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RESUMEN

El trmino violencia estructural es aplicable en aquellas situaciones en las que se


produce un dao en la satisfaccin de las necesidades humanas bsicas
(supervivencia, bienestar, identidad o libertad) El trmino violencia estructural
remite a la existencia de un conflicto entre dos o ms grupos de una sociedad
(normalmente caracterizados en trminos de gnero, etnia, clase, nacionalidad,
edad u otros) en el que el reparto, acceso o posibilidad de uso de los recursos es
resuelto sistemticamente a favor de alguna de las partes y en perjuicio de las
dems, debido a los mecanismos de estratificacin social. La utilidad del trmino
violencia estructural radica en el reconocimiento de la existencia de conflicto en el
uso de los recursos materiales y sociales y, como tal, es til para entender y
relacionarlo con manifestaciones de violencia directa (cuando alguno de los
grupos quiere cambiar o reforzar su posicin en la situacin conflictiva por la va
de la fuerza) o de violencia cultural (legitimizaciones de las otras dos formas de
violencia, como, por ejemplo, el racismo, sexismo, clasismo o eurocentrismo).

ESTUDIOS SOBRE LA VIOLENCIA EN EL PERU


Por Felipe E. Mac Gregor
La violencia estructural est originada por todo un conjunto de estructuras, tanto
fsicas como organizativas, que no permiten la satisfaccin de las necesidades.
Esta es la peor de las tres violencias (cultural, directa y estructural), porque es el
origen, es la que ms mata y como es muy complicado distinguirla es difcil luchar
contra ella. Si en un conflicto, sistemticamente, una parte sale ganando a costa
de la otra, esto no es un conflicto sino que es violencia estructural. Por tanto, nos
encontramos ante un grave problema.
La violencia estructural sera un tipo de violencia indirecta, es decir, las acciones
que provocan el hambre en el mundo, por ejemplo, no estn diseadas y
realizadas directamente con ese fin, sino que son derivaciones indirectas de la
poltica econmica capitalista y del injusto reparto de la riqueza. Esto provocara
que las causas que producen la violencia estructural no sean visibles con
evidencia en algunos casos o en un anlisis poco profundo y, por consiguiente que
sea ms difcil y complicado enfrentarse a este tipo de violencia. Por el contrario,
la violencia directa, al ser la ms visible de todas permite con mayor facilidad
afrontarse a ella.
La V. Estructural se manifiesta cuando no hay un emisor o una persona concreta
que haya efectuado el acto de violencia sino que es una estructura y se concreta
en la negacin de necesidades. Tambin puede decirse que esta violencia es la
suma total de todos los choques incrustados en las estructuras sociales y
mundiales, cementadas y solidificadas, de tal forma que los resultados injustos y
desiguales son casi inalterables.
CASOS DE VIOLENCIA ESTRUCTURAL
Se consideran casos de violencia estructural aquellos en los que el sistema causa
hambre, miseria, enfermedad o incluso muerte, a la poblacin. Son ejemplos los
sistemas cuyos estados o pases no aportan las necesidades bsicas a su
poblacin. Est representada por las numerosas situaciones de injusticia que se

observan: mientras unos/as comen y beben en abundancia, otros/as revuelven en


la basura, no tienen qu comer, piden limosna, etc.
La teora de la violencia: el tringulo de Galtung
Johan Galtung (1995) sostiene que la violencia est presente cuando los seres
humanos se ven influidos de tal manera que sus realizaciones afectivas,
somticas y mentales estn por debajo de sus realizaciones potenciales (citado
en Mc Gregor, Rubio & Vega, 1990, p.30). El potencial de realizacin se entiende
como lo que es lo posible de alcanzar con un nivel dado de conocimientos y
recursos; sin embargo, cuando se presenta un suceso, hecho, accin o un algo
indefinido que aumenta la distancia (o impide su decrecimiento), entre lo que un
individuo o grupo social puede ser (potencial) y lo que ese mismo individuo o
determinado grupo social es (efectivo), entonces nos encontramos ante la
Violencia.
Galtung (2004) sostiene que la violencia estalla, ya sea en la forma colectiva de la
guerra con la participacin de dos o ms gobiernos, de manera ms ntima en el
interior de la familia o socialmente se evidencia en las calles. El dao visible, tanto
material como somtico, se acumula y es deplorado por los involucrados y por las
personas ajenas al conflicto. Pero posteriormente la violencia se apacigua: quizs
porque los involucrados se han quedado sin recursos materiales o inmateriales; o
porque han llegado a predicciones similares sobre el resultado final y perciben que
la continuidad de la violencia sera innecesaria; o porque personas ajenas al
conflicto intervienen para detener esa violencia o mantener la paz, sean cuales
sean sus razones.
Para analizar este escenario Galtung propone el tringulo de la violencia en la que
clasifica la violencia en estructural y cultural, siendo stas las races invisibles de
un tercer tipo de violencia: la directa, la cual no es ms que la violencia material,
fsica o verbal, la ms evidente y visible y es a la que nos referimos cuando
habitualmente hablamos de violencia.

La violencia, segn Galtung, es como un iceberg, de modo que la parte visible es mucho
ms pequea que la que no se ve. Existen tres tipos de violencia:
1. La violencia directa, la cual es visible, se concreta con comportamientos y
responde a actos de violencia.
2. La violencia estructural, (la peor de las tres), que se centra en el conjunto de
estructuras que no permiten la satisfaccin de las necesidades y se
concreta, precisamente, en la negacin de las necesidades.
3. La violencia cultural, la cual crea un marco legitimador de la violencia y se
concreta en actitudes. Educar en el conflicto supone actuar en los tres tipos de
violencia.
A menudo, las causas de la violencia directa estn relacionadas con situaciones de
violencia estructural y/o justificadas por la violencia cultural: muchas situaciones son
consecuencia de un abuso de poder que recae sobre un grupo oprimido, o de una
situacin de injusticia social (de un reparto de recursos insuficiente, de una gran
desigualdad en la renta de las personas, dificultad de acceso a los servicios sociales y a
la red sanitaria, etc.), y reciben el espaldarazo de discursos que justifican estas violencias.

Es por ello que para Galtung la violencia no hace parte de la naturaleza del ser
humano y son las circunstancias que rodean al individuo las que condicionan la
realizacin de ese potencial de violencia. (Grupo Transcend1, 2006, races de la
violencia)
De esta manera describe, en primer lugar, una Violencia Estructural como la
originada por la injusticia y la desigualdad como consecuencia de la propia
estructura social, ya sea dentro de la propia sociedad o entre el conjunto de las
sociedades (alianzas, relaciones entre Estados, etc.)
Aqu se destacan como estructuras violentas la represin, la explotacin y la
marginacin.
En el Per coexisten una gran variedad de razas y etnias: quechuas, aymaras,
blancos, asiticos, afroamericanos, adems de un gran nmero de etnias
amaznicas y todas las mezclas posibles entre ellas, por ello la mayora de la
poblacin peruana encuentra una gran dificultad para clasificarse racialmente. Sin
embargo, este fenmeno de mestizaje no ha tenido como resultado que los
peruanos nos consideremos iguales, como proclama tanto el discurso oficial y
como lo consagran las leyes, sino que lo que prevalece son actitudes altamente
discriminatorias generalizadas en y entre todos los grupos tnicos y sociales.
El racismo ha jugado un papel decisivo en el desarrollo de la historia del
Per, un pas en el que las distancias sociales y la incapacidad de las lites
para ver y aceptar a las mayoras han impedido la formacin de un proyecto
nacional y no han ayudado a generar una conciencia de pas. Contradictoriamente
con esta realidad, que se palpa y experimenta todos los das, muchos peruanos
sostienen que en el Per no hay racismo ya que todos somos mestizos.
Segn Gonzalo Portocarrero, (violencia estructural en el Peru, asociacion
peruana de estudios e investigacin para la paz. Pag. 20), el racismo supone
un conjunto de creencias, emociones y comportamientos en torno a ciertas
diferencias biolgicas que existen entre los seres humanos. La idea fundamental

del racismo es que existe una desigualdad natural entre las razas: algunas seran
superiores y otras inferiores. A esta creencia corresponden sentimientos de
desprecio y odio y un trato autoritario donde subyace la idea de que el otro no es
igual sino alguien sustancialmente inferior o superior. El racismo impide que los
individuos se reconozcan mutuamente como iguales prjimos. Dificulta el
desarrollo de la solidaridad y la integracin social. Perpeta la fragmentacin y
estimula el antagonismo
En el Per una persona puede pasar fcilmente de discriminador a discriminado
de acuerdo a las circunstancias de un determinado momento o del grupo social en
el que se desenvuelva. Sin embargo, difcilmente alguien admitir que es racista o
que tiene actitudes o comportamientos discriminatorios.
La discriminacin en el mbito educativo
Segn el informe final de la Comisin de la Verdad y la Reconciliacin una de las
causas profundas que explica que la mayora de los miles de muertos,
desaparecidos, torturados y encarcelados injustamente durante las dcadas
pasadas fueran peruanos y peruanas quechua hablantes as como pertenecientes
a grupos tnicos de la amazona, es el racismo.
Diversos testimonios recogidos por la CVR, evidencian el modo en que los
diversos actores del conflicto reprodujeron el racismo anti-indgena proveniente de
la sociedad andina tradicional. La palabra indio fue utilizada comnmente para
denigrar, estigmatizar y deshumanizar a quienes eran considerados oponentes,
tiendo de esa manera con discriminacin tnica el proceso de violencia.
Los peruanos creen y sienten que no todos son iguales ni tienen los mismos
derechos y es la educacin nacional, en gran parte, responsable de ello.

La

escuela reproduce los patrones de marginacin, discriminacin y exclusin que


son los que predominan en la sociedad actual. En el mbito escolar se manifiestan
con frecuencia pensamientos y conductas racistas y discriminadoras que algunos
profesores asumen como naturales y no enfrentan ni corrigen. Los docentes
repiten las actitudes discriminatorias que se ven en la sociedad a las que se

aaden estereotipos raciales segn los cuales los indios, cholos y negros son
menos inteligentes, ms lentos para comprender y adems son flojos. Debido a
esto los profesores no se esfuerzan con estos alumnos, ya que esperan poco o no
esperan nada de ellos.
En las relaciones interpersonales entre docentes, alumnos, directores y otros
miembros de la comunidad educativa, tanto en las aulas como fuera de ellas, se
ponen permanentemente de manifiesto actitudes y conductas discriminadoras y
descalificadoras. En la escuela se transmiten muchas formas de segregacin,
favoritismo, exclusin y marginacin
Sin embargo, la discriminacin no es slo racial sino que coexisten mltiples
discriminaciones: por el sexo, opcin sexual, situacin econmica, idioma, religin,
cultura, lugar donde se estudi, apellidos, etc., lo que se refleja en la prctica
educativa cotidiana.
Qu tipos de discriminacin existen en la sociedad actual?
Las ms antiguas y frecuentes formas de discriminacin que se dan en la
sociedad actual son las siguientes:
a. Discriminacin por el gnero
Discriminacin de la mujer mediante actitudes sexistas y machistas. El sexismo es
el conjunto de mtodos, mentalidades y actitudes que degradan

la dignidad

humana, justifican y perpetan la situacin de inferioridad, subordinacin y


explotacin del sexo femenino.
b. Por el origen tnico y cultural.
Se expresa en el rechazo al color de piel y al origen tnico y cultural de las
personas. Generalmente se da por parte de los grupos dominantes o mayoritarios
dentro de una sociedad, hacia aquellos grupos minoritarios y excluidos
histricamente.
c. Por la nacionalidad

Rechazo al lugar o pas de procedencia de una persona as como a su cultura y


sus valores. Discriminacin a los extranjeros ( xenofobia).
d. Por el credo religioso
Es la discriminacin a los creyentes de religiones no oficiales y no mayoritarias de
una sociedad.
e. Por las opiniones polticas
Cuando se discrimina a los partidarios de agrupaciones polticas contrarias a los
partidos polticos dominantes en una sociedad.
f. Por diferencia de opiniones
Cuando se excluye al que tiene opiniones diferentes de los grupos mayoritarios.
g. Por pertenecer a grupos minoritarios de una comunidad
Cuando se margina a grupos que, en algn sentido, estn en una situacin
diferente a la de la mayora en una sociedad. Por ejemplo: los refugiados, las
personas desplazadas de su comunidad de origen o los trabajadores migratorios.
h. Por discapacidad fsica o mental
Cuando se margina a las personas que sufren de algn tipo de impedimento o
discapacidad: invlidos, invidentes, sordomudos, enfermos de SIDA, etc.
i. Por la edad
En la sociedad actual generalmente se discrimina a los nios y a los ancianos.
j. Por la identidad sexual
Es la discriminacin a los homosexuales o bisexuales.
k. Por el tipo de ocupacin
Consiste en la desvalorizacin del trabajo tcnico-manual y de las ocupaciones
tcnicas.

Conclusiones:
Es su ultima conclucion el libro dice es necesario avanzar en un nuevo clima de
realismo y sensatez, de sinceridad y de confianza hacia una nueva concepcion de
seguridad, que sea integral y autentica. Integral porque, ademas de disminuir o
eliminar los riesgos de conflictos belicos externos, atenderia tambien los graves y
crecientes problemas de inseguridad interna que se exacerban con la pobreza y la
marginacin en la que se van hudiendo sectores cada vez mas amplios de nuestra
poblacin. Autentica porque responderia no solo a los derechos humanos
fundamentales y a las exigencias de la justicia nacional e internacional, si no
tambien a las aspiraciones mas profundas de paz interna y externa de nuestros
pueblos.

Utilizando la tcnica de la casustica a travs de la investigacin de casos, explique cmo


se presenta los siguientes problemas
La violencia estructural
La pobreza en el Per