FACULTAD DE HUMANIDADES

LECCIONES ELEMENTALES DE ANTROPOLOGA

FILOSFICA
Tema 3:
LA ANTROPOLOGA FILOSFICA Y EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA

Profesora: Mgtr. Nancy Estela Salazar

Chiclayo- 2011

TEMA N 3
LA ANTROPOLOGA FILOSFICA Y EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA
Capacidades a desarrollar:

Reconoce la importancia del estudio de la antropologa filosfica para descubrir el

verdadero sentido de la existencia humana
Reconoce que el hombre adems de las necesidades primarias necesita satisfacer la
necesidad de sentido para llegar a sentirse plenamente realizado
Explica la relacin entre sentido de la vida humana y felicidad humana
Se compromete a orientar su vida y todas sus acciones hacia la consecucin de su
perfeccin y como consecuencia hacia la felicidad tan anhelada.

Contenidos temticos
1. La filosofa del hombre y la pregunta por el sentido de la existencia humana
1.1. Qu se entiende por la palabra sentido?
1.2. La pregunta por el sentido de la vida es una pregunta filosfica
1.3. Quien tiene un porqu vivir, puede soportar cualquier cmo
1.4. La prdida del sentido de la vida humana: El vaco existencial
1.5. El sentido de la vida, el amor y la trascendencia humana
2. El fin ltimo del hombre y el sentido de la vida
2.1. Concepto de fin
2.2. Tipos de fin
2.3. Maneras cmo tienen a su propio fin los seres
2.4. El fin ltimo del hombre
2.5. El fin ltimo solo puede ser nico
2.6. Dios, Fin ltimo natural del hombre
2.7. Por qu Dios nos cre para l?
2.8. Dios, fin ltimo sobrenatural del hombre
3. Felicidad humana y fin ltimo
3.1. Concepto de felicidad humana
3.2. Dios, Objeto de la felicidad humana
3.3. Felicidad y perfeccionamiento humano
3.4. El estudio de la filosofa contribuye al perfeccionamiento humano y por tanto a la
consecucin de la felicidad.

Interrogantes para la evaluacin

1. Cmo ayuda la antropologa filosfica a descubrir el sentido de la vida humana?
2. Por qu es importante que el hombre descubra el sentido de su existencia?
3. Algn ser humano puede prescindir de la pregunta por el sentido de la existencia
humana? Por qu?
4. Qu nos ensea la psicologa moderna sobre el sentido de la vida humana?
5. Qu quiere decir Nietzshe con la siguiente expresin: Quien tiene algo porque
vivir, es capaz de soportar cualquier como
6. Explica la relacin existente entre el sentido de la vida y la felicidad humana.
7. Explica la relacin existente entre sentido de la vida y trascendencia humana.
8. Por qu se dice que en el amor se encuentra el sentido de la vida humana?
9. Las personas que gozan de la civilizacin actual han logrado satisfacer sus
necesidades primarias, secundarias y hasta las superfluas. Por eso se podra decir
que han encontrado la felicidad tan anhelada? Por qu?
10. Por qu aquellos a los que ha llegado todas las ventajas de la civilizacin actual y
gozan de todos los privilegios del mundo de hoy no han encontrado la felicidad?
11. Cules son los ndices generales de infelicidad en nuestra civilizacin actual?
Explique.
12. Por qu se dice que la felicidad es esencialmente un regalo y no un derecho?
13. Por qu se dice que la felicidad es un efecto o una consecuencia y no fin en s
misma?
14. Cul es la causa o fundamento de la felicidad? Explica.
15. Segn la ciencia Cules son las formas o modos para conseguir la felicidad? En
qu consiste cada una? Cul de ellas es la que ms est en conformidad a la
naturaleza humana? Por qu?
16. Cul es el fin ltimo del hombre?, Cmo se puede conseguir?
17. Explica la relacin existente entre perfeccionamiento humano y felicidad humana.
18. Se podra decir que Dios es el objeto primario de nuestra felicidad? Por qu?

1. La filosofa del hombre y la pregunta por el sentido de la existencia humana

La persona humana es en esencia un ser indagador del sentido de su vida, a
diferencia de los animales que no se interesan por el sentido de su existencia porque su
naturaleza irracional no les permite. La persona humana tiene una naturaleza racional que le
posibilita plantearse permanentemente las interrogantes fundamentales en torno a su
existencia ms profunda y radical: Quin soy?, Por que soy?, Para qu soy?, Qu
sentido tiene esto en mi vida?
Estas y otras muchas interrogantes surgen inevitablemente a lo largo de la vida
humana. Son preguntas relacionadas con el sentido de la existencia humana. Es imposible
vivir sin plantearlas y menos, sin responderlas. En algn momento de la vida humana nos
las planteamos, aunque la respuesta no surja inmediatamente. Algunos acontecimientos de
nuestra vida: como la enfermedad, la pobreza, las injusticias, la muerte, etc. nos mueven a
plantearlas una y otra vez, aunque al principio no le encontremos su sentido, poco a poco la
vida se encarga de darnos a conocer el sentido de estos hechos o acontecimientos que
fueron tan necesarios para nuestro perfeccionamiento, y por ende, nuestra realizacin
humana.
1.1. Qu se entiende por la palabra sentido?
La palabra sentido tiene dos acepciones que es necesario precisarlo para entender
mejor el problema que nos estamos planteando.
Sentido es, en primer lugar, significado. De esta manera nos preguntamos el
significado de los acontecimientos de la vida humana. Qu significa este hecho en mi
vida? por qu me sucedi esto? y para qu?. Siempre intentamos encontrar el significado
de los diferentes acontecimientos de nuestra vida, sean buenos o malos, dolorosos o no.
Todo tiene un sentido y hay necesidad de descubrir ese sentido para satisfacer nuestro
corazn inquieto.
Sentido es tambin, en segundo lugar, direccin. Es cuando nos preguntamos sobre la
orientacin o direccin de nuestros actos. Es la pregunta hacia dnde. As nos planteamos
cul es sentido de nuestra vida? , hacia dnde se dirige nuestra existencia? cul es el fin
ltimo de nuestra vida? dnde se encontrar la realizacin humana plena? En esta vida o
en la vida ms all de la muerte?

1.2. La pregunta por el sentido de la vida es una pregunta filosfica

El plantearse la pregunta por el sentido de la existencia humana no es ms que la
actividad del filosofar, es buscar una explicacin racional a nuestras limitaciones
existenciales y a todo lo que estamos viviendo. Por eso se podra decir que se trata de una
pregunta vital, porque nos afecta en lo ms profundo de nuestro ser y nuestro vivir, por lo
mismo, nadie puede permanecer por mucho tiempo indiferente ante estas interrogantes.
La persona se plantea la pregunta por el sentido de la vida ante la evidencia de
nuestra finitud, es decir, de la muerte, de la enfermedad y de las situaciones difciles que
tenemos que enfrentar permanentemente. Sin embargo, el hombre frente a la finitud no se
queda ah, sino que lo trasciende, va ms all, buscando un sentido a todo ello.
Por eso, Vctor Frankl dice que el hombre se interroga por el sentido de su vida
porque de alguna manera la trasciende y la supera. Solo un ser como el hombre, que se
supera infinitamente sobre s mismo, puede cuestionarse a s mismo, y dar espacio a la
tendencia ms radical que l tiene: la voluntad de sentido que no es ms que la
tendencia humana a una existencia llena de sentido.
El planteamiento de esta pregunta, es propia del ser humano porque tiene capacidad
de razonar, de pensar, de reflexionar para tomar conciencia de lo que est viviendo y del
sentido que tiene todo lo que vive, ordenndose todo a algo ms superior, a algo que d
sentido a todo. De ah que dir Frankl 'El preocuparse por hallar un sentido a la existencia
es una realidad primaria, es la caracterstica ms original del ser humano'.
Lpez Quints dice que la cuestin del sentido surge con el ser humano. El animal
no necesita plantersela. Tiene que desarrollarse, pero su desarrollo est predeterminado
con firmeza implacable por la especie. Por eso no puede equivocarse nunca al actuar. Le
basta seguir sus instintos para mantenerse en la existencia y garantizar la supervivencia de
la especie. El ser humano debe tambin crecer por ley natural, pero tiene el privilegio de
poder saberlo y precisar el modo de llevarlo a cabo (2008, p.5).

Por tanto, quien no se plantea las preguntas en torno al sentido de su vida est
viviendo como si no fuera hombre, est renunciando a un quehacer propio de su ser
racional. Por eso es que no puede existir una persona que por mucho tiempo deje de
plantearse el sentid de su vida, tarde o temprano termina plantendose estas cuestiones
que tiene necesidad imprescindible de ser satisfechas. De ah que Frankl considere que la
bsqueda del sentido de la vida, es una peculiaridad propia del ser humano, que lo
distingue radicalmente de los animales irracionales.
Por eso, diversos filsofos de la antigedad, como Scrates, Platn, Aristteles, los
estoicos, los epicreos, San Agustn, etc. ya se haban planteado desde sus propias pticas
especulativas, el concepto del sentido de la vida. Y cada uno de ellos se esforzaron por dar
una respuesta que satisfaga a esta necesidad de conocer el sentido de la vida humana.
1.3. Quien tiene un porqu vivir, puede soportar cualquier cmo
Esta expresin que Vctor Frankl lo reformula de Nietzsche quiere decir que
cuando un hombre encuentra un sentido a su vida, tiene una meta a la cual desea llegar, no
va a haber ningn obstculo que lo detenga para realizarlo, va a tener que aprender a
sobrellevar todas las cargas fsicas y emocionales para poder lograr su objetivo.
Por eso, las personas deben esforzarse por descubrir el verdadero sentido de su vida,
descubrir la razn fundamental de su existencia para que ponga los medios necesarios para
llegar a aquello para lo que existe, a pesar de los esfuerzos y sacrificios que les cueste.
Tener claro el verdadero sentido de la vida es saber aceptar tambin de la vida los
problemas y dificultades que se nos pueden presentar, porque hasta las experiencias ms
difciles tienen una razn de ser en orden al sentido ltimo de la existencia humana.
Vctor Frankl vivi de cerca y dramticamente la necesidad de dotar de sentido la
propia vida, sometida a prueba en el campo de exterminio de Auschwitz. Si vemos nuestra
vida colmada de sentido, tenemos energa para vivir, tenacidad para resistir, constancia para
ser fieles, buen nimo para sobrellevar las penalidades, esperanza de no sucumbir ante
situaciones lmite (Lpez Quints, 2008, p. 1)
Al respecto escribe V. Frankl:
"... Cualquier intento de restablecer la fortaleza interna de un recluso en un campo de
concentracin tiene primero que conseguir mostrarle una meta futura. Las palabras de
Nietzsche Quien tiene un porqu para vivir puede soportar casi cualquiercmo pudiera
servir de lema para todos los esfuerzos psicoteraputicos y psicohiginicos realizados con
los prisioneros. Siempre que haba posibilidad de hacerlo, deba ofrecrseles un porqu una meta- para sus vidas, a fin de darles fuerza para soportar el terrible cmo de su

existencia. Desgraciado el que no viera en su vida ningn sentido, ninguna meta, ninguna
finalidad, y, por tanto, ninguna razn para proseguirla. se estaba pronto perdido.
1.4. La prdida del sentido de la vida humana: El vaco existencial
Si el sentido de la vida desaparece o se difumina, surge el hasto, el tedium vitae o
desgana de vivir. (Lpez Quints, 2008, p.3). As la vida moderna ha originado un
exagerado hbito de poseer o tener, usar y desechar. En este afn las personas han cado en
una actitud de aburrimiento o tedio, que es uno de los signos de que la persona humana est
perdiendo el sentido de su vida.
Henri J. M. Nouwen afirma: "Sorprende ver indica - que gran parte de nuestra
vida la pasamos sin reflexionar sobre su sentido. No es de extraar que haya mucha gente
tan ocupada y, al mismo tiempo, tan hastiada" (Citado por Lpez Quints, 2008, p.3).
La existencia humana carece de sentido cuando no est orientada hacia su verdadero
fin, cuando la persona se conforma con lo inmediato, con el uso de los bienes materiales
para satisfacer la dimensin sensible de la persona. Por eso, para vivir la vida con sentido
no basta con disponer de bienes, aumentar las posesiones, adquirir toda clase de poderes.
Hay necesidad de salir de s, de abrirse al otro, a los dems para instaurar con ellos una
relacin de dilogo y amor. De lo contrario, la vida carece de todo sentido; y esto producir
en el hombre una vida sumida en la ms grande infelicidad que se puede imaginar,
generndose hasta enfermedades mentales y hasta llegar al suicidio.
Por eso Viktor Frankl dice: Hoy, en efecto, son cada vez ms numerosos los
pacientes que acuden a nosotros con la sensacin de un vaco interior que he descrito y
calificado de vaco existencial, con la sensacin de un absurdo radical de su existencia.
(1983, p. 6).
Por lo tanto, todos estamos llamados a encontrar nuestro sentido, el porqu y el
para qu de nuestra existencia, y esto resulta vital para lograr el equilibrio y el bienestar
mental (Pascual, p.50).
1.5. El sentido de la vida, el amor y la trascendencia humana
Trascender es traspasar los lmites de la individualidad de la persona. Trasciende lo
que va ms all de un espacio o de una realidad determinada y presente. Algo trasciende
cuando llega a los dems. Por eso, el ser de la persona humana es trascendente, no se puede
replegar sobre s mismo, sale de s al encuentro con el otro, con el t personal. Es decir, una
vez que el hombre se descubre a s mismo, se da cuenta que la razn de su existencia est
en el descubrimiento de los otros seres personales como l para conocer y amar las
maravillas que hay en la excelencia de su ser personal.
Por lo tanto, el amor es un aspecto de la autotranscendencia de la existencia
humana, lo cual equivale a decir que es uno de los caminos de la propia realizacin. Por el
amor salimos de nosotros mismos para encontrar al otro, para descubrirlo en su riqueza

propia. El amor permite llamar t al otro, lo comprende en su singularidad e

irrepetibilidad (Pascual, 2003, p.45).
Pero tambin la trascendencia nos lleva al encuentro con un T superior, con Dios,
pues supone aceptar que ms all de mis posibilidades est la razn de mi existencia, aquel
que me ha dado el ser. El hombre con la sola luz de su razn puede descubrir su
dependencia total de alguien que le ha llamado a la existencia con una misin especfica,
que le hace ser nico e irrepetible, por tanto insustituible.
Por eso si el hombre no depende de una instancia superior, su vida carece de
sentido, pues solo ese Ser Supremo dara sentido pleno a la existencia humana, sin l no
seramos nada. Pues si la vida acaba con la muerte; no sera la felicidad un engao?. La
existencia humana sera un verdadero absurdo.
En consecuencia colocado en el marco de la autotranscendencia humana, el amor
nos abre a Dios, el ser que no podemos comprender y que, sin embargo, est tan cerca de
nosotros, al que nos dirigimos no como un l sino como un t. Lo descubrimos en la
soledad, pues en ella descubrimos que no estamos solos, que siempre nuestros monlogos
fueron dilogos con Alguien. Incluso se podra hablar de una va emocional hacia Dios en
nuestro anhelo de l (Frankl, 2003, p. 285-288).
2. El fin ltimo del hombre y el sentido de la vida humana
2.1. Concepto de fin

2.3. Tipos de fin

2.3. Maneras cmo tienen a su propio fin los seres

Todas las cosas tienden a su propio fin, pero de muy diversa forma, segn su propia
naturaleza o modo de ser.

2.4. El fin ltimo del hombre

El fin ltimo del hombre es aquello que se quiere en ltimo trmino y en funcin a l se
quiere todo lo dems, as por ejemplo:

Juan se alimenta para estar en condiciones de estudiar bien

Estudia para aprobar los exmenes en la USAT

Aprueba los exmenes para aprobar el semestre acadmico

Quiere aprobar los semestres para conseguir su ttulo de psiclogo

Quiere el ttulo profesional para poder trabajar

Quiere trabajar para realizarse profesionalmente y obtener beneficios econmicos.

Quiere estos beneficios para sacar adelante su familia, etc.

As podemos seguir hasta llegar a algo que es querido de modo absoluto y

exclusivo, y que es la razn que nos mueve a conseguir todos los dems fines: la
felicidad.

La felicidad es aquello que tanto anhelamos, que tanto queremos y lo que nos
mueve a actuar sin cansarse.

Necesariamente tiene que existir este fin ltimo que es querido de modo absoluto,
porque no se puede proceder hasta el infinito en la serie de fines relativos, queridos
por otros.

Porque si no existe este fin absolutamente querido, nada haramos y nada

desearamos, ya que una serie infinita no podemos recorrer.

Adems porque nadie obra por un fin imposible de conseguir.

Por lo tanto, debe haber un fin ltimo o bien supremo, que de modo genrico lo
llamamos felicidad.

2.5. El fin ltimo solo puede ser nico

2.6. Dios, Fin ltimo natural del hombre

2.7. Por qu Dios nos cre para l?

2.8. Dios, fin ltimo sobrenatural del hombre

3. Fin ltimo y Felicidad humana

3.1. Concepto de felicidad humana

3.2. Dios, Objeto de la felicidad humana

Santo Toms de Aquino descubri que la felicidad humana solo se puede encontrar
en el objeto mximamente inteligible y lo mximamente amado o apetecido por s mismo.
Y este es Dios, como Verdad Suma y Bien sumo, ya que es el nico capaz de saciar
plenamente las tendencias o inclinaciones propiamente humanas: Conocimiento y amor
intelectual.

Por tanto, ningn bien finito puede ser objeto de la felicidad humana porque son
incapaces de saciar lo que es propio del hombre de manera plena, ya que lo ms propio del
hombre es su necesidad de infinitud, de trascendencia. Los bienes finitos solo sacian algn
deseo particular, alguna necesidad finita pero no pueden llenar totalmente al hombre en
cuanto tal. Por eso cuando los hombres cuanto ms tienen y poseen, ms quieren, porque no
se sienten llenos, sino vacos. Y saben bien que hay algo que les falta para sentirse
totalmente dichosos, para llenar su corazn de paz y desaparecer esa ansiedad que hace
sufrir mucho. Por eso dir San Agustn: "Nos has creado, Seor, para ser tuyos, y nuestro
corazn est inquieto hasta que no descanse en Ti
Por tener un cuerpo, unos sentidos que reclaman las satisfacciones de sus
necesidades vitales, requerimos de bienes finitos. Pero, sobre todo tenemos un dimensin
espiritual que tambin tiene necesidades que exige satisfaccin. Entre estas necesidades
espirituales estn la inteligencia que necesita conocer la verdad; y la voluntad, que necesita
amar el bien verdadero.
Este hecho se puede observar desde que la persona es an un nio, quien comienza
a preguntar: "mam, qu es esto?, para qu es esto?"; y, sobre todo: "por qu?, por
qu?, por qu?..." Es que el nio est buscando ya una respuesta ltima y definitiva, que
no remita a otro porqu, que sea el gran Porqu que lo explique todo, que sea la Verdad
primera original y originaria de toda otra verdad. El pequeo pregunta por Dios, busca a
Dios, necesita a Dios desde que su inteligencia despierta al "uso de razn" (Orosco, p.5).
Siguiendo al autor citado, por tanto, lo nico capaz de saciar y aquietar el
entendimiento es el conocimiento de Dios. Y no cualquier conocimiento, sino todo el
conocimiento de que es capaz. Slo as alcanza su perfeccin suprema, su plena felicidad.
De otra parte, la voluntad es una ilimitada capacidad de amar el bien,- no es "infinita", pero
s "ilimitada", porque por mucho que ame, siempre anhela amar ms. No se conforma con
cualquier bien, desea lo ptimo. Y cuando pone el amor en una criatura y la posee de algn
modo, al punto se halla satisfecha; pero pronto advierte que no es lo ptimo, que queda un
vaco por llenar, que no ha alcanzado, ni de lejos, la plenitud del bien y del amor que
buscaba. Es que todos -sepmoslo o no- queremos a Dios, buscamos a Dios, tenemos
hambre de Dios, como Verdad Primera y Bien infinito, como Sabidura y Amor plenos. Es
decir, slo en El se halla la perfeccin, la plenitud humana, la felicidad sin sombras: en el
amoroso conocimiento de Dios. Ese es nuestro fin, nuestro ptimo bien objetivo comn.
Por eso se afirma que fin ltimo y felicidad coinciden porque el hombre dando
gloria a Dios, por medio del conocimiento y del amor es feliz, ya que llega al mximo
ejercicio de sus tendencias espirituales (inteligencia y voluntad), que es lo peculiar de su ser
personal.
3.3. Felicidad y perfeccionamiento humano

Todos los hombres buscan la felicidad en todo lo que hacen: estudian, trabajan, se
casan, se divorcian, etc. porque quieren ser felices. Sin embargo, se observa que las personas
por ms que hayan encontrado un bienestar material ms o menos aceptable e incluso que
hayan llegado a la satisfaccin completa de sus necesidades materiales, y hasta algunas
superfluas, no son felices, sino al contrario; se muestran totalmente insatisfechas,
descontentas, desanimadas, buscando cada vez ms y ms algo que llene el vaco que
experimentan, sin encontrar la felicidad tan anhelada.
Por otro lado, los medios de comunicacin nos presentan cada da un incremento en el
nmero de suicidios, de divorcios, de enfermedades psquicas, un recurso indiscriminado a la
droga y al sexo. Siendo todo estos, signos sensibles que en nuestra civilizacin reina la
infelicidad, sobre todo en las sociedades altamente civilizadas. Estos hombres han logrado
satisfacer plenamente sus necesidades materiales, y adems, su deseo de poder, de fama, de
placer, de tener; sin embargo, no han conseguido sentirse plenamente satisfechos;
experimentando mayor nostalgia, al darse cuenta que estos bienes no llenan su ser,
terminando - no pocos- en vicios para olvidarse de esa penosa realidad de insatisfaccin
generalizada en la que han cado.
Esto quiere decir que el hombre es un absurdo? Que su ser est mal hecho por desear
algo que por ms que busque no puede conseguirlo? No es as, lo que sucede es que la
felicidad no es fin en s misma, sino un efecto que tiene un fundamento real; es decir la
felicidad se consigue como consecuencia de conseguir unos bienes objetivos que perfeccionan
nuestro ser; ya que la felicidad no es ms que la impresin subjetiva que hemos conseguido
esos bienes que nuestro ser necesita para llegar a su plenitud.
Por tanto, la felicidad no es fin en s misma, y todo hombre que busca la felicidad
como fin y se obsesiona por conseguirla se siente cada vez ms lejos de ser feliz porque como
dice Toms Melendo: Ni la felicidad ni ninguno de sus hermanos menores, como la alegra o
el deleite, pueden eficazmente buscarse por s mismos, sino que han de sobrevenir, siempre,
como algo aadido, como una consecuencia ( ).
La felicidad es, pues, un efecto de un fundamento que se ha de buscar. Este
fundamento o causa de la felicidad es la perfeccin: por tal motivo los hombres deben
esforzarse por buscar su perfeccionamiento; es decir, buscar aquellos bienes que perfeccionen
su ser como las virtudes intelectuales y las virtudes morales. stas se adquieren a travs de la
adquisicin de la ciencia, la filosofa, el arte, el deporte, la moral, religin, etc. Solo como
consecuencia de conseguir estos bienes la persona puede ser feliz. Pero el bien que ms le
perfecciona es el amor, como virtud moral fundamental para la vida humana.
Por eso, con razn Cardona dice: el ltimo fin del hombre no es su felicidad, sino el
amor de amistad y la unin con el amado. La felicidad es simplemente una consecuencia o un

resultado, que puede honestamente esperarse, pero que de ningn modo puede amarse sobre
todas las cosas, porque no es todo el Bien (2001, p.133).
En consecuencia, lo que debe buscar el hombre para ser feliz es aprender amar con un
amor de benevolencia, basado en un conocimiento intelectual de lo que se ama. De ah que
sea necesario, ejercitar la capacidad de conocer y de amar. Ciertamente el conocimiento no es
lo que ms perfecciona, pero si es n buen punto de partida de la perfeccin estrictamente
humana.
3.4. El estudio de la filosofa contribuye al perfeccionamiento humano y por tanto a la
consecucin de la felicidad
De lo dicho anteriormente se deduce que lo que debe buscar el hombre para ser feliz es
aprender amar con un amor de benevolencia, basado en un conocimiento intelectual de lo que
se ama. De ah que sea necesario, ejercitar la capacidad de conocer y de amar. Ciertamente el
conocimiento no es lo que ms perfecciona, pero si es un buen punto de partida de la
perfeccin estrictamente humana.
Es aqu donde se hace presente la filosofa, como saber de la realidad en s misma, que
surge del anhelo profundo del hombre por saber, por conocer a la realidad por sus causas
ltimas, esto es, como una explicacin que satisface la necesidad de conocer el ser de las
cosas. Aqu est propiamente el origen de la filosofa, tal como dice Cardona: el origen de la
filosofa tanto en la historia social como en la vida de cada persona- est precisamente en el
anhelo profundo de ese bien total y radical del hombre. Por eso se ama la sabidura. Por eso se
hace filosofa. Por eso y as hay que estudiarla. De lo contrario ms vale dedicarse a cualquier
otro menester, que siempre tendr menos riesgos, y adems con seguridad proporcionar ms
beneficios econmicos (2001, p. 122). Pero el dinero jams ser el fundamento de esa
felicidad tan anhelada.
Al respecto afirma Artigas (1984): El afn de saber es algo natural en el hombre, y
su felicidad est ntimamente relacionada con la sabidura: sta le capacita para descubrir el
sentido de su vida y actuar correctamente. Se podra decir que si el hombre no filosofa ser
cada vez menos hombre, porque si su capacidad intelectual no se ejercita en el conocimiento
de las ltimas verdades, quedar slo en los aspectos superficiales de la realidad, con un
conocimiento muy similar al de los animales.
As pues, los jvenes y no tan jvenes de hoy han renunciado, sin darse a cuenta, a la
satisfaccin de este deseo natural, puesto que la mayora se han olvidado de plantearse las
preguntas fundamentales de la existencia humana. Ya no quieren pensar, ni ejercitar su
capacidad reflexiva y crtica, ya no quieren saber, solo quieren gozar; por eso viven aburridos
porque no hacen ejercicio de lo ms humano que tienen las personas: su capacidad de pensar
y como consecuencia de amar. Solo ejercitan sus capacidades sensitivas y afectivas:
conocimiento sensible y sentimientos.

Con razn Genara Castillo se plantea la siguiente pregunta: Por qu se aburren los
jvenes, si -como se suelen decir- estn en la flor de la vida? A lo que responde: la causa es
que no han cuidado bien de su vitalidad espiritual. El alma que tiene un joven es de naturaleza
racional, como hemos dicho antes, sin embargo puede ser que la actividad intelectual y
volitiva brillen por su ausencia, y entonces slo se deja llevar, atendiendo a los reclamos de
su propia sensibilidad, del modo cmo se sienta, del "me gusta" o "no me gusta", o del
reclamo de estmulos externos, frecuentemente manipuladores (2000, p. 16).
De ah que encontremos en la actualidad, muchas personas, que incluso se dedican a
actividades acadmicas, que han cado en el aburrimiento, en el sinsentido de la vida,
terminando muchos de ellos en vicios, depresin y suicidio; por olvidarse de lo ms propio de
la persona, de su verdadero bien, de lo que le perfecciona realmente. Ciertamente el
conocimiento en s mismo no es lo que ms le perfecciona a la persona, pero es lo primero y
fundamental; el conocimiento est orientado al amor; pues como dice la mxima: nadie ama
lo que no conoce. As lo afirma Cardona: hay que decir que la filosofa, como actividad
humana que es, tiene finalidad: se ordena al bien de la persona humana y ese bien, en
definitiva, es la plenitud del amor, que es el fin del hombre, el fin para el que Dios ha creado
al hombre. Y eso es lo que la filosofa -la persona humana cuando filosofa- pretende saber, y
saberlo bien, para poder lograrlo. Nada ms y nada menos que para eso sirve la filosofa:
ah tuvo su origen, y ah ha de conducir (2001, p. 119).
De lo anterior, se deduce que la filosofa perfecciona las facultades propias del ser
personal, por tal razn, a travs de la filosofa el hombre se humaniza, se hace cada vez mejor
persona porque ejercitar su capacidad intelectual y su capacidad de querer libremente. Por
tanto, esta filosofa tiene como objetivo fundamental en la universidad ensear a pensar, a
discurrir con la cabeza, a formar criterio, a tener espritu crtico y, a tener personalidad, a
saber discutir con argumentos, a formar a la persona con apertura a la verdad y en un plano
de amor y libertad. La filosofa, adems, puede ayudar a la formacin de personas con una
peculiar concepcin de la vida, con un criterio correcto de actuar, impidiendo que se deje
influenciar fcilmente por las opiniones del ambiente, por la moda, con convicciones serias y
profundas; en suma la filosofa ensea a la persona a encontrar el sentido ltimo de su vida en
el amor a sus semejantes y a Dios, en ltimo trmino, como la Verdad y el Bien Sumo que es.
As lo expresa Cardona: El conocimiento -el espontneo como el cientfico en general
y el metafsico en particular- no tiene por objeto un ente ideado, sin consistencia real, ni
intrnseca capacidad de suscitar amor. Su objeto verdadero es lo que tiene acto de ser y, en
ultimidad, el Acto Puro de Ser, que es Dios. Y Dios es Amor. sta es la verdad que, en
definitiva, la filosofa busca, lo que ha de movernos a filosofar y a hacerlo bien (2001,
p.123).

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
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