NO TAN DISTINTOS

T ms enrgica repulsa

NMERO
1
AO 2

Victoria del ser sobre el tener

Mi
vida
pblica
expir.
Mi vanidad es sombra de fantasma, carece de importancia
nacional. La fortuna que dej la larga lucha a muerte con la
nada es el silencio, la humildad; mi bolsa de valores llena de
vaco, pero tambin de amor a los valores de la vida.
A los 13 aos abandonar la guerra habindola ganado y no
tener en qu caer muerto, no es fracaso literario, es victoria
del ser sobre el tener, de la vida sobre la razn social.
Oh s, todo est bien, y sobre todo el corazn a salvo. Que
en el pan de cada da no nos falte el sueo, y un granito de
incienso para adorar lo eterno.
Gonzalo Arango

Editorial: La Voluntad Tarada

No Tan Distintos, siempre al servicio de
la comunidad y el bienestar general.
No estaba muerta estaba de parranda.

La navidad es una fiesta intrascendente, estpida y Papa

Noel era un delincuente de lo ms habilidoso (Quin
puede entrar en las casas sin que se den cuenta?) que
cumple servicio comunitario perpetuo, qu vida triste la de
un hombre gordo que nadie lo conoce y slo sabe decir jo
jo jo. Sin embargo, las fiestas como la navidad, son una
buena oportunidad para mirarle el culo a tu cuada, comer
de lo lindo y chuparse hasta el agua de las goteras de la
losa; adems de los beneficios que nos da el sindicato
para gastar como nunca en el ao. No Tan Distintos les
desea felices fiestas, desde la humilde posicin de
ciudadanos
que
nos
compete.

-Odio
la
literatura.
-Es necesaria una parte de formalidad. En todo caso, para hacer
reconocimiento de las grandes obras creadas a lo largo de la
historia. No podemos ir de una a la idea de que todos somos
artistas.
-Justo donde el arte deja de formar parte de la vida es donde
nace el error, ese error impuesto del canon, que slo domestica
las palabras, que prejuzga el esfuerzo por el fin expresado.
-Cierto
es
que
hay
que
revalorizar
el
error.
-Sucede que, a partir de esto, puedan surgir las consiguientes
teoras del error, que sera el retorno a la esttica de la que nos
queremos
desalinear.
-Y
qu
esttica
planteamos?
-Vamos a plantear una esttica? La poesa existe, est en los
ejemplos ms simples como el cielo cayendo por el horizonte,
unindose con la tierra, en el amor, en la contemplacin divina o
en
la
contemplacin
intensa
de
algo
bsico.
-Todo
es
arte.
Por
qu,
entonces,
crear?
-Quizs porque el artista, en su designio, deba ejercer la funcin
mecnica de la constante creacin, contemplacin, entrega. En
eso radica mi pensamiento de que el arte no puede dejar de
formar parte de la vida. Hay una accin en el artista, en que va
introduciendo su mirada a un vaco para desentraar el misterio
de la vida, la muerte y lo dems. Quien se entrega a lo peor de la
cultura, a los concursos, a los premios, est aportando a algo
que no tiene ya validez o sentido, si es que alguna vez lo tuvo.
-Pero si hacemos las bases en el error, no podemos considerar
que lo establecido est mal porque es un error, es contradictorio.
-Donde hay tensin y contradiccin es donde la revuelta
despierta los corazones atormentados. Queremos llenar de
dudas, locura, espritu y desesperacin al ser humano actual.
Son tiempos de orden, pero la espiritualidad ha sido tomada por
la burguesa, ha hecho idiotas y manipulables (mediante
sacerdotes "copados") las almas, con certidumbres que huelen
bien y se pudren rpido en la realidad de los mrgenes.-No

queremos, es verdad, informarnos de los abstractos como la

sociedad, el vecino, la moral, el Dios de iglesia. Nos interesa
llenarnos
de
vida
y
xtasis.
-Eso est bien. El placer no es negativo, tiene tanta carga de
verdad como el sufrimiento. Para dar ese salto al costado, hay
que hacerlo desde la condicin de ente, escapando de la ley.
-Es muestra clara de estupidez creer que estar fuera de la ley es
ser
malo.
-Es una dimensin que se asla por ir en direccin contraria del
status quo. Uno no puede querer ser libre y vivir por siempre en
este aire repugnante que han llamado ciudad, "convivencia",
adaptacin.
-El acto creativo diario, es una prctica poltica de destruccin al
sistema
y
construccin
de
belleza.
-Tambin cuidado. Muchas ideologas usan el arte para poner su
bandera, y por ello, su razn. Nosotros no tenemos razones,
tenemos un inodoro donde defecamos. La victoria, es el tiempo
que expropiamos al olvido de la existencia, para hacer lo que se
nos antoja con nuestro arte. Ninguna funcin social, que gane el
ser. El "sujeto social" tambin es un abstracto siniestro.
-Hay culturas antiguas que crean que haba un dios supremo,
pero como era abstracto, no lo nombraban; en cambio dirigan
sus cultos a lo que les otorgaba la supervivencia: la tierra, el sol,
la
lluvia,
la
femineidad.
-Es as, desprecio la literatura, me niego a hacer literatura.
-La
cultura
no
aceptara
nuestra
posicin.
-No es nuestra... alguien la dijo, alguien la est diciendo... es
despertar o caer muertos, nada de sentimentalismo.

La tristeza de los domingos, cuando comprobaba con

mis ojos atnitos como los pjaros iban aprender a leer
y escribir las leyes que prohben volar

Nos echaron del baile, primero respetuosamente los propietarios

y luego la polica. Seguimos rumbo por la avenida a la hora en
que la cama llama. Llegamos al bar y ya no cobraban entrada.
Estaba casi lleno, el ambiente de adrenalina que corra entre el
humo y el rock era perfecto. <<Por qu no vinimos antes?>> dijo
mi compaero y tena razn. Pedimos una cerveza y, diciendo
que por el horario estaban por cerrar, nos sentamos y sin vasos,
empinamos
el
codo
chupando
del
pico.
Estaban muchos de los personajes de barrio, los rolingas y los
msicos. El lugar tena una onda de antro. Haba cambiado a las
ltimas noches en que iba a tomar. La mayora eran conocidos,
pero ninguno como para hablar un rato. En una ronda cerca de
la barra donde un grupo estaba de pie tomando fernet, vi como
un chabn lentamente caa desvanecido al suelo. Nadie perdi la
calma. Se lo llevaron y seguimos cada uno en la suya. Dos
semanas antes se haban apualado unos motoqueros. Me
hubiese gustado presenciar eso. Una noche en Gualeguaychu
estuve en una ria de mujeres, se dieron con cuchillos mientras
tombamos birra al costado del ro. Cuando tocaba una banda,
otra vez, en el mismo bar, sentado, una botella cayo a mi lado
partindose en pedazos mientras todos separaban y se llevaban
a
uno
con
la
cabeza
llena
de
sangre.
El bar es un lugar especial para planear viajes de mochileros
cuando se acerca diciembre. Se nos acab la cerveza. Fui a
pedir otra. <<No. Estamos cerrando>> todo el vino que traa
encima no me dej ver que muchas sillas ya estaban arriba de
las mesas y, que, montono, el sol amaneca por los techos
<<Servila en un copn y nos vamos>> <<La pongo en un copn y
se las toman>> Y as fue. Afuera un tipo, improvisaba acrobacias
de palo chino con el poste de seales de las calles. Quise
imitarlo y casi me rompo todo. Nos cagbamos risa.

Eskizofrnica

MANCHAS DE TINTA

Superficialidades
Un tipo pasa a mil gritos en su moto,
reclamando por sus hijos.
Vos te cortas de la ua hasta la garganta
con el oxido de las tijeras del pasado.
El pibe que trabaja en la Shell llega cmodo,
estaciona su alma en el cordn y suea con la chispa que lo haga arder.
Vos te sentas a baarte de noche, en el silencio de las palabras
que es el silencio de los dioses.
La enfermera, la militante y la madre de familia
que te enferman los nervios del bajo vientre
desfilan ante tu par de ojos absurdos;
-es que estn vacios, te consolas por dentro.
Y apualas con la lapicera la carne blanda de algn papel.
Todos duermen en su sueo de naylon,
polietileno hasta en la sangre,
suspiro amoldado, refrigerado, acondicionado y privado de todo dolor.
Porque bien sabes que solo sienten;
la imaginaria visin del resplandor,
el triste placer de la movilidad manufacturada,
las caricias de las antenas,
los besos a control remoto,
el pestaeo de la fiesta de nen,
la jaula para el rbol.
Y acelerando se van
una autopista de carril rpido, de una sola mano,
directo al fin del ciclo.
Cemento para huesos alimentados canibalmente,
cruces para honrar castradores del placer,
bronce, plata y oro para dar cuenta de lo poco que significa vivir feliz en la
farsa consiente.
Todos los perros gruen al unison, ellos saben de tu desilusin
peregrinan a tu lado, garroneando el taconeo de la ley.
Ya estas lejos de casa y ahora se escuchan solo los aullidos.
Fredy Waldo Flores

Ests tapada con una sbana

con el chocho al aire
me levant y apoy el cuaderno
en mis muslos
sin nada que escribir
lo cerr y encend un pucho
luego puse msica
y la gata se estir a tu lado
y al despertar me pedirs cigarrillos
y agua con hielo
y la cabeza te doler como a m de tanto vino
pero el sexo nos tendr satisfechos
Te enojas porque es mi costumbre
despertar antes
y te burlas de que tome mates
Ests perdida, tu vida es una mierda
sin razn desde la infancia
y mi cama es una ms
maana estars buscando otra
pero tus besos, son profundos
buscan compasin, buscan que arrebaten
los malos espritus del pasado
Busca el xtasis, el olvido de los quehaceres cotidianos
Aqu cualquier tipo de autoridad
es un rgimen despreciable
me alegra compartir el vino, el guiso, los sueos
Salimos en la bici
y la ciudad sigue como si nada
su curso
viejo
y
sordo.

Horo es un discurso mgico, apocalptico y dionisaco.

Claro que quin escribe una nota sobre un amigo (al
menos desde el plano social de los artistas florenses)
es un cabrn, que llena de prejuicios buenos al
lector, a partir de lo que piensa del mismo. Nuestros
encuentros se dan en la calle San Martn y un tema
frecuente que intenta hundirme en la conciencia, es
que de los (pocos) medios de comunicacin que hay en
el pueblo, ninguno posee una crtica. Todos los
eventos culturales y los artistas estn bien. Me ha
encargado tratar sobre su ltima funcin en el teatro,
en noviembre, pero como mi lectura musical no est
preparada para hacer divagaciones en lo que surgi de
su
teclado,
tratar
otros
temas.
Si bien no ha entrado en el libro de Miguel Polito, por
ser solista, es un msica florense (como se dijo en el

nmero dos del primer ao de No Tan Distintos) que se

anim a pasar hambre y a recorrer muchos pases con
su arte. Sus conciertos entrelazan la msica, las
reflexiones y un humor que hace poner los pelos de
punta. A este tipo es peligroso escucharlo; nietzcheano
y crudo, al hablar de la realidad, rompe los viejos
paradigmas de la existencia. Mejor tenerlo lejos si uno
quiere permanecer ileso y creyendo las ilusiones del
sistema social. Verdaderamente no aporta en nada a la
cultura establecida. Es un marginal, un contracultural,
que hace las compras en los chinos. Personas como l,
como vos, es cierto, no contribuyen al aparato social,
pero s a otras cosas. Cosas de las cuales estamos
desmemoriados o simplemente pretendemos olvidar.
Ahora que est a punto de jubilar, tiene que pasar por
todos los trmites absurdos como los aportes, etc. Una
de las acotaciones que sobresalt fue que la jubilacin
del hombre es la muerte. Un artista no aporta, al
menos este. De todas maneras aunque la burocracia
imponga su forma, l escapar (y si no lo hace, caer
muerto) de los hospitales, el registro civil, la iglesia y
el
geritrico.
Es posible que no haga ms conciertos, al menos en
Las Flores, lo cual es un tanto desalentador, ya que la
palabra negra que sale de sus reflexiones es poesa del
espritu. Pero no se lo vamos a reprochar porque ya su
vida est hecha y deshecha. A quin reprocharemos y
acusaremos es a quienes en el futuro (esa ilusin) se
ensalcen haciendo ctedra de su vida, quienes
culturalmente, se ocupen de transformar la
experiencia
en
un
producto.
Ms no escribo esto para que lo ames o adores o le

tengas respeto. Vaya que no es mi intencin. l est

bien en su soledad y all lo dems, creo que podra
haber optado por ser funcional y con esto, tener ms
reconocimiento. Sin embargo, a los florenses, que
tanto agrada creer que hay una identidad local a partir
de los personajes, les digo, prenlo al viejo un da en
la calle y quizs tenga algo lindo para decir. En
tiempos en que los discursos carecen de significado
radical, sea artstico, espiritual o existencial, buscar a
los marginales, a los locos, es algo de lo que no te
arrepentirs; y si los locos no estn, hazte uno y as
eliminaremos (la victoria es sobre uno mismo) las ya
desgastadas y mseras posibilidades del pueblo.

EL BOHEMIO (Rafael Barrett)

ERA MUY bueno. Tena nobles aficiones. Hubiera

aceptado la gloria. Cada detalle de su existencia
era precioso a la humanidad. Nadie lo sospechaba
sino l. Quimportaba? Le bastaba saberse un
profeta desconocido, cuya misin maravillosa puede
fulminar de un momento a otro. El espectculo de su
propia vida no le bastaba nunca. La lucha cuerpo a
cuerpo con el hambre y el fro no le pareca menos
pica que la lucha contra la envidia olfateada bajo
la amistad. Paseaba con orgullo su sombrero
grasicnto
y
sus
miradas
furiosas.
Como ya no hay bohemios, era el bohemio por
excelencia.
Los
dems,
los
burgueses,
le
despreciaban a causa de haber quebrado en el
negocio. No entenda la explotacin del libro y del
artculo, ni se ocupaba del reclamo. Lanzado a un
siglo donde todo es comercio se obstinaba en no
comerciar. Por eso su talento ola a miseria, y la
tinta con que firmaba sus vagas elegas le serva
tambin para pintar las grietas blancuzcas de sus
zapatos.
Pero, tena talento? Sus continuos fracasos le
daban a pensar que s. Llevaba la aureola dentro de
la
cabeza.
Caa una llovizna helada y pegadiza que le hizo
estremecer cuando sala de su bar. El piadoso
alcohol, el verde Mefistfeles que dormitaba en el
fondo de las copas de ajenjo, no haba abrillantado
del todo aquella tarde las giles visiones del
poeta. Sobre ellas, como sobre la calle mojada, el
cielo incoloro y el universo intil, caa una sombra

gris. El hroe se sinti viejo. El barro de sus

pantalones deshilacliados se haba secado y
endurecido bajo la mesa del cafetucho, y pesaba
lgubremente. El orgulloso dud de s mismo.
Divis reflejada en una vitrina la silueta
lamentable de su cuerpo agobiado. Un abandono
glacial entr en la mdula de sus huesos. Candoroso
y
desconsolado,
llor
sencillamente.
De repente el corazn se le fue del pecho. .. Qu. .
.? Era a, l. . . Imposible. .. Mir detrs de s. .. No
haba
duda,
era
a
l
mismo.
Una mano desnuda, demasiado suave para los
macizos anillos suntuosos que la cargaban, le haca
seas desde la portezuela de un carruaje de gran
lujo, detenido a duras penas un instante. El bohemio
vacil. La mano se agitaba, ordenando, suplicando,
que se acercara, que acudiera. Y l se acerc
temblando. Respir. Ninguna infame limosna
manchaba los dedos de ncar. La portezuela se
abri. Unos brazos impacientes se anudaron a l, y
sobre su boca amarga y poco limpia vino una boca de
raso, tibia y deliciosa como el amor. . . Los caballos
arrancaron al trote, y las luces de la ciudad, que
empezaban a encenderse, cruzaban como ligeros
proyectiles el vidrio biselado y hmedo. Al reflejo
dbil vio el poeta pegado a su rostro el rostro
bellsimo de una mujer en cuyos ojos se haba
refugiado todo el azul del paraso, y cuya piel era
de una dulzura igual a la dulzura de las blondas y
las
sedas
de
su
traje
fantstico.
Sentados a la mesa Opulenta, despus de un
banquete ntimo, la voz de oro sonoro de la

princesa era naturalmente una princesa rusa

explicaba al bohemio qu raro y pronto capricho la
haba obligado a volcar el tesoro entero de las
felicidades humanas sobre la testa melenuda
aparecida a la puerta de un bar. l, desabrochado y
estpido, la oa en silencio. Y ella, ante la camisa
cansada que asomaba por la abertura del chaleco y
las uas sombras del vate, reflexionaba con alguna
tristeza
en
el
final
de
la
aventura.
..
Pero el hombre se levant, recogi titubeando su
sombrero grasicnto, y fijando en los labios
luminosos y puros de la princesa sus ojos de nio,
exclam:
Seora, alta seora, he cenado porque tena
hambre. Yo no soy mi estmago. No quiero
satisfacer el hambre eterna de mis sentidos y de mi
alma. No tomar tu carne hecha con ptalos y
besada por las estrellas. A tu hazaa la ma. Me
donaste una divina ilusin, y no me la arrebatars
nunca!
Y se march, ostentando en su frente, por nica vez
quiz,
el
rayo
melanclico
del
genio.

LA

PALABRA

LA
Ms
la

ES

MGICA

RAZN

NO

locos

que

condicin

poetas
de

la

existencia
ES

HORRIBLEMENTE

BELLA

LA PUBLICIDAD TAMBIN ES EL ENEMIGO

REAL O MIND

CN2: En general, algunas de las conclusiones a las que se ha llegado

en las dinmicas de cuestionamiento al sistema educativo dominante
han tendido a considerar la recuperacin de las propuestas en torno
a la educacin popular de la lnea de Paulo Freire, u otras que se
basan en prcticas educativas de este tipo. El problema es que en
muchas ocasiones esto ha supuesto un efecto contradictorio
respecto a los propsitos rupturistas iniciales, para devenir en la
reproduccin de modelos cercados, muchas veces deviniendo en
versiones precarias de las escuelas formales, incurriendo en
prcticas similares a las que se dan en estas. Sin embargo, este tipo
de iniciativas pareciera no poder dejar de llevarse a cabo, por los
mismos procesos de aprendizaje colectivo que emergen en algunos
territorios (barrios, etc.), y que tienen como primera referencia
estos
modelos
pedaggicos,
por
tomar
un
caso.
Considerando esto, qu prcticas de sabotaje se pueden practicar a
partir de una pedagoga crtica, o incluso una antipedagoga, que no
termine siendo recuperada por el entramado educativo estatalcapitalista?
PGO: Frente al Reformismo Pedaggico, la anti-pedagoga se
revuelve en un doble plano. Al interior de la Escuela, y contra la
renovacin progresista de los mtodos, propone, desde luego, la
prctica del sabotaje, de la no-colaboracin, de la destruccin
incluso. Esta prctica, que incumbe en primer lugar al estudiante, en
tanto vctima del dispositivo, pero en la que tambin pueden incidir
los profesores que hayan cado en las redes de la institucin y
deseen huir de ah a medio plazo (por lo que an pueden aspirar a
concebir un recorrido subversivo, desestabilizador), presenta una
ndole inequvocamente ludista, y comparte con el movimiento de
los destructores de mquinas su criterio de legitimidad y sus lmites
efectivos. Que desde el ludismo, sin ms, no se pueda cambiar el
mundo, no se pueda concebir una alternativa a lo dado, etc., es una
crtica vieja, procedente de las estructuras burocrticas de los
partidos y de los sindicatos, que oculta lo fundamental: el ludismo
nunca pretendi erigirse en una metodologa para la re-invencin de

la sociedad, como ciertamente tampoco lograron los partidos y

sindicatos (que s proclamaban pretenderlo), sino que se presentaba
a s mismo como un signo de rechazo, como un No maysculo, como
una manifestacin simblica de la mxima desafeccin hacia el
orden tecnolgico-productivista del Capitalismo. As lo han
entendido, en nuestros das, autores como Maffesoli o Baudrillard,
interesados tambin en sealar a dnde han llevado aquellas otras
prcticas (polticas, sindicales) que descalificaban el ludismo como
expresin irracional, infantil, no-reflexiva: nos han llevado al
demofascismo, al reformismo corporativo ms trivial, al cinismo
socialdemcrata, a la coercin burocrtica del comunismo,
Como emblema de esta prctica del sabotaje en las aulas, que no
pretende cambiar la educacin reglada, sino manifestar el odio a
toda forma de escuela, he citado a menudo a Heliogbalo, el
anarquista coronado que so Artaud. Se trata de un ejercicio
ldico-potico del desmantelamiento, una prctica quizs esquizoartstica, que no puede fundamentarse racionalmente. Tiene ms
que ver con la lucidez de la locura que con la locura de nuestra
Razn; y remite al mbito del juego, de lo gratuito, de lo simblico.
Persever en ella mientras me propuse, en mis primeros aos de
docencia, la conquista de la expulsin; y la entiendo como un
activismo temporal, con fecha de caducidad, que se desarrolla en un
mientras tanto, en el seno de un recorrido que, para el caso de
profesorado anti-capitalista, debera desembocar en el abandono del
aparato educativo. Al interior de la Escuela, la anti-pedagoga ha
hablado, pues, de ludismo y de un recorrido subversivo que precede
a
una
retirada,
a
un
colgar
los
hbitos.
Al exterior de la Escuela, la anti-pedagoga propone el reforzamiento
de todas las instancias de educacin comunitaria y de autoeducacin que se desarrollan al margen del Estado, desde la nooficialidad: ateneos, centros sociales, bibliotecas alternativas,
colectivos libertarios, etc. Se tratara de reforzar ese adversario
tradicional de la Escuela, que a veces se nombra la calle, contra el
que los aparatos educativos oficiales se baten desde siempre,
pretendiendo, sin xito, monopolizar la produccin y circulacin del
saber. Deca Querrien que la escuela es una anti-calle; y es verdad
que, siendo la educacin un proceso etreo que ocurre todos los das
y en todos los lugares (la educacin sucede), sin faltar jams a la
cita de cualquier interaccin social, de cualquier intercambio
simblico,
la
escolarizacin
ha
pretendido
pesquisarlo,
administrarlo, encerrarlo entre los muros cartesianos de las aulas.
Contra
esa
pretensin,
la
anti-pedagoga
promueve
el
ensanchamiento y la profundizacin de la retcula cultural no-estatal,

la vigorizacin de todos los mbitos en los que la educacin se da de

hecho, en los que el saber se suscita o se transmite. Muestra por
ello una enorme simpata hacia determinadas esferas, que
comparten ese carcter no-estatal: la educacin comunitaria
indgena, la educacin tradicional de los entornos rural-marginales,
la educacin de los pueblos nmadas (como los gitanos), la autoeducacin,
la
educacin
alternativa
no-institucional,
etc.
Esta educacin efectiva que ocurre fuera del mbito institucional
no es, desde luego, una educacin en s misma liberadora, pues se
haya constituida por cierta ambivalencia sustancial, y arrastra la
mcula de la sociedad en cuyo seno se desenvuelve; pero,
precisamente por su naturaleza menos pesquisable, menos
administrable, dirigible, controlable, s es el espacio en el que cabe
luchar para alentar propsitos liberadores. Por eso sostengo que
no existe una pedagoga libertaria, pues lo libertario es el objetivo,
la aspiracin, hacia la que se orienta la anti-pedagoga.
CN3: A partir de tus texto se puede entender la educacin como un
proceso de docilizacin o embrutecimiento generalizado, en que la
escuela se constituye en una caja de resonancia que excede las
relaciones establecidas en la sala de clases, lo que podramos
entender como el espacio heterotpico de la escuela, o bien la idea
de una sociedad escolarizada en el sentido de Ivan Illich. Esto
supone una red de dominacin en que la escuela funciona como uno
de los nodos que permite la reproduccin de sus condiciones de
posibilidad. Sin embargo, crees que es posible pensar unas redes
otras, en que la educacin ya no suponga la persistencia de formas
de sometimiento que se despliegan en el marco de la red de
dominacin antes sealada? De qu manera podramos comprender
estas redes otras, o quizs antagnicas?
PGO : Me gusta distinguir entre educacin y escolarizacin. Como
os deca antes, la educacin pasa, sucede, ocurre, acontece
En cualquiera de sus acepciones (como transmisin del saber, como
difusin de la cultura, como moralizacin de las costumbres, como
socializacin de la poblacin, como proceso de subjetivizacin,), la
educacin se da siempre y en todas partes. En este sentido, ni
siquiera admite deconstruccin Otra cosa es la escolarizacin,
entendida como estrategia de reclutamiento de la educacin (para
los fines de la mquina poltica y econmica), de administracin de
la misma. La Escuela ejerce, pues, una verdadera polica de la
educacin, lo que no significa que la educacin, en s misma, sea
pura,
inocente,
liberadora
No existe documento de cultura que no lo sea a la vez de barbarie,
anot W. Benjamin, refirindose a las sociedades de clase. Y estoy

de acuerdo: en nuestras sociedades, por ello, tambin la educacin

arrastra la mcula del dominio, del poder, de la subordinacin
forzada, de la escisin en la poblacin. Y no puede escapar por
completo al despotismo del mercado, a la tirana del valor de
cambio. Por decirlo en trminos de Foucault, la educacin es uno de
los mbitos en los que el poder se ejerce; se halla atravesada, de
lado a lado, por relaciones de poder y de dominacin.
Pero, en este punto, y para responder a vuestra pregunta, es
conveniente introducir un matiz, que debemos asimismo al ltimo
Foucault: existe una diferencia estructural entre las relaciones de
poder, que se dan en todos los momentos de la sociabilidad
humana (famila, pareja, crculos de amistad, etc.) y las relaciones
de dominacin, que caracterizan a las instituciones, a los aparatos
del Estado. En el terreno de las relaciones de poder cabe siempre
una reversibilidad, un margen de defensa, una posibilidad de
resistencia, que estn excluidas en el mbito de las relaciones de
dominacin. Se dan relaciones de poder entre dos amantes, entre
un padre y un hijo, entre dos amigos,; y se producen relaciones de
dominacin en nuestras crceles, en nuestros cuarteles, en nuestras
fbricas, en nuestras escuelas, Una relacin de poder se
establece siempre en el vnculo maestro-discpulo, y una
relacin de dominacin caracteriza a la interaccin profesoralumno. Mientras el discpulo puede resistirse, hacerse valer,
abandonar incluso a su maestro; el alumno est absolutamente a
merced del profesor. Donde la relacin se cosifica, se
institucionaliza, se oficializa, se suelda al Estado, como en el caso de
la Escuela, sobrevienen las relaciones de dominacin. Pero en
aquellas otras esferas educativas no-estatales, en aquellos otros
escenarios donde la educacin acontece al margen de las
instituciones, afloran simples relaciones de poder, que son
reversibles,
aminorables,
confrontables
En sus ltimos escritos, Foucault escapa al idealismo negativo que
casi sugera en sus obras clsicas (el poder es universal, absoluto,
invencible; nada se puede hacer contra la dominacin; estamos
sujetos desde casi siempre y para siempre), y que tanto le
criticara Baudrillard, para sostener que, justamente por la
naturaleza abierta de las relaciones de poder, cabe an desplegar
una lucha tico-poltica por su atenuacin, reversibilidad,
desaparicin. En mis recientes trabajos, sostengo que esa
perspectiva del ltimo Foucault, retomada por los crticos de la
biopoltica, puede verse como una actualizacin de la tica libertaria
(late en la antropologa de Bakunin, en la heterotopa de Kropotkin,
en el individualismo sublevado de Stirner,) y apunta hacia una

divisa que palpitaba tambin en los qunicos de la Antigedad: la

auto-construccin tico-esttica del sujeto para la lucha.
Creo que all donde la educacin escapa del control institucional, all
donde no se arrodilla ante el Estado y el Mercado, en todas esas
redes a las que me refera antes (centros sociales, asociaciones
culturales, bibliotecas libertarias, ateneos, etc.), es posible aquella
lucha tico-poltica por la debilitacin de la relaciones de poder,
cabe estar atentos ante los rebrotes de la imposicin y combatirlos,
registrar las relaciones de subordinacin y neutralizarlas. Escenario
de una lucha tico-poltica por la atenuacin o suspensin de las
relaciones de poder, ese mbito educativo informal, no-reglado, es
tambin, en mi opinin, una herramienta imprescindible para la
auto-construccin
del
sujeto
en
resistencia.
El relato occidental de la Emancipacin se qued, en efecto, sin
sujeto (ni los trabajadores, ni los estudiantes, ni los marginados,
ni los pueblos del Sur, ni, estiman ya que les compete una Causa
tan sublime); y raya en la infamia pretender construirlo desde
fuera, como una fuente luminosa de Verdad, como un Demiurgo, un
Super-pedagogo conscienciador, una Vanguardia. Ante este vaco,
cabe an apostar por la auto-construccin del sujeto para la lucha; y
a ello puede ayudar una retcula cultural informal que se presente
como mera herramienta para la auto-educacin, auto-formacin, del
individuo
y/o
de
la
comunidad.
No cabe dar recetas o instrucciones de montaje para esa red,
para el modo de contrarrestar las relaciones de poder (y no de
dominacin) que aflorarn en su seno. Pero algo sabe de ello la
tradicin libertaria: evitar estructuras verticales, distribuir de
manera equitativa las posibilidades de intervencin, excluir
privilegios o exenciones, mantener a raya los personalismos
avasalladores, no dejarse inficionar por los tentculos del mercado,
Creo, tambin, que tenemos mucho que aprender, a este respecto,
de determinados pueblos indgenas, de sus asambleas, de su
constitucin (a)poltica, de su educacin comunitaria, de su
conformacin de la vida cotidiana. Tanto para Amrica como para
frica, disponemos ya de valiosos estudios (pienso en la obra de
Clastres, de Jaulin, de S. Mbah, de Molina Cruz, etc.) Y resultan
tambin muy interesantes las pautas de socializacin de los pueblos
nmadas, como atestigua el cine de Gatlif o la prosa de Flix
Grande, por ejemplo.
()
CN5: Respecto a la pregunta anterior, nos interesara compartir
parte de una experiencia que intenta establecer puntos de fuga
respecto a estas capturas, con tal de que nos puedas compartir

algunas aproximaciones desde tus propuestas y tu experiencia, en

pos de fortalecer experiencias antagonistas de este tipo. Se trata de
una escuela mapuche, por poner un nombre, cuya articulacin se
ha llevado a cabo como parte de un proceso de recuperacin de
tierras. Lo interesante de esta experiencia es que esta escuela
mapuche utiliza como lugar fsico el espacio donde antes estuviese
emplazada una escuela rural dispuesta por los antiguos
terratenientes de las haciendas a las que correspondan parte de los
territorios recuperados en esa zona. Esta escuela patronal haba sido
dispuesta para educar/domesticar a los hijos de los peones
mapuche, lo cual involucraba, entre otras cosas, el que estuviese
estrictamente prohibido el mapudungun, lengua tradicional de los
mapuche. Son precisamente los hijos de quienes se educaron en
esta escuela quienes han comenzado a llevar a cabo las prcticas de
recuperacin territorial y resistencia en el Wall Mapu; los que, por el
mismo ejercicio de despojo cultural, han visto en la escuela
mapuche una parte ms del proceso de recuperacin, ya no quizs
de ciertas prcticas tradicionales especficas, sino como la
recuperacin de la potencia creadora de vida asentada en el
territorio y capaz de establecer nuevos horizontes de subjetivacin
autnomos. Esto, pues, entendiendo el que para muchos de los y las
involucrados directamente en la recuperacin y resistencia, muchas
de las prcticas tradicionales del pueblo mapuche, as como la propia
lengua, se les presente como algo extrao que se vuelve urgente
aprender,
o
si
quiera
conocer.
La escuela tiene en este sentido una caracterstica que podra
vincularse a algunas de las prcticas que tu has sealado sobre las
comunidades zapatistas, quizs de manera de ampliar el marco
reflexivo y prctico: los adultos que activan los talleres y se
presentan como monitores ante las nias y nios, puede ser tan
conocedores y tan ignorantes como estos ltimos del mapudungn,
por ejemplo, lo que supone un ejercicio de descubrimiento colectivo,
inventando dinmicas de juego-aprendizaje que permitan un
reconocimiento de la lengua que no est alejado de las mismas
prcticas cotidianas y la pertenencia de la gente a la tierra. Uno de
estos juegos, que desde nuestras palabras de hbridos hemos
identificado con la propuesta de Gilles Deleuze y Felix Guattari del
devenir-animal, consiste en la realizacin de excursiones donde las y
los participantes van recreando escenas en el bosque, jugando a ser
animales u otros seres, y vinculando sus movimientos e historias
improvisadas con el aprendizaje de ciertas palabras, estableciendo
un proceso integral de reconocimiento de la experiencia de hombres
y mujeres con todo lo que sucede en la tierra, incluyndose a ellos y

ellas
mismas.
Sobre lo que hemos compartido contigo, nos interesara saber qu
cosas de tus experiencias, tanto en comunidades como en el
activismo terrorista educacional en las grises urbes, podran
entenderse cercanas, o bien posibles de entrar en dilogo con esta
escuela mapuche?
PGO : El zapatismo institucional solo poda justificar, con seriedad, la
escolarizacin de sus bases esgrimiendo dos argumentos: que los
mismos indgenas la demandaban y por razones tcticas. El primer
argumento es slido, pues remite a una carencia o a una sensacin
de carencia, a una necesidad. Pero se trata de una necesidad
inducida: en la medida en que la comunidad indgena ha sido
asaltada por el Estado y por las relaciones econmicas capitalistas,
dejando de ser plenamente independiente en lo poltico y autrquica
en lo econmico, los indgenas sienten que necesitan saber, por
ejemplo, castellano y matemticas, para evitar humillaciones,
fraudes en sus intercambios, explotaciones, engaos Si la
comunidad ya ha sido infectada por el virus de la globalizacin
capitalista, muchos vern en la Escuela tambin una herramienta
para facilitar su emigracin, su marcha, con unas garantas mnimas,
a las ciudades o al extranjero. La demanda de Escuela es, entonces,
un signo de la decadencia de la organizacin comunitaria, una seal
de su postracin ante el Capital y el Estado. Chiapas zapatista se
estaba convirtiendo en algo no demasiado distinto de un Estado, que
no dejaba de estar en otro Estado, y las relaciones econmicas de
signo capitalista haban deteriorado ya enormemente las
tradicionales formas indgenas de ayuda mutua y cooperacin
El segundo argumento es de orden tctico: la experiencia zapatista
estaba fracasando en el orden material, pues no lograba el
desarrollo a que aspiraba, a pesar de la ayuda internacional, del
turismo revolucionario, de la industria occidental de la solidaridad en
suma. Cada vez era mayor el nmero de indgenas zapatistas que
abandonaban la causa de la autonoma y regresaban al redil del Mal
Gobierno, que les aseguraba unos niveles de vida superiores. Lo
comprob personalmente En este contexto, una Escuela
fuertemente adoctrinadora se pens poda servir de contrarresto,
poda relentizar el xodo. Para los mtodos, se parti del
progresismo pedaggico, del reformismo libertario, en la lnea de las
Escuelas Libres, de las pedagogas no-directivas Y, en lo relativo a
los temarios, no se disimul demasiado el propsito proselitista, con
una inflacin escandalosa de contenidos auto-justificativos, casi
como en un recordatorio de las viejas escuelas estalinistas. Se
trataba, por razones tcticas, estratgicas, de reforzar la ideologa

zapatista, de difundir los principios del movimiento, de afianzar la

Causa.
El precio que se pag por ello ha sido enorme: el sacrificio de la
educacin comunitaria tradicional; la aparicin de jerarquas de
hecho (el promotor de educacin pronto asuma un rol privilegiado
en la comunidad, parcialmente exento de determinadas tareas
fsicas por el tiempo que dedicaba a preparar las clases; era,
adems, el nico cargo no-rotativo, no siempre elegido, que no
necesitaba ganarse la estima de la comunidad); la agravacin de la
intoxicacin cultural (pues la Escuela es, en s, la cifra de la cultura
occidental); el dolor de los nios, no habituados al encierro y a la
imposicin (aunque se dulcifique con juegos y se esconda tras las
asambleas),
Yo estimo que la Escuela es un elaborado anti-indgena, una
amenaza terrible para la idiosincrasia de los pueblos que la aceptan
por motivos tcticos o como seal de decadencia. Aunque no
conozco lo suficiente el caso que me comentis, y aunque nunca me
permitira aconsejar o desaconsejar nada a los mapuches, recibo
siempre con tristeza esos informes. Creo que una comunidad se
defiende mejor a s misma si arraiga en sus propias modalidades
educativas, si estudia el modo de adecuarlas a los nuevos contextos,
de reorientarlas bajo la presin de ciertas necesidades. No me
parece imposible que los nios aprendan, por ejemplo, las
matemticas occidentales, si es lo que desean, desde los parmetros
informales de la educacin comunitaria, pues son muchos y muy
variados sus procedimientos. No hay necesidad de escuela para
ello, ni de un edificio especfico, ni de monitores o facilitadores,
ni de mtodos artificiosos, ni de recaer en una suerte de gregarismo
infantil
bajo
coaccin,
Hace unos aos, me embarg una tristeza semejante a la que me ha
causado vuestra noticia. Andaba por Colombia y corr a Popayn,
donde se haba anunciado una manifestacin masiva, convocada por
organizaciones indgenas, en demanda de un Sistema Educativo
Propio. Imagin que se defenda la educacin tradicional de los
pueblos indios, justamente contra la Escuela; y me encontr con una
reivindicacin muy distinta: los indgenas queran controlar los
recursos de las escuelas (de planta occidental) que se haban
instalado en sus territorios y queran ejercer en ellas como
profesores El Sistema Educativo Propio era, pues, un conjunto de
escuelas al modo europeo con profesores indgenas y una gestin
indgena
de
los
medios
econmicos
Con esto en absoluto pretendo descalificar la iniciativa mapuche. Me
faltan datos para forjarme una opinin. Quisiera saber si la

asistencia de los nios es obligatoria, si hay currculum, si existen

evaluaciones, cmo se resuelven los conflictos, etc. Solo entonces
podra discernir si se trata de una escuela ms, aunque parezca otra
cosa, o de otra cosa con apariencia de escuela.

(Entrevista a Pedro Garca Olivo)

Fbula del payaso

Pudiera ser

Le rodaba una lgrima

-la nica, la lgrima-;
se la puso en los ojos
y la lgrima
volvi a mirarlo desde el suelo
-Porque hace muchos das que
quiero
estar ahora como en un
nacimiento.
Y se calz la lgrima de nuevo.
-Porque ayer y maana y siempre
el golpe
como un clavo en la tos
sobre los huesos.
(Las lentejuelas, el ltigo, el
caballo)
Se cont los resortes,
se trenz los dedos.
Tena cadenas en los pies,
tena delgado el aire.
-Da a da pagando puntualmente
de Dios al carnicero.
La lgrima en los pies
y el ojo seco.
No le llegaba el brazo abajo
para alcanzar la lgrima.
(Perros vestidos de seores,
el violn con el bombo y los
platillos
y un oso dando vueltas.)
-Le falta ms de un litro a la
botella.
Apenas con los dedos
corri el teln.
Continuaba otro da.

Pudiera ser que todo lo que en verso

he sentido
no fuera ms que aquello que nunca
pudo ser,
no fuera ms que algo vedado y
reprimido
de familia en familia, de mujer en
mujer.
Dicen que en los solares de mi gente,
medido
estaba todo aquello que se deba
hacer...
Dicen que silenciosas las mujeres han
sido
de mi casa materna... Ah, bien
pudiera ser...
A veces en mi madre apuntaron
antojos
de liberarse, pero, se le subi a los
ojos
una honda amargura, y en la sombra
llor.
Y todo esto mordiente, vencido,
mutilado,
todo esto que se hallaba en su alma
encerrado,
pienso que sin quererlo lo he
libertado yo.

Alfonsina Storni
Javier Villafae

TALLER DE CIRCO
LOS MATAFUEGOS
GALOPANTES.
Lugar: cLUb deportiva

MALABARES, PAYASO,
JUEGOS TEATRALES. Y A
PARTIR DE ENERO:
TALLER DE TELA.
COSTO: 30$

LUNES DE 18:00 A
19:30 HS (6 A 11
AOS)
Y DE 20:00 A 21:30
HS (12 EN
ADELANTE)
En el saln de
fiestas al fondo del
bar.

El maldito amor
El maldito amor es algo constante en esta vida. La
gente se enamora, se pierde, llega a la cima del
mundo, sufre, y luego vuelve en s misma, intentando
aprender en base a los errores y aciertos que haya
experimentado.
Otra gente nunca puede volver en s. Ellos, con
mucho esmero, logran alcanzar aquello que tanto desean
y luego quedan anestesiados, viviendo en un sueo del
cual slo pueden escapar de a ratitos.
Y tambin estamos nosotros, los que sobrevivimos en
una triste y eterna agona en la que todas aquellas
situaciones y cosas que hemos vivido y soado quedan
grabadas a fuego en nuestra alma, cuyo recuerdo es
imposible suprimir.
Cuando esto sucede no existe un punto final, sino
que se transforma en un suceso perpetuo que slo se
puede sentir.
As, quedamos inmersos en un ro de ilusiones que
tarde o temprano desembocar en el delta ms absurdo
del corazn.
Yo, por ejemplo, hace tiempo que miro esos ojos,
caigo y vuelvo a perder.
Y me niego a intentar ganar, porque el maldito amor
significa
perder
la
razn.

Alexis

Leandro

Varela

NO TAN DISTINTOS

DESDE LAS FLORES. FIN DEL 2014

Un nuevo ao que se somete a la espera

ES UN
VIRUS