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INTRODUO
A rainha Clepatra , indiscutivelmente, com Alexandre Magno e Jlio Csar, uma das
figuras mais clebres da histria da Antigidade. Sua ligao com Jlio Csar, depois com
Marco Antnio, o imprio que ela sonhou construir para os filhos e simplesmente o fato de ser
mulher explicam, em grande parte, essa celebridade. A maioria dos autores antigos, tributrios
de uma viso caricatural imposta por Otvio, o vencedor da batalha de ccio1, fez dela uma
mulher fatal, perversa e corruptora. Desde o sculo XVI, ora reconhecida, ora condenada,
Clepatra transformou-se em figura mtica. Muitos poetas, dramaturgos, pintores e cineastas,
s vezes com muita liberdade, procuraram dar sua viso da personagem. Pode-se dizer que h,
hoje, tantas Clepatras quantas Medias ou Antgonas2.
Mas o conhecimento que se tem dessa rainha baseia-se, muitas vezes, mais no mito, criado
aps sua morte, do que sobre os fatos histricos. Assim, Clepatra aparece como uma figura
paradoxal: conhecida por todos devido ao mito criado em torno da sua figura, ela continua
sendo, do ponto de vista histrico, surpreendentemente desconhecida. Basta tomar um nico
exemplo: quantos sabem que a egpcia era, em realidade, uma greco-macednia pertencente
famlia dos lagidas ou ptolomeus?
Este livro prope-se a mostrar quem foi a rainha Clepatra, distinguindo rigorosamente a
personagem histrica da figura mtica.
De que fontes dispe o historiador moderno para redescobrir a Clepatra histrica?
Mencionaremos, em primeiro lugar, os autores antigos que no deixaremos de citar nas
pginas que seguem.
Plutarco, historiador e moralista de lngua grega, nascido em Queronia (cerca de 50-125
d.C.), descreve o encontro de Csar e de Clepatra em sua Vida de Csar. Ele narra
igualmente, na Vida de Antnio, as diversas etapas da relao entre a rainha e o trinviro at
os seus suicdios, cujas evocaes constituem verdadeiras peas antolgicas. Segundo o
moralista, Antnio, comparado a Demtrio Poliorcetes 3, um exemplo a no ser seguido.
Plutarco foi muitas vezes criticado por dar demasiada importncia a detalhes picantes e
anedticos, destinados a ilustrar seu ponto de vista moral. Em todo caso, ele faz uma
descrio muito viva dos ltimos anos da monarquia lagida. Embora tenha escrito mais de
cem anos aps a morte da rainha, Plutarco teve um conhecimento relativamente preciso dos
fatos. Esse grande erudito teve acesso a fontes anteriores, hoje perdidas, e tambm pde se
beneficiar de testemunhos orais indiretos: como ele mesmo escreve, seu bisav, Lamprias, foi
amigo de Filotas, um mdico que fez seus estudos em Alexandria no reinado de Clepatra e
chegou a ser apresentado corte real. Portanto, convm no acreditar em tudo, nem suspeitar
de tudo sistematicamente.
A Histria romana de Don Cssio, nascido em Nicia (cerca de 155-235 d.C.), o
segundo texto fundamental sobre o reinado de Clepatra. s vezes mais preciso de um ponto
de vista histrico, Don Cssio oferece um complemento indispensvel obra de Plutarco.
Encontramos tambm passagens relativas a Clepatra nas Antigidades judaicas e no
Contra pion do historiador judeu Flvio Josefo (37-100), bem como em As Guerras civis de

Apiano (sc. II d.C.), na Vida de Csar e na Vida de Augusto de Suetnio (90-150).

Mencionemos, ainda, algumas aluses nas obras de Veleio Patrculo (19 a.C.-31 d.C.), de
Plnio, o Antigo (23-79 d.C.), Floro (sc. I-II d.C.) e Aulo Gelo (sc. II d.C.).
Posteriores aos fatos, esses autores so geralmente influenciados pela propaganda de
Otvio, hostil ao Egito, e transmitem uma imagem mais ou menos negativa da rainha.
Os testemunhos contemporneos so raros. Citemos Ccero, que revela seu dio a
Clepatra numa carta a seu amigo tico (Ad Atticum XV, 15). Estrabo (cerca de 58 a.C-25
d.C.) visitou Alexandria durante o reinado de Augusto (Geografia, XVII). Cabe igualmente
mencionar o final da Guerra civil de Jlio Csar ou, mais provavelmente, de seu secretrio
Hrcio, e tambm o Bellum Alexandrinum, obra s vezes atribuda a Hrcio; outras vezes, a
um autor desconhecido. Nesses dois textos, que deviam servir de propaganda ao partido
cesariano, tudo o que no ilustra a glria do imperator cuidadosamente passado em silncio.
Assim, o texto de uma seca neutralidade quando se refere jovem rainha, e os amores de
Csar no so de modo algum evocados. Restam-nos, por fim, alguns fragmentos da obra de
Nicolau de Damasco (cerca de 64 a.C.-10 d.C.) que, antes de comear a servir ao rei
Herodes, foi tutor dos filhos de Clepatra.
Os poetas latinos propagaram uma imagem deformada e at mesmo insultante da rainha. o
caso de Virglio (Eneida), de Proprcio (Elegia III), de Horcio (Ode I, 37) e, mais tarde, de
Lucano (Farslia X).
Nosso conhecimento da poca de Clepatra, e em especial da situao interna do Egito,
baseia-se, igualmente, em fontes papirolgicas e epigrficas. Esses textos, gregos mas tambm
hieroglficos e demticos lngua egpcia falada na poca dos ptolomeus , esto disponveis
num certo nmero de compilaes e de estudos que citamos neste livro. As obras mais
utilizadas aparecem na bibliografia, no final. Mas assinalamos que o sculo I a.C. no um
perodo particularmente rico em documentao papirolgica.
A arqueologia constitui outra fonte de conhecimentos essencial. Pesquisas foram realizadas
em Alexandria, capital de Clepatra, desde o final do sculo XIX. Mahmoud Bey, astrnomo
de sua Alteza Ismal Pacha, fez inmeras escavaes em vrios pontos da cidade, o que lhe
permitiu estudar a topografia da antiga capital dos ptolomeus (1865). Mas a identificao das
ruas que ele descobriu foi muito criticada por D.G. Hogarth e G. Botti (primeiro diretor do
Museu greco-romano de Alexandria, 1892-1903), que efetuaram suas prprias investigaes,
seguidas por E. Breccia, sucessor de G. Botti, e depois por A. Adriani, diretor do museu de
1934 a 1953.
Desde 1992, as escavaes terrestres e submarinas conduzidas pelo Centro de estudos
alexandrinos, dirigido por J.-Y. Empereur, possibilitaram um conhecimento melhor da antiga
capital de Clepatra.

1. Local na Grcia onde Otvio venceu as esquadras de Marco Antnio e Clepatra, em 31 a.C. (N.T. todas as notas de
rodap deste livro so do tradutor.)
2. Personagens de tragdias de Eurpides e Sfocles, respectivamente.
3. Rei da Macednia de 295 a 283 a.C.

CAPTULO I
OS

PTOLOMEUS, ANTEPASSADOS DE

CLEPATRA

I. Alexandre Magno no Egito

Alexandre entrou no Egito com todo o seu exrcito e tomou posse, sem combate, das
cidades ali existentes. Como os persas haviam-se caracterizado por sua impiedade e pela
dureza do seu governo, foi com alegria que os egpcios receberam os macednios. Essas
palavras do historiador grego Diodoro de Siclia traduzem bem a ausncia de qualquer
resistncia invaso macednia no outono de 332 a.C. Alexandre foi acolhido como
libertador pela populao egpcia, cansada do jugo persa. O strapa Mazacs, governador da
provncia, no teve outra sada seno uma rendio incondicional.
Consciente de que era do seu interesse no decepcionar a simpatia e a considerao dos
egpcios, o conquistador macednio mostrou o maior respeito pelos costumes nativos e
ofereceu sacrifcios aos deuses locais, em particular a pis (Arriano, historiador grego do
sculo II a.C.), o touro venerado em Mnfis. muito provvel que ele tenha sido recebido
pelos sacerdotes de Ptah e coroado no templo desse deus em Mnfis, conforme o rito egpcio.
Esse foi o ato fundador de uma poltica de conciliao do clero local com os recm-chegados,
uma poltica continuada pelos sucessores de Alexandre no Egito, os ptolomeus ou lagidas, dos
quais a rainha Clepatra foi a ltima representante.
Dois acontecimentos principais esto ligados passagem de Alexandre pelo Egito: a
fundao de Alexandria e a viagem do conquistador ao osis de mon (hoje Siwah), no
deserto da Lbia.
Segundo Plutarco (Vida de Alexandre), Alexandre queria fundar uma cidade grega, grande
e populosa, e que tivesse o seu nome. Desse propsito nasceu Alexandria, cujas obras,
confiadas ao arquiteto Deinocrates de Rodes, comearam em janeiro de 331 a.C. Foi o
prprio conquistador, diz Plutarco, que indicou o local: a pequena ilha de Faros j
mencionada por Homero a cerca de um quilmetro ao largo do continente, formada por uma
faixa de terra, uma espcie de istmo banhado ao norte pelo Mediterrneo e ao sul pelo lago
Maretis. Alexandre fez ligar a ilha ao continente por um aterro artificial com comprimento de
sete estdios (um estdio corresponde a 177,6 m), chamado, por essa razo, o heptaestdio.
Isso permitiu a criao de dois portos: o porto Eunostos, a oeste, e o Grande Porto, a leste.
Assim, Alexandria podia oferecer s embarcaes, alternadamente, abrigo contra os ventos.
Por outro lado, um sistema de canais foi construdo para ligar a cidade boca Canpica,
embocadura hoje desaparecida, a oeste do delta, pela qual os navios mercantes subiam a
corrente em direo ao vale do Nilo.
O conquistador quis tambm consultar o orculo de mon. Os autores antigos reconhecem
que essa peregrinao coincidiu com uma mudana de rumo na existncia de Alexandre.
Saudado com o ttulo de filho de Zeus pelo profeta oracular, da em diante ele exigiu que
sua pessoa fosse venerada. O episdio do osis pode ser visto como o ponto de partida de
uma concepo teocrtica da monarquia, retomada a seguir pelos sucessores do conquistador.
Assim, a instaurao de um culto da realeza sob os ptolomeus e as espetaculares

manifestaes poltico-teolgicas que mostram Clepatra em posturas divinas seriam

conseqncias diretas da consagrao divina de Alexandre.
Alexandre deixou o Egito na primavera de 331, aps passar o cargo de governador a
Clemenes, um grego de Nucratis.

II. Ptolomeu I Soter, fundador da dinastia lagida

Aps a morte prematura de Alexandre na Babilnia, em 323, os generais macednios
proclamaram rei o meio-irmo de Alexandre, Filipe Arrideu, homem fraco de esprito, e
procederam partilha das satrapias, ou provncias do imprio.
Ptolomeu, filho de Lagos, obteve o Egito. Esse fiel companheiro de Alexandre e grande
homem de guerra sabia, sem dvida, da riqueza e da importncia estratgica dessa provncia
fcil de defender graas s suas fronteiras naturais. Alis, j em 321, ele pde constatar a
exatido dessa escolha. Perdicas, o regente nomeado na Babilnia, fracassou na tentativa de
invaso do Egito. Foi degolado por suas tropas, e sua morte reforou consideravelmente o
prestgio de Ptolomeu. A posse do Egito lhe foi confirmada por ocasio da partilha de
Triparadisos, cidade da Sria, em 321.
Nesse meio tempo, Ofela, o auxiliar a quem Ptolomeu confiara a anexao militar da
Cirenaica, a oeste do Egito (na atual Lbia), retornou vitorioso a Alexandria. Com essa nova
conquista, o strapa4 Ptolomeu aumentou os territrios que lhe couberam em Triparadisos e
viu-se no comando de um vasto imprio.
Os conflitos incessantes entre os didocos nome dado aos sucessores do conquistador
tiveram por conseqncia o desmembramento do imprio de Alexandre. Em 306-305, os
strapas proclamaram-se reis. Ptolomeu tornou-se o basileus (rei) Ptolomeu, coroando-se
com o diadema, que passou a ser a insgnia da realeza helenstica. Depois de 304, ele
acrescentou a seu nome a epiclese ou epteto Soter (o salvador), cognome de Zeus, o senhor
dos deuses.
Seus sucessores fizeram o mesmo. No final da dinastia, tornou-se, inclusive, um costume
acrescentar vrias epicleses ao nome real.
O reinado de Ptolomeu I Soter (305-283) correspondeu a um perodo de estabilizao para
o Egito. O soberano manteve-se afastado da guerra que, no obstante, comprometera-se a fazer
junto com outros didocos, coligados contra Antgono 5, o caolho, que tinha a pretenso de
reconstituir em seu proveito o imprio de Alexandre. Isso no impediu que Ptolomeu
ocupasse, em 301, a Coele-Sria, ou Sria do sul, dita cncava em razo da depresso do
vale do Jordo. Esse territrio, tambm reivindicado por Seleuco I, que reinava na sia,
esteve na origem de uma srie de guerras ditas srias, nas quais as dinastias lagida e
selucida se enfrentaram ao longo da histria.
Entre 295 e 287, Ptolomeu tomou posse do Chipre e das ilhas do mar Egeu, que submeteu
sua autoridade por meio de uma poderosa frota. O rei tornou-se o protetor da
Confederao dos Nesiotes, que agrupava as cidades das Cclades. Com isso, Alexandria

tornou-se a poderosa capital de um imprio terrestre e martimo.

Ptolomeu tambm se destacou pela poltica religiosa adotada no Egito. Alexandre era o
objeto de um culto oficial, a cargo de um sacerdote especialmente designado, chamado
sacerdote de Alexandre. Por outro lado, uma nova divindade, Serpis, foi criada a partir de
elementos tomados dos deuses helensticos Zeus e Hades, bem como do deus egpcio dos
mortos Osris e do touro pis, de Mnfis. Em Alexandria, o rei fez edificar o Sema, ou
tmulo, que devia receber os restos mortais de Alexandre Magno, e tambm o Serapeum,
grande templo consagrado a Serpis, a sudoeste da capital.
Ptolomeu morreu em 283, com a idade de aproximadamente 85 anos.

III. O apogeu do Egito ptolomaico (283-203)

Ptolomeu II Filadelfo, filho de Soter e de Berenice I, subiu ao trono em 285 e reinou at sua
morte em 246. Fez divinizar os pais sob o nome de theoi soteres, deuses salvadores. Em
seu reinado, Alexandria chegou ao auge do seu poderio.
ento que o poeta Herondas pe na boca de uma de suas personagens (Imitador de
pantomimas I, A intermediria ou a alcoviteira): Tudo o que existe na terra (...) h no
Egito: fortuna, ginsio, poderio, cu azul, glria, espetculos, filsofos, ouro, belos rapazes,
templos dos deuses adelfos, um excelente rei, o Museu, vinho, todos os bens que podemos
desejar e uma profuso de mulheres.
Ptolomeu II se casou, em segundas npcias, com sua prpria irm, Arsnoe II. Em 270, os
dois foram divinizados sob o nome de deuses adelfos, isto , irmo e irm. Um templo
especial lhes foi edificado em Alexandria e seu culto associou-se ao de Alexandre.
Aps um incio de reinado guerreiro, Ptolomeu III Evrgeta6 (246-221), filho de Ptolomeu
II e de sua primeira esposa, Arsnoe I, assegurou ao Egito um notvel perodo de paz e de
prosperidade.
A monarquia lagida comeou a dar sinais de fraqueza no reinado de Ptolomeu IV Filopator
(221-203). Apesar de uma vitria militar obtida em Raphia, no ano 217, o rei, que Polbio nos
apresenta como um pndego indolente, se desinteressou totalmente pelos assuntos do reino,
entregues a seus ministros. A partir de 216, o pas conheceu numerosos levantes de egpcios
exasperados com as prevaricaes dos funcionrios reais. Ao morrer, Filopator deixava a seu
sucessor um reino em plena guerra civil.

IV. Os ptolomeus da decadncia (203-80)

Ptolomeu V Epifnio (203-181) tinha apenas seis anos quando subiu ao trono. Seus
ministros dedicaram-se pacificao do Egito. Reprimiram as revoltas, mas demonstraram
tambm indulgncia e clemncia, sobretudo em relao ao clero egpcio, que se tornou aliado
da monarquia. Ptolomeu V foi o primeiro lagida a ser coroado fara, segundo o rito egpcio, e

seus sucessores no deixaram de imit-lo.

Quando Epifnio morreu, em 181, as revoltas haviam cessado. Mas o Egito, enfraquecido,
perdera a Coele-Sria, anexada em 198 pelo selucida7 Antoco III.
Regente de seu jovem filho Ptolomeu VI Filometor, a rainha Clepatra I conseguiu manter o
reino em paz at sua morte, em 172. Mas, em 170, o Egito foi invadido pelo selucida Antoco
IV e s pde recuperar sua independncia graas interveno de Roma. O enviado do
Senado romano em Alexandria, C. Poplio Laenas, ordenou a Antoco IV que abandonasse o
Egito. Temendo a inimizade dos romanos, o selucida preferiu renunciar sua conquista e
retirou-se imediatamente do pas. Assim, Roma se imps como rbitro do conflito.
Mas o papel de Roma no deixou de aumentar durante as dcadas seguintes. Alis, os
conflitos dinsticos dos ptolomeus foram os principais responsveis por isso. Em 164,
Ptolomeu VI Filometor foi expulso do Egito por seu irmo mais moo, o futuro Ptolomeu VIII
Evrgeta. Filometor resolveu ir a Roma implorar o apoio do Senado, oferecendo a este ltimo
a ocasio sonhada de imiscuir-se novamente nos assuntos do Oriente. Em 163, os romanos
impuseram aos dois irmos a partilha de seu reino: Ptolomeu VI Filometor e sua irm-esposa,
Clepatra II, receberam o Egito e o Chipre, enquanto o jovem Ptolomeu ficou com a
Cirenaica.
Com isso, Roma fragmentava o imprio, j bastante enfraquecido, dos ptolomeus. A
sombra tutelar do Senado pairava constantemente sobre Alexandria. A cada nova disputa, os
irmos enviavam suas queixas a Roma. O jovem Ptolomeu chegou mesmo a ir Itlia, em 154,
para mostrar aos senadores os ferimentos que lhe teriam sido causados por assassinos pagos
pelo irmo.
Quando Ptolomeu VI Filometor morreu, em 145, o jovem Ptolomeu deixou
precipitadamente a Cirene e foi para Alexandria. Desposou sua irm Clepatra II, da qual
eliminou o filho, Ptolomeu VII, herdeiro legtimo do trono. Ptolomeu VIII adotou a epiclese de
Evrgeta, a exemplo do seu antepassado Ptolomeu III. Em realidade, os alexandrinos o
chamavam mais usualmente Physcon, o Barrigudo, em razo de sua obesidade monstruosa.
Ele reinou sobre o imprio lagida reunificado de 145 a 116. Mas seu reinado no conheceu o
fim das disputas dinsticas. Possudo de desejo, ao que relata Justino, por Clepatra III, filha
de Clepatra II e de Ptolomeu VI, o Barrigudo desposou sua jovem sobrinha. Pela primeira
vez, no era mais um casal, mas um trio que reinava em Alexandria. As duas esposas logo se
odiaram. Comeou uma guerra que obrigou o Barrigudo e Clepatra III a fugir para Chipre
(131), enquanto Clepatra II permanecia como rainha nica do Egito. Para vingar-se, o
Barrigudo mandou enviar sua irm-esposa o cadver esquartejado do filho que tivera com
ela. Dois anos mais tarde, ele conseguiu voltar a Alexandria, onde acabou por fazer as pazes
com Clepatra II. Para pr fim guerra civil que ainda devastava o Egito, o trio de soberanos
reconciliados promulgou um decreto de anistia, apagando os delitos cometidos e trazendo de
volta a calma ao pas (118).
O rei morreu em 116. Por testamento, legava seu reino a Clepatra III, com exceo da
Cirenaica, oferecida a Ptolomeu pio, filho que teve com sua concubina Irene.
Clepatra III decidiu reinar sem partilha sobre o Egito. A seu filho Ptolomeu IX Soter
concedeu um papel de soberano puramente nominal. Inicialmente cognominada thea evergtis

(deusa benfeitora), ela acrescentou depois a seu nome as epicleses philometor (que-amasua-me) e soteira (salvadora). Nada menos que cinco sacerdotes quatro deles mulheres
foram consagrados a seu culto. Ela foi tambm associada deusa egpcia sis. pela
expresso sis, grande me dos deuses que a rainha designada num papiro demtico de
112-111.
Em 107, a rainha deps Ptolomeu IX Soter e o substituiu por seu segundo filho, Ptolomeu X
Alexandre. Ptolomeu IX foi para o Chipre e acabou por apoderar-se da ilha.
Clepatra III morreu em 101. Sob muitos aspectos, seu reinado anuncia o de sua bisneta
Clepatra VII. Encontramos nas duas a mesma paixo pelo poder e o mesmo gosto pelas
pomposas encenaes poltico-religiosas.
Ptolomeu X Alexandre desposou sua sobrinha Berenice III. Em 88, foi expulso pelos
alexandrinos, que chamaram de volta seu irmo, Ptolomeu IX Soter, no Chipre. Este recuperou
o trono e nele se manteve at sua morte, em 80.
Sila, que governava Roma, imps como rei Ptolomeu XI Alexandre, filho de Ptolomeu X.
Este ltimo devia se casar com Berenice III, sua prima. Mas, pouco depois das npcias, ele
mandou assassinar sua esposa e acabou sendo massacrado pelos partidrios da rainha.
Ptolomeu pio, morto em Cirene sem deixar filhos, no ano 96 a.C., havia legado seu reino
a Roma. A dinastia lagida se encontrava, ento, sem herdeiro legtimo.
4. Strapa: do grego satrps (protetor da terra ou do pas); nome dado aos governadores da provncia, chamadas satrapias.
Na administrao do imperador persa Ciro, o grande, ele nomeou vinte strapas que comandavam as satrapias, ou seja, as
provncias que compunham o reino.
5. Um dos generais de Alexandre, que reinou na Sria de 306 a 301 a.C.
6. Evrgeta: pertencente ao povo da Ctia, regio da Europa situada ao norte do Mar Negro.
7. Selucida: pertencente dinastia fundada por Seleuco, general de Alexandre.

CAPTULO II
PTOLOMEU XII AULETE, O

PAI DE

CLEPATRA

I. Ptolomeu XII e Clepatra VI

Para evitar uma crise dinstica da qual Roma poderia se aproveitar, os alexandrinos se
apressaram em colocar no trono, em 80 a.C., dois filhos bastardos de Ptolomeu IX Soter. Um
deveria reinar no Chipre, o outro em Alexandria. Este ltimo, Ptolomeu XII, adotou as
epicleses Philopator (que-ama-seu-pai) e Philadelpho (que-ama-sua-irm). O casamento
do rei com sua irm, Clepatra VI Trifena, justificava a segunda epiclese. Juntos, os
soberanos tornaram-se os deuses Philipatores Philadelphoi. A escolha dessas invocaes
fazia referncia aos gloriosos antepassados da dinastia, Ptolomeu II e Arsnoe II, bem como a
Ptolomeu IV e Arsnoe III, provavelmente com a finalidade de legitimar o novo casal real.
Mas, nem por isso, os alexandrinos deixaram de chamar seu rei de Nothos, isto , o
bastardo. Quando, em 69, adotou tambm a epiclese oficial Neos Dionysos (Novo
Dioniso), o povo passou a cham-lo Aulete (o tocador de flauta).
Nada se sabe da me do casal. Assim, a av de Clepatra, filha de Aulete e de Trifena, nos
desconhecida. possvel que sua ausncia em nossas fontes indique tratar-se de uma
cortes, da qual no haveria motivo de orgulho. No entanto, algumas concubinas reais, como
Irene, me de Ptolomeu pio, so conhecidas.
Ptolomeu XII foi coroado fara, seguindo o exemplo de seus predecessores desde
Ptolomeu V Epifnio. Mas, por uma razo que permanece obscura, o coroamento s ocorreu
em 76, a acreditar na estela, hoje no British Museum, de Psenptas (ver E.A.E. Reymond,
From the Records of a Priestly Family from Memphis , Wiesbaden 1981, p. 136), o grandesacerdote do deus Ptah que coroou o rei, indo at Alexandria. Ptolomeu foi coroado em seu
palcio, e no no templo de Mnfis, como era costume.

II. O rei e Roma

O advento de Aulete no foi reconhecido pelo Senado romano. A situao, portanto, era
bastante delicada. Em Roma, alguns eram partidrios de uma anexao pura e simples do
Egito em virtude de um pretenso testamento de Ptolomeu XI Alexandre II. O soberano, diziam,
havia legado seu reino a Roma, como j havia feito o rei de Cirene, Ptolomeu pio, em 96.
Por outro lado, Clepatra Selene, filha de Ptolomeu VI, rainha da Sria, reivindicava a
coroa do Egito para os seus dois filhos jovens. Selene era, de fato, a ltima lagida legtima,
mas seus filhos tinham o defeito, aos olhos dos romanos, de serem em parte selucidas. Assim,
Roma rechaou as pretenses da rainha da Sria e preferiu manter no trono o bastardo, sem
reconhec-lo oficialmente, para no ter que apoiar um soberano capaz de apresentar-se um dia
como o herdeiro tanto dos selucidas quanto dos ptolomeus. Clepatra Selene morreu em 69,
mesmo ano do nascimento da grande Clepatra, sem ter visto seus desejos satisfeitos.

Nem por isso Aulete estava tranqilo. A anexao do Egito estava sempre na ordem do dia
em Roma. O partido popular fez propostas nesse sentido, em 65 e em 64, durante o mandato de
Crasso. Ccero, cnsul em 63, se ops a tal medida, no por defender Aulete, mas para
impedir que a fortuna de seus inimigos aumentasse com essa anexao.
No mesmo momento, Pompeu ps fim independncia da Sria, que passou a ser uma
provncia de Roma. Com isso, o imprio selucida desaparecia.
Aulete sentia-se, portanto, pressionado, e constatava mais do que nunca a fragilidade e a
precariedade do seu trono.
Reagiu com certa habilidade, no hesitando em humilhar-se para conservar a
independncia. Enviou suntuosos presentes a Pompeu, bem como oito mil cavaleiros para
apoiar o imperator quando ele tomou posse da Palestina. Aos olhos de alguns alexandrinos, a
iniciativa de Aulete parecia claramente vergonhosa: o rei ajudava Roma a conquistar regies
que outrora haviam pertencido a Alexandria. Aulete escapava, porm, da interveno militar
de Roma em seu territrio.
nesse contexto de submisso e de humilhao que cresce Clepatra. Pode-se supor que a
tomada de conscincia da espada de Dmocles8, que ameaava o trono do pai, no deixou
de influenciar seu carter e de orientar seus futuros projetos polticos.
Ao contrrio da grandeza passada dos lagidas, o rei do Egito no era mais do que um
cliente dos romanos. Contudo, o pas ainda gozava de uma prodigiosa riqueza. O historiador
Diodoro de Siclia, que visitou Alexandria por volta do ano 60 a.C., nos conta que o rei ainda
obtinha grandes rendimentos com a explorao agrcola do pas: mais de 6 mil talentos por
ano.
O reino de Aulete, frgil porm rico, era assim uma presa ideal para o partido popular em
Roma. Quando Jlio Csar, chefe dos populares com Crasso, tornou-se cnsul em 59, o rei do
Egito deve ter pensado que o fim do seu reinado estava prximo. Seu nico recurso foi
comprar o cnsul. Em troca de 6 mil talentos, o rendimento anual do rei, Csar fez votar um
projeto de lei que reconhecia Aulete como rei do Egito, aliado e amigo do povo romano.
Mas o mesmo no valia para o irmo de Aulete, que reinava no Chipre. No ano seguinte, o
tribuno Cldio, amigo de Csar, props declarar o Chipre provncia romana. Marco Cato foi
enviado para tomar posse da ilha em nome do povo romano. O irmo do rei do Egito, no
obstante a proposta de Cato para que fosse sacerdote de Afrodite em Pafo, preferiu suicidarse. Os tesouros do rei do Chipre foram levados a Roma.
Aulete conseguiu, portanto, comprar seu reino, mas estava, mais do que nunca, isolado.
Todas as regies que outrora fizeram parte do imprio lagida, a Cirenaica, o Chipre e a
Palestina, haviam sido anexadas por Roma.
III. A revolta dos alexandrinos
Provavelmente, revoltados com a perda do Chipre, os alexandrinos sublevaram-se em 58, e
Aulete precisou fugir precipitadamente. Decidiu ir Itlia para implorar seu restabelecimento
no trono, com o apoio de uma interveno militar romana. A caminho, passou por Rodes, onde
se encontrava Cato. Este recebeu o soberano do Egito de uma maneira deliberadamente

cnica e desdenhosa.
Aulete prosseguiu viagem at Roma. Pompeu o convidou a comparecer em sua villa nos
montes Albanos. O rei fez o possvel para conquistar o apoio dos senadores, multiplicando os
presentes e as promessas de dinheiro. Mas logo lhe faltaram recursos, e ele teve que pedir
emprstimos, em particular ao rico financista Rabrio Pstumo. Aulete prometeu a Rabrio o
cargo de diocete, isto , administrador do reino, to logo fosse restabelecido no trono.
Tomando conhecimento das intrigas de Aulete, os alexandrinos enviaram a Roma uma
delegao de cem cidados, liderados pelo filsofo Don, a fim de se opor volta do rei. Mas
ele estava atento e contratou assassinos de aluguel para matar a maior parte dos enviados
quando desembarcaram em Pzzuoli, na Campnia. Don escapou do massacre, mas no ousou
mais levar adiante a misso. Pouco depois, foi encontrado assassinado na casa do seu
anfitrio, Luceio.
Em Alexandria, Clepatra VI Trifena, que no acompanhara o marido no exlio, continuou
sendo rainha do Egito. Morreu alguns meses mais tarde, em 57. Foi sucedida pela filha
Berenice IV, a quem buscaram um esposo. Com apenas trs anos de idade, o mais velho de
seus irmos pareceu, sem dvida, muito jovem para formar com ela um novo casal digno de
crdito. Dois selucidas se apresentaram como possveis candidatos, mas um morreu durante
as negociaes, enquanto o outro, Filipos, foi retido na Sria pelo procnsul Gabnio. Um
certo Seleuco, que se gabava de pertencer famlia dos selucidas, apresentou-se tambm em
Alexandria, mas era tamanha a sua grosseria que a rainha fez com que o estrangulassem alguns
dias aps sua chegada. Descobriram, por fim, um certo Arquelau, filho de um general de
Mitridates, mas que dizia ser filho natural do rei do Ponto.9 Como Arquelau havia passado
para o lado dos romanos durante a segunda guerra contra Mitridates, Pompeu decidiu nomelo grande-sacerdote de Cibele, em Comana do Ponto. O casamento com Berenice se realizou
durante o inverno de 56-55.
Aulete deixou Roma no final do ano 57. Sua presena no era mais necessria, j que o
princpio do seu restabelecimento, por uma interveno militar romana, fora obtido. Restava
saber quem se encarregaria disso.
Ao chegar sia, o rei entrou em contato com Aulo Gabnio, o procnsul da Sria,
partidrio de Pompeu. Prometeu-lhe dez mil talentos em troca da expedio militar que lhe
permitiria voltar ao trono. Gabnio aceitou e invadiu o Egito na primavera de 55. Estava
acompanhado por Marco Antnio, seu comandante de cavalaria. Arquelau tentou resistir, mas
foi vencido e morto. Assim, de volta a Alexandria, Aulete recuperou seu palcio e seu reino.

IV. O segundo reinado de Aulete

Aulete logo mandou assassinar a filha Berenice IV, assim como os partidrios dela.
Restavam-lhe quatro filhos: Clepatra VII, Arsnoe IV, Ptolomeu XIII e Ptolomeu XIV,
respectivamente com as idades de catorze, nove, seis e quatro anos. Apiano conta-nos que
Marco Antnio foi seduzido pelos encantos da jovem Clepatra j em sua passagem por
Alexandria em 55. Evidentemente, impossvel verificar tal afirmao, que se deve talvez

mais a uma viso retrospectiva da histria do que realidade.

Durante o segundo reinado de Aulete, o Egito foi colocado, mais do que nunca, sob a tutela
de Roma. Gabnio deixou tropas acampadas nos arredores de Alexandria para garantir a
segurana de Aulete e, principalmente, para evitar uma nova sublevao contra o rei. Por
outro lado, o reino estava nas mos dos credores de Aulete. Rabrio Pstumo, que obtivera o
cargo de diocete, passou a comandar as finanas do pas. Mas ficou menos de um ano, sendo
expulso por um movimento de clera dos alexandrinos. De volta Itlia, com as somas
importantes que pde obter durante seu mandato, foi levado justia. Ccero tomou a defesa
do acusado e comps, na ocasio, o discurso Pro C. Rabirio Postumo.
Aulete morreu em 51.

8. Expresso que simboliza o perigo num momento de prosperidade aparente.

9. Reino da sia Menor, nas margens do Mar Negro, clebre por suas lutas contra os romanos.

CAPTULO III
CLEPATRA E CSAR
I. Clepatra VII e Ptolomeu XIII (51-48)
Clepatra, stima rainha com esse nome, subiu ao trono em 51 a.C. Tinha dezoito anos de
idade. Seguindo o costume dinstico e a vontade do rei defunto, expressa por testamento, ela
desposou seu irmo Ptolomeu XIII, de dez anos de idade. O novo casal real foi divinizado sob
o nome thei philopatores, ou deuses que amam seu pai.
A rainha provavelmente achou que podia se valer da juventude do irmo para exercer a
realidade do poder. Mas uma rivalidade no tardou a surgir entre Clepatra e o squito do
irmo. O eunuco Potino, tropheus ou preceptor do rei, o estratego quila, comandante do
exrcito, e o mestre de retrica Teodoto de Quios, todos os trs conselheiros do jovem rei e
homens poderosos do reino, tomaram o partido de se opor rainha e encorajaram Ptolomeu a
romper com a irm.
provvel que as relaes entre os dois partidos fossem pssimas j no ano 50. Quando se
organizou em torno dela a intriga palaciana, orquestrada por Potino, Clepatra compreendeu
que somente um apoio exterior poderia conservar-lhe o trono, e ela buscou esse apoio em
Roma.
A Itlia, no entanto, no estava menos desunida do que o Egito. Jlio Csar e Pompeu
travavam uma luta implacvel, a guerra civil ameaava a Repblica. Clepatra tomou o
partido de Pompeu. Era uma escolha natural, j que este, no passado, apoiara Aulete em
Roma. O filho de Pompeu, Cneu Pompeu, desembarcou em Alexandria para pedir a
participao militar e financeira do Egito. Foi recebido pela rainha, que se tornou sua amante
e lhe concedeu uma ajuda inesperada: vinte navios, uma grande quantidade de trigo e
quinhentos ex-gabinianos, ou soldados de Gabnio, que haviam permanecido no Egito
depois de 55.
Uma das prioridades da poltica da rainha era conservar a amizade de Roma e, mais
precisamente, do partido pompeiano que, em caso de vitria, no deixaria de reconhecer sua
dvida para com o Egito. Clepatra conciliou-se da mesma forma com Bbulo, poderoso
procnsul da Sria. Ele reclamava a volta Sria de todos os gabinianos, dos quais
necessitava para a luta contra os partos.10 Ele enviou seus dois filhos a Alexandria para pedir
o retorno dos soldados. Mas os gabinianos, em sua maior parte, consideravam-se
estabelecidos em definitivo no Egito, onde haviam se casado e recebido terras, bem como o
estatuto de katoikoi, ou colonos militares. Muitos se recusaram a deixar o pas e se rebelaram.
Os filhos de Bbulo foram assassinados. A rainha mandou prender os culpados e os enviou,
acorrentados, ao procnsul da Sria.
A ajuda concedida ao filho de Pompeu e a extradio dos assassinos dos filhos de Bbulo,
provavelmente, fizeram aumentar a hostilidade de Potino, quila e Teodoto contra a rainha,
que se impunha como chefe da poltica exterior do Egito.
Em 48, quando o jovem rei atingiu sua maioridade, Potino e seus amigos acusaram a rainha

de compl contra o irmo e provocaram uma insurreio dos alexandrinos. Clepatra foi
obrigada a fugir, mas no se declarou vencida. Foi para a fronteira oriental do Egito, ao sul da
Palestina, onde montou um exrcito recrutado entre as tribos rabes.
Ao tomarem conhecimento disso, Potino, Teodoto e quila, assim como o jovem rei,
deixaram Alexandria e marcharam ao encontro da rainha a fim de lhe barrar o caminho de
volta. Quando instalaram seu acampamento ao p do monte Cssio, perto de Pelusa [atual
Tin, no Egito], ficaram sabendo da chegada iminente de Pompeu. Com isso, as duas guerras
civis, a egpcia e a romana, se interceptavam. Derrotado em Farslia, na Tesslia, Pompeu, a
conselho do seu confidente Tefanes de Lesbos, tomara o caminho do Egito. L seria bem
recebido, ele pensou, pelo filho de Aulete, seu aliado, e poderia reconstituir suas foras antes
de retomar a luta contra Csar.
A notcia da chegada de Pompeu colocou o squito de Ptolomeu diante de uma grande
confuso. Ouamos Plutarco (Vida de Pompeu): As opinies mais contrrias foram
propostas. Uns queriam rechaar Pompeu, outros queriam receb-lo. Mas Teodoto, fazendo
valer sua arte retrica, mostrou que no havia segurana em nenhuma dessas duas posies.
Receber Pompeu, ele dizia, ganharmos Csar como inimigo e Pompeu como mestre (...).
O melhor partido, portanto, receb-lo, mas faz-lo perecer. Assim, faremos um favor a
Csar, sem precisar temer Pompeu. E dizem que ele acrescentou, sorrindo: Um morto no
morde. Essa posio foi adotada, e quila encarregou-se da execuo. A continuao do
texto descreve uma cena pattica. Aos olhos da esposa em pranto, Pompeu entrega-se aos
golpes dos assassinos e morre dignamente, sem gemer, contentando-se, por pudor, em cobrir o
rosto com a toga. A seguir, os assassinos cortaram a cabea de Pompeu e lanaram fora do
barco o corpo nu, que deixaram exposto aos olhares dos que quisessem se saciar com essa
viso.

II. Csar no Egito (48-47)

Depois da batalha de Farslia, Csar sara em perseguio do seu inimigo. Aproveitando
ventos particularmente favorveis, chegou em Alexandria poucos dias aps o assassinato de
Pompeu.
Teodoto veio apresentar-lhe a cabea do ex-rival, achando que Csar logo tomaria o
caminho de volta a Roma. Mas a manobra no produziu o efeito esperado. Segundo Apiano,
quando trouxeram a cabea de Pompeu a Csar, ele ficou muito chocado. O vencedor teria
mesmo chorado a morte do inimigo. Consciente de que da em diante era o senhor de Roma,
Csar quis, talvez hipocritamente, imitar Alexandre, que havia deposto seu manto e derramado
lgrimas sobre o cadver de Dario III em Hecatmpilo.
Csar ordenou o desembarque de suas tropas (3,2 mil homens e oitocentos cavalos) e
penetrou na cidade, precedido de lictores11 que portavam os feixes da Repblica. Pode-se
perguntar quais eram suas intenes. Oficialmente, o imperator, representante de Roma,
colocou-se como rbitro entre Clepatra e seu jovem irmo, em virtude do testamento de
Aulete. Em realidade, a reconciliao era somente um pretexto para aumentar ainda mais a

dependncia do Egito em relao a Roma. Csar instalou-se como senhor no palcio real e
exigiu a vinda imediata do rei e da rainha.
Deixando Pelusa, onde seu exrcito alinhado em formao de batalha estava a ponto de
enfrentar as tropas de Clepatra, Ptolomeu XIII foi para Alexandria, acompanhado de Potino.
Para Clepatra, porm, era mais difcil responder convocao de Csar. Ela podia, a
qualquer momento, ser interceptada e assassinada pelos partidrios do irmo.
Plutarco (Vida de Csar) conta-nos que a rainha recorreu a uma artimanha. Conseguiu entrar noite em Alexandria, numa
pequena embarcao, acompanhada apenas de um de seus fiis servidores, Apolodoro de Siclia. Restava ainda penetrar no
palcio sem fazer-se reconhecer: Como no havia meio algum de entrar sem ser reconhecida, escreve Plutarco, ela se
enrolou dentro de um saco que Apolodoro atou com uma correia, fazendo-o chegar at Csar, pela prpria porta do
palcio.
Essa artimanha de Clepatra foi, dizem, o que primeiro cativou Csar. Ele teria ficado maravilhado por esse esprito
inventivo e, depois, subjugado pela doura e os encantos de sua conversao. Csar tornou-se amante da rainha.
Percebendo a cumplicidade que se estabelecera entre a irm e o imperator, o jovem rei, segundo Don Cssio,
enfurecido, teria arrancado e atirado no cho seu diadema. Mas Csar conseguiu acalm-lo, buscando reconcili-lo com
a irm. Organizou um encontro pblico entre os soberanos e, tambm, um grande festim para selar a reconciliao. De
acordo com a vontade ltima do pai de ambos, Ptolomeu e Clepatra se comprometiam a compartilhar o poder real.
Mas a paz foi de curta durao e no passou de quinze dias. Plutarco (Vida de Csar) descreve a conduta insuportvel
de Potino. Por suas palavras e por seus atos, ele fazia o possvel para tornar Csar odioso e desprezvel. O eunuco
percebera que podia reverter a situao em seu favor. Com seus 3,2 mil homens e oitocentos cavalos, o senhor do palcio
real era tambm o refm de uma populao muito numerosa entre quinhentos mil e um milho de habitantes e
particularmente hostil aos romanos.
Potino passou a encorajar o dio dos alexandrinos contra Csar. Alm disso, para exasperar os soldados romanos, fez
com que lhes fosse entregue po apodrecido. Por fim, o eunuco enviou uma mensagem a quila, ainda estacionado em
Pelusa, para que marchasse sobre Alexandria com seus 22 mil homens.
Csar estava, portanto, numa situao bastante crtica. No momento em que quila entrou em Alexandria, a populao
sublevou-se contra os romanos e teve incio a Guerra de Alexandria, relatada em Bellum Alexandrinum, obra atribuda a
Csar, mas cujo autor desconhecido.
Prisioneiro na rea do palcio real, Csar tornou suas posies inexpugnveis atravs de fortificaes. quila tentou
ento apoderar-se do porto real. Mas o romano mandou incendiar a frota egpcia ali ancorada. O incndio estendeu-se e
causou muitos danos, destruindo, entre outras coisas, os depsitos do porto. Mas no certo que a famosa biblioteca tenha
sido destruda nessa ocasio (ver cap. VII, I).
No interior do palcio, com os soberanos e Csar, tambm se achavam Potino e a jovem irm da rainha, Arsnoe IV.
Potino, cuja correspondncia com quila fora descoberta, foi morto por ordem de Csar. Quanto a Arsnoe IV, de
dezesseis anos de idade, ela pensou em tirar proveito da guerra para fazer-se proclamar rainha. Logo no incio do conflito,
conseguiu fugir do palcio, em companhia do eunuco Ganimedes, e juntou-se s tropas de quila. Mas surgiu uma
rivalidade entre quila e Ganimedes. Arsnoe tomou a defesa do eunuco e fez executar o estratego. Com essa ltima
morte, escreve o autor do Bellum Alexandrinum, ela obtinha para si, sem partilhar com ningum, todo o poder. Arsnoe
entrega o exrcito a Ganimedes. Este, ao assumir o posto, aumenta as benesses tropa. A seguir, ele tenta matar de sede
os romanos, fazendo entrar gua do mar nas canalizaes que abasteciam Csar. Mas o imperator consegue afastar o
perigo mandando cavar poos.
Algum tempo depois, alguns alexandrinos, provavelmente ex-partidrios de quila, entram em negociaes com Csar.
Pedem que o romano deixe o rei juntar suas tropas e prometem, em troca, eliminar Ganimedes. Csar solta Ptolomeu XIII,
certamente por clculo poltico, a fim de agravar as dissenses no campo adversrio. O rei junta-se ao exrcito egpcio e,
de imediato, faz desaparecer Ganimedes. Parece que ele prprio teria assumido o comando das tropas; provavelmente, no
teve nenhuma dificuldade de reunir a seu redor os alexandrinos, hostis a Csar, em sua luta contra os romanos.
Mas, no comeo do ano 47, o imperator recebe o reforo de uma das legies que solicitara a seu auxiliar Calvino. Esta
comandada por Mitridates de Prgamo, filho natural do grande Mitridates e aliado de Csar. Primeiro, Mitridates ocupa
Pelusa. Toma, a seguir, o caminho de Mnfis e depois, rumo ao norte, marcha para Alexandria, conseguindo juntar-se com
as tropas de Csar. O exrcito egpcio vencido e, em grande parte, massacrado no combate. Ptolomeu XIII consegue
fugir, mas afoga-se no Nilo (janeiro de 47).

Nesse meio tempo, Clepatra havia ficado no palcio real, certamente odiada pelos
alexandrinos por ter escolhido o partido dos inimigos do Egito. Contudo, a morte de Ptolomeu

e o exlio de Arsnoe IV, enviada Itlia para figurar na entrada triunfal do imperator, faziam
dela a senhora inconteste do reino. Toda a oposio calou-se, eliminada pelas armas ou
resignada a aceitar a lei do vencedor.
Para respeitar a tradio dinstica, a rainha desposou o irmo mais jovem que lhe restava:
Ptolomeu XIV, de doze anos de idade. Este no ser mais do que um soberano puramente
nominal; talvez por no ser dotado de uma personalidade muito forte. O novo rei recebeu a
epiclese do seu predecessor, Filopator. Para designar o casal real, foi adotado o cognome
divino de thoi philopatores (os deuses que amam seu pai), j usado pela rainha e seu
primeiro esposo.
De volta a Alexandria, aps a vitria, Csar passou ainda quase trs meses no Egito. A
tradio diz que foi por amor rainha. Muitos se surpreenderam que o imperator tivesse
escolhido ficar no Egito quando seus adversrios reconstituam suas foras em diversos
pontos do Mediterrneo. To perto do alvo, no corria Csar o risco de perder, mantendo-se
longe de Roma, a vantagem conquistada depois da vitria de Farslia e da morte de Pompeu?
Nenhuma razo poltica parece explicar o prolongamento da temporada egpcia de Csar. As
questes do Egito estavam resolvidas, e os adversrios egpcios de Roma, reduzidos ao
silncio. Nesse contexto, cumpre reconhecer que a tradio certamente est certa. Alis, por
que a paixo seria excluda da histria? Evitemos tambm atribuir s personagens da
Antigidade motivos que orientariam os homens do sculo XX. Um ditador contemporneo
talvez no perdesse seu tempo nos braos de uma rainha, mas Csar no um ditador do
sculo XX.
Assim, o imperator ficou com a rainha durante os primeiros meses do ano 47. Ele
percorreu o Nilo, diz Apiano (Guerras civis), com quatrocentos barcos e admirou a
paisagem em companhia de Clepatra, que tambm lhe proporcionava muito prazer. Depois
de tantas guerras conduzidas com sucesso, Csar, aparentemente, se deu alguns meses de
descanso, conjugando o amor rainha e as visitas s maravilhas do Egito.
Segundo Apiano, Csar, que tinha interesse pela cincia, consultou os sacerdotes
egpcios, assim como Alexandre, em seu tempo, havia interrogado os sbios do Oriente. O
tema da imitao de Alexandre parece ter motivado alguns comportamentos do imperator, que
ficou nove meses no Egito.
Somente em abril de 47, ou mesmo um pouco mais tarde, ele deixou Alexandria para ir
sia. Trs legies permaneceram no Egito para garantir a segurana de Clepatra.
Pouco tempo antes, o imperator havia devolvido o Chipre ao Egito. A retomada de posse
dessa ilha assegurou rainha um certo prestgio, sobretudo junto a sditos ainda
recalcitrantes. Lembremos que foi por causa da perda do Chipre, onze anos antes, que os
alexandrinos expulsaram seu rei. A unio da rainha e de Csar comeava assim a dar frutos.

III. Cesrio
Pouco depois da partida de Csar, ou mesmo antes, a acreditar em Plutarco (Vida de
Csar), a rainha teve um filho cuja paternidade atribuiu ao imperator. De acordo com uma

estela demtica descoberta no Serapeum de Mnfis, atualmente no Louvre, o menino, chamado

Csar como o pai, nasceu em 23 de Payni (23 de junho) de 47 a.C. Segundo a inscrio desse
monumento, a data corresponderia igualmente festa de sis. Pode-se perguntar se essa
coincidncia no foi forjada pela propaganda real. Confundida ela mesma com a deusa sis,
Clepatra, certamente, quis associar o filho ao deus Horo.
O menino foi tambm chamado Ptolomeu, mas com o diminutivo de Cesrio, pequeno
Csar, dado pelos alexandrinos segundo Plutarco , que ele passou para a posteridade. Seu
nascimento oficializava, de certo modo, a unio da rainha e do imperator. Clepatra poderia
ter atribudo a paternidade a Ptolomeu XIII, a fim de respeitar o costume dinstico, mas no o
fez, consciente da importncia poltica que lhe conferia seu novo estatuto de me daquele que
um dia poderia proclamar-se o herdeiro de Csar. A ida da rainha a Roma, acompanhada do
filho, em 46, mostra que ela considerava que seu futuro se decidiria na Itlia.
Talvez para apaziguar o descontentamento dos egpcios, que deviam condenar a
proclamao pblica da unio de sua rainha e do imperator, um artifcio religioso foi
empregado. Em fragmentos de baixos-relevos provenientes de um mammisi, templo onde se
celebrava o nascimento divino do filho da realeza, erguido em Hermonthis [Egito], Csar
apresentado como a encarnao do deus solar R. O estratagema era hbil: ao unir-se a um
deus, a rainha no havia de modo algum infringido a tradio faranica. Os baixos-relevos e
inscries do mammisi de Hermonthis traduzem a vontade da rainha de aumentar seu prestgio
junto aos sacerdotes e populao egpcia.

IV. A rainha em Roma (outubro de 46-maro de 44)

Durante o vero de 47, em Zela, Csar esmagou Frnaces, rei do Bsforo12, mas adiou
para mais tarde a expedio que projetava contra os partos. Depois de resolver rapidamente
as questes da sia, ele voltou a Roma por um curto perodo, durante o qual o Senado lhe
confiou a ditadura por um ano.
Em seguida, precisou partir de novo para a frica (dezembro de 47), onde os republicanos,
ajudados pelo rei Juba I da Numdia [atual Arglia], o esperavam para enfrent-lo. Em abril
de 46, Csar obteve uma vitria decisiva em Tapso. Cato, chefe dos republicanos, e Juba se
suicidaram.
O imperator voltou a Roma no vero de 46. O Senado acabava de nome-lo ditador por
dez anos e lhe concedeu um grande nmero de honrarias excepcionais. Csar nomeou Marco
Antnio magister equitum (mestre de cavalaria), isto , seu chefe de estado-maior e
suplente. Grandiosas cerimnias de triunfo foram organizadas para celebrar as vitrias
obtidas na Glia, na frica, em Alexandria e no Bsforo. Arsnoe IV, assim como
Vercingetrix, desfilaram acorrentados pelas ruas de Roma. No entanto, talvez em razo da
simpatia popular que suscitou, Arsnoe no foi executada, ao contrrio do chefe gauls. Csar
contentou-se em envi-la posteriormente ao exlio no templo de Artemis, em feso.
Foi provavelmente depois dessas cerimnias que Clepatra veio reunir-se ao ditador em
Roma. Ela estava acompanhada de Cesrio, bem como de Ptolomeu XIV que, por precauo,

no foi deixado sozinho em Alexandria, onde poderia ser vtima de eventuais intrigantes,
encorajados pelo afastamento da rainha.
O ditador hospedou Clepatra na propriedade que possua fora da cidade, na margem
direita do Tibre. l que a rainha vai ficar durante quase um ano e meio. Ela permaneceu em
Roma enquanto Csar se ocupava em esmagar os filhos de Pompeu na Espanha, na primavera
de 45. Foi s depois do assassinato do ditador, nos Idos de maro de 44, que ela voltou ao
Egito.
Sabe-se pouco sobre sua temporada, embora relativamente longa, em Roma. Disso talvez
se possa deduzir que ela se manteve discreta, a menos que, em razo da atualidade poltica
intensa do momento, estivesse apenas relegada a um segundo plano.
As cartas de Ccero nos do algumas indicaes sobre a rainha, quando ela habitava os
jardins do outro lado do Tibre (Ad Atticum XV, 15). Detesto a rainha (...) No quero nada
com essa gente, escreveu o orador ao amigo tico. Infelizmente, Ccero no expe
claramente suas razes. Amnio, diz ele, depositrio das promessas da rainha, sabe o
motivo; tratava-se de promessas de ordem literria. Teria Clepatra prometido fazer chegar a
Ccero algumas obras de Alexandria? Teria ela, posteriormente, no cumprido a promessa?
difcil ler nas entrelinhas. Notemos, porm, que a carta, datada de 13 de junho de 44,
posterior morte do ditador e ao retorno da rainha a Alexandria, e que Ccero, ao criticar
Clepatra, assumia poucos riscos. possvel que ele buscasse de uma forma indireta agradar
aos inimigos do ditador assassinado. Mas no se pode excluir a possibilidade de que a
soberba da rainha o tenha, simplesmente, irritado.
O verdadeiro problema, quanto temporada de Clepatra em Roma, o das intenes
profundas de Csar. O ditador tinha uma esposa legtima, Calprnia, com a qual no tinha
filhos. talvez a razo pela qual ele reconheceu Cesrio como filho. Ele permitiu (a
Clepatra) dar seu nome ao filho que ela tivera, nos diz Suetnio. Esse ato por certo foi visto
como uma provocao nos meios republicanos tradicionais. Alm disso, no templo de Vnus
Genitrix, que mandou construir cumprindo uma promessa feita antes da batalha de Farslia
(Apiano), Csar fez instalar uma esttua de ouro de Clepatra. Essa bela esttua de
Clepatra achava-se ao lado da esttua da deusa. Otvio no a fez destruir aps a batalha
de ccio, e ela podia, ainda, ser admirada na poca de Apiano, no sculo II d.C.
Sendo Clepatra j adorada como uma nova sis e uma nova Afrodite no Oriente, parece
que Csar quis, a ttulo privado, homenagear a rainha associando-a a Vnus, divindade latina
correspondente Afrodite grega. Apesar das aparncias, pode ter sido um ato calculado, e no
a conseqncia de alguma cegueira amorosa. O ditador gabava-se de manter uma ligao
ntima com a deusa do amor e da beleza, da qual ele mesmo se apresentava como o
descendente. Isso fazia parte do que poderamos chamar sua mitologia pessoal. Vnus
ornava seu sinete. Vnus Victrix (Vnus Vitoriosa) foi a divisa de sua ordem de comando
em Farslia. Assim, a esttua de Clepatra representava a rainha sob os traos de Vnus. E
no impossvel que a Vnus do [monte] Esquilino, no museu do Capitlio, seja uma
reproduo da obra original proposta pelo ditador (ver cap. VI, III). Pela associao de
Clepatra a Vnus, Csar permitia uma aproximao entre a rainha e seus antepassados do
gens Julia. O imperator justificava, por esse artifcio mitolgico, sua ligao com Clepatra.
No ano 45, o Senado votou novas honrarias a Csar. Esttuas do ditador foram erigidas em

Roma. Uma delas, colocada diante do templo de Quirino, trazia a inscrio ao deus invicto.
O ms de quinctilis tornou-se julius (da o nosso ms de julho). Csar recebeu tambm um
assento de ouro, em substituio habitual cadeira curul. Em 44, Csar passou a ser dictator
perpetuus, ditador vitalcio. O Senado decretou da mesma forma que um culto seria
prestado a Csar enquanto divus Julius, o divino Jlio, num novo templo. Antnio devia
cumprir a funo de sacerdote desse culto, ou flamen. Por ocasio de sua morte, o ditador
seria inumado no interior do limite sagrado da cidade. Embora a divinizao de Csar no
fosse completa antes dos Idos de maro, o processo j estava em curso. A autocracia
cesariana adquiria o carter de monarquia helenstica.
O ditador recusou, porm, o ttulo de rei, quando Antnio lhe ofereceu o diadema em
nome do povo, durante as festas Lupercais de fevereiro de 44. Os historiadores discutem
ainda o sentido desse gesto. Recusou Csar o diadema por convico ou por considerar que o
momento ainda no havia chegado? Talvez ele esperasse o resultado da grande campanha que
projetava contra os partos. Ento, como um novo Alexandre, poderia assumir, sem escrpulos
nem reserva, a realeza de direito divino, de tipo helenstico.
Teve Clepatra influncia sobre os projetos de Csar? Considerava Csar a possibilidade
de desposar a rainha e de fazer Cesrio o herdeiro de um vasto imprio, reunindo a Europa e a
sia? possvel pensar que a presena de Clepatra em Roma e o reconhecimento de Cesrio
pelo ditador tivessem por finalidade preparar os espritos para o estabelecimento dessa
grande monarquia.
Mas Csar morre, assassinado, em 15 de maro de 44 (Idos de maro), levando para a
morte o segredo de seus projetos. Tentar reconstituir o contedo desses projetos pertence
fico, no histria. Observemos, no entanto, que a revelao do testamento do ditador,
alguns dias aps sua morte, no d margem a tais conjeturas. Nenhuma meno era feita nem a
Cesrio, nem a Clepatra. Otvio quem devia recolher a herana do seu tio e pai adotivo.
Quanto a saber se era um testamento incompleto e se Csar projetava modificar seu contedo,
a questo permanece aberta.
Clepatra deixou Roma com o filho pouco depois dos Idos de maro. No mesmo momento,
o herdeiro designado, Otvio, partindo da Ilria, onde se encontrava, tomava o caminho de
Roma.
10. Famoso povo guerreiro, do noroeste da sia, que por muito tempo resistiu aos romanos e s no sculo II d.C. seria
subjugado por Trajano.
11. Guardas que, em Roma, acompanhavam os membros da suprema magistratura.
12. Reino estabelecido nas duas margens do estreito que liga o Mar de Mrmara e o Mar Negro.

CAPTULO IV
CLEPATRA E ANTNIO
I. A atitude de Clepatra durante a guerra civil (44-42)
O jovem rei Ptolomeu XIV, com quinze anos de idade, desapareceu pouco depois de seu
retorno de Roma. provvel, como nos informam Flvio Josefo e Porfrio, que a rainha tenha
eliminado seu jovem irmo. Soberano puramente nominal, ele no representava nenhum perigo
verdadeiro para Clepatra. Contudo, era um obstculo intil promoo do jovem Cesrio
como rei do Egito. A rainha quis, o mais depressa possvel, fazer do filho de Csar o novo
soberano. Com trs anos de idade, Ptolomeu XV Csar subiu ao trono ao lado da me, que
devia exercer a regncia at a maioridade do filho. Numa placa do museu de Turim, datando
provavelmente de 43-42, o rei dito Philopator (que-ama-seu-pai) e Philometor (queama-sua-me). Os dois eptetos no eram muito originais, mas tinham o interesse de lembrar
a dupla origem do novo soberano, greco-egpcio por parte de me, romano por parte de pai.
Na Itlia, Antnio, Otvio e Lpido fizeram, em 43, contra os assassinos de Csar, um
pacto pela reorganizao da Repblica, chamado segundo triunvirato. Por prudncia,
Clepatra permaneceu inativa durante a guerra civil que ops os trinviros s foras
comandadas por Bruto e Cssio. Era de se esperar que a rainha defendesse a causa de Csar,
mas o realismo poltico e os interesses do reino prevaleceram sobre qualquer forma de
sentimentos. Clepatra esperou para ver quem seria o vencedor.
Dolabella, que representava o partido cesariano no Oriente, pediu rainha que lhe
enviasse as legies deixadas por Csar no Egito. As tropas saram de Alexandria, mas se
aliaram ao exrcito de Cssio. Este ordenou a Clepatra que pusesse sua disposio a frota
egpcia. A rainha se recusou. No entanto, o governador lagida do Chipre, Serapio, entregou a
Cssio as embarcaes que estavam ancoradas nos portos da ilha. Dolabella foi vencido em
Laodicia, na Sria, e suicidou-se.
Mas a fortuna no sorriu por muito tempo aos assassinos de Csar. No outono de 42,
vencidos por Antnio e Otvio em Filipos, na Macednia, Bruto e Cssio tambm acabaram
por se suicidar.

II. O encontro de Tarso: Afrodite e Dioniso (41)

Depois de Filipos, os trinviros dividiram entre si o imprio: Otvio ficou com o
Ocidente, e a Antnio coube ser o novo senhor do Oriente. Quanto a Lpido, foi afastado da
partilha sob pretexto de conluio com Sexto Pompeu, filho do grande Pompeu.
Antnio confiou a defesa de seus interesses na Itlia sua mulher, Flvia, e a seu irmo,
Lcio. Partiu, em seguida, para Atenas, onde se proclamou filo-heleno e protetor dos
atenienses. Algum tempo mais tarde, fez uma entrada um tanto significativa em feso. Ele
entrou, diz-nos Plutarco (Vida de Antnio), precedido por jovens vestidas de Bacantes e

por rapazes como Ps e Stiros. Por toda a cidade, viam-se apenas tirsos coroados de hera.
S se ouvia o som de flautas, pfaros e outros instrumentos. Antnio era chamado de Dioniso
benfeitor e cheio de doura.
A acreditar em Plutarco, o trinviro teria se comportado como um verdadeiro monarca
oriental. Sua entrada em feso lembra as grandiosas manifestaes de propaganda organizadas
pelas monarquias helensticas. Pelo brilho da encenao, o poder afirmava sua fora. A
associao do rei, ou do imperator neste caso, a Dioniso uma caracterstica da ideologia
das monarquias macednias, herdeiras de Alexandre Magno no Oriente.
No entanto, se Antnio entrava em feso, no era para libertar a cidade, como havia feito
Alexandre, mas para receber o tributo dos povos da sia Menor. Ele recolheu somas
considerveis e destacou-se por seus excessos. Os efsios passaram a cham-lo, por ironia,
Omests e Agrionien, dois eptetos que faziam referncia selvageria de Dioniso.
Em 41, ao tomar o caminho da Sria, Antnio enviou a Alexandria seu mensageiro Quinto
Dlio, portador de uma carta a Clepatra. O trinviro convocava a rainha a Tarso, na Cilcia
[sudeste da atual Turquia]. Sem dvida ele tinha a inteno de pedir-lhe satisfaes a
propsito de sua passividade durante a guerra e do apoio oferecido a Cssio pelas legies de
Alexandria e pela frota do Chipre. A rainha se achava numa posio relativamente delicada.
Antnio, se quisesse, podia a qualquer momento despoj-la do reino. Clepatra tomou ento o
partido de fazer-se esperar. Uma partida imediata a Tarso teria sido interpretada como
reconhecimento de sua culpa. Uma atrs da outra, ela recebia cartas de Antnio e de seus
amigos que a pressionavam a apressar sua partida, mas no as levou em considerao e
zombou de todas essas convocaes (Plutarco).
Clepatra decidiu por fim deixar Alexandria, cercada de um luxo inusitado. Ao chegar
Cilcia, seu barco subiu o curso do Cidno, o rio que banha Tarso. A cena, que marcou
duradouramente os espritos, nos relatada por Plutarco. Ela navegou com tranqilidade
pelo Cidno, num navio cuja popa era de ouro, com velas de prpura e remos de prata. O
movimento dos remos era cadenciado ao som das flautas, que se combinava ao dos pfaros e
das liras. Ela mesma, magnificamente enfeitada, como numa pintura de Afrodite, estava
recostada num pavilho tecido de ouro. Jovens, vestidos como os pintores costumam
representar os Amores, estavam a seu lado com leques, para refresc-la. As mulheres, todas
muito belas e vestidas como Nereidas e Crites (as Graas dos latinos), estavam umas no
leme, outras nos cordames. s margens do rio, repletas de uma multido imensa que
acompanhava a rainha, chegava o perfume de aromatizantes que ardiam na embarcao. A
cidade inteira acorreu para contemplar esse espetculo extraordinrio. Todo o povo, que
estava na praa pblica, saiu ao encontro dela. A tal ponto que Antnio, ocupado em
administrar a justia, ficou sozinho. E espalhou-se o boato de que Afrodite, para a felicidade
da sia, vinha se divertir na casa de Dioniso.
A encenao do Cidno era uma resposta brilhante entrada de Antnio em Tarso. Tudo foi
calculado e tinha uma significao precisa: Clepatra, ao identificar-se a Afrodite, lembrava
que ela era uma encarnao divina para os seus sditos, mas tambm que o prprio Csar a
associara ao culto de Vnus Genitrix em Roma. A adulao tambm fazia parte do espetculo.
Ao considerar Antnio como o novo Dioniso, ao qual ele se identificara em feso, a rainha e
deusa propunha ao novo senhor do Oriente um hiros gamos, uma unio sagrada a exemplo

dos casamentos divinos. A expresso para a salvao da sia contm todo um programa
poltico: o novo casal divino devia se associar para dominar o Oriente.
Segundo os autores antigos, Antnio foi seduzido pela rainha, que se tornou sua amante.
Completamente apaixonado pela Clepatra que viu na Cilcia, escreve Don Cssio, ele
no teve mais nenhum cuidado com sua honra e tornou-se escravo da egpcia, pelo amor da
qual consagrou seu tempo. Ele se deixou cair na armadilha (Plutarco), subjugado pelo que
representava a rainha, cujo prestgio ainda no fora maculado pela propaganda de Otvio.
Clepatra, que era chamada a rainha (Ccero, Ad Atticum XV, 15), aparecia como a ltima
herdeira de Alexandre Magno e como a depositria da cultura grega do Oriente. Ademais,
havia sido a amante de Csar. Embora senhor absoluto do Oriente romano, Antnio s pde
sentir-se lisonjeado pela unio que Clepatra lhe propunha. Provavelmente, no h motivo
para pr em dvida o profundo fascnio que, a acreditar nos autores antigos, Clepatra
exerceu sobre o esprito do trinviro. Esse fascnio, alis, no se opunha de modo algum, pelo
menos no incio, aos interesses e clculos polticos de Antnio. Ainda que a unio de Antnio
e Clepatra fosse vantajosa principalmente para a rainha, ela no oferecia nenhuma
desvantagem para Antnio, cujo carisma no Oriente s podia crescer com isso.
Segundo Apiano, Antnio teria aceito, sem insistir mais, as explicaes dadas por
Clepatra a respeito de sua passividade durante a guerra: ela tentara intervir, mas sua frota,
surpreendida por uma tempestade, teve de voltar ao porto, no momento em que ela mesma
adoecia!
A rainha logo viu o trinviro satisfazer seus principais pedidos. Ela obteve de Antnio
fazer matar sua irm Arsnoe (Flvio Josefo), que Csar exilara em feso aps seu triunfo em
46. Assim, dos cinco filhos de Aulete, agora s restava Clepatra. Alm disso, Antnio
confirmou a restituio do Chipre ao Egito, concedida por Csar em 47. Mas Serapio, o
governador da ilha, que no se opusera a Cssio, foi eliminado. Clepatra obteve em Tarso,
portanto, uma grande vitria diplomtica: afastou todo perigo e viu seu trono consolidado. Ela
voltou a Alexandria, onde Antnio foi encontr-la aps resolver os assuntos da Sria e da
Palestina.
Plutarco nos oferece uma viva evocao do inverno de 41-40, passado pelos amantes em
Alexandria. Antnio (...) deixou-se arrastar por Clepatra a Alexandria, onde consumiu na
ociosidade, nos prazeres, nas volpias indignas de sua idade, a coisa mais preciosa do
homem, segundo Antfon13: o tempo. Eles formaram uma associao sob o nome de
Amimetobies (os que levam uma vida inimitvel) e viviam diariamente numa profuso que
excedia todos os limites. E Clepatra sempre sabia imaginar algum novo prazer, alguma
nova gentileza para divertir Antnio. No o deixava nem de dia nem de noite. Jogava, bebia,
caava com ele e assistia mesmo a seus exerccios militares. noite, quando ele percorria as
ruas e parava diante das portas e janelas dos habitantes para lhes lanar algum insulto, ela o
acompanhava disfarada de serva, pois ele mesmo se disfarava de criado, o que lhe valia,
com freqncia, injrias e at mesmo golpes.
III. Clepatra sozinha (40-37)
Quando o trinviro se achava em Alexandria, surgiu um conflito na Itlia entre Otvio e os

representantes de Antnio: sua mulher, Flvia, e seu irmo, Lcio. Este foi vencido em
Persia, mas Otvio poupou-lhe a vida.
Na primavera de 40, os partos, comandados por Pcoro, filho do rei Orodes II, atacaram a
Sria e a sia Menor. Obtiveram um certo nmero de vitrias que obrigaram Antnio a
abandonar o Egito. Ao chegar a Atenas, ele se encontrou com sua mulher, Flvia, que morreu
algum tempo depois. Essa morte facilitou a reconciliao entre os trinviros, que fizeram um
acordo em Brndisi, na Itlia meridional. Otvio continuava senhor da Europa, da Ilria
Espanha, enquanto Antnio conservava a Grcia, a sia, a Sria e a Cirenaica. Lpido, no
includo na partilha de 42, mas depois reconciliado com Otvio, recebeu a frica. Antnio
decide ento ir a Roma para desposar Otvia, irm mais moa de Otvio. Esse casamento
devia concretizar, como uma prova de paz, a reconciliao entre os trinviros.
Antnio ficou na Itlia at o final do ano 39, enquanto seus representantes rechaavam a
ameaa dos partos no Oriente. Depois, foi para Atenas com Otvia e l ficou durante quase
trs anos.
Clepatra, portanto, era novamente mantida parte das decises polticas dos poderosos
do momento e reinava sozinha em Alexandria com o pequeno Cesrio. O perodo de 40 a 37
foi para ela uma espcie de travessia do deserto, comparvel aos anos 44-42, embora seu
trono no estivesse mais a perigo, como aps os Idos de maro. Pouco depois da partida de
Antnio, a rainha deu luz gmeos: um menino que foi chamado Alexandre, em honra do
conquistador e fundador de Alexandria, e uma menina chamada Clepatra, como a me. Eles
foram associados ao Sol e Lua, Helios e Selene, os gmeos carregados por Leto.14
IV. Antnio e Clepatra na Sria (inverno de 37-36)
De volta Itlia, em 37, Antnio encontrou-se com Otvio. O triunvirato foi renovado por
uma durao de cinco anos. A seguir, Antnio retomou o caminho do Oriente a fim de preparar
a grande expedio contra os partos. Da Grcia, reenviou sua esposa, Otvia, a Roma, sob
pretexto de que queria deix-la em segurana durante a guerra. O trinviro tambm mandou
uma mensagem a Clepatra: pedia rainha para dar-lhe o apoio do Egito em sua prxima
expedio e para que ela fosse a seu encontro na Sria. Assim como fizera no encontro de
Tarso, em 41, Clepatra reuniu-se com o trinviro em Antioquia [Turquia asitica], no final
do ano 37.
Da relao dos dois nasceu, em 36, um terceiro filho que foi chamado Ptolomeu e
cognominado Filadelfo. O epteto realava a suposta afeio da criana por seus irmos mais
velhos, Alexandre-Hlio e Clepatra-Selene, mas era tambm uma referncia aos
antepassados da dinastia lagida, Ptolomeu II e Arsnoe II.
Segundo Flvio Josefo (Antigidades judaicas), Antnio voltou a sentir sua antiga paixo
pela rainha. Era como se ela o tivesse enfeitiado (...) Ele era escravo de uma mulher.
Clepatra teria aproveitado seu poder sobre o esprito do trinviro para fazer-se atribuir as
riquezas do Oriente e alguns territrios que, no passado, fizeram parte do imprio dos
ptolomeus. Tudo era tumulto na Sria, diz Flvio Josefo, por causa da insacivel cobia de
Clepatra, que abusava do poder que tinha sobre o esprito de Antnio e no cessava de
instig-lo contra os poderosos da regio para confiscar-lhes os Estados e ced-los a ela. (...)

Todos os tesouros da terra no teriam sido suficientes para satisfazer essa rainha suntuosa e
voluptuosa. Portanto, no surpreende que ela pressionasse constantemente Antnio a despojar
os outros a fim de enriquec-la. Assim que entrou na Sria com ele, ela se perguntou como
poderia se apropriar dessa regio. (...) Pressionava Antnio a retirar a Arbia (o reino de
Petra) e a Judia de seus reis e entreg-los a ela. (...) Para no zang-la recusando esses
pedidos, embora evitasse passar por injusto ao conceder o que ela queria, ele lhe ofereceu os
territrios dessas duas provncias e todas as cidades situadas entre o [rio] Eluteras e o Egito,
exceto Tiro e Sdon.
A Fencia voltava assim a pertencer ao Egito. Clepatra anexou da mesma forma o pequeno
reino srio de Calce, cujo rei ela fez ser acusado de traio para livrar-se dele. Graas
diplomacia da rainha, Alexandria, aparentemente, retomava seu glorioso passado de grande
potncia dominadora do Mediterrneo oriental. Aps a humilhao sofrida no reinado de
Aulete, o Egito lagida parecia viver um verdadeiro renascimento. Mas h que se reconhecer
que esse ltimo esplendor, em grande parte ilusrio e artificial, era apenas a conseqncia da
boa vontade de Antnio, no o resultado de conquistas militares da parte do Egito. O imprio
que Clepatra edificou foi inteiramente conquistado por sua diplomacia e sua seduo.
As concesses do trinviro no deixaram de suscitar a indignao de Roma. o que parece
indicar o tom extremamente polmico de Flvio Josefo. Plutarco (Vida de Antnio) igualmente
nos mostra o trinviro se tornando cada vez mais odioso aos olhos da opinio pblica romana.
Na verdade, o carter escandaloso da ligao entre Antnio e Clepatra foi muito cedo
explorado e, sem dvida alguma, exagerado em Roma pela propaganda de Otvio. Ele devia
estar consciente, j em 37, de que o conflito com Antnio era inevitvel. Assim, passou a
utilizar todos os atos e gestos de Antnio para mostrar o quanto o trinviro encarregado do
Oriente conduzia uma poltica contrria aos interesses de Roma. Antnio esquecia-se de sua
ptria nos braos da egpcia, pela qual sentia uma paixo cega. Flvio Josefo, Plutarco,
Don Cssio e a tradio antiga so, em grande parte, tributrios dessa viso negativa que se
imps duradouramente aps a vitria de Otvio.
Na realidade, a traio de Antnio no foi to manifesta quanto a propaganda otaviana
queria fazer acreditar. Mesmo reconhecendo como seus filhos Alexandre-Hlio, ClepatraSelene e Ptolomeu Filadelfo, Antnio no desposou Clepatra. Nesse ponto, no agiu
diferente de Jlio Csar, que reconheceu Cesrio. Alm disso, embora seu comportamento,
muitas vezes, se assemelhasse ao de um monarca helenstico, Antnio, como Csar,
oficialmente nunca adotou o ttulo real.
As moedas cunhadas em Antioquia s margens do Oronte e nas oficinas orientais so
bastante eloqentes a esse respeito (ver cap. VI, IV). O busto de Antnio aparece no anverso,
enquanto Clepatra representada no reverso. Mas somente a rainha porta um diadema;
Antnio tem sempre a cabea descoberta. Por outro lado, ele designado apenas por seus
ttulos de trinviro e de autokrator, equivalente grego de imperator. Em nenhuma parte ele
dito basileus, ou rei.
Quanto cesso de territrios a Clepatra, no diminua em nada o poderio romano no
Oriente. A rainha era aliada de Roma e seu reino continuava sendo um Estado vassalo, embora
fosse tratado com muito mais considerao do que sob o reinado de Aulete. O Egito havia se
tornado, de certo modo, um protetorado romano privilegiado.

Alis, Flvio Josefo reconhece que Antnio no atendeu a todas as intrigas de Clepatra.
No despojou de seus reinos nem Malco, rei dos rabes de Petra, nem Herodes, a quem
permitiu adotar o ttulo de rei dos judeus, em 37.

V. A expedio contra os partos (36)

Na primavera de 36, teve incio a grande expedio que Antnio, retomando o projeto de
Csar, devia conduzir contra os partos. O exrcito do trinviro era considervel, composto de
cerca de cem mil homens, dos quais sessenta mil eram legionrios romanos. O rei da Armnia,
Artavasdes II, forneceu aos romanos, seus aliados, vrios milhares de cavaleiros. Um
exrcito to poderoso, escreve Plutarco, que tais preparativos amedrontaram at os indianos
que vivem para alm da Bactriana15 e fizeram tremer a sia.
A rainha acompanhou Antnio at Zeugma, s margens do Eufrates, e, depois, retornou ao
Egito, passando pela Judia. Herodes, sabendo que Clepatra fazia intrigas contra ele, a
recebeu com grande honra (Flvio Josefo). Um acordo foi selado entre os dois soberanos:
Clepatra deixava ao rei o domnio de Jeric, que Antnio lhe atribura, em troca de um
tributo anual de duzentos talentos. Herodes acompanhou a rainha at a fronteira do Egito.
Antnio, impaciente para entrar em combate, dividiu seu exrcito. Deixando atrs as
pesadas maquinarias de cerco, avanou em marchas foradas at Fraaspa, cidade da Mdia
[antiga regio da Prsia], onde o esperava o rei parto Fraates IV. O cerco de Fraaspa acabou
sendo para Antnio um fracasso, seguido de uma retirada com muitas perdas humanas. Para o
cmulo da infelicidade, Artavasdes traiu os romanos.
De volta Sria, o exrcito se achava num estado lamentvel. Antnio, sem dinheiro para
pagar os soldados, precisou impor novos tributos. Clepatra veio em socorro do trinviro e o
encontrou em Leuconoma, na Fencia, trazendo roupas e dinheiro para satisfazer o exrcito.
Otvia tambm tomou o caminho do Oriente, levando tropas e vveres para Antnio. Mas
ele ordenou esposa que o esperasse em Atenas e lhe informou que projetava uma segunda
expedio contra os partos.
Segundo a tradio antiga, Antnio teria por um momento hesitado entre as duas mulheres.
Clepatra, escreve Plutarco, sentiu que Otvia vinha disputar com ela o corao de
Antnio; e, temendo que uma mulher to estimvel pela dignidade de seus costumes (...) no
precisasse empregar por muito tempo junto ao marido os encantos da conversao e o atrativo
das carcias para exercer sobre ele uma influncia invencvel e possuir completamente seu
corao, ela fingiu ter por Antnio a paixo mais violenta. Atenta em ser vista seguidamente
em lgrimas, ela se apressava em enxug-las e escond-las, como para furt-las a Antnio.
Clepatra acabou por arrebat-lo. Antnio retornou com ela a Alexandria, sem voltar a ver
Otvia. Renunciou tambm segunda expedio contra os partos, que adiou para a primavera
de 34.
VI. O triunfo armnio e a cerimnia do Ginsio (34)
A segunda expedio de Antnio ao Oriente no foi dirigida contra os partos. O trinviro,

que precisava de um sucesso fcil para recuperar o prestgio, atacou a Armnia cuja traio,
em 36, oferecia um excelente pretexto. O reino, que no tinha condies de resistir, foi
entregue pilhagem das legies romanas. O imperator voltou a Alexandria carregado de
tesouros. Trazia tambm como prisioneiros o rei Artavasdes e sua famlia.
Don Cssio descreve o retorno triunfal do trinviro: Antnio voltou ao Egito com um
imenso butim, juntamente com o rei da Armnia, sua mulher e seus filhos. Enviou-os a
Alexandria com os outros prisioneiros para anteced-lo num cortejo triunfal, ele prprio
entrando em seu carro. Ofereceu a Clepatra todo o butim e apresentou-lhe o rei da Armnia e
sua famlia encadeados em correntes de ouro. Ela se mantinha sentada no meio da multido
numa tribuna revestida de prata e num assento coberto de ouro. O historiador conta que
Artavasdes e sua famlia recusaram-se, orgulhosamente, a se prosternar diante da rainha.
Clepatra vingou-se dessa ofensa, no ano 30, aps a derrota de ccio, fazendo decapitar o rei.
O triunfo armnio de Antnio foi considerado, em Roma, como um verdadeiro escndalo e
foi muito explorado pela propaganda de Otvio. Jamais um imperator havia ousado preferir
uma outra cidade, alm de Roma, para nela desfilar seu triunfo. Assim, no era mais apenas
Otvia, era Roma inteira que o trinviro traa nos braos da rainha do Egito, vista como a
anttese da Itlia.
Um segunda cerimnia teve lugar, alguns dias depois, no Ginsio de Alexandria. A
encenao era grandiosa. Antnio, diz-nos Plutarco, fez erguer, numa tribuna de prata, dois
tronos de ouro, um para ele prprio e outro para Clepatra.
O significado da cerimnia era o seguinte: tratava-se do ato de fundao simblica de um
novo imprio que a rainha e seus filhos deviam partilhar. Segundo Plutarco, Antnio
declarou Clepatra rainha do Egito, do Chipre, da frica e da Coele-Sria, e lhe deu por
colega Cesrio. Don Cssio acrescenta que Clepatra foi tambm chamada rainha dos reis
e Cesrio rei dos reis. Desde o ano 44, Ptolomeu XV Csar era rei sob a regncia da me.
A partir de 34, a rainha e seu filho formaram um novo casal real, um casal me-filho. Mas
Cesrio era, igualmente, uma arma dirigida contra Otvio, pois Antnio dizia que Clepatra
era realmente a esposa; e Cesrio, o filho do primeiro Csar (Jlio Csar). Fingia agir assim
por respeito a Csar, a fim de criticar o fato de Csar Otaviano (Otvio) ser o filho de Csar
por adoo, no de sangue. Rival de Otvio, Cesrio tinha, portanto, direito de reclamar um
dia, em Roma, a herana paterna. Alm disso, por sua dupla origem, ele parecia qualificado
para reinar sobre o Oriente e o Ocidente reunidos. Nele convergiam as heranas da Grcia, do
Egito e de Roma. Alis, o ttulo de rei dos reis parece corresponder, na tica de Antnio e
de Clepatra, ao significado que ter mais tarde a palavra imperador. Cesrio deveria
reinar sobre reis que deviam se submeter a ele. Tratava-se dos reis do Oriente helenstico,
mas tambm dos filhos de Clepatra e de Antnio, proclamados reis por ocasio da cerimnia
do Ginsio.
Alexandre-Hlio recebeu a Armnia, a Mdia, o reino dos partos e as outras regies do
Eufrates at a ndia (Don Cssio). Em realidade, era um verdadeiro programa de conquistas
destinado a reconstituir o imprio de Alexandre Magno. Entre os territrios atribudos a
Alexandre-Hlio, somente a Armnia j havia sido conquistada. Pouco tempo depois da
cerimnia, Antnio fez uma aliana com o rei dos medos [habitantes da Mdia] cuja filha,
Jotapa, devia desposar Hlio.

Ptolomeu Filadelfo recebeu a Fencia, a Sria, a Cilcia e todas as regies do Eufrates ao

Helesponto16 (Don Cssio). Finalmente, Clepatra-Selene ficou com a Cirenaica.
Convm observar que Antnio no passou a usar o diadema. Numa moeda de prata cunhada
no ano 34, numa oficina oriental no localizada, o imperator continua sendo representado com
a cabea descoberta, enquanto Clepatra dita rainha dos reis, como por ocasio da
cerimnia do Ginsio (ver cap. VI, IV).
Plutarco conta que os soberanos usavam roupas que simbolizavam os territrios que lhes
haviam sido atribudos.
Alexandre-Hlio estava vestido com um traje medo e tinha na cabea uma tiara
pontiaguda, tambm chamada citaris, trajes dos reis medos e armnios.
Ptolomeu Filadelfo, com apenas dois anos de idade, usava o tradicional chapu da
Macednia, kausia, ornado pelo diadema real (kausia diadematophoros). Tambm vestia o
manto militar dos macednios, chlamyde, outrora usado por Alexandre Magno, e trazia nos
ps pequenas botas militares providas de laos, ou krepids.
Quanto rainha, estava vestida egpcia, como na representao da deusa sis, isto ,
ornada de uma longa tnica com franjas, atada entre os seios (n isaco), e tendo na cabea
uma peruca coberta pela pesada coifa da deusa. Alis, em 34, ela adotou as epicleses nea Isis
(nova sis) e thea neotera (deusa renovada), que substituram o epteto thea philopator
(deusa que ama-seu-pai) usado desde 51. E, desde ento, diz Plutarco, Clepatra no
apareceu mais em pblico seno com o traje consagrado a sis e deu suas audincias ao povo
sob o nome de nova sis.

VII. A declarao de guerra: Roma contra o Oriente

O confronto entre Otvio e Antnio havia se tornado inevitvel. Em 34, Otvio passou ofensiva. Acusando, com
freqncia, Antnio nas assemblias do povo, fez dele o objeto do dio universal (Plutarco). Por seu lado, Antnio enviou a
Roma alguns de seus partidrios a fim de o defenderem e de lanarem, tambm, acusaes contra Otvio. A guerra das
propagandas rapidamente se intensificou.
Durante o inverno de 33-32, Antnio concentrou suas tropas em feso. Clepatra ps disposio dele duzentos navios
e dinheiro para a manuteno do exrcito. Reis do Oriente tambm vieram apoiar Antnio. Plutarco nos descreve a
composio das foras militares montadas pelo trinviro. Antnio dispunha de nada menos que quinhentos navios, entre os
quais vrios de oito a dez fileiras de remadores (...) O exrcito contava com uma infantaria de duzentos mil homens e doze
mil cavaleiros. Tinha sob suas ordens vrios reis, seus aliados (...) Reis que no puderam comparecer pessoalmente
enviaram seus exrcitos: o caso de Plemon, rei do Ponto, Malco, rei dos rabes, Herodes, rei dos judeus (...) O prprio
rei dos medos enviou a Antnio um reforo considervel.
Um certo nmero de senadores, partidrios de Antnio, tambm deixaram Roma e foram para feso. Entre eles, estava
Domcio Aenobarbo que, revoltado pela presena de Clepatra nas reunies militares, pediu a Antnio para envi-la de
volta a Alexandria. Inicialmente, o trinviro aceitou, mas voltou atrs aps a interveno de Candio Crasso, um de seus
amigos, que a rainha havia comprado com seu ouro. Os amantes se reconciliaram.
Na primavera de 32, eles foram a Samos, depois a Atenas, onde retomaram seu estilo de vida, com festas, gastos
suntuosos e extravagncias diversas. Ao mesmo tempo, Antnio enviava a Roma emissrios portadores de uma carta pela
qual repudiava sua esposa Otvia, ordenando a ela que deixasse o domiclio conjugal.
Embora sua irm sofresse a humilhao, Otvio deve ter ficado satisfeito com esse divrcio que provava a veracidade
das acusaes dirigidas contra Antnio. A partir de ento, era evidente que perdera a razo, enfeitiado pelos filtros que
Clepatra o fizera beber (Plutarco).
Em Roma, as acusaes se intensificaram, orquestradas por Calvsio Sabino, um amigo de Otvio. Segundo Plutarco, ele
acusou Antnio de ter dado a Clepatra a biblioteca de Prgamo [atual Brgamo, na sia Menor], composta de duzentos

mil volumes; de ter se levantado da mesa num banquete e de ter desacatado Clepatra em presena dos convivas, que
eram muitos, num sinal convencionado entre eles para um encontro amoroso; de ter admitido que os efsios chamassem
Clepatra sua soberana; de ter vrias vezes, durante audincias dadas aos reis e tetrarcas, recebido dela, em tabuletas de
cristal e de cornalina, bilhetes de amor, e de t-los lido sem pudor. Disse ainda que Frnio, homem de grande dignidade e o
mais eloqente dos romanos de nosso tempo, argumentava diante dele, quando Clepatra se aproximou e passou numa
liteira. Assim que Antnio a viu, ele abandonou a audincia e acompanhou-a junto liteira. Mas suspeitou-se que Calvsio
tivesse inventado a maior parte dessas acusaes.
Dois amigos de Antnio, Tcio e Planco, exasperados com a presena de Clepatra no meio do exrcito, o traram e
passaram para o lado de Otvio. Eles revelaram a este ltimo a existncia de um testamento de Antnio, depositado no
templo de Vesta, em Roma. Otvio apoderou-se desse documento e o entregou ao Senado. De incio, revoltados com o
gesto mpio de Otvio, os senadores protestaram, mas no interromperam a leitura do testamento. Assim, foram reveladas
as ltimas vontades de Antnio. Antnio queria que seu corpo, caso morresse em Roma, fosse levado em pompa atravs
do Frum, depois transportado a Alexandria e entregue a Clepatra (Plutarco). Ele afirmava sob juramento que Cesrio
era de fato o filho de Csar e fazia doaes considerveis aos filhos que a egpcia teve com ele (Don Cssio).
Embora condenvel do ponto de vista da tradio religiosa, a violao do testamento de Antnio veio justificar as
acusaes de Otvio: Antnio, enfeitiado pela rainha do Egito, renegara para sempre a ptria. Com isso, escreve Don
Cssio, os romanos acreditaram que, (...) se Antnio fosse vencedor, ele daria Roma de presente a Clepatra e deslocaria
para o Egito o centro do poder. Otvio podia apresentar-se como o defensor e o paladino de Roma, ameaada pelo
Oriente corruptor. Ele deu prova de grande habilidade ao fazer decretar, pelo Senado, guerra apenas contra Clepatra, no
contra o trinviro. Contentou-se em revogar o poder de Antnio, diz-nos Plutarco, poder que ele mesmo abdicara s
mos de uma mulher. Desse modo, os romanos no teriam que combater contra Antnio, mas contra o eunuco Mrdio,
contra Fotino, Iras, a cabeleireira de Clepatra, e Charmian, que conduziam as mais importantes questes do imprio.
Assim, Otvio conseguiu fazer esquecer, na Itlia, que o conflito em preparao seria, em realidade, uma nova guerra
civil entre dois partidos romanos. Toda a obra de sua propaganda e de suas campanhas de calnias foi impor, alm do
desprezo ao Egito, uma viso redutora e simplista da guerra. Seria Roma contra o Oriente, a razo contra a paixo, as
virtudes masculinas dos antigos romanos contra a feminilidade corrupta de Clepatra.

VIII. ccio (2 de setembro de 31)

Antnio instalou seu quartel-general em Patras, na costa do Peloponeso, e reuniu sua frota
no golfo de Ambrcia, a noroeste da Grcia. Tomando a iniciativa das operaes, Otvio e
Agripa, que comandava a frota, conseguiram bloquear a entrada do golfo e encurralar a frota
de Antnio. O bloqueio, somado a algumas operaes destinadas a cortar o abastecimento das
tropas, ocasionou vrias deseres, entre elas a de Domcio Aenobarbo. Era preciso a todo
custo furar o bloqueio.
Em 2 de setembro de 31, Antnio fez avanar sua frota em ordem de batalha. Clepatra e
os sessenta navios egpcios de sua esquadra se achavam na segunda linha. O combate comeou
diante do promontrio de ccio, que deu seu nome batalha. Aproveitando uma brecha
formada na frota inimiga, Clepatra apressou-se em deixar o combate com seus navios,
tomando o rumo de Lucade, a sudoeste de ccio. Antnio subiu num navio de cinco fileiras
de remadores e seguiu a rainha, levando provavelmente consigo alguns de seus navios.
Muitos se perguntaram que significado se deve dar a essa fuga. Plutarco viu apenas traio:
Dominado por uma mulher, como se estivesse colado a ela e obrigado a acompanhar todos os
seus movimentos, bastou-lhe ver o barco de Clepatra abrir suas velas para que esquecesse,
abandonasse e trasse os que combatiam e morriam por ele; subiu numa galera de cinco
fileiras de remadores (...) e seguiu aquela que se perdia e que logo faria ele mesmo se
perder. Essa viso da batalha , em grande parte, tributria da propaganda otaviana, que
apresenta Antnio como um covarde e um perfeito irresponsvel (ver M. Roddaz, La bataille

dActium, gypte romaine, Marselha, 1997, p. 20-21). Na verdade, a fuga foi provavelmente
decidida antes da batalha. O plano de Antnio consistia em forar o bloqueio para voltar a
Alexandria com o maior nmero possvel de navios. Em parte, ele foi bem-sucedido: seus
adversrios no conseguiram se apoderar dele nem da rainha.
Mais do que a batalha, propriamente, as conseqncias do ccio que foram desastrosas
para Antnio e Clepatra. Otvio, claro, no deixou de espalhar a notcia do abandono de
suas tropas pelo trinviro. Sete dias depois de ccio, o exrcito de terra intato, que Antnio
deixara sob o comando de Candio Crasso, entregou-se espontaneamente a Otvio.
Antnio e a rainha atravessaram o Mediterrneo at Paretnio, porto situado a oeste de
Alexandria, em direo Lbia. L, Antnio soube da desero das quatro legies da
Cirenaica, comandadas por Pinrio Escarpo, que se rendeu sem resistncia a Galo, o
representante de Otvio na frica. Logo em seguida, Quinto Ddio, governador da Sria, e o
rei Herodes tambm traram Antnio. O cerco se fechava, portanto, em volta de Alexandria.
O relativo sucesso militar obtido por Otvio no ccio, amplificado por uma hbil
propaganda, ocasionou o isolamento progressivo de Antnio e de Clepatra.
13. Orador ateniense, sculo V a.C.
14. Uma das esposas de Zeus, anterior a Hera. Os romanos chamaram-na Latona. a deusa que preside os nascimentos dos
homens.
15. Regio atualmente compreendida entre o Turquesto e o Ir.
16. Nome antigo do estreito de Dardanelos.

CAPTULO V
A MORTE DE ANTNIO

E DE

CLEPATRA

I. O ltimo inverno em Alexandria (31-30)

Diante de todas essas defeces, a tradio antiga conta que Antnio tornou-se misantropo.
Mandou construir, no porto de Alexandria, na extremidade de um molhe, um refgio chamado
Timonion, a partir do nome de Tmon, um ateniense do sculo V que detestava o gnero
humano. Esse retiro, porm, foi de curta durao. O trinviro acabou por juntar-se rainha, no
palcio. Assim que retornou, escreve Plutarco, ele ofereceu a Alexandria festins e
folguedos, recomeando suas prodigalidades (...) Em toda a cidade s se viam jogos,
banquetes e divertimentos.
A razo oficial dessas festividades era, provavelmente, a efebia de Cesrio e de Antilo,
filho que Antnio tivera com Flvia. De incio, sob a regncia da me, a partir de 44,
Ptolomeu XV Csar tornara-se rei dos reis e, em 34, formou, com a me, o novo casal real.
A efebia, termo tomado das instituies das antigas cidades gregas (Atenas, Tebas), tinha um
significado militar. Ao alistar os dois rapazes entre os efebos que prestavam seu servio no
exrcito, Antnio e Clepatra quiseram suscitar o ardor dos egpcios, j que eles tinham,
agora, um homem como rei, e fazer com que eles resistissem, comandados por esses jovens,
se um infortnio acontecesse a seus pais (Don Cssio). Posteriormente, a deciso do
trinviro e da rainha foi fatal para os dois rapazes. A autoridade que a efebia lhes conferiu
levou Otvio a mandar assassin-los, aps sua vitria.
Clepatra e Antnio tambm criaram, em substituio j mencionada Amimetobies, uma
associao dos Synapothanoumnes, isto , dos que devem morrer juntos. A libertinagem
tinha por justificativa o sentimento de que o fim estava prximo, como por ocasio da grande
peste em Atenas. E, de fato, a segunda associao no era inferior primeira nem em
devassido, nem em luxo, nem em magnificncia (Plutarco).
A rainha e seu amante chegaram a considerar a fuga para a Arbia. Mas, instigados por
Quinto Ddio, o governador da Sria que acabavam de trair, os rabes de Petra puseram fogo
frota egpcia, no mar Vermelho.
Ao mesmo tempo, houve tentativas de negociar com Otvio. Juntos, Antnio e a rainha
pediram a paz. Mas a rainha tambm enviou uma mensagem secreta ao vencedor de ccio.
Segundo Don Cssio, Clepatra enviou a Otvio, sem que Antnio soubesse, um cetro de
ouro, uma coroa de ouro e o trono real, como se lhe oferecesse o poder por esses presentes, a
fim de que, ainda que detestasse Antnio, tivesse piedade dela. Otvio aceitou esses
presentes, que considerava um pressgio, e no respondeu a Antnio. Mandou anunciar
oficialmente a Clepatra, entre outros termos ameaadores, que, se ela renunciasse luta e ao
trono, ele decidiria o que fazer dela. Mas em segredo comunicou-lhe que, se ela eliminasse
Antnio, ele lhe concederia a impunidade e conservaria o reino intato.
As promessas de Otvio eram calculadas. O futuro vencedor fazia questo de capturar sua
inimiga viva, para que figurasse no seu desfile triunfal em Roma. Esperava, tambm,

apoderar-se dos tesouros dela. Mas Clepatra fizera construir, perto do palcio, um tmulo
de uma elevao e de uma magnificncia espantosa, para onde levou tudo o que possua de
precioso: ouro, prata, esmeraldas, prolas, bano e marfim (Plutarco), e ameaava imolar-se
ali, pelo fogo, com todos os seus tesouros.

II. O suicdio de Antnio

Vindo da Sria, Otvio apoderou-se de Pelusa, que foi entregue sem resistncia por seu
comandante Seleuco, talvez por ordem da prpria Clepatra. provvel que a rainha,
convencida de que qualquer resistncia era intil, pensasse em obter assim o perdo do
vencedor.
Quando Otvio chegou diante das muralhas de Alexandria, Antnio fez uma investida e
obteve um ltimo sucesso, conseguindo pr em fuga a cavalaria adversria. Ele queria lutar
at o fim e defender a cidade, por terra e por mar. Mas a batalha de Alexandria no aconteceu.
A frota de Antnio bandeou-se para o lado de Otvio, logo acompanhada pela cavalaria. A
tomada de Alexandria era iminente. Clepatra entrincheirou-se, como previsto, em seu tmulo.
Otvio entrou na cidade em 1 de agosto do ano 30.
A partir desse momento, a histria de Antnio e Clepatra, inverificvel, pertence ao mito. Em nossas duas principais
fontes, Plutarco e Don Cssio, impossvel distinguir o que verdade e o que embelezamento literrio. As passagens
citadas abaixo, porm, tero uma importncia considervel na elaborao do mito de Clepatra a partir da Idade Mdia (ver
cap. VIII).
Escutemos Plutarco: Clepatra enviou um mensageiro a Antnio para anunciar-lhe que estava morta. Antnio,
acreditando nessa notcia, diz a si mesmo: Que esperas tu ainda, Antnio, quando a Fortuna te arrancou o nico bem que te
prendia vida? Tendo dito essas palavras, ele entra no seu quarto, despe-se da couraa e exclama: Clepatra, no me
queixo de ser privado de ti, pois em breve estarei contigo. O que me aflige, tendo sido um chefe to poderoso, ser vencido
em coragem e em magnanimidade por uma mulher. Ora, havia perto dele um escravo fiel chamado Eros, a quem ele fizera
prometer, muito tempo antes, mat-lo assim que lhe desse a ordem: ele o intimou a cumprir a promessa. O servidor saca
sua espada e levanta-se como para golpe-lo; mas, desviando o gesto, crava-a no prprio corpo e cai morto aos ps do
mestre. Generoso Eros! exclamou Antnio, por teu exemplo, me ensinas a fazer eu mesmo o que no tiveste a fora de
fazer comigo. Ao dizer essas palavras, ele enfia a espada no peito e deixa-se cair num leito. Mas o golpe no foi capaz de
mat-lo instantaneamente: o sangue estancou quando estava deitado e, recuperando os sentidos, ele pediu aos que ali
estavam presentes que acabassem de mat-lo, mas todos fugiram do quarto e o deixaram gritando e se debatendo, at que
Clepatra enviou Diomedes, seu secretrio, para que trouxesse Antnio ao tmulo, onde ela estava.
Quando soube que Clepatra ainda vivia, Antnio pediu com insistncia aos escravos que o carregassem at ela. Eles o
carregaram nos braos at a entrada da sepultura. Clepatra no abriu a porta, mas apareceu numa janela, de onde desceu
correntes e cordas com as quais Antnio foi atado. Depois, ajudada por duas mulheres, as nicas que permitira acompanhla nesse lugar, ela o puxou para si. Jamais, segundo os que testemunharam essa cena, se viu um espetculo mais digno de
piedade. Antnio, banhado em sangue e apenas com um sopro de vida, era puxado para o alto, estendendo para Clepatra
mos que desfaleciam e erguendo-se tanto quanto sua fraqueza lhe permitia. No era fcil, para mulheres, faz-lo subir
assim: Clepatra, com os braos rgidos e o rosto tenso, puxava as cordas com esforo, enquanto os que estavam embaixo
a encorajam com gritos e a ajudavam como podiam. Depois que por fim o introduziu no tmulo e o fez deitar, ela rasgou
suas roupas, chorando sobre ele. Golpeando o prprio seio e ferindo o corpo com as prprias mos, ela enxugava o sangue
que manchava o rosto de Antnio, colando o seu ao dele. Chamava-o seu senhor, seu esposo, seu chefe supremo: a
compaixo pelas desgraas de Antnio quase lhe fazia esquecer as suas prprias. Antnio, depois de acalmar as
lamentaes de Clepatra, pediu vinho, seja porque estivesse realmente com sede, seja porque esperava que a bebida
apressasse sua morte. Tendo bebido, ele exortou Clepatra a tomar medidas para salvar-se, desde que pudesse fazer isso
sem desonra, e a confiar em Proculeio em vez de qualquer outro amigo de Csar (Otvio). Conjurou-a a no se afligir com

ele por essa ltima desgraa, mas a felicit-lo pelos momentos de felicidade de que havia gozado durante a existncia, por
ter tido a chance de ser o mais ilustre e o mais poderoso dos homens e, principalmente, por poder glorificar-se, romano que
era, de ter sido vencido apenas por um romano. E, ao dizer essas palavras, expirou.
Quando lhe anunciaram a morte do inimigo, Otvio derramou algumas lgrimas, imitando Csar, que havia chorado
Pompeu, e Alexandre, que se lamentara sobre os restos mortais de Dario. Um terceiro conquistador vinha a pisar o solo
egpcio.

III. Otvio e Clepatra

Mas nem tudo estava terminado. Para que a vitria fosse total, era preciso que o vencedor se apoderasse da rainha viva e
de seus tesouros. Otvio enviou, ento, Proculeio e Galo a fim de parlamentarem com Clepatra. Enquanto Galo
conversava com a rainha, atravs da porta do seu tmulo, protegida por uma grade de ferro, Proculeio conseguiu penetrar
por uma janela e imobilizou a rainha no momento em que esta ia golpear-se com um punhal que trazia consigo. Clepatra
era agora prisioneira de Otvio.
Poucos dias depois, conta Plutarco, Csar (Otvio) foi visit-la, para falar com ela e consol-la. Encontrou-a deitada
num pequeno leito, numa apresentao bastante descuidada. Assim que ele entrou, ela saltou do leito, embora estivesse
vestindo uma simples tnica, e correu a lanar-se a seus joelhos, com os cabelos em desalinho, as feies alteradas, a voz
trmula, os olhos vermelhos de derramar muitas lgrimas e o peito machucado pelos golpes que ela se dera. Em suma, seu
corpo estava num estado to deplorvel quanto seu esprito. No entanto, sua graa natural e o orgulho que sua beleza
inspirava no haviam desaparecido inteiramente e, do fundo do abatimento no qual se encontrava, emergiam traos cheios
de vivacidade que se irradiavam em todos os movimentos do rosto. Csar a obrigou a voltar ao leito e sentou-se perto
dela.
Em Don Cssio, a cena uma mistura de pattico e comdia. Ela havia preparado um magnfico quarto de dormir e um
leito suntuoso. Vestia-se com certa negligncia, e suas roupas de luto acentuavam seu encanto. Estava sentada no leito e
colocara sua frente vrios retratos do pai (adotivo) de Otvio. Trazia junto ao peito todas as cartas que ele lhe enviara.
Quando Csar (Otvio) entrou, ela se lanou em direo a ele e disse: Salve, senhor! Um deus te deu esse ttulo e me
privou dele. Mas tu sabes bem quantas vezes teu pai veio visitar-me, sabes quantas honrarias ele me deu, em particular ao
fazer de mim a rainha do Egito. Para que ele prprio te instrua a meu respeito, toma e l essas cartas que ele me enviou,
escritas por sua prpria mo. Falou assim e citou vrias palavras de amor de Csar. Ela se lamentava, beijava as cartas,
caa de joelhos diante dos retratos e prosternava-se diante deles. Virava os olhos para Csar, lamentava-se
melodiosamente, falava com uma voz entrecortada, dizendo: Que so para mim, Csar, essas cartas tuas? Ou ainda: Mas
tu vives para mim no homem que est aqui! Ah! se eu tivesse morrido antes de ti! E depois: Mas tu que retornas com o
homem que est aqui! Recorria a essas palavras e atitudes ao mesmo tempo em que olhava e dirigia-se ternamente a ele.
Csar percebeu que ela estava muito comovida e que falava sob o domnio da paixo. No respondeu, mas, olhando para o
cho, disse apenas: Tem confiana e coragem, mulher, nada de mal te acontecer.

IV. O suicdio de Clepatra

A rainha no tardou a compreender que, se Otvio lhe poupava a vida, era apenas para arrast-la encadeada atrs do seu
carro, no momento do desfile triunfal em Roma. Tomou ento a deciso de morrer e de preparar a prpria morte. Em
primeiro lugar, pediu permisso para ir recolher-se junto ao tmulo de Antnio.
Plutarco nos conta o lamento de Clepatra junto a esse tmulo. Provavelmente, trata-se apenas de um exerccio literrio,
verdadeiro trecho de poesia dramtica e pattica que ilustra a paixo e a emoo da rainha.
Querido Antnio, ela exclamou, h pouco te depus nesse ltimo abrigo, estando ainda livre. Agora, derramo essas
libaes sobre teus tristes restos mortais, cativa e vigiada, pois temem que eu destrua com meus golpes e meus gemidos
esse corpo reduzido escravido e reservado para a cerimnia na qual vo triunfar sobre ti. No esperes mais de
Clepatra outras honrarias seno essas libaes fnebres. So as ltimas que ela te oferece, pois querem arranc-la de
perto de ti. Enquanto vivemos, nada pde nos separar um do outro. E, agora, a morte vai nos afastar, a ns dois, do lugar de
nossos nascimentos. Romano, permanecers nessa terra do Egito, enquanto eu, infeliz que sou, serei enterrada na Itlia.
Para mim, ainda ser um grande bem ser sepultada no lugar onde nasceste. Se os deuses do teu pas tm alguma fora e
algum poder, pois os nossos nos traram, no abandones tua mulher viva. No consintas que triunfem sobre ti levando a ela
em triunfo. Esconde-me aqui contigo. Deixa-me partilhar teu tmulo, pois, entre os males infinitos que me oprimem, nenhum

foi maior, nem mais terrvel do que esse pouco tempo que tive de viver sem ti. Depois de expressar assim seu lamento, ela
coroou o tmulo de flores e o beijou.
De volta ao palcio, Clepatra toma um ltimo banho, depois faz servir-se uma suntuosa refeio.
Enquanto jantava, chegou um homem do campo trazendo um cesto. Os guardas perguntaram-lhe o que trazia e esse
homem descobriu o cesto, afastou as folhas, mostrando que estava cheio de figos. Como os guardas admirassem o tamanho
e a beleza das frutas, o campons, sorrindo, os convidou a se servirem. Essa franqueza afastou toda suspeita e deixaram-no
entrar. Depois que Clepatra jantou, ela pegou suas tbulas, onde escreveu uma carta, a selou e a enviou a Csar. A seguir,
mandou sair todos os que estavam nos seus aposentos, com exceo de duas mulheres, e fechou a porta. Assim que Csar
(Otvio) abriu a carta, as splicas vivas e tocantes que Clepatra lhe dirigia, pedindo-lhe para ser enterrada junto a Antnio,
fizeram-no compreender do que se tratava. De incio, ele mesmo quis correr ao encontro dela. Mas, em seguida, contentouse em enviar homens at l, a toda pressa, para ver o que acontecera. A morte de Clepatra foi rpida, pois os homens de
Csar, apesar da rapidez, encontraram os guardas em seus postos, ignorando completamente o que se passava. Eles
abriram a porta e viram a rainha sem vida, estendida num leito de ouro e vestida com seus trajes reais. Iras, uma das
mulheres que a acompanhavam, estava morta a seus ps, e a outra, Charmian, j beira da morte e mal conseguindo
suster-se, arranjava o diadema em volta da cabea de Clepatra. Um dos homens de Csar lhe falou com clera: Acha
que assim mais belo, Charmian? E ela respondeu: Sim, muito belo, e digno de uma mulher nascida de tantos reis. No
disse mais nada e caiu morta ao p do leito.
Como morreu Clepatra? O meio empregado pela rainha para suicidar-se permanece, para sempre, coberto de mistrio.
A verso oficial adotada pelos romanos, segundo a qual a rainha teria sido picada por uma serpente, discutvel, mas no
deve ser descartada definitivamente. Segundo o mdico Galiano (sculo II d.C.), a execuo por picada de cobra, que
provocava uma morte rpida e sem dor, constitua, se possvel dizer, um tratamento gentil para os condenados morte em
Alexandria. Plutarco tambm diz que a rainha j havia antes testado todos os venenos em prisioneiros, tendo descoberto
uma serpente (aspis, em grego) cuja picada no causava nem dilaceramentos, nem convulses. Causando apenas um peso
e um torpor acompanhados de uma leve transpirao no rosto. Ela conduzia, por um apagamento progressivo dos sentidos,
a uma morte to suave que os que estavam nesse estado, assim como as pessoas num sono profundo, se aborreciam
quando as despertavam ou quando as faziam levantar-se.
Estrabo e Plutarco se interrogam sobre a causa da morte de Clepatra. Enquanto o gegrafo hesita entre o veneno e a
serpente, o moralista enumera, conscienciosamente, todas as hipteses propostas.
Trouxeram a Clepatra, dizem, uma serpente escondida sob figos cobertos de folhas: ela assim havia ordenado para que,
ao pegar as frutas, a serpente a picasse sem ela perceber. Mas, ao descobrir o cesto de frutas, ela teria visto o rptil. A
est! exclamou, e apresentou o brao nu serpente. Outros afirmam que ela guardava essa serpente num vaso e que o
animal, irritado ao ser provocado com um fuso de ouro, lanou-se contra ela e a picou no brao. Mas nada se sabe ao certo,
em realidade, sobre o tipo da morte. Correu o boato de que ela sempre tivera veneno escondido numa agulha oca que trazia
nos cabelos. Mas no se viu em seu corpo nem mancha, nem traos de veneno. Tambm no foi encontrada serpente no
quarto. Dizia-se apenas terem sido vistos alguns ovos de rpteis ao longo do mar, no lugar avistado pelas janelas do tmulo.
Segundo alguns, foi visto no brao de Clepatra a marca, muito pequena, de duas picadas. Parece que foi nesse sinal que
Csar (Otvio) mais acreditou. Pois, no momento do seu desfile triunfal, ele fez carregar uma esttua de Clepatra cujo
brao era envolvido por uma serpente. Tais so as diversas tradies sobre esse ponto.
A verso oficial, portanto, foi a da picada da serpente. Suetnio conta que Otvio chegou mesmo a chamar psilos
(homens da Lbia que, dizia-se, sabiam como curar picadas de rpteis) para sugar o veneno da ferida.

V. O acerto das questes do Egito

Ao saber da notcia da morte de Clepatra, Otvio ficou inicialmente furioso. O suicdio da rainha o privava de uma parte
essencial do seu triunfo. Ele perdia o trofu vivo que esperava exibir aos olhos dos romanos.
Mesmo assim, ele ordenou que a rainha fosse enterrada ao lado de Antnio, aps funerais dignos de sua condio. A
ambos, escreve Suetnio, ele concedeu a honra de um tmulo comum e fez terminar o monumento que eles mesmos
haviam comeado. Ele teria, inclusive, sentido certa admirao pela coragem que ela demonstrou na adversidade e no
mandou derrubar suas esttuas, que permaneceram de p em todo o Egito. Otvio estava sendo sincero? Em realidade, sua
emoo devia se misturar a clculos polticos. O vencedor desejava ser apaziguador e realista. Ele no queria, escreve
Don Cssio, cometer um ato irreparvel contra uma populao to numerosa e que podia ser til aos romanos. Sendo a
vitria total, era intil humilhar ainda mais os alexandrinos.
O novo senhor do Egito foi prestar homenagem aos restos mortais de Alexandre Magno em seu tmulo, ou Sema, em
Alexandria. Reuniu tambm o povo de Alexandria e, do alto de uma tribuna erguida para ele no Ginsio, fez o seguinte
discurso, retranscrito por Plutarco: Perdo aos alexandrinos todas as faltas que cometeram; primeiro, por respeito a

Alexandre, fundador desta cidade; segundo, por admirao grandeza e beleza da cidade; e terceiro, finalmente, para
agradar ao filsofo Areios, meu amigo.

O antigo reino dos ptolomeus passou a ser uma provncia romana que foi confiada a Galo,
nomeado governador do Egito por Otvio. O mundo helenstico estava politicamente morto,
mas sua civilizao haveria ainda de inspirar por muito tempo o Oriente e difundir-se no
Ocidente.
Cesrio, que com grandes riquezas (Plutarco) fugira para a Etipia, de onde pretendia
depois ir ndia, foi trado por seu preceptor Rodo. De volta a Alexandria, Otvio mandou
mat-lo. Segundo a expresso do filsofo Areios, no era bom que houvesse vrios Csares.
O filho de Csar e Clepatra conheceu, portanto, aos dezessete anos de idade, a triste sorte
dos Filhos da guia. Como outrora Alexandre IV, como mais tarde na Frana Napoleo II, ele
jamais reinou efetivamente sobre o imprio que o destino parecia prometer-lhe. Antilo, filho
de Antnio e Flvia, foi entregue por seu preceptor Teodoro, que no valia muito mais do que
Rodo, e tambm foi assassinado.
Otvio poupou, no entanto, os trs filhos de Antnio e Clepatra, que foram enviados
Itlia, onde Otvia encarregou-se de sua educao. Por volta de 25 a.C., Clepatra-Selene
desposou o rei da Mauritnia, Juba II. provvel que seus irmos a tenham acompanhado
frica e vivido na corte de Cesaria, a atual Cherchel, na Arglia. No se sabe se tiveram
posteridade. Clepatra-Selene morreu alguns anos antes do incio da era crist. As moedas
que ela fez cunhar, ornadas de seu perfil com diadema e portando a inscrio de seu nome em
grego, mostram que ela reivindicou com orgulho a herana da me. Ela escolheu tambm o
nome de Ptolomeu para seu filho, que reinou na Mauritnia de 23 a 40 d.C.

CAPTULO VI
A RAINHA E A IDEOLOGIA REAL
I. Uma vida de luxo
A rainha e sua corte moravam no bairro real de Alexandria, onde levavam uma existncia
suntuosa, chamada tryph pelos gregos, e admitida como uma das caractersticas de
comportamento da realeza. A rainha reivindicava o luxo provocador, as extravagncias
dispendiosas e esbanjadoras, que contribuam para elev-la acima do comum dos mortais. A
criao da sociedade dos Amimetobies (os que levam uma vida inimitvel), no inverno de
41-40, no teve por nica funo a busca do prazer, mas, tambm, a afirmao da soberania.
Notemos que, num pedestal em granito do museu greco-romano de Alexandria, Antnio dito
amimetos, inimitvel (W. Dittenberger, OGI 195), o que indica que, mesmo sem nunca ter
usado o ttulo real, o trinviro proclamou sua conformidade com um comportamento que o
comparava a um soberano helenstico.
Pode-se constatar o quanto se modificou o velho esprito macednio. Na poca de
Alexandre Magno e de seus sucessores imediatos, era o valor guerreiro que qualificava o
soberano; o que no impedia que a exaltao e a imodstia fizessem parte do comportamento
do rei, como observa Plutarco na Vida de Demtrio. Sob os ltimos ptolomeus lembremos
que a me de Clepatra tinha o cognome de Trifena, isto , que vive na tryph , o excesso
de luxo havia se tornado constitutivo da funo e do carisma do soberano.
Esse luxo inimitvel atingiu o auge no reinado de Clepatra. Plutarco (Vida de Antnio)
nos d alguns exemplos.
O mdico Filotas de Anfissa contava a meu antepassado, Lamprias, que, quando fazia estudos de medicina em Alexandria,
ficou conhecendo um dos mordomos da rainha, o qual lhe props que, um dia, viesse ver os preparativos de um daqueles
banquetes suntuosos. Filotas, que era muito jovem, foi at l e viu, ao entrar na cozinha, entre vrias coisas que o
impressionaram, oito javalis no espeto. Como ele se admirasse com o grande nmero de convivas que deviam tomar parte
desse festim, o mordomo ps-se a rir e lhe disse: No so tantos quanto imagina; haver apenas doze pessoas. Mas
acrescentou: cada iguaria deve ser servida num grau de perfeio que dure apenas um instante. possvel que Antnio
pea para jantar daqui a pouco e, um momento depois, mande adiar a refeio porque quer beber ou porque retido por
uma conversa interessante. Por isso, preparamos no um nico jantar, mas vrios, no podendo adivinhar a que horas ele
querer ser servido.
s vezes, os cortesos que sabiam agradar a seus senhores voltavam para casa cumulados de presentes. Uma noite,
esse mesmo mdico Filotas de Anfissa, conta-nos Plutarco, foi convidado a jantar na casa de Antilo, filho de Antnio.
Como o mdico contou uma piada que provocou muitos risos, o jovem, mostrando-lhe uma magnfica baixela de prata, disse:
Eu te dou tudo isso. Plutarco prossegue: Filotas, que estava longe de crer que um rapaz daquela idade pudesse dispor de
objetos de tal valor, agradeceu sua boa vontade. Mas, no dia seguinte, viu chegar sua casa um dos escravos de Antnio
trazendo-lhe, num grande cesto, toda aquela baixela, na qual ele devia pr sua marca de posse. Filotas, que temia agir mal
se aceitasse, persistia na recusa. Mas como voc ingnuo, disse-lhe o escravo. Por que hesita em aceitar esse
presente? Ignora que o filho de Antnio que te envia e que ele poderia te dar a mesma quantidade de baixelas em ouro?
A corte e seu luxo inimitvel deslocavam-se junto com a rainha. Aps sua navegao no Cidno, ao encontro de
Antnio, Clepatra convidou o trinviro a um suntuoso festim. L ele viu, escreve Plutarco, preparativos cuja
magnificncia no se pode descrever. Mas o que mais o surpreendeu foi a quantidade de archotes que iluminavam por
todos os lados, uns suspensos no teto, outros presos s paredes, formando, com uma admirvel simetria, figuras quadradas
ou circulares. Assim, de todas as festas mencionadas na histria, no havia nenhuma que fosse comparvel quela. Do
mesmo modo, no comeo da guerra contra Otvio, a temporada de Antnio e Clepatra em Samos ps a ilha em ebulio.
Samos ressoou, durante vrios dias, ao som das flautas e das liras.

A rainha tambm no deixava Alexandria sem levar seus tesouros, que fazia transportar nos
navios. Assim, em algumas embarcaes tomadas por Otvio no ccio, foram encontradas
somas de dinheiro considerveis, uma grande quantidade de baixelas de ouro e prata e
mveis preciosos (Plutarco). A patera 17 de Boscoreale, hoje no museu do Louvre (ver cap.
VI, III), provinha, certamente, de um butim desse tipo.
As grandiosas cerimnias e as encenaes destinadas a impressionar a imaginao popular
so a conseqncia direta desse comportamento inimitvel da rainha. Clepatra no podia
apresentar-se aos olhos dos sditos vestida de maneira simples; ela perderia toda a
credibilidade. A monarquia lagida, transformada em verdadeira monarquia-espetculo,
devia, a todo momento, manter seus sditos na expectativa, na admirao e no respeito atravs
de imponentes demonstraes de grandeza e de poderio. Clepatra, atriz da prpria funo
real, produz-se como vedete, empregando eventualmente os filhos como figurantes.
Embora a rainha tivesse inegavelmente um gosto pronunciado por esse tipo de espetculo,
notemos que ela segue a tradio ptolomaica. Seu antepassado Ptolomeu II Filadelfo (rei, 285246) j havia organizado, em Alexandria, uma gigantesca procisso dionisaca, faustosa em
ostentao e poder, da qual Ateneu 18 nos conservou a descrio (O banquete dos sofistas,
IV). Esse soberano tambm instituiu, em 280, os Ptolemaia jogos pentetricos, isto ,
qinqenais, a exemplo dos Jogos Olmpicos , que eram ocasies de inmeras manifestaes
glria da monarquia.
II. O squito da rainha
Nada se sabe de preciso sobre a infncia de Clepatra. certo que a princesa foi educada
no palcio, em companhia dos irmos e das irms, bem como de outras crianas chamadas
pades basilikoi (as crianas reais) ou ainda syntrophoi (que so educadas ao mesmo
tempo). O tropheus, ou preceptor, era quem dirigia os estudos do prncipe ou da princesa.
Alguns professores eram encarregados do ensino de uma matria particular. Assim, o mestre
de retrica Teodoto de Quios formou o futuro Ptolomeu XIII na arte do discurso. Foi,
provavelmente, durante sua juventude que Clepatra aprendeu as numerosas lnguas nas quais,
segundo Plutarco, sabia se expressar. Foi-lhe ensinado, em particular, o egpcio, que ela
falava fluentemente, segundo o autor da Vida de Antnio.
A tradio afirma que os principais conselheiros dos soberanos eram eunucos. Tratava-se,
certamente, de um costume de origem oriental que se introduziu em Alexandria no final da
dinastia lagida. Sabe-se de exemplos similares dessa prtica na corte da Prsia, mas no no
Egito. Entre esses eunucos, citemos Potino que foi tambm o tropheus do prncipe para
Ptolomeu XIII, Ganimedes para Arsnoe IV e Mrdio para Clepatra VII. Eram escravos
castrados, totalmente devotados pessoa da qual se encarregavam. Inversamente, talvez em
razo de sua impotncia fsica, a rainha ou o rei lhes davam total confiana. Assim, foi com a
ajuda e a cumplicidade de Ganimedes que Arsnoe IV fugiu do palcio real por ocasio da
Guerra de Alexandria.
O squito real estava organizado segundo uma rigorosa hierarquia. Os syngeneis, ou
parentes do rei, ocupavam a posio mais elevada. Tratava-se de um ttulo honorfico que

no supunha nenhum parentesco real. Vinham a seguir os archisomatophylaques (guardas da

corporao principal), depois os philoi, ou amigos. Esses ltimos eram subdivididos em
protoi philoi (primeiros amigos), philoi (amigos) e diadochoi (amigos que vm
depois). Os cortesos formavam um crculo de privilegiados. Contudo, no se pode falar de
verdadeira aristocracia, j que os ttulos no eram transmissveis por herana.
Clepatra era, a todo momento, protegida por sua guarda pessoal, da qual faziam parte
soldados romanos. Esses, segundo Don Cssio, traziam o nome da rainha inscrito em seus
escudos.
Damos abaixo, de acordo com indicaes fornecidas pelas fontes antigas, os nomes dos
principais cortesos conhecidos, de Ptolomeu XIII, Arsnoe IV e Clepatra VII.
Squito de Ptolomeu XIII
quila, estratego dito o egpcio, em razo de suas origens nativas.
Teodoto de Quios, professor de retrica do prncipe.
Potino, eunuco, tropheus e conselheiro do rei.
Squito de Arsnoe IV
Ganimedes, eunuco.
Squito de Clepatra VII
Apolodoro de Siclia, fiel servidor. Foi ele quem levou a Csar a rainha, escondida dentro de
um saco.
Arquidamo, amigo da rainha. Ele pagou a Otvio para que no derrubasse as esttuas de
Clepatra (Plutarco).
Charmian, serva e amiga da rainha. Suicidou-se com ela.
Diomedes, secretrio da rainha.
Eufrnio, preceptor dos filhos de Antnio e Clepatra.
Iras, cabeleireira de Clepatra. Suicidou-se junto com a rainha.
Mrdio, eunuco e conselheiro da rainha.
Nicolas de Damas, filsofo e historiador. Foi tutor dos filhos de Clepatra antes de estar a
servio do rei Herodes.
Olimpo, mdico da rainha.
Fotino, conselheiro da rainha.
Rodo, preceptor de Cesrio. Traiu o jovem prncipe, que devia conduzir Etipia.
Seleuco, tesoureiro de Clepatra.
Teodoro, preceptor do filho de Antnio e de Flvia, Antilo. Entregou seu mestre a Otvio e,
depois, morreu crucificado por ter roubado a pedra preciosa que Antilo trazia ao pescoo.

III. Os retratos de Clepatra

O rosto da grande Clepatra nos bem conhecido atravs da numismtica, que uma fonte
bastante segura a esse respeito. As moedas cunhadas pela rainha apresentam o busto real, no
anverso, enquanto o reverso traz a legenda grega, no genitivo, Kleopatras basilisss, isto ,
(subentendido: moeda) da rainha Clepatra. No existe dvida nenhuma quanto atribuio
dessas moedas.
Nelas, Clepatra aparece com um largo diadema na cabea. No se trata da faixa, smbolo
de vitria, que na iconografia se tornou o atributo mais comum do monarca helenstico. O
diadema de Clepatra era uma espcie de coroa metlica, talvez de ouro, qual estava presa a
faixa, cujas extremidades flutuavam sobre a nuca.
O mais antigo retrato da rainha aparece numa srie de tetradracmas19 de prata (fig. 1)
cunhados em scalon, na Palestina, em 50-49 a.C. (Ver BMC, vol. 27 Palestine, n 20, p.
108). A rainha, portanto, tinha vinte anos. Seus cabelos esto tranados e atados atrs da
cabea num pequeno coque. O penteado lembra as nervuras de melo j apresentadas, no
sculo III a.C., por Berenice I e Arsnoe II. Um friso de cachos rebeldes orna o alto da testa. O
olho grande. Os contornos do rosto, sem nenhuma idealizao, aparecem fortemente
individualizados: testa arqueada, nariz longo e pontiagudo, lbio inferior ligeiramente
carnudo. Quanto ao queixo, no muito proeminente, ele descreve uma curva que lembra no
apenas os retratos de Aulete, mas tambm os do fundador da dinastia, Ptolomeu I Soter.
Estamos longe, portanto, do perfil grego.

Fig. 1. Clepatra
Tetradracma de prata cunhado em scalon, Palestina, 50-49 a.C.

O tetradracma de scalon faz aparecer, igualmente, alguns enfeites da rainha: um pingente

de orelha, um colar de prolas e o alto do chiton, ou tnica, que envolve os ombros da rainha.
Uma cabea de mrmore, hoje no museu de Berlim (Antikensammlung 1976.10), oferece o
equivalente exato, em alto-relevo, do que se v na moeda. Hoje, ningum mais duvida de que
se trata de um retrato de Clepatra VII. Os traos so muito caracterizados, como nas moedas.
Do rosto da jovem rainha emana uma graa muito particular.
O museu do Vaticano possui uma segunda cabea em mrmore de Clepatra, da qual,
infelizmente, o nariz se perdeu (38511). Mas, contrariamente aos perfis monetrios e cabea

de Berlim, o largo diadema aparece encimado por um uraeus, ou serpente faranica. A obra
foi descoberta em Roma em 1790. Talvez fizesse parte do butim trazido Itlia aps a vitria
de Otvio.
Uma terceira cabea de Clepatra, obra certamente pstuma, foi descoberta em Cherchel, a
antiga Cesaria, atualmente na Arglia, onde reinou Clepatra-Selene. A filha, orgulhosa de
suas origens, honrou a me fazendo erguer esttuas na capital do reino mauritnio.
Dois outros mrmores, geralmente atribudos Clepatra, nos parecem ter pouca relao
com a grande rainha. o caso de uma cabea do British Museum, desprovida de diadema, e
de um busto de Cherchel, provido de um vu que em nada lembra os que foram usados por
algumas rainhas lagidas.
Don Cssio menciona a esttua de ouro da rainha que Jlio Csar fez colocar no templo de
Vnus Genitrix. Como j vimos (cap. III, IV), a oferenda do ditador pode ser considerada
como o ato fundador de uma devoo pessoal rainha, assimilada a Vnus, a ancestral mtica
do gens Julia. A esttua, associada dita Vnus do Esquilino, hoje no museu do Capitlio
(Palcio dos Conservadores) em Roma, talvez uma reproduo da obra original
encomendada pelo ditador. A jovem representada, como Afrodite ou Vnus Anadiomene,
isto , saindo do banho, vista prendendo os cabelos. At a nada de original, nem de
egpcio. Aos ps da mulher est colocada uma caixa, talvez de cosmticos, decorada de
motivos florais, certamente rosas. O elemento egpcio ou pelo menos com algum trao egpcio
da obra encontra-se no vaso, colocado sobre a caixa. Esse vaso termina num gargalo
lotiforme, caracterstico de alguns recipientes de bronze da poca ptolomaica. Alm disso, um
outro elemento egpcio, uma serpente que lembra o uraeus faranico, vem enrolar-se em torno
do vaso. A esttua, portanto, tem alguma relao com o Egito. Ela foi considerada como uma
representao sincrtica de Afrodite-sis, ou como a de uma sacerdotisa isaca.
Recentemente, P. Moreno (ver bibliografia) props reconhecer nessa esttua a grande
Clepatra. A interpretao, embora no definitiva, parece plausvel. Se verdade que a
estilizao do rosto, bem como o tratamento da cabeleira e da faixa, diferem sensivelmente
das cabeas de Berlim, do Vaticano e de Cherchel, pode-se, no entanto, observar que, em se
tratando da reproduo de uma esttua de culto, a perfeita conformidade com os retratos
realistas da rainha no era obrigatria. A esttua tinha por finalidade primeira sugerir uma
semelhana entre a rainha e a deusa. Mas o debate permanece aberto...
A patera de Boscoreale, hoje exposta no museu do Louvre (BJ 1969), oferece um outro
exemplo das dificuldades de interpretao prprias iconografia helenstica. Trata-se de uma
taa, puramente decorativa, em prata realada de ouro, descoberta em Boscoreale, perto de
Pompia. O objeto est ornado, no centro, por um busto feminino, com a cabea coberta por
uma pele de elefante. Segundo alguns estudiosos, como M. Della Corte e J. Carcopino, seria
um retrato alegrico de Clepatra.
A jovem est vestida com um chiton [tnica] que deixa descoberto o ombro esquerdo. Com
a mo direita ela segura uma serpente o uraeus faranico e, com a esquerda, um corno da
abundncia que transborda de frutos, tendo no alto um crescente de lua colocado sobre uma
pinha. O corno divide-se em dois registros: a parte superior ornada por um busto do deus
solar Hlio reconhecvel pela cabea radiada e a parte inferior, pela guia de Zeus,

estrelas e pilei (barretes cnicos) dos Discuros.20

Um grande nmero de smbolos divinos cerca o busto. Atrs do ombro direito da jovem
aparece a parte de cima da aljava e do arco de Artemis, assim como a maa 21 de Hracles
[Hrcules]. O leo, que evoca igualmente Hracles, tem as garras sobre o ombro esquerdo.
Seguem, no sentido inverso dos ponteiros de um relgio, um sistro, instrumento musical do
culto de sis, um golfinho mergulhando entre as ondas, que representa Poseidon, a tenaz de
Hefesto, o caduceu de Hermes, a espada de ries e a lira de Apolo.
O prprio busto provido de numerosos elementos: no seio esquerdo, a pantera de Dioniso
enfrenta a serpente faranica.
Entre os dois, v-se o pavo de Hera, no meio de pinhas, roms e diversas frutas. Uma
espiga de trigo, que remete a Demter, ergue-se entre a cabea do pavo e a boca da serpente.
A maioria desses smbolos aparece freqentemente na iconografia lagida oficial, em
particular os dois mais importantes por sua dimenso e sua posio: o corno da abundncia e
a pele de elefante. O corno, ligado cabra Amaltia, que amamentou Zeus na mitologia, um
smbolo de fecundidade e de prosperidade. Quanto pele de elefante, trata-se do trofu com
que Alexandre Magno, conquistador da ndia, cobriu-se para imitar seu antepassado mtico
Hracles, que fizera o mesmo com a pele do leo de Tspias [Grcia]. Esse smbolo foi
retomado por Clepatra I em moedas de bronze cunhadas no Chipre e em Cirene. A rainha
apoderou-se do trofu do conquistador para ser vista, ela mesma, como um novo Alexandre
feminino, ou Alexandreia. Isso lhe permitia, ao mesmo tempo, confundir-se com a
personificao de Alexandria. Em realidade, toda uma srie de significaes que decorrem
do smbolo da pele do elefante. Ao revestir-se com ela, a rainha lembrava a herana de
Alexandre, da qual queria ser vista como a detentora. Mas a pele simbolizava tambm
Alexandria, enquanto cidade fundada pelo conquistador e como capital do imprio lagida.
Tendo a pele do elefante na cabea, a rainha encarnava uma espcie de alegoria do reino dos
ptolomeus. essa, certamente, a significao que se pode dar ao busto da patera.
A lua que emerge do corno faz referncia a Selene, divindade lunar. Ela se encontra
imediatamente prxima ao busto de Hlio, que ocupa a parte superior do corno. As duas
representaes parecem dever se completar. Podemos nos perguntar se no seria uma espcie
de transposio iconogrfica do novo panteo criado por Clepatra e que se confundia com os
membros da famlia real. A lua poderia evocar Clepatra-Selene, enquanto o sol representaria
Hlio. O corno simbolizaria a prosperidade do Egito, identificada fecundidade da rainha,
nova deusa e me de novos deuses.
Dois outros elementos em destaque, por seu tamanho e sua posio central, so a serpente e
a pantera que a enfrenta. A composio revela uma evidente preocupao de simetria, mas
sugere tambm um encontro entre os dois elementos: o poder faranico, na figura do rptil, e o
dionisismo, representado pela pantera, animal favorito de Baco, que, na iconografia, aparece
seguidamente montando o animal. Se o uraeus pode simbolizar a rainha do Egito, a pantera,
por sua vez, poderia remeter a Antnio, que se associava a Dioniso, como relata Don Cssio.
Assim, parece-nos possvel reencontrar na patera de Boscoreale uma espcie de traduo
simblica do encontro de Tarso e de suas conseqncias, ainda mais que o pavo de Hera,
protetora dos casamentos, est empoleirado entre a serpente e a pantera.

Se essa representao parece audaciosa, admissvel, pelo menos, que a patera de

Boscoreale oferea um eco da propaganda e da ideologia poltico-religiosa de Antnio e
Clepatra. Mas, tambm sobre esse ponto, o debate no est encerrado.

IV. A representao dos casais: Clepatra e Cesrio, Antnio e Clepatra

Uma srie de moedas de bronze cunhadas em Pafo, na ilha do Chipre (fig. 2), mostra
Clepatra segurando o pequeno Cesrio junto ao peito (BMC, vol. 6 Ptolemaic Kings of
Egypt, n 2, p. 122). A rainha tem os cabelos enrolados em tranas que terminam num coque,
como nos tetradracmas de scalon. No bronze cipriota, porm, ela usa o diadema de Afrodite,
qual era associada. Notemos que essa associao, corrente no Egito lagida desde Arsnoe II,
adquiria uma significao muito particular no Chipre, onde a deusa era muito reverenciada.
Nos braos de sua me como Afrodite, Cesrio torna-se, igualmente, um novo Eros. Alm
disso, a rainha aparece como regente do filho: leva ao ombro o cetro real que entregar ao
prncipe na sua maioridade.
H. Volkmann (ver bibliografia) julga que a moeda deve ter sido cunhada em 47, para
celebrar o nascimento de Cesrio e a devoluo do Chipre ao Egito.

Fig. 2. Clepatra-Afrodite e Cesrio-Eros.

Bronze (28 mm) cunhado em Pafo, Chipre, 47 a.C.

Antnio no adotou o ttulo de rei, por isso nunca aparece nas moedas cunhadas por
Clepatra no Egito e no Chipre. somente na Sria e na Fencia que o retrato da rainha
acompanha o do imperator.

Fig. 3. Clepatra e Antnio.

Bronze (25 mm) cunhado em Dora, Fencia, 34-33 a.C.

Um bronze de Dora, na Fencia, feito em 34-33 (estudado por H.R. Baldus, ver
bibliografia), nos mostra os bustos dos amantes (fig. 3). A representao inspira-se,
aparentemente, em moedas que representam o casal dos deuses salvadores, Ptolomeu I e
Berenice I, e dos deuses adelfos, Ptolomeu II e Arsnoe II. Contudo, diferentemente dos
grandes casais do sculo III a.C., no mais o busto masculino, mas o da rainha que
apresentado em primeiro plano no bronze de Dora, ocultando pela metade o de Antnio. A
preeminncia da rainha, nica a portar o ttulo real e o diadema, parece, assim, oficialmente
proclamada.
Num tetradracma cunhado em Antioquia em 34-33 (fig. 4), Clepatra aparece no anverso e
Antnio no reverso (BMC, vol. 20 Galatia, Cappadocia, Syria, n 53, p. 158). Enquanto a
rainha porta o diadema e est ricamente vestida com uma tnica com dois fechos ligados por
um colar de prolas, Antnio tem a cabea descoberta. As legendas so igualmente
reveladoras da diferena de status entre os dois personagens: Clepatra dita Basilissa e
Thea neotera, rainha e deusa renovada, enquanto Antnio autokrator triton trion andron,
comandante-chefe (imperator em latim) pela terceira vez e trinviro.

Fig. 4 Clepatra e Antnio.

Tetradracma de prata cunhado em Antioquia, 34-33 a.C.

Essas observaes so igualmente vlidas para um denrio [moeda romana] cunhado em

34, numa oficina oriental no localizada (E. A. Sydenham, The Coinage of the Roman
Republic in The British Museum, Londres, 1952, n 1210). A legenda latina Antoni Armenia
devicta (Antnio, a Armnia tendo sido vencida) comemora a vitria sobre Artavasdes,
cuja tiara real aparece como um trofu atrs do busto do imperator. No reverso, o busto da
rainha com diadema cercado pela legenda Cleopatrae reginae regum filiorum regum
(Clepatra, rainha dos reis e de seus filhos que so reis). Esses termos fazem referncia
direta aos ttulos assumidos pela rainha e seus filhos por ocasio da cerimnia do Ginsio.
Uma proa de galera, diante do busto de Clepatra, lembra o poderio da frota lagida (fig. 5)

Fig. 5 Clepatra e Antnio.

Denrio de prata cunhado numa oficina oriental, 34 a.C.

V. Os smbolos do poder
Alm do diadema e do cetro, atributos reais usados pela rainha, a monarquia tambm
representada na iconografia por smbolos divinos.
No reverso das moedas de Clepatra, cunhadas no Egito, aparece a guia de Zeus,
segurando entre as garras o raio, arma do senhor dos deuses (BMC, vol. 6 Ptolemaic Kings of
Egypt, n 5, p. 123). O primeiro a usar a ave na cunhagem de moedas foi Ptolomeu Soter I. O
fundador da dinastia lagida queria, assim, mostrar que seu poder advinha diretamente do
senhor do Olimpo em virtude de uma verdadeira escolha divina. A guia segurando o raio,
retomada pelos sucessores de Soter, tornou-se o smbolo mais corrente da monarquia dos
ptolomeus. No reverso das moedas de Clepatra, aparece, s vezes sob a asa da guia, a
palma da vitria. Mas, na maioria das vezes, ela acompanhada de um dikras ou corno da
abundncia.

Na origem, esse corno era o da cabra Amaltia, que amamentou Zeus, e, posteriormente,
transformou-se num dos atributos da divindade alegrica da Fortuna, Tych. Diversas
variantes do corno so identificveis. Cada corno corresponde a uma rainha diferente, da qual
ele o braso. Clepatra retomou o duplo corno de Arsnoe II Filadelfa, a fim de associar seu
reinado ao da gloriosa soberana do sculo III. No reverso do bronze cipriota j mencionado
(fig. 2), o dikras de Clepatra transborda de frutas e doces de forma cnica. Por outro lado,
os dois cornos esto ligados entre si por uma faixa real cujas extremidades flutuam ao vento.
No reverso de algumas moedas aparece s vezes a coifa de sis, composta de espigas de
trigo, de dois cornos de vaca e de um disco solar com longas plumas ao alto. Essa coifa pode
estar presente diante da guia, em lugar dos dois cornos. Mais raramente ela ocupa a
totalidade do reverso, como num bronze de Patras (BMC, vol. 10, Peloponnesus, n 5, p. 14).

VI. A ideologia real

No foi descoberto nenhum tratado de monarquia lagida. Obras intituladas Peri basileias
(Da realeza) foram escritas, no entanto, por pensadores gregos da poca helenstica. Foi o
caso, por exemplo, de Estrton de Lmpsaco, que destinou sua obra ao jovem prncipe do qual
era o preceptor, o futuro Ptolomeu II Filadelfo. So a iconografia oficial (numismtica,
escultura), as aluses literrias e alguns documentos epigrficos que nos permitem fazer uma
idia da ideologia monrquica dos ptolomeus e, mais particularmente, de Clepatra. Pode-se
qualificar essa ideologia de mitolgica ou mitologizante, pois poltica e teologia aparecem
ntima e habilmente ligadas por ocasio das grandes cerimnias durante as quais a rainha,
vestida como deusa, imita sis ou Afrodite. Trata-se de vincular os atos do poder monrquico
e a histria pessoal da soberana aos gestos mticos dos deuses. Ao navegar ao encontro de
Antnio, novo Dioniso, Clepatra atualizava, como nova Afrodite, a tradio das
hierogamias22 mticas. Mas o espetculo de Tarso era, tambm, uma inovao para os gregos,
uma modificao do mito, ou mesmo a criao de um novo mito: o da unio de Dioniso e de
Afrodite. Somente os egpcios, que confundiam Dioniso com Osris e Afrodite com sis,
podiam, a rigor, considerar que o mito era reiterado. Assim, tendo em vista fins polticos,
Clepatra utilizou os mitos com a maior liberdade.
Entre a imitao e a associao pura e simples da rainha deusa, a fronteira estreita. Na
verdade, Clepatra no se contentou em imitar sis e Afrodite: pretendeu tambm ser uma
encarnao delas na terra.
Pode-se acompanhar a evoluo da concepo que a rainha fazia de sua prpria pessoa e
de sua funo real. Em 51, Clepatra, associada a seu jovem irmo, thea philopator, deusa
que ama seu pai. Num papiro grego, o epteto Philopatris, que ama sua ptria,
acrescentado a Philopator (W.M. Brashear, n 2376). Em 47, ela aparece como Afrodite no
bronze de Chipre, mencionado mais acima (fig. 2). Em 41, em Tarso, usa as vestes de
Afrodite. A partir de 34, segundo Plutarco, ela s aparece em pblico vestida como sis. No
mesmo ano, adotou a epiclese nea isis, nova sis, ou ainda thea neotera, epteto inscrito nas
moedas de Antioquia (fig. 4). Neotera no sinnimo de nea: trata-se do comparativo

feminino do adjetivo que significa novo em grego. Essa forma implica uma inovao, um
fato extraordinrio e inesperado. Neotera se aplica a uma antiga divindade reencarnada no
mundo, sob a forma de uma mulher viva e que se assemelha deusa. Pode-se traduzir thea
neotera por deusa renovada. Mas foram tambm os antigos mitos que Clepatra renovou,
como em Tarso. O adjetivo neotera servia da mesma forma para justificar a livre utilizao
poltica que a rainha fez da mitologia e da teologia. A expresso grega neoteron ti poiein,
equivalente ao latim res novas moliri, significa preparar uma revoluo. Assim, a escolha
da epiclese thea neotera traduz uma ideologia da renovao do mundo, tornada possvel
graas ao da deusa-rainha.
Mas a rainha no encarna apenas as divindades, ela se confunde, tambm, com as foras
benficas da natureza. Ao atribuir-se o smbolo do corno da abundncia, ela pretende
representar Tych, a Fortuna no sentido latino, fazendo-se portadora dos poderes naturais que
asseguram a fertilidade e a prosperidade do reino. A Taa Farnese, no museu arqueolgico de
Npoles, belo objeto de propaganda real que data da regncia de Clepatra III (obra atribuda
erroneamente Clepatra VII por E. la Rocca, Let doro di Cleopatra, Indagine sulla
Tazza Farnese , Roma, 1984), apresenta a transposio figurada dessa ideologia csmica
dos ltimos ptolomeus. Nela, vemos as alegorias dos ventos etsios23 que, supostamente,
provocavam a cheia anual do Nilo, bem como personificaes das estaes da inundao e da
colheita. A rainha-me Clepatra III, como sis-Demter, aparece estendida sobre uma esfinge
que representa o rei defunto, Ptolomeu VIII Evrgeta. O jovem prncipe Ptolomeu IX Soter (ou
Ptolomeu X Alexandre), como Triptlemo, filho de Demter, apia-se numa charrua, diante do
Nilo personificado. Puro produto da arte oficial, a Taa oferece uma imagem idlica do reino
do Egito, protegido pelos benefcios dos soberanos e em perfeita concordncia com as foras
da natureza.

VII. O culto real

A conseqncia da associao dos soberanos aos deuses foi a instaurao de um culto real
desde a primeira metade do sculo III a.C. Vrias etapas desse culto podem ser observadas.
Ptolomeu I Soter, que inaugurou um culto de Estado em honra de Alexandre Magno, foi, ele
prprio, divinizado postumamente, com sua esposa Berenice I, em 283. Os novos deuses
passaram a ter o nome de culto de theoi soteres ou deuses salvadores. Em 270, foi ainda em
vida que Ptolomeu II e Arsnoe II se tornaram deuses, sob o nome de theoi adelphoi, deuses
irmo e irm. Seu culto foi associado ao de Alexandre, cujo sacerdote epnimo
mencionado nos documentos oficiais tomou o ttulo de sacerdote de Alexandre e dos deuses
adelfos. A rainha morreu alguns meses aps sua divinizao. Em 246, Ptolomeu III e
Berenice III, deuses evrgetas, foram, tambm, associados a Alexandre e aos Adelfos. Em
221, Ptolomeu IV e Arsnoe III, theoi philopatores, deuses que amam seu pai, instauraram
seu prprio culto e acrescentaram a meno de deuses salvadores entre os ttulos do sacerdote
dinstico. Este ltimo tornou-se oficialmente sacerdote de Alexandre, dos deuses salvadores,
dos deuses adelfos, dos deuses evrgetas e dos deuses filopatores. A lista alonga-se nos

documentos gregos e demticos do sculo II. Mas, a partir do sculo I a.C., o sacerdcio de
Alexandre e dos ptolomeus no mais mencionado (ver J. Quaegebeur). Teria cado em
desuso? Em realidade, no impossvel que os prprios soberanos tenham assumido a funo
sacerdotal. Alis, nossas fontes indicam que Ptolomeu IX Soter e Ptolomeu X Alexandre
foram sacerdotes do culto real.
Como se desenrolava esse culto?
Nas cidades gregas, Alexandria, Ptolemais e Nucratis, os ritos eram do tipo helnico.
Ofereciam-se libaes e hecatombes, ou sacrifcios de bovinos, aos soberanos divinizados. O
poeta Tecrito, sculo III a.C., nos mostra isso em seu Elogio de Ptolomeu (Idlio XVII).
Fala-se de esttuas criselefantinas isto , de ouro e de marfim dos deuses salvadores, que
deviam se elevar num santurio de Alexandria. Diante dessas representaes, havia altares
nos quais era queimada gordura de boi, como em honra das grandes divindades do Olimpo.
O poeta Calmaco, contemporneo de Ptolomeu III Evrgeta, evoca, por sua vez, uma esttua
da rainha Berenice II muito mida de perfumes (Epigrama LI). As representaes dos
soberanos podiam, portanto, estar cobertas de ungentos. Nas cidades, esse culto era
praticado por sacerdotes oriundos das grandes famlias greco-macednias.
No resto do pas, habitado essencialmente por egpcios, o clero nativo, que formava uma
poderosa casta sacerdotal, que organizava o culto real. Este foi integrado nos santurios do
pas sob forma egpcia.
O decreto de Canopo, votado pelo snodo ou assemblia dos sacerdotes egpcios reunidos
na cidade de Canopo em 237 a.C., versa sobre o regulamento do culto em honra dos deuses
evrgetas, Ptolomeu III e Berenice II (W. Dittenberger, OGI 56). A estela comporta trs
verses: hieroglfica, demtica e grega. Eis aqui um trecho: Apraz aos sacerdotes do pas
que as honrarias j conferidas nos templos ao rei Ptolomeu e rainha Berenice, deuses
evrgetas, a seus pais, deuses adelfos, e a seus antepassados, deuses salvadores, sejam
acrescidas. Que os sacerdotes dos templos do pas sejam chamados, tambm, sacerdotes dos
deuses evrgetas, que seus nomes sejam inscritos em todos os atos oficiais e que, em seus
anis, tragam gravado o sacerdcio dos deuses evrgetas. E que seja designada, alm das
quatro tribos atualmente existentes no grupo de sacerdotes que habitam em cada templo, uma
nova tribo qual se dar o nome de quinta tribo dos deuses evrgetas.
O culto dos deuses evrgetas ocorria em datas fixas. Era, ao mesmo tempo, mensal e anual:
nos dias 5, 9 e 25 de cada ms, bem como durante cinco dias a partir do primeiro dia do ms
de Payni. Considerando que todo ms tm lugar nos templos festas dos deuses evrgetas, em
conformidade com o decreto anteriormente proposto, nos dias 5, 9 e 25, e considerando que,
em relao aos outros grandes deuses, celebram-se todo ano festas e panegricos solenes,
haver todo ano um panegrico solene nos templos e em todo o pas em favor do rei Ptolomeu
e da rainha Berenice, deuses evrgetas, no dia em que se ergue o astro de sis, considerado
pelos textos sagrados como o novo ano, e que se situa, precisamente, no nono ano (do reinado
de Ptolomeu III, isto , 237), na noumenia de Payni, quando acontecem as Pequenas
Bubastias24 e as Grandes Bubastias, e tambm a cheia do Nilo e a colheita dos frutos. O
panegrico anual devia ser celebrado durante cinco dias com estefanofrios (desfiles com
coroas), sacrifcios, libaes e outras cerimnias apropriadas.

A estela de Pithom, no museu do Cairo, decreto trilnge hieroglfico, demtico 25 e

grego do snodo reunido em Mnfis, em 216, comporta o regulamento do culto de Ptolomeu
IV e Arsnoe III (Supplementum Epigraphicum Graecum VIII, 467). Esttuas dos soberanos,
de estilo egpcio, foram erguidas nos santurios e colocadas ao lado dos grandes deuses, dos
quais passaram a ser synnaoi (deuses que compartilham o mesmo santurio). O rei
representado como Horo, filho de sis e Osris, enquanto Arsnoe, modelada maneira
egpcia, representada como deusa faranica. A estela de Pithom, assim como o decreto de
Canopo, prev uma festa de cinco dias, com estefanofrios, em honra dos soberanos
divinizados. Que sejam celebradas festas e procisses nos templos do Egito pelo rei
Ptolomeu sempre vivo, amado de sis, a partir do dcimo dia do ms de Pachon, dia em que o
rei venceu seus adversrios (na batalha de Raphia, em 217), durante cinco dias, todos os anos,
nos quais sero organizados estefanofrios e se faro sacrifcios e libaes, e todos os outros
ritos habituais. O decreto nos informa igualmente que, a exemplo dos grandes deuses do
Egito faranico, as esttuas dos soberanos, colocadas em capelas de madeira, eram tiradas de
seus santurios e levadas em procisses por sacerdotes em barcas sagradas. Que as edculas
dos deuses filopatores sejam transportadas nesses dias e que um buqu de flores seja
oferecido ao rei no templo.
A clebre pedra da Roseta, hoje no British Museum (W. Dittenberger, OGI 90), transcreve,
por sua vez, o decreto do snodo26 reunido em Mnfis no ano 196 a.C. Honras divinas so
prestadas a Ptolomeu VI Filometor. Mas pode-se observar que o texto menciona tambm todos
os predecessores do soberano. Prouve aos sacerdotes de todos os templos do pas aumentar
as honrarias prestadas ao rei Ptolomeu sempre vivo, amado de Ptah, deus epfano (que
aparece na terra) e eucaristo (benevolente), bem como a seus pais, os deuses filopatores, a
seus antepassados, os deuses evrgetas, os deuses adelfos e os deuses salvadores. Que seja
erguida ao rei sempre vivo Ptolomeu epfano, eucaristo, uma esttua em cada templo, no lugar
mais visvel, portando o nome de Ptolomeu, que vingou o Egito. Que seja colocado, de p ao
lado do rei, o principal deus do santurio, apresentando-lhe uma arma vitoriosa, tudo
concebido maneira egpcia, e que os sacerdotes faam, trs vezes ao dia, o servio religioso
junto s esttuas.
Esse servio religioso era feito por sacerdortes, no interior do santurio, como para as
grandes divindades egpcias. Os servidores do deus traziam a refeio da divindade trs
vezes por dia, na sala de oferendas. Alguns sacerdotes ditos stolistes (responsveis pela
indumentria), membros do alto clero, eram encarregados de vestir e despir os dolos.
Convm distinguir o culto ao casal real daquele dirigido apenas rainha. Um estela
hieroglfica proveniente de Mndis, hoje no museu do Cairo (CG 22181), descreve a
instaurao por Ptolomeu II do culto em honra de sua irm-esposa Arsnoe II Filadelfa,
recentemente falecida (H. De Meulenaere e P. Mackay, Mendes II, Warminster, 1976, n 111).
Sua Majestade decretou que a esttua da rainha seria elevada em todos os templos. Isso
agradou aos sacerdotes, pois eles reconheciam a piedade dela para com os deuses e seus
benefcios para com o povo. Ela foi proclamada amada do carneiro, deusa que ama seu
irmo, Arsnoe. A rainha Arsnoe Filadelfa passou a ser ento synnaos do carneiro adorado
em Mndis. Poderiam ser citados outros exemplos da rainha divinizada nos pantees locais do

Egito. Em Mnfis, por exemplo, documentos hieroglficos e demticos mostram que Arsnoe
foi venerada, juntamente com Ptah, at o incio do sculo I a.C. (ver J. Quaegebeur,
Documents concerning a Cult of Arsinoe Philadelphos at Memphis, Journal of Near Eastern
Studies 30, 1971, p. 239-270). Uma sacerdotisa especial, chamada canfora (portadora do
cesto sagrado), tornou-se a responsvel pelo culto da deusa filadelfa. Como o sacerdote
de Alexandre, ela mencionada no ttulo dos documentos oficiais. Uma atlfora (portadora
de prmio) foi, a seguir, encarregada do culto de Berenice II. Os documentos citam uma
sacerdotisa de Arsnoe III, a partir de 199-198. Clepatra III, por sua vez, recebeu quatro
sacerdotisas: uma estefanfora (portadora de coroa), uma pirfora (portadora de fogo),
uma hiera (sacerdotisa) e uma fsfora (portadora de tocha). Nos documentos aparece
tambm a meno de um sacerdote dito hieros polos, ou potro sagrado.
Infelizmente, faltam documentos sobre o culto real no sculo I a.C. A estela de Psenptas,
no British Museum (E.A.E. Reymond, From the Records of a priestly Family from Memphis ,
Wiesbaden, 1981, p. 136), nos revela que o grande sacerdote de Ptah, em Mnfis, que havia
coroado Ptolomeu XII Aulete, adotou tambm o ttulo de sacerdote do culto real. Fiz
sacerdote do meu culto diz o pai de Clepatra Psenptas, o grande sacerdote de Ptah; e dei
a ele rendimentos nos santurios do Alto e do Baixo-Egito.
Na inscrio de uma porta do templo de Sobek e Haroeris em Kom Ombo, no Alto-Egito,
Ptolomeu XII Aulete apresenta a lista de seus antepassados, remontando aos deuses adelfos
(ver E. Winter). Ainda em Kom Ombo, sabe-se que as esttuas dos antepassados da dinastia
eram, at ento, carregadas em procisses nas cerimnias do culto real, sob o reinado do pai
de Clepatra. Isso por certo tambm aconteceu com as esttuas dos theoi philopatores
philadelphoi, Ptolomeu XII e Clepatra VI Trifena.

VIII. Clepatra e os templos egpcios

Sobre o culto de Clepatra VII, a falta de informaes bastante desoladora. O monumento
mais importante a estela funerria do grande sacerdote de Ptah, em Mnfis, PetubastesImuts, filho de Psenptas que coroou Ptolomeu XII Aulete. Quando Psenptas morreu, em 41,
Petubastes-Imuts tinha apenas cinco anos de idade. Em 39, Clepatra nomeou-o grande
sacerdote de Ptah. Durante nove anos, at sua morte prematura, em 30, ele assumiu, a exemplo
do pai, a funo de sacerdote do culto real (ver J. Quaegebeur, Contribution la
prosopographie des prtres memphites lpoque ptolmaque, Ancient Society 3, 1972, p.
101).
A rainha aparece em baixos-relevos de uma capela oracular, em Coptos. Ela identificada
tambm em Kom Ombo e nas paredes do templo da deusa Hathor, em Dendera. Seu nome,
transcrito em hierglifos, aparece num cartucho.27 Ele freqentemente acompanhado do
epteto deusa que ama seu pai, traduo do grego thea philopator.
A rainha mostrada, segundo o cnone egpcio, com o rosto em perfil e os ombros de
frente. Sua representao no um retrato no sentido helenstico, pois no contm nenhuma
individualizao. A monarquia, no sentido egpcio, nega a personalidade do soberano em

proveito da prpria instituio (ver M.-A. Bonhme e A. Forgeau, Pharaon, les secrets du
pouvoir, Paris, 1987). Assim, a Clepatra representada egpcia funde-se na sucesso das
rainhas que exerceram o poder antes dela. Somente seu cartucho permite distingui-la das
outras soberanas.
Num clebre baixo-relevo de Dendera (fig. 6), Clepatra, associada sis-Hathor, tem na
cabea uma pesada peruca tranada, um enfeite em forma de abutre a deusa Nekbet,
protetora da soberana com as asas abertas. No alto da cabea h uma coroa de uraei, ou
serpentes, cornos da vaca Hathor, um disco solar e um pequeno trono, hierglifo que servia
para escrever o nome de sis.

Fig. 6 Clepatra como sis-Hathor.

Baixo-relevo do templo de Hathor em Dendera.

Na parede exterior sul do templo de Dendera, a rainha aparece atrs do seu filho Ptolomeu
XV Csar, representado como fara. Os dois fazem oferendas s divindades do santurio. A
rainha tem na cabea uma peruca tranada, sem abutre, mas com um diadema provido de um
uraeus, que a protege acima da fronte. Alm disso, duas longas plumas divinas foram
acrescentadas coroa de serpentes, aos cornos de Hathor e ao disco solar, enquanto o

hierglifo de sis desapareceu. As representaes faranicas da rainha nos baixos-relevos no

excluem, portanto, uma certa diversidade. A rainha aparecia, tambm, nas paredes do
mammisi de Hermonthis, onde foi celebrado o nascimento divino de Cesrio. Os baixosrelevos desse templo foram destrudos, mas pode-se ter uma idia deles a partir de desenhos
realizados no sculo XIX (C.R. Lepsius, Denkmaeler aus Aegypten und Aethiopen, vol. IV,
Berlim, 1849-1859).
Por fim, numa estela do Louvre (E. 27.113), contendo a dedicatria grega da sede (topos)
de uma associao religiosa, Clepatra representada como um fara, vestida com uma tanga
e tendo cabea o pschent, ou dupla coroa do Alto e do Baixo-Egito. Desta vez, no mais
apenas a individualidade da rainha que negada, mas tambm sua feminilidade. Em realidade,
a estela, datada do ano 51 a.C, foi, provavelmente, esculpida antes de a rainha subir ao trono.
So sobretudo os textos relativos ao culto de Clepatra que mais fazem falta. Possumos
apenas a rpida evocao de um panegrico em demtico, dedicado rainha. O texto
glorificava Clepatra, divina protetora do seu reino, e fazia o elogio de seus benefcios e de
suas vitrias (ver E.A.E. Reymond, Demotic Literary Works of Graeco-Roman Date in the
Rainer Collection of Papyri in Vienna, Papyrus Erzherzog Rainer, Viena, 1983, n 46).

IX. Uma devoo popular e pstuma

preciso distinguir do culto real oficial as manifestaes de uma devoo popular
rainha. Um tento [pea para calcular] de marfim, que reproduz de forma primitiva os traos de
Antnio e Clepatra, parece testemunhar uma tal afeio (coleo Fr. Antonovich; ver C.G.
Schwentzel, Images dAlexandre et des Ptolmes, Paris, 1998). Essa devoo pode ser
pstuma, como mostra um graffito demtico do templo de sis, em Filas, gravado pelo
sacerdote Petesenuf, em 373 d.C. (F. LI, Griffith, Catalogue of the Demotic Graffiti of the
Dodecaschoenus, vol. II, Oxford, 1937, 104). Cobri de ouro, diz o autor do texto, a esttua
de Clepatra. Assim, quatro sculos aps a morte da rainha, uma esttua de madeira
revestida de ouro, representando-a certamente como sis, erguia-se ainda no templo de Filas.
O graffito confirma as palavras de Plutarco, segundo o qual Otvio no mandou derrubar
nenhuma das esttuas de Clepatra que havia no Egito.
Por outro lado, alguns documentos parecem comprovar a permanncia de uma venerao da
rainha em Alexandria, durante a poca romana (ver A.D. Nock). Talvez o tmulo da rainha
fosse o local desse culto pstumo.
Notemos igualmente que, no sculo III d.C., a rainha de Palmira, Zenbia, comparou-se a
Clepatra (ver G.W. Bowersock, The Miracle of Memnon, Bulletin of American Society of
Papyrologists 21, p. 31). Segundo a Histria Augusta (Trinta tiranos, 27, 1), ela colecionou
taas nas quais a rainha do Egito havia bebido. Zenbia, alis, reinou sobre Alexandria. Por
fim, o mito da grande rainha desenvolveu-se no Egito copta: Joo de Nikiu, bispo do sculo
VII, afirmava que nenhuma mulher podia superar Clepatra (ver M. Grant, cap. 15).

17. Taa usada em sacrifcios.

18. Escritor grego do sculo III d.C.
19. Moeda equivalente a quatro dracmas.
20. Os filhos de Jpiter, Castor e Plux.
21. Arma com um cabo comprido e uma bola de ferro dentada numa das pontas.
22. Unies ou casamentos sagrados.
23. Ventos que sopram do Mediterrneo para a terra.
24. Relativo a Bubastes, antiga cidade do Egito junto foz do Nilo.
25. Forma cursiva e popular da escrita egpcia.
26. Termo adotado pela Igreja Catlica, significa reunio peridica de bispos. No Oriente, significa algo como conselho do
governo eclesistico das igrejas do Oriente.
27. Enquadramento oval no qual so inscritos os nomes dos faras nas representaes egpcias.

CAPTULO VII
O EGITO

DE

CLEPATRA

I. A Alexandria de Clepatra
Trs sculos aps sua fundao por Alexandre, a capital do Egito lagida havia crescido
consideravelmente. Temos a sorte de possuir duas descries antigas que testemunham o
esplendor da cidade: a primeira do historiador Diodoro de Siclia, que visitou Alexandria
em 59, no reinado de Ptolomeu XII Aulete; a segunda do gegrafo Estrabo, que foi ao Egito
em 25-24 a.C., logo no incio da dominao romana. O texto do historiador, que no tem nem a
amplitude nem a extenso da descrio deixada por Estrabo, possui, no entanto, o interesse
de mostrar a evoluo da cidade, desde sua fundao at o ano 59 a.C.
Como Alexandre decidiu fundar no Egito uma grande cidade, escreve Diodoro, ele deu aos homens que deixava no local a
ordem de edific-la entre o lago (Maretis) e o mar. Uma vez que o terreno foi medido e dividido em bairros, segundo todas
as regras da arte, o rei deu cidade o nome de Alexandria, tirado do seu prprio nome. A cidade est situada num local
favorvel, junto ao porto de Faros, e o engenhoso traado das ruas, concebido pelo rei, faz com que seja atravessada pelo
sopro dos ventos etsios (ventos que sopram do noroeste durante o vero e que eram tidos como causadores da cheia do
Nilo). Esses ventos sopram sobre as vastas extenses do mar e refrescam o clima da cidade. Assim, o rei proporcionou aos
habitantes da cidade um clima temperado e sadio. Ele lanou tambm as fundaes da muralha de contorno, que de uma
dimenso extraordinria e de uma solidez notvel. Situada entre o lago e o mar, a cidade possui apenas duas vias de acesso
terrestres, estreitas e fceis de defender. A forma que Alexandre lhe deu muito semelhante de uma clmide (manto dos
soldados macednios), com uma grande avenida (a via canpica) que corta a cidade quase pela metade, maravilhosa por
suas dimenses e por sua beleza. Ela se estende de uma porta outra num comprimento de quarenta estdios (cerca de
7km) e na largura de um pletro (cerca de 30m). inteiramente ornada de edificaes suntuosas, palcios e templos.
Alexandre ordenou ainda que fosse construdo um palcio real. Esse grande e imponente prdio tambm uma maravilha.
Depois de Alexandre, quase todos os reis do Egito at a nossa poca (59 a.C.) aumentaram o palcio com construes
suntuosas. Em pouco tempo, a cidade adquiriu uma tal extenso que muitos a consideram como a maior do mundo.
verdade que, por sua beleza, suas dimenses, sua riqueza e tudo o que pertence aos prazeres da existncia, ela ultrapassa
de longe as outras.

Quais so essas edificaes suntuosas que o visitante da Alexandria de Clepatra

descrevia? Devemos esclarecer que nossa inteno aqui no descrever exaustivamente os
monumentos alexandrinos a esse respeito podem ser lidos com proveito os livros de P.-H.
Fraser e A. Bernand , mas mostrar sua relao com o reinado de Clepatra.
O smbolo da cidade era o famoso farol, obra do arquiteto Sostrato de Cnido, filho de
Dexifano, considerado como uma das maravilhas do mundo antigo. Iniciadas durante o reinado
de Ptolomeu I Soter, as obras s foram concludas no reinado de Ptolomeu II. A torre em
calcrio, ornada de elementos em mrmore e bronze, dominava a cidade do alto de seus 120m.
O fogo que ardia no topo era visvel a cem milhas ao largo de Alexandria. Amiano Marcelino
(sculo IV d.C.) afirma, por ignorncia, que o farol foi edificado por Clepatra. Mas no
impossvel que o erro do historiador tardio se deva s obras de restaurao ordenadas pela
rainha.
As escavaes submarinas atualmente empreendidas pelo Centro de Estudos alexandrinos,
dirigido por J.-Y. Empereur, trouxeram luz os restos do farol, bem como monumentos
egpcios que ornavam seus arredores.
O Sema, ou tmulo de Alexandre, devia erguer-se em Nepolis, o bairro grego, no centro

da cidade. Infelizmente, nenhum testemunho antigo nos descreve esse monumento. Otvio foi
at l homenagear o conquistador, como nos relata Suetnio (Vida de Augusto): Depois que
lhe mostraram o sarcfago e o corpo de Alexandre, que foi retirado do tmulo, Otvio
homenageou-o depondo em sua cabea uma coroa de ouro e cobrindo-o de flores Desde 88,
ao que diz Estrabo, os restos mortais do fundador repousavam num sarcfago de vidro ou de
cristal, que teria substitudo o de ouro, retirado e fundido por Ptolomeu X Alexandre. Flvio
Josefo (Contra pion II) escreve, por sua vez, que Clepatra teria se apropriado da maior
parte das riquezas do tmulo para atender a suas necessidades financeiras. A hostilidade do
historiador para com a rainha permite duvidar da realidade dessa afirmao.
Os tmulos dos ptolomeus deviam estar prximos do Sema. Otvio no se dignou visitlos, como fez em relao ao de Alexandre. Quando lhe perguntaram se queria visitar tambm
os tmulos dos ptolomeus, ele disse que quis ver um rei, no mortos. (Suetnio)
O mausolu de Clepatra no ficava muito distante do palcio. Plutarco, que dele nos
oferece uma breve evocao, escreve: Ela (Clepatra) fez construir junto ao templo de sis
um tmulo de uma elevao e de uma suntuosidade espantosas. Otvio ordenou que ali
fossem colocados os restos mortais da rainha e de Antnio. Como em relao ao Sema e aos
tmulos dos ptolomeus, no se sabe quando, nem em que condies, esse monumento
desapareceu.
Um grande nmero de templos elevava-se em Alexandria. Muitos eram consagrados a sis:
na ilha de Faros, havia um santurio dedicado a Isis Pharia, isto , deusa enquanto protetora
do farol. O templo de sis, junto ao qual Clepatra fez edificar seu tmulo, segundo Plutarco,
era certamente o do cabo Lxias, ao norte do bairro real. Mas o maior conjunto religioso da
cidade era, sem a menor dvida, o Serapeum, ou templo de Serpis, que dominava a cidade
do alto da acrpole de Ractis, no sudoeste de Alexandria. Tratava-se de um dos maiores
templos helensticos. As escavaes conduzidas por G. Botti, Th. Schreiber, E. Breccia e A.
Rowe conseguiram trazer luz as fundaes e algumas inscries dedicatrias. A leste do
templo de Serpis foi tambm descoberto um santurio de Harpcrates.28
Junto ao grande porto, Clepatra mandou edificar o Kaisareion, onde devia ser honrado
no apenas Jlio Csar, mas tambm Antnio. Com a dominao romana, o Kaisareion passou
a ser o Sebasteion e foi consagrado a Augusto (sebastos a traduo grega de augustus).
Dois obeliscos ornavam seus arredores. No final do sculo XIX, foram transportados um a
Londres; o outro, a Nova York, onde so conhecidos pelo nome errneo de agulhas de
Clepatra. Na verdade, as Cleopatras needles datam do reinado do fara Tutmsis III
(1504-1450 a.C.).
O palcio real, que Jlio Csar transformou em fortaleza durante a Guerra de
Alexandria, ficava no noroeste da cidade, nas proximidades do teatro. Tratava-se de um
vasto conjunto onde havia no s o palcio, ou os palcios, de Clepatra, mas tambm jardins,
um porto particular reservado rainha e as casernas da guarda real.
A famosa biblioteca de Alexandria erguia-se, certamente, em Nepolis. No certo que ela
tenha sido destruda pelo alastramento do incndio do grande porto, durante a Guerra de
Alexandria. Somente autores relativamente tardios, como Plutarco, Don Cssio, Aulo Gelo e
Amiano Marcelino, evocam o fato como certo. No Bellum Alexandrinum no feita nenhuma

meno a isso. O que no quer dizer que o incndio no tenha acontecido. Nesse livro,
inteiramente composto para a glria de Csar, compreende-se que seria recomendvel passar
em silncio um acontecimento to deplorvel. Mas o mais surpreendente que Lucano,
adversrio ferrenho do ditador, no tenha explorado esse tema, do qual poderia tirar proveito
quando escreveu a Farslia. possvel que a biblioteca tenha sofrido danos apenas parciais.
Observemos que Clepatra preocupou-se em reconstituir ou, simplesmente, em aumentar seu
acervo, j que pediu a Antnio para lhe enviar os livros da biblioteca de Prgamo.
O Museu ficava ao lado da Biblioteca. Era um centro de pesquisas onde os sbios podiam
se hospedar s custas da monarquia. No conhecemos os nomes dos pensionistas
contemporneos de Clepatra. O astrnomo alexandrino Sosgenes, chamado a Roma por
Csar, em 46, para organizar o calendrio juliano, talvez fizesse parte deles. De fato, Apiano
diz que o imperator obteve de sua temporada egpcia um grande nmero de vantagens para
os romanos: entre outras, modificou o calendrio. A reforma, que introduziu o ano bissexto,
j havia sido tentada no Egito por Ptolomeu III Evrgeta, como lembra o decreto de Canopo
(237).
Entre os sbios alexandrinos contemporneos de Clepatra, mencionemos o filsofo
estico, amigo de Otvio, Areios, ou rio, o ctico Enesidemo, originrio de Creta, que
fundou uma escola em Alexandria, assim como o fillogo Ddimo, cognominado Chalkenteros
(com entranhas de bronze), autor particularmente prolixo a quem se atribuem milhares de
escritos. Acrescentemos o sofista Filstrato, o mais hbil dos filsofos de seu tempo em falar
de improviso, segundo Plutarco. Filstrato foi por certo um amigo prximo de Clepatra e de
Antnio, pois Otvio quis elimin-lo aps a tomada de Alexandria. Mas Areios pediu e
obteve do vencedor o indulto do sofista.
O Ginsio, um dos monumentos mais notveis da cidade, segundo Estrabo, desempenhou
uma funo particular por ocasio da grandiosa cerimnia organizada por Antnio e a rainha,
em 34. Foi tambm no Ginsio que Otvio fez seu discurso de perdo aos alexandrinos,
somente quatro anos aps o ato de fundao simblico do que devia ser o grande imprio de
Clepatra e de seus filhos. As dimenses do local permitiam que ali se reunisse um pblico
numeroso. Tratava-se tambm de um centro de cultura e de educao grega, esportivo e
literrio, dirigido por um ginasiarca (chefe do Ginsio).
Quantos habitantes tinha a cidade?
Na poca em que desembarcamos no Egito, escreve Diodoro de Siclia, os que faziam o
registro da populao afirmavam que o nmero de homens livres chegava a mais de trezentos
mil. Apesar dessa aparente preciso, o nmero indicado pelo historiador no nos de grande
valia. Quem so os homens livres? Certamente, a classe dos chamados cidados de
Alexandria. Mas Diodoro conta as mulheres e os filhos desses cidados? A mesma questo
se coloca em relao aos judeus, que eram regidos por sua prpria constituio, e tambm em
relao aos egpcios e todos aqueles que no eram escravos.
No obstante essas incertezas, pode-se calcular que a Alexandria de Clepatra devia ter
entre quinhentos mil e um milho de habitantes.

II. A administrao do pas

Esclareamos que nosso propsito aqui no estudar, em seu conjunto, a administrao do
Egito sob os ltimos ptolomeus (para isso, ver L. Ricketts), nem descrever a vida cotidiana no
pas nessa poca (ver M. Chauveau). Limitamo-nos a indicar fatos e personagens relacionados
com o reinado de Clepatra.
Lembremos somente que o rei era o proprietrio do conjunto das terras do reino. O
territrio era dito g basilik, ou seja, terra real. Uma parte dela podia ser concedida (g en
aphesei), em particular, a altos funcionrios (g en drea), aos soldados do exrcito regular
(g kleroukhik), ou ainda aos templos egpcios (g hiera). No entanto, qualquer que fosse o
tipo de terra, era sempre o rei que controlava seu cultivo tendo em vista o maior benefcio
para o tesouro real. Era esse o objetivo final da administrao praticada pelos lagidas, que
contavam com uma burocracia onipresente, instrumento de uma explorao econmica em
parte planejada.
O diocete era quem cuidava da economia e das finanas do reino. Provavelmente, foi Ton,
mencionado num decreto do ano 41, que exerceu essa funo sob o reinado de Clepatra
(Mlanges Holleaux, 1913, p. 103).
O pas era dividido em nomos, ou departamentos, cujo nmero varia de 35 a 47, segundo
as fontes. Um estratego dirigia, em cada nomo, a administrao local e concentrava os
poderes civil e militar. Na poca de Clepatra, um certo nmero de estrategos do Alto-Egito
eram egpcios e sucediam-se de pai a filho, como os nomarcas, chefes dos nomos na poca
faranica. Conhecemos o nome de Monkors por um graffito de Medinet-Habu (48 a.C.) e o
de Haremfis, estratego do nomo Panopolita, graas a uma estela do Cairo (32 a.C.).
Esses estrategos tinham como superiores dois epistrategos. O primeiro, o epistratego da
khra, residia em Alexandria e desempenhava a funo de ministro do Interior, enquanto o
segundo, o epistratego de Tebaida, era o responsvel pelo Alto-Egito.
Uma estela (W. Dittenberger, OGI 190) nos conservou o nome de Calmaco, epistratego de
Tebaida sob o reinado de Aulete. Calmaco foi promovido a epistolgrafo, ou secretrio da
correspondncia real, um dos mais altos cargos da corte, no comeo do reinado de Clepatra.
Seu filho, tambm chamado Calmaco, ocupou o posto de epistate, ou chefe da diviso de
Tebas do nomo Patirita, como nos indica uma estela de Turim (W. Dittenberger, OGI 194).
Esse documento nos deixa entrever alguns aspectos da vida no Alto-Egito sob Clepatra:
ficamos sabendo que houve uma epidemia de peste e uma fome em 44-43, e que Calmaco fez
o melhor possvel para lutar contra essas calamidades. Por isso, viu-se coberto de elogios
pelos tebanos, seus administrados.

III. O exrcito de Clepatra

O exrcito lagida era constitudo de regimentos de cavalaria (hiparquias), comandados por
hiparcas, e de uma infantaria dividida em regimentos de mil homens (quiliarquias),
comandados por hegemones. No sculo III, esses soldados eram principalmente gregos,
macednios, judeus e alguns persas, aos quais se acrescentavam mercenrios gauleses e

ilrios. s a partir do final do sculo III que os egpcios passaram a ser alistados sem
distino. Vestidos como os greco-macednios, eles participaram da falange da batalha de
Raphia, em 217.
Na poca de Clepatra, a fuso entre gregos e egpcios era quase total no exrcito. quila,
comandante das tropas do jovem Ptolomeu XIII, tinha origens nativas, apesar do nome grego.
Sob os ltimos ptolomeus, os efetivos estavam em baixa. quila dispunha de apenas 22 mil
homens no comeo da Guerra de Alexandria. Estamos longe dos setenta mil soldados (sete
mil cavaleiros, 48 mil infantes, alm dos mercenrios) alinhados, segundo Polbio, por
Ptolomeu IV em Raphia.
Mas o fato verdadeiramente novo a presena de tropas romanas no solo egpcio. Em 55,
as legies de Gabnio penetraram no Egito para recolocar Aulete no trono. O exrcito nacional
greco-egpcio foi esmagado sem grande dificuldade. Os gabinianos continuaram, a seguir,
servindo o rei. Instalaram-se no Egito, onde receberam terras em troca de seus servios,
tornando-se soldados-colonos, chamados clerucos, ou ainda katoikoi a partir do sculo II. Por
esse sistema, os ptolomeus permitiram a criao de uma classe privilegiada de proprietrios
de terras, implantados no territrio egpcio, que deviam em troca formar um exrcito fiel e
devotado monarquia. Os privilgios s aumentaram, pois a terra, de incio simplesmente
concedida pelo rei, no sculo I a.C. passou a ser transmissvel por herana.
Quinhentos gabinianos juntaram-se s tropas de Pompeu em 50, por ordem da rainha,
enquanto outros recusaram-se a responder ao apelo de Bbulo, o procnsul da Sria, e
revoltaram-se. Estes ltimos combateram com quila contra Csar. O imperator, por sua vez,
ao sair do Egito, deixou trs legies que deviam assegurar a proteo da rainha. Clepatra as
enviou a Dolabella, em 43, mas as tropas bandearam-se para o lado de Cssio.
As tropas greco-egpcias dos ltimos ptolomeus oferecem a imagem de um exrcito que,
em plena decadncia, perdeu a notvel eficcia que havia demonstrado no sculo III a.C.
Aulete e Clepatra contaram principalmente com as tropas romanas para a defesa de seus
interesses. Assim, no surpreende que a rainha, como sugere Plutarco, tenha podido ordenar a
seu oficial Seleuco entregar sem resistncia a fortaleza de Pelusa a Otvio.
Somente a frota de Clepatra podia ainda impressionar. Da seu apoio ter sido cobiado
primeiro por Cneu Pompeu, que obteve vinte navios, depois por Cssio e Dolabella. No
ccio, porm, esse poderio naval lagida se revelaria to ilusrio quanto o aparente
renascimento do grande imprio dos ptolomeus por ocasio da cerimnia do Ginsio.
Clepatra no soube ou no buscou reorganizar o exrcito greco-egpcio, confiando apenas,
para chegar a seus fins, nas legies romanas.

IV. Os contemporneos greco-egpcios da rainha

Damos aqui, para recapitular, e excluindo o squito real, os principais nomes citados nas
fontes literrias e epigrficas.
Areios, ou rio, filsofo estico, nascido em Alexandria, amigo de Otvio. Obteve do

vencedor o indulto de Filstrato.

Calmaco, epistratego de Tebaida sob Aulete, promovido a epistolgrafo no comeo do
reinado de Clepatra.
Calmaco, filho do precedente, epistate de Tebas.
Ddimo, dito Chalkenteros (com entranhas de bronze), fillogo e autor de milhares de
obras.
Enesidemo, filsofo ctico, nascido em Creta, instalado em Alexandria, onde criou uma
escola.
Filstrato, mestre de retrica e sofista. Comprometeu-se certamente com os luxos da corte,
pois Otvio quis elimin-lo em 30. Filstrato foi salvo graas intercesso de Areios.
Haremfis, egpcio, estratego do nomo Panopolita, em 32.
Monkors, egpcio, estratego no Alto-Egito em 48.
Petubastes-Imuts (46-30), filho de Psenptas, grande sacerdote de Ptah, em Mnfis.
Psenptas (90-41), grande sacerdote de Ptah em Mnfis, coroou Aulete em Alexandria, em
76.
Seleuco, comandante da fortaleza de Pelusa, em 30.
Serapio, governador do Chipre, em 44-41.
Sosgenes, astrnomo alexandrino, inventor do calendrio juliano, em 46.
Ton, diocete, em 41(?).

V. Graves dificuldades econmicas

O sistema de explorao econmica do Egito, criado pelos primeiros ptolomeus, estava
ainda em vigor no sculo I a.C. Diodoro de Siclia (livro XVII) nos diz que Ptolomeu XII
Aulete tirava do Egito rendimentos superiores a seis mil talentos. Segundo Cl. Praux (Le
monde hellnistique, 2 vol., Paris, 1978), esse montante poderia corresponder sexta parte
do conjunto dos salrios dos cerca de trs milhes de trabalhadores do Egito ptolemaico, para
uma populao de seis a sete milhes de habitantes. Portanto, tratava-se de rendimentos
considerveis que faziam do Egito um reino rico.
Contudo, a riqueza do soberano e os luxos da corte no devem ocultar a realidade, bem
mais pobre, do campo. A situao interna do pas comeou a deteriorar-se no final do sculo
III a.C. Queixas e peties endereadas ao rei conservadas em papiro denunciam os
abusos de poder da parte de funcionrios e clerucos. Apesar de alguns casos levados justia
e de algumas condenaes, esses ltimos aparecem, cada vez mais, como classe privilegiada
pela monarquia, interessada em assegurar sua fidelidade.
Assim, revoltas do povo contra a opresso econmica se alastraram no sculo II a.C.,
instaurando no pas um estado de guerra civil. Camponeses rebeldes passaram a queimar
simbolicamente seus contratos e a abandonar as terras, recusando-se a cultiv-las. Reunidos
em grupos armados, eles subsistiam atacando templos e aldeias, enquanto o rei enviava sua
polcia e suas tropas para reprimi-los. As guerrilhas cessaram no final do reinado de
Ptolomeu V Epifnio (203-181), mas recomearam com a desorganizao causada pela

invaso selucida (170) e tambm pelos conflitos incessantes entre os membros da famlia
real.
Nos sculos II e I a.C., a pobreza do campesinato aumentou devido desvalorizao da
moeda egpcia. Os ptolomeus haviam desenvolvido no Egito a circulao monetria, muito
excepcional anteriormente. Mas a crise do final do sculo III ocasionou uma reforma do
sistema: em vez das moedas de prata, metal ausente no Egito, generalizou-se no pas, com
exceo de Alexandria, a circulao de moedas de bronze. Foi decretada entre os dois metais
a seguinte equivalncia: uma dracma de prata valia sessenta dracmas de bronze. O bronze
conheceu ento uma inflao que fez aumentar os preos no pas. Vrias desvalorizaes
foram consentidas, depreciando sempre um pouco mais o valor do bronze.
Para enfrentar a crise aps seu restabelecimento no poder, em 55, Ptolomeu XII Aulete
decidiu desvalorizar a dracma de prata, diminuindo em dois teros o valor do metal precioso
(de 90% a 33%).
Clepatra tentou deter a inflao do bronze estabilizando a equivalncia em 480 dracmas
de bronze para uma dracma de prata. Novas moedas de 80 e 40 dracmas foram introduzidas,
funcionando como bolos (o bolo vale 1/6 de dracma) e semi-bolos (1/12 de dracma) em
relao s dracmas de prata.
28. Deus greco-egpcio do silncio.

CAPTULO VIII
O

MITO DE

CLEPATRA

Clepatra no apenas uma personagem histrica: ela adquiriu igualmente, aps sua morte,
da poca romana aos nossos dias, a condio de figura mtica. esse mito, e no mais a
histria da rainha, que vamos examinar neste ltimo captulo.

I. A beleza de Clepatra
O mito de Clepatra deve-se muito suposta beleza da rainha. Mas Clepatra era
realmente bela? Se os retratos da jovem rainha (fig. 1), aos quais corresponde a cabea em
mrmore de Berlim, nos revelam um rosto de um encanto particular, notemos que as
representaes posteriores (fig. 4 e 5) so marcadas por uma dureza incompatvel com a
seduo.
Plutarco escreveu: Sua beleza, considerada em si mesma, no era, dizem, incomparvel a
ponto de arrebatar de espanto e de admirao logo primeira vista. Mas sua presena possua
tantos atrativos que era impossvel resistir a ela. Os encantos do seu rosto, sustentados pela
seduo das palavras e por todas as graas que podem emanar do mais afortunado carter,
deixavam feridas profundas. Sua voz era de uma doura extrema.
Plutarco nos pinta o retrato de uma verdadeira sedutora, no bela, propriamente falando,
porm, mais do que bela, irresistivelmente perturbadora por sua personalidade fora do
comum. Segundo o moralista, a grande cultura da rainha tambm teria contribudo muito para o
seu atrativo. Ele nos apresenta Clepatra como uma poliglota consumada: Sua lngua, que
usava com grande facilidade, como um instrumento de vrias cordas, pronunciava igualmente
bem vrias lnguas diferentes. Assim, eram poucos os povos aos quais ela se dirigia por
intermdio de um intrprete. Respondia aos etopes, aos trogloditas (populao africana), aos
hebreus, aos rabes, aos srios, aos medos e aos partos na lngua deles. Dizem que sabia
tambm vrias outras lnguas, enquanto os reis do Egito, seus predecessores, s haviam
podido aprender com grande dificuldade o egpcio, alguns deles tendo mesmo esquecido o
macednio, sua lngua materna.

II. A mulher fatal

As fontes antigas, sem exceo, nos apresentam o encanto da rainha como responsvel pela
perdio de Antnio. Clepatra encarna, desde a Antigidade, a mulher sedutora, corruptora e
destruidora de homens. Sereia demonaca, vamp da Antigidade, ela atrai a seu palcio,
para lev-los perdio, os poderosos da poca.
assim que, segundo Plutarco, ela se apoderou do esprito de Antnio que se deixou

arrastar (...) a Alexandria onde perdeu, em meio aos prazeres oferecidos pela rainha, seu
tempo e o senso dos seus deveres.
Segundo Don Cssio, cado de amores por Clepatra, que havia visto na Cilcia, ele no
teve mais nenhum cuidado com a honra, tornou-se o escravo da egpcia e dedicou todo o
tempo a seu amor. Essa paixo o fez cometer muitos atos insensatos (...) at ser completamente
aniquilado. O historiador acusa mesmo a rainha de corromper seu squito. Ele (Antnio)
pareceu ter perdido a razo sob a influncia de Clepatra e de suas prticas de feitiaria. De
fato, ela fascinava no somente Antnio, mas tambm os outros romanos que tinham poder
junto a ele, atraindo-os a si por um charme to poderoso que ela podia esperar reinar
inclusive sobre os romanos. Esse tema amplificado pelo autor, desconhecido, do De viris
illustribus: Era to bela que muitos homens pagaram com a vida o favor de passar uma noite
com ela. A rainha cruel metamorfoseia-se aqui em devoradora de homens.
No resumo do livro 130, de Tito Lvio, Clepatra mostrada como indiretamente
responsvel pelo fracasso militar do seu amante na sia. Alm da guerra contra os partos,
que empreendeu sob to maus auspcios, ele teve de enfrentar tambm a hostilidade do clima
por sua prpria culpa, porque, na pressa de juntar-se a Clepatra (dum ad Cleopatram
festinat), no quis passar o inverno na Armnia. Do mesmo modo, no seu livro 131, o
historiador mostra o trinviro prisioneiro do seu amor por ela (captus amore eius).
Os historiadores antigos, portanto, seguem a linha da propaganda otaviana, que buscava
apresentar Antnio como um irresponsvel e um incapaz, cego de paixo. Essa viso
caricatural desempenhou, ao mesmo tempo, um papel considervel na elaborao do mito da
rainha-feiticeira. Ao condenar Clepatra, tendo em vista as necessidades polticas do
momento, a propaganda de Otvio alimentou, posteriormente e de forma duradoura, fantasias
nas quais se mesclavam o erotismo e a morte.

III. A insacivel
No involuntariamente que Clepatra seduz. Muito pelo contrrio, Don Cssio a
descreve como uma excelente atriz, com plena posse de seus recursos, utilizando a seduo
como uma arma para chegar a seus fins. que a rainha seria, antes de tudo, extremamente
ambiciosa e insacivel. Escutemos Flvio Josefo: Seu desejo de riquezas era to grande que
tudo lhe parecia permitido para adquiri-las. Sua ambio era to desmedida que mandou
aprisionar o irmo, de quinze anos, a quem o reino pertencia, e obteve de Antnio que
Arsnoe, sua irm, fosse morta quando estava em feso, no santurio de Artemis. Clepatra
no temia violar a santidade dos templos, dos tmulos e dos asilos quando deles esperava
poder tirar dinheiro. No tinha o menor escrpulo de cometer sacrilgios quando lhe fossem
teis. No via nenhuma diferena entre o que era sagrado e o que era profano quando se
tratava do seu interesse. No hesitava em calcar aos ps a justia, se podia obter alguma
vantagem nisso. E todos os tesouros da terra no teriam sido suficientes para satisfazer essa
rainha suntuosa e voluptuosa.
Don Cssio retm esse carter insacivel entre os traos essenciais de Clepatra na breve

concluso que acompanha a evocao do suicdio da rainha: Clepatra, insacivel de prazer,

insacivel de riquezas, deu, muitas vezes, provas de uma louvvel ambio, mas tambm de
um arrogante desprezo. Recebeu o reino do Egito por amor e, esperando conquistar o domnio
de Roma por esse mesmo meio, acabou perdendo ambos. Ela dominou os dois romanos mais
poderosos do seu tempo e suicidou-se por causa do terceiro.
Plnio, o Antigo, nos conta uma anedota mais do que duvidosa sobre a insacivel rainha.
Clepatra teria apostado com Antnio devorar, numa nica refeio, dez mil sestrcios
[moeda de cobre romana].
Ela fez servir um jantar suntuoso (...) mas ordinrio. Como Antnio zombasse dela e lhe pedisse conta de seus gastos, a
rainha respondeu que aquilo era s um antepasto, que o jantar custaria o preo combinado e que ela comeria sozinha dez
mil sestrcios. Encomendou ento o segundo servio. Seguindo suas instrues, os serviais depuseram diante dela um vaso
repleto de um violento vinagre, cuja acidez dissolve prolas. (...) Quando Antnio lhe perguntou o que ia fazer, ela tirou uma
das prolas (Clepatra usava nas orelhas as duas maiores prolas ento conhecidas), a mergulhou no vinagre e, quando
esta se dissolveu, a engoliu.

IV. A rainha e os poetas latinos

De um modo geral, os historiadores antigos condenam Clepatra. O mais conciliador
Don Cssio, que reconhece a louvvel ambio que a rainha demonstrou, enquanto Flvio
Josefo mostra-se particularmente duro em suas acusaes. Este ltimo, porm, nunca se
entrega calnia, como fizeram alguns poetas latinos da poca de Augusto e do sculo I d.C.
Horcio (65-8 a.C.) evoca em suas Odes (I, 37) uma rainha demente que preparava a
runa do Capitlio e os funerais do imprio, com seu rebanho malso de homens infames,
incapaz de conter seus desejos e embriagada pelas douras da Fortuna. Mas ele fez diminuir
seu furor, o nico de seus navios que mal se salvou das chamas, e Csar (Otvio) reduziu a
verdadeiros temores seu esprito enlouquecido pelo vinho maretico; acelerando a cadncia
dos remos, enquanto ela fugia da Itlia, e como o gavio que persegue as pombas ou o hbil
caador, a lebre, nas plancies nevadas da Hemnia (na Tesslia), ele quis encadear esse
monstro fatal.
O poeta, no entanto, no deixa de admirar a coragem que a rainha demonstrou na derrota e a
herica beleza do seu suicdio. Querendo morrer mais nobremente, ela no teve o medo das
mulheres diante da espada e no buscou alcanar, com sua frota ligeira, praias escondidas;
ousou olhar com a face serena seu palcio vencido e, corajosa, tocou serpentes irritadas para
que seu corpo absorvesse o negro veneno, a vontade de morrer tornando-a mais intrpida; no
quis que embarcaes cruis a conduzissem a um orgulhoso triunfo [de Otvio], ela, a grande
dama destronada.
Para Virglio (70-19 a.C.), porta-voz, na Eneida (VIII), de um dio ao Oriente tpico dos
meios romanos tradicionalistas, a esposa egpcia que constitui uma abominao.
Antnio, com suas tropas brbaras e suas armas de todo tipo (...) transporta com ele o Egito e
acompanhado, abominao! de uma esposa egpcia.
Mas Proprcio (47-15 a.C.) que, em suas Elegias (III, 11), acusa a rainha com mais
virulncia.
Que dizer dessa mulher que outrora trouxe a vergonha s nossas armas, dessa mulher fatal

que se oferecia (femina trita) a seus escravos, e que em troca de favores exigia do esposo
impudico que lhe abrisse as portas de Roma e colocasse sob seu domnio o Senado? Fatal
Alexandria, pas frtil em ardis. E tu, Mnfis, que tantas vezes nossas desgraas
ensangentaste, foi em teu solo, em tua praia, que Pompeu teve arrebatados seus trs triunfos!
(...) Sim, a rainha meretriz (regina meretrix) da incestuosa Canopo marca vergonhosa para o
sangue de Filipos pretendeu opor ao nosso Jpiter seu Anbis ladrador, forar o Tibre a
sofrer as ameaas do Nilo, expulsar a trombeta romana ao som penoso do sistro (instrumento
do culto de sis).
Poemas desse tipo esto na origem do tema da prostituta coroada que encontramos no De
viris illustribus: Ela (Clepatra) era to perversa que, muitas vezes, se prostituiu. No poeta
Juvenal (65-28 a.C.), que ataca as mulheres em sua sexta Stira, foi imperatriz Messalina
que coube esse papel pouco lisonjeiro.
nas obras dos poetas da poca augustana, portanto, que os temas da propaganda de
Otvio encontram seu mais violento eco. De uma maneira mais geral, a condenao da
Clepatra egpcia mistura o dio ao Oriente com a misoginia. A rainha confunde-se com o
Egito, anttese de Roma, que ela encarna. O monstro fatal de Horcio e a fatal Alexandria
de Proprcio representam uma nica e mesma ameaa s virtudes latinas. como se todos os
temores dos romanos do final do sculo I a.C. se materializassem na personagem de
Clepatra: medo do estrangeiro, do Oriente desconhecido, da mulher superior e dominadora.
Parece-nos revelador, tambm, que Horcio, Virglio e Proprcio nunca citem o nome de
Clepatra em suas obras. Numa outra poca, teramos falado em tabu.
Lucano, poeta do sculo I d.C. (39-65), evoca, na Farslia, a figura de Clepatra de uma
maneira sensivelmente diferente. Apesar da condenao em regra que feita pelo poeta,
notamos que o fascnio prevalece sobre o dio. Os versos 136 a 154 do livro X da Farslia
constituem uma das mais belas pginas antigas sobre Clepatra. Assistimos ao banquete que
deve selar a reconciliao da rainha e de seu irmo-esposo, no palcio de Alexandria, em 48
a.C. Mas principalmente Csar que a jovem rainha busca seduzir com o luxo que exibe aos
olhos do imperator.
O casal real e Csar, poder superior, esto estendidos em leitos; ela realou, com a pintura, a beleza malvola do rosto. No
contente com seu cetro nem com o do seu irmo-esposo, coberto com os despojos do mar Vermelho, Clepatra exibe
tesouros no pescoo e na cabeleira, penando sob o peso dos enfeites. Os seios atraentes aparecem atravs do tecido de
Sdon, cujos fios, atados pelo pente dos seres (os chineses), esto abertos e soltos num vu. Ali, sobre presas de marfim,
foram postas mesas redondas talhadas na madeira das florestas do Atlas, como Csar nunca viu mesmo aps a captura de
Juba. Que loucura cega, que ambicioso delrio ostentar suas riquezas diante de um chefe de guerras civis e inflamar o
esprito (incendere mentem) de um hspede armado!

A cena que o poeta se compraz em descrever digna das Mil e uma noites. Aqui
encontramos, misturadas, diversas referncias a regies exticas, da frica do Norte ao
Extremo Oriente: o Atlas que corresponde ao atual Marrocos, a cidade fencia de Sdon, hoje
no Lbano, o mar Vermelho, a frica negra de onde provm as presas de elefantes, e mesmo a
China, pas dos seres que trabalham a seda. Clepatra aparece assim como um concentrado de
exotismo. O medo e os lugares comuns moralizadores sobre sua beleza malvola parecem
se apagar ante o fascnio dos prazeres estranhos e monstruosos a que ela nos convida. No
sculo I d.C., Clepatra no mais um assunto da atualidade. O mito comeou a fazer seu
caminho, e o dio transformou-se em fantasia.

V. Clepatra na literatura da Idade Mdia ao sculo XX

A personagem de Clepatra conheceu uma rica posteridade literria. Tambm se modificou
e foi adaptada aos gostos de cada poca. Propomo-nos aqui acompanhar rapidamente sua
evoluo da Idade Mdia aos nossos dias.
Evidentemente, no Inferno de sua Divina Comdia que Dante (1265-1321) coloca
Clepatra, a luxuriosa (Poi Cleopatras lussurosa Inferno, V, 63).
Vrias tragdias do sculo XVI, inspiradas no relato de Plutarco, pem em cena a rainha,
admirvel, queixosa e pattica. o caso da Clepatra cativa de E. Jodelle (1552) e do
Marco Antnio de R. Garnier (1574).
Mas W. Shakespeare que compe a mais clebre pea teatral consagrada rainha:
Antnio e Clepatra (Antony and Cleopatra, 1607). Nesse drama de amor, a histria, embora
onipresente, relegada a segundo plano. Antnio e Clepatra so Romeu e Julieta
envelhecidos, que no conseguem se separar (Preciso me afastar, diz Antnio, dessa rainha
enfeitiadora) e s vezes reprovam cruelmente seu passado: Eu te encontrei como um resto
de comida fria no prato de Csar morto, lana o trinviro rainha, depois da batalha do
ccio.
O sculo XVII francs fez de Clepatra uma nobre dama: princesa amaneirada na tragdia
de Bensrade (Cloptre, 1634) e no longo romance de La Calprende (Cloptre, 1646),
generosa herona corneliana em La mort de Pompe (A morte de Pompeu, 1643).
Lembremos tambm a famosa silepse de Pascal: Se o nariz de Clepatra tivesse sido mais
curto, a face inteira da Terra teria mudado.
J.-F. Marmontel ( Cloptre daprs lhistoire , 1752) empreendeu reabilitar a rainha,
distanciando-se dos historiadores latinos que assumiram a tarefa de denegrir Clepatra.
No sculo XIX, a personagem de Clepatra sofre uma profunda mudana: a nobre rainha
volta a ser a mulher fatal das fontes antigas, ao contrrio dos romancistas e poetas modernos,
que se abstinham de quaisquer consideraes moralizadoras.
Em suas Noites egpcias (1837), Pushkin retoma o tema da mulher-aranha, ou devoradora
de homens, que mata seus amantes depois do amor. A Nuit de Cloptre (Noite de Clepatra,
1838), de Th. Gautier, nos mostra uma rainha voluptuosa, cruelmente indiferente e desprovida
de senso moral. Danando diante de Meamoun, seu amante, a jovem rainha se transforma
numa Salom egpcia.
Clepatra levantou-se do trono, retirou o manto, substituiu o diadema sideral por uma coroa de flores, ajustou as cascavis
de ouro em suas mos de alabastro e ps-se a danar diante de Meamoun, perdido de xtase. Seus belos braos,
arredondados como as alas de um vaso de mrmore, sacudiam acima da cabea cachos de uvas resplandecentes e suas
cascavis sibilavam com uma volubilidade crescente. Sustentada pela ponta avermelhada dos pezinhos, ela avanava
rapidamente e vinha roar um beijo na fronte de Meamoun, para depois recomear seus volteios e girar em torno dele, ora
curvando-se para trs, com a cabea virada, os olhos semicerrados, os braos desfalecidos e mortos, os cabelos soltos
como uma bacante do monte Mnalo agitada por seu deus; ora ligeira, viva, risonha, borboleteante, infatigvel e mais
caprichosa em seus movimentos do que a abelha sugando o plen. O amor do corao, a volpia dos sentidos, a paixo
ardente, a juventude inesgotvel e fresca, a promessa de felicidade prxima, ela expressava tudo.

Mas, aqui tambm, o erotismo se paga com a morte.

 ainda o fracasso e a morte que constituem o final dos sonetos do trptico consagrado a
Antnio e Clepatra nos Trophes [Trofus] de J.-M. de Heredia (1884).
E seus olhos no viram, pressgio da sorte,
desfolhando a seu lado rosas na gua escura,
os dois filhos divinos, o Desejo e a Morte.29
E, sobre ela curvado, o ardente Imperator
viu em seus largos olhos estrelados de ouro
todo um mar imenso onde fugiam galeras.30

Evidentemente, s galeras do ccio que o poeta se refere.

Mencionemos ainda a pea de V. Sardou ( Cloptre) cuja representao em 1890, com
Sara Bernhardt no papel da rainha do Egito, obteve o maior sucesso.
No sculo XX, reencontramos os ltimos avatares orientalizantes de Clepatra. Em
Cloptre, dptico formado de dois sonetos (Au jardin de lInfante, 1912), A. Samain
descreve a rainha como uma jovem virgem que oferece ao cu a nudez do seu corpo.
Acrescentemos um soneto de P. Lous, igualmente intitulado Cloptre (Posies, 1927). Mas
so imagens que seguem sendo muito fin de sicle XIX.
J Bernard Shaw, em sua pea Caesar and Cleopatra (1901), prope uma nova imagem da
rainha do Egito. Ao contrrio de todas as tradies, ele faz dela uma jovem coquete e ingnua,
espcie de Lolita que se deixa educar pelo velho ditador.
Por fim, em Reis alexandrinos (1912), C. Cavafy, poeta de lngua grega e nascido em
Alexandria, transpe sua maneira a cerimnia do Ginsio.
O povo de Alexandria reuniu-se para ver os filhos de Clepatra, Cesrio e seus irmos, Alexandre e Ptolomeu, que, pela
primeira vez, eram levados ao Ginsio para serem proclamados reis diante do soberbo alinhamento dos soldados.
Alexandre foi nomeado rei da Armnia, da Mdia e dos partos, e Ptolomeu, rei da Cilcia, da Sria e da Fencia. Cesrio
estava um pouco frente, vestido de seda rosa. No peito, um buqu de jacintos; na cintura, uma dupla fileira de safiras e
ametistas; botas com laos brancos, bordados de prolas rseas. Ele foi revestido de uma dignidade superior dos irmos,
pois o proclamaram Rei dos Reis.
Certamente, o povo de Alexandria percebia que tudo aquilo eram apenas palavras e efeitos teatrais.
Mas o dia era quente e belo, o cu de um azul claro; o Ginsio de Alexandria, um xito triunfal da arte. Extremo era o
luxo dos cortesos, e Cesrio irradiava graa e beleza (filho de Clepatra, sangue dos lagidas). Ento, o povo de Alexandria
acorreu festa, se entusiasmou e lanou aclamaes em grego, em lngua egpcia, s vezes em hebraico, fascinado pelo
belo espetculo, embora soubesse muito bem o que valia tudo aquilo e quo vazios eram os ttulos daqueles reis. (A partir
de uma traduo do grego ao francs de M. Yourcenar e C. Dimaras, ed. Gallimard, 1958.)

VI. Os bigrafos modernos

Os historiadores e autores modernos de biografias de Clepatra nos oferecem, s vezes,
uma interpretao muito subjetiva da personagem histrica. Alguns manifestam abertamente
sua reprovao, como A. Bouch-Leclerq (Histoire des Lagides, 1904) que, em nome das
mulheres de bem, condena a bela, ambiciosa e impudente cortes que, como uma flor
venenosa brotada num ramo enfermio, seria a ltima glria e a ltima desonra da casa dos
lagidas.
Outros se deixam guiar por suas prprias fantasias em belas pginas antolgicas. Assim,

para O. de Wertheimer ( Cloptre, ed. Payot, 1935), a rainha aparece como a suprema
encarnao do eterno feminino, doce e cruel enigma votado pela natureza a colorir a vida com
uma graa divina ou a destru-la. Eis aqui uma passagem particularmente brilhante em que ele
apresenta um retrato da rainha: Clepatra possua, no mais alto grau, o dom que distingue o
gnio e o eleva acima da mdia dos homens, o dom de transmitir seu sopro, de criar a vida.
(...) Uma corrente elementar e propriamente divina percorria o ser de Clepatra, tudo nela era
percepo e movimento, tudo nela via, escutava, esperava e depois ordenava, agia. difcil
imaginar, distncia, o charme que emanava como de uma fonte do jogo mutvel de seus
sentimentos e de suas idias. Um poderoso atrativo devia nascer tambm do contraste de sua
doura e de seu mpeto, de sua graa e de sua exuberncia. Impossvel, junto dela, conhecer o
tdio, tanto no amor quanto nos assuntos do governo. H mulheres que parecem feitas para dar
alegria, mas indiferentes a tudo o que no amor, mulheres em quem a noite parece preencher
e esgotar todas as faculdades. Outras so excelentes companheiras quando se trata de dividir a
tarefa, mas a chama de Eros no lhes pertence. Tm um belo corpo, mas no tm crebro; ou
tm esprito, mas so feias. Na maioria delas, pomos os dedos nas teclas e muitas cordas
permanecem mudas. Clepatra era um mundo de harmonia: maravilhosa amante, soberana
inteligente, mulher at a ponta das unhas, ela satisfazia todos os desejos da noite e todas as
exigncias do dia.
Por fim, A. Weigall ( Cloptre, sa vie et son temps, 1936) faz da rainha uma excitada
jovem luntica: De carter juvenil, de temperamento arrebatado e freqentemente irrefletida,
ela gozava a vida e assumia com candura todos os prazeres que lhe propunham. Seu corao
imoderado saltava da alegria tristeza, da comdia tragdia, com uma desenvoltura
desconcertante, e, com suas mos pequenas, ela agitava em torno de si a trama das
circunstncias complexas, como um manto tecido de sombra e de luz.

VII. Clepatra na pintura e na escultura

Muitos so os pintores que se ocuparam da rainha do Egito. Um tema seguidamente tratado
o encontro de Antnio e Clepatra. o caso de um afresco do Palazzo Labbia, em Veneza,
obra de G. Tiepolo (1743-1744), no qual, distante de toda a verdade histrica, uma rainha
loura, de pele leitosa, se exibe ornada de jias e roupas que correspondem aos gostos da
poca. Tiepolo tambm o autor de um Banquete de Clepatra (Paris, Museu Cognac-Jay)
que a rainha, tratada segundo os mesmos cnones, preside em companhia do trinviro
fascinado. Mencionemos ainda Antnio e Clepatra de L. Alma-Tadema (coleo particular,
1883) que se inspira, desta vez, nos perfis monetrios da rainha.
Mas o tema mais freqentemente ilustrado pelos pintores a morte de Clepatra.
Citaremos aqui apenas alguns exemplos entre os mais clebres. A. Bellucci (museu de
Clermont-Ferrand, cerca de 1700) nos faz assistir ao suicdio de uma loura veneziana,
enquanto J.-B. Regnault (coleo particular, fim do sculo XVIII) nos mostra uma mulher
galante, rechonchuda, que a morte, sob a forma de uma fina serpente, no parece assustar
muito. Para J.-A. Rixens (Toulouse, Muse des Augustins, 1874), Clepatra, cujo cadver jaz

em meio a um cenrio exclusivamente egpcio, tem o rosto de uma moura de harm. H. Makart
(Kassel, Staatliche Museen, 1875) pinta uma odalisca egpcia acompanhada de suas duas
servas agonizantes, estendida em meio a um catico conjunto de tapetes, tecidos e peles de
animais. Por fim, encontramos em J. Collier (Oldham Art Gallery, 1890) uma composio
menos atormentada, em que os corpos de Clepatra, Iras e Charmian aparecem sob vus
transparentes, realados pela obscuridade do palcio representado ao fundo.
Em todas essas obras, h um erotismo manifesto, autorizado pelo pretexto histrico. Por
outro lado, como no final do soneto de Heredia, Eros est sempre acompanhado de Tnatos, o
Desejo associado Morte. Da o contraste explorado em muitas composies que jogam,
precisamente, com a anttese entre a serpente de carne viscosa e a doura frgil do corpo
feminino. Disso resulta uma certa crueldade, uma espcie de sadismo artstico. A presena do
rptil tambm relaciona o mito de Clepatra com a Eva bblica.
O encontro de Clepatra e de Jlio Csar inspirou J.-L. Grme (coleo particular, 1866)
numa composio em que o siciliano Apolodoro torna-se um robusto escravo nbio cuja
musculatura bronzeada contrasta com a feminilidade rechonchuda da jovem rainha.
A. Cabanel (Anvers, Muse royal des Beaux-Arts, 1887) transpe uma passagem da Vida
de Antnio, na qual Plutarco nos diz que Clepatra experimentou venenos em prisioneiros. A
obra nos mostra uma rainha jovem, vestida egpcia, ao mesmo tempo soberba, desptica,
cruel e indiferente, que olha, sem emoo, a agonia de um condenado morte. Nas fantasias
orientalistas fin de sicle, a crueldade, o erotismo e a morte aparecem indissoluvelmente
ligados.
Mencionemos, enfim, a aquarela de G. Moreau, intitulada Cleptre (Paris, museu do
Louvre, cerca de 1887). A rainha, com o olhar perdido ao longe, aparece sentada no trono, no
centro de uma composio melanclica e crepuscular.
Clepatra foi tambm representada na escultura. H. Ducommun du Locle (Marselha, muse
des Beaux-Arts, 1853-1854) o autor de uma Clepatra que se prepara para morrer. Somente
o leito no qual repousa a rainha lembra o Egito: o corpo, o rosto e o drapeado pertencem ao
estilo neoclssico. Quanto Cloptre allonge [Clepatra estendida] de D.H. Chiparus
(coleo particular, 1925), ela nos mostrada como uma jovem beldade de cabar, recostada
num div.

VIII. Na msica e no cinema

Existem cerca de setenta peras dedicadas a Clepatra. Citemos, entre outras, G. Scarlatti
(1760), D. Cimarosa (1789), P. Benot (1889), J. Massenet (representao pstuma em 1914),
O. Strauss (1923), G.F. Malipiero (1938) e S. Barber (1966). Algumas dessas obras se
baseiam em Antnio e Clepatra de Shakespeare. Uma meno particular pode ser feita
msica de cena escrita por Fl. Schmitt em 1919, para acompanhar o drama de Shakespeare
traduzido por Andr Gide. Duas sutes para orquestra foram compostas, cada uma
comportando trs episdios: Antnio e Clepatra, O acampamento de Pompeu e A
batalha do ccio, na primeira; Noite no palcio da rainha, Orgias e danas e O tmulo

de Clepatra, na segunda.
A rainha tambm uma das principais personagens do Giulio Cesare de G.F. Haendel
(1724). Estamos em Alexandria, no ano 48 a.C., Csar desembarca e recebe, ao mesmo tempo,
a hospitalidade egpcia e a cabea de Pompeu. Para seduzir o imperator, e diferentemente da
tradio, Clepatra se apresenta de incio como uma certa Ldia, dama de honra da rainha. A
pera termina com o triunfo dos amantes.
H. Berlioz tambm comps, em 1827, para o Prmio de Roma, uma cantata intitulada
Clepatra, na qual sombrias harmonias acompanham uma invocao aos espritos da morte. A
obra foi julgada muito audaciosa pelo jri.
O cinema no tardou a se apoderar da personagem de Clepatra, encenada em uns vinte
filmes, pelo menos, desde 1899. Podemos citar o Cleopatra mudo de J.G. Edwards (1917),
com a provocante Theda Bara no papel da rainha. Em 1934, Cecil B. De Mille escolheu
Claudette Colbert para encarnar Clepatra. Cleopatra, a love affair that shook the world set
in a spectacle of thrilling magnificence (Clepatra, uma histria de amor que abalou o
mundo, apresentada num espetculo de incrvel magnificncia), dizia, com razo, o cartaz do
filme. Foi Vivian Leigh quem desempenhou o papel da jovem rainha em Caesar and
Cleopatra de G. Pascal (1945), filme adaptado da pea de Bernard Shaw.
A obra-prima cinematogrfica sobre a rainha do Egito continua sendo, indiscutivelmente,
Clepatra, de Joseph L. Mankiewicz (1963). Elizabeth Taylor encarna maravilhosamente uma
Clepatra sedutora e inteligente, diante de um Jlio Csar interpretado por Rex Harrison e um
Antnio vivido por Richard Burton. Somas colossais foram gastas pela 20th Century Fox para
a reconstituio dos luxos da corte de Alexandria. O espetculo exagera mesmo a realidade
histrica, como no momento da grandiosa e tumultuosa entrada em Roma da rainha e do seu
filho, pontificando sobre uma esfinge imensa puxada por dezenas de escravos.
Mas Clepatra tambm foi lanada com sucesso nas histrias em quadrinhos, com o lbum
Astrix et Cloptre (1965), de R. Goscinny e A. Uderzo, cuja capa parodia o cartaz do filme
de Mankiewicz. Ela tambm se tornou um tema publicitrio, marca de sabonete, de cola e de
cigarros egpcios.

29. Em francs, no original: Et ses yeux nont pas vu, prsage de son sort,/ Auprs delle, effeuillant sur leau sombre des
roses,/ Les deux enfants divins, le Dsir et la Mort. (Le Cydnus)
30. Em francs, no original: Et sur elle courb, lardent Imperator/ Vit dans ses larges yeux toils de points dor/ Toute une
mer immense o fuyaient des galres. (Antoine et Cloptre)

CONCLUSO
As pginas precedentes mostram que, para conhecer a verdadeira Clepatra, o historiador
carece de documentos e testemunhos a confrontar.
No entanto, a partir das fontes literrias, epigrficas, papirolgicas, numismticas,
iconogrficas e arqueolgicas, podemos acompanhar as principais etapas do reinado da
ambiciosa soberana, entrever essa existncia que ela proclamava inimitvel, compreender o
contedo da ideologia mitologizante na qual queria fundar seu poder, mas tambm,
simplesmente, conhecer um pouco do Egito, de Alexandria a Tebas, sobre o qual reinou
durante dezoito anos.
O que podia fazer, aos vinte anos, a jovem rainha de um reino sob tutela, decadente e
desprezado, seno buscar o favor do seu protetor? A tentativa de vincular seu destino e o do
Egito aos senhores sucessivos de Roma est na base da poltica de Clepatra, quer se trate de
Cneu Pompeu, de Jlio Csar, de Antnio ou ainda de Otvio. Inteligente e calculista, pelo
que podemos saber atravs de nossas fontes, Clepatra usou todo o seu talento para evitar a
desagregao do ltimo reino helenstico, herdeiro do imprio de Alexandre. Empregou todos
os seus meios para restaurar o grande reino dos seus antepassados, os ptolomeus.
Mas os luxos da corte e os sucessos aparentes, obtidos com as doaes de territrios
concedidos por Antnio, no devem nos enganar sobre a verdadeira natureza do reino de
Clepatra. Durante todo o seu reinado, o Egito continuou sendo um reino em decadncia sob
protetorado romano.
Por trs da fachada suntuosa e dos ttulos retumbantes de rainha dos reis e rei dos reis,
dados rainha e a Cesrio por ocasio da cerimnia do Ginsio, no h nada de muito slido.
Nenhuma verdadeira reforma do exrcito lagida sustenta as pretenses da rainha, que se apia
inteiramente nas legies romanas. Por outro lado, grande a misria nos campos. Assim,
Clepatra foi uma notvel organizadora de espetculos grandiosos, ou seja, uma atriz, mas no
uma conquistadora nem uma reformadora.
Seu suicdio se inscreve nessa lgica teatral: recusando-se a figurar no desfile triunfal de
Otvio, ela encena sua prpria morte, uma morte adaptada a seu papel de rainha inimitvel.
Devemos crer que ela soube impressionar os espritos de maneira duradora, como
testemunham suas numerosas aparies na literatura, na pintura, na msica e no cinema.
Clepatra tornou-se um mito no qual se misturam os temas da mulher superior, do Oriente
distante, do amor e da morte indissoluvelmente ligados.

GLOSSRIO
Amimetobie, vida inimitvel de Clepatra e Antnio em Alexandria.
Basileus (feminino: Basilissa), rei, ttulo adotado por Alexandre Magno e por seus sucessores.
Canfora, portadora de cesto, sacerdotisa responsvel pelo culto de Arsnoe II divinizada.
Cartucho, enquadramento oval no qual so inscritos os nomes do fara.
Chiton, tnica.
Clmide, manto tradicional dos macednios.
Cleruco, soldado-colono a quem uma terra era dada. Sinnimo em grego: katoikos.
Coifa isaca, pesada cobertura de cabea da deusa sis, geralmente composta de espigas de trigo, cornos, um disco solar e
plumas divinas.
Corno da abundncia (simples, kras, ou duplo, dikras), smbolo de fertilidade associado rainha lagida na iconografia
oficial.
Diadema, faixa usada na cabea pelo atleta vencedor; depois, a principal insgnia da realeza helenstica.
Ditador, antigo cnsul a quem o Senado romano confiava excepcionalmente plenos poderes. Na origem, a ditadura no devia
ultrapassar seis meses.
Diocete, administrador do reino.
Epiclese, epteto acrescentado ao nome do soberano.
Epistate, chefe de uma subdiviso do nomo (ver abaixo).
Epistolgrafo, secretrio da correspondncia real.
Epistratego da khra, espcie de ministro do Interior que residia em Alexandria. O epistratego de Tebaida era responsvel
pelo Alto-Egito.
Estratego, principal funcionrio do nomo na poca ptolemaica.
Eunuco, castrado que servia de conselheiro ao rei ou rainha, segundo um antigo costume oriental.
Gabiniano, soldado romano do procnsul Gabnio, que ficou no Egito depois do ano 55 a.C.
Ginsio, um dos grandes monumentos de Alexandria, centro da cultura grega.
Hieros gamos, casamento sagrado entre duas divindades.
Imperator, general supremo dos romanos.
Kaisareion, santurio alexandrino consagrado a Csar por Clepatra.
Katoikoi, sinnimo de cleruco (ver acima); termo empregado a partir do sculo II a.C.
Kausia, chapu tradicional dos macednios.
Krepids, botas com laos dos soldados macednios.
Magister equitum, mestre de cavalaria, chefe do estado-maior do ditador.
Mammisi, templo egpcio onde se celebrava o nascimento divino do filho de um rei.
Nepolis, bairro grego no centro de Alexandria.
Nomo, diviso administrativa ou departamento do Egito.
Pileos (plural, pilei), touca cnica usada pelos Discuros.
Populares, membros do partido popular em Roma.
Procnsul, antigo cnsul que recebia o governo de uma provncia do Imprio romano.
Pschent, dupla coroa faranica.
Strapa, governador de uma provncia do imprio persa e, depois, do imprio de Alexandre.
Sema, tmulo de Alexandre em Alexandria.
Serapeum, em Mnfis, tmulo dos touros pis; em Alexandria, grande templo consagrado a Serpis.

Synnaoi, diz-se de duas divindades que partilham o mesmo santurio.

Tiara, ornato de cabea oriental, persa e armnio.
Timonion, retiro de Antnio no porto de Alexandria.
Trinviro, nome dado, em 43, a cada um dos trs signatrios (Antnio, Otvio e Lpido) do pacto pela reorganizao da
Repblica, chamado segundo triunvirato.
Tropheus, preceptor do jovem rei.
Tryph, vida de luxo caracterstica dos soberanos.
Uraeus (plural uraei), serpente que protege o fara.

CRONOLOGIA
69: Nascimento de Clepatra.
58: Insurreio dos alexandrinos, que expulsam Ptolomeu XII, dito Aulete.
58-55: Reinado de Clepatra VI Trifena (at 57) e de Berenice IV.
55-51: Segundo reinado de Aulete.
51-47: Reinado de Clepatra e de Ptolomeu XIII.
48: Morte de Pompeu. Chegada de Jlio Csar ao Egito.
48-47: Guerra de Alexandria.
47-44: Reinado de Clepatra e Ptolomeu XIV.
23 de junho de 47: Nascimento de Cesrio.
46-44: Clepatra em Roma.
Idos de maro (15 de maro) de 44: Assassinato de Csar.
44-30: Reinado de Clepatra e de Ptolomeu XV Cesrio.
43: Antnio, Otvio e Lpido fazem o pacto pela reorganizao da Repblica, dito segundo triunvirato.
42: Bruto e Cssio so vencidos em Filipos.
41: Reencontro de Antnio e Clepatra em Tarso.
Inverno de 41-40: Clepatra e Antnio em Alexandria; associao dos Amimetobies.
40: Nascimento dos gmeos Alexandre-Hlio e Clepatra-Selene.
37: Antnio recebe Clepatra em Antioquia, na Sria.
36: Nascimento de Ptolomeu Filadelfo; expedio de Antnio contra os partos e derrota das tropas romanas.
34: Campanha vitoriosa contra a Armnia; desfile triunfal e cerimnia do Ginsio, em Alexandria; Clepatra proclamada
rainha dos reis; e Cesrio, rei dos reis.
32: Preparativos de guerra de Antnio e Clepatra, em Samos.
2 de setembro de 31: Batalha do ccio.
Inverno de 31-30: Associao dos Synapothanoumnes.
30: Suicdios de Antnio e Clepatra. Otvio manda matar Cesrio. O Egito torna-se provncia romana.

BIBLIOGRAFIA
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Christian-Georges Schwentzel, doutor em Letras, mestre de conferncias de Histria Antiga na Universidade de

Valenciennes.
Ttulo original: Cloptre
Traduo: Paulo Neves
Capa: Ivan Pinheiro Machado. Ilustrao: Clepatra testa veneno nos seus escravos, pintura de Alexandre Cabanel (18231889). Coleo privada. akg/LatinStock
Preparao de original: Luciana Kaross
Reviso: Marianne Scholze

CIP-Brasil. Catalogao-na-Fonte
Sindicato Nacional dos Editores de Livros, RJ

S429C
Schwentzel, Christian-Georges, 1967Clepatra / Christian-Georges Schwentzel ; traduo de Paulo Neves. Porto Alegre, RS : L&PM, 2013.
(Coleo L&PM POCKET; v. 759)
Traduo de: Cloptre
Contm cronologia e glossrio
Inclui bibliografia
ISBN 978.85.254.2924-7
1. Clepatra, Rainha do Egito, m.30 a.C. II. Egito - Histria - 332-30 a.C. I. Ttulo. II. Srie.
09-0385. CDD: 923.132
CDU: 929:94(32)

Presses Universitaires de France, Cloptre

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Table of Contents
Introduo
Captulo I
Os ptolomeus, antepassados de Clepatra
I. Alexandre Magno no Egito
II. Ptolomeu I Soter, fundador da dinastia lagida
III. O apogeu do Egito ptolomaico (283-203)
IV. Os ptolomeus da decadncia (203-80)
Captulo II
Ptolomeu XII Aulete, o pai de Clepatra
I. Ptolomeu XII e Clepatra VI
II. O rei e Roma
III. A revolta dos alexandrinos
IV. O segundo reinado de Aulete
Captulo III
Clepatra e Csar
I. Clepatra VII e Ptolomeu XIII (51-48)
II. Csar no Egito (48-47)
III. Cesrio
IV. A rainha em Roma (outubro de 46-maro de 44)
Captulo IV
Clepatra e Antnio
I. A atitude de Clepatra durante a guerra civil (44-42)
II. O encontro de Tarso: Afrodite e Dioniso (41)
III. Clepatra sozinha (40-37)
IV. Antnio e Clepatra na Sria (inverno de 37-36)
V. A expedio contra os partos (36)
VI. O triunfo armnio e a cerimnia do Ginsio (34)
VII. A declarao de guerra: Roma contra o Oriente

VIII. ccio (2 de setembro de 31)

Captulo V
A morte de Antnio e de Clepatra
I. O ltimo inverno em Alexandria (31-30)
II. O suicdio de Antnio
III. Otvio e Clepatra
IV. O suicdio de Clepatra
V. O acerto das questes do Egito
Captulo VI
A rainha e a ideologia real
I. Uma vida de luxo
II. O squito da rainha
III. Os retratos de Clepatra
IV. A representao dos casais: Clepatra e Cesrio,
Antnio e Clepatra
V. Os smbolos do poder
VI. A ideologia real
VII. O culto real
VIII. Clepatra e os templos egpcios
IX. Uma devoo popular e pstuma
Captulo VII
O Egito de Clepatra
I. A Alexandria de Clepatra
II. A administrao do pas
III. O exrcito de Clepatra
IV. Os contemporneos greco-egpcios da rainha
V. Graves dificuldades econmicas
Captulo VIII
O mito de Clepatra
I. A beleza de Clepatra
II. A mulher fatal

III. A insacivel
IV. A rainha e os poetas latinos
V. Clepatra na literatura da Idade Mdia ao sculo XX
VI. Os bigrafos modernos
VII. Clepatra na pintura e na escultura
VIII. Na msica e no cinema
Concluso
Glossrio
Cronologia
Bibliografia