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La violencia, segn Galtung, es como un iceberg, de modo que la parte visible es mucho
ms pequea que la que no se ve. Existen tres tipos de violencia:
1. La violencia directa, la cual es visible, se concreta con comportamientos y
responde a actos de violencia.
2. La violencia estructural, (la peor de las tres), que se centra en el conjunto de
estructuras que no permiten la satisfaccin de las necesidades y se
concreta, precisamente, en la negacin de las necesidades.
3. La violencia cultural, la cual crea un marco legitimador de la violencia y se
concreta en actitudes. Educar en el conflicto supone actuar en los tres tipos de
violencia.
A menudo, las causas de la violencia directa estn relacionadas con situaciones de
violencia estructural y/o justificadas por la violencia cultural: muchas situaciones son
consecuencia de un abuso de poder que recae sobre un grupo oprimido, o de una
situacin de injusticia social (de un reparto de recursos insuficiente, de una gran
desigualdad en la renta de las personas, dificultad de acceso a los servicios sociales y a
la red sanitaria, etc.), y reciben el espaldarazo de discursos que justifican estas violencias.
Es por ello que para Galtung la violencia no hace parte de la naturaleza del ser
humano y son las circunstancias que rodean al individuo las que condicionan la
realizacin de ese potencial de violencia. (Grupo Transcend1, 2006, races de la
violencia)
De esta manera describe, en primer lugar, una Violencia Estructural como la
originada por la injusticia y la desigualdad como consecuencia de la propia
estructura social, ya sea dentro de la propia sociedad o entre el conjunto de las
sociedades (alianzas, relaciones entre Estados, etc.)
Aqu se destacan como estructuras violentas la represin, la explotacin y la
marginacin.
En el Per coexisten una gran variedad de razas y etnias: quechuas, aymaras,
blancos, asiticos, afroamericanos, adems de un gran nmero de etnias
amaznicas y todas las mezclas posibles entre ellas, por ello la mayora de la
poblacin peruana encuentra una gran dificultad para clasificarse racialmente. Sin
embargo, este fenmeno de mestizaje no ha tenido como resultado que los
peruanos nos consideremos iguales, como proclama tanto el discurso oficial y
como lo consagran las leyes, sino que lo que prevalece son actitudes altamente
discriminatorias generalizadas en y entre todos los grupos tnicos y sociales.
El racismo ha jugado un papel decisivo en el desarrollo de la historia del
Per, un pas en el que las distancias sociales y la incapacidad de las lites
para ver y aceptar a las mayoras han impedido la formacin de un proyecto
nacional y no han ayudado a generar una conciencia de pas. Contradictoriamente
con esta realidad, que se palpa y experimenta todos los das, muchos peruanos
sostienen que en el Per no hay racismo ya que todos somos mestizos.
Segn Gonzalo Portocarrero, (violencia estructural en el Peru, asociacion
peruana de estudios e investigacin para la paz. Pag. 20), el racismo supone
un conjunto de creencias, emociones y comportamientos en torno a ciertas
diferencias biolgicas que existen entre los seres humanos. La idea fundamental
del racismo es que existe una desigualdad natural entre las razas: algunas seran
superiores y otras inferiores. A esta creencia corresponden sentimientos de
desprecio y odio y un trato autoritario donde subyace la idea de que el otro no es
igual sino alguien sustancialmente inferior o superior. El racismo impide que los
individuos se reconozcan mutuamente como iguales prjimos. Dificulta el
desarrollo de la solidaridad y la integracin social. Perpeta la fragmentacin y
estimula el antagonismo
En el Per una persona puede pasar fcilmente de discriminador a discriminado
de acuerdo a las circunstancias de un determinado momento o del grupo social en
el que se desenvuelva. Sin embargo, difcilmente alguien admitir que es racista o
que tiene actitudes o comportamientos discriminatorios.
La discriminacin en el mbito educativo
Segn el informe final de la Comisin de la Verdad y la Reconciliacin una de las
causas profundas que explica que la mayora de los miles de muertos,
desaparecidos, torturados y encarcelados injustamente durante las dcadas
pasadas fueran peruanos y peruanas quechua hablantes as como pertenecientes
a grupos tnicos de la amazona, es el racismo.
Diversos testimonios recogidos por la CVR, evidencian el modo en que los
diversos actores del conflicto reprodujeron el racismo anti-indgena proveniente de
la sociedad andina tradicional. La palabra indio fue utilizada comnmente para
denigrar, estigmatizar y deshumanizar a quienes eran considerados oponentes,
tiendo de esa manera con discriminacin tnica el proceso de violencia.
Los peruanos creen y sienten que no todos son iguales ni tienen los mismos
derechos y es la educacin nacional, en gran parte, responsable de ello.
La
aaden estereotipos raciales segn los cuales los indios, cholos y negros son
menos inteligentes, ms lentos para comprender y adems son flojos. Debido a
esto los profesores no se esfuerzan con estos alumnos, ya que esperan poco o no
esperan nada de ellos.
En las relaciones interpersonales entre docentes, alumnos, directores y otros
miembros de la comunidad educativa, tanto en las aulas como fuera de ellas, se
ponen permanentemente de manifiesto actitudes y conductas discriminadoras y
descalificadoras. En la escuela se transmiten muchas formas de segregacin,
favoritismo, exclusin y marginacin
Sin embargo, la discriminacin no es slo racial sino que coexisten mltiples
discriminaciones: por el sexo, opcin sexual, situacin econmica, idioma, religin,
cultura, lugar donde se estudi, apellidos, etc., lo que se refleja en la prctica
educativa cotidiana.
Qu tipos de discriminacin existen en la sociedad actual?
Las ms antiguas y frecuentes formas de discriminacin que se dan en la
sociedad actual son las siguientes:
a. Discriminacin por el gnero
Discriminacin de la mujer mediante actitudes sexistas y machistas. El sexismo es
el conjunto de mtodos, mentalidades y actitudes que degradan
la dignidad
Conclusiones:
Es su ultima conclucion el libro dice es necesario avanzar en un nuevo clima de
realismo y sensatez, de sinceridad y de confianza hacia una nueva concepcion de
seguridad, que sea integral y autentica. Integral porque, ademas de disminuir o
eliminar los riesgos de conflictos belicos externos, atenderia tambien los graves y
crecientes problemas de inseguridad interna que se exacerban con la pobreza y la
marginacin en la que se van hudiendo sectores cada vez mas amplios de nuestra
poblacin. Autentica porque responderia no solo a los derechos humanos
fundamentales y a las exigencias de la justicia nacional e internacional, si no
tambien a las aspiraciones mas profundas de paz interna y externa de nuestros
pueblos.