Narrativas acerca del conflicto armado interno en los estudiantes UNSCH: el caso de los

residentes UNSCH
Cada vez que asista a un Congreso Nacional de Estudiantes de Antropologa, o cuando viajaba
a visitar a mis familiares de Lima, Cusco, inclusive cuando era partcipe de encuentros con
ponentes en el centro cultural y ms an mi experiencia, de haber hecho el servicio militar
voluntario, en el cuartel fuerte los cabitos, me formulaban preguntas como oye y en
Ayacucho siguen quemando las papas? O, para el caso del cuartel, Ramos, tu que estas
estudiando antropologa, que te ensean tus profesores en la universidad, siguen con las
revoluciones y lavarles la mente? Presenciamos la construccin de permanencias, por parte del
imaginario peruano de que Ayacucho es as, seguir siendo as. A tal punto que asocian la
historia pasada, que recordamos hechos para estigmatizar, para discriminar. Entonces cuando
un peruano escucha hablar de Ayacucho inmediatamente lo asocia a las dos dcadas de
miedo, vulneracin de los derechos humanos y que los ayacuchanos somos terroristas y
nachos. El nombre de esta regin significa en quechua el rincn de los muertos (aya es
cadver, kuchu es rincn) una correlacin verdica ya que en el CAI Ayacucho lleg a ser
equivalente de terrorismo y muerte. Un personaje de la novela Abril rojo, del escritor peruano
Santiago Rongagliolo, haciendo memoria a los aguerridos chancas, las rebeliones indgenas, la
independencia ganada en su terreno y el dolor, todava latente, dejado por Sendero Luminoso,
comenta sobre Ayacucho: este lugar est condenado a baarse en sangre y fuego para
siempre (Rongagliolo, 2006, pg. 245). En efecto, los conflictos provocados por las fuerzas del
orden y por los grupos contrasubversivos (SL, MRTA), generaron, en s, un miedo de hablar
sobre el pasado, un estigma, un temor de expresar, compartir y discutir conocimientos,
experiencias respecto al CAI. Por ejemplo, en trminos de Marc Aug, los lugares donde se
deben de discutir abiertamente este tema tan relevante es en la universidad, pero en el lugar,
que sera la universidad, se convierte en un no lugar, ya que no se debate, se le niega o se
cambia de tema, y si se aborda se lo hace grandes rasgos (Aug, 1998).1 Pero esto tambin
tiene que ver por el temor de los docentes de la UNSCH, ya que en el caso de la facultad de
ciencias sociales, muchos de ellos, estn con denuncias de apologa al terrorismo; es por ello
que no abordan estos temas ya que las fuerzas armadas confunden entre ensear este periodo
con apologa al terrorismo.
La presente investigacin, surge a partir de un hecho detonante (el reportaje emitido por el
canal de Frecuencia Latina, en el programa Punto final conducido por Nicols Cuellar el 11 de
mayo) que trastoca el imaginario estudiantil y provoca la actuacin de la mentalidad militar
ejerciendo una violencia simblica en el periodo post conflicto, (la notificacin, y la inspeccin
a cargo de la Divisin contra el Terrorismo- DIVICOTE, que los acusaba de hacer apologa al
terrorismo) frente a este suceso, los y las residentes sufren una tensin entre recordar y
olvidar que se manifiesta en sus narrativas acerca del conflicto armado interno. Entonces mi
objetivo es Describir las acciones de los residentes, explicar los efectos del reportaje en el
imaginario colectivo e interpretar las nuevas narrativas entre la memoria y el olvido a travs de
los discursos y los actos. Abordando temas de imaginario, estigmatizacin, post violencia
poltica y memoria. Y una clara muestra de la violencia que se sufre en la actualidad. La
residencia alberga a jvenes estudiantes de todas las sangres y del Per profundo, que no

En el planteamiento de Marc Aug concibe a los lugares como un espacio donde existe identidad,
sentido, historia, es decir, lleno de memoria; pero tambin existen los no lugares donde prima el
individualismo, la manifestacin del anonimato, lugares de trnsito como los mega mercados,
ferrocarriles.

tienen familiares en Ayacucho, es decir ser residente significa ser de provincia, ser pobre.
Ranulfo cavero (2012) considera que existen 5 memorias emblemticas construidas sobre la
UNSCH a causa del CAI: a) memoria como castigo, que fue construida por el sector
conservador y la iglesia de albergar a ateos y comunistas; b) memoria como estigma y
satanizacin, construido por el estado y las fuerzas armadas que consideraron como foco del
comunismo y del terrorismo; c) memoria como salvacin mesinica, formulada por SL, sus
militantes y simpatizantes que en el imaginario de ellos, Guzmn era el mesas y la universidad
era impulsora de la revolucin; d) memoria como lo peor, elaborada por los docentes,
administrativos y estudiantes que presenciaban como lo ms atroz; y por ltimo, e) memorias
como olvido, hecha por afectados directos de la guerra y que estn proyectados al futuro
olvidando el pasado. Sin embargo no basta con que propongamos la construccin de una
memoria que cohesione, o determinar si los residentes, o las nuevas generaciones, los
clasificamos en la construccin de una memoria como lo peor o una memoria de olvido. Sino
que tenemos que analizar el trasfondo de no querer hablar sobre el pasado, entonces mi
planteamiento anterior parecera inalcanzable e utpico. Pero Qu sucede cuando los
estudiantes de la residencia no quieren recordar? Tenemos que buscar otra memoria que los
reconcilie? Por consiguiente, har lo que me sugiere, para poder entender en su total
dimensin compleja. Entonces, retomando el anlisis, los residentes construyeron una
memoria de olvido, de lo peor, de dar nuevos aires al rincn de los muertos, es cierto,
nosotros no podemos obligarlos que cambien o que se aprehendan a conocer su pasado ya
que como dice Todorov (2000) sera de una ilimitada crueldad recordar continuamente a
alguien los sucesos ms dolorosos de su vida; tambin existe el derecho al olvido porque lo
importante aqu no es la memoria sino su uso que se le da. Distinguir el uso simplista y el
analtico que puede traer buenos tips para distinguir las mltiples pretensiones que se puedan
tener sobre el pasado. Cuando un individuo, grupo, o cultura lanza su mirada hacia el pretrito
de forma simplista, puede experimentar el riesgo de quedarse atrapado en l. El
acontecimiento no superado, doloroso, se hace entonces intenso. Entonces la primera nos
lleva a tener temor de realizar una mirada retrospectiva porque podemos quedarnos
encarcelados. La segunda, por el contrario, nos puede permitir aprender lecciones de la
historia, en tanto que sea analizado en funcin a criterios, a referentes simblicos, universales
y racionales, basados en dilogos interpersonales. Pero la memoria simplista obstaculiza la
discusin, pues se basa en recuerdos dados que se somete en el presente. En cambio la
memoria analtica nos ayuda a conocer y extraer aprendizajes para no volver a cometerlos. Es
por ello que insisto en que se deben de crear polticas consensuadas. Adems, para el caso de
las nuevas generaciones, es decir los jvenes, que no vivieron el CAI directamente, pero que
conocen por las narraciones de algn familiar, si sufren las consecuencias ya que son los
afectados directos porque sus familiares estn en bsqueda de un apoyo econmico, moral e
simblico. Pero los jvenes no socializan la memoria producto del dilogo intergeneracional
porque existe un trauma. A modo de conclusin; primero me atrevo a decir que la
estigmatizacin creada por el imaginario militar y el imaginario peruano sobre Ayacucho
genera, en los jvenes, un miedo de hablar sobre el pasado y de superar el trauma volteando
la pgina. Segundo, que las fuerzas militares con apoyo de los medios de comunicacin
ratifican la violencia simblica y acusan por su pasado a los residentes; y tercero, que los
jvenes no se interesan por saber las particularidades del CAI, ya que cobrara fuerza el clich
un pueblo que olvida su historia est condenado a repetirlo
RAMOS LPEZ, Jos