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Kitb Al-Waiyya

Buch des Testaments1


Von Al-Imm Ab anfa, Muammad Al-Numn ibn Al-Thbit
bersetzt von E. Dn
www.ahlu-sunnah.de

berliefert von Scheich Muammad Nabulsi. Funoten von Scheich Tahir Mahmood Kiani

Alles Lob gebhrt Allah, dem Herrn (Rabb) der Welten, und Friede und Segen seien auf dem
Anfhrer der Gesandten, Muhammad, auf seiner Familie und auf allen seinen Gefhrten. Dies
ist das Buch des Testaments (Kitb Al-Waiyya) vom grten Imam (Al-Imm Al-Aam) Ab
anfa (raimahullh Allah erbarme sich seiner).
Als der Imm der Muslime (Al-Imm Ab anfa) von einer schlimmen Krankheit befallen
wurde, versammelte er seine Gefhrten und Schler um sich und sie wnschten sich von ihm
ein Testament [basierend] auf dem Pfad der Sunnah [des Gesandten Allahs -allallhu alayhi
wa sallam-]. Also ordnete er seinem Bediensteten an, ihn aufzurichten und sein Bediensteter
sa hinter seinem Rcken und er [sein Bediensteter] sttzte ihn. Sodann sagte er
(raimahullh):
Wisset, meine Gefhrten und Brder, dass der Glaube der Leute der Sunnah und der
Mehrheit (Ahlu Sunnah wa Al-Jamah) auf zwlf Merkmalen basiert. Wer auch
immer von euch sich fest an diese Merkmale hlt, soll weder ein Erneuerer noch ein
Abweichender sein. Also ist es fr euch verbindlich, an diesen Merkmalen
festzuhalten, so dass ihr in die Frsprache unseres Propheten Muammad
(allallhu alayhi wa sallam ) am Tag der Wiederauferstehung [und des Gerichts]
einbezogen seid.
Er sagte:
Glaube (mn) ist das Bekenntnis mit der Zunge, Zustimmung mit der Seele und
Erkenntnis mit dem Herzen. Das Bekenntnis allein macht nicht den Glauben aus,
denn wenn es Glauben wre, dann wren alle Heuchler Glubige. Zugleich macht
nicht die Erkenntnis allein den Glauben aus, denn wenn es Glauben wre, dann
wren alle Leute der Schrift (Ahl Al-Kitb) Glubige. Was die Heuchler angeht, so
sagt Allah (subnahu wa tal Gepriesen sei Er, der Erhabene): und Allah
bezeugt, dass die Heuchler wahrlich lgen. (63:1) Was die Leute der Schrift angeht,
so sagt Allah (subnahu wa tal ): Diejenigen, denen Wir die Schrift gegeben
haben, erkennen ihn [den edlen Qu'ran], so wie sie ihre Shne erkennen. (6:20).
1. Glaube nimmt weder zu noch ab, denn sein Abnehmen ist undenkbar, auer mit
dem Zunehmen des Unglaubens und sein Zunehmen ist undenkbar, auer mit der
Abnahme des Unglaubens. Wie kann es passend sein, dass eine Person zur gleichen
Zeit ein Glubiger und ein Unglubiger ist? Ein Glubiger ist ein wahrer Glubiger
und ein Unglubiger ist ein wahrer Unglubiger. Es gibt keinen [Anteil an] Zweifel
im Glauben, so wie es keinen [Anteil an] Zweifel im Unglauben gibt, wegen dem
Worte Allahs (subnahu wa tal ): Das sind die wahren Glubigen. (8:4), und
Das sind die wahren Unglubigen (4:151). Die Snder von der Gemeinschaft
(Ummah) Muammads (allallhu alayhi wa sallam ) sind alle Glubige, wahrhaftig,
und sie sind keine Unglubigen.
2. Die Tat (Amal) ist etwas anderes als Glaube und Glaube ist etwas anderes als die
Tat, gem dem Beweis, dass der Glubige oftmals von der [Verpflichtung einer] Tat

entbunden wird und es ist nicht mglich, zu sagen, dass er vom Glauben entbunden
wurde. So ist es also mit der menstruierenden Frau (i) und der Frau im
Wochenbett (Nafs), Allah (subnahu wa tal) entbindet sie von [der Pflicht] des
Gebets und des Fastens und es ist nicht mglich, zu sagen, dass Er sie vom Glauben
entbunden hat oder dass Er ihr das Verlassen des Glaubens befohlen hat. Das Gesetz
(Schar) sagt ihr: Lass das Fasten, vollziehe es spter. Aber es ist nicht mglich, zu
sagen: Lass den Glauben, sodann vollziehe es spter. Es ist erlaubt, dass gesagt
wird: Es gibt fr den armen Mann keine Verpflichtung zur Zahlung der Zakh
(Almosensteuer). Aber es ist nicht erlaubt, dass gesagt wird: Es gibt fr den armen
Mann keinen Glauben. Die Vorherbestimmung von Gut und Schlecht ist komplett
von Allah (subnahu wa t al), denn wenn jemand annimmt, dass die
Vorherbestimmung von jemand anderem auer Ihm ist, wird er unglubig an Allah
(subnahu wa tal ) und sein Monotheismus (Tawd) wird ungltig, wenn der
Monotheismus sein Glaubensbekenntnis war.
3. Wir besttigen, dass Taten2 von drei Arten sind: [I] verpflichtend, [II] freiwillig
und [III] sndhaft. [I] Verpflichtende [Taten] geschehen gem des Befehls Allahs
(subnahu wa tal ), Seines Willens, Seiner Liebe, Seines Wohlgefallens, Seiner
Anordnung, Seiner Vorherbestimmung, Seiner Schpfung, Seines Urteils, Seines
Wissens, Seiner Untersttzung und Seiner Niederschrift auf der wohlbewahrten
Tafel (law mafu). [II] Freiwillige [Taten] geschehen nicht gem des Befehls
Allahs (subnahu wa tal ), jedoch mit Seinem Willen, Seiner Liebe, Seinem
Wohlgefallen, Seiner Vorherbestimmung, Seinem Urteil, Seinem Wissen, Seiner
Untersttzung, Seiner Schpfung und Seiner Niederschrift auf der wohlbewahrten
Tafel. [III] Die sndhaften [Taten] sind nicht gem des Befehls Allahs (subnahu
wa tal), aber [sie geschehen] mit Seinem Willen, nicht mit Seiner Liebe, aber mit
Seiner Anordnung, nicht mit Seinem Wohlgefallen, aber mit Seiner
Vorherbestimmung und Seiner Schpfung, nicht mit Seiner Untersttzung, aber
mit Seinem Zulassen und Seinem Wissen und Seiner Niederschrift auf der
wohlbewahrten Tafel.
4. Wir besttigen, dass Allah (subnahu wa tal ) ber den Thron istaw (sich
erhob) machte, ohne dass es eine Erforderlichkeit oder Sesshaftigkeit (istiqrr) fr
Ihn selbst ist. Er ist der Hter des Throns und von allem anderen, ohne dass dies fr
Ihn ein Bedrfnis wre. Wenn Er jemals dessen bedrftig gewesen wre, dann wre
Er nicht dazu in der Lage gewesen, die Welt in die Existenz zu bringen oder sie zu
vernichten, so wie die zwei Schpfungen [dazu nicht im Stande sind] - Menschen
und Dschinn. Wenn Er [jemals] des Sitzens (juls) und des Sesshaftwerdens (qarr)
[auf dem Thron] bedrftig wre, wo war Allah (subnahu wa tal ) dann vor der
Erschaffung des Thrones? Mge Allah davon freigesprochen sein, erhaben und gro
ist Er.

Dies bezieht sich auch auf die Unterlassung, wo der Befehl sich auf die Unterlassung einer Tat bezieht, wie
etwa das Unterlassen des Konsums von Alkohol usw.

5. Wir besttigen, dass der Qurn die Rede Allahs (subnahu wa tal ) ist (Kalm
Allah), unerschaffen, Seine Eingebung, Seine Offenbarung und Seine Eigenschaft. Er
[der Qurn] ist weder Er [Allah (subnahu wa tal )], noch ist er irgendetwas
anderes als Er, aber er ist in Wahrheit Seine Eigenschaft. Er ist in
Exemplaren/Kopien geschrieben, durch die Zungen rezitiert, in den Brsten
bewahrt und dennoch nicht [einfach] ein [vergnglicher] Zustand in ihnen3.
Buchstaben, Papiere und Schriften, sie alle sind erschaffen, da sie die Ergebnisse der
Handlungen von Geschpfen sind. Die Rede Allahs (subnahu wa tal ) ist
unerschaffen, denn die Schrift, die Buchstaben, Wrter und Verse sind fr die
Schpfung erforderliche Mittel, die ihr die Bedeutung des Qurn aufzeigen. Die
Rede Allahs (subnahu wa tal ) existiert in Seinem Wesen und ihre Bedeutung
wird durch diese Dinge [Buchstaben, Worte, Schriften etc.] verstanden. So ist also
jeder, der sagt, dass die Rede Allahs (subnahu wa tal ) erschaffen ist, ein
Unglubiger gegenber Allah (subnahu wa tal ). Allah (subnahu wa tal )
wird angebetet. Er hrt nicht damit auf, zu sein, was Er (schon immer) war. Seine
Rede wird rezitiert, geschrieben und bewahrt, ohne dass sie von Ihm getrennt ist.
6. Wir besttigen, dass der ausgezeichnetste Mensch dieser Gemeinschaft nach
unserem Propheten (allallhu alayhi wa sallam ) Ab Bakr Al-iddq ist, danach
Umar, danach Uthmn, danach Al, mge Allah (subnahu wa tal ) mit ihnen
allen zufrieden sein, wegen der Rede Allahs (subnahu wa tal ): Und die
Vorausgeeilten, die Vorausgeeilten, das sind diejenigen, die [Allah] nahegestellt
sein werden (56:10-11). Jeder, der vorausgehend war [im Kalifat], ist
ausgezeichneter [im Rang]. Jeder gottesfrchtige Glubige liebt sie und jeder
erbrmliche Heuchler hasst sie.
7. Wir besttigen, dass das Geschpf mit all seinen Taten, seinen Bekenntnissen4
und seinem Wissen erschaffen ist. Wenn also derjenige, der die Tat selbst vollbringt
erschaffen ist, dann ist es erst recht so, dass seine Taten auch erschaffen sind.
8. Wir besttigen , dass Allah (subnahu wa tal ) die Geschpfe erschaffen hat
und sie hatten keine Kraft, da sie schwach und gering sind und Allah (subnahu wa
tal) ist ihr Schpfer und Versorger wegen der Rede Allahs (subnahu wa tal):
Allah ist es, Der euch erschaffen hat und dann hat Er euch versorgt; Dann wird Er
euch sterben lassen und dann wird Er euch wieder lebendig machen. (30:40)
Vermgen zu verdienen ist rechtmig, die Anhufung Vermgens aus
rechtmigen Quellen ist rechtmig, die Anhufung Vermgens aus
unrechtmigen Quellen ist unrechtmig. Die Leute sind von drei Arten; [I] Der
Glubige, welcher aufrichtig in seinem Glauben ist, [II] der Unglubige, welcher stur
in seinem Unglauben ist und [III] der Heuchler, welcher schmeichelnd in seiner
Heuchelei ist. Allah (subnahu wa tal) hat dem Glubigen die guten Taten, dem
Unglubigen das Glauben und dem Heuchler die Aufrichtigkeit verordnet, wegen
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Den Zungen, Kopien, Brsten etc.


Dies schliet seine Bekundung des Glaubens ein, so wie auch andere Ausdrcke und uerungen.

der Rede Allahs (subnahu wa tal ): O ihr Menschen, frchtet euren Herrn
(4:1/22:1), was bedeutet O ihr Glubigen! Seid pflichtbewusst, O ihr Unglubigen!
Glaubt., O ihr Heuchler! Seid Aufrichtig.
9. Wir besttigen, dass die Fhigkeit mit der Tat kommt, weder vor der Tat, noch
nach der Tat; Denn wenn sie vor der Tat kme, wre das Geschpf whrend [der
Verrichtung] der Tat unabhngig von Allah (subnahu wa tal ) und dies ist
gegen die Besttigung des [gttlichen] Textes [des Qurns], denn das Wort Allahs
(subnahu wa tal) ist: und Allah ist unabhngig [von Bedrfnissen], und all ihr
seid die Armen5. (47:38) Dass sie [die Fhigkeit] nach der Tat kme, wrde
unmglich sein, denn es wrde das Erreichen einer Tat voraussetzen, ohne die
Fhigkeit oder die Kraft dazu.
10. Wir besttigen, dass das Wischen ber die Lederschuhe (Khuffain) erlaubt ist,
fr den ortsansssigen ein Tag und eine Nacht und fr den Reisenden drei Tage
einschlielich ihrer Nchte. Dies ist, weil die [prophetische] berlieferung (adth)
uns so erreicht hat. Wer immer dies leugnet, fr den wird der Unglaube befrchtet,
denn es (die berlieferung) ist nahe daran, eine weit verbreitete durchgehende
berlieferung (Al-Khabar Al-Mutawtir) zu sein6. Das Verkrzen des Gebets (Qar)
und das Brechen des Fastens (Ifr) whrend der Reise sind Ausnahmen gem des
Textes des Buches [dem edlen Qurn], wegen der Rede Allahs (subnahu wa
tal): Und wenn ihr durch das Land zieht, so ist es keine Snde fr euch, wenn
ihr das Gebet verkrzt (4:101), und bezglich des Brechens des Fastens das Wort
Allahs (subnahu wa tal) : Und wer von euch krank ist oder sich auf einer Reise
befindet, soll eine Anzahl anderer Tage nachfasten. (2:184)
11. Wir besttigen, dass Allah (subnahu wa tal ) dem Schreibrohr befahl,
Schreibe! Das Schreibrohr sagte deshalb, Was soll ich schreiben, mein Herr?
Allah (subnahu wa tal ) sagte: Schreib auf, was auch immer passiert bis zum
Tag [des Gerichts und] der Auferstehung. Denn das Wort Allahs (subnahu wa
tal) ist: Und alles, was sie getan haben, steht in den Bchern. Und alles Kleine
und Groe ist niedergeschrieben. (54:52-53)
12. Wir besttigen, dass die Strafe im Grab existiert, daran besteht kein Zweifel. Die
Befragung durch Munkar und Nakr ist Realitt, denn uns erreichte diesbezglich
eine [prophetische] berlieferung. Paradies und [Hllen]Feuer sind Realitt, und
beide sind erschaffen, im Augenblick existierend, sie werden nicht zu Grunde
gehen, noch werden ihre Bewohner zu Grunde gehen, da das Wort Allahs
(subnahu wa tal) in Bezug auf die Glubigen ist: Er [der Paradiesgarten] ist fr
die Gottesfrchtigen bereitet (3:133) und in Bezug auf die Unglubigen:
[Hllen]Feuer, das fr die Unglubigen bereitet ist. (3:131) Allah (subnahu wa
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Und bedrftig und abhngig von anderen.


Deren Ablehnung der Ablehnung eines Verses des Qurn gleichkme.

tal) hat sie beide zur Belohnung und Strafe erschaffen. Die Waage (Mzn) ist eine
Realitt, da das Wort Allahs (subnahu wa tal ) ist: Und Wir stellen die
gerechten Waagen fr den Tag der Auferstehung auf. (21:47) Das Verlesen des
Buches (der Aufzeichnungen) ist Realitt, wegen Seinem Wort: Lies dein Buch! Du
selbst gengst heute als Abrechner ber dich. (17:14).
13. Wir besttigen, dass Allah (subnahu wa tal ) diese Seelen nach dem Tod
wieder zum Leben bringt und Er wird sie an einem Tag erwecken, dessen Dauer
fnzigtausend Jahre betrgt, zur Vergeltung, Belohnung und der Vergabe der
Rechte, wegen der Rede Allahs (subnahu wa tal ): und weil Allah (subnahu
wa tal) all diejenigen auferwecken wird, die in den Grbern sind. (22:7) Die
Begegnung der Bewohner des Paradies mit Allah (subnahu wa tal) ist Realitt,
[sie ist] ohne Modalitt, Anthropomorphismus und ohne Richtung. Die Frsprache
unseres Propheten Muammads (allallhu alayhi wa sallam) ist fr jeden, der ein
Glubiger [und] vom Paradies ist, auch wenn er ein Tter von groen Snden war.
ischah, Mutter der Glubigen, wird von Unzucht und allem, womit die Rawfi7
sie beschuldigen, freigesprochen. Die Bewohner des Paradieses verbleiben ewig im
Paradies und die Bewohner des [Hllen]Feuers verbleiben ewig im [Hllen]Feuer,
wegen dem Wort Allahs (subnahu wa tal) in Bezug auf die Glubigen: das sind
Insassen des [Paradies]Gartens. Ewig werden sie darin bleiben. (2:82) und in Bezug
auf die Unglubigen: das sind Insassen des Hllenfeuers. Ewig werden sie darin
bleiben. (2:81)

Eine extreme Gruppe der Scha.