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a Hannah Arendt.
rehabilitacin de la filosofa poltica desde la mitad del siglo XX; y por el otro lado se trata
de una reconsideracin moderna de la misma. Tomando como punto de partida la nocin de
realismo poltico, en el presente trabajo intentar establecer una posible relacin a partir
del vnculo entre accin y discurso del que nos habla Arendt, vistas como categoras
fundamentales para aproximarse al mbito poltico; conjuntamente con la relacin entre
virtud y fortuna que plantea Maquiavelo, como un modo de responder a las oportunidades
del mundo. En trminos generales, intento establecer a partir de los autores trabajados, su
consideracin de la poltica, haciendo fuerte hincapi en la importancia de la praxis en un
mundo con otros.
influenciados en iguales medida por el azar y por la libertad, en este sentido es posible
evidenciar un nuevo matiz prctico en la medida en que no todo est determinado, sino que
somos sujetos de accin.
Sin embargo, y a fin de que no se desvanezca nuestro libre
albedrio, acepto por cierto que la fortuna sea juez de la mitad
de nuestras acciones pero que nos deja gobernar la otra mitad,
o poco menos. Y la comparo con uno de esos ros antiguos que,
cuando se embravecen, inundan las llanuras, derriban los
rboles y las casas y arrastran la tierra de un sitio para llevarla
a otro; todo el mundo huye delante de ellos, todo el mundo cede
su furor.2
Maquiavelo inaugura el pensamiento poltico moderno al comprender el concepto
de virtud como una accin estratgica necesaria para dominar la fortuna, entendida como el
incremento de la contingencia en una sociedad moderna. Sera posible decir que para el
autor, la buena poltica es el resultado de la adecuada combinacin de virtud y fortuna, de
habilidad estratgica y contingencia, en la medida en que la fortuna es para Maquiavelo
todo aquello que esta fuera de control de los hombres. La virtud en cambio, es la fuerza
propia para crear la realidad. El hombre virtuoso es aquel capaz de combatir la fuerza de la
fortuna que se encuentra siempre a la espera de desbordar los proyectos humanos. Por lo
tanto, la virtud tambin tiene que ver con la capacidad de sobrellevar estos desbordes. El
pensador francs Claude Lefort parte de entender la virtud maquiaveliana como una virtud
que da al sujeto su mayor fuerza para resistir a las pruebas de la fortuna y para asegurarle
el mayor poder de la accin3. Sin embargo, luego aclara: la virt consiste en prever, en
forjar instituciones que resistan a la adversidad. Pero no concluyamos de ello que el
hombre puede eliminar la fortuna4.
Resulta interesante plasmar esta relacin que recoge Maquiavelo, a partir de una
lectura democrtica que realiza Claude Lefort sobre sus tesis principales, pensando siempre
desde una realidad concreta y emprica. El autor parte de considerar a la contingencia del
conflicto como una usina de las buenas leyes. En este sentido, Lefort nos dir que la
sociedad ms eficaz ser aquella que logre institucionalizar el conflicto, aceptando la
divisin de deseos permanentes que se encuentran en una sociedad, tal como el deseo de
dominar pero al mismo tiempo el deseo de no ser dominado, las dos naturalezas de la que
nos habla Maquiavelo. El autor est pensando, al igual que el filsofo italiano, desde un
horizonte puramente prctico en donde el conflicto es constitutivo de la poltica, por lo que
no se trata de eliminarlo, sino de buscar el modo ms eficaz de manifestarlo. Por este
motivo Lefort nos dir que una sociedad eficaz ser aquella que trate mejor con la
contingencia, es decir, aquella que no la niegue sino que logre dominarla y adecuarse a ella.
Una sociedad viva ser capaz de garantizar la libertad partiendo de la realidad efectiva de
las cosas. En palabras del autor: () la repblica es superior a todos los regmenes: se
presta mejor al movimiento. Experimentando la inestabilidad consigue obtener la mayor
estabilidad. Pero adems, haciendo sensible la indeterminacin que se vincula a todo
establecimiento humano, permite descubrir el papel del individuo, una capacidad de juzgar
y de actuar que, cualesquiera que sean los motivos o los mviles, excede el marco de sus
instituciones, el de las leyes o el de la costumbre.5 Es por este motivo que Lefort, al
mismo tiempo, entiende a la ley como una expresin de libertad en la medida en que el
poder es un concepto que queda sujeto a la prctica de los individuos.
Por otra parte, Hannah Arendt nos invita a pensar la poltica como aquello que
acontece entre los hombres. No hay un animal poltico, no se trata de una propiedad
esencial del ser humano. La autora en cuestin parte de considerar que lo que hay es una
pluralidad de hombres que entran en relacin y es en esa interrelacin dnde se constituyen
como sujetos. Es esa pluralidad de relaciones la que da lugar al acontecimiento poltico,
entendido como revelacin de la pluralidad misma.
Desde esta perspectiva, la libertad es el elemento que permite configurar al mundo
como plural y diverso, en la medida que se establece bajo la esfera de lo pblico como el
sentido mismo de la poltica6. La libertad se presenta como el fundamento de la vida
poltica porque est en la raz de la construccin del espacio pblico, configurando un
poder que emerge desde el horizonte de la pluralidad misma. Hannah Arendt comprende la
poltica como una accin libre, de seres humanos libres, que ponen en actividad la palabra,
la reflexin y la deliberacin.
Dicho acontecimiento de la palabra y de la accin entre hombres iguales es
primordial en la prctica poltica. Sin embargo, vale establecer aqu una distincin
preliminar entre las consideraciones que maneja la autora sobre, labor, trabajo y accin,
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para comprender mejor que entiende Arendt por poltica. El primero de los trminos hace
referencia, segn la autora, a un cierto nivel bsico de subsistencia humana, designada por
su carcter de transitoriedad circunscripta bajo el carcter de la necesidad. Se refiere a un
ciclo vital en donde laborar y consumir son dos etapas de un mismo proceso. Por otra parte,
a diferencia de la labor, el trabajo se caracteriza por su condicin de productividad,
distinguindose aqu una primera etapa de fabricacin, y una segunda etapa referida al uso,
por tanto, se establece previamente un comienzo y un fin determinado. Finalmente, frente
a la procesualidad de la labor y a la proyectabilidad del trabajo, la accin se distingue por
su constitutiva libertad, por su impredecibilidad.7 Sin embargo, vale aclarar que tanto la
labor, como el trabajo, como as tambin y fundamentalmente la accin, se presentan como
tres categoras centrales que nos permiten aproximarnos a la nocin de la poltica, aunque
la accin sea una actividad que se da entre los hombres como condicin de pluralidad
humana, y por tanto, de la vida poltica.
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El referente paradigmtico del que parte Arendt para pensar tal tipo de relacin
social es la polis; el gora concebida como el lugar de la palabra; ya que se configuraba
como el espacio en el cual los hombres se reunan a intercambiar sus perspectivas, sus
opiniones. Lo constitutivo de la poltica vista desde este enfoque, se trata entonces de la
accin como discurso, el acuerdo y el consentimiento. En trminos generales podemos
decir que la actividad poltica consiste en conciliar, por medio de la palabra, los diversos
antagonismos que suscita la pluralidad, se trata de una perspectiva que no intenta eliminar
el conflicto, sino enfrentarlos y hacerlos parte de la poltica misma.
Bibliografa
- Maquiavelo Nicols; Discursos sobre la primera dcada de Tito Livio, Alianza Editorial,
2008.