Sie sind auf Seite 1von 7

La negacin

(1925)

N ota introductoria

Die Verneinung

Ediciones en alemn
1925
1926
1928
1931
1948
1975

Imago, 11, n 3, pgs. 217-21.


Psychoanalyse der Neurosen, pgs. 199-204.
GS, 11, pgs. 3-7.
Theoretische Schriften, pgs. 399-404.
GW, 14, pgs. 11-5.
SA, 3, pgs. 371-7.

Traducciones en castellano ,',


1948
1955
1967
1974

La negacin. BN (2 vols.), 2, pgs. 1042-4. Tra


duccin de Luis Lpez-Ballesteros.
Igual ttulo. SR, 21, pgs. 195-201. Traduccin de
Ludovico Rosenthal.
Igual ttulo. BN (3 vols.), 2, pgs. 1134-6. Traduc
cin de Luis Lpez-Ballesteros.
Igual ttulo. BN (9 vols.), 8, pgs. 2884-6. El mis

mo traductor.

Segn Ernest Jones (19'7, pg. 12'), este artculo fue

escrito en julio de 1925, aunque sin lugar a dudas Freud


vena reflexionando sobre el tema desde algn tiempo atrs,
como lo indica la nota al pie que agreg en 1923 al historial
clnico de Dora (1905e) (d. infra, pg. 257, 11. 9).
Es uno de sus trabajos ms sucintos. Aunque trata pri
mordialmente de un punto especial de la metapsicologa, en
sus pasajes iniciales y finales roza cuestiones tcnicas. Las
referencias contenidas en las notas al pie mostrarn que
ambos aspectos del artculo tenan ya una larga historia.
James Strachey
" {Cf. la Advertencia sobre la t>didn en castellano, st/[>ra, pg

xiii y

251

n.

6.}

El modo en que nuestros pacientes producen sus ocu


rrencias durante el trabajo analtico nos da ocasin de hacer
algunas interesantes observaciones. Ahora usted pensar
que quiero decir algo ofensivo, pero realmente no tengo ese
propsito. Lo comprendemos: es el rechazo, por proyec
cin, de una ocurrencia que acaba de aflorar. O bien: Usted
pregunta quin puede ser la persona del sueo. Mi madre
no es. Nosotros rectificamos: Entonces es su madre. Nos
tomamos la libertad, para interpretar, de prescindir de la
negacin y extraer el contenido puro de la ocurrencia. Es
como si el paciente hubiera dicho en realidad: Con respec
to a esa persona se me ocurri, es cierto, que era mi ma
dre; pero no tengo ninguna gana de considerar esa ocu
rrencia .1
A veces es dable procurarse de manera muy cmoda el
esclarecimiento buscado acerca de 10 reprimido inconciente.
Uno pregunta: Qu considera usted lo ms inverosmil de
todo en aquella situacin? . Si el paciente cae en la trampa
y nombra aquello en que menos puede creer, casi siempre
ha confesado lo correcto. Una neta contrapartida de ese expe
rimento se produce a menudo en el neurtico obsesivo que
ya ha sido iniciado en la inteligencia de sus sntomas. He
tenido una nueva representacin obsesiva. Al punto se me
ocurri que podra significar esto en particular. Pero no, no
puede ser cierto, pues de lo contrario no se me habra podido
ocurrir. Desde luego, lo que l desestima con este funda
mento, espiado en la cura, es el sentido correcto de la nueva
representacin obsesiva.
Por tanto, un contenido de representacin o de pensa
miento reprimido puede irrumpir en la conciencia a condi
cin de que se deje l1egar. La negacin es un modo de tomar
noticia de lo reprimido; en verdad, es ya una cancelacin
de la represin, aunque no, claro est, una aceptacin de 10
1 [Freud ya haba llamado la atencin sobre esto en otros lugares;
por ejem>lo, t:n el anlisis del "Homhrc de las Ratas (1909dl, AE,
10, pg. 1-\5,11. 20.1

253

reprimido. Se ve cmo la funcin intelectual se separa aqu


del proceso afectivo. Con ayuda de la negacin es enderezada
slo una de las consecuencias del proceso represivo, a saber,
la de que su contenido de representacin no llegue a la con
ciencia. De ah resulta una suerte de aceptacin intelectual
de lo reprimido con persistencia de lo esencial de la repre
sin. 2 En el curso del trabajo analtico producimos a menudo
otra variante, muy importante y bastante llamativa, de esa
misma situacin. Logramos triunfar tambin sobre la nega
cin y establecer la plena aceptacin intelectual de lo re
primido, a pesar de 10 cual el proceso represivo mismo no
queda todava cancelado.
Puesto que es tarea de la funcin intelectual del juicio
afirmar o negar contenidos de pensamiento, las consideracio
nes anteriores nos han llevado al origen psicolgico de esa
funcin. Negar algo en el juicio quiere decir, en el fondo,
Eso es algo que yo preferira reprimir. El juicio adverso
{Verurteiltmg} es el sustituto intelectual de la represin,3 su
no es una marca de ella, su certificado de origen; digamos,
como el Made in Germany. Por medio del smbolo de la
negacin, el pensar se libera de las restricciones de la repre
sin y se enriquece con contenidos indispensables para su
operacin.
La funcin del juicio tiene, en lo esencial, dos decisiones
que adoptar. Debe atribuir o desatribuir una propiedad a
una cosa, y debe admitir o impugnar la existencia de una
representacin en la realidad. La propiedad sobre la cual se
debe decidir pudo haber sido originariamente buena o mala,
til o daina. Expresado en el lenguaje de las mociones pul
sionales orales, las ms antiguas: Quiero comer o quiero
escupir esto. Y en una traduccin ms amplia: Quiero in
troducir esto en m o quiero excluir esto de mb. Vale decir:
Eso debe estar en m o fuera de m. El yo-placer origi
nario quiere, como 10 he expuesto en otro lugar, introyectarse
todo lo bueno, arrojar de s todo lo malo. Al comienzo son
2 Ese mismo proceso est en la base del hecho conocido de la invo
cacin. Qu suerte que hace tanto tiempo que no tengo mis ja
quecas!: he ah el primer anuncio del ataque que se siente inminente.
pero en el cual no se quiere creer. [Esta explicacin le fue sugerida
a Freud por una de sus primeras pacientes, la seora Gicilie M.;
vase al respecto una larga nota al pie en Estudios sobre la histeria
(1895d), AE, 2, pgs. 95-6.]
3 [Aparentemente, la primera formulacin de esta idea se halla en
e! libro de Freud sobre el chiste (1905c), AE, 8, pg. 167. Reaparece
en Formulaciones sobre los dos principios del acaecer psquico
(1911b), AE, 12, pg. 225, y en Lo inconciente (1915e), AE, 14,
pg. 18.3,]

254

para l idnticos lo malo, lo ajeno al yo, lo que se encuentra


afuera. 4
La otra de las decisiones de la funcin del juicio, la que
recae sobre la existencia real de una cosa del mundo repre
sentada, es un inters del yo-realidad definitivo, que se desa
rrolla desde el yo-placer inicial (examen de realidad) . Ahora
ya no se trata de si algo percibido (una cosa del mundo)
debe ser acogido o no en el interior del yo, sino de si algo
presente como representacin dentro del yo puede ser reen
contrado tambin en la percepcin (realidad). De nuevo,
como se ve, estamos frente a una cuestin de afuera y aden
tro. Lo no real, lo meramente representado, lo subjetivo, es
slo interior; lo otro, lo real, est presente tambin ah
afuera. En este desarrollo se deja de lado el miramiento por
el principio de placer. La experiencia ha enseado que no
slo es importante que una cosa del mundo (objeto de satis
faccin) posea la propiedad buena, y por tanto merezca
ser acogida en el yo, sino tambin que se encuentre ah, en
el mundo exterior, de modo que uno pueda apoderarse de ella
si 10 necesita.
Para comprender este progreso es preciso recordar que
todas las representaciones provienen de percepciones, son
repeticiones de estas. Por 10 tanto, originariamente ya la
existencia misma de la representacin es una carta de ciuda
dana que acredita la realidad de lo representado. La oposi
cin entre subjetivo y objetivo no se da desde el comienzo.
Slo se establece porque el pensar posee la capacidad de vol
ver a hacer presente, reproducindolo en la representacin,
algo que una vez fue percibido, para lo cual no hace falta
que el objeto siga estando ah afuera. El fin primero y ms
inmediato del examen de realidad {de objetividad} no es,
por tanto, hallar en la percepcin objetiva {real} un objeto
que corresponda a lo representado, sino reencontrarlo, con
vencerse de que todava est ah. 5 Otra contribucin al di
vorcio entre 10 subjetivo y 10 objetivo es prestada por una
diversa capacidad de la facultad de pensar_ No siempre, al
reproducirse la percepcin en la representacin, se la repite
4 Esto se examina en Pulsiones y destinos de pulsin (1915c)
lAE, 14, pgs. 130-1; la cuestin es retomada en el captulo 1 de El
malel"tar en la cultura (1930a)].
5 [Gran parte de lo que aqu se afirma est prefigurado en La in
terpretacin de tal" l"ueos (1900a), AE, 5, pgs. 556-9, y ms espe
cialmente en el "Proyecto de psicologa de 1895 (1950a), AE, 1,
pg. 374, donde el objeto que debe reencontrarse es el pecho de la
madre. En un contexto semejante se dice en Tres ensayos de teora
sexual (1905d), AE, 7, pg. 203: El encuentro de objeto es propia

mente un reencuentro.]

255

con fidelidad; puede resultar modificada por omisiones, alte


rada por contaminaciones de diferentes elementos. El examen
de realidad tiene que controlar entonces el alcance de tales
desfiguraciones. Ahora bien, discernimos una condicin para
que se instituya el examen de realidad: tienen que haberse
perdido objetos que antao procuraron una satisfaccin obje
tiva {real}.
El juzgar es la accin intelectual que elige la accin motriz,
que pone fin a la dilacin que significa el pensamiento mis
mo, y conduce del pensar al actuar. Tambin en otro sitio
he tratado ya esa dilacin del pensamiento. o Ha de conside
rrsela como una accin tentativa, como un tantear motor
con mnimos gastos de descarga. Reflexionemos: Dnde
haba practicado antes el yo un tanteo as, en qu lugar
aprendi la tcnica que ahora aplica a los procesos de pen
samiento? Ello ocurri en el extremo sensorial del aparato
anmico, a raz de las percepciones de los sentidos. En efecto,
de acuerdo con nuestro supuesto la percepcin no es \Jn pro
ceso puramente pasivo, sino que el yo enva de manera pe
ridica al sistema percepcin pequeos volmenes de inves
tidura por medio de los cuales toma muestras de los estmu
los externos, para volver a retirarse tras cada uno de estos
avances tentaleantes.7
El estudio del juicio nos abre acaso, por primera vez, la
inteleccin de la gnesis de una funcin intelectual a partir
del juego de las mociones pulsionales primarias. El juzgar
es el ulterior desarrollo, acorde a fines, de la inclusin
{Einbeziehung} dentro del yo o la expulsin de l, que ori
ginariamente se rigieron por el principio de placer. Su pola
ridad parece corresponder a la oposicin de los dos grupos
pulsionales que hemos supuesto. La afirmacin -como sus
tituto de la unin- pertenece al Eros, y la negacin --suce
sora de la expulsin-, a la pulsin de destruccin. El gusto
de negarlo todo, el negativismo de muchos psicticos, debe
comprenderse probablemente como indicio de la desmezcla
a [Cf. El yo y el ello (1923b), supra, pg. 56. Pero LstO fue soste
nido repetidas vcces por Freud, a partir del Proyecto de 1895
(1950a), AE, 1, pgs. 376-7. Se hallar una lista de referencias en la
32 de las Nuevas conferencias de introduccin al psicoanlisis (1933a).
Digamos de paso que el tema de! juicio es tratado en su totalidad,
siguiendo lineamientos similares a los que aqu se advierten, en las
secciones 16, 17 y 18 de la parte 1 del Proyecto.]
7 [Cf. Ms all del principio de placer (1920g), AE, 18, pgs. 27-8,
y Nota sobre la "pizarra mgica" (1925a), supra, pg. 247, aunque
en el ltimo de los pasajes citados Freud d:ce que no es e! yo sino
el inconcicnte el que extiende las antenas al encuentro del mundc.

exterior.]

256

de pulsiones por dbito de los componentes libidinosos. 8


Ahora bien, la operacin de la funcin del juicio se posibilita
nicamente por esta va: qU( la creacin del smbolo de la
negacin haya permitido al pensar un primer grado de inde
pendencia respecto de las conseclencias de la represin y,
por tanto, de la compulsin del principio de placer.
Armoniza muy bien con esta manera de concebir la nega
cin el hecho de que en el anlisis no se descubra ningn
no que provenga de lo inconciente, y que el reconocimien
to de 10 inconciente por parte del yo se exprese en una fr
mula negativa. No hay mejor prueba de que se ha logrado
descubrir lo inconciente que esta frase del analizado, pro
nunciada como reaccin: No me parece, o No (nunca) se
me ha pasado por la cabeza.!l

[Vase una observaCIn en el li bro sobre el chiste (1905c), AE,


167, n. 12. J
H [Freud sostuvo esto casi con Is mismas palabras en una nota al
pie ;gregada en 1923 al caso Dora" (1905e), AE, 7, pg. 51. Volvi
sobre el tema una vez ms en su artculo Construcciones en el an
lisis (1937d).]

8. pg.

257