La Roumanie, Frontire

Orientale de la Latinit

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Orientale de la Latinit
Candido Mendes

ACADMIE DE LA LATINIT
TEXTES DE REFERENCE

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Brsil, 2000

Acadmie de la latinit Sige Amrique latine

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Tl.: (#55.21) 531-2310; Fax: (#55.21) 533-4782
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Une Identit Voulue, Bout

Peut-on voir la Roumanie plus que comme lavantgarde des extrmes latins, non seulement isole de toute
continuit, mais en doute sur la permanence historique de
ses premires racines? Hritires des Daces, o dj poursuite acheve dune dislocation voulue par la retraite
romaine dAurlien en se repliant, dans les sources intactes de son discours historique, aux marges sud du
Danube? Espace recherch comme un vouloir fcond,
dans ces reculs, trans-Dace par la dtermination de ces
premires btisseurs? On ne pourra recontrer facilement
entre toutes les volonts collectives une plus ferue de
recherche de son socle culturel, que la roumaine.
Tout aurait conspir contre cet extraordinaire sens
didentit que marqua la prise dtre et de se reconnatre,
qui ne ncrose pas dans un fondamentalisme; qui cohabite,
des sicles durant, comme un profil unique des frontires
culturelles; qui runit et se noue, comme une exigence
unique de diffrences, ne dune confrontation continuelle, fidle une mmoire toujours en veil.

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Ce nest pas le cas dune expansion politique qui

coifferait un peuple naturellement, sans rsidu historique,
comme la dfinirent lpique et la Geste du romantisme
du XIXme sicle. En soi mme, cette Roumanie put se
donner alors toute lbauche prophtique dun devenir
selon la prdiction de Michelet. De cet esprit dune culture,
expos dune faon inoue la refonte de ses contours pour
rencontrer sa volont nationale. Il ny a pas daventure
multi-sculaire des diffrences, et dhistoire des identits
profondes comparables cette fondation continuelle par
une reconnaissance, expose toute rupture; cette multidomination qui se reflte de faon antologique, dans la
joute dune primaut rebelle, face des peuples si distincts, faite dun un mme refus contre lexcs dhgmonies impriales. Elle deviendrait la premire marche orientale de lEurope, batie avec la force instintive des rsistances. On lidentifierait cette frontire par son pluralisme radical, seulement capable a une culture comme
ractification et redcouverte permanentes; par son donaire
dune libert de repli, et non pas de conqute; par son
enracinement au domus, comme premire matrice de lecumena.
Cest une Europe qui se fait en saccrochant des
barrires instinctives, avec le sens du no return, enracines
a une histoire profonde, contre les accidents de la discontinuit. On ne rencontrera pas dautre avant-poste, susceptible davoir fait face la slavophilie; la domination
turque; au contrle de Byzance; la troisime Rome
moscovite; la pntration magyar; lempire Habs-

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bourg. On ne trouverait pas de principe didentit plus

lpreuve, dans ce qui est une reconnaissance par ce
maintien dune htrognit, o le jeux des frontires se
bnficient des superpositions in bonis la somme
dagressions. Pas de baisse de garde. Et cest, finalement,
face loffensive touts azimuts des dominations que
cette culture est force au maintien agonique de la diffrence. Rassemblement de lextrme de la Romanit et
mme de sa rgression consentie, elle devient le clivage
naturel o les pntrations asiatiques supposant le vide o
lautre, vivent de sursauts dagression face au mur intrieur de cette expansion pralable, voire mme dun arcane de la latinit, plant par les lgions romaines. Lidentit roumaine ressort dune premire discipline des progressions historiques, dans cette matrise qui cre le castrum, la place, la porte de larticulation dune langue,
comme dune arme, et dun rite, toujours la lisire de
ses mythes. Cest donc comme un avant-poste, de cassure de la steppe, ou de la razzia panonique, ou du dferlement eurasien que cette lecture de lhyper-exposition
roumaine se gagne comme identit. Dans ce va et vient,
dun limes et non dun limen toynbeen dans sa plus
nette exemplarit, la Roumanie in pecto senracine plus
quelle ne se reconnat; elle se nodule plus que se proclame; elle est europenne dans se quelle cautionne jusquau dernier brin, o la langue tmoigne de la communaut irrductible, et de ce que seulement limperium a
laiss comme canon et volont classique dhgmonie.
Cette Roumanie ne bnficierait pas dune latinit natu-

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rellement reconnue. Elle aura migr dans son espace fondateur. Elle ira la chrtient orthodoxe vis--vis la dernire romanit occidentale. Elle gardera nanmoins le
logos ancestral. Dans cette Moldavie et cette Valachie elle
parcourt les sicles, quand la langue prvaut au dernier
combat, comme casseur des secousses, des dominations
errantes et rductrices de la steppe ou de lAnatolie. Remi
Brague nous donna une perce: la voie romaine est la
latinit, comme la lgion, les rostres et, surtout, laqueduct. Dans son raccourci sur les longues dures de cet
Occident, et faisant face la thse de Brague, le dernier
arpentage que montre la Roumaine se dleste du christianisme romain, mais tient la langue, comme a une stance
dernire dun monde reprsentation, fidle a une citadelle o tient un imaginaire, assurant son discours, sa
syntaxe historique.
LArcane et le Clivage
Dans le monde intrieur roumain, la cohsion de
larcane rayonne dans les deux provinces comme illumination de cette premire identit; de cette architecture
subjective que la culture classique baucha comme amphithtre largi de la Mditerrane. En effet, y aboutirent
dans le fleuve canonique de la dernire marche, cette
convergence dune continuit civilisatrice o le ressort
intact de limperium prouvait sa dissimilation aux barbares. Cible par essence de cet affrontement entre la tour
de garde et lavalanche eurasienne, pointe la Transylvanie
o, finalement, se jouent au bnfice de cette Roumanie

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latente, le choc de la trame historique dun limes qui

ramasse sa cohrence, saffirmant sur toute nouvelle onde
de la steppe, sure de la simple force jeune des acculturations, des faufilages voulant profiter du peu de vides de la
barrire centre-europenne de larcane romain. Cest une
nation que se fait de la petite bourgade, repete, de lentreouverture des maisons, au jour le jour, aux acalmies des
courses invaissantes, en sassurant de cet acrochement
la terre, demble avec la langue, et le regard sur le
Danube, comme sur un horizon deveil continu.
La modernit occidentale nous ira condamner la
conjoncture ostensive des buffer states, supposs par une
accomodation initiale des nations-empires, sorties du
Congrs de Vienne, mais ne montrer son plein essor qu
laprs guerre de 14. La Roumanie Major va y merger, dans
une premire vrit de son identit profonde qui liera lexpression politique vraie de la frontire enveloppante, en
territoire rendu homogne enfin. Sa souverainet, dextension finalement non rprime, sassurerait dans les dbris du
canon austro-hongrois, lexpression defere de ltat Nation,
lgide de toute sa potentialit historique. Cst grace la
Roumaine que le dfinitif retrait ottoman aprs la dfaite
devant Vienne et la progression moscovite permirent que la
Question dOrient se posa aussi comme problmatique
hgmonique occidentale, amenant, longue echance,
cette prsence de lEntente Cordiale aux confins de la
latinit, au bnfice de la Grande Roumaine, de 1918.
Le fascinant est de voir, encore une fois, le phnomne de lhybridation historique que ces reparties et d-

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phasages historiques prtent au fleurissement de la Roumanie, exactement comme compensation de ces dpcements accumuls.
Prophtes Fondateurs, Prophtes de la
Desesprance Radicale
Lautonomie et la reconnaissance dun ge dor et
celle des ses gnies exhibent aussi la fragilit perue de
cette mergence; de cette plnitude qui se veut aussi
comme testament immdiat dans le monde coinc dentre
les deux guerres. Le prophtique de Michelet recle de
cette victimisation symbolique de lescale orientale de la
latinit. Le moment de plnitude est prmonitoirement,
aussi, celui des auto-exils sinon des diasporas organises
qui permettent la splendeur intellectuelle de la Roumanie
des anns 20 et 30 crer sa Byzance Paris. Elle ne vit pas
de la seule exportation des lectures avances sur limminence de la catastrophe europenne, o de la prcipitation
des mythes totalitaires. Cest un humanisme arriv sa
moelle, qui gagne, de lexcs de lucidit de cette gnration roumaine sans pareille, la dimension dun temps fltri
de tout espoir; de veille et de dire, abouti une sagesse des
annonces insupportables la Cit. Cest le voyage intrieur de lanantissement des protagonismes promthens
que Cioran apportera en Occident, aprs loeuvre dun
chef de gnration de la reprise de linstant canonique de
la Roumanie. Tels quEpicure et Lucrece en greffant lme
classique, Prcis de Dcomposition ne pourrait avoir
quune signature historique. Et celle-l inscrite aux

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confins, plus que gographique, dune Europe classicomditerranene, dexpression laisse a une dernire croisade nationale, avant sa reprise dans des univers des
idologies, au service des systmes universels du XXme
sicle. Cest toute la densit possible la conscience des
pertes radicales que donna au gnie de Cioran le prophtisme contre lespoir, insupportable la jeunesse promthenne dchue de la croyance; aux rparties fondatrices,
arborant, dans la mme insouciance, une suret hgmonique finale passe, sans prise critique de conscience, de
la Belle poque aux Annes Folles. Tel que, de mme,
une autre perspective eschatologique de vcu, et de labsolu nous donnent la vise des religions, entre le phnomnologique et lhermneutique. En effet, cest ce quassura lannexion, par Mircea Eliade, du dbouch de notre
inassouvi au dernier message des mythes, comme gardiens
de notre emprise sysiphene de la transcendence. Et Brancusi nous permit la reprsentation de ce mme absolu,
dpourvu de toute gage de circonstance par sa colonne
infinie. Marc Foumaroli, en recevant Ionesco lAcadmie Franaise put resumer cet apport de lavant vise de
lintelligence roumaine au temps cass des ces annes
critiques: le moi tourn vers le dedans, avant mme
dcrire, est lui mme le premier spectateur dune dramaturgie intime qui peut devenir matire posie de thtre...
Cette humeur la tradition la nomm grotesque. En 1950,
on parlait plus volontiers dabsurde. De la mme on
dversait sur la mme fin de partie de lOccident promthen, impermable toute la grande hermneutique
critique du postmoderne.

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Paris de Cioran, Brancusi, Ionesco, Eliade traduit

cette caution dun temps historique probablement hibern jamais, transpos pour se maintenir comme alerte
dun humanisme insoutenable. Les confins ont-ils protagonis cette Byzance dun instant, au foisonnement
corps entier du voyage intrieur, afin de faire de lOccident
son lgataire? O, dans cette annonce, les veines dun
collectif ont pu, quoique sur la seconde dun clair, se
transfrer ce biographique ontologique sinon excessif
dun monde intrieur asfixi; de la fable que seule la
dcadence peut mener luniversel; de ce pessimisme en
tat de puret finale, ncessaire la sauvage refondation
de lespoir? Cest par ce legs prmatur et sans issue
lOccident, cadeau dune Byzance, du mi-XX sicle, fulgurante et traque, que cette Roumanie de la diaspora
catalysa une latinit, ranime dans sa sve plus profonde
entre les deux guerres. Les prmonitions conviennent mal
aux histoires impatientes des hgmonies, dont lidologie
nait des courts circuits; des Apocalypses.
Le monde de Cioran dpasse une culture de vitalit,
encore de lenfance de lhomme face la culture, dun
nihilisme de premire gnration, tel ce de Nietzsche,
devant lrosion de toutes les attentes, du surcroit de
dception et reprise critique seulement possible sur un
fonds de toutes les emprises de conqute depasss, dun
amenuisement de lhomme aux gageures dun mise en
oeuvre du collectif. Cet humanisme radical, a se rendre
impratif a toute hermneutique aussi vraie que critique
de notre temps, nous offre un ethos du postmoderne, tant

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il ne permet lespoir comme passion, et en dispute la

vhmence ontologique dirait Ricoeur dune dernire realit, aux temps faibles, a cette vrai traverse du
miroir du logos.

Les Latinits des Extrmes

La diffrence roumaine face au reste de lEurope
orientale resterait dans ces sursauts de la ferme ide nationale, rendu factible aux limites des frontires archidfendues, et devenus lenjeu des intgrismes daffirmation.
Tant que le courant de la grande Occidentalisation se
confonda avec lesprit de la Genve de la S.D.N., avec
Titulescu, et Maniu, de ce remarquable Parti National
Paysan, le cadrage de laffirmation contenue dun peuple,
lpanouissement dfr, passa outre au personae collectives, de cette mobilisation serr, dj intgriste, o
poussent des sujets comme la lgion de Codreanu, la
lgion de St Michel, les Gardes-de-Fer. Ds le dbut du
temps historique ratrapp, des ententes du post-Versailles,
une parti social-dmocratique laissait dj, avec les marques des impasses de maturit de ces corps politiques, tant
les principes de dfense des liberts enoncs por Petrescu
sexposent aux cassures internes, aux contradictions des
alliances, des nationaux-paysans aux communistes. Mais
sous cette syncronie avec lOccident le rveil de la Roumaine Major se donnerait aux rparties a fonds perdu, de
ce nationalisme, plus que jamais faisant face aux hgmonies de frontires, devenues hgmonies de systme.

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Le dmontreraient lethnocracie-chrtienne de Crainic, denonc finalement par son propre fondateur comme
mystification barbare du christianisme et nationalisme; la
technocratie corporatiste de Cuza: la real politik traque
de la mise en oeuvre nationale aux aguets, lonzime
heure de lentreprise dAntonescu. La Roumanie profonde
assura lOccident de son trsor, au prix du retour des
condamnations, des mimses et des contrepassions o les
tats de frontires luttaient pour cette survivance, redploye aux jeux des exclusions radicales. Face a de situations-limite la force identitaire ractifia devant les pelotons
dexcution ce nationalisme des extrmes, port comme
expiation dun patriotisme foncier et suicidaire, o tout jeu
de survie devient un ventriloquisme des intrigues et des
hgmonies en choc. La Roumanie est tellement jeune
dans lachvement de son projet national, avort et repris,
rcupr dans la souche latine o, finalement, des sacrifices presque continuels dtapes donnrent aux gnrations cette emprise vierge dun fiat politique par dessus
dun contenu stable de son rassemblement social. Cest ce
qui rend sa synchronie historique si proche de notre temps
latino-amricain; de notre aventure souveraine de ce
XIXme sicle de Michelet, les deux espaces, le roumain
et le latino-amricain domins par cet enjeu historique o
la volont dtat prcde la Nation. Priphries, nous
deux, o un impratif dindpendance parcourant un presque vide historique dans nos Amriques, et les empires
moux de lIbrie, se remirent des fondateurs charismatiques, ou la sagesse des princes sous la mimse des

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lumires, en se crant des souverainets lpe ou un

Empire chasse garde de son immensit, et de la prestidigitation dune symbolique somptueuse. Il y a une syncrhonie profonde entre les plus ferme des nationalismes
achever, dans le vieux Occident, a partir de Bucarest,
comme notre construction latino-amricaine, o une
conqute de territoire, sassure ds le dbut du XIX sicle,
et de la saga napolonienne. Elle ne prit contenu conomique-politique, quavec les affirmations du dveloppement, en faux dpart, en refonte, en reprise, aprs les
dernires annes 50. Cest dans une mme tissu de la
nation qui se fait, que votre muscle de la diffrence rencontre nos pays freins par le sous-dveloppement, et,
comme vous, partageant la tnacit de Sysiphe, de ltatfrontire. Ce nest pas donc sans raison quaucun autre
pays de lEurope Orientale chercha pendant lhgmonie
socialiste une politique dtermine didentit culturelle,
de faire avancer cette subjectivit en procs, dun lan tout
nouveau, de pair avec les utopies du grand galitarisme
cherch dans lacclration de lhistoire par la raison faite
appareil du contrle social.
Diffrence, Systme et Surplombage Historique
Cest la diffrence qui creuse sa souche par dessus le
nivellement des dmocraties populaires. Lindividualit
pointe dimmdiat dans ce contexte travers laffirmation
de son temps historique, men presque comme un a priori
o agit la ncessit dun rfrentiel fondateur de lespace
de toujours, reconnu comme encercl. Mais dornavant

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faisant face au surplombage dun systme, rendu volont

bureaucratique dans ce dbouch de la critique contre la
tradition et la modernit face les quelles, finalement, le
mouvement de Noica, mme quexacerb dans son litisme, affirme sa problmatique. Et lavance, par la protongation des contextes matriciaux classiques, quaboutissent dernire culture occidentale. En effet, sa perception
de monde se veut authentiquement comme une paideia
prospective, mene par le principe de la nation forte de sa
volont inaugurale. Cette virginit dintention veut
smanciper de lexcs du vcu au prix mme des
liberts et de la rflexion critique, reprise et idalise au
nom de la nouvelle hantise de dtachement.
Au dpart assur par cette isochronies des distances
assums, face aux multi-emprises dun pass, le propos de
Noica ne mne pas seulement une dfense et un soutien
dune anthropologie culturelle, unique en Europe Orientale. Elle ira encore fuir en avant, en mettant loeuvre
cette excentricit aux collisions historiques, o le profil
traditionnel des rgions buffer, de Moldavie et de Valachie
se sont identifies avec la frontire externe continue de
cette Europe du dernier millnaire. Cest dj possde
comme la muraille intrieure de la dernire romanit
quelle repoussera les invasions turques ou russes.
Contention par excellence de ce dversement balkanique,
lemprise roumaine excellera dans cette coexistence dhgmonies superposes dans son sein, demble. Double ou
triple vassalit vis--vis la Pologne (1337), la Hongrie
(1395), la Porte (1417). Une co-gestion des tributs qui, en

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fait, par la dtermination de Mircea, le vieux, ou CelMares, remarquera Catherine Durandin, tounerait une
adroite annulation presque en somme algbrique de
telles dpendences. Au bnfice dun maintien dans le
monde balkanique du principe des nationalits, la Roumanie aura vcu lexcs de co-optation dans ce quasi gyroscope historique, o tournoyeraient le pan-slavisme, et
lempire des Habsbourg, de son chef incorporant la subjectivit europenne de la Hongrie, dans la confrontation
exaspre avec lancienne marche. Cette frontire serait
dornavant reconnue dans la taille de petits tats nationaux, comme ressort du nouveau quilibre mondial des
protectorats de fond, o stalent les zones dinfluence et
le jeu dombres des hgmonies.
La Diffrence et une Paideia au Travail
Il est difficile de recontrer une vision plus raliste que
celle de la Roumaine pour une survie collective, au gage
de laffirmation dune nationalit avant de sassurer, par
entier, de son territoire. Cest ce qui renvoie le pays la
rotation des sphres hgmoniques avant de sassurer la
pleine jouissance de sa subjectivit multi-sculaire. La
Roumanie vivra comme tension lapport de ltat Illuministe, lesprit quarante-huitard, lagrgation tardive de la
collectivit assure de son espace, encore donn comme
atout stratgique en 1918 pour construire, enfin, la souverainet de sa diffrence. De plus en plus la contemporanit asynchronique de cette volont dtat se faisait
contre poil dune collectivit errante dans soi-mme, mar-

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que au contrefort dune mmoire, faite toute dune rsistance plutt que dune conqute fonds perdus. Cest par
ce dressage prcaire dun nous dans le plan des institutions, que la socit, son permanent fil deau, se transforme, pour une fois, dans un dpt et une racine, au-del
des frustrations de ces sorties et croisades; de cette privation continuelle dhorizons pour se profiler comme le vrai
itinraire des gnrations. Elle nous donne, au premier
plan naturel des nations loeuvre, un surplus une paideia.
Cioran arrive saisir lexploration, par tout un peuple, de
ce dernier abandon de lhomme face la communaut et
au mythe qui lenveloppe. Et, de l mme, la dnonciation dun tel rapport: du non voulu, dans sa spontanit.
Si distinct en effet est son exercice de la critique radicale
de la dnonciation des tables de croyance, jeunes comme
farouches, qui nous mettent en mme temps sous les yeux
de Nietzsche. Mais encore assur de lexceptions, du salut
in bonis de cet individu dans le seuil obsessionnel de la
volont couverte de la tragdie et du tmoignage. Et donc,
en de, du passage du cap o cest Cioran qui nous offre
le mnage complet des dchets de croyance, comme legs
pour lauthentique culture occidentale mergente. Cest la
vraie oeuvre en noir de ce monde de conscience capable,
enfin, de vaincre le dpart promthique, la salida du
Quijote, en se vouant la qute, dmunie du sens toujours
implicite dans son itinraire, pour soffrir la vraie repartie.
Celle que la latinit peut assurer, dans la recherche de la
diffrence et son pluralisme. O une jouissance, chappe
la hantise du faire, est pour une fois donne un monde

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qui se propose lhumble inventaire de lexpectative, par

de trop insere dans la volont de pouvoir, et dans le
scnario jamais surplomb des situations-limite.

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