UMA COMPREENSO ACERCA DA CONSTRUO DO CONCEITO DE

INFNCIA
Izabel Matias da Cruz**
Orientadora: Prof Dr Elaine Rodrigues (DFE/UEM)***
RESUMO
O tema deste trabalho a infncia. Para viabilizar o estudo fez-se necessrio estabelecer um
recorte, surgiu ento, nosso objeto de pesquisa, qual seja, a construo do conceito de
infncia. O perodo estudado compreende os sculos XVI ao XIX, definimos essa
periodizao com base nos textos selecionados para o estudo e aqui tomados como fontes,
sendo estes considerados, clssicos para o tema. O primeiro deles escrito por Erasmo de
Roterd (1530) e o ltimo produzido por Immanuel Kant (1817). Amparamo-nos, ainda, em
referncias historiogrficas de autores contemporneos como Carlota Boto, Magda Sarat,
Isabel Bujes, Postman, Marcos Freitas e etc., que se prope a estudar o conceito de infncia
na modernidade. Formulamos o problema depois de identificarmos que as publicaes
acadmicas preocupadas com o conceito de infncia avolumam-se em quantidade
significativa, cabendo a ns futuros pedagogos a obrigao de inserirmo-nos nesta discusso.
Estudar a construo do conceito de infncia exigiu uma metodologia, que para esta pesquisa,
estruturou-se por meio de leituras, fichamentos, resumos e resenhas das obras sobre as quais
nos dedicamos. Diante do tema/objeto/problema desmembrou-se o seguinte objetivo,
compreender o surgimento do conceito de infncia, por meio da leitura de textos histricos e
tambm dos historiogrficos.
Palavras-Chaves: Conceito de Infncia -. Histria da Infncia - Histria da educao
1 INTRODUO
Ao abordarmos o tema infncia decidimos trabalhar com o seu conceito, ou mais
especificamente com a construo histrica deste conceito. Para tanto, remetemo-nos aos
prembulos da modernidade, perodo em que segundo alguns autores contemporneos a
sociedade comeou a perceber a criana como um ser diferente do adulto.
Destarte, a autora Carlota Boto (2002), numa referncia ao livro Histria social da
criana e da famlia de Philippe Aris (1981), afirma que na modernidade que a sociedade
comea a se aperceber de suas crianas, uma vez que na Idade Mdia, a criana era vista
apenas como membro da linhagem. Sua pertena ligava-se, fundamentalmente, s tradies
de seu universo de origem. A famlia definia as identidades (BOTO, p. 22, 2002).

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Graduanda
Professora

em Pedagogia pela Universidade Estadual de Maring (UEM).

Doutora em Educao da Universidade Estadual de Maring (UEM).

Outros autores Postman (1999), Maria Isabel Edeweiss Bujes (2002), que tambm
discutem a infncia, afirmam que recente a percepo de que ela um sujeito que requer
uma forma especial de criao e proteo e que se acredita ser qualitativamente diferente do
adulto (POSTMAN, 1999).
Porm, no decorrer do sculo XX a partir dos anos 60, com os estudos precursores de
Philippe Aris sobre a histria social da criana, as questes referentes infncia e sua
formao passaram a permear as principais discusses nas disciplinas de educao dentro das
universidades.
As autoras Elaine Rodrigues e Daniella Tizziani Baladelli (2010) afirmam que,
No Brasil, no incio dos anos 90 do sculo XX, a produo acadmica em
torno da infncia assinalava grandes sinais de avano, principalmente nas
reas das Cincias Sociais e de Histria. Os ttulos de livros relativos a
infncia que a partir dessa poca comearam a aparecer com regularidade
no Brasil trouxeram grandes avanos em relao a esses estudos
(RODRIGUES; BALADELLI, 2010, p. 11).

Freitas (2006) reafirma esta questo, com a argumentao de que a Historia Social da
Infncia tem demandado muitos esforos para o mapeamento da produo bibliogrfica
sobre o tema. Muitos so os intelectuais com produo relevante sobre a infncia, como:
Moyss Kuhlmann Jnior (1998), Philippe Arris (1981), Magda Sarat (2005) e outros.
Numa reflexo sobre os escritos desses autores que discutem o tema da infncia na
atualidade, verifica-se que h entre eles certa discordncia a respeito do perodo em que
surgiu o Conceito de Infncia.
Dessa forma, em vista de compreender um pouco mais sobre a construo deste
conceito, o presente texto, lana um olhar para a Modernidade, perodo em que de acordo
com autores contemporneos surgiu o Conceito de Infncia. Segundo Postman, como uma
das grandes invenes da Renascena, [...] a idia da infncia, como estrutura social e
como condio psicolgica, surgiu por volta do sculo dezesseis e chegou refinada e
fortalecida aos nossos dias (Postman, 1999, p. 12).
Outros autores da contemporaneidade tambm descrevem a infncia como uma
construo da modernidade, entre os mais expressivos se encontra, Philippe Aris (1981) que
defende a idia de que na Idade Mdia no existia o sentimento de infncia, concebido como
uma fase particular e nica da vida do ser humano, uma vez que as crianas eram vistas
como adultos em miniaturas por este motivo conviviam com um mundo adulto sem
qualquer separao. As crianas eram expostas a todo tipo de relacionamento adulto, de
forma que participavam tanto das conversas quanto dos jogos e afazeres do adulto, na vida

quotidiana as crianas estavam misturadas com os adultos, e tanto a reunio ou o trabalho, o

passeio ou o jogo reunia crianas e adultos (Aris, p. 55, 1981).
A autora Snia Kramer (1987) tambm defende a idia de que o sentimento de
Infncia nem sempre existiu. Segundo a ela, o sentimento e a valorizao atribudos
infncia nem sempre existiram da forma como hoje so conhecidos e difundidos [...] tendo
sido determinados a partir de modificaes econmicas e polticas da estrutura social.
Acrescentaramos fala da referida autora tambm as mudanas de ordem cultural e ainda
afirmamos no haver determinaes, mas mltiplas diferenciaes no universo social.
Sendo assim, diante da grande quantidade de produo acadmica referente ao tema,
buscamos realizar leituras de autores que reconhecidamente contriburam para a construo
do conceito ao longo da histria, os quais trazem discusses concernentes ao tema. Erasmo de
Roterd (14691536) que discute a necessidade de civilizar o ser pueril, Martinho Lutero
(14831546) que escreve sobre a importncia da escola na formao moral das crianas,
apresenta seus argumentos por meio de Uma Prdica Para que se Mandem seus Filhos
Escola; Joo Ams Comnio (15921670) que descreve o que deve ser ensinado criana
pequena em seu Plano da Escola Materna e Immanuel Kant (17241804) que em seu texto
Sobre a Pedagogia destaca sua preocupao com o aprendizado da disciplina corporal e
mental aplicada s crianas ainda bebs.

2 O CONCEITO DE INFNCIA: UMA COMPREENSO BASEADA NOS AUTORES

MODERNOS
Como metodologia de exposio do estudo realizado, apresentaremos os autores
modernos, j referenciados, que dentro de suas perspectivas propuseram uma forma de
educao para o ser infantil, objetivando com suas instrues a preparao do indivduo para
assumir seu lugar na sociedade, e assim ajudaram a desenvolver uma forma de compreenso
da infncia, o que muito contribuiu para a conceituao da mesma.
Para Erasmo (s. d.), a criana concebida como um ser pueril, inocente, sem
maldades. O autor demonstra sua preocupao com a formao da infncia a partir de um
opsculo que escreve ao filho de um prncipe, nesse opsculo o autor manifesta o desejo de
que o mesmo fosse disseminado de forma a alcanar todas as crianas, at as menos
abastadas. Isso lhes possibilitaria um acesso cultura erudita que outrora era reservada
apenas s crianas de classes mais altas.

No entanto tudo que passamos a prescrever, embora de exgua utilidade para

tua pessoa, filho que s de prncipes e fadado ao poder, ser acolhido, mais
prazerosamente, por todos os outros meninos justamente porque dedicado a
uma criana de classe to alta e de grande futuro (ERASMO, s. d., p. 10).

Em Erasmo (s. d.), a criana pequena, deveria ser ensinada de acordo com as fases de
seu crescimento espontneo e em etapas diferenciadas,
A arte de instruir a criana consta de diversas etapas. A primeira e a
principal consiste em fazer com que o esprito ainda tenro receba as
sementes da piedade; a segunda que tome amor pelas belas artes e as aprenda
bem; a terceira, que seja iniciada nos deveres da vida; a quarta, que se
habitue, desde cedo, com as regras da civilidade (ERASMO, s. d., p. 10).

Dessa forma, a educao se dava em dois nveis: educao formal e informal; esta
segunda advm da espontaneidade com que se vo explicitando as tendncias nativas da
criana, j predisposta pelo bero e pelo meio ambiente para manifestar atitudes e
comportamentos de beleza e de honestidade (ERASMO, s. d., p. 5).
Enquanto a educao formal composta por mtodos, disciplina, orientao e
acompanhamento, portanto necessria, pois, sem tal subsdio complementar de arrimo para
as boas tendncias de que a criana portadora, com freqncia, muitos, quando adultos,
descaminha da senda do bem viver (ERASMO, s. d., p. 5). Muito embora sejam as corretas
atitudes do corpo numa ndole boa, no raro ocorre constatar que, por falta de disciplina, elas
ficam a desejar em certos indivduos honestos e eruditos (ERASMO, s. d., p. 3).
Para Erasmo (s. d.) a criana nascia com predisposio s boas tendncias, mas
precisava ser disciplinada, moldada, instruda. Essa educao definida pelo autor como o
cultivo do esprito. Nesse prembulo educao o educador como um cooperador, um
auxiliador vai ao encontro da potencialidade nativa do educando e o ajuda a explicitar a
riqueza interior, fazendo com que emirja todo o cabedal com que a natureza o adotou at que
ele se transforme em um adulto perfeito (ERASMO, s. d., p. 4).
A educao , portanto, tudo aquilo que permite instituir o homem na criana. A
causa, no sentido jurdico, a de fundamentar uma educao e uma instruo precoce da
criana visando aquilo a que ela se destina: tornar-se um homem livre (ERASMO, s. d., p.
33).
Erasmo (s. d.) via, assim, a necessidade de civilizar o ser pueril isto , educar a
criana ainda na tenra idade, de esprito dcil, com disponibilidade para aprender, uma
criana com a mente pura, sem vcios, fcil de moldar, malevel e propensa ao aprendizado
das regras da civilizao.

Se tu queres me entender, cedo cuidars de formar teu filho nas boas letras,
enquanto sua inteligncia ainda virgem de inquietaes e de vcios, que sua
idade tenra e flexvel, que seu pensamento vivo, dcil e fiel s regras
(ERASMO, s. d., p. 4).

Essa forma pretendida para a educao da criana encontrada tambm em Lutero

(1995) que contemporneo de Erasmo, entende a educao como uma forma de bem preparar
o futuro adulto para viver em sociedade. De acordo com Lutero,
preciso, pois, habilitar as novas geraes liderana e servio, enviandoas escola. A recebero no apenas o Evangelho, mas a experincia da
humanidade em viver neste mundo. Se bem conduzida, a educao facilita
aos seres humanos a tarefa de (bem) viver no mundo (LUTERO, 1995, p.
300).

Destarte, Carlota Boto (2002) como estudiosa do perodo moderno em seu texto O
desencantamento da criana: entre a Renascena e o Sculo das Luzes cita que:
Diferentemente dos tempos medievais, o mundo moderno destaca-se, pois,
pela preocupao dos adultos com as crianas; preocupao que resultar na
criao de concepes analticas, de teorias sobre o desenvolvimento
infantil, no lugar social que presencia a gnese e o fortalecimento de
instituies especficas para a formao das jovens geraes os colgios
(BOTO, 2002, p. 13).

Na modernidade, portanto comea a concepo da criao de escolas e colgios com o

objetivo de preparar as jovens geraes para o viver social. Sendo assim, Lutero (1992) em
sua constante preocupao com o destino do ministrio e do estado eclesistico, escreve em
1530 uma prdica exortando os pais para que enviassem seus filhos escola. Escrevi uma
prdica para os pregadores de toda parte, para que conclamem as pessoas a enviarem seus
filhos escola (LUTERO, 1992, p. 327).
O autor considerava a importncia da escola para a formao dos jovens, por crer ser
esta a nica forma de impedir que eles se tornassem selvagens.
Pois se silenciamos e dormimos nesse ponto, deixando a juventude no
abandono e permitindo que nossos descendentes se tornem trtaros e animais
selvagens, ento ser por culpa de nosso silncio e ronco, e teremos que
prestar contas rigorosas sobre isso (LUTERO, 1995, p. 332).

Lutero ao escrever uma prdica para que os pais enviassem seus filhos escola,
demonstra tambm sua preocupao com as futuras geraes que estariam no governo da
nao. Pois era imprescindvel que os jovens fossem educados e preparados no apenas para
assumir cargos eclesisticos, mas tambm para serem herdeiros e lderes seculares.
O autor tambm determina como deve ser a educao dos jovens, e esta no consistia
apenas do ensino da leitura e escrita, [...] Pois uma comunidade e, em especial uma cidade

como esta, precisa ainda de outras pessoas alm de comerciantes, pessoas que saibam mais do
que calcular e ler livros em alemo (LUTERO, 1995, p. 328).
Os livros alemes foram feitos para o homem simples ler em casa. No
entanto, para pregar, governar e administrar a justia, tanto no estado clerical
ou secular, no bastam sequer todas as cincias e lnguas do mundo, muito
menos exclusivamente a lngua alem, sobretudo nos tempos modernos,
quando preciso falar com mais pessoas do que com o vizinho Joo.

Alm das disciplinas que deveriam fazer parte da educao dos jovens o autor faz
referencias tambm a forma como deve ser estruturada a escola onde os jovens seriam
educados.
No estou me referindo a escolas de meretrcio e casas de tolerncia, mas a
escolas nas quais se educam jovens nas cincias, na disciplina e no
verdadeiro culto a Deus, onde aprendem a conhecer a Deus e sua palavra,
para depois se tornarem pessoas capazes de governar igrejas, pases, pessoas,
casas, filhos e criadagem. Pois nos se mandam filhos escola para
aprenderem coisas dissolutas, levianas, imprestveis e inteis, mas para que
sejam iniciados em exerccios honrados, srios, teis, disciplinados e cristos
[...] No entanto, louvor e graas a Deus que se antecipou em muito s
pretenses do diabo e inspirou um honrado e prudente conselho para instituir
e instalar uma escola to excelente e maravilhosa, com grandes gastos e
expensas, escolhendo e contratando para tanto as pessoas mais qualificadas,
(sem exagero), jamais uma universidade esteve to bem provida de docentes,
nem mesmo a de Paris, como o podem atestar os que comigo freqentaram
universidades (LUTERO, 1995, p. 328-30).

importante observar, que Lutero ao escrever uma prdica para que os pais
mandassem seus filhos escola, estava principalmente interessado em que esses jovens
viessem a contribuir com a disseminao do Evangelho, pois em uma de suas viagens o
monge Martinho Lutero fica preocupado com a ignorncia religiosa do povo.
O povo precisava ser ensinado nas Escrituras, a pregao do Evangelho tambm era
uma forma de salvar a nao dos trtaros e selvagens nos quais se transformariam os jovens se
estes no fossem educados. Pois se desaparecem a Escritura e as cincias, nada mais restar
na Alemanha do que uma rude e selvagem horda de trtaros e turcos, e, quem sabe, uma
pocilga e uma scia de animais selvagens (LUTERO, 1995, p. 332).
Mas para aprender as Escrituras era preciso saber ler e escrever, e o povo s
aprenderia ambas as coisas se fossem ensinados, portanto era necessrio que os jovens fossem
para a escola e se formassem em pastores, pregadores, e professores e a partir deles o
Evangelho alcanaria a todo o povo.
Pois um pregador confirma, fortalece e ajuda a preservar a autoridade, toda a
paz secular, resiste aos sediosos, ensina obedincia, bons costumes,
disciplina e honra, instrui pai, me, filhos, empregados, em suma, a cada
qual em sua funo e estado secular (LUTERO, 1995, p. 338).

Por outro lado, havia tambm a necessidade de se formar os jovens nos cargos
seculares, de forma que Lutero em sua prdica tambm ressalta as questes referentes
sociedade secular.
Com isso no quero ter insistido que todos devem educar seus filhos para
esse ministrio, pois no necessrio que todos os meninos se tornem
pastores, e pregadores ou professores. E bom saber que os filhos dos
patres e grandes senhores no se destinam a essa finalidade, pois o mundo
precisa tambm de herdeiros e gente, do contrrio se destroaria a autoridade
secular. [...] Como funo e honra do ministrio da pregao transformar
pecadores em verdadeiros santos, mortos de Deus, do mesmo modo obra
do regime secular fazer de animais selvagens seres humanos e preserv-los
como seres humanos, para que no se tornem animais selvagens (LUTERO,
1995, p. 342, 347).

Lutero como um bom professor, via na profisso de educar os filhos alheios uma
virtude. Sendo que a educao das crianas e jovens deveria se iniciar o mais cedo possvel.
Uma vez que,
Enquanto as arvorezinhas novas so fceis de dobrar e criar, embora tambm
algumas se quebrem nesse processo. Sem duvida, uma das virtudes mais
elevadas na terra educar fielmente os filhos de gente estranha, coisa que
muito pouco quase ningum faz com os prprios (LUTERO, 1995, p. 359).

A educao para Lutero era, portanto uma forma de se domesticar as crianas, para
que essas no se tornassem selvagens. Mas por outro lado ela tambm se tornava um
benefcio para o indivduo. Uma vez que instruda, a pessoa tinha acesso aos diversos tipos de
literatura, saberia se relacionar com pessoas eruditas, viajar e fazer negcios em pases
estrangeiros. Ou seja, seria uma pessoa honrada e disputada pelos prncipes e cidades.
Quase meio sculo aps Lutero, o autor Comnio que tambm discute a educao da
criana expe por meio de um plano as lies que deveriam ser ensinadas na escola materna.
Da mesma forma que Erasmo e Lutero, Comnio tambm objetivava a educao como algo
que devia ser incutida na criana desde sua mais tenra idade de modo que essa quando
crescesse se tornaria um homem bem formado. Do mesmo modo, todas as coisas, em que
queremos instruir um homem para utilidade de toda a vida, devero ser-lhe plantadas logo
nesta primeira escola (COMNIO, 1957, p. 415).
Comnio (1957), assim como Lutero compara a criana a uma rvore, e ainda que
utilizem conotaes diferentes para essa comparao, pode-se perceber que ambos buscam o
simbolismo do cultivo de uma rvore em crescimento como forma de determinar a maneira
propcia de se educar uma criana. Todos os ramos principais que uma rvore vir a ter, ela
f-los despontar do seu tronco, logo nos primeiros anos, de tal maneira que, depois, apenas
necessrio que eles cresam e se desenvolvam (COMNIO, 1957, p. 415).

A criana ainda tenra deveria ser educada em todas as disciplinas, descritas por
Comnio como as que deveriam fazer parte do currculo da escola materna, e estas seriam
ministradas criana de forma acompanhar as fases de seu crescimento, portanto desde sua
mais tenra idade.
A chamada Metafsica tem precisamente aqui o seu incio, pois todas as
coisas, a princpio, so apreendidas pelas crianas como conceitos gerais e
confusos: enquanto vem alguma coisa, ouvem, saboreiam, apalpam,
advertem que alguma coisa existe, mas no julgando que coisa seja em
espcie, e s mais tarde, pouco a pouco, distinguindo o que seja
(COMNIO, 1957, p. 415).

Dessa forma as disciplinas seriam aplicadas uma a uma de acordo com o

desenvolvimento da criana. Nas cincias fsicas, nestes primeiros seis anos, pode conduzirse a criana de modo a no ignorar o que seja a gua, a terra, o ar, o fogo, a chuva, a neve
[...].
E deve tambm aprender a nomenclatura e o uso dos membros do seu
prprio corpo, ao menos dos externos. Estas coisas aprendem-se facilmente
nesta idade e lanam os fundamentos da cincia natural. A criana entende
os rudimentos da ptica, quando comea a distinguir e a designar a luz e as
trevas e a sombra, e as diferenas entre vrias cores: branco, preto,
vermelho, etc. Ser o incio da astronomia, conhecer aquilo a que se chama
cu, sol, lua, estrelas, e notar que estas coisas nascem e se pem todos os
dias (COMNIO, 1957, p. 416).

Portanto, alm dessas, outras diversas disciplinas como geografia, histria, aritmtica,
geometria, esttica, artes mecnicas, etc. Seriam ensinadas criana na escola materna, e
nada poderia ser-lhe restringido, nem mesmo os atos de construir, destruir, unir , desunir, etc.
Para Comnio, estas coisas, como no so seno tentativas para produzir coisas
segundo o modelo da natureza, no s no devem ser proibidas, mas at devem ser
fomentadas e prudentemente dirigidas (COMNIO, 1957, p. 417).
O autor Comnio, porm, compreende a moral como a disciplina que deve ser
primordial no ensino da escola materna. A moral(tica) a disciplina que, na escola
materna, dever, antes de todas, receber fundamentos solidssimos, se queremos que as
virtudes sejam como que congnitas juventude bem formada (COMNIO, 1957, p. 418).
A moral ento vista pelo autor como a disciplina mais relevante na formao da
criana, pois por meio dela que as crianas adquiriro as virtudes com as quais dever
conviver a vida toda, sendo essas necessrias para a formao do carter do indivduo,
devendo ento se tornar inerentes na vida do educando, como: a temperana, a limpeza, a
venerao, a obedincia, a veracidade, a justia, a caridade, [...].

Com efeito, esta a virtude mais crist e recomendada acima de todas pelo
esprito de Cristo; se, principalmente com ela, na frigidssima velhice do
mundo presente, se aquecer o corao dos homens, conseguiremos a
salvao da Igreja (COMNIO, 1957, p. 419- 420).

Essas virtudes seriam ministradas s crianas ainda com seis anos de idade para
posteriormente elas serem introduzidas no estudo da religio e da piedade, [...] de modo a
aprenderem de cor os principais pontos do catecismo e os fundamentos do cristianismo e,
tanto quanto a idade o permite, os comecem a entender e a pr em prtica [...] (COMNIO,
1957, p. 421). Em Comnio percebemos ento que a educao vista para o autor como uma
forma de preparar moral e intelectualmente o indivduo para viver em sociedade.
Semelhante a Comnio, tambm quase meio sculo depois o autor Immanuel Kant por
meio de seus escritos determina a moral como uma relevante disciplina a ser ministrada aos
jovens.
Para Kant (2002, p. 11) O homem a nica criatura que precisa ser educada. Sendo
assim, o autor prope uma comparao entre o homem e os animais, sendo que estes segundos
no precisam ser educados, pois a educao compete somente aos homens .
A educao em Kant compreendida de duas formas: educao fsica, que se refere
aos os cuidados com o corpo, hbitos de higiene, cuidados com a sade e conservao do
corpo; e educao prtica, que se refere ao comportamento humano e principalmente a
formao do carter. Esta tambm chamada pelo autor de educao moral.
Em Kant a educao tambm como uma arte, portanto precisa desde cedo ser
aprendida pelo homem, uma vez que ela no se desenvolve naturalmente, isto o homem no
nasce com ela, mas preciso incuti-la progressivamente no indivduo quando este ainda
uma criana. [...] as disposies naturais do ser humano no se desenvolvem por si mesmas,
toda educao uma arte (KANT, 2002, p. 21).
Para Kant a nica forma do homem se humanizar por meio da educao. Por
educao entende-se o cuidado de sua infncia (a conservao, o trato) a disciplina e a
instruo com a formao. Consequentemente o homem infante, educando e discpulo [...].
O trato, a disciplina, e a educao do ser humano deve se iniciar j na infncia, para assim se
dar a sua formao como homem (KANT, 2002, p. 11).
Da mesma forma que Lutero, Kant percebe o ato de educar o indivduo como um meio
de tirar dele sua selvageria. A disciplina por sua vez transforma o animal em homem, ao
retirar dele toda a sua selvageria. Para Kant, a disciplina o que impede o homem de
desviar-se do seu destino, de desviar-se da humanidade, atravs das suas inclinaes animais

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(KANT, 2002, p.12). O homem tem necessidades de cuidados e de formao. A formao

compreende a disciplina e a instruo.
Assim as crianas so mandadas cedo escola, no que a aprendam alguma
coisa, mas para que a se acostumem a ficar sentadas tranquilamente e a
obedecer pontualmente quilo que lhes mandado, a fim de que no futuro
elas no sigam de fato e imediatamente cada um de seus caprichos (KANT,
2002, p. 13).

A disciplina vista por Kant de forma puramente negativa, j a instruo a parte

positiva da educao. por meio da educao que o homem se difere do animal. [...] o
homem no pode se tornar um verdadeiro homem seno pela educao. Ele aquilo que a
educao dele faz (KANT, 2002, p. 15). A educao o meio adequado de se desenvolver e
aprimorar a natureza humana, at que esta chegue forma que convm humanidade.
A educao porm, transmitida do adulto para a criana. O homem apreende a
educao por meio de outros homens, sendo que estes a recebeu tambm de outros. Uma
gerao ensina a outra gerao. A falta de disciplina e de instruo em certos homens os
desqualifica como instrutores tornando-os mestres muito ruins de seus educandos (KANT,
2002, p. 15).
, portanto dever de uma gerao educar as geraes futuras de forma que estas sejam
capazes de exercer uma educao que desenvolva todas as disposies naturais na justa
proporo e de conformidade com a finalidade daquelas, e, assim guie toda a humana espcie
a seu destino (KANT, 2002, p. 19). Sendo este destino, visto pelo autor como o ato do
indivduo deixar sua selvageria tornando-se homem, para viver em sociedade.
A educao fsica uma disciplina para o corpo, comea tambm na mais tenra idade
da criana e engloba diversos cuidados necessrios na criao do infante, como alimentao,
vestimentas, modo de se comportar etc., tudo para evitar que criana adquira hbitos dos quais
no conseguir se livrar quando adulto. Estes cuidados corporais que se deve ter para com as
crianas pequenas, segundo Kant, objetivam tambm lhes proporcionar um bom
desenvolvimento fsico.
Para as questes de comportamento, o autor diz que no se deve alimentar a ira da
criana, portanto os pais no devem exigir ao filho que acabou de punir com vara que beije
sua mo, em vias de no habitu-lo dissimulao e s paixes internas, uma vez que este
poder faz-lo, mas alimentando dentro de si certa ira.
Para Kant, portanto, a educao corporal deve ser livre de maus hbitos e de costumes,
pois esta o meio que possibilitar ao homem sua autonomia. Tanto mais costumes tm um

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homem, tanto menos livre e independente. [...] da ser imperioso impedir que a criana se
acostume a algo; no se pode permitir que nela surja hbito algum (KANT, 2002, p. 49).
O autor destaca a educao corporal como uma das principais formas do homem se
humanizar; pois para Kant, o homem s consegue se desprender da selvageria quando tem a
inteno, ou seja, quando busca gradualmente sair desse estado, fazendo uso da razo, pois
sem ela o homem no passa de um animal.
J a Educao Prtica para Kant refere-se habilidade que deve ser slida, bem
fundada e deve tornar-se hbito do pensar esta faz parte do carter do homem; a prudncia
a arte de aplicar a nossa habilidade aos outros como forma de alcanar os nossos objetivos
e a moralidade que diz respeito ao carter, por meio do qual se prepara uma sbia
moderao.
Para se formar um bom carter na criana tenra necessrio primeiro domar suas
paixes, e evitar que as tendncias se transformem tambm em paixes. Essa educao se d
por meio da privao, da negao. Kant tambm prev a necessidade de se incutir na criana
um carter piedoso, mas firme, sem sentimentalismos. Dando um pouco de dinheiro criana,
para ajudar aos necessitados: esta forma de perceber se ela tem ou no compaixo pelos. Os
ensinamentos devem ser constantes, e devem se ter pressa para aprender muitas coisas, mas o
aprendizado deve ser profcuo e slido.
A etapa principal da educao da criana de acordo com Kant a consolidao do
carter. As promessas devem ser cumpridas independente dos danos que podem acarretar.
Pouco se pode esperar daquele que adia sempre o cumprimento dos seus propsitos [...]
Este que assim age acaba por perder a confiana em si prprio. preciso ter confiana em
si mesmo (KANT, 2002, p. 87-88).
Por outro lado, tudo o que se opusesse moral deveria ser excludos dos propsitos. O
carter moral das crianas se solidifica por meio das instrues que recebe, portanto:
preciso ensinar-lhe, da melhor maneira, atravs de exemplos e com regras, os deveres a
cumprir (KANT, 2002, p. 89).
Ainda devem fazer parte do comportamento da criana, ser conveniente, ser comedida,
e sbria, essas atitudes deve ter o indivduo para consigo mesmo. E quanto aos deveres para
com os demais, deve ser incutido na criana desde cedo o respeito e ateno aos direitos dos
humanos e procurar assiduamente que os ponha em prtica (KANT, 2002, p. 90).
No condizente religio, assim como Erasmo, Lutero (principalmente)1 e Comnio,
Kant tambm entende que as questes religiosas devem fazer parte da educao da criana
tenra, isto ainda pequena. Os autores determinam por meio de seus escritos que os conceitos

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religiosos devem ser incutidos na criana desde muito cedo, de forma que Kant (2002)
expressa: deve-se, intentar desde cedo, inculcar-lhes os conceitos religiosos. Para tanto deve
escolher um caminho que concorde sempre com a natureza (KANT, 2002, p. 97). Tudo
deve se referir natureza e esta a Deus. Sendo que,
O melhor modo de dar um conceito claro de Deus seria compar-lo desde
cedo por analogia ao conceito de um pai, sob cujos cuidados estamos; chegase, assim, com felicidade a uma unidade do gnero humano como uma s
famlia (KANT, 2020, p. 98).

necessrio portanto, inculcar nas crianas certas noes sobre o Ente Supremo, a
fim de que, quando virem os demais rezar etc., possa saber a quem e por que isso feito
(KANT, 2002, p. 101). Por outro lado, intil fazer as crianas recitarem frmulas; isso no
lhes d seno uma ideia falsa da piedade. O verdadeiro modo de louvar a Deus consiste no
agir segundo sua vontade: isso precisa ser incutido nas crianas (KANT, 2002, p. 100).
Segundo o autor a religio est ligada moralidade, e esta deve preceder a Teologia que por
sua vez deve seguir a religio.
Destarte essas so as regras dentro das quais as crianas e jovens devem ser educadas
segundo os autores modernos, Erasmo, Lutero, Comnio e Kant, que dentro de seus
contextos, cultural, social e histrico determinou por meio de regras uma forma adequada
para se educar a criana tendo em vista sua formao como homem digno e capacitado para
viver em sociedade.

3 O CONCEITO DE INFNCIA: O OLHAR DOS AUTORES CONTEMPORNEOS

PARA O PENSAMENTO PRODUZIDO NO PERODO MODERNO
Por meio de suas compreenses sobre o conceito de infncia presente nos autores
modernos que selecionamos, quais sejam, Erasmo de Roterd (s.d.), Martinho Lutero (1995),
Joo Ams Comnio (1985) e Immanuel Kant (2002), alguns autores contemporneos
apresentam seus pensamentos acerca do surgimento deste conceito. Com base na leitura dos
textos desses autores contemporneos, buscar-se- compreender como o conceito de infncia
entendido pelos autores atuais, Carlota Boto (2002), Magda Sarat (2005), Maria Isabel
Edeweiss Bujes (2002) e Neil Postman (1999) a partir de um olhar dos mesmos para a
modernidade.
A autora Carlota Boto (2002), remete-se aos autores modernos que escrevem
sobre a infncia para trazer tona por meio dessas leituras, uma discusso de como a infncia

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foi sendo concebida no perodo moderno. Para isso, ela aborda as questes da infncia com
base nas reflexes bibliogrficas das idias pedaggicas presentes no campo da histria e da
filosofia da educao.
Desde a Renascena, o tema da pedagogia adquire uma proeminncia bastante
acentuada no cenrio europeu. [...] Remetendo-se a uma nova e dinmica
concepo de homem, o Renascimento projeta na criana a argamassa do
modelo a ser engendrado na maturidade (BOTO, 2002, p. 14).

Da leitura que Boto faz de Erasmo de Roterd, a autora descreve que,

A criana percebida pelo que lhe falta, pelas carncias que apenas a
maturao da idade e da educao poderiam suprir. Frgil na constituio
fsica, na conduta pblica e na moralidade, a criana um ser que dever ser
regulado, adestrado, normalizado para o convvio social (BOTO, 2002, p.
17).

Dessa forma, o adulto surge, como um instrutor como aquele que dever conduzir a
criana em sua caminhada rumo maioridade. Porm aqui a criana apresentada como
pouco sujeita ao domnio do adulto. Os adultos no possuam os padres bsicos de
prescries, de regras adequados para adestrar as crianas que se pretendia controlada.
Portanto, por meio dos intelectuais da Renascena que so discutidas as primeiras regras de
comportamentos que serviriam para nortear as aes dos familiares e educadores na
conduo do comportamento das crianas que posteriormente viriam a ocupar um lugar na
sociedade.
s crianas, nem tudo deveria ser permitido. Cabia a elas o reconhecimento
de regras; de prescries; de imposies; de limites; de interdies; e,
sobretudo, a identificao do valor da obedincia. [...] A idia de inocncia
infantil seria acompanhada por um sentimento de vergonha; de pudor do
adulto perante a criana. Diante disso, a sociedade adulta passaria a guardar
segredos; escondendo das crianas, objetos, cenas e conversas
compreendidas como de gente grande. Tal movimento objetivava
resguardar a pureza e ingenuidade infantis das cruezas e maldades da vida
adulta (BOTO, 2002, p. 13, 15).

Destarte, a obra de Erasmo de Roterd, A civilidade Pueril tornou-se amplamente

difundida em boa parte da Europa, e essa trazia a pblico as regras do bom comportamento,
outrora exclusividade da nobreza, de forma que foi muito bem aceita pelas demais classes
sociais, tornando-se um livro comum nas escolas um manual de aula. Este manual surgia
como uma resposta a uma aspirao confusamente sentida.. Por meio dele, dos homens seria
extrado parcelas de sua rudeza e grosseria o que os tornaria mais civilizados e mais
consentneos.
Ao rstico, cabia tornar-se sofisticado; ao brbaro, cumpria aprender a
elegncia; criana, estava previsto o aprendizado de um script adulto cuja

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apropriao simultaneamente compunha e tolhia as expresses modernas da

infncia (BOTO, 2002, p. 19).

O ser pueril a criana que j sabe falar e tem um bom vocabulrio, o que a torna
assim mais propicia aos mtodos de dominao adulta. Essa fase da vida, a puerilidade
consiste em uma etapa de rpido desenvolvimento orgnico. No so mais crianas e nem
adultos, no tem nenhuma especificidade que no seja comparada com uma imperfeio. Essa
era ento uma fase favorvel para instituir o homem na criana, de pass-la da infncia para
a maturidade, de sair do meio familiar e adentrar na sociedade.
Na leitura que faz de Erasmo, Boto (2002) cita que, para formar o bom corteso era
necessrio que esse se sentisse vontade em todos os ambientes, que fosse socivel, e se
destacasse pelo bom-tom de suas palavras. Tambm para se ter civilidade era necessrio ter
uma iniciao a saberes e valores nobres e generosos. De forma que:
Aqueles que a sorte fez plebeus, pessoas de condio humilde, e mesmo
camponeses, devem esforar-se tanto mais por compensar com as boas
maneiras as vantagens que o destino lhes recusou. Ningum escolhe o seu
pas ou o seu pai, mas todos podem conquistar qualidade e boas maneiras...
A mais importante regra da civilidade , por muito tempo irrepreensvel que
se seja, desculpar com facilidade as infraes dos outros e no querer menos
a um camarada que d mostras de falta de cuidado ou de educao. Muitas
pessoas compensam a grosseria das suas maneiras com outras qualidades, e
as regras que acabamos de citar no so de respeito to indispensvel que
no se possa, sem as cumprir, ser um homem honrado (ERASMO, 1978
apud BOTO, 2002, p. 21).

Com o desenvolvimento do movimento humanista1 a forma como a sociedade se

apetecia de suas crianas comea se transformar, principalmente no mbito familiar, d-se
inicio a uma nova sensibilidade em relao criana, o futuro adulto . Tambm, nesse
contexto que se dar incio a uma nova constituio da famlia. o tempo de consolidao
do amor em famlia. So os tempos modernos. A funo moral e espiritual da famlia ganhar
corpo, para alm de sua dimenso institucional (BOTO, 2002, p. 21). Uma nova idia de
moralidade viria a distinguir a criana e separ-la. A criana bem-educada seria resguardada
da imoralidade e brutalidade, que passaram a ser caractersticas peculiares das classes mais
inferiores e dos moleques. Na famlia portanto, a criana encontra acolhimento, proteo, e
refgio. De forma que, de acordo com Boto (2002, p. 22),
Compreendida como clula primeira, agregadora da vida social, a instncia
familiar ganha uma representao diferenciada daquela preponderante at
ento, fazendo despontar uma sensibilidade nova e distinta para com a
infncia e para com as relaes parentais.

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Isabel Bujes, outra conceituada autora contempornea tambm discute o conceito de

infncia. Em seu texto Infncia e Maquinarias (2002), ela trabalha o surgimento deste
conceito na modernidade e descreve como o discurso elabora-o a partir da viso que o adulto
tem da criana. Para Bujes a infncia da modernidade est ligada a um sentimento, um
sentimento de infncia construdo por meio da representao que o adulto faz da sua criana
(BUJES 2002). De maneira que,
Apontar para este ideal de demarcar a infncia como uma pretenso moderna
me leva a mostrar que, somente a partir do sculo XVIII, o termo infncia
deixou de referir-se apenas s crianas muito pequenas que ainda no
falavam e passou a englobar as crianas maiores estendendo-se do
nascimento puberdade. No entanto, esta condio de afasia tem
permanecido como um dos seus traos mais caractersticos. A perspectiva
adultocntrica tem orientado os discursos que sobre ela se enunciam.
Portanto, as identidade infantis descritas nas prticas, nos discursos, nas
categorias que servem para circunscrev-las, nascem entre os adultos e tm
sempre uma referncia que neles centrada (BUJES, 2002, p. 23).

Esta discusso esta presente tambm em Rodrigues e Baladelli (2010), quando citam
que;
Falar sobre a infncia nos remete a algumas reflexes sobre esse perodo de
vida ainda no compreendido em sua totalidade pelos pesquisadores. Como
objeto de estudo, a infncia sempre o outro em relao pessoa que fala, e
dificilmente ela assume o lugar da primeira pessoa, do sujeito do discurso
(RODRIGUES; BALADELLI, 2010, p. 11).

Portanto, as definies de criana e infncia so sempre relacionais, sempre referidas

ao outro o adulto (BUJES, 2002). Segundo Bujes a infncia no um dado atemporal, mas
um conceito datado, foi criado em uma poca e vem se reproduzindo em um conceito que
ainda conhecemos. De forma que foi no sculo XVI, um perodo de grande relevncia social,
que se iniciou um novo modo de significar as crianas, comeando um novo regime
discursivo sobre estas.
Este perodo marcado por uma ocorrncia de fatos polticos, econmicos e
demogrficos que viriam marcar o incio dos tempos modernos no Ocidente.
As mudanas que ocorrem na organizao social, poltica e econmica
correspondem sutis transformaes na maneira como os sujeitos so
percebidos, categorizados, diferenciados e (con)formados (BUJES, 2002, p.
32).

Portanto a infncia dos tempos modernos, uma inveno que passa a exigir a criao
de novos atores para novas realidades. Diante disso, a infncia torna-se objeto do olhar do
Estado e de um olhar cientfico, moral, religioso e at familiar, neste conjunto de grandes

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mudanas em todos os mbitos, especialmente, a partir do projeto pensado pelo Iluminismo

(BUJES, 2002, p. 38).
Bujes (2002) destaca ainda que o significado moderno para o termo da infncia vai
ocorrer apenas em meados do sculo XVII, quando os homens passam a elevar o seu olhar
sobre uma fase da vida humana, que acarretar numa transformao da forma de se considerar
a criana, o sentido da criana dependente como um peso uma obrigao torna-se o sentido
da criana proteo, algum que eu amo, cuido com carinho.
A criana passa a ser diferenciada do adulto, e este se torna aquele que adquire sobre
ela o poder de descrever e interpretar suas vontades, suas necessidades, suas capacidades
cognitivas e impor seus limites. Assim, de acordo com Bujes (2002, p. 38)
As crianas continuam sem voz e suas identidades so configuradas a partir
das perspectivas e de interesses que espelham a vontade de poder de setores
especficos da sociedade e de grupos particulares de adultos, em cada
momento histrico [...].

Na leitura que Bujes faz dos humanistas dos sculos XVI e XVII, ela percebe que ao
escrever sobre a infncia, estes autores do certa nfase a uma natureza infantil, natureza essa
que revela uma criana com caractersticas e sensibilidades prprias, e propicia tambm uma
viso dessa criana, como ameaa, desafio, risco [...] natureza que dota a criana de
aptides, talentos, dons tidos como naturais [...]
Portanto, esta perspectiva adultocntrica de representar a infncia, na qual
a criana significada como um ser em falta imaturo, dbil, desprotegido,
em alguns casos necessitando de correo, em outros, de proteo que vai
justificar a necessidade de interveno e de governo da infncia. A criana,
por ser malevel, pode ser modelada; por ser frgil, necessita de tutela; por
ser rude, deve ser encaminhada civilizao; pela sua fraqueza de juzo,
precisar desenvolver a razo (BUJES, 2002, p. 39).

Outra grande autora contempornea que discute sobre a infncia Magda Sarat, que
em seu texto O surgimento do conceito de infncia: do renascimento modernidade
trabalha a infncia abordando dois conceituados autores contemporneos que ao discutir
sobre a infncia se divergem quanto ao perodo do surgimento deste conceito, quais sejam,
Philippe Aris e Moyss Kuhlmann Jnior.
Segundo Sarat (2005), apesar do destaque adquirido pela criana na atualidade, com
especificidades e preocupaes que lhes so prprias, essa relao entre adultos e crianas,
nem sempre existiu. Uma vez que,
A histria nos d elementos para afirmar que nem sempre foram essas
relaes entre adultos e crianas. No decorrer dos tempos, a presena da
criana na organizao social passou por transformaes que deram origem a
diferentes concepes sobre a infncia, as quais, por sua vez, estiveram

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profundamente marcadas pela forma como, nesse processo, os adultos

perceberam e trataram as crianas (SARAT, 2005, p. 13).

De acordo com sua leitura de Arris, Boto diz que este autor afirma que o conceito de
infncia surgiu somente na Modernidade, pois na Idade Mdia, as crianas praticamente no
eram reconhecidas como parte da sociedade.
Apesar de haver certo cuidado com as crianas, sentimento de infncia, consciente de
sua peculiaridade infantil, que diferencia a criana do adulto no existia. As altas taxas de
mortalidade infantil eram uma prova da falta de sensibilidade dos pais na poca. De forma
que,
Sentimento de infncia no existia o que no quer dizer que as crianas
fossem negligenciadas, abandonadas ou desprezadas. O sentimento de
infncia no significa o mesmo que afeio pelas crianas: corresponde
conscincia da particularidade infantil, essa particularidade que distingue
essencialmente a criana do adulto, mesmo jovem. Essa conscincia no
existia (ARIS, 1981, p. 156).

Segundo Sarat as crianas que morriam eram facilmente substitudas por outras ou
eram enterradas em qualquer lugar, revelando que no havia preocupao com sua perda e
muito menos com seu corpo (SARAT, 2005 p. 17).
Por outro lado a autora diz que importante entender que essas atitudes que aparece
como um desprezo para com as crianas dever ser vista luz do momento histrico vivido.
Uma vez que, a partir do momento que a sociedade comeou a distinguir a criana do adulto,
comeou tambm a entender que ela necessitava de um tratamento diferenciado, como um ser
mais fragilizado e que requer muito mais cuidado. De forma que;
Estas passam a ser compreendidas como indivduos que esto vivendo um
perodo nico, provisrio e transitrio, com especificidades que precisam ser
alvo das preocupaes dos adultos. Surge, assim, uma forma de organizao
social que possibilita o desenvolvimento de um modo prprio das crianas,
como, por exemplo, a maneira de se vestir, de se comportar, de comer, de se
relacionar, de falar, de brincar (SARAT, 2005, p. 18).

Ao se tornar alvo das preocupaes dos adultos a criana deixa de ser vista como
adulto em miniaturas e passa a ser percebida em sua individualizao.
Mas Sarat discorda de Aris quando este diz que o conceito de infncia surgiu na
modernidade, e fundamenta seus estudos sobre a infncia defendendo as concepes de
Kuhlmann Jr. o qual afirma que o conceito de infncia j existia antes da modernidade, pois,
as crianas j existiam l, e se existia crianas, existia tambm a infncia.

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Afinal preciso, considerar a criana em sua materialidade. Este conceito de infncia

refere-se experincia vivida e no a uma representao feita por adultos. A criana parte
produtora da histria. Uma vez que,
A infncia, mais do que um perodo definido biologicamente, uma
categoria que surge ao longo das transformaes da sociedade e se torna uma
referencia histrica, cultural e social. Assim, a infncia caracteriza-se tanto
por perodos em que parece estar ausente ou no receber nenhuma
valorizao como por aquele em que se torna parte da histria, da sociedade
e adquire espao e importncia na vida dos indivduos adultos (SARAT,
2005, p. 21).

Sarat (2005) enfim afirma que a infncia existiu, mas foi ganhando novos significados
ao longo dos sculos em consequncia das muitas mudanas ocorridas tanto nos mbitos
social, poltico e econmico, como principalmente cultural, e apesar de no desconsiderar as
divergncias existentes na sociedade atual em relao s crianas, ela diz que no podemos
negar que existe uma concepo segundo a qual as crianas pertencem a um perodo da vida
que lhes prprio, ou seja, a infncia (SARAT, 2002, p. 21).
A autora encerra sua discusso com uma citao de Kuhlmann Jnior (apud BOTO,
2002) que diz,
preciso considerar a infncia como uma condio da criana. O conjunto
de experincias vividas por elas em diferentes lugares histricos, geogrficos
e sociais muito mais do que uma representao feita por adultos sobre essa
fase da vida. preciso conhecer as representaes da infncia e considerar
as crianas concretas, localiz-las nas relaes sociais, etc., reconhec-las
como produtoras de histria.

necessrio entendermos que, mesmo sendo a infncia uma representao daquilo

que o adulto faz da criana, importante que trabalhemos para que ao menos elas se tornem
sujeitos e donas de sua prpria vida, indo ao encontro do to propalado e atual discurso de que
elas so cidads e sujeitos de direitos (SARAT, 2002, p. 21).

4 CONSIDERAES FINAIS
No percurso do desenvolvimento do presente texto, por meio das leituras realizadas,
percebemos que antes dos primeiros escritos sobre a infncia, as questes relacionadas
criana e sua infncia nunca foram to discutidas. Em todos os rgos governamentais e
instituies sociais, os assuntos referente s crianas esto sempre em pauta.

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A infncia tem sido alvo de constante preocupao, isso evidenciado pelo fato de
que, o crescente avano da tecnologia no presente sculo, delineia a criana de forma a
distanci-la da definio de infncia que temos representada por meio de um conceito
construdo ao longo da histria.
Provavelmente isso se deve ao fato de que, como cita Postman (1999), cada vez mais
perde-se a noo da idade em que a criana deixa a fase da infncia e adentra um mundo que
at pouco tempo lhe era proibido de conhecer, antes que ela se tornasse um adulto.
Os princpios que outrora deram norte para a construo de um conceito de Infncia na
modernidade permanecem vigorando ainda hoje quando atentamos para as falas de autores
contemporneos que pensam a infncia. Esses princpios tem sido relevantes na constituio
de projetos e leis que objetivam o resguardar da infncia e sua projeo na sociedade.
A criao de documentos que visam proteo da infncia permite uma reflexo sobre
essa fase da vida do indivduo que to peculiar, ao mesmo tempo to contraditria e
complexa, se considerar as inmeras transformaes que ao longo dos tempos sofreu o
sujeito infantil.
No Brasil, alm das leis que priorizam o resguardar da infncia, surgem tambm
outros documentos que buscam no apenas mudar a maneira da sociedade lidar com a criana,
mas tambm transformam a forma pretendida para a educao infantil. A publicao do
Currculo Bsico, no estado do Paran, por exemplo, no ano de 1990, a promulgao da Lei
de Diretrizes e Bases da Educao Brasileira, a Constituio Federal, 1998 e Diretrizes
Curriculares para a Educao Infantil.
Esses documentos vem ao encontro necessidade que se tem de promover uma
forma diferenciada de educao para o sujeito infantil, uma vez que com base nos conceitos
criados ainda na modernidade a preocupao maior, ainda hoje com o adulto que quero
formar para se tornar um bom cidado na sociedade.
Por outro lado preciso considerar as falas de autores contemporneos quando fazem
as seguintes observaes;
Como pensar infncia atualmente sem considerar que as crianas atuam, em
muitos casos, como pais de seus prprios irmos e ainda sustentam
financeiramente a si mesmas, ainda que seja, lamentavelmente, com a
prostituio infantil. Em uma sociedade de desigualdades, em uma sociedade
to dispare a infncia no mais ingnua e muito menos longnqua; essa fase
da vida est a ser vivida e vencida com rapidez. O conceito de infncia no
mais consegue reproduzir-se sem questionamentos (RODRIGUES;
BALADELLI, 2010, p. 88).

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Sendo assim essa infncia que hoje temos representada na sociedade pode ser educada
ainda nos moldes da modernidade? Ainda que tenhamos conseguido formular a pergunta, no
foi possvel respond-la, mas entendo que essa apenas uma etapa que estou concluindo e
que em cursos futuros poderemos aprofundar-nos na temtica.

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