37dd5c - 20a Juan y Apocalipsis

Senn Vidal
LITERATURA JUNICA
Y APOCALIPSIS
Materiales de trabajo
para los alumnos del curso
LITERATURA JUNICA
Y APOCALIPSIS
Materiales de trabajo
para los alumnos del curso
Prof. Senn Vidal
Estudio Teolgico Agustiniano. Valladolid
Curso 2012-2013
Guin general
0. Introduccin
1.
La tradicin y la crtica moderna

1.1. La tradicin eclesistica
1.2. La crtica moderna
2.
Visin de conjunto
2.1. Texto gua: anlisis de Jn 4,1-42
2.2. Tradicin e historia de los grupos junicos
I. Los orgenes y la poca antigua
3.
Las tradiciones independientes (T)

3.1. La cuestin sobre las tradiciones bsicas (TB)
3.2. El ciclo sobre Juan Bautista y Jess
3.3. La fundacin de la comunidad de Sicar
4.
La coleccin de signos (CS)

4.1. Reconstruccin de la CS
4.2. Funcin y sentido de la CS
4.3. Tradiciones de milagros
5.
El relato de la pasin (RP)

5.1. Reconstruccin del RP
5.2. Origen del antiguo RP
5.3. Carcter y funcin del RP
6.
La poca antigua de los grupos junicos

6.1. El suelo de la tradicin
6.2. Orgenes de los grupos junicos
6.3. Expansin de los grupos junicos
6.4. Carcter de los grupos junicos
II. La expulsin del seno del judasmo

7.
El primer evangelio (E1)

7.1. Reconstruccin de E1
7.2. Carcter literario de E1
7.3. Origen y funcin de E1
7.4. Centros de inters de E1
7.5. Texto gua: anlisis de Jn 9,1-3.6-34
8.
La crisis de los grupos junicos

8.1. La expulsin de la sinagoga
8.2. La nueva comunidad
8.3. El nuevo mbito geogrfico
III. La gran trasformacin
9.
El evangelio trasformado (E2)

9.3. Trasformacin de la tradicin junica
10.
La trasformacin de los grupos junicos

10.1. Carcter sectario
10.2. Carcter sapiencial y mstico
IV. La divisin interna
11.
El evangelio glosado (E3)

12.
La evolucin posterior del evangelio (E4)

12.1. Cambios de orden del evangelio
12.2. Aadidura de Jn 7,538,11
12.3. Estructura del evangelio actual
13.
El escrito 1 Jn
13.1. Carcter literario de 1 Jn
13.2. Centros de inters de 1 Jn
14.
Las cartas 2 Jn y 3 Jn
14.1. Carcter y sentido de 2 Jn
15.
El final de los grupos junicos

15.1. Hostilidad del entorno
15.2. Contacto con la gran iglesia
15.3. Escisin interna
15.4. Destino del movimiento junico
V. El libro del Apocalipsis
16.
La base apocalptica
16.1. La literatura apocalptica
16.2. La visin apocalptica
16.3. La funcin de la apocalptica
16.4. El profetismo apocalptico cristiano
17.
El carcter literario de Ap
17.1. La formacin literaria de Ap
17.2. La forma literaria de Ap
17.3. La estructura de Ap
18.
El lugar histrico y el sentido de Ap

18.1. El lugar de origen de Ap
18.2. La intencin de Ap
18.3. La trama mesinica en Ap
Bibliografa
Barret, C. K., El evangelio de san Juan. Una introduccin con comentario y notas a
partir del texto griego, Cristiandad, Madrid 2003.
Bartolom, J. J., Cuarto evangelio, cartas de Juan. Introduccin y comentario, CCS,
Madrid 2002.
Bernab Ubieta, C., Las comunidades jonicas: un largo recorrido en dos
generaciones, en R. Aguirre (ed.), As empez el cristianismo, Verbo Divino,
Estella 2010, p. 293-340.
Bornkamm, G. Estudios sobre el nuevo testamento, Sgueme, Salamanca 1983.
Brown, R. E., El evangelio segn Juan. Introduccin, traduccin y notas I-II,
Cristiandad, Madrid 19992 (I), 20002 (II).
La comunidad del discpulo amado. Estudio de la eclesiologa junica, Sgueme,
Salamanca 19995.
Introduccin al Nuevo Testamento I-II, Trotta, Madrid 2002.
El evangelio y las cartas de Juan, Descle de Brouwer, Bilbao 2010.
Bultmann, R., Teologa del nuevo testamento, Sgueme, Salamanca 20014.
Castro Snchez, S., Evangelio de Juan. Comprensin exegtico-existencial, Universidad
Pontificia Comillas, Madrid 2001.
Charlesworth, J. H., (ed.), Jess y la arqueologa, Verbo Divino, Estella 2009.
Contreras, F., El Seor de la vida. Lectura cristolgica del Apocalipsis, Sgueme,
Salamanca 1991.
La nueva Jerusaln, esperanza de la iglesia. Ap 21, 1 22, 5, Sgueme, Salamanca
1998.
Destro A. Pesce, M., Cmo naci el cristianismo jonico. Antropologa y exgesis del
Evangelio de Juan, Sal Terrae, Santander 2002.
Dunn, J. D. G., El cristianismo en sus comienzos I. Jess recordado, Verbo Divino,
Estella 2009.
Garca-Viana, L. F., El cuarto evangelio. Historia, teologa y relato, San Pablo, Madrid
1997.
Gnilka, J., Teologa del Nuevo Testamento, Trotta, Madrid 1998.
Guijarro, S., Los cuatro evangelios, Sgueme, Salamanca 2010.
Hurtado, L. W., Seor Jesucristo. La devocin a Jess en el cristianismo primitivo,
Sgueme, Salamanca 2008.
Ksemann, E., El testamento de Jess. El lugar histrico del evangelio de Juan,
Sgueme, Salamanca 1983.
Kster, H., Introduccin al nuevo testamento. Historia, cultura y religin de la poca
helenstica e historia y literatura del cristianismo primitivo, Sgueme, Salamanca
1988.
Lgasse, S., El proceso de Jess I. La historia; II. La pasin en los cuatro evangelios,
Descle de Brouwer, Bilbao 1995 (I), 1996 (II).
Lon-Dufour, X., Lectura del evangelio de Juan I-IV, Sgueme, Salamanca 19973 (I),
20003 (II), 19982 (III), 20012 (IV).
Lpez Rosas, R. Richard, P., Evangelio y Apocalipsis de san Juan, Verbo Divino,
Estella 2006.
Lpez Rosas, R. Lugo, R., Hebreos y Cartas Catlicas: Santiago, 1 y 2 Pedro, Judas,
1, 2 y 3 Juan, Verbo Divino, Estella 2008.
Martn-Moreno, J. M., Personajes del cuarto evangelio, Comillas Descle de

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Moloney, F. J., El evangelio de Juan, Verbo Divino, Estella 2005.
Morris, L., Jess es el Cristo. Estudios sobre la teologa de Juan, Clie, Terrassa 2003.
Pikaza, X., Apocalipsis, Verbo Divino, Estella 1999.
Oriol Tu, J., El cuarto evangelio en la comunidad junica. Introduccin a la lectura
cristiana del evangelio de Juan, Sgueme, Salamanca 1987.
Las comunidades jonicas. Particularidades y evolucin de una tradicin cristiana
muy especial, Desce de Brouwer, Bilbao 1988.
El Evangelio es Jess. Pautas para una nueva comprensin del evangelio segn Juan,
Verbo Divino, Estella 2010.
Oriol Tu, X. Alegre, X., Escritos jonicos y cartas catlicas, Verbo Divino, Verbo
Divino, 20036.
Schnackenburg, R., El evangelio segn san Juan I-IV, Herder, Barcelona 1980 (I-III),
1987 (IV).
Cartas de san Juan, Herder, Barcelona 1980.
Schssler Fiorenza, E., Apocalipsis. Visin de un mundo justo, Verbo Divino, Estella
1997.
Sicre, J. L., El Cuadrante. Parte III: El encuentro. El cuarto evangelio, Verbo Divino,
Estella 20044.
Theissen, G., La redaccin de los evangelios y la poltica eclesial. Un enfoque socioretrico, Verbo Divino, Estella 2002.
El Nuevo Testamento. Historia, literatura, religin, Sal Terrae, Santander 2003.
Tilborg, S. van, Comentario al Evangelio de Juan, Verbo Divino, Estella 2005.
Vanni, U., Apocalipsis, Verbo Divino, Estella 1982.
Vidal, S., Los escritos originales de la comunidad del discpulo "amigo" de Jess. El
evangelio y las cartas de Juan, Sgueme, Salamanca 1997.
Los tres proyectos de Jess y el cristianismo naciente. Un ensayo de reconstruccin
histrica, Sgueme, Salamanca 2003.
Jess el Galileo, Sal Terrae, Santander 2006.
Evangelio y cartas de Juan. Gnesis de los textos junicos, Mensajero, Bilbao 2013.
Vielhauer, Ph., Historia de la literatura cristiana primitiva. Introduccin al Nuevo Testamento, los apcrifos y los padres apostlicos, Sgueme, Salamanca 20032.
Vouga, F., Los primeros pasos del cristianismo. Escritos, protagonistas, debates, Verbo
Divino, Estella 2001.
Una teologa del Nuevo Testamento, Verbo Divino, Estella 2002.
Wengst, K., Interpretacin del evangelio de Juan, Sgueme, Salamanca 1988.
White, L. M., De Jess al cristianismo. El Nuevo Testamento y la fe cristiana: un
proceso de cuatro generaciones, Verbo Divino, Estella 2007.
Presentacin del curso
1. Presentacin del guin general

Dimensin gentica.
Visin general.
2. Presentacin de la bibliografa
Libros ms significativos.
Cada alumno debera leer:
S. Vidal, Evangelio y cartas de Juan. Gnesis de los textos junicos, Mensajero,
Bilbao 2013.
3. Estrategias de enseanza/aprendizaje
Curso de 4 horas lectivas semanales (6 crditos).
Exposicin de la materia del curso en clases presenciales, siempre abiertas al dilogo
con los alumnos y a sus cuestiones.
Anlisis de textos en algunas clases, con la intervencin de los alumnos.
Estudio personal de cada alumno.
Tutora para cada alumno.
4. Evaluacin
Dos exmenes escritos (un parcial y un final), con la inclusin de una
autoevaluacin de cada alumno.
Asistencia y participacin en las exposiciones y en el anlisis de textos durante las
clases presenciales.
Tutora.
Siglas especiales:
CS: coleccin de signos (milagros)
E1: evangelio primero
E2: evangelio trasformado (edicin refundida y alargada de E1)
E3: evangelio glosado (edicin alargada de E2)
E4: evolucin posterior de E3 (cambios de orden y aadiduras)
RP: relato de la pasin tradicional
T: tradiciones varias (tradiciones sobre Juan Bautista, tradicin de Sicar)
TB: tradiciones bsicas (T, CS, RP)
El signo * delante de un texto seala que ese texto est modificado
0. INTRODUCCIN
1. La tradicin y la crtica moderna
1.1. La tradicin eclesistica
1.1.1.
La tradicin sobre el Apocalipsis
a) Lectura del comienzo y final de Ap: Ap 1,1-11; 22,8-21. Autor Juan, profeta,
perteneciente a un crculo de profetas en Asia Menor (Patmos). Tradicin asitica
sobre el anciano Juan (Papas): profeta apocalptico (tradicin utilizada por
Papas). My probablemente, ese anciano Juan, testificado por Papas, fue el autor
del Apocalipsis: los dos son de Asia Menor, apocalpticos y del mismo tiempo (fines del
siglo I y comienzos del siglo II).
a) Fue Justino (mediados del siglo II) el que por primera vez identific
equivocadamente a ese Juan autor de Ap (1,1.4.9; 22,8) con Juan el hijo de Zebedeo.
La intencin fue el dar autoridad apostlica al libro apocalptico, necesitado de ella:
libro especial y no exento de oposicin.
1.1.2.
La tradicin sobre Jn y 1-3 Jn
a) Lectura del final de Jn: Jn 21,15-25. El discpulo amigo de Jess ha vivido

mucho tiempo, pero ya ha muerto. Es el garante del libro (escribi): lo testifica el
nosotros que escribe el texto. Proceso en la historia del grupo que est detrs del
libro. En ninguna parte (del evangelio y de las cartas) se habla del autor como Juan.
En su origen no se trata de literatura junica.
b) Fue Ireneo (fines del siglo II: apr. 180 Adversus haereses: textos originales en
Aland, Synopsis 533-538) el primero que identific al discpulo amigo con Juan el
hijo de Zebedeo, y a este, con el anciano Juan de Asia Menor, testificado por
Papas y Policarpo. Se produce as la identificacin equivocada de tres figuras,
histricamente diferentes: el discpulo amado, Juan del hijo de Zebedeo, el anciano
Juan. 1) El discpulo amado (Jn 1321), que en Jn 21,24 se dice que escribi el libro
(realmente, slo garante), 2) se identific con Juan el hijo de Zebedeo: armonizando Jn
con los sinpticos, el discpulo amado tuvo que pertenecer al grupo especial de los tres
discpulos (no Pedro, tampoco puede Santiago, muerto tempranamente, luego Juan). 3)
Y este Juan, el hijo de Zebedeo, se lo identific con el anciano (presbyteros) Juan de
Asia Menor (de Papas y Policarpo). Surgi as la leyenda sobre Juan apstol y
evangelista: joven discpulo de Jess, que se traslada a feso con Mara y all vive una
larga vida y escribe la literatura junica, el evangelio espiritual, las tres cartas y Ap.
La intencin de esa identificacin fue dar autoridad apostlica a unos libros
necesitados de ella: a ellos recurran los gnsticos valentinianos (el valentiniano
Heraclin fue el primer comentarista de Jn) y los montanistas, y eran rechazados por
algunos antimontanistas, los logos y el presbtero romano Gayo (siglo III). Este
rechazo es signo evidente de que esa tradicin no era antigua. Nada se dice sobre Jn en
Papas y Policarpo.
1.2. La crtica moderna

La literatura junica es an un enigma. A pesar de la gran cantidad de estudios, an
no se da un consenso en la crtica, ni mucho menos. Son tres las dimensiones
fundamentales del estudio de la crtica moderna. Las tres se tratan a lo largo del curso.
1.2.1.
La dimensin literaria
En la dimensin literaria se plantean dos cuestiones claves:

a) La primera cuestin es la del autor: cuestin joannea virulenta durante el s. XIX
y comienzos del XX, ms serena despus. La crtica se dio cuenta muy pronto de que Jn
no pudo ser escrito por Juan hijo de Zebedeo: 1) no es obra de un testigo acular; 2) Juan
hijo de Zebedeo sufri el martirio tempranamente (Mc 10,39); 3) en la tradicin
eclesistica se produjo una confusin de este Juan con el anciano Juan de feso.
La cuestin hay plantearla, ms bien, como un largo proceso de formacin: Jn tuvo
varios autores sucesivos.
b) La segunda cuestin se refiere a la formacin literaria de Jn.
1) La cuestin se plantea porque se dan tensiones en el texto actual. No vale no
querer verlas, como sucede frecuentemente en estos ltimos aos de investigacin. Hay
que explicarlas. Por ejemplo, comenzando por las ms evidentes:
Jn 7,538,11 es aadidura: tradicin textual, contexto, talante no junico.
Jn 21 es un apndice: despus de la conclusin de 20,30-31.
Jn 14,31 est seguido, extraamente, por 1517.
Jn 7,21-24 hace referencia al sbado del cap. 5, despus del cap. 6.
Tensin entre relatos y discursos
Etc.
2) Se han presentado varios tipos de recursos de explicacin:
Fuentes diferentes. Cuestin sobre su concrecin (varias hiptesis).
Ediciones sucesivas: a) escrito base; b) etapas sucesivas (por ejemplo, R. Brown: 1)
primer estadio: relatos y dichos semejantes a los sinpticos; 2) segundo estadio:
predicacin oral junica; 3) tercer estadio: primera edicin del evangelio; 4) cuarto
estadio: segunda edicin hecha por el mismo autor; 5) quinto estadio: reelaboracin
hecha por otro autor).
Prdida del orden original. Cuestin sobre su fijacin y explicacin (por ejemplo,
hiptesis compleja R. Bultmann).
1.2.2.
La dimensin religiosa
En la dimensin teolgica se plantean otras dos cuestiones claves:
10
a) Base religiosa
AT y judasmo ortodoxo rabnico
Judasmo heterodoxo: escritos de Qumrn; escritos samaritanos; mstica
Judasmo helenstico: especulacin sapiencial (Filn, Sabidura),
helenstica.
Gnosis: mandesmo (comienzos del s. XX); escritos de Nag Hammadi.
mstica
b) Interpretacin religiosa
Especialmente en la cristologa: cristologa desmitificada (Bultmann), o
docetismo ingenuo?, antidocetismo?... La respuesta se ha de dar tambin aqu desde
un proceso evolutivo de los grupos junicos: varias cristologas sucesivas.
Otras cuestiones: sacramentologa, escatologa, dualismo. Y en el trasfondo de todo:
teologa creacional (Jess sinptico), o dualismo desencarnado?... La respuesta se ha
de dar tambin aqu desde un proceso evolutivo.
1.2.3.
La dimensin sociolgica
Pregunta por los grupos detrs de los escritos, ya que estos no son meteoritos.
Cuestin candente especialmente en estas ltimas dcadas.
a) Origen: del tiempo antiguo?, o de uno ya avanzado (Ksemann)?
b) Lugar: Palestina, Siria, Asia Menor, Egipto?
c) Historia: expansin; relacin con el judasmo (baptistas, sinagoga); relacin con
otros grupos cristianos; destino de los grupos .
11
2. Visin de conjunto

Para la visin de conjunto sobre el proceso de formacin de la tradicin junica, se
ha seleccionado como texto gua el anlisis del relato de Jn 4,1-42. Se trata de un texto
especialmente plstico y conocido (manoseado incluso) y en l figuran todos los
estadios de formacin del evangelio de Juan. Se propone como un ejercicio crtico de
lectura. De seguro que resultar interesante y adems entretenido. Lo que se exige, eso
s, es un poco de atencin.
2.1.1.
Texto estructurado
Los diferentes tipos de letra visualizan los estadios de la formacin del texto:
Los textos pertenecientes al primer evangelio (E1) tienen este tipo de letra normal.
Una sangra mayor seala los textos de la tradicin bsica (T), utilizada por E1.
Los textos propios del evangelio trasformado (E2) tienen este tipo de letra.
Los textos propios del evangelio glosado (E3) tienen este tipo de
letra.
a) Transicin: 4,1-4
1 Cuando, pues, supo Jess que los fariseos haban odo que Jess haca y bautizaba
ms discpulos que Juan 2 aunque Jess mismo no bautizaba, sino sus
discpulos, 3 abandon Judea y march de nuevo a Galilea. 4 Y tena que atravesar
por Samara.
b) Encuentro con la mujer: 4,5-26
5 Llega, pues, a una ciudad de Samara llamada Sicar, cerca del campo que
Jacob dio a su hijo Jos. 6 Y haba all una fuente de Jacob. Jess, pues,
cansado de la caminata, estaba sentado as sobre la fuente. Era como la hora
sexta.
7 Llega una mujer de Samara a sacar agua. Le dice Jess:
Dame de beber.
8 Pues sus discpulos haban marchado a la ciudad a comprar alimentos.
9 Le dice, pues, la mujer samaritana:
Cmo t, siendo un judo, me pides de beber a m, siendo una mujer
samaritana?
Pues no se tratan judos con samaritanos.
10 Contest Jess y le dijo:
Si conocieras el don de Dios
y quin es el que te dice: Dame de beber,
t le pediras a l y te dara agua viva.
11 Le dice la mujer:
12
Seor, ni siquiera tienes un cubo y el pozo es profundo, de dnde, pues,

tienes el agua viva? 12 Acaso eres t mayor que nuestro padre Jacob, que
nos dio el pozo, y de l bebi l mismo, y sus hijos, y sus ganados?
Todo el que bebe de esta agua
tendr sed de nuevo.
14 Pero quien beba del agua que yo le d
no tendr sed jams,
sino que el agua que yo le d
se convertir en l en una fuente de agua
brotando para la vida eterna.
15 Le dice a l la mujer:
Seor, dame esa agua, para que no tenga sed ni venga ac a sacar agua.
16 Le dice Jess:
Vete, llama a tu marido y ven ac.
17 Contest la mujer y le dijo:
No tengo marido.
Le dice Jess:
Bien dijiste: No tengo marido. 18 Pues tuviste cinco maridos, y quien
ahora tienes no es tu marido. En eso has dicho verdad.
Seor, veo que t eres profeta.
20 Nuestros padres adoraron en este monte, y vosotros decs que en Jerusaln
est el lugar donde se debe adorar.
21 Le dice Jess:
Creme, mujer, que llega la hora cuando ni en este monte ni en Jerusaln
adoraris al Padre. 22 Vosotros adoris lo que no conocis; nosotros
adoramos lo que conocemos, porque la salvacin es de los judos. 23
Pero llega la hora, y es ahora, cuando
los verdaderos adoradores
adorarn al Padre
en Espritu y verdad
pues el Padre busca precisamente a esos tales
como los que le adoran.
24 Dios es Espritu,
y los que lo adoran
deben adorar en Espritu y verdad.
S que llega el mesas, el llamado ungido. Cuando l venga, nos anunciar
todo.
26 Le dice Jess:
Soy yo, el que habla contigo.
c) Testimonio de la mujer: 4,27-30
27 Y en esto llegaron sus discpulos, y estaban admirados de que hablara con una
mujer. Nadie, sin embargo, dijo: Qu buscas?, o Qu hablas con ella?.
28 Dej, pues, su cntaro la mujer y se march a la ciudad, y dice a la gente:
29 Venid, ved a un hombre que me dijo todo cuanto hice. No ser este,
acaso, el mesas?
13
30 Salieron de la ciudad y fueron hacia l.

d) Dilogo con los discpulos: 4,31-38
31 Mientras tanto, le preguntaban los discpulos diciendo:
Rab, come.
32 Pero l les dijo:
Yo tengo una comida que vosotros no conocis.
33 Decan, pues, los discpulos unos a otros:
Acaso alguien le trajo de comer?
34 Les dice Jess:
Mi comida es hacer la voluntad del que me envi y completar su obra. 35 No
decs vosotros:
An hay cuatro meses,
y llega la siega?
Mirad, os digo: Levantad vuestros ojos y contemplad los campos cmo estn blancos
para la siega. Ya 36 el segador recibe su recompensa, y recoge fruto para vida eterna,
para que el sembrador se alegre junto con el segador. 37 Pues en esto es verdadero el
dicho:
Uno es el que siembra,
y otro el que siega.
38 Yo os envi a segar lo que vosotros no habis trabajado: otros han trabajado, y vosotros habis entrado en su trabajo.
e) Encuentro con la gente del poblado: 4,39-42
39 Y muchos de los samaritanos de aquella ciudad creyeron en l por la palabra de la
mujer que testificaba: Me dijo todo lo que hice.
40 Cuando, pues, llegaron a l los samaritanos, le rogaban que permaneciera
con ellos; y permaneci all dos das. 41 Y
muchos ms an
creyeron por su palabra,
42 y decan a la mujer:
Ya no creemos por lo que t hablas, pues nosotros mismos hemos escuchado y
sabemos que este es de verdad el salvador del mundo.
2.1.2.
Tensiones en el relato actual
La secuencia de la narracin la sealan los epgrafes: a) ida de Jess desde Judea

(zona del Jordn) hacia Galilea, pasando por Samara (v. 1-3); b) encuentro y dilogo
con la mujer samaritana en Sicar (v. 5-26); c) llegada de los discpulos (v. 27) y marcha
y anuncio de la samaritana en el poblado y salida de la gente del poblado al encuentro
de Jess (v. 28-30); d) mientras tanto, dilogo de Jess con los discpulos (v. 31-38); e)
encuentro directo de Jess con la gente del poblado, que cree en l y en cuya compaa
est un par de das (v. 39-42).
Pero en esa secuencia sorprenden algunos detalles que no cuadran.
14
1) Lo que dice el parntesis del v. 2, que niega la actividad bautizadora de Jess, no

cuadra con la afirmacin del v. 1 y de 3,22.26, en donde se expresa abiertamente que
Jess mismo bautizaba. Ese parntesis parece ser una autntica correccin de los textos
anteriores. Surge, entonces, la pregunta: cul es el inters de ella?
2) En los v. 3-4 se presenta el paso por Samara, concretamente por Sicar segn el
relato siguiente, como camino normal desde Judea, zona del Jordn segn el relato
anterior (3,22-36), a Galilea. Pero no era ese precisamente el camino normal entonces.
Lo que realmente parece intentarse con esa afirmacin, topogrficamente inadecuada, es
preparar la narracin siguiente, sobre el acontecimiento en Samara, en Sicar,
encuadrndola dentro del marco topogrfico y cronolgico de la actividad de Jess
presentado en el evangelio. Eso quiere decir que el relato del acontecimiento en Sicar
era originalmente anterior a ese marco del escrito evanglico e independiente de l.
3) La indicacin del v. 8 sobre la ida de los discpulos al poblado a comprar
alimentos no encaja. Por qu no va Jess tambin?, por qu se van todos los
discpulos?, no sera suficiente un par de ellos? Por otra parte, inmediatamente antes no
se indica que Jess fuera acompaado de discpulos. El parntesis forzado parece que
sirve simplemente para preparar la introduccin de los discpulos en un momento
posterior del relato (v. 27.31-38), justificando as su presencia entonces. Por otra parte,
la secuencia del relato no exige, ni mucho menos, la presencia de los discpulos, que no
intervienen para nada en el origen de la fe en la gente del poblado, que es el punto
culminante al que tiende toda la narracin: de hecho ni siquiera se mencionan en los v.
39-42. La secuencia del relato solo exige la intervencin de Jess y de la mujer
samaritana ante la gente del poblado. Sin la figura de los discpulos, la narracin sera
ms clara y limpia. Pero, entonces, la pregunta es obvia: cul fue el inters de la
introduccin de los discpulos dentro del relato?
4) La gran amplitud del dilogo de Jess con la mujer samaritana en v. 7-26 parece
desproporcionada dentro de un relato relativamente escueto, cuyo punto culminante est
en la fe de la gente del poblado.
5) Pero an son ms chocantes los saltos dentro de ese dilogo de v. 7-26:
Parece claro el salto del v. 9 al 10: paso desde la peticin por la bebida, como medio
para entrar en contacto con la mujer (v. 7-9), al motivo del agua viva, que se
desarrolla detenidamente en v. 10-15.
Es evidente el salto del v. 15 al v. 16: paso brusco desde el motivo del agua viva,
tema central de los v. 10-15, al motivo del marido de la mujer, por el que Jess
desvela la vida de la mujer y esta lo descubre como un profeta (v. 16-19).
Tambin es chocante el salto del v. 19 al v. 20, con el paso impreparado a un nuevo
tema: el culto autntico (v. 20-26).
Resulta especialmente chocante el v. 22, que reconoce el culto judo frente al
samaritano, dentro del contexto de los v. 20-26, en que tanto el culto judo, en el templo
de Jerusaln, como el samaritano, en el templo del monte Garizn, se consideran
superados por el nuevo culto cristiano en Espritu y verdad.
6) La secuencia del relato en v. 27-42 es un bastante forzada:
Los discpulos aparecen cuando la mujer est an hablando con Jess y se
admiran de ello, pero ni los discpulos dicen nada ni tampoco Jess o la mujer (v. 27).
15
La nica funcin de la aparicin de los discpulos en ese momento es precisamente el

comprobar el contacto de Jess con la mujer, habiendo estado ellos al margen.
La presencia de los discpulos no influye para nada en la secuencia de la narracin.
La conversacin de Jess con la mujer se da por concluida en el v. 26, y tiene por
consecuencia la reaccin de ella de salir a toda prisa, dejando incluso su cntaro en la
fuente, a anunciar su encuentro con Jess a la gente del poblado (v. 28-29), que sale ella
misma en busca de Jess (v. 30).
Adems, la continuacin esperada de la accin de la gente, al salir del poblado para
encontrarse con Jess (v. 30), se interrumpe chocantemente con el dilogo detenido de
Jess con sus discpulos en v. 31-38. La continuacin del v. 30 est, ms bien, en el v.
40: cuando, pues, llegaron a l los samaritanos....
7) Segn el v. 29, lo que anuncia la mujer a la gente del poblado sobre Jess se
refiere solo a la parte del dilogo de los v. 16-19: desvelamiento por parte de Jess sobre
la vida matrimonial de la mujer y el consiguiente descubrimiento de Jess, por parte de
ella, como profeta. No aparece ninguna referencia al resto del largo dilogo anterior,
centrado en los motivos del agua viva y del culto autntico. Da la impresin,
entonces, de que en una narracin primera, sobre el surgimiento de la fe en la gente de
Sicar por el testimonio de una vecina suya, figuraba el dilogo de v. 16-19, pero no el de
v. 10-15, sobre el agua viva, y el de v. 20-26, sobre el culto autntico, que habran sido
aadidos posteriormente. Se fijara as un dilogo corto de contacto de Jess con la
mujer samaritana, que s cuadrara con el escueto relato sobre la conversin del poblado
de Sicar. Esta observacin confirma as lo dicho anteriormente sobre los saltos en el
dilogo del texto actual.
8) Ya se ha indicado que el dilogo de los v. 31-38 entre Jess y los discpulos no
cuadra en la narracin: tanto por la figura de los discpulos, introducidos forzadamente
en el relato, como por la interrupcin brusca de la narracin del v. 30, que contina en el
v. 40. Adems, su relativa amplitud rompe la estructura de la escueta narracin. Pero
tambin se descubre en l un salto chocante: entre el v. 34, con el motivo de la
comida autntica de Jess en v. 32-34, y el v. 35, con el tema de la siembra y de la
siega en v. 35-38. Esas dos partes del dilogo no parecen pertenecer al mismo estrato.
Tanto en la temtica como en el lenguaje y en el mundo simblico el dilogo de los v.
32-34, sobre la comida autntica, se asemeja grandemente al dilogo de v. 10-15,
sobre el agua autntica, y al de v. 20-26, sobre el culto autntico: esos textos
pertenecen, sin duda, a la misma mano, que no es, ciertamente, la que hizo el relato
original.
9) Tampoco parece cuadrar el v. 39 antes de los v. 40-41, ya que adelanta
inadecuadamente lo que se dice en esos versculos sobre la fe de los samaritanos.
2.1.3.
Proceso de formacin del relato
Despus de las observaciones hechas en el anlisis anterior del relato, se alza la

cuestin: cmo reconstruir este rompecabezas? Porque existir s existe el
rompecabezas. No vale ignorarlo, como algn tipo de exgesis intenta. En ese caso, no
se vera la imagen adecuada que nos presenta el texto evanglico, que es un precioso
mosaico de colores y figuras muy variadas. Lo que aparecera entonces sera una
imagen borrosa, realmente entrelazada con figuras superpuestas, que se intentara
16
descifrar como una imagen uniforme y plana, segn la imaginacin y los intereses de
cada intrprete. Esa es precisamente la impresin que dan las frecuentes interpretaciones
del evangelio de Juan de tipo alegrico o alegrico-retrico, que se despreocupan de un
anlisis crtico de los textos, que debe incluir necesariamente el estudio de su gnesis.
Estoy convencido que la reconstruccin del rompecabezas que se presenta a
continuacin es respetuosa con los datos del texto y parece, ciertamente, muy verosmil.
a) Tradicin bsica (T): v. *5.6-7.9ab.16-19.28-30.40.*41
(textos con gran sangra)
En el estadio ms antiguo de la historia del texto se descubre un precioso relato etiolgico
misional, cuya funcin es justificar la fundacin de la comunidad junica de Sicar. Cae dentro
de esa funcin etiolgica el remontar los orgenes de ese grupo cristiano de Samara a la misma
misin de Jess. Pero lo significativo es su escenificacin, detrs de la cual descubrimos el
acontecimiento histrico de la antigua misin de los grupos junicos. El rasgo quiz ms
significativo de esa escenificacin, que guarda sin duda un recuerdo histrico, es el papel
decisivo que en esa misin junica en Sicar jug una mujer samaritana del lugar, cuya vida
azarosa era bien conocida por los oyentes del relato. As entendida, esa narracin tradicional
aporta datos claves sobre los orgenes y la expansin de los grupos junicos de los primeros
tiempos dentro de Palestina. Concretamente, la noticia sobre un misin en Samara y sobre la
actividad decisiva de una mujer en ella sera un testimonio magnfico del talante abierto del
movimiento junico antiguo.
La secuencia de la deliciosa narracin original es del todo lmpida: 1) introduccin, que
refleja bien el estilo de un misionero ambulante que quiere entrar en contacto con un poblado
extrao (v. *5.6); 2) contacto con una mujer marginada del poblado, que descubre al misionero
itinerante (Jess) como profeta (v. 7.9ab.16-19); 3) testimonio de la mujer entre la gente del
poblado (v. 28-29); 4) fundacin de una comunidad de creyentes: acogida del misionero en el
poblado, estancia corta de este all y fe de la gente (v. 30.40.*41). As sonara ese relato
tradicional:
5 Llega, pues, [Jess] a una ciudad de Samara llamada Sicar, cerca del
campo que Jacob dio a su hijo Jos. 6 Y haba all una fuente de Jacob.
Jess, pues, cansado de la caminata, estaba sentado as sobre la fuente. Era
como la hora sexta.
7 Llega una mujer de Samara a sacar agua. Le dice Jess:
Dame de beber.
9 Le dice, pues, la mujer samaritana:
Cmo t, siendo un judo, me pides de beber a m, siendo una mujer
samaritana?
16 Le dice Jess:
Vete, llama a tu marido y ven ac.
17 Contest la mujer y le dijo:
No tengo marido.
Le dice Jess:
Bien dijiste: No tengo marido. 18 Pues tuviste cinco maridos, y quien
ahora tienes no es tu marido. En eso has dicho verdad.
Seor, veo que t eres profeta.
28 Dej, pues, su cntaro la mujer y se march a la ciudad, y dice a la gente:
17
29 Venid, ved a un hombre que me dijo todo cuanto hice. No ser este,
acaso, el mesas?
30 Salieron de la ciudad y fueron hacia l.
40 Cuando, pues, llegaron a l los samaritanos, le rogaban que permaneciera
con ellos; y permaneci all dos das. 41 Y [muchos] creyeron por su
palabra.
b) Textos propios de E1: v. 1.3-4.8.9c.27.31-32a.35-39.*41.42
(textos con este tipo de letra normal y sin sangra)
La narracin etiolgica tradicional fue asumida por el autor del primer evangelio (E1), la
primera obra propiamente literaria de la comunidad junica, escrita hacia el ao 80. Pero eso
implic una profunda trasformacin del relato tradicional, acomodndolo a los intereses de los
grupos junicos de ese tiempo de E1.
1) En primer lugar, el autor de E1 enmarc el relato tradicional dentro del marco cronolgico
y topogrfico de su obra, ligndolo a la narracin anterior y posterior: v. 1.3-4 (cf. v. 43.45-46).
2) Glos adems el relato tradicional con una pequea nota aclaratoria: v. 9c.
3) Pero ante todo, introdujo dentro del relato el motivo de los discpulos varones, que no
figuraba en la tradicin: v. 8.27.31-32a.35-38; la razn fue, probablemente, la extraeza que
causaba la actividad misional de una mujer; eso testificara la evolucin de los grupos junicos
en su acomodacin al talante patriarcal de la sociedad de su entorno, algo que se descubre
tambin en otros escritos cristianos ya a partir de la segunda generacin.
4) Despus de esas aadiduras, el autor de E1 redact la nota del v. 39, para retomar el hilo
de la narracin interrumpida.
5) Puso tambin una nueva conclusin, trasformando el v. 41 y redactando el v. 42, para
restar importancia al testimonio de la mujer y dar un carcter universal a la confesin de fe
expresada en el relato tradicional.
1 Cuando, pues, supo Jess que los fariseos haban odo que Jess haca y bautizaba
ms discpulos que Juan, 3 abandon Judea y march de nuevo a Galilea. 4 Y tena que
atravesar por Samara.
8 Pues sus discpulos haban marchado a la ciudad a comprar alimentos.
9 Pues no se tratan judos con samaritanos.
27 Y en esto llegaron sus discpulos, y estaban admirados de que hablara con una
mujer. Nadie, sin embargo, dijo: Qu buscas?, o Qu hablas con ella?.
31 Mientras tanto, le preguntaban los discpulos diciendo:
Rab, come.
32 Pero l les dijo:
35 No decs vosotros:
An hay cuatro meses,
y llega la siega?
Mirad, os digo: Levantad vuestros ojos y contemplad los campos cmo estn blancos
para la siega. Ya 36 el segador recibe su recompensa, y recoge fruto para vida eterna,
para que el sembrador se alegre junto con el segador. 37 Pues en esto es verdadero el
dicho:
Uno es el que siembra,
y otro el que siega.
18
38 Yo os envi a segar lo que vosotros no habis trabajado: otros han trabajado, y vosotros habis entrado en su trabajo.
39 Y muchos de los samaritanos de aquella ciudad creyeron en l por la palabra de la
mujer que testificaba: Me dijo todo lo que hice.
41 ... muchos ms an...
42 y decan a la mujer:
Ya no creemos por lo que t hablas, pues nosotros mismos hemos escuchado y
sabemos que este es de verdad el salvador del mundo.
c) Textos propios de E2: v. 10-15.20-21.23-26.32b-34
(textos con este tipo de letra)
El relato del primer evangelio (E1) fue alargado con un amplio material de dichos de Jess
por el autor del evangelio trasformado (E2), una segunda edicin refundida y ampliada de E1,
hecha hacia fines del siglo I. Lo mismo que en otros casos, el autor de E2 aprovech en tres
ocasiones la situacin dialogal que le ofreca el texto del primer evangelio (E1), para alargar las
palabras de Jess: 1) en v. 10-15, con el tema del agua viva; 2) en v. 20-21.23-26, con el tema
del culto autntico cristiano, frente al resto de cultos religiosos; 3) en v. 32b-34, con el motivo
de la comida autntica.
El centro de inters de esos alargamientos es el tpico que descubrimos en los textos de E2,
que normalmente tienen un forma de dilogo o de monlogo: la revelacin salvadora trada por
Jess, el emisario del mundo divino.

Si conocieras el don de Dios
y quin es el que te dice: Dame de beber,
t le pediras a l y te dara agua viva.
Seor, ni siquiera tienes un cubo y el pozo es profundo, de dnde, pues,
tienes el agua viva? 12 Acaso eres t mayor que nuestro padre Jacob, que
nos dio el pozo, y de l bebi l mismo, y sus hijos, y sus ganados?
Todo el que bebe de esta agua
tendr sed de nuevo.
14 Pero quien beba del agua que yo le d
no tendr sed jams,
sino que el agua que yo le d
se convertir en l en una fuente de agua
brotando para la vida eterna.
15 Le dice a l la mujer:
Seor, dame esa agua, para que no tenga sed ni venga ac a sacar agua.
20 Nuestros padres adoraron en este monte, y vosotros decs que en
Jerusaln est el lugar donde se debe adorar.
21 Le dice Jess:
Creme, mujer, que llega la hora cuando ni en este monte ni en Jerusaln
adoraris al Padre.23 Pero llega la hora, y es ahora, cuando
los verdaderos adoradores
adorarn al Padre
19
en Espritu y verdad
pues el Padre busca precisamente a esos tales
como los que le adoran.
24 Dios es Espritu,
y los que lo adoran
deben adorar en Espritu y verdad.
S que llega el mesas, el llamado ungido. Cuando l venga, nos anunciar
todo.
26 Le dice Jess:
Soy yo, el que habla contigo.
32 Yo tengo una comida que vosotros no conocis.
33 Decan, pues, los discpulos unos a otros:
Acaso alguien le trajo de comer?
34 Les dice Jess:
Mi comida es hacer la voluntad del que me envi y completar su obra.
d) Textos de E3: v. 2.22
(textos con este tipo de letra)
El ltimo estadio en la formacin del texto lo descubrimos en dos notas explicativas, con las
que el texto de E2 (que inclua el texto de E1) se alarg por parte de los comentaristas que
confeccionaron el evangelio glosado (E3), una reelaboracin sucesiva de E2 con notas cortas y
con suplementos ms amplios, surgida a lo largo de un perodo de tiempo a fines del siglo I y
comienzos del siglo II.
1) La primera nota explicativa es la del v. 2, que intenta armonizar la tradicin del evangelio
de Juan con la tradicin de los evangelios sinpticos, que representaba en ese tiempo la
tradicin de la gran iglesia, o iglesia uniformada e institucionalizada que estaba
configurndose en esa poca.
2) Y la segunda nota explicativa es del v. 22, que tena el inters de para presentar al
cristianismo como heredero del judasmo, algo que tambin descubrimos en otros escritos de
ese tiempo avanzado.
2 Aunque Jess mismo no bautizaba, sino sus discpulos.

22 Vosotros adoris lo que no conocis; nosotros adoramos lo que
conocemos, porque la salvacin es de los judos.
2.2. Tradicin e historia de los grupos junicos

2.2.1.
El proceso histrico
Frente a la tradicin eclesistica, segn la cual, el origen del evangelio de Jn y de los

escritos junicos se remontara a la autora puntual de un nico autor, Juan el hijo de
Zebedeo, el anlisis literario de esos escritos, cuya prueba se ha presentado
anteriormente con el anlisis de Jn 4,1-42, demuestra que tuvieron una larga historia de
formacin y de maduracin, en la que intervinieron diversos autores. Concretamente, la
20
imagen que del evangelio de Jn se impone no es, ciertamente, la de una edificacin bien
estructurada, construida conforme a un nico proyecto fijo y uniforme. La que se
impone es, ms bien, la de un gran rbol vivo y frondoso, que ha ido creciendo y
configurndose a travs de sucesivas podas y de nuevos injertos. En sus textos se dejan
ver an, en efecto, las cicatrices de esas podas e injertos dentro del amplio decurso de su
crecimiento y configuracin. Y el suelo en el que fue creciendo ese rbol no fue otro
que la vida de unos grupos cristianos especiales, cuyos orgenes se remontan a los
mismos inicios del movimiento de Jess y cuya historia, compleja y quebrada, discurri
hasta el siglo II, tiempo en que, poco a poco, desaparecieron como tales grupos, bien
entrando a engrosar la gran iglesia naciente, en proceso de unificacin e
institucionalizacin, o bien diluyndose dentro de los crculos llamados ms tarde
herticos.
A continuacin se presenta esquemticamente la hiptesis que parece ms
convincente sobre la formacin de la tradicin junica y de los grupos junicos que la
sustentaron. Es la hiptesis que se va a describir detenidamente y se va a justificar a lo
largo del curso, por medio de un anlisis crtico y constructivo de los textos junicos.
Cada vez se me hace ms firme la conviccin de que nicamente un anlisis de ese tipo,
que busque la gnesis de los textos junicos (y de los del resto del NT), puede acercar a
una comprensin adecuada de los escritos junicos (y del resto de escritos del NT). Eso
lo ha descubierto, ya hace tiempo, la investigacin crtica ms seria, aunque bastantes
publicaciones de estos ltimos aos muestren una pertinaz e interesada tendencia a
olvidarlo.
2.2.2.
Croquis del proceso
1.
Los orgenes y la poca antigua (aos 30 70 apr.)

1.1. Los grupos junicos configuran un movimiento mesinico de renovacin
dentro del judasmo
1.2. Etapa preliteraria: las tradiciones junicas bsicas (TB):
1.2.1. Las tradiciones independientes (T)
1.2.2. La coleccin de signos (CS)
1.2.3. El relato de la pasin (RP)
2.
La expulsin del seno del judasmo (aos 70 80 apr.)

2.1. El trauma de su expulsin del seno del judasmo signific para los grupos
junicos su nacimiento como comunidad religiosa con entidad propia.
2.2. Primera etapa literaria: la escuela junica escribe hacia el ao 80 el
primer evangelio junico (E1), con una configuracin literaria muy
semejante a la del evangelio de Marcos.
3.
La gran trasformacin (ao 80 apr. fines del siglo I)

3.1. Bajo la presin del medio ambiente hostil, los grupos junicos sufren una
profunda evolucin hacia un talante de tipo sectario y dualista.
3.2. Segunda etapa literaria: el evangelio trasformado (E2), que es una nueva
edicin refundida de E1, con el alargamiento de mucho material
discursivo de tono sapiencial y mstico.
4.
La divisin interna (fines del siglo I comienzos del siglo II)
21
4.1. Grave crisis de la escisin interna de la comunidad junica: grupo

ortodoxo, que se acerca a la gran iglesia, y grupo disidente (hertico).
4.2. Tercera etapa literaria: slo se conserva la produccin literaria del grupo
junico ortodoxo, ya que slo este ingres en la gran iglesia:
4.2.1. Evangelio glosado (E3): reelaboracin sucesiva de E2, con el
alargamiento de suplementos y notas de comentario.
4.2.2. Los otros escritos junicos: polmica (1 y 2 Jn), apologa (3 Jn).
4.2.3. Evolucin posterior del evangelio (E4): cambios de orden y
aadiduras.
2.2.3.
Descripcin de las etapas
1. Los orgenes y la poca antigua (aos 30 70 apr.)

a) Abarca desde los orgenes de los grupos junicos hasta el tiempo el tiempo de la
expulsin de los grupos junicos del seno del judasmo. Durante esta poca, los grupos
junicos vivan dentro del mbito religioso y social del judasmo. Al estilo de otros
grupos religiosos existentes en el variado judasmo anterior al ao 70, los grupos
junicos formaban un movimiento especial mesinico. Su talante era el de la renovacin
del pueblo de Israel.
b) Es la etapa preliteraria, o de las tradiciones junicas bsicas (TB). Los inicios de
la tradicin sobre la actuacin y la proclamacin de Jess no fueron escritos globales
sobre su misin, sino pequeas piezas de relatos y de dichos, de diverso tipo y con
intereses particulares, que circulaban dentro los grupos cristianos. Esa tradicin,
bsicamente oral en sus orgenes, fue creciendo y configurndose poco a poco, llegando
en algunos casos a ser recopilada en pequeos escritos, que, a su vez, sufrieron
sucesivas trasformaciones y ampliaciones. Esa caudalosa corriente tradicional es la que
sustenta tanto a los evangelios sinpticos (Mc, Mt y Lc) como al evangelio de Juan.
c) Se distinguen tres tipos de tradiciones bsicas junicas:
1) Las tradiciones independientes (T). Se habla de tradiciones independientes porque
no llegaron al autor del primer evangelio conjuntadas en una narracin unitaria, sino
como relatos independientes. Se conservaron porque eran tradiciones importantes para
los grupos junicos.
2) La coleccin de signos (CS). Era un escrito bien cuidado y estructurado. Se
trataba de una coleccin de siete milagros, que, como seala el nmero siete (smbolo
de universalidad), apunta a su carcter de compendio global de la actividad
taumatrgica de Jess.
3) El relato de la pasin (RP). Lo mismo que su paralelo sinptico, es el relato ms
antiguo e importante de toda la tradicin sobre Jess. No cabra esperar otra cosa, al
tratarse en l de los acontecimientos ltimos y decisivos de la vida de Jess, tan
impactantes en la conciencia de sus seguidores.
22
2. La expulsin del seno del judasmo (aos 70 80 apr.)

a) Es la poca de una gran crisis de los grupos junicos. Estos sufren su expulsin del
seno del judasmo, en el que haban vivido hasta ahora. Eso supuso un gran trauma para
ellos. Pero tuvo el sentido del trauma del nacimiento a una nueva existencia, ya que fue
entonces cuando tuvieron que configurarse como nueva comunidad con entidad propia,
separada ya de las prcticas del judasmo. Su vida y estructura comunitarias tuvieron
que hacerse ms fuertes.
b) Es la primera etapa literaria. La escuela junica escribe hacia el ao 80 el primer
evangelio junico (E1). Su existencia es un dato clave para la reconstruccin de la
formacin del evangelio de Juan. El fenmeno literario de E1 es muy semejante al de
Mc. El autor se fund en las tradiciones bsicas (TB), que le sealaban ya el esquema
del marco de su obra. De hecho, el trabajo del autor de Mc, el creador del marco de los
evangelios sinpticos (Mt y Lc se basaron en l), coincidi fundamentalmente con el de
E1, sirvindose de unas tradiciones bsicas parecidas. Su funcin fundamental fue la de
ser la gran obra etiolgica (justificativa) de la comunidad junica de ese tiempo, que
tena ahora que justificarse frente al judasmo.
3. La gran trasformacin (ao 80 apr. fines del siglo I)
a) La comunidad junica y su tradicin sufren en este tiempo una profunda
trasformacin. El presupuesto de ella fue la dura experiencia continuada de segregacin
y amenaza que los indefensos grupos junicos tuvieron que sufrir, despus de su
expulsin de la sinagoga. Como reaccin natural de supervivencia surge entonces en los
grupos junicos un cierto talante de tipo sectario, es decir, de conciencia de grupo
separado radicalmente del mundo de fuera, al que se considera dominado por el poder
de la maldad, y de un marcado tono espiritualista. Es entonces cuando surge ese mundo
especial junico, que siempre ha fascinado e inquietado a todos los que se le han
acercado.
b) Es el tiempo de la segunda etapa literaria: la del evangelio trasformado (E2). El
autor de E2 alarg enormemente E1 con nuevo material discursivo de tono sapiencial y
mstico. El resultado fue una nueva edicin de E1, totalmente refundida, aumentada y
corregida. Ese fenmeno literario de E2 es muy semejante al de Mt y Lc, cuyos autores
hicieron tambin una nueva edicin, completamente refundida, del evangelio de Mc,
trasformando su texto, pero sobre todo alargndolo con muchos dichos de Jess.
4. La divisin interna (fines del siglo I comienzos del siglo II)
a) Es la poca de la grave crisis de la escisin interna de la comunidad junica en un
grupo ortodoxo, que se acerca a la gran iglesia, y en un grupo disidente (hertico). Esa
situacin desemboc, ya durante la primera mitad del siglo II, en la desaparicin de la
comunidad junica, para entrar a forma parte de la gran iglesia (grupo ortodoxo) o de
los diversos movimientos gnsticos (grupo disidente).
23
b) Slo se conserva la produccin literaria del grupo junico ortodoxo, ya que slo
este ingres en la gran iglesia.
1) Evangelio glosado (E3): reelaboracin sucesiva de E2 por parte de diversos
maestros de la escuela ortodoxa junica (glosadores), alargndolo con suplementos y
notas de comentario. Los intereses de E3 delatan un tiempo avanzado de las
comunidades junicas (fines del siglo I - comienzos del siglo II), cuando estas ya
estaban en abierto contacto con la gran iglesia. De hecho, el tono general y los intereses
de los textos de E3 son muy semejantes a los de otros escritos cristianos de esa poca.
2) Los otros escritos junicos. En esta poca surgieron tambin las as dichas cartas
junicas: 1 y 2 Jn, escritos polmicos contra el grupo disidente junico, y 3 Jn, carta en
defensa de la comunidad junica frente a las sospechas de la gran iglesia. Los autores de
esos escritos formaban parte del mismo grupo de maestros al que pertenecan los
glosadores de E3. En ese grupo haba un miembro especialmente significativo, que tena
el ttulo de el anciano; ese fue el autor de 2 y 3 Jn.
3) Evolucin posterior del evangelio (E4). Realmente no se trata de una etapa de
formacin de la literatura junica, sino de una evolucin ocasional del evangelio. En
ella se produjeron algunos cambios de orden en el evangelio original. Y se introdujo la
aadidura de 7,538,11 (la escena sobre la mujer adltera), un texto evidentemente no
junico, perteneciente probablemente a una hoja suelta de un evangelio perdido.
24
I. LOS ORGENES Y LA POCA ANTIGUA

(aos 30 70 apr.)
3. Las tradiciones independientes (T)

3.1. La cuestin sobre las tradiciones bsicas (TB)
a) Un gran avance en la investigacin crtica de los evangelios, tanto de los
sinpticos (Mc, Mt, Lc) como de Jn, fue el descubrimiento de que los inicios de la
tradicin sobre la actuacin y la proclamacin de Jess no fueron escritos globales sobre
su misin, sino pequeas piezas de relatos y de dichos, de diverso tipo y con unos
intereses particulares, que circulaban dentro los grupos cristianos antiguos. Esa
tradicin, bsicamente oral en sus orgenes, fue creciendo y configurndose poco a
poco, llegando en algunos casos a ser recopilada en pequeos escritos, que, a su vez,
sufrieron sucesivas trasformaciones y ampliaciones. Esa caudalosa corriente tradicional
es la que sustenta a los evangelios sinpticos y tambin al evangelio de Juan.
El estudio de esas piezas tradicionales es muy complejo. Por medio de un anlisis
minucioso y contextual de los textos actuales, hay que intentar reconstruir, en cada caso,
los orgenes de la tradicin y su evolucin posterior, descubriendo sus condicionantes
sociales y religiosos, para poder precisar as su funcin y su sentido. Ese tipo de anlisis
se vuelve an ms difcil en el caso del evangelio de Juan, sobre todo porque ah no se
dispone de tantos elementos comparativos como en el caso de los sinpticos. Pero se
trata de un estudio decisivo para descubrir tanto la misin de Jess de Nazaret como la
configuracin y la historia de los grupos cristianos de los primeros tiempos.
b) La tradicin junica, cada vez ms elaborada, fue clave para todos los estadios del
proceso de formacin del evangelio de Juan, ya que en ella se fund no slo el primer
evangelio (E1), sino tambin el segundo, el evangelio trasformado (E2), y tambin el
tercero, el evangelio glosado (E3). Pero el titulo de este epgrafe se refiere a las
tradiciones bsicas (TB) de la poca primera, la fundacional, de los grupos junicos. En
ellas se apoyar, ante todo, el autor del primer evangelio (E1) para confeccionar su obra.
El tiempo de formacin de esas tradiciones bsicas (TB) abarca, entonces, la poca
antigua de los grupos junicos, desde sus orgenes, en el ao 30, hasta la escrituracin
del primer evangelio (E1), el ao 80 aproximadamente.
c) Se distinguen tres tipos de tradiciones bsicas junicas (TB). El tipo ms elemental
es el de las tradiciones independientes (T). Se las designa as porque no llegaron al
autor de E1 conjuntadas en una obra narrativa unitaria, sino como relatos
independientes, aunque los tres primeros s parece que estaban ya ligados, sin una
conexin trabada, formando una especie de ciclo de narraciones en torno al tema de la
relacin entre Juan Bautista y Jess. Se conservaron porque eran tradiciones importantes
para los grupos junicos: Ellas nos ofrecen, en efecto, noticias preciosas sobre los
orgenes, expansin, medio ambiente y talante de esos grupos en sus tiempos ms
antiguos. Los otros dos tipos de tradiciones bsicas (TB), en cambio, llegaron al autor
de E1 ya conjuntadas en unas narraciones bien estructuradas: la coleccin de signos o
25
milagros (CS) y el relato de la pasin (RP). De estos dos tipos se tratar en los
apartados siguientes.
3.2. El ciclo sobre Juan Bautista y Jess

1) Proclamacin de Juan Bautista: 1,19b.23.25a.26-28.29b.32b-33
2) Primeros discpulos de Jess: 1,*37-38.39-40.*41-42.*44.45-49
3) Bautismo de Jess y bautismo de Juan Bautista: 3,*23.25.*26.27.29-30
a) Estas tres primeras tradiciones independientes (T) formaban una especie de ciclo
de relatos sobre la relacin entre Juan Bautista y Jess. El centro de inters de esos
relatos era el etiolgico de legitimar a los grupos junicos frente a los grupos baptistas,
seguidores de Juan Bautista. En su trasfondo est la tensin, especialmente dura en los
primeros tiempos, entre esos grupos hermanados desde sus orgenes, con muchos
contactos en su concepcin y en sus prcticas, especialmente en la del bautismo. Se
haca necesario, entonces, marcar las diferencias entre ellos. El ciclo de los tres relatos
intenta demostrar la superioridad del grupo cristiano sobre el baptista, recurriendo a las
figuras de Juan y de Jess.
b) As se explica el carcter especial de esos relatos con respecto a sus paralelos
sinpticos, con los que tienen semejanzas, pero, al mismo tiempo, muchas diferencias.
Las tradiciones junicas se presentan mucho ms evolucionadas y con muchos ms
intereses. Detrs de su tono dialogal se vislumbra la discusin real entre los grupos
junicos y los baptistas: Juan mismo, el fundador de los grupos baptistas, es el portavoz
de la posicin cristiana.
1) Su figura aparece del todo cristianizada: l mismo rechaza para s ttulos
profticos que la tradicin sinptica le aplica, rebajndose a s mismo a un simple
testigo de la superioridad de Jess.
2) Para quitar fuerza a las objeciones baptistas, no se narra el bautismo de Jess,
efectuado por Juan, sino que se hace referencia a l solo como signo del reconocimiento
de Jess por parte Juan.
3) Se indica expresamente la conversin de algunos discpulos de Juan en seguidores
de Jess, reflejando, probablemente, la realidad histrica del paso de miembros baptistas
a los grupos junicos antiguos.
4) Se presenta a Jess mismo bautizando, con el reconocimiento explcito por parte
de Juan: se seala as la sustitucin del rito baptista, fundado en Juan, por el cristiano,
fundado en Jess.
5) Tambin desde ese trasfondo se explican las noticias geogrficas sobre la
actividad de Juan y de Jess (1,28; 3,23.26): apuntan a la existencia de grupos baptistas
y junicos en esos lugares de la cuenca oriental y occidental del ro Jordn.
26
3.3. La fundacin de la comunidad de Sicar

4,*5.6-7.9ab.16-19.28-30.40.*41 (relato analizado en el apartado 2.1)
Esta cuarta tradicin independiente junica (T) es el relato sobre la fundacin de la
comunidad junica de Sicar en Samara. Sin paralelo en la tradicin sinptica, es una
esplndida narracin sobra la actividad misional de los grupos junicos en sus tiempos
antiguos. La apertura al mundo samaritano, considerado apstata por los judos
ortodoxos, y la actuacin misional de una mujer, y adems de conducta sospechosa, son
un magnfico testimonio del talante abierto de aquellos primeros grupos junicos, que
representaban as una gran frescura y novedad dentro del judasmo de entonces.
27
4. La coleccin de signos (CS)
4.1. Reconstruccin de la CS
a) Varios indicios apuntan a la existencia de una antigua coleccin escrita de signos o
milagros (CS), que fue clave para la composicin del primer evangelio (E1).
1) La indicaciones en 2,11, sobre el comienzo de los signos, y en 4,54, sobre el
segundo signo, no cuadran con el marco narrativo del evangelio, fundado en E1, ya
que estn en contradiccin con las noticias de 2,23, de 3,2 y de 4,45, que suponen otros
signos o milagros efectuados por Jess en el intermedio entre esos signos a los que se
refieren 2,11 y 4,54. Las noticias de estos dos textos cuadran nicamente dentro de una
coleccin ordenada de signos o milagros. La numeracin explcita de los dos primeros
signos marcaba la secuencia de toda la coleccin, sin que fuera necesario repetir la
numeracin en cada uno de los casos.
2) Tampoco la indicacin de 7,3 cuadra con el marco narrativo del evangelio,
fundado en E1, que supone la realizacin anterior de milagros en Jerusaln (2,23; 3,2;
4,45; 5,1-16). La indicacin s cuadra dentro de una coleccin de signos, como
introduccin a los relatos de milagros en Judea.
3) El texto de 20,30-31a no cuadra como conclusin del evangelio, que contiene
mucho ms material que relatos de signos o milagros. Pero s es adecuado como
conclusin de una coleccin de signos.
4) Dentro de los relatos de milagros, algunos textos, como, por ejemplo, 2,6b.9b,
aparecen como notas redaccionales aadidas a una narracin original anterior. Esas
notas demuestran, entonces, un sustrato escrito ms antiguo. Lo cual implica que la
coleccin de esos relatos de milagros estaba ya fijada por escrito.
b) Por otra parte, las colecciones de milagros no eran un fenmeno literario extrao.
Dentro de los evangelios sinpticos, se descubre una antigua coleccin de ese tipo, que
habra sido utilizada por el autor del evangelio de Marcos en Mc 4,356,52, un ciclo de
seis milagros junto al lago de Galilea. Y colecciones de ese tipo se descubren tambin
fuera de los evangelios, como los ciclos de milagros de Elas (1 Re 1718) y de Eliseo
(2 Re 2,19-25; 46), los milagros de Esculapio en su templo de Epidauro y los milagros
de Apolonio de Tiana, de los cuales Filostrato utiliz 9 relatos para escribir la vida de
ese personaje. No es extrao, entonces, que el anlisis literario reconstruya una
coleccin de ese tipo tambin en la base del evangelio de Jn.
c) Dentro del gnero, la coleccin de milagros junica (CS) aparece como un escrito
bien cuidado y estructurado. El mismo nmero de siete milagros recopilados en ella,
smbolo de universalidad, apunta a su carcter de compendio global de la actividad
taumatrgica de Jess. Y su distribucin en dos partes, milagros en Galilea y milagros
en Judea, refleja un esquema antiguo sobre la misin de Jess, coincidente bsicamente
con el marco narrativo general de Mc, asumido despus por tambin por Mt y Lc.
28
1. Signos en Galilea
1.1. Abundancia de vino en un banquete en Can: 2,1b-6a.6c-9a.9c-12a
1.2. Curacin de un muchacho en Cafarnan: 4,46b.*47.50-54a
1.3. Comida a la multitud: 6,*1.2-3.*5.*7-8.9-15
1.4. Travesa del lago: 6,16-21
2. Signos en Judea
2.1. Introduccin: 7,3a.4.6.9.*10
2.2. Curacin de un paraltico en Jerusaln: 5,2-3a.5-9a
2.3. Curacin de un ciego en Jerusaln: 9,1-3.6.7ac
2.4. Resurreccin de Lzaro: 11,1.3.5-7a.11b-15.17-18.20-22.*28.29-30.32-33a.
33c-34.38-39.41a.43b-44
Conclusin: 20,30-31a
4.2. Funcin y sentido de la CS

La funcin y el sentido de la CS junica los seala con toda claridad su conclusin
(20,30-31a). La CS tena una funcin etiolgica, o de justificacin de la fe de los grupos
junicos en Jess como mesas, que era la confesin fundamental de aquellos grupos
mesinicos en su poca antigua. Por eso, el autor de la CS introdujo como testigos de
los milagros a los discpulos de Jess en varios relatos tradicionales en los que
originalmente no figuraban. De este modo, todos los relatos de la CS adquiran un
carcter directamente confesional cristiano, algo que algunos de ellos no tenan en su
origen. Ser precisamente ese carcter confesional de la CS el que se convertir en un
elemento clave para E1, como muestra su relato paradigmtico de 9,*1-34. No es de
extraar, entonces, que el autor de E1 tomara a la CS como base importante para su
obra.
4.3. Tradiciones de milagros

a) Para confeccionar su obra, el autor de la CS junica se sirvi de relatos que
originalmente eran independientes unos de otros. La semejanza de algunos de ellos
(4,46-54; 6,1-21) con sus paralelos de los evangelios sinpticos testifica los contactos
entre la tradicin junica y la sinptica; pero no se puede demostrar una dependencia
literaria entre ellas.
El anlisis de los textos muestra, adems, que en varias ocasiones esos relatos
bsicos tradicionales sufrieron trasformaciones al ser introducidos dentro de la
coleccin de signos (CS), delatndose ah la labor de recopilacin efectuada por el autor
del escrito y los intereses que tena en su obra.
b) Los relatos recopilados en la CS muestran varias formas tradicionales testificadas
en los relatos de milagros de los evangelios sinpticos.
29
Persona
Asunto
demonio
exorcismos
liberaciones
amenaza-liberacin
enfermo
terapias
donaciones
carencia-don
taumaturgo
epifanas
demostraciones
cerrazn-revelacin
Lo mismo que en la tradicin sinptica, en la CS junica predominan las terapias

o relatos de curaciones, ncleo bsico e histrico, sin duda, de la tradicin antigua sobre
la actividad taumatrgica de Jess: curacin de un muchacho en Cafarnan (4,*46-54),
curacin de un paraltico en Jerusaln (5,*2-9), curacin de un ciego en Jerusaln (9,*17). Muy semejante a la forma de la terapia es el relato de la resurreccin de Lzaro
(11,*1-44). Figuran tambin dos donaciones, o milagros de un don que supera una
situacin de carencia: abundancia de vino en un banquete en Can (2,*1-11), comida a
la multitud (6,*1-15). Aparece adems una epifana, o un relato que tiene por centro
de inters la manifestacin del poder del taumaturgo (6,16-21).
Es muy significativo que, a diferencia de la tradicin sinptica, no figuren en la CS
junica relatos de exorcismos o de expulsiones de demonios, que en la tradicin
antigua sobre los milagros eran signos importantes de la presencia del poder del reino de
Dios, que expulsa a la potencia del mal.
c) Pero ms importante que sus formas son el carcter y los intereses de esas
tradiciones bsicas, que el anlisis detenido de los textos tendr que descubrir en cada
caso.
30
5. El relato de la pasin (RP)

5.1. Reconstruccin del RP
a) Hay varias razones para aceptar la existencia de un relato tradicional de la pasin
(RP) como tercera fuente que el autor de E1 utilizara para la confeccin de su obra.
1) La razn fundamental es el estrecho paralelismo, tanto en la secuencia como en el
contenido, que la narracin junica de la pasin tiene con la sinptica. Se trata de un
caso nico en todo el evangelio, ya que los contactos que algunos relatos de las
tradiciones independientes (T) y de la coleccin de signos (CS) tienen con los relatos
sinpticos son un fenmeno aislado y no de la magnitud de este. Como, por otra parte,
no parece existir ah una dependencia literaria entre Jn y los sinpticos, hay que inferir
un RP tradicional junico paralelo al RP tradicional sinptico. Globalmente, el RP
junico se presenta como ms evolucionado que su paralelo sinptico.
2) Lo mismo que en el relato de pasin sinptico, tambin en el relato de la pasin
junico se da una secuencia narrativa lgica e incluso en ocasiones topogrfica y
cronolgica, algo que no aparece as en el resto del escrito evanglico. Eso apunta a que
en la base de esa narracin evanglica est un relato tradicional continuo sobre los
ltimos acontecimientos de la vida de Jess. La mayor parte de las narraciones
particulares dentro del relato de la pasin no se explican, en efecto, como tradiciones
originalmente aisladas e independientes, sino como parte de una narracin ms amplia
sobre el final de Jess.
3) Por otra parte, parece natural que surgiera pronto la necesidad de narrar el
martirio de aquel que se proclamaba como el Seor mesinico exaltado, ya que haba
sido ejecutado precisamente por razn de su intento de instaurar el reino mesinico,
como mediador de la implantacin definitiva del reino de Dios. El relato tratara as de
explicar y superar el escndalo que haba provocado la muerte en cruz de Jess, el
agente mesinico, en cuya ejecucin haban intervenido tanto las autoridades romanas
como las judas del templo de Jerusaln.
b) La confirmacin real de la existencia de un RP junico tradicional est en que, de
hecho, se puede reconstruir un relato congruente y de un tono uniforme dentro de los
textos de Jn. Un criterio clave para esa reconstruccin del RP junico es el paralelismo
con el RP sinptico.
Esta sera la estructura general del RP:
1. Acontecimientos iniciales
1.1. Acuerdo sobre la muerte de Jess: 11,*47ab.*48ac.49-50.53
1.2. Signo proftico de la uncin en Betania: 12,1a.2a.*3abd.*4.5.7-8
1.3. Recibimiento triunfal en Jerusaln: 12,12-15
1.4. Signo de la destruccin del templo: 2,14-16.18.*19
1.5. ltima cena: 13,*2a.*4.5.12a.21b-22.26b.27b.30-31a.37a.37c-38; 14,31b
2. Desenlace
2.1. Apresamiento: 18,1-2.*3.10-11a.12
31
2.2. Ante las autoridades judas y negacin de Pedro: 18,13-14.*15.17-27

2.3. Juicio ante Pilato y condena: 18,28a.*33.37b.*38b.39-40; 19,1-3.12-13.14b16a
2.4. Ejecucin de la condena: 19,16b-20.23-24.28-30.*25
2.5. Sepultura: 19,*31.32-34.36-37.*38.*39.40-42
2.6. Encuentro del sepulcro vaco y apariciones: 20,1.*2-3.*6b.7.10-15.*1619.20
c) Pero hay que tener en cuenta que el RP junico presentado anteriormente es el
producto de un amplio proceso de formacin. Porque, al igual que su paralelo sinptico,
el antiguo RP junico sufri una profunda evolucin dentro de un amplio proceso de
crecimiento y de actualizacin, conforme a los intereses de los grupos cristianos que lo
utilizaban. Nada hay de extrao en eso, al tratarse de un relato vivo, trasmitido en un
principio oralmente y utilizado, con toda probabilidad, dentro de las celebraciones
comunitarias, quiz en la celebracin del banquete mesinico, llamado cena del Seor.
En cuanto tal relato vivo e tan importante para los grupos cristianos que lo recitaban,
deba ser actualizado de continuo, para verter en l la rica experiencia y reflexin
comunitaria. Esa actualizacin supuso, por una parte, un crecimiento del relato
tradicional con nuevo material, incluso con nuevas tradiciones originalmente
independientes de l, pero ocasion tambin en bastantes casos profundas
trasformaciones en la configuracin de la narracin anterior.
Esa evolucin continu tambin despus que el RP tradicional fue asumido ya dentro
de un escrito evanglico, como muestra una comparacin entre las sucesivas ediciones
de E1, de E2 y de E3. Una evolucin semejante es evidente tambin para el caso del RP
sinptico despus de ser utilizado por el autor de Mc, como muestra una comparacin
entre los actuales evangelios Mc, de Mt y de Lc.
5.2. Origen del antiguo RP
a) Junto con su paralelo sinptico, el RP junico es la narracin ms antigua e
importante de toda la tradicin sobre Jess. No cabra esperar otra cosa, al tratarse del
relato de los acontecimientos ltimos y decisivos de la vida de Jess, tan impactantes en
la conciencia de sus seguidores. Varios indicios apuntan como origen del antiguo RP a
Jerusaln, escenario de los acontecimientos narrados, y a un tiempo muy cercano a la
historia que se cuenta. El relato muestra, en efecto, un buen conocimiento de la
topografa de la ciudad y de su entorno. Y en l aparecen referencias a hechos y a
personajes que se suponen bien conocidos por los oyentes del relato. Segn eso, los
orgenes del relato habra que remontarlos a un grupo junico ligado a Jerusaln y ya en
la misma dcada de los aos 30, la inmediata a la muerte de Jess.
b) Ese antiguo RP no tuvo, ciertamente, una intencin directamente historiogrfica,
sino celebrativa. Pero por su origen tan temprano y tan cercano a los hechos narrados
conserva, sin duda, un importante recuerdo de los acontecimientos histricos. El anlisis
de los textos precisar el carcter de ese recuerdo histrico para cada caso concreto.
Pero globalmente se puede afirmar que en el antiguo RP nos encontramos ms que en
ningn otro relato evanglico con una amplia base firme de hechos histricos. Y as, el
RP se convierte en un criterio decisivo para contrastar la historicidad de otras
tradiciones sobre Jess.
32
5.3. Carcter y funcin del RP

a) Con el RP, las comunidades cristianas continuaban una amplia tradicin del
judasmo sobre la figura del justo sufriente, que, sobre todo a partir de la poca
macabea, se desarroll en relatos sobre la muerte violenta de los mrtires que entregaron
su vida por la fidelidad al Dios de sus tradiciones ancestrales (cf. 2 Mac 67; 4 Mac
514). De ah que el motivo dominante en los RP sinptico y junico sea precisamente
la aplicacin a Jess de la figura tradicional israelita del justo sufriente, interpretando
en ese sentido los textos de la escritura que hacan referencia a ella.
b) Ese contexto explica las caractersticas especiales del relato cristiano sobre el
martirio de Jess. Su funcin era la celebracin de la memoria de aquel cuya entrega
salvadora hasta la muerte en cruz se celebraba en el banquete mesinico, la comida
comunitaria semanal llamada Cena del Seor. Precisamente en ese mbito de la
celebracin comunitaria del banquete mesinico, en el que el Seor exaltado era el
anfitrin, es donde habra que fijar el lugar bsico de origen y de utilizacin del antiguo
RP. Eso explica el tono del relato, no determinado por la instruccin, sino por la
celebracin de aquellos acontecimientos impactantes del destino de Jess, el mesas
salvador, que se iban alzando con toda su potencia ante aquellos que escuchaban la
proclamacin del relato. Porque de eso se trataba en el antiguo RP: de una proclamacin
a toda la comunidad congregada, y no de una lectura individual de una narracin escrita.
Y esos acontecimientos se contaban ya, por supuesto, desde la nueva perspectiva de la
fe pascual en Jess como Seor mesinico exaltado, y as, adquiran una nueva
dimensin, en la cual quedaba superado el escndalo de la muerte violenta de Jess,
rodeada de tantos hechos confusos y realmente impactantes.
Los diferentes tipos de letra visualizan los estadios de la formacin del texto:
Los textos pertenecientes al primer evangelio (E1) tienen este tipo de letra normal.
Una sangra mayor seala los textos de la tradicin bsica (T), utilizada por E1.
Los textos propios del evangelio trasformado (E2) tienen este tipo de letra.
Los textos propios del evangelio glosado (E3) tienen este tipo de
letra.
5.4.1.
Texto estructurado
a) Encuentro del sepulcro vaco: 20,1-10

1 Y el primero de la semana, de madrugada, habiendo an oscuridad, Mara
la Magdalena va al sepulcro, y ve la piedra retirada del sepulcro. 2 Corre,
entonces, y va hacia Simn Pedro y
hacia el otro discpulo, al que quera Jess,
y les dice:
Retiraron del sepulcro al Seor, y no sabemos dnde lo pusieron.
3 Sali, pues, Pedro y
el otro discpulo
33
e iban al sepulcro.
4 Y los dos corran juntos. Y el otro discpulo corri delante, ms
rpido que Pedro, y lleg primero al sepulcro, 5 y, asomndose, ve
colocados los lienzos, pero no entr. 6 Llega, entonces, tambin
Simn Pedro, siguindolo,
y entr en el sepulcro, y vio los lienzos colocados 7 y el sudario, que estaba
sobre su cabeza, no colocado con los lienzos, sino enrollado aparte en un
lugar.
8 Entonces, pues, entr tambin el otro discpulo, el que lleg
primero al sepulcro, y vio, y crey. 9 Pues an no conocan la
escritura: que l deba resucitar desde los muertos.
10 Los discpulos, entonces, marcharon de nuevo a casa.
b) Aparicin a Mara Magdalena: 20,11-18
11 Pero Mara estaba junto al sepulcro llorando fuera. Cuando, pues,
lloraba, se asom al sepulcro, 12 y ve dos ngeles de blanco sentados, uno
junto a la cabeza y el otro junto a los pies, donde estaba colocado el cuerpo
de Jess. 13 Y le dicen ellos:
Mujer, por qu lloras?
Les dice:
Porque retiraron a mi Seor, y no s dnde lo pusieron.
14 Habiendo dicho esto, se volvi hacia atrs y ve a Jess de pie, pero no
saba que era Jess. 15 Le dice Jess:
Mujer, por qu lloras?, a quin buscas?
Aquella, pensando que era el hortelano, le dice:
Seor, si t lo llevaste, dime dnde lo pusiste, y yo lo tomar.
16 Le dice Jess:
Mara!
Volvindose ella, le dice
en hebreo:
Rabuni!
lo cual se dice: maestro.
17 Le dice Jess:
No me toques,
pues an no he ascendido al Padre.
Pero vete a mis hermanos y diles:
Asciendo a mi Padre y a vuestro Padre, a mi Dios y a vuestro Dios.
18 Va Mara la Magdalena anunciando a los discpulos: He visto al Seor,
y que le dijo eso.
c) Apariciones a los discpulos: 20,19-29
1) Primera aparicin: 20,19-23
19 Siendo, pues, tarde en aquel da, el primero de la semana, y estando
cerradas las puertas donde estaban los discpulos,
por el miedo a los judos,
vino Jess, y se puso en el medio, y les dice:
Paz a vosotros.
34
20 Y diciendo esto, les mostr las manos y el costado. Se alegraron,

entonces, los discpulos, viendo al Seor.
21 Les dijo, entonces, de nuevo Jess:
Paz a vosotros. Como el Padre me ha enviado, tambin yo os envo.
22 Y diciendo esto, sopl y les dice:
Recibid el Espritu santo:
23 a quienes perdonis los pecados
les son perdonados;
a quienes se los retengis
les son retenidos.
2) Segunda aparicin: 20,24-29
24 Pero Toms, uno de los doce, el llamado Mellizo, no estaba con ellos
cuando vino Jess. 25 Le decan, pues, los otros discpulos:
Hemos visto al Seor.
Pero l les dijo:
Si no veo en sus manos la marca de los clavos y meto mi dedo en la marca
de los clavos y meto mi mano en su costado, no creer.
26 Y ocho das despus, estaban de nuevo dentro sus discpulos y Toms con
ellos. Estando cerradas las puertas, viene Jess y se puso en el medio y dijo:
Paz a vosotros.
27 Despus, dice a Toms:
Trae aqu tu dedo y mira mis manos, y trae tu mano y mtela en mi costado,
y no seas incrdulo, sino creyente.
28 Contest Toms y le dijo:
Seor mo y Dios mo!
29 Le dice Jess:
Porque me has visto, has credo? Dichosos los que no vieron, y creyeron.
5.4.2.
Tensiones en el relato actual
a) Secuencia actual del relato: 1) v. 1-10: encuentro del sepulcro abierto y vaco; 2)
v. 11-18: aparicin a Mara de Magdala; 3) v. 19-29: apariciones a los discpulos: v. 1923: primera paricin a los discpulos; v. 24-29: segunda aparicin a los discpulos.
b) Pero se notan tensiones en el relato:
1) Mara est sola en v. 1, pero en v. 2 aparece el plural sabemos.
2) Pedro y el discpulo amado salen juntos en v. 3, pero despus (v. 6-8) estn en
competencia.
3) En v. 11 Mara est de nuevo en el sepulcro, sin ninguna indicacin anterior.
4) En v. 12-13 estn en el sepulcro dos ngeles; pero no aparecen en el relato
anterior.
5) Esos dos ngeles no juegan ningn papel, al aparecerse inmediatamente Jess.
6) Los v. 21-22 parecen un alargamiento de v. 19-20
7) La escena de v. 24-29 parece artificialmente construida desde la escena de v. 1923).
5.4.3.
35
Es importante la comparacin con el relato antiguo de la tradicin sinptica (Mc

16,1-8
a) Estadio ms antiguo del RP
1) v. *1 (con Mara de Magdala y otras mujeres: cf. el plural sabemos en v. 2), v.
*11b-13a (slo resto: visin de dos ngeles y anuncio interpretativo del hecho del
sepulcro vaco, al estilo de Mc 16,6 [actualmente est trasformado en la pregunta por el
lloro de Mara, motivo que no pertenece a este contexto]), v. *2a (resto de la huida del
sepulcro: 'salieron corriendo').
2) Narracin muy semejante al del antiguo RP sinptico (Mc 16,1-6.8; el v. 7, que
est en tensin con el v. 8 y no cuadra en la lgica del relato, es una aadidura del autor
del evangelio, para ligar la tradicin sobre el sepulcro con la de las apariciones en
Galilea, en las que hay que fijar el origen de la fe pascual). En el texto actual slo se
conserva un resto de esa narracin antigua
3) En la base de ese relato estaba, probablemente, el recuerdo de un acontecimiento
histrico. Pero la narracin no era de tipo historicista, sino que estaba hecha desde la
perspectiva de la fe pascual: el centro de ella era la revelacin del sentido del
acontecimiento (esa es la funcin de la figura de los ngeles, mensajeros de Dios). Eso
quiere decir que la narracin presupona la fe pascual; pero esta no se fundaba en el
hecho del encuentro del sepulcro abierto y vaco (nicamente en el texto de E3 se dir
que el discpulo amado crey al verlo [v. 8]), sino en la experiencia de las revelaciones
de Jess. Lo que la fe pascual afirma como resurreccin no equivale a la revivificacin
de un cadver, sino a la exaltacin de Jess como Seor mesinico al mbito divino. El
sepulcro abierto y vaco slo poda ser, entonces, signo de esa exaltacin y de esa nueva
vida de Jess. Desde esa perspectiva, la narracin cuadraba como conclusin del RP:
expresaba la respuesta de Dios a la muerte de Jess, el justo sufriente (exaltado).
b) Segundo estadio del RP
1) v. *1 (lo mismo que en el relato antiguo), v. *11b-13a (lo mismo que en el relato
antiguo), v. *2-3 (las mujeres anuncian a los discpulos que llevaron el cadver de Jess,
y entonces estos, con Pedro a la cabeza [cf. Lc 24,12.24; se necesitan varios testigos],
van al sepulcro), v. *6b.7 (encuentro de la ropa ordenada del difunto, pero ningn
ngel!), v. 10 (retorno de los discpulos), v. *19.20 (aparicin de Jess a los discpulos al
atardecer de aquel mismo da; el v. 19 se una perfectamente con el v. 10).
2) La narracin antigua se alarg y se trasform conforme a unos intereses
especiales:
a) Se introdujo el motivo de los discpulos varones como testigos del sepulcro vaco,
porque, segn la concepcin de entonces, las mujeres no tenan capacidad suficiente de
testimonio (misma evolucin en Lc 24,12.24). Para ello, los discpulos tenan que estar,
evidentemente, en Jerusaln.
b) Sern los discpulos los que comprueben que el hecho del sepulcro vaco es un
acontecimiento portentoso: la ropa ordenada del difunto en el sepulcro excluye un
traslado o un robo del cadver (v. 6b-7; as tambin Lc 24,12). El motivo del robo del
36
cadver es tambin el tema de la leyenda apologtica posterior sobre la custodia del

sepulcro en Mt 27,62-66; 28,*2.*4.11-15.
c) Y la narracin se complet con un relato de aparicin de Jess a los discpulos en
Jerusaln, conectando as la tradicin del sepulcro con la de las apariciones (misma
tendencia en los textos sinpticos).
3) Pero el relato es incongruente y no cuadra con la realidad histrica, ya en su
mismo presupuesto de la estancia de los discpulos varones en Jerusaln: la tradicin
antigua supone la huida de los discpulos y las primeras apariciones en Galilea (cf. Mc
16,7; as tambin en Mt 28,16-20).
c) Tercer estadio del RP
1) Texto en sangra: v. 1.*2-3.*6b.7.10-15.*16-19.20.
2) Se explica por la evolucin interna de la tradicin. Dentro de la tendencia a la
conexin del motivo del encuentro del sepulcro vaco con el de las apariciones, se
introdujo ahora la narracin de la aparicin a Mara de Magdala junto al sepulcro:
misma tendencia en Mt 28,9-10, aunque en la narracin junica la aparicin se reduce a
Mara de Magdala sola, sin incluir a sus acompaantes. Tampoco esta narracin parece
cuadrar con la tradicin antigua y con la realidad histrica.
3) Para introducir la aparicin a Mara de Magdala (ella sola), se tuvo que
trasformar profundamente el relato del segundo estadio.
a) Se suprimieron sus acompaantes: slo queda una huella del relato antiguo en el
plural sabemos de v. *2.
b) El motivo de los dos ngeles (v. 11b-13) cambi de lugar: ya no pertenece al relato
del encuentro del sepulcro vaco, sino al de la aparicin. Ese cambio conllev la
trasformacin de su sentido: los ngeles ya no son intrpretes del sepulcro vaco (se
suprimi su anuncio original), sino que se convierten en una especie de duplicado, sin
sentido, de la aparicin de Jess.
c) El tema del traslado del cadver de Jess (llevaron: v. *2) se desarroll en el
lloro de Mara y en su dilogo con los ngeles y con Jess (v. 11-15).
4) De este modo, el texto se estructur en unas escenas claramente definidas:
encuentro del sepulcro vaco (v. *1-10), aparicin a Mara (v. *11-18), aparicin a los
discpulos (v. *19-20). Pero eso se produjo a costa de varias incongruencias y
duplicados:
a) En v. *2 Mara retorna del sepulcro, pero en v. 11ss est junto a l, sin haberse
indicado para nada su vuelta (en v. *18 se narra su nuevo retorno de l, en duplicado
con el v. *2).
b) La escena de Mara con los ngeles en v. 11-13 es un duplicado intil de la narrada
en v. 14-15 (mismos motivos, sin que los ngeles jueguen ningn papel: de hecho,
Mara no reacciona ante su aparicin).
c) Tampoco cuadra el lloro de Mara ni sus palabras en v. 13b.15b (traslado del
cadver) despus de v. *6b.7 (encuentro de las ropas ordenadas del difunto, que excluye
el traslado o el robo del cadver).
d) Estadio de E1
37
Texto en letra normal sin sangra: v. *16-19.

Alargamiento del relato con pequeas notas explicativas en v. *16 y en v. *19.
Trasformacin del carcter de la aparicin a Mara de Magdala en v. *17-18: alargando
el anuncio de Jess a ella y el consiguiente anuncio de esta a los discpulos.
e) Estadio de E2
1) Texto con este tipo de letra: v. 24-29 (nueva aparicin de Jess a los
discpulos).
2) E2 crea una nueva escena de aparicin, fundada en la de v. 19-20 (se asumen los
motivos de esta), para sealar la igualdad bsica de la fe actual, la de la comunidad
presente, con la fe de los primeros testigos: su centro es el dicho del v. 29.
Nos encontramos aqu, de nuevo, con la tpica crtica de E2 a los milagros: la fe se
debe fundar en el signo global de la revelacin de Jess, y no en la experiencia (visin)
de acontecimientos portentosos (en este caso, las apariciones). En esa dimensin hay
que entender los motivos del ver y del tocar el cuerpo de Jess (heridas en las
manos y en el pecho): no tienen un sentido positivo antidoceta, es decir, de
demostracin de la realidad del cuerpo del resucitado frente a los que afirmaban la
simple apariencia de l (docetas; de hecho, Toms no llega a tocar a Jess: cf. v. 27-28),
sino el sentido negativo de contrastar la fe fundada en los signos portentosos (en el
ver y en el tocar) con la fe fundada en la revelacin global de Jess, sin signos
portentosos (sin el ver y el tocar).
3) Evidentemente, se trata de una escena del todo artificial y repetitiva de la anterior
(v. 19-20).
f) Estadio de E3
1) Texto con este tipo de letra: v. 2-3.4-5.*6.8-9 (motivo del discpulo
amado); v. 21-23 (alargamiento de la primera aparicin a los discpulos).
2) E3 introdujo en el relato de v. 1-10 la figura del discpulo amado, sustituyendo por
ella a los discpulos acompaantes de Pedro. El sentido de la aadidura concuerda con
el de los otros textos de E3 sobre el discpulo amado: este, en competencia con Pedro,
representante de la gran iglesia, se presenta como testigo del encuentro del sepulcro
vaco y como el primer creyente en la resurreccin de Jess (v. 8-9).
3) Los v. 21-23, con la repeticin incongruente del v. 19b en v. 21a, son un
alargamiento de la escena de aparicin de v. 19-20 (originalmente, del RP). Tanto su
temtica (envo de los discpulos, donacin del Espritu por parte de Jess resucitadoexaltado, perdn de los pecados efectuado por la comunidad) como su terminologa
apuntan a E3. Confirma esta hiptesis el hecho de que no se hace referencia a estos
versculos en la informacin de los discpulos a Toms en v. 25 (texto de E2, cuando
an no se haba introducido esa aadidura de E3).
38
6. La poca antigua de los grupos junicos
Esta poca abarc desde el ao 30 hasta el ao 70 aproximadamente. Es la etapa de

configuracin bsica de la comunidad junica. Los testimonios son las TB (T, CS, RP),
junto con algunas noticias tradicionales trasmitidas por E1 y las noticias sobre el
discpulo amado en algunos textos de E3.
6.1. El suelo de la tradicin
6.1.1.
Los grupos junicos
La cuestin sobre los grupos cristianos que fueron el suelo de origen y de

crecimiento de los escritos es decisiva en la investigacin del NT. Pero es
particularmente aguda para el caso de los escritos junicos, tan especiales y enigmticos
dentro del NT. Esa es la conciencia expresada por el mismo evangelio de Jn, al
presentar la figura misteriosa del discpulo amado de Jess, representante de los
grupos junicos, en tensin con Pedro, representante del resto de los discpulos y de
las comunidades que estn detrs de ellos. Los grupos junicos se sentan, entonces,
como un caso nico dentro del movimiento cristiano. Pero unos grupos as no parecen
tener un espacio dentro de la imagen tradicional, fundada en una lectura acrtica del
libro de los Hechos, sobre los orgenes cristianos. No es nada de extraar, entonces, que
la investigacin crtica, especialmente la de las ltimas dcadas, se haya sentido
particularmente fascinada por descifrar el rostro y los contornos de esos grupos
misteriosos que estn detrs de los escritos junicos.
6.1.2.
La escuela junica
a) Ese contexto general de los grupos cristianos tiene en el caso de los escritos una
concrecin en algo que podemos caracterizar como una escuela de maestros, que
cultivara y actualizara la tradicin y tambin la consignara por escrito. La existencia
de escuelas filosficas o teolgicas est ampliamente testificada tanto en el helenismo
como en el judasmo de la antigedad. Pienso que tambin hay que suponerlas dentro de
los grupos cristianos antiguos. Concretamente, creo que un cierto tipo de escuela se
puede vislumbrar en la base de muchos los escritos del NT. As, los escritos paulinos no
se explican sin una especie de escuela paulina, cuyo origen se debe fijar ya en la misma
misin de Pablo y que estara en la base de las cartas autnticas, pero que perdur
despus de la muerte de Pablo y que se habra encargado del cultivo y de la recopilacin
de la antigua tradicin paulina, llegando incluso a la confeccin de nuevos escritos
continuando esa tradicin. Algo por el estilo se puede vislumbrar en la base de los
evangelios de Marcos y de Mateo y tambin de otros escritos, como la carta de
Santiago, la carta a los Hebreos y el libro del Apocalipsis, confeccionado por el profeta
Juan en cuanto miembro de un crculo de profetas apocalpticos en la regin de Asia
Menor.
39
b) Una escuela junica de ese tipo es la hay que suponer tambin en la base del
proceso de formacin de los escritos junicos (Jn y 13 Jn). Como se ha sealado en
varias ocasiones, la formacin de los escritos junicos supone la existencia dentro de las
comunidades junicas de un crculo de maestros que configuraba una especie de escuela
que cultivaba la tradicin comunitaria. Segn el testimonio indirecto de los escritos, su
labor tuvo que ser muy amplia. Su objeto general era la enseanza de la comunidad, y
para ello, tena que clarificar, actualizar e incrementar la tradicin comunitaria,
empleando como un medio importante para ello el estudio y la reflexin sobre la
escritura. Pero su labor inclua tambin la defensa de la tradicin frente a los ataques de
fuera, del judasmo bsicamente, y, en la ltima etapa, tambin frente a la amenaza de la
tergiversacin hertica. De este modo, creo que esa escuela junica es la clave para
entender la continuidad y, al mismo tiempo, la trasformacin de la tradicin de los
grupos junicos a lo largo de las sucesivas etapas de su historia. Sin ella, sera
incomprensible el origen y la evolucin de los escritos junicos.
c) El trabajo de la escuela junica se muestra ya en su poca ms antigua, la de las
tradiciones bsicas (TB): en las tradiciones independientes (T), en la coleccin de
signos (CS), y especialmente en el relato de la pasin (RP), con su amplia reflexin
sobre la escritura. Aparece con ms entidad en la confeccin del primer evangelio
comunitario (E1). Pero su reflexin ms profunda se efectu en la poca de la gran
trasformacin de la comunidad, testificada en E2. Por fin, en la etapa de la divisin
interna de la comunidad, fue la escuela de maestros ortodoxos, que hicieron la revisin
del evangelio comunitario (E3) y escribieron 13 Jn, la que actualiz la tradicin
junica a los nuevos tiempos y gui al grupo junico ortodoxo hacia su integracin
dentro de la gran iglesia, salvando as para la posteridad sus escritos; por la natural criba
histrica, no se ha conservado ningn escrito directo del grupo junico disidente. En
definitiva, la descripcin sobre la formacin de la literatura junica y de la comunidad
junica es, ante todo, la descripcin de la evolucin de la escuela junica, porque esta
fue el factor decisivo tanto en la historia de los grupos junicos como en la historia de la
formacin de sus escritos.
6.2. Orgenes de los grupos junicos

Los orgenes de los grupos junicos se remontan a discpulos de Jess, ante todo de
la zona de Judea. El ms decisivo de ellos en la configuracin inicial y en la historia
posterior del movimiento junico fue aquel que se caracteriz como el discpulo
amado de Jess: un judo de Jerusaln, que durante el largo tiempo de su vida fue el
animador del movimiento junico y el iniciador y principal maestro de la escuela
junica antigua. Conviene, pues, precisar la figura de este discpulo amado (o
amigo), segn los testimonios del evangelio.
1. Textos sobre el discpulo amado
Jn 13,23-26a; 18,*15.16 (no se designa expresamente, pero la relacin con Pedro
seala al otro discpulo igual terminologa en 20,*2-9 como el discpulo amado);
19,*25.26-27; 19,35 (hace referencia a 19,26-27); 20,*2-9; 21,7.20-24. No pertenece a
estos textos Jn 1,35ss.
40
2. Origen de los textos

Todos los textos sobre le discpulo amado pertenecen al evangelio glosado (E3). Todos
ellos, en efecto, reflejan un inters unitario, y los textos de 21,7.20-24 son, sin duda
alguna, de E3, ya que Jn 21 se presenta como un apndice a la obra que concluye en
20,30-31. Eso mismo da a entender tambin 21,20, al hacer referencia al primer texto
sobre el discpulo amado (13,23-26a), sealando as la unidad de ese tipo de textos.
Adems, el mismo hecho de la reflexin sobre el sentido de la figura del discpulo amado
implica ya su muerte; as expresamente en 21,23-24. El mismo fenmeno aparece, por
ejemplo, con respecto a la figura de Pablo en los escritos paulinos posteriores y con
respecto a la figura de Pedro en Mt y en 1 y 2 Pe. Adems, la concepcin de los textos
implica un tiempo avanzado. El evangelio glosado introdujo la figura del discpulo amado
desde Jn 13, no antes, porque es a partir de esa seccin de la obra cuando reflexiona
detenidamente sobre la situacin actual de la comunidad.
3. Persona real
El discpulo amado fue, ciertamente, una persona real, no una ficcin. Jn 21,20-24
conoce su muerte, a la que precedi un rumor dentro de la comunidad junica de que no
iba a morir antes de la parusa del Seor; se supone, entonces, que vivi un largo tiempo.
El sentido simblico que le dan los textos no implica su no existencia real. Lo mismo
sucede en el caso de Pablo dentro en los escritos paulinos posteriores, o en el caso de
Pedro dentro de Mt y 1 y 2 Pe.
4. Legitimacin de la tradicin junica
La funcin y el sentido de la figura del discpulo amado es la legitimacin de las
comunidades junicas y la garanta de su tradicin. Ya el ttulo de discpulo amado, o
persona ntimamente ligada a Jess, seala a esa figura como fundante de la conexin de
los grupos junicos con Jess. Y as, se presenta en el puesto de honor y como receptor de
la revelacin de Jess (13,23-26a), como introductor de Pedro (18,*15.16), como
hermano y heredero de Jess (19,26-27), como testigo de su muerte (19,35), como primer
creyente en la resurreccin de Jess (20,*2-9), como el primero que reconoce a Jess
resucitado (21,7), y como el testigo garante de la tradicin recopilada en el escrito
evanglico (21,20-24). La funcin del discpulo amado refleja, entonces, un tiempo ya
avanzado, cuando surge la cuestin por la legitimacin de la comunidad junica y por la
garanta de su tradicin. Es el mismo fenmeno que descubrimos, en general, en los
escritos cristianos posteriores. Paralelos especialmente significativos, por su fijacin en
una persona concreta, son la figura de Pablo, garante de las comunidades paulinas y de su
tradicin (escritos paulinos pseudoepigrficos) y la figura de Pedro, garante de la
comunidad y de su tradicin (Mt; 1 y 2 Pe).
5. Ante la gran iglesia
El punto anterior se concreta en que el discpulo amado es garante de la comunidad
junica y de su tradicin ante la gran iglesia. Eso es lo que seala la relacin del discpulo
amado con Pedro, representante de la gran iglesia. Los textos presentan ah una cierta
dialctica, expresada plsticamente en 20,*2-9, por medio de la carrera al sepulcro, en la
cual llega primero el discpulo amado, pero es Pedro el que entra primero al sepulcro,
aunque es el discpulo amado el primero, y el nico, que cree. Los grupos junicos le
reconocen a Pedro su funcin de pastor (21,15-17), aunque el criterio es el principio
junico del amor a Jess, y le reconoce tambin el testimonio de su martirio (21,1819). Pero es el discpulo amado el que tiene la primaca en la cercana a Jess, en la
recepcin de la revelacin, en la fe y en el testimonio. Esa dialctica de los textos refleja
41
la dialctica real que tuvieron que sentir las comunidades junicas cuando abrieron sus
puertas, a fines del siglo I o comienzos del siglo II, a la gran iglesia.
6. Anonimato intencional
La figura del discpulo amado se conserva intencionalmente annima en todos los
textos. As, segn la lgica de la narracin, el discpulo amado de 21,7 sera uno de los
dos discpulos innominados de 21,2. Lo que le importa al glosador no es el nombre del
discpulo, bien conocido por toda la comunidad junica, sino su ttulo de discpulo
amado de Jess, que seala su funcin y sentido. Nos encontramos, entonces, con un
caso paralelo a la figura del maestro de justicia, en cuya autoridad se funda la
comunidad de Qumrn, pero cuyo nombre nunca se indica en los escritos comunitarios.
Eso quiere decir que el discpulo amado no era un personaje significativo para la gran
iglesia, ante la cual trata de justificarse la comunidad junica. Se excluye, entonces, que
el discpulo amado fuera uno de los doce u otra figura importante para la gran iglesia. En
ese caso, el glosador no hubiese podido, ni querido, dejarlo en el anonimato.
De hecho, las diversas hiptesis de identificacin de l son construcciones sin base
suficiente. As tambin, concretamente, la hiptesis tradicional, aunque solo a partir de
fines del siglo II d.C., que lo identifica con Juan el hijo de Zebedeo. Esta hiptesis se
basa, en primer lugar, en una armonizacin infundada de los datos del evangelio de Juan
y de los evangelios sinpticos. Y confunde, adems, con Juan el hijo de Zebedeo la figura
de un Juan que, segn testimonios de comienzos del siglo II, vivi en la zona de Asia
Menor y que, probablemente, se trate del profeta apocalptico Juan autor del libro del
Apocalipsis (Ap 1,1.4.9; 22,8). Fue as como surgi la tradicin sobre Juan el hijo de
Zebedeo, que se habra trasladado a feso y all habra vivido una vida enormemente
larga y habra escrito el grupo de escritos junicos (Jn, 13 Jn y Ap). En contra de esa
tradicin est todo lo dicho anteriormente sobre la figura del discpulo amado. Adems,
Juan el hijo de Zebedeo sufri el martirio, probablemente muy temprano (Mc 10,38-39),
mientras que el discpulo amado tuvo una larga vida y no fue martirizado (Jn 21,22-23).
7. Figura histrica
Segn todo lo anterior, esto es lo que podemos decir sobre la figura histrica del
discpulo amado. Fue, muy probablemente, un discpulo de Jess. Aunque su
introduccin en escena es artificial en todos los textos (de E3), el hecho de presentarlo
como testigo ocular no se explica sin una tradicin histrica sobre esa figura en cuanto
discpulo de Jess. Probablemente, era originario del mbito de Judea, quiz incluso de
Jerusaln (18,*15.16). Su localizacin en Galilea en Jn 21 est ocasionada por la
tradicin utilizada en v. 1-14, sobre una escena de pesca milagrosa y de aparicin del
Resucitado en el lago de Galilea. Desde ese origen del discpulo amado se explicara el
talante judeo y jerosolimitano de los grupos junicos y de su tradicin. El discpulo
amado fue una figura relevante para los grupos junicos ya desde sus orgenes. Su
aparicin por primera vez en E3 se explica por lo dicho anteriormente: la reflexin sobre
su figura implica ya su muerte y la problemtica de una comunidad junica avanzada.
Durante un tiempo amplio, ya que 21,23 supone que el discpulo amado tuvo una larga
vida, fue un personaje clave para la configuracin de la tradicin y de la escuela
junica. Se explica as que 21,24 puede presentar al discpulo amado como garante de la
tradicin junica, recopilada en el escrito evanglico.
b) El grupo inicial de cristianos junicos se vio incrementado, ya en los primersimos

tiempos, por la entrada en l de algunos antiguos miembros del grupo baptista, seguidor
de Juan Bautista (1,35-50). De ah el especial inters de los textos antiguos en separar
42
los grupos junicos de sus parientes baptistas (ciclo de tradiciones sobre Juan y Jess en
T y la referencia de E1 en 10,40-42).
6.3. Expansin de los grupos junicos

Las TB ofrecen datos muy significativos sobre la rpida expansin del movimiento
junico en un mbito amplio de Palestina.
a) Fundamentalmente en Judea, es decir, en Jerusaln y su entorno: as el RP
tradicional, cuyo lugar de origen hay que fijarlo en ese mbito; las tradiciones
jerosolimitanas de 5,2-9 y 9,1-7 (en la CS); las tradiciones sobre la comunidad junica
de Betania (11,1-44 en la CS; 12,1-8 en el RP); la noticia sobre el pueblo de Efran y
sobre la zona judea del interior (11,54 en E1).
b) Pero tambin en el rea de la cuenca oriental y occidental del Jordn: as la noticia
sobre Betania en Transjordania (1,28 en T) y sobre Ainn, cerca de Salim en
Cisjordania (3,23.26 en T; referencias de E1 en 3,22 y 10,40-42).
c) En Samara: as la esplndida tradicin sobre la fundacin de la comunidad
junica de Sicar (4,5-41 en T).
d) En Galilea: as la noticia general de 7,3-10 (en CS); la tradicin etiolgica sobre la
comunidad cristiana de Can, con la cual entr en contacto el grupo junico (2,1-11 en
CS); la tradicin etiolgica sobre la comunidad de Cafarnan (2,12; 4,46-54 en CS); las
tradiciones localizadas en la regin en torno al lago (6,1-21 en CS); y tambin la noticia
sobre Betsaida (1,44 en T).
6.4. Carcter de los grupos junicos

6.4.1.
Pertenencia al judasmo
Durante esta poca, los grupos junicos, integrados por judeocristianos, vivan dentro
del mbito religioso y social del judasmo. Al estilo de otros grupos religiosos existentes
en el variado judasmo anterior al ao 70, los grupos junicos representaban un
movimiento mesinico, que confesaba a Jess como el soberano mesinico exaltado en
el mbito de Dios. Y al igual que el de los otros movimientos judos de entonces, el
talante del movimiento junico era el de la renovacin del judasmo.
6.4.2.
Tradiciones y prcticas especiales
Pero junto a las tradiciones y prcticas generales judas, los grupos junicos tenan
tambin, igual que los otros grupos religiosos del judasmo de entonces, algunas
prcticas y tradiciones especficas suyas.
43
a) Segn el claro testimonio de T (1,19-33; 3,23-30) y la tradicin utilizada por E1 en

3,3.5, la celebracin bsica de la comunidad junica, lo mismo que de las otras
comunidades cristianas, era el bautismo, el rito del trnsito mesinico. Se derivaba del
bautismo de Juan Bautista y que era practicado por el grupo baptista seguidor suyo, pero
ahora la comunidad cristiana haca en nombre del mesas Jess. Por l, se ingresaba en
el mbito de la salvacin mesinica, y as, se converta en el sello que garantizaba la
participacin en la liberacin definitiva en el reino mesinico futuro, que los grupos
junicos, igual que todos los grupos cristianos antiguos, crean muy cercana (21,22-23).
b) Al igual que para los otros grupos cristianos, tambin para los grupos junicos
tuvo que ser muy importante para la consistencia del movimiento su reunin peridica,
probablemente semanal, celebrada en la casa de alguno de su miembros. En ella se
inclua, sin duda, la celebracin de la comida comunitaria en memoria de Jess, llamada
cena del Seor en los textos paulinos. En ella se efectuaba la comunin de la
comunidad con el mesas, y as, la comunin entre los miembros de la comunidad.
c) Lo mismo que los otros grupos judos de su entorno, tambin los grupos junicos
cultivaron algunas tradiciones propias. En ese contexto hay que localizar el origen y la
configuracin paulatina de las diferentes tradiciones bsicas (TB): las tradiciones
independientes (T), la coleccin de signos (CS) y el relato de la pasin (RP).
6.4.3.
Vida en tensin
a) Las TB dan informacin, adems, sobre la oposicin que los grupos junicos
sufrieron ya en esa primera poca de su historia. El RP testifica sus crecientes conflictos
con las autoridades del judasmo oficial; la razn principal de ellos tuvo que estar en su
confesin del crucificado Jess como el mesas exaltado, inaugurador de la poca
mesinica de la salvacin. Tambin tuvo que contribuir a esa tensin con el judasmo
oficial el talante abierto, un tanto chocante, de los grupos junicos, como testifica el
relato sobre la fundacin de la comunidad de Sicar (4,5-41 en T), con su apertura al
mundo samaritano y la actuacin misional de una mujer de conducta irregular. Pero el
frente principal de los grupos junicos en ese tiempo antiguo fue el movimiento
baptista.
b) Tampoco parece que los grupos junicos estuvieran integrados dentro de los otros
grupos judeocristianos palestinos de ese tiempo. Incluso da la impresin de que sus
relaciones con algunos de esos grupos, ligados a familiares de Jess, el ms importante
de los cuales era la comunidad de Jerusaln, a cuya cabeza estaba Santiago, el hermano
del Seor, no estaban libres de algunas fricciones.
44
II. LA EXPULSIN DEL SENO DEL JUDASMO

(aos 70 80 apr.)
7. El primer evangelio (E1)
a) La existencia de un primer evangelio (E1) es un dato clave para la reconstruccin
del proceso de formacin del evangelio de Juan.
1) El argumento fundamental para aceptar la existencia de E1 es la evidente
diferencia entre el material narrativo y el material discursivo en el actual evangelio de
Jn. Las marcadas diferencias en cuanto al lenguaje y a la concepcin entre esos dos
estratos literarios apuntan, con toda claridad, a estadios diferentes en su formacin. Es
precisamente el estrato narrativo el que aparece como ms antiguo, ya que el estrato
discursivo toma siempre como punto de engarce la situacin presentada en el estrato
narrativo, aunque despus la desborda y la diluye, introduciendo una temtica nueva,
que nada tiene que ver con aquella situacin de su punto de arranque. El estrato
narrativo se debe a una primera edicin del evangelio (E1), mientras que el estrato
discursivo es debido a unas nuevas ediciones del evangelio (E2 ante todo, pero tambin
E3).
2) Por otra parte, a lo largo de todo el evangelio aparece una secuencia general o
marco que no coincide ni con las TB (T, CS, RP) ni con el material discursivo. Eso
implica la existencia de una obra general sobre la misin de Jess, es decir, de un
autntico evangelio (E1), que tuvo que confeccionarse entre el estrato de las TB,
asumidas por l, y el estrato discursivo, aadido posteriormente a su marco general.
b) La confirmacin efectiva de la existencia de E1 es la reconstruccin que de ese
primer evangelio se puede hacer dentro del actual evangelio de Jn. Su reconstruccin se
consigue, bsicamente, eliminando el material discursivo (perteneciente a E2 y a las
sucesivas aadiduras de E3). El resultado es un escrito global sobre la misin de Jess,
es decir, un autntico evangelio, bien estructurado y unitario en su concepcin e
intereses.
Esta sera la estructura general de E1:
1. El testimonio sobre Jess
1.1. Testimonio de Juan Bautista: 1,19-30b.31-34
1.2. Testimonio de los primeros discpulos: 1,35-50
2. Primera actividad de Jess
2.1. Primer signo en Galilea: 2,1-12
2.2. Fiesta de pascua en Jerusaln: el nuevo templo: 2,13-23
2.3. Bautismo cristiano: 3,1-5.9-11.22-23.25-30
2.3.1. Bautismo de Jess y el judasmo: 3,1-5.9-11
2.3.2. Bautismo de Jess y bautismo de Juan: 3,22-23.25-30
3. Misin en Samara y en Galilea
3.1. Misin en Samara: 4,1.3-9.16-19.27-32a.35-42
3.2. Misin en Galilea: 4,43.45-47.50-54; 6,1-25
45
3.2.1. Curacin en Cafarnan: 4,43.45-47.50-54

3.2.2. Comida de la multitud: 6,1-15
3.2.3. Travesa del lago: 6,16-25
4. Conflictos en Jerusaln (ciclo de fiestas)
4.1. En la fiesta de pascua: curacin en sbado: 5,1-3a.5-16
4.2. En la fiesta de las chozas: el mesas Jess: 7,1-14.25-27.31-32.37-38a.40-52
4.2.1. Introduccin: 7,1-13
4.2.2. Cuestin sobre Jess como mesas: 7,14.25-27.31-32.37-38a.40-52
4.3. Conflicto en la curacin del ciego: 9,1-3.6-34
4.4. En la fiesta de la dedicacin: 10,22-25a.39-42
5. Confrontacin definitiva con el judasmo
5.1. Resurreccin de Lzaro: 11,1.3.5-7.11b-15.17-22.28-39.41a.43b-44
5.2. Acuerdo sobre la muerte de Jess: 11,45-50.53-57
5.3. Signo proftico de la uncin para la muerte: 12,1-3b.3d.*4.5.7-11
5.4. Recibimiento triunfal en Jerusaln: 12,12-22
5.5. Conclusin: 12,37-43
6. Muerte y resurreccin de Jess
6.1. ltima cena:
13,1a.2a.*4.5-10a.12a.21b-22.26b.27b.30-31a.37a.37c-38; 14,31b
6.2. Pasin y muerte: 18,119,42
6.2.1. Apresamiento: 18,1-3.10-11a.12
6.2.2. Ante las autoridades judas y negacin de Pedro:
18,13-14.*15.17-27
6.2.3. Juicio ante Pilato y condena:
18,28-31.33-37b.38b-40; 19,1-6.12-16a
6.2.4. Ejecucin de la condena: 19,16b-24.28-30.*25
6.2.5. Sepultura: 19,31-34.36-42
6.3. Resurreccin: 20,1-20
6.3.1. Encuentro del sepulcro vaco: 20,1.*2-3.*6b.7.10
6.3.2. Aparicin a Mara Magdalena: 20,11-18
6.3.3. Aparicin a los discpulos: 20,19-20
Conclusin: 20,30-31a

a) El fenmeno literario de E1 es muy semejante al de Mc. El autor se fund en las
tradiciones bsicas (TB: T, CS, RP), que le sealaban ya el esquema del marco narrativo
de su obra. El RP defina su final y, al mismo tiempo, indicaba las pautas para la
presentacin de la misin de Jess, que tena que desembocar en su muerte violenta y en
su resurreccin. Las tradiciones sobre la relacin entre Juan Bautista y Jess (ciclo en T)
marcaban su inicio (1,19-50). Y la CS brindaba la secuencia general para las primeras
secciones de la obra (2,111,44), hasta que esta tomara como gua el RP (11,4520,20),
e incluso ofreca la conclusin (20,30-31a). No era, entonces, una labor muy difcil el
hacer una narracin ordenada de la misin de Jess. De hecho, el trabajo del autor de
Mc, el creador del marco narrativo de los evangelios sinpticos ya que Mt y Lc se
basaron en l, coincidi fundamentalmente con el de E1, sirvindose de unas
tradiciones bsicas parecidas.
46
b) Por otra parte, el hecho de la recopilacin de las tradiciones bsicas tanto por parte
de Mc como de E1 implicaba una situacin nueva de las comunidades que estn detrs
de los escritos. Lo que se intentaba era conservar e interpretar una tradicin que ya no
estaba soportada tan fcilmente por una trasmisin comunitaria ms libre. Eso supona
la desaparicin de la primera generacin y la consiguiente preocupacin de las
comunidades por la justificacin de su existencia actual, recurriendo para ello a las
tradiciones de los orgenes.
7.3. Origen y funcin de E1
a) El anlisis de la obra de E1 desvela una situacin preocupante de los grupos
junicos de su tiempo. Estos acababan de sufrir o estaban an sufriendo su expulsin del
seno del judasmo, en el que haban vivido hasta ahora. Ese duro contexto es el que
sealan expresamente algunos textos de E1 (9,22.34 y 12,42; tambin lo recuerda 16,2,
dentro de E3) y el que se vislumbra en el trasfondo de toda la obra.
La causa de esa situacin fue el proceso de uniformacin que el judasmo
experiment despus del ao 70, ya que su delicada situacin poltica, social y religiosa,
despus de la guerra contra los romanos, no poda soportar las diferencias y tensiones
del judasmo del tiempo anterior. La corriente determinante en ese proceso fue la
farisea. En consecuencia, se inici la exclusin del mbito de la sinagoga de los diversos
grupos considerados ahora apstatas o herticos, dentro de los cuales se incluan los
grupos judeocristianos, entre los que se contaban los junicos. La sancin oficial de ese
proceso de expulsin, aunque no el inicio de l, fue la famosa bendicin (para
maldecir) de los herejes (birkat haminim), con la que, en torno al ao 80, se ampli la
antigua 12 bendicin de la importante oracin sinagogal de las 18 bendiciones
(shemoneh esreh), con la que se maldeca a los apstatas. Aunque el trmino herejes
no se refera exclusivamente a los cristianos, estos se incluan, evidentemente, dentro de
l, y, de hecho, a lo largo del siglo II se aadi expresamente el trmino nazarenos
(cristianos) dentro del texto de la oracin.
La separacin del seno del judasmo, que los haba cobijado hasta ahora, supuso un
gran trauma para los grupos junicos. Pero tuvo el sentido del trauma del nacimiento a
una nueva existencia, ya que fue entonces cuando tuvieron que configurarse como
nuevas comunidades, separadas ya de las prcticas del judasmo. Su vida y estructura
comunitarias tuvieron que hacerse ms fuertes.
b) En esa nueva situacin, probablemente en torno al ao 80, surgi el primer
evangelio (E1) como la gran obra etiolgica que intentaba justificar la existencia de
esas nuevas comunidades junicas, que tenan ahora que legitimarse frente a las
prcticas del judasmo, de las cuales haban sido violentamente excluidas. En su base se
descubre no solo el trabajo de un autor, sino tambin la actividad, cada vez ms
creciente, de una escuela en torno a l, uno de cuyos centros de estudio y reflexin eran
los textos de la escritura. Siguiendo la tradicin israelita, la escuela junica no hizo con
E1 una obra etiolgica en forma de tratado, sino en forma de narracin sobre los
orgenes, al estilo de las grandes obras historiogrficas etiolgicas del AT, recopilando e
interpretando para ello las tradiciones anteriores de la comunidad.
47

a) Ese carcter etiolgico de E1 es la clave para su comprensin. Su tono general no
es ya, como en las TB (T, CS, RP), la renovacin interna del judasmo, sino la
superacin y sustitucin de l.
Desde ah hay que entender su presentacin de la misin de Jess como sustitutiva
del culto y de las prcticas del judasmo: del culto del templo (2,18-21), de las fiestas
(1,29), del sbado (5,9-16; 9,13-34), de los ritos de purificacin (2,6b; 13,6-10). Eso
ocasion incluso la configuracin del marco narrativo de toda la obra, la trasformacin
del relato de la ltima cena de Jess y la fijacin cronolgica de su muerte.
b) As se explica tambin la tensa polmica a lo largo de toda la obra de E1 contra las
autoridades judas, que, de acuerdo con la situacin del judasmo de entonces, se
designan como fariseos. Los textos reflejan bien la situacin de denuncia y juicio que
los grupos junicos estaban sufriendo en esos momentos (7,1-52; 9,1-34; 18,2819,16),
con el consiguiente efecto de miedo (7,13; 9,22; 12,42; 19,38; 20,19) y de escisin
interna dentro de ellos, surgiendo entonces los cristianos ocultos o criptocristianos
(9,18-23; 12,42-43; 19,38). Detrs se vislumbra la enorme presin religiosa y social a la
que aquellos grupos junicos indefensos estaban sometidos.
c) Desde la situacin del judasmo de despus del ao 70 se aclara tambin que el
centro de esa polmica estuviera en la confesin sobre Jess como mesas, que era la
confesin fundamental de los grupos junicos antiguos. Lo que en el judasmo plural
anterior al ao 70 era soportable se convierte ahora para el judasmo posterior al ao 70
en una amenaza religiosa y social. De ah el tono dramtico confesional con respecto a
la mesianidad de Jess en numerosos textos de E1 (1,20-21; 7,14-52; 9,1-34; 10,22-25;
18,33-37). Hay que resear tambin dentro de este contexto la importancia que tuvo
para el autor de E1 la coleccin tradicional de signos (CS), que le sirvi como fuente
principal para las primeras secciones de su obra. Segn la afirmacin explcita de
numerosos textos, los signos o milagros representaban un argumento importante de
legitimacin de la confesin en Jess como mesas, que ya haba inaugurado la poca
mesinica de la salvacin (1,50; 2,23; 3,2; 4,45; 7,31; 9,16-17.30-33; 10,41-42; 11,4748; 12,10-11.17-19.37-42).
7.5. Texto gua: anlisis de Jn 9,1-3.6-34
7.5.1.
Texto estructurado
a) Curacin de un ciego de nacimiento: 9,1-3.6-7

9 1 Y pasando, vio a un hombre ciego de nacimiento. 2 Y le preguntaron
sus discpulos, diciendo:
Rab, quin pec, este o sus padres, para que naciera ciego?
3 Contest Jess:
Ni este pec ni sus padres, sino para que se manifiesten las obras de Dios
en l.
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6 Diciendo esto, escupi en el suelo e hizo barro con la saliva y le unt el

barro sobre los ojos, 7 y le dijo:
Vete, lvate en el estanque de Silo
que significa: Enviado.
March, pues, y se lav y vino viendo.
b) Discusin sobre la curacin: 9,8-12
8 Entonces, los vecinos y los que antes lo vean que era un mendigo decan:
No es este el que estaba sentado y mendigando?
9 Unos decan:
Este es.
Otros decan:
No, sino uno semejante a l.
Aquel deca:
Soy yo.
10 Le decan entonces:
Cmo entonces fueron abiertos tus ojos?
11 Contest aquel:
El hombre llamado Jess hizo barro y unt mis ojos y me dijo: Vete a Silo y
lvate. Marchando, pues, y lavndome, recuper la vista.
12 Y le dijeron:
Dnde est l?
Dice:
No s.
c) Primer interrogatorio al ciego curado: 9,13-17
13 Lo llevan a los fariseos, al anteriormente ciego. 14 Y era sbado el da en que
Jess hizo barro y le abri los ojos. 15 De nuevo, pues, le preguntaban tambin los
fariseos cmo recobr la vista. Y l les dijo:
Me puso barro sobre los ojos, y me lav, y veo.
16 Entonces, decan algunos de los fariseos:
Ese hombre no es de parte de Dios, porque no guarda el sbado.
Pero otros decan:
Cmo puede un hombre pecador hacer tales signos?
Y haba divisin entre ellos. 17 Dicen entonces de nuevo al ciego:
T qu dices de l, porque te abri los ojos?
Y l dijo:
Es un profeta.
d) Interrogatorio a los padres del ciego curado: 9,18-23
18 No creyeron entonces los judos acerca de l que era ciego y haba recobrado la
vista hasta que llamaron a los padres del que recobr la vista 19 y les preguntaron
diciendo:
Es este vuestro hijo, del que vosotros decs que naci ciego? Cmo, entonces, ve
ahora?
20 Contestaron entonces su padres y dijeron:
49
Sabemos que este es nuestro hijo y que naci ciego, 21 pero cmo ahora ve no
sabemos, o quin le abri los ojos no sabemos. Preguntadle a l; tiene edad, l hablar
de s mismo.
22 Esto dijeron sus padres porque teman a los judos, pues ya haban acordado los
judos que si alguien lo confesaba como mesas fuera expulsado de la sinagoga. 23 Por
eso, sus padres dijeron: Tiene edad, preguntadle a l.
e) Segundo interrogatorio al ciego curado: 9,24-34
24 Llamaron entonces por segunda vez al hombre que era ciego y le dijeron:
Da gloria a Dios. Nosotros sabemos que ese hombre es un pecador.
25 Contest entonces aquel:
Si es un pecador no lo s. Una sola cosa s: que siendo ciego, ahora veo.
26 Le dijeron entonces:
Qu te hizo? Cmo te abri los ojos?
27 Les contest:
Ya os dije, y no escuchasteis. Qu queris escuchar de nuevo? Acaso tambin
vosotros queris haceros discpulos suyos?
28 Y lo insultaron, y dijeron:
T eres discpulo de l! Pero nosotros somos discpulos de Moiss! 29 Nosotros
sabemos que Dios ha hablado a Moiss, pero de ese no sabemos de dnde es.
30 Contest el hombre y les dijo:
Pues en esto est lo admirable: que vosotros no sabis de dnde es, y me abri los
ojos. 31 Sabemos que
Dios no escucha a los pecadores,
pero si alguien es piadoso
y hace su voluntad,
a ese escucha.
32 No se escuch jams que alguien abriera los ojos a un ciego de nacimiento. 33 Si ese
no fuera de parte de Dios, no podra hacer nada.
34 Contestaron y le dijeron:
T entero naciste en pecados!, y t nos enseas?
Y lo expulsaron fuera.
7.5.2.
a) Relato tradicional
1) v. 1-3.6-7ac (texto sangrado). Curacin de un ciego en Jerusaln, dentro de la
coleccin de signos (CS). La secuencia del relato es muy simple: exposicin
introductoria e indicacin del sentido del milagro (v. 1-3), accin y mandato del
taumaturgo (v. 6.7a), curacin (v. 7c).
2) Este relato de la CS tiene un carcter muy semejante al de 5,2-9 (curacin de un
paraltico). Tambin aqu se descubre un relato independiente, en cuya base est una
narracin popular jerosolimitana sobre una curacin por medio de las aguas de un
estanque de Jerusaln (en este caso, el de Silo).
50
3) El escuetsimo relato original (en la base de v. 1.6-7) lo alarg el recopilador de la

CS con el dilogo de v. 2-3, introduciendo as a los discpulos, que no figuraban en el
relato bsico, para sealar el carcter epifnico del milagro, es decir, para presentarlo
como manifestacin del poder del taumaturgo, que realiza las obras de Dios (cf. v. 3:
para que se manifiesten las obras de Dios en l).
b) Primer evangelio (E1)
1) v. 7b.8-34 (texto no sangrado). El autor de E1 convierte el relato tradicional en un
conflicto, al fijar la curacin en sbado. Escenifica adems ese conflicto en un autntico
y detenido proceso, que concluye con la expulsin del curado. As, la secuencia del
texto actual tiene un gran dinamismo dramtico: a) curacin de un ciego (v. 1-3.6-7;
relato tomado de la CS); b) discusin sobre el acontecimiento de la curacin (v. 8-12); c)
primer interrogatorio al curado en el juicio ante las autoridades judas (v. 13-17); d)
interrogatorio a los padres del curado (v. 18-23); e) segundo interrogatorio al curado,
que concluye con su expulsin de la sinagoga (v. 24-34).
2) De este modo, el autor de E1 ampla enormemente el relato tradicional, creando
un texto central en su obra. Lo mismo que haba hecho ya en el cap. 5, introduce el
motivo del sbado (v. 14), para presentar as un conflicto de Jess con el judasmo. Pero
ahora ese conflicto se desarrolla dramticamente, convirtindose en un autntico
proceso de las autoridades judas a la persona curada. De este modo, el relato adquiere
un marcado carcter etiolgico. En el trasfondo del proceso dramtico, aunque tambin
con algunos toques de finura irnica, vislumbramos la historia real traumtica del
proceso que tuvieron que sufrir los grupos junicos al ser expulsados de la sinagoga
(despus del ao 70 d.C.). La persona curada se presenta como un ejemplo de
testimonio valiente para todos los cristianos junicos que estn pasando en el tiempo en
que se escribe E1 por el trgico trance de las acusaciones inquisitoriales de las
autoridades judas.
3) El tema central de la discusin es la confesin de Jess como mesas (profeta
mesinico: v. 17; mesas: v. 22), expresin fundamental de la fe de las comunidades
junicas en el tiempo de E1 y causa principal de su expulsin del seno del judasmo.
Hay que tener muy en cuenta, a este respecto, la nueva situacin del judasmo despus
del ao 70 d.C., muy diferente de la del tiempo anterior: la confesin de los grupos
cristianos sobre Jess como mesas significaba un peligro de ruptura de la unidad
religiosa dentro de aquel judasmo, an dbil, en proceso de uniformacin en torno al
farisesmo; pero, adems, todo tipo de proclamacin mesinica implicaba un serio
riesgo social y poltico en aquella situacin delicada del judasmo, que viva ahora ms
que nunca a expensas de la condescendencia de las autoridades romanas, despus de
haber sufrido la desastrosa derrota de su rebelin contra el poder romano, a la cual lo
haba conducido precisamente el difuso movimiento mesinico de liberacin.
4) Ledo desde esta perspectiva, el texto nos acerca, quiz ms que ningn otro de
E1, al suelo real en el que surgi E1 y a la intencin fundamental de esa obra etiolgica
de las comunidades junicas al ser expulsadas de la sinagoga. Los actuantes principales
son el ciego curado (Jess est en el trasfondo del proceso, pero no acta [E2 s lo
meter en escena]) y las autoridades judas (fariseos [v. 13.15.16] o judos [v.
18.22]); pero, adems, juegan un papel significativo la gente (v. 8-13) y los padres
del curado (v. 18-23).
51
8. La crisis de los grupos junicos
Esta etapa abarc desde el ao 70 al ao 80 aproximadamente. Es la etapa del

surgimiento de los grupos junicos como un comunidad con entidad nueva, separada del
judasmo: el trauma profundo que los grupos junicos experimentaron con su expulsin
del seno del judasmo equivali al trauma de su nacimiento a una vida independiente. El
testimonio principal es E1, que surgi en este tiempo, en el ao 80 aproximadamente,
precisamente como el escrito etiolgico que intentaba justificar a la nueva comunidad
junica.
8.1. La expulsin de la sinagoga
a) La expulsin de la sinagoga, reseada expresamente por E1en 9,22.34 y 12,42
(tambin la recuerda E3 en 16,2), solo se explica desde la situacin especial del
judasmo despus del ao 70. Fue en este tiempo cuando se inici su proceso de
uniformacin desde la corriente dominante del rabinismo fariseo; de ah el trmino
fariseos para designar a las autoridades judas en los textos de Jn y de los evangelios
sinpticos redactados en este tiempo. Su delicada situacin poltica, social y religiosa,
en total dependencia de la benevolencia suspicaz de la autoridad romana, no poda
soportar las diferencias y tensiones del judasmo del tiempo anterior, y, en consecuencia,
se excluy de su seno a los diversos grupos y movimientos considerados ahora herticos
y peligrosos. Entre ellos se contaban, ante todo, los grupos mesinicos judeocristianos,
entre los que estaban los grupos mesinicos junicos. Eso explica que, segn el claro
testimonio de E, la confesin de fe en Jess como Seor mesinico se convirtiera en la
razn fundamental de la expulsin de los grupos junicos del seno de la sinagoga.
b) Muchos textos de E1 sealan con gran viveza el proceso traumtico y la
vejaciones que los cristianos junicos sufrieron en ese tiempo. Es especialmente
paradigmtico el relato de 9,1-34 sobre el proceso judicial que sufre el ciego de
nacimiento curado, hasta que es expulsado de la sinagoga. Adems de la cuestin
directamente religiosa, detrs se vislumbran las duras implicaciones econmicas y
sociales, ya que el trato con aquellos apstatas expulsados de la sinagoga era an ms de
evitar que el contacto con los mismos impuros gentiles.
8.2. La nueva comunidad

Con su expulsin del judasmo, los grupos junicos sufrieron un grave revs,
perdiendo tambin miembros y simpatizantes influyentes, algunos de los cuales pasaron
a vivir como cristianos ocultos o criptocristianos (9,18-23; 12,42-43; 19,38). Pero eso
signific la trasformacin de los grupos en una autntica comunidad con entidad propia,
organizada y configurada fuera de las prcticas y celebraciones del judasmo oficial.
52
Eso es lo que testifica con toda claridad el primer evangelio de la comunidad (E1),
que surgi en este momento precisamente como la obra justificativa de la existencia de
la nueva comunidad junica separada ya del judasmo. El tono ahora del movimiento
junico no era ya, como en la etapa anterior, el de la renovacin del judasmo, sino el de
la superacin y sustitucin de sus celebraciones y prcticas: culto del templo, fiestas,
sbado, ritos de purificacin. Desde ah se explica la vehemencia y la fuerte polmica de
los textos de E1.

a) Al mismo tiempo, ese proceso supuso la apertura del movimiento junico al
mundo gentil (12,20-22). De hecho, el autor de E1 supone que dentro de la comunidad
junica haba miembros que ya no entendan las prcticas judas ni el arameo; por eso
precisamente escribe su obra en griego.
b) Muchas comunidades junicas, de seguro, continuaron viviendo en las mismos
lugares palestinos de su poca anterior. Pero es posible que surgiera ahora un mbito
geogrfico nuevo, cercano a Palestina, para algunas comunidades junicas de ese
tiempo, y concretamente, para aquella a la que perteneca el autor de E1. Quiz pudo
tratarse de las regiones de Galauntide y Batanea, al este del lago de Galilea,
pertenecientes entonces al reino del Agripa II. Este medio ambiente explicara bien la
tensin de los grupos junicos con el judasmo oficial, muy influyente en el reino del
judo Agripa II.
c) El medio ambiente de esas regiones pobres, bsicamente rurales, y aisladas
explicara, al mismo tiempo, el aislamiento que, al parecer, los grupos junicos
mantuvieron con respecto al resto de las comunidades cristianas, fenmeno difcil de
explicar en otras zonas, concretamente en Asia Menor, mbito en donde la tradicin
eclesistica ha fijado el origen de la literatura junica. Tambin en esa zona geogrfica,
cercana al lago de Galilea, sera explicable la continuacin del contacto de las
comunidades junicas con los grupos baptistas, seguidores de Juan Bautista, que, de
seguro, tambin tuvieron que sufrir la expulsin de la sinagoga.
d) Tampoco es muy difcil de aclarar la emigracin de cristianos junicos palestinos
(no todos) a esas regiones del entorno de Palestina. Por una parte, hay que contar, en
general, con la inestabilidad creada por la guerra juda contra los romanos (6673 d.C.),
que tuvo que afectar, lo mismo que al resto de la poblacin, tambin a los grupos
cristianos palestinos; concretamente, una tradicin cristiana fija en los inicios de la
guerra la huida de la comunidad cristiana de Jerusaln a Pela, una ciudad de
Transjordania. Pero tambin tuvo que influir el creciente conflicto de los grupos
junicos con el judasmo despus del ao 70: era algo natural, entonces, su alejamiento
de Palestina, que era sin duda la zona ms amenazada.
53
III.
LA GRAN TRASFORMACIN
(ao 80 apr. fines del siglo I )
9. El evangelio trasformado (E2)
Como ya haba sucedido con las TB, tambin el primer evangelio de las comunidades
junicas (E1) sufri un proceso de relecturas, con las consiguientes ampliaciones e
interpretaciones. Eso es lo que testifica la obra de E2, detrs de la cual est la profunda
experiencia y reflexin de la escuela junica de finales del siglo I. Son precisamente los
textos de E2 (junto con los de E3) los distintivos del evangelio de Juan, los que lo
diferencian de los evangelios sinpticos. A ellos nos referimos, fundamentalmente,
cuando hablamos del lenguaje y del mundo junicos.
a) El argumento principal para aceptar la existencia del estadio literario de E2, dentro
de la formacin del evangelio de Jn, es el mismo que se present anteriormente para
demostrar la existencia de E1: la gran diferencia entre el estrato narrativo del evangelio,
que se presenta como el ms antiguo y que hay que identificar como E1, y el estrato
discursivo, que aparece como el ms reciente, ya que toma como punto de arranque las
situaciones dadas en el material narrativo.
Por otra parte, el anlisis distingue dentro del material discursivo un sustrato
primario de uno aadido posteriormente. Es el sustrato primario el que hay que
identificar como perteneciente a E2, mientras que el sustrato aadido pertenece a E3.
Junto al material discursivo, hay otros textos que se presentan como pequeos
comentarios que reflejan la misma concepcin y los mismos intereses que el material
discursivo. Tambin en cada caso habr que precisar si se trata de comentarios debidos
al sustrato primario discursivo, perteneciente a E2, o si se trata, ms bien, de
comentarios debidos al sustrato discursivo perteneciente a E3.
b) Textos propios de E2 (aadidos a E1):
1,1-18.30c.51
2,24-25
3,6-8.12-21.31-36
4,10-15.20-21.23-26.32b-34.48-49
6,26-38.40ab.41-44b.45-51b.59-64a.65b
5,17-27.30-47
7,15-24.28-30.33-36
8,12-59
9,4-5.35-41
10,19-21.25b.30-38
11,4.8-11a.16.23-27.40.41b-43a
12,23.27-32.34-36
54
13,*3.31b-33.36.37b
14,1-13.16-20.25-31a
18,4-8.11b.37c-38a
19,7-11
20,24-29.31b

a) Segn eso, la obra de E2 consisti fundamentalmente en un gran alargamiento de
E1 con nuevo material discursivo, junto con pequeas notas de comentario, colocndole
adems un prlogo (1,1-18), que introduca la temtica fundamental tratada en el
material discursivo. El resultado fue una nueva edicin de E1, totalmente refundida,
aumentada y corregida.
De este modo, la labor literaria de E2 con respecto a E1 es muy semejante a la de Mt
y Lc con respecto a Mc. Los autores de Mt y de Lc hicieron una nueva edicin,
completamente refundida, del evangelio de Mc, trasformando su texto, pero sobre todo
alargndolo con mucho material de dichos de Jess y aadindole adems un prlogo
introductorio (Mt 12; Lc 12). El nuevo material lo tomaron de la tradicin: ante todo,
de la fuente Q, pero tambin de otras tradiciones de sus comunidades (M y L). Algo
parecido fue lo que realiz el autor de E2 con respecto a E1. Para el nuevo material,
bsicamente discursivo, se sirvi de diversas tradiciones comunitarias, como himnos o
frmulas hmnicas (as el himno utilizado en el prlogo), dichos profticos
revelacionales, dichos sapienciales, o sentencias. Pero, sobre todo, se fund en la
reflexin, ms o menos configurada, de la escuela en torno a l, la cual tuvo una
importantsima actividad de interpretacin y maduracin de la tradicin junica, y de
ese modo, influy decisivamente en la evolucin de las comunidades de ese tiempo.
b) Aunque el autor de E2 acept bsicamente el marco general de E1, lo mismo que
Mt y Lc aceptaron el de Mc, la configuracin general y el tono del nuevo evangelio son
muy diferentes de los del evangelio anterior. Lo determinante ahora ya no son los
relatos sobre Jess, sino sus palabras, es decir, su revelacin salvadora, que hay que
acoger por medio de la fe. Y adems, a diferencia de Mt y Lc, los dichos cortos se
convierten ahora en largos discursos, en forma de monlogos o de dilogos y con una
estructura suelta, con una mnima trabazn. El resultado literario es una obra de carcter
sapiencial, de enseanza profunda, acercndose mucho a un discurso revelacional con
diversas escenas, gnero helenstico muy utilizado por la literatura cristiana posterior,
ante todo por la de carcter gnstico o gnostizante. Ah radica, en gran medida, el
atractivo que el evangelio de Jn ha tenido en amplios crculos de la iglesia, ya desde los
tiempos antiguos y tambin en la actualidad.
c) Esta sera la estructura de E2:
Prlogo: el revelador: 1,1-18
1. Inicios de la revelacin de Jess: 1,193,36
1.1. Testimonio de Juan Bautista y de los primeros discpulos: 1,19-51
1.1.1. Testimonio de Juan Bautista: 1,19-34
55
2.
3.
4.
5.
6.
1.1.2. Testimonio de los primeros discpulos: 1,35-51

1.2. Primeros signos de revelacin: 2,1-25
1.2.1. Signo en Can de Galilea: 2,1-12
1.2.2. Signos en Jerusaln: 2,13-25
1.3. Origen de la revelacin de Jess: 3,1-36
1.3.1. Revelacin de Jess y el judasmo (discurso programtico): 3,1-21
1.3.2. Revelacin de Jess y los grupos baptistas: 3,22-23.25-36
Revelacin en Samara y Galilea: 4,1-54; 6,1-65
2.1. Revelacin en Samara: 4,1.3-21.23-42
2.2. Revelacin en Galilea: 4,43-54; 6,1-65
2.2.1. Los signos: 4,43.45-54; 6,1-25
2.2.2. Revelacin celeste (gran discurso): 6,*26-51b.59
2.2.3. Divisin en el grupo de los discpulos: 6,*60-65
Revelacin como juicio en Jerusaln: 5,1-47; 7,110,42
3.1. Revelacin definitiva frente al judasmo: 5,1-47; 7,15-24
3.1.1. Signo de la curacin en sbado): 5,1-18
3.1.2. Autoridad del emisario celeste (gran discurso): 5,19-27.30-47;
7,15-24
3.2. El revelador como juez del judasmo: 7,1-14; 7,258,59
3.2.2. Misterio del origen de Jess: 7,14.25-38a.40-52
3.2.3. Rechazo del emisario celeste (gran discurso): 8,12-59
3.3. Separacin del seno del judasmo: 9,110,42
3.3.1. Proceso ante un signo de Jess: 9,1-41; 10,19-21
3.3.2. Comunidad creyente separada del judasmo: 10,22-25.30-42
Confrontacin definitiva con el judasmo: 11,112,43
4.1. El signo de la resurreccin de Lzaro: 11,1-44
4.1.1. Preparacin del signo: 11,1.3-16
4.1.2. Encuentro con Marta y Mara: 11,17-37
4.1.3. Realizacin del signo ante el sepulcro: 11,38-44
4.2. El camino hacia la muerte: 11,4512,36
4.2.1. Acuerdo sobre la muerte de Jess: 11,45-50.53-57
4.2.2. Signo de la uncin para la muerte: 12,*1-11
4.2.3. Recibimiento triunfal en Jerusaln: 12,12-22
4.2.4. Misterio de la muerte de Jess: 12,23.27-32.34-36
4.3. Conclusin: fe e incredulidad: 12,37-43
ltima cena: revelacin a la comunidad creyente: 13,114,31
5.1. Lavado de los pies y anuncio de la traicin: 13,1-30
5.1.1. Lavado de los pies y su sentido: 13,*1-20
5.1.2. Anuncio de la traicin: 13,*21-30
5.2. Discurso de despedida: 13,3114,31
5.2.1. Muerte de Jess y negacin de Pedro: *13,31-38
5.2.2. Obra del emisario divino: 14,1-11
5.2.3. Nueva presencia del emisario en el Espritu: 14,*12-26
5.2.4. Despedida: 14,27-31
Muerte y resurreccin de Jess: 18,120,29
6.1.1. Apresamiento: 18,*1-12
6.1.2. Ante las autoridades judas y negacin de Pedro: 18,*13-27
56
6.1.3. Juicio ante Pilato y condena: *18,2819,16a

6.1.4. Ejecucin de la condena: 19,*16b-30
6.1.5. Sepultura: 19,*31-42
6.2.1. Encuentro del sepulcro vaco: 20,*1-10
6.2.3. Apariciones a los discpulos: 20,19-20.24-29
Conclusin: 20,30-31
9.3. Trasformacin de la tradicin junica

9.3.1.
El nuevo mundo simblico
Esa nueva configuracin literaria del evangelio de la comunidad (E2) muestra una
profunda trasformacin de la tradicin junica. Es ahora cuando surge ese mundo
junico especial, muy diferente del mundo de los sinpticos (y tambin de E1), que
siempre ha fascinado e inquietado a los que se han acercado al evangelio de Juan.
a) Ese mundo junico se hace evidente ya en el nuevo lenguaje. Las palabras del
Jess de E2 tienen una terminologa y un estilo muy diferentes de los dichos del Jess
de los sinpticos (y tambin de E1). Especialmente chocante es la desaparicin del
riqusimo material de imgenes y de parbolas, que es tan abundante en la tradicin
sinptica; nada de ese material aparece en E2 (solo ms tarde, un par de alegoras en
E3).
b) Pero el cambio decisivo es el de la temtica. Ya no aparecen los motivos tpicos de
los dichos sinpticos, centrados en torno al tema clave del acontecimiento del reino de
Dios, categora que nunca figura en E2 y en E3 (solo en la tradicin bautismal utilizada
por E1 en 3,3.5). La temtica de las palabras de Jess en E2 es la revelacin de las
realidades del mundo celeste, con las cuales l, como emisario divino, se identifica:
de ah, el tpico lenguaje egocntrico de Jess, una de cuyas expresiones ms
significativas son los dichos revelaciones en 1 persona singular (yo soy...).
9.3.2.
El talante dualista
a) En la base de esa profunda trasformacin est, ante todo, una comprensin

marcadamente dualista o de separacin radical entre el mundo de abajo (lo terreno,
la carne), determinado por la maldad, la mentira, la tiniebla y la muerte, y el
mundo celeste (lo de arriba, el mbito de Dios y del Espritu), determinado por la
bondad, la verdad, la luz y la vida.
b) Esa concepcin dualista es la que determina, concretamente, la presentacin de la
persona y de la misin de Jess. l es el ser perteneciente al mbito divino (Hijo de
Dios), que es enviado a este mundo por el Dios excelso (el Padre) como su
emisario con plenos poderes. Como tal, realiza la revelacin de la realidad divina, en
57
cuya aceptacin (fe) o rechazo (incredulidad) se produce la salvacin o la condena del

hombre: Y al morir retorna a su mbito original celeste, continuando ahora su obra el
Espritu, el nuevo defensor (parakletos) enviado por el Padre como sustituto
suyo. Este es el esquema de la tpica cristologa elevada junica, que aparece por
primera vez en los textos de E2 y que despus ser continuada, con algunas
matizaciones importantes, por E3 y 1 Jn. E2 profundizaba as la antigua confesin
comunitaria en Jess como mesas, testificada en E1 y en sus TB, realzando, al mismo
tiempo, la dimensin reveladora de la misin global de Jess.
9.3.3.
El talante espiritualista
a) Detrs de esa concepcin dualista, vertida ante todo en la cristologa del emisario
divino, se descubre, por una parte, una profunda reflexin y meditacin de tipo
sapiencial de la escuela en torno al autor de E2. Pero, al mismo tiempo, se vislumbra
detrs una magnfica experiencia del Espritu.
El tono espiritualista, un tanto desencarnado, implica el entusiasmo de un grupo que
tiene conciencia de haber alcanzado ya la salvacin. Desde ah se entiende la
trasformacin de la antigua tradicin sobre la esperanza de la salvacin futura,
realzando ahora la dimensin actual de la salvacin experimentada ya en el presente,
rasgo tpico de los textos de E2 (5,21-27; 11,23-27; 12,31-32).
b) La posesin del Espritu tena tambin una dimensin de iluminacin. Esta se
concretaba en una conciencia de estilo proftico, que legitimaba la reflexin de la
escuela, pero tambin, al parecer, en una especie de experiencia mstica, de
conocimiento de tipo visionario de los misterios del mundo divino (1,18; 1,51; 3,13;
14,6). A esa experiencia apuntara, concretamente, la frecuente terminologa de ver o
de conocer en referencia a la experiencia profunda del creyente, lo mismo que las
tpicas expresiones de comunin del creyente con Jess, el emisario divino, y con Dios
Padre, su mitente.

9.4.1.
Texto estructurado
1 Y haba un hombre de los fariseos, de nombre Nicodemo, dirigente de los judos. 2

Este vino a l de noche y le dijo:
Rab, sabemos que has venido de parte de Dios como maestro, pues nadie puede
hacer estos signos que t haces, si Dios no est con l.
En verdad, en verdad, te digo:
si alguien no nace de nuevo,
no puede ver el reino de Dios.
4 Le dice a l Nicodemo:
Cmo puede un hombre nacer siendo viejo? Acaso puede entrar una segunda vez
en el vientre de su madre y nacer?
58
5 Contest Jess:
En verdad, en verdad, te digo:
si alguien no nace de agua y de Espritu,
no puede entrar en el reino de Dios.
6 Lo que ha nacido de la carne es carne,
y lo que ha nacido del Espritu es espritu.
7 No te admires porque te dije:
Es necesario que nazcis de nuevo.
8 El viento sopla donde quiere,
y oyes su voz,
pero no sabes de dnde viene y a dnde va.
As es todo el que ha nacido del Espritu.
9 Contest Nicodemo y le dijo:
Cmo puede suceder eso?
T eres el maestro de Israel, y no conoces eso? 11 En verdad, en verdad, te digo que
hablamos de lo que sabemos y testificamos lo que hemos visto, y no aceptis nuestro
testimonio.
12 Si os habl de lo terreno y no creis,
cmo creeris si os hablo de lo celeste?
13 Y nadie ha subido al cielo,
a no ser el que baj del cielo:
el hijo del hombre.
14 y as como Moiss levant la serpiente en el desierto,
as es necesario que sea levantado el hijo del hombre,
15 para que todo el que cree en l
tenga vida eterna.
16 Pues as am Dios al mundo,
que dio al Hijo unignito,
para que todo el que cree en l
no perezca,
sino tenga vida eterna.
17 Pues Dios no envi al Hijo al mundo
para juzgar al mundo,
sino para que el mundo sea salvado por medio de l.
18 El que cree en l no es juzgado,
pero el que no cree ya ha sido juzgado,
porque no ha credo en el nombre del Hijo unignito de Dios.
19 Y este es el juicio:
que la luz ha venido al mundo,
y los hombres prefirieron la tiniebla a la luz,
pues sus obras eran malas.
20 Pues todo el que realiza cosas malas
odia la luz y no viene a la luz,
para que no sean reprendidas sus obras.
21 Pero el que hace la verdad
viene a la luz,
para que sus obras se manifiesten
que estn actuadas en Dios.
59
9.4.2.
Proceso de formacin del texto
a) Primer evangelio (E1)

1) v. 1-5.9-11 (texto con tipo de letra normal). Relato justificativo del bautismo
cristiano frente al judasmo.
2) El centro de inters de la seccin de E1 en Jn 3 (v.1-5.9-11.22-23.25-30) es la
justificacin del bautismo cristiano frente al judasmo (3,1-5.9-11) y frente a los grupos
baptistas (3,22-23.25-30). En el trasfondo vislumbramos, de nuevo, la problemtica de
las comunidades junicas despus de haber sido expulsadas de la sinagoga.
c) La escenificacin de la primera parte de la seccin (3,1-5.9-11) es construccin del
autor de E1, fundndose en dos dichos bautismales de sus comunidades: textos
sangrados en v. 3.5. La figura de Nicodemo, que slo aparece en Jn dentro del NT, era
conocida dentro de las comunidades junicas: la tradicin sobre ella estaba ligada
originalmente al RP (19,38-42). El autor de E1 se fund en esa tradicin, para introducir
la figura de Nicodemo en este texto y en 7,50-51: vio en Nicodemo un ejemplo de
cristiano oculto (criptocristiano: 9,18-23; 12,42-43 y 19,38), que, a pesar de su
convencimiento sobre el cristianismo junico, no se atreva a la confesin pblica por
miedo a las represalias del judasmo (por eso va a visitar a Jess de noche). El texto
presenta la enseanza fundamental sobre el bautismo cristiano. En su base est, otra
vez, la reflexin de la escuela del autor de E1: a ese contexto escolar hacen referencia
los trminos rab y maestro (v. 2.10) y el mtodo del dilogo, originario de las
escuelas filosficas y teolgicas.
b) Evangelio trasformado (E2)
1) v. 6-8.12-21 (texto con este tipo de letra). E 2 alarga el texto de E1 con nuevas
palabras de Jess. Se crea as el primer discurso revelacional de E2, que cumple la
funcin de un discurso programtico, ya que en l se presentan en compendio los temas
principales de toda la obra. Tiene la forma de conglomerado o cadena suelta de motivos,
que aparece tambin en el resto de discursos de E2.
2) El autor de E2 alarga el texto de E1, creando as el primer discurso revelacional
de Jess dentro de su obra. Cumple la funcin de un discurso programtico, en el que se
presentan en compendio los temas principales que se desarrollarn despus.
3) Aparece aqu el mtodo tpico del autor de E2 para construir sus discursos
(dialogados): el punto de arranque es un texto de E1, pero muy pronto esa conexin se
va diluyendo con el engarce de nuevos motivos, muy diferentes de los iniciales, hasta
surgir un conglomerado que muy poco tiene que ver con el punto de arranque que lo
desencaden. Da la impresin de que los discursos van surgiendo por evocacin de
nuevos temas y reflexiones anteriores, formando una especie de cadena suelta de
diversos motivos. No se trata, entonces, de piezas monogrficas sobre un tema unitario.
Ni aparece en ellos un desarrollo de tipo concntrico: no hay ningn centro temtico, a
no ser quiz uno muy general y, ms bien, de tipo formal; o en espiral: no se da un
60
desarrollo ascendente, sino una monotona de repeticiones, de nuevos inicios y de saltos

a nuevos temas, que se cruzan sin formar un tejido bien entrelazado.
4) Como en el resto de los discursos, tambin en la base de este descubrimos el
trabajo de la escuela en torno al autor de E2. Eso se manifiesta, ante todo, en la
reflexin profunda y detenida que vislumbramos detrs de varios textos, que no pueden
ser producto de una redaccin momentnea. Pero se manifiesta tambin en la
terminologa y en la misma configuracin de los textos, en los que aparecen formas de
frase fijas, que se repiten frecuentemente tanto en E2 como en E3 y en las cartas: detrs
tiene que estar una escuela, que fue acuando a lo largo de su historia (y de su
evolucin) un lenguaje y unos modos de expresin distintivos suyos. En el resto de
textos de E2, lo mismo que en los de E3 y de 1 Jn, encontraremos una gran variedad de
formas de ese tipo. Dentro de este discurso se dan ya algunas de ellas: como la
declaracin participial (participio con artculo) en paralelismo antittico (v. 6.18.20-21),
o la definicin (v. 19: este es el juicio: (hoti declarativo)...), o la sentencia tajante (v.
13: nadie ha subido al cielo, a no ser...; cf. ya 1,18).
61
10.
La trasformacin de los grupos junicos
En esta etapa decisiva (80 - fines del siglo I d. C.) se produce una gran
trasformacin de la comunidad junica, impulsada por la escuela de ese tiempo, que
realiz una enorme labor reflexiva de actualizacin y profundizacin de la tradicin
comunitaria. Pero esa trasformacin no se produjo sin tensiones dentro de la misma
comunidad, que apuntaban ya a la grave escisin futura (6,60 en E2). El testimonio
fundamental es la obra de E2.
10.1. Carcter sectario

10.1.1. La segregacin y la amenaza
Pienso que el presupuesto de la gran trasformacin de la comunidad junica fue la
dura experiencia continuada de segregacin y amenaza que los indefensos grupos
junicos tuvieron que sufrir, despus de su expulsin de la sinagoga, por parte del
entorno hostil no creyente (judasmo fundamentalmente).
Surge entonces en esos grupos, como reaccin natural de supervivencia, un cierto
talante de tipo sectario, es decir, de conciencia de grupo elegido, con un tono
exclusivista y determinista (17,1b-2 en E3), y separado radicalmente del mundo de
fuera, al que se considera dominado por el poder de la maldad, el jefe de este mundo
(12,31-32 en E2).
10.1.2. La conciencia dualista
Desde ah se explica, como justificacin y expresin de esa conciencia, el tpico
dualismo de los textos de E2 (y tambin de E3 y de las cartas), que se asemejan mucho
a otros textos sectarios de entonces (un ejemplo significativo son los escritos del grupo
esenio de Querrn). Esa es precisamente la perspectiva para entender las expresiones
dualistas junicas, que algunas veces nos confunden.
a) La primera dimensin del dualismo fue la sociolgica, es decir, la oposicin
radical entre la comunidad creyente y el mundo hostil no creyente, motivo que se
continuar y agudizar en la etapa siguiente (en E3 y en las cartas).
b) Pero, como soporte de ella, surgi inmediatamente una dimensin global
(csmica), es decir, la oposicin radical entre el mundo celeste y el mundo terreno, pero
en una vertiente histrica y soteriolgica: el mundo celeste es el mbito de la salvacin
(verdad, luz, vida), cuyo acceso es la fe, y el mundo terreno es el mbito opuesto a la
salvacin (mentira, tiniebla, muerte), en el que uno permanece por el rechazo de la
oferta de la salvacin (la incredulidad).
62
c) De este modo, segn el dualismo junico, en sus varias dimensiones, todo se

decide en la fe (la de la comunidad creyente) o en la incredulidad (la del mundo no
creyente): esa era, ni ms ni menos, la conciencia bsica del grupo junico, que haba
sido el punto de arranque para sus expresiones dualistas.
10.1.3. La revolucin religiosa
Como es natural, las expectativas de las comunidades junicas de este tiempo ya no
eran ni la renovacin del judasmo (as en las TB) ni la ordenacin de una religiosidad
sustitutiva de sus prcticas (as en E1), sino la superacin revolucionaria de todo
aparato religioso, incluido el judo, en una nueva religiosidad de corte espiritualista
radical (as la crtica a los ritos religiosos del medio ambiente en 4,21.23-24).
Ese es el contexto de la extrema polmica contra el judasmo que figura en los textos
de E2, llegando incluso a demonizarlo (8,37-59). La forma de pleito que tienen algunos
discursos, especialmente los dos largos de 5,19-47; 7,15-24 y de 8,12-59, seala bien
ese carcter de juicio total.
10.2. Carcter sapiencial y mstico

Pero eso no impidi que la comunidad junica, y especialmente la escuela en torno al
autor de E2, estuviera bajo el influjo del judasmo. Se contina, por supuesto, la
reflexin sobre la escritura, y en una dimensin mucho ms profunda (1,51). Pero es
ahora, sobre todo, cuando la comunidad y la escuela junicas se dejan influir
grandemente por algunas corrientes especiales del judasmo de entonces. Pienso que ah
estn las claves para clarificar la evolucin de la tradicin junica en esa poca.
10.2.1. La tradicin sapiencial
a) Un influjo decisivo lo tuvo la especulacin, ya de marcado tono dualista, sobre la
sabidura (en algn caso identificada con la ley), especialmente floreciente en el
judasmo de ese tiempo, tanto en el del mbito palestino como en el de la dispora (su
testimonio ms importante es la obra de Filn, pero tambin aparece en Sab y en los
escritos de Qumrn). Ella fue la que ofreci a la escuela de E2 el esquema, los motivos
centrales e incluso el lenguaje para su reflexin sobre Jess como emisario divino, al
estilo de la sabidura enviada por Dios a este mundo (1,1-18; 3,16-17; 6,35).
b) La tradicin sobre la sabidura fue la que contribuy decisivamente a la
configuracin del lenguaje y de la temtica revelacionales, tpicos de la escuela junica
a partir de ahora (E2, E3 y las cartas). En definitiva, slo desde el influjo de esa
tradicin es como se explica la aparicin del nuevo evangelio trasformado (E2),
configurado como una obra sapiencial, que refunda globalmente el antiguo evangelio
comunitario (E1).
b) Esa tradicin sapiencial del judasmo fue la que ofreci a la escuela de E2 el
esquema, los motivos centrales e incluso el lenguaje para su profunda reflexin sobre
63
Jess como emisario divino, al estilo de la sabidura enviada por Dios a este mundo. Lo
que hizo la escuela de E2 fue profundizar esa tradicin sapiencial, desarrollndola desde
el motivo, muy extendido en el mundo de entonces, del estatuto jurdico del emisario,
representante plenipotenciario del mitente, Dios (cf. 3,16-17.31-36). De ah el carcter
eminentemente dinmico y soteriolgico de la profunda cristologa de E2. Fue as como
se lleg a la formulacin de la famosa cristologa elevada junica, en la cual se
profundizaba radicalmente la antigua confesin de fe en Jess como mesas.
10.2.2. La tradicin mstica
a) El otro gran influjo fue la corriente juda que podramos llamar mstica, que, al
parecer, anim amplias capas del judasmo de fines del siglo I d.C., dando una nueva
dimensin a la especulacin sapiencial (apocalptica y mstica de la merkab). Su
conjuncin con la floreciente especulacin sapiencial era algo inmediato, ya que las dos
tenan por finalidad el conocimiento profundo del misterio de Dios en la base del
acontecer de este mundo.
b) Ella fue la que influy, a mi entender, en el talante mstico de la escuela junica de
ese tiempo, segn se pone de manifiesto en los discursos de E2. Pienso que desde ese
trasfondo se aclara grandemente el enigma del mundo religioso de E2 (y de E3 y de las
cartas) y la profundsima trasformacin que sufrieron en este tiempo las comunidades
junicas.
Lo que hizo la escuela junica fue centrar la visin de los misterios del mundo divino
en Jess, el emisario celeste: nicamente por medio de la fe en su revelacin se abre
para el creyente la comunin con Dios y el ver y conocer profundos, en oposicin a
otras pretendidas revelaciones misteriosas.
b) Ese trasfondo contribuy tambin a la configuracin del entusiasmo de la escuela
junica, con su conciencia proftica de estar iluminada por el Espritu y de haber
alcanzado ya la salvacin. Desde ah se entiende la trasformacin de la tradicin
escatolgica futurista (espera de la salvacin futura) en una dimensin presentista
(salvacin ya en el presente), rasgo tpico de los textos de E2 (5,21-27; 11,23-27; 12,3132).
64
IV.LA DIVISIN INTERNA

(fines del siglo I comienzos del siglo II)
11.
El evangelio glosado (E3)
Tambin el nuevo evangelio trasformado (E2) sufri relecturas e interpretaciones.

No caba esperar otra cosa para esa obra especial, de una profunda experiencia y
reflexin religiosa, pero cuyo atrevido lenguaje parece que incomodaba a algunos
miembros de la comunidad, mientras que a otros los estaba guiando a una comprensin
espiritualista extrema, de tipo doceta, sobre la persona de Jess. En este contexto hay
que colocar la labor de los diversos comentaristas o glosadores que participaron en una
reelaboracin de E2, que podramos caracterizar como el evangelio glosado (E3).
a) La existencia de ese estadio en la formacin del evangelio de Jn es evidente en el
apndice de Jn 21, un texto claramente aadido despus de la conclusin del evangelio
en 20,30-31. Pero tambin se manifiesta en otros textos del evangelio, que aparecen
como suplementos aadidos al material discursivo de E2, ante todo al final de una
unidad. El ejemplo ms significativo es el alargamiento que Jn 1517 hace del discurso
de despedida de E2, que conclua en 14,31. El anlisis descubre adems pequeas notas
que no cuadran con el contexto y que reflejan la misma temtica e intereses de esos
suplementos discursivos.
b) Textos propios de E3 (aadidos a E2):
3,24
4,2.22.44
6,39.40c.44c.51c-58.64b-65a.66-71
5,28-29
7,38b-39
10,26-29.1-18
11,2.51-52
12,3c*4.6.24-26.33.44-50
13,1b.2b.10b-11.12b-21a.23-26a.27a.28-29.34-35
14,14-15.21-24
15,1-27
16,1-33
17,1-26
18,9.*15.16.32
19,*25.26-27.35
20,*2-3.4-5.*6.8-9.21-23
21,1-25
65

a) La labor de los comentaristas o glosadores de E3 no consisti en una refundicin
unitaria de la obra de E2, sino en una reelaboracin sucesiva de ella, conservando su
misma estructura bsica. No se trat del trabajo de un solo momento y de un solo autor,
sino, ms bien, de un alargamiento sucesivo, en el que intervinieron diversos escritores.
Pero todos esos comentaristas o glosadores tuvieron el mismo modo de actuar y los
mismos intereses. Dentro de unas pequeas diferencias, el lenguaje de los textos de E3
es uniforme, y lo mismo sucede con su temtica, repitiendo una y otra vez motivos
tpicos. Esa es la razn de que se pueda hablar, unitariamente, del evangelio glosado
(E3). Todo apunta a que los glosadores pertenecan al grupo de maestros de la escuela
junica ortodoxa, que quiso matizar varias afirmaciones de E2, frente a las
interpretaciones excesivamente espiritualistas de los maestros del grupo junico
disidente, de tipo doceta. Ese es el trasfondo que aparece expresamente en 1 y 2 Jn,
escritos muy semejantes a los textos de E3, tanto en su lenguaje como en su temtica e
intereses. El hecho de que en E3 no figure explcitamente esa polmica contra los
disidentes junicos se explica porque no cuadraba introducirla en una obra que trataba
no de la actualidad, en la que se haba producido la divisin interna, sino de la misin de
Jess, que representaba la poca de unidad fundacional de la comunidad junica.
b) La estructura de E3 coincidira con la del evangelio actual, pero an sin los
cambios de orden y sin la aadidura de 7,538,11. Sera esta:
1.3.2. Revelacin de Jess y los grupos baptistas: 3,22-36
2. Revelacin en Samara y Galilea: 4,1-54; 6,1-71
2.1. Revelacin en Samara: 4,1-42
2.2. Revelacin en Galilea: 4,43-54; 6,1-71
2.2.1. Los signos: 4,43-54; 6,1-25
2.2.2. Revelacin celeste (gran discurso): 6,26-59
2.2.3. Divisin en el grupo de los discpulos: 6,60-71
3. Revelacin como juicio en Jerusaln: 5,1-47; 7,110,42
3.1. Revelacin definitiva frente al judasmo: 5,1-47; 7,15-24
3.1.1. Signo de la curacin en sbado: 5,1-18
3.1.2. Autoridad del emisario celeste (gran discurso): 5,19-47; 7,15-24
3.2. El revelador como juez del judasmo: 7,1-14; 7,258,59
3.2.2. Misterio del origen de Jess: 7,14.25-52
66

3.3.1. Proceso ante un signo de Jess: 9,1-41; 10,19-21
3.3.2. Comunidad creyente separada del judasmo: 10,22-29.1-18.30-42
4. Confrontacin definitiva con el judasmo: 11,112,50
4.1.1. Preparacin del signo: 11,1-16
4.2.1. Acuerdo sobre la muerte de Jess: 11,45-57
4.2.2. Signo de la uncin para la muerte: 12,1-11
4.2.4. Misterio de la muerte de Jess: 12,23-36
4.3.1. Rechazo de la misin de Jess: 12,37-43
4.3.2. Sentido de la fe y de la incredulidad: 12,44-50
5. ltima cena: revelacin a la comunidad creyente: 13,117,26
5.1. Lavado de los pies y anuncio de la traicin: 13,1-30
5.1.1. Lavado de los pies y su sentido: 13,1-20
5.1.2. Anuncio de la traicin de Judas: 13,21-30
5.2.1. Muerte de Jess y negacin de Pedro: 13,31-38
5.2.3. Nueva presencia del emisario en el Espritu: 14,12-26
5.2.4. Despedida: 14,27-31
5.3. Alargamiento del discurso de despedida: 15,117,26
5.3.1. Primer suplemento: conducta del grupo creyente: 15,1-17
5.3.2. Segundo suplemento: ante la hostilidad: 15,1816,15
5.3.3. Tercer suplemento: trasformacin pascual: 16,16-33
5.3.4. Cuarto suplemento: oracin de despedida: 17,1-26
6. Muerte y resurreccin de Jess: 18,120,29
6.1.1. Apresamiento: 18,1-12
6.1.2. Ante las autoridades judas y negacin de Pedro: 18,13-27
6.1.3. Juicio ante Pilato y la condena: 18,2819,16a
6.1.4. Ejecucin de la condena: 19,16b-30
6.1.5. Sepultura: 19,31-42
6.2.1. Encuentro del sepulcro vaco: 20,1-10
6.2.3. Apariciones a los discpulos: 20,19-29
Conclusin: 20,30-31
Apndice: la tradicin del discpulo amado: 21,1-25
a) Aparicin de Jess resucitado: 21,1-14
b) Dilogo de Jess con Pedro: 21,15-23
c) La garanta del escrito: 21,24-25
67

11.3.1. Influjo de la gran iglesia
a) Los intereses de E3 delatan un tiempo avanzado de las comunidades junicas,
probablemente de fines del siglo I y comienzos del siglo II, cuando estas ya estaban en
abierto contacto con la gran iglesia o iglesia en proceso de uniformacin e
institucionalizacin. De hecho, el tono general y los intereses de los textos de E3 son
muy semejantes a los de otros escritos cristianos de esa poca. Globalmente, podramos
caracterizar el trabajo de los glosadores de E3 como un intento de institucionalizacin
de la tradicin y de las comunidades junicas, en una direccin muy semejante a la que
segua la gran iglesia, que estaba en proceso de convertirse en una autntica religin
institucionalizada, frente al judasmo y al paganismo.
b) De hecho, bastantes textos de E3 delatan un claro influjo de la tradicin de la gran
iglesia, y concretamente, de la tradicin sinptica. Es en este tiempo, a mi entender,
cuando s se da una dependencia literaria del evangelio de Jn con respecto a los
evangelios sinpticos, cosa que no haba sucedido en las etapas anteriores de la
formacin de Jn. Bastantes textos de E3 intentan precisamente armonizar la tradicin
junica con la de los evangelios sinpticos (as 3,24; 4,2.44; 6,66-71; 11,2; 12,3c.2426).
11.3.2. La tradicin junica
Cuadra dentro de ese contexto el inters de E3 en la justificacin y defensa de la
comunidad junica y de su tradicin.
a) Ah se enmarcan los textos sobre el discpulo amado (amigo) de Jess, todos
pertenecientes a E3, que intentan legitimar la tradicin y las comunidades junicas,
representadas por el discpulo amado, ante la gran iglesia, representada por Pedro
(cf. apartado 6.2).
b) Ese es el contexto de la preocupacin por la cohesin y unidad intracomunitarias,
cuestin especialmente candente en aquella situacin de la comunidad, amenazada por
el mundo hostil no creyente y con el grave peligro de desintegracin provocada por la
hereja interna (secciones de 10,26-29.1-18; 15,18-16,15 y 17,1-26).
c) Desde ah se explica la tnica de exclusivismo y de dualismo eclesiolgicos,
intentando marcar la separacin radical entre la comunidad creyente y el mundo
increyente, motivo muy frecuente en E3 (especialmente en los textos de Jn 10 y de Jn
1517). Con todo, eso no implicaba la huida del mundo, sino ms bien el envo a
l, para dar testimonio de la verdad salvadora.
d) Desde esa perspectiva hay que entender tambin el talante un tanto determinista
de algunos textos de E3.
68
11.3.3. La tica
Otro centro importante del inters de E3 est en el tema tico, rasgo que lo asemeja a
1 Jn y a otros escritos cristianos de este tiempo.
a) Dentro del discurso de despedida de Jess, en el que abundan las instrucciones
sobre el comportamiento de los creyentes, es especialmente significativo el mandato del
amor intracomunitario, clave para la cohesin de la comunidad ante la amenaza externa
e interna.
b) Un rasgo de la instruccin tica de E3, que tambin comparte con 1 Jn y con otros
escritos cristianos de ese tiempo, es la imitacin de Jess.
11.3.4. La religiosidad
A mi entender, aparece tambin en los textos de E3 una cierta tendencia a una
religiosidad concreta y fija, probablemente en oposicin al espiritualismo exagerado de
los disidentes junicos, que interpretaban en ese sentido algunas afirmaciones de E2.
Por otra parte, se trata de una tendencia que tambin descubrimos en otros escritos
cristianos de esa poca.
a) Ah enmarco el realce de la tradicin eucarstica, en una dimensin sacramental
(6,51c-58), para matizar la piedad excesivamente espiritualista del discurso anterior de
E2.
b) Refleja esa misma tendencia el tema de la esperanza en la salvacin futura, que
intenta interpretar e incluso corregir la dimensin excesivamente presentista de la
salvacin en los textos de E2.
c) Cuadra tambin ah el realce del sentido salvador de la muerte de Jess, motivo
igualmente frecuente en 1 Jn, probablemente en oposicin a los disidentes junicos, que
negaban la muerte real de Jesucristo.
d) Est en este mismo contexto el tema del perdn de los pecados, muy frecuente en
1 Jn, en donde se hace referencia incluso a un rito especial dentro de la celebracin
comunitaria (1 Jn 1,9).
e) Guardan tambin una relacin general con esa temtica los textos apologticos
sobre la figura de Judas, el traidor.

Los textos de E3 no ofrecen datos precisos sobre el mbito geogrfico de su origen ni
tampoco, por tanto, del mbito geogrfico de los grupos junicos a los que pertenecan
los glosadores de E3. Pero el contacto abierto con la gran iglesia supone un lugar en
69
donde existan comunidades cristianas importantes. Ese mbito habra que fijarlo,
probablemente, un poco ms al norte de la zona sealada como lugar de origen de E1 y
de E2 (cf. apartado 8.3): quiz en una regin bajo el influjo de la importantsima
comunidad de Antioqua.
As se explicara el contacto con la tradicin junica que muestran algunos escritos
de esa regin antioquena, especialmente las cartas de Ignacio de Antioqua, de
comienzos del siglo II. Tambin se aclarara la rpida difusin del evangelio de Jn, hasta
llegar en la primera parte del siglo II a Egipto, segn el testimonio del papiro ms
antiguo de los textos del NT, el papiro P 52, con solo algunos fragmentos de Jn 18 y que
hay que fechar, probablemente, en el segundo cuarto del siglo II, o quiz mejor a
mediados del siglo II.

11.5.1. Texto estructurado
a) Funcin y destino de Pedro: v. 15-19a
15 Cuando, pues, comieron, dice Jess a Simn Pedro:
Simn de Juan, me amas ms que estos?
Le dice:
S, Seor; t sabes que te quiero.
Le dice:
Apacienta mis corderos.
16 Le dice de nuevo una segunda vez :
Simn de Juan, me amas?
Le dice:
S, Seor; t sabes que te quiero.
Le dice:
Pastorea mis ovejas.
17 Le dice la tercera vez:
Simn de Juan, me quieres?
Se entristeci Pedro porque le dijo la tercera vez: Me quieres?, y
le dice:
Seor, t sabes todo: t conoces que te quiero.
Le dice Jess:
Apacienta mis ovejas. 18 En verdad, en verdad, te digo:
cuando eras joven,
t mismo te ceas,
y caminabas donde queras,
pero, cuando seas viejo,
extenders tus manos,
y otro te ceir,
y te llevar donde no quieres.
19 Y dijo esto sealando con qu muerte iba a glorificar a Dios.
70
b) Funcin y destino del discpulo amado: v. 19b-23

Y habiendo dicho esto, le dice:
Sgueme.
20 Volvindose Pedro, ve que segua el discpulo al que Jess amaba,
el que tambin en la cena se reclin sobre su pecho y dijo: Seor,
quin es el que te va a entregar?; 21 viendo, pues, Pedro a ese,
dice a Jess:
Seor, y este, qu?
22 Le dice Jess:
Si quiero que este permanezca hasta que yo venga, qu te
importa a ti? T, sgueme.
23 Corri, entonces, esta palabra entre los hermanos: que aquel
discpulo no iba a morir. Pero no le dijo Jess que no iba a morir,
sino: Si quiero que este permanezca hasta que yo venga, qu te
importa a ti?.
24 Este es el discpulo que testifica esto y que escribi esto, y
sabemos que su testimonio es verdadero. 25 Pero hay tambin otras
muchas cosas que hizo Jess, que, si fueran escritas una por una,
pienso que ni el mismo mundo contendra los libros que se
escribieran.
11.5.2. Sentido del texto
a) El centro del inters de todo el apndice de Jn 21 (texto de E3) es la legitimacin
de la tradicin junica, fundada en el discpulo amado, ante la gran iglesia, representada
por la figura de Pedro. El relato de aparicin en v. 1-14 tiene la funcin de presentar la
escena para el dilogo siguiente de Jess con Pedro (v. 15-23), que es realmente lo que
importa al conjunto del texto. Realmente, la escenificacin anterior se diluye en el texto
siguiente, quedando reducida a un simple punto de engarce: cuando, pues, comieron.
As, la escena de v. 15-23 es del todo ideal: el escenario de v. 1-14, incluida la comida,
no juega ningn papel, y slo actan Jess, Pedro y (en el trasfondo) el discpulo
amado, sin contar para nada el resto de los discpulos.
b) El tema del dilogo de v. 15-23 es la comparacin de la funcin y el destino de
Pedro, que sufre el martirio (v. 15-19a), con la funcin y el destino del discpulo amado,
que vive mucho tiempo y no sufre el martirio (v. 19b-23). Detrs est la cuestin de la
relacin entre las comunidades junicas y la gran iglesia.
c) La conclusin de v. 24-25 legitima el escrito evanglico por la autoridad del
discpulo amado, que evidentemente ya ha muerto cuando se escribe el texto.
71
12.
La evolucin posterior del evangelio (E4)
Realmente no se trata en este estadio de una etapa de la formacin de la literatura

junica al estilo de las reseadas anteriormente, sino de una evolucin ocasional del
evangelio de Jn. Si se caracteriza como E4, es simplemente para facilitar la
caracterizacin de este estadio como el cuarto y ltimo en la configuracin del actual
evangelio de Jn. Se trata concretamente de algunos cambios de orden en el evangelio
original de Jn y de la aadidura de 7,538,11, un texto que no tuvo su origen dentro de
la tradicin junica.
12.1. Cambios de orden del evangelio

Ya desde antiguo se han notado incongruencias en la secuencia de algunos textos del
evangelio actual, especialmente en Jn 46; as, ya en la segunda mitad del siglo II,
Taciano invirti el orden de Jn 5 y Jn 6 en su Diatssaron, una obra de armonizacin de
los cuatro evangelios. Hay algunas incongruencias que se explican desde los estadios de
formacin del evangelio, por las tensiones entre los textos de los diversos estratos. Pero
restan algunos casos que no se aclaran si no es suponiendo la prdida del orden original
del evangelio ya plenamente configurado, con la inclusin de los textos de E3.
12.1.1. Los casos de cambio de orden
Estos son los casos de trasformacin del orden original del evangelio que me parecen
muy probables:
a) Jn 5 estara colocado originalmente detrs de Jn 6. Los indicios son claros: 6,1,
que es el inicio de la escena en el lago de Galilea, no cuadra detrs de 5,47, que es el
final de la escena en Jerusaln (5,1-47), pero s cuadra detrs de 4,54, dentro de la
escena en Cafarnan, en la orilla occidental del lago. En ese caso, la fiesta de pascua,
cuya cercana se seala en 6,4, sera la fiesta indicada en 5,1; este dato cuadra con el
marco geogrfico y cronolgico del evangelio, creado por el autor de E1.
b) Jn 7,15-24 estara originalmente inmediatamente detrs de Jn 5. La discusin
sobre la curacin en sbado (7,21-23), en clara referencia al relato y a la discusin de Jn
5, durante la fiesta de pascua, no cuadra con la situacin y la temtica de 7,1-14.25-52,
durante la fiesta de las chozas (septiembreoctubre) y tema de la mesianidad de Jess,
pero s cuadra, evidentemente, con la situacin y la temtica de Jn 5. En el orden actual,
7,15-24 corta la secuencia entre 7,14 y 7,25, y adems 7,1-14 interrumpe la secuencia
entre 5,47 y 7,15.
c) Jn 10,19-29 estara originalmente detrs inmediatamente de Jn 9. El texto de
10,19-21, con la referencia a la curacin del ciego en el v. 21, continan la discusin de
72
9,1-41. Adems, en 10,22 se introduce una nueva situacin, la fiesta de la dedicacin, en

la que se trata el tema del rebao de Jess (10,26-29), desarrollado en 10,1-18.
Segn esto, los casos de cambios de orden se reducen a dos fundamentales. El
primero es Jn 57, con el orden original de 6,1-71; 5,1-47; 7,15-24.1-14.25ss. Y el
segundo es Jn 10, con el orden original de 10,19-29.1-18.30ss.
12.1.2. La explicacin
a) La explicacin que me parece ms elemental y ms eficaz para aclarar esa prdida
del orden original de Jn es el traspapeleo de las hojas del cdice principal del evangelio.
De hecho, aceptando una hoja de papiro estndar (con 760 letras aproximadamente),
5,1-47 ocupara 5 hojas; 7,15-24, 1 hoja; y 10,19-29, 1 hoja. Podramos reconstruir as
los hechos. Ese cdice principal de Jn, con hojas de papiro cosidas, que posea la
comunidad central de los grupos junicos, se desencuadern, fenmeno nada extrao,
perdindose as el orden original de las hojas. Posteriormente, alguien, al hacer una
nueva copia, se equivoc en el orden de algunas hojas. Y, por fin, ese nuevo cdice,
equivocado, de la comunidad junica central fue el que suplant a los cdices de las
otras comunidades, convirtindose en el modelo para las copias sucesivas del libro: as
se explica que todos los cdices que se nos han conservado coincidan en el orden actual,
equivocado. Esta reconstruccin hipottica supone que el traspapeleo y los
consiguientes cambios de orden en el evangelio se produjeron muy tempranamente, en
los comienzos del siglo II, antes que los grupos junicos ingresaran en la gran iglesia y
sus escritos consiguieran as una amplia difusin.
b) Esta hiptesis se hace ms verosmil, al tener en cuenta que el traspapeleo no es un
fenmeno extrao en la literatura de la antigedad y en la edicin de las obras pstumas
de la poca actual, ya que no es una labor fcil ordenar adecuadamente las hojas sueltas
dejadas por un autor. Esa sera la explicacin, por ejemplo, para la aadidura de Jn
7,538,11, que originalmente sera una hoja suelta de un evangelio perdido. Esa sera
tambin la explicacin para los cambios de orden en el libro del Eclesistico en todos
los cdices griegos, que colocan 33,16b36,10a antes de 30,2533,16a: todos ellos
dependen, evidentemente, de un cdice primero equivocado. Y tambin sera la
explicacin para los cambios de orden en 1 Henoc etope: es evidente que 91,12-17
(810 semanas) estaba originalmente detrs de 93,1-10 (17 semanas).
12.2. Aadidura de 7,538,11

La aadidura de este texto, que no pertenece a la tradicin junica, no se efectu
durante el proceso de formacin del evangelio de Jn dentro de las comunidades
junicas, sino cuando el escrito circulaba por las comunidades de la gran iglesia. Como
un ejemplo ilustrativo del dicho de Jess en 8,15, se aadi entonces en ese lugar del
evangelio el texto de 7,538,11, quiz originalmente perteneciente a una hoja suelta de
un evangelio perdido.
73
a) Los indicios sobre la inautenticidad junica de este texto son evidentes: se aadi
cuando el evangelio estaba ya plenamente formado.
1) Eso es lo que seala con toda claridad la misma trasmisin del texto: no figura en
los mejores testimonios; y los que lo tienen difieren grandemente entre s: en la
amplitud del texto (bien 7,538,11; o slo 8,1-11; 8,2-11; 8,3-11), en numerosas lecturas
variantes, y adems no lo colocan en el mismo lugar (la mayor parte de ellos lo colocan
aqu, pero otros lo ponen despus de 7,36 o de 21,25, o incluso en el evangelio de Lc,
despus de 21,38 o de 24,53). Todo esto apunta a que el texto era originalmente una
hoja suelta de un evangelio perdido: 7,538,2 supone un contexto ms amplio de un
relato sobre la actividad de Jess en Jerusaln, en el que se introdujo la escena de 8,311; de ah la libertad para colocarlo en diversos lugares y para trasformarlo.
2) Tampoco su carcter y terminologa son junicos: en Jn no figuran monte de los
Olivos (8,1), ni letrados (grammateis: 8,3), ni la expresin sentado enseaba (8,2);
son, ms bien, semejantes a los de la tradicin sinptica, especialmente a Lc.
b) Lo mismo que en los relatos de este tipo de la tradicin sinptica y junica, en la
base del texto est una narracin originalmente independiente: el ncleo de 8,3-5.6b-11.
Esa narracin original est ya muy alejada del medio ambiente que refleja la tradicin
antigua sobre Jess: figuran claros rasgos novelsticos (8,6b.8.9), y toda ella, en general,
es completamente inverosmil; se trata de una creacin tarda para presentar una escena
tpica o ejemplo de la acogida escandalosa (por encima de la ley) de los pecadores por
parte de Jess, motivo bien anclado en la tradicin evanglica. Su centro de sentido es la
culpabilidad de todos, que se ve superada por el perdn de Jess (cf. las palabras claves
de 8,7b.11b); incluso se podra pensar que detrs est la cuestin sobre el perdn de los
pecados graves (uno de ellos era el adulterio), problema discutido dentro de las
comunidades cristianas ya a comienzos del siglo II; dentro de este contexto, se
explicara la inclusin del texto en este lugar de Jn: como un ejemplo ilustrativo del
dicho de Jess en 8,15 (aprovechando la interrupcin entre 7,52 y 8,12).
c) Secuencia del relato: 1) introduccin general (7,538,2); 2) desenmascaramiento
de los acusadores (8,3-9; los actuantes son Jess y los letrados y los fariseos); 3)
perdn de la mujer pecadora (8,10-11; los actuantes son Jess y la mujer).
12.3. Estructura del evangelio actual

La estructura del evangelio actual de Jn es una trasformacin de la estructura de E3,
que a su vez se basaba en la de E2, incluyendo los cambios de orden y la aadidura de
7,538,11:
74

1.3.2. Revelacin de Jess y los grupos baptistas: 3,22-36
2. Revelacin en Samara, Galilea y Jerusaln: 4,16,71
2.1. Revelacin en Samara y Galilea: 4,1-54
2.1.1. Misin en Samara: 4,1-42
2.1.2. Curacin en Cafarnan: 4,43-54
2.2. Revelacin en Jerusaln: 5,1-47
2.2.1. Signo de la curacin en sbado: 5,1-18
2.2.2. Autoridad del emisario celeste (gran discurso): 5,19-47
2.3. Revelacin en Galilea: 6,1-71
2.3.1. Comida a la multitud: 6,1-15
2.3.2. Travesa del lago: 6,16-25
2.3.3. Revelacin celeste (gran discurso): 6,26-59
2.3.4. Divisin en el grupo de los discpulos: 6,60-71
3. Revelacin como juicio: 7,110,42
3.1. El revelador como juez del judasmo: 7,18,59
3.1.2. Misterio del origen de Jess: 7,14-52
3.1.3. Perdn de los pecados (aadidura posterior): 7,538,11
3.2.1. Proceso ante un signo de Jess: 9,1-41
3.2.2. Comunidad creyente separada del judasmo: 10,1-42
4. Confrontacin definitiva con el judasmo: 11,112,50
4.1.1. Preparacin del signo: 11,1-16
4.2.1. Acuerdo sobre la muerte de Jess: 11,45-57
4.2.2. Signo de la uncin para la muerte: 12,1-11
4.2.4. Misterio de la muerte de Jess: 12,23-36
4.3.1. Rechazo de la misin de Jess: 12,37-43
4.3.2. Acogida y rechazo de la revelacin: 12,44-50
5. ltima cena: revelacin a la comunidad: 13,117,26
5.1. Lavado de pies y anuncio de la traicin: 13,1-30
5.1.1. Lavado de pies y su sentido: 13,1-20
5.1.2. Anuncio de la traicin: 13,21-30
5.2.1. Muerte de Jess y negacin de Pedro: 13,31-38
75
5.2.3. Nueva presencia del emisario en el Espritu: 14,12-26

5.2.4. Despedida: 14,27-31
5.3. Alargamiento del discurso de despedida: 15,117,26
5.3.1. Primer suplemento: conducta del grupo creyente: 15,1-17
5.3.2. Segundo suplemento: ante la hostilidad: 15,1816,15
5.3.3. Tercer suplemento: trasformacin pascual: 16,16-33
5.3.4. Cuarto suplemento: oracin de despedida: 17,1-26
6. Muerte y resurreccin de Jess: 18,120,29
6.1.1. Apresamiento: 18,1-12
6.1.2. Ante las autoridades judas y negacin de Pedro: 18,13-27
6.1.3. Juicio ante Pilato y condena: 18,2819,16a
6.1.4. Ejecucin de la condena: 19,16b-30
6.1.5. Sepultura: 19,31-42
6.2.1. Encuentro del sepulcro vaco: 20,1-10
6.2.3. Apariciones a los discpulos: 20,19-29
Conclusin: 20,30-31
Apndice: la tradicin del discpulo amado: 21,1-25
a) Aparicin de Jess resucitado: 21,1-14
b) Dilogo de Jess con Pedro: 21,15-23
76
13.
El escrito 1 Jn
Los escritos junicos fuera del evangelio (13 Jn) pertenecen a la etapa del evangelio
glosado (E3): su lenguaje, temtica e intereses son muy similares a los de E3. Detrs
est la misma escuela ortodoxa de maestros junicos. Los autores de esos escritos
formaban parte del mismo grupo de maestros al que pertenecan los glosadores de E3;
incluso es posible que alguno de ellos glosara tambin el evangelio. Un miembro
significado del grupo, que tena el ttulo de el mayor, fue el autor de 2 y 3 Jn.
13.1. Carcter literario de 1 Jn

13.1.1. Formacin literaria de 1 Jn
La formacin literaria del escrito fue un proceso con sucesivas etapas. En la primera
etapa hubo un escrito bsico (1,12,27; 5,13), que un maestro confeccion a base de
material exhortativo de la escuela junica. En una segunda etapa, se efectu el
alargamiento sucesivo del escrito bsico con nuevo material de la exhortacin de la
escuela junica (2,285,12). Por fin, algn miembro de la escuela aadi el apndice de
5,14-21, una instruccin sobre el peligro de la apostasa.
a) El inicio de la formacin literaria de 1 Jn fue, a mi entender, un escrito bsico
(1,12,27; 5,13), que un maestro de la escuela junica ortodoxa confeccion a base de
material exhortativo de la escuela. Su estructura es clara: exordio (1,1-4); instruccin
general sobre el comportamiento del creyente, asumiendo la exhortacin bautismal
(1,52,17); advertencia concreta sobre el peligro de la hereja de los disidentes junicos
(2,18-27); conclusin (5,13: originalmente detrs de 2,27).
Adems del hecho de la posibilidad de la reconstruccin de ese escrito bsico, una
exhortacin con una clara estructura, hay varias razones que confirman su existencia en
la base de la actual 1 Jn.
1) La principal es la repeticin montona a partir de 2,28 de los temas ya tratados
anteriormente en 1,1,27: da la impresin de que a partir de 2,28 lo nico que se hace es
desarrollar una instruccin bsica anterior.
2) Se da tambin un dato curioso: nicamente en los textos del escrito bsico se hace
referencia a escribir (en 1 persona plural en 1,4, y en 1 persona singular en
2,1.7.8.12.13.14.21.26; 5,13). El autor del escrito bsico explicitaba as su labor de
primer escritor de la exhortacin de la escuela; el resto de los autores, en cambio,
partan ya de un escrito, al que aadan nuevo material.
b) La segunda etapa de la formacin de 1 Jn fue el alargamiento sucesivo del escrito
bsico con nuevo material de la exhortacin de la escuela (2,285,12). A juzgar por las
diversas unidades (2,283,24; 4,1-6; 4,7-21; 5,1-12), en l intervinieron varios maestros
de la escuela. Al final de esta etapa se edit el nuevo escrito amplificado, poniendo
como conclusin de l el final original del escrito bsico (5,13).
77
c) Por fin, algn miembro de la escuela aadi el apndice de 5,14-21, una

instruccin sobre el peligro de la apostasa. La aadidura se introdujo despus de la
edicin del escrito amplificado (con la conclusin de 5,13), pero antes de su
divulgacin, ya que todos los cdices que se han conservado no hacen diferencia alguna
entre ese texto y el resto del escrito.
13.1.2. Rasgos literarios de 1 Jn
Esa formacin literaria de 1 Jn explica sus rasgos literarios especiales:
a) Se aclara, por una parte, la semejanza en el lenguaje, estilo, tono y temtica entre
los diversos textos, ya que sus autores eran miembros del mismo grupo y recopilaron la
tradicin de la misma escuela, que haba ido acuando su forma propia de enseanza.
b) Pero, al mismo tiempo, se justifican las repeticiones y las tensiones entre unos
textos y otros, al tratarse de diferentes autores, que en cada caso utilizaron tradiciones
de la escuela con contextos e intenciones originalmente diversos.
c) As se explica tambin la tpica secuencia suelta, sin una estructura trabada, del
escrito completo y de sus unidades particulares: lo mismo que en el caso de los textos de
E2 y de E3, 1 Jn es bsicamente un conglomerado de diverso material de la escuela.
13.1.3. Estructura de 1 Jn
1.
Escrito bsico: 1,12,27; 5,13

1.1. Exordio: 1,1-4
1.2. Instruccin tica: 1,52,17
1.2.1. Declaracin central: 1,5
1.2.2. Nueva vida mesinica: 1,62,2
1.2.3. Prctica de los mandatos: 2,3-11
1.2.4. Nueva situacin mesinica: 2,12-17
1.3. Advertencia sobre los disidentes: 2,18-27
1.3.1. Denuncia contra los disidentes: 2,18-21
1.3.2. Acusacin contra la doctrina disidente: 2,22-25
1.3.3. Apelacin a la sabidura de la comunidad: 2,26-27
(Despedida original: 5,13)
2.
Alargamiento del escrito bsico: 2,285,12

2.1. Nueva instruccin tica: 2,283,24
2.1.2. La dignidad de los hijos de Dios: 3,1-10
2.1.3. Amor fraterno: 3,11-18
2.1.4. La relacin con Dios: 3,19-24
2.2. Nueva advertencia sobre los disidentes: 4,1-6
2.3. Nueva instruccin sobre el amor fraterno: 4,7-21
2.3.1. El amor de Dios y el amor fraterno: 4,7-12
2.3.2. Testimonio y fe en el amor de Dios : 4,13-16
78
2.3.3. Declaracin conclusiva: 4,17-21

2.4. Instruccin conclusiva: 5,1-12
2.4.1. La confesin de fe y el amor: 5,1-4
2.4.2. La autntica confesin de fe: 5,5-12
Despedida (original del escrito bsico): 5,13
3.
Aadidura posterior: Instruccin sobre el problema de la apostasa: 5,14-21

3.1. Perdn de los pecados, excepto la apostasa: 5,14-17
3.2. Advertencia sobre el peligro de apostasa: 5,18-21
13.2. Centros de inters de 1 Jn

Los intereses del escrito son muy semejantes a los de E3. En el trasfondo se descubre
tambin la misma situacin y problemtica de las comunidades junicas en esa etapa
avanzada de su historia, cuando ya estaban abiertas a la gran iglesia.
13.2.1. La polmica
a) Un nuevo tema con respecto a E3 es la polmica directa contra los disidentes
herticos: a ella estn dedicadas expresamente las secciones de 2,18-27; 4,1-6 y 5,1-12.
La situacin de divisin dentro de las comunidades junicas, insinuada indirectamente
en los textos de E3, aparece ah con toda claridad. Tanto 1 Jn como despus 2 Jn
suponen ya la separacin entre el grupo junico ortodoxo, ligado a la escuela de
maestros que est detrs del escrito, y el grupo disidente ultrajunico, de carcter
doceta, organizado y con una propaganda eficiente dentro del grupo ortodoxo.
b) De ese modo, el tpico dualismo y exclusivismo eclesiolgico junico
eclesiolgico adquiere un dramatismo especial, ya que ahora hay que realzar la
separacin radical de la comunidad creyente (ortodoxa) frente al mundo y frente a los
herejes, que se demonizan y se convierten as en parte fundamental del mundo opositor.
c) El tema de la cohesin y unidad intracomunitarias no tiene ahora slo el sentido de
salvaguardar a la comunidad frente a la hostilidad del mundo no creyente, causa de la
apostasa (ese es, concretamente, el tema central del apndice de 5,14-21), sino tambin
y sobre todo, el de conservarla unida, en torno a la escuela ortodoxa, frente al influjo
desintegrante de los herejes disidentes.
13.2.2. La tica
El tema dominante de 1 Jn es la instruccin tica. Todo el escrito es un buen
testimonio del enorme trabajo de la escuela junica de ese tiempo en la configuracin
del estilo (con numerosas formas de frase fijas) y de los motivos de su instruccin.
a) En comparacin con los textos de E3, hay que sealar que el mandato del amor
intracomunitario adquiere aqu una fuerza an mayor (2,7-11; 3,11-18; 4,7-21). Detrs
79
se vislumbra una agudizacin de la situacin de las comunidades, amenazadas por la

hostilidad del medio ambiente no creyente y por la divisin interna.
b) Igualmente, el motivo de la imitacin de Jess figura aqu como algo ya tpico
(2,6; 3,3.7.16; 4,17).
13.2.3. La tradicin junica
a) Globalmente, se puede decir que 1 Jn muestra una tendencia ms explcita que E3
a la institucionalizacin eclesial. La razn fundamental est en que ahora la frontera
expresa de delimitacin de la comunidad no es slo el mundo no creyente, sino tambin
los grupos disidentes herticos, motivo que estaba en el trasfondo de E3, pero no
apareca explcitamente en sus textos.
b) Quiz la categora ms significativa de institucionalizacin dentro de 1 Jn es la de
la tradicin desde el comienzo, garantizada por el testimonio de los maestros de la
escuela ortodoxa (1,1-4). Su tono es el mismo que el de la reflexin de los textos de E3
sobre la figura del discpulo amado, pero en una dimensin concreta y actualizada.
13.2.4. La religiosidad
En correspondencia con lo anterior, tambin aparece en el escrito la misma tendencia
que en E3 a una religiosidad concreta y fija, en oposicin al espiritualismo de los
disidentes junicos. Ah se enmarcan los temas paralelos a E3: a) la muerte salvadora de
Jess; b) el perdn de los pecados, fijado incluso en un rito especial dentro de la
celebracin comunitaria (1,9); c) y la escatologa futurista (2,28; 3,1-3). d) Cuadra
tambin dentro de este contexto el motivo especial de 1 Jn sobre el discernimiento del
Espritu proftico, en el intento de desenmascarar el recurso al Espritu en los grupos
disidentes.
80
14.
Las cartas 2 Jn y 3 Jn

14.1.1. Carcter e intencin de 2 Jn
2 Jn es una carta de advertencia sobre los disidentes junicos herticos, que escribe
un maestro de la escuela ortodoxa, designado con el ttulo de el mayor (ho
presbyteros: v. 1a), a una comunidad ligada al grupo. Eso explica la semejanza en la
terminologa y en la temtica, tambin en el motivo del amor fraterno (v. 5-6) entre esta
carta y 1 Jn. Pero la instruccin concreta de los v. 10-11 seala un estadio ms avanzado
que el de 1 Jn en el proceso de separacin entre el grupo junico ortodoxo y el disidente,
cuyos propagandistas ejercen an un gran influjo dentro de la comunidad.
El escrito tiene una estructura tpica epistolar:
Prescripto: v. 1-3
Proemio: v. 4-6
Advertencia sobre los disidentes: v. 7-11
Despedida: v. 2-13
14.1.2. Contexto de los grupos junicos
Esta carta y 3 Jn suponen la existencia de comunidades junicas, tanto del grupo
ortodoxo como del disidente, en una zona relativamente amplia. Eso es lo que dan a
entender las diversas noticias sobre la actividad misional de los dos grupos, adems del
mismo hecho de escribir las cartas, que implica una cierta distancia entre la comunidad
mitente y la destinataria. La comunidad en la que est el mayor y su escuela parece
ser la central dentro del grupo ortodoxo: por eso el mayor y la comunidad detrs de l
(v. 13) escribe cartas con autoridad, enva misioneros (v. 4), recomendando a uno de
ellos en 3 Jn, y hace visitas (v. 12 y 3 Jn 10.14). El mbito geogrfico es,
probablemente, el mismo que el sealado como lugar de origen de E3: la regin siria
ligada a la ciudad de Antioqua (cf. apartado 11.4).

14.2.1. Carcter e intencin de 3 Jn
Este escrito es una carta de recomendacin para un misionero junico, Demetrio, que
el mayor escribe a Gayo, el anfitrin de un grupo junico ortodoxo que vive en el
mismo lugar que una comunidad de la gran iglesia, cuyo jefe es Ditrefes. La
terminologa y la temtica son muy semejantes a las de 2 Jn y de 1 Jn.
81
Igual que 2 Jn, este escrito tiene una estructura tpica epistolar:
Prescripto: v. 1-2
Proemio: v. 3-4
Recomendacin para el misionero Demetrio: v. 5-12
Despedida: v. 13-15
14.2.2. Contexto de los grupos junicos
La situacin de las comunidades junicas presentada en 3 Jn es similar a la que
sealaba 2 Jn. Se trataba de comunidades dispersas en una zona relativamente amplia y
de poblacin fundamentalmente gentil y con una gran actividad misional (v. 7-8). Pero
el frente aqu ya no era el grupo de los disidentes, como en 2 Jn, sino la gran iglesia,
representada por la comunidad de Ditrefes, que actuaba contra los misioneros y los
simpatizantes junicos del grupo de el mayor como si se tratase de herejes (v. 9-10).
3 Jn es el ltimo escrito junico que se nos conserva. Poco despus de l, el grupo
junico ortodoxo, a pesar de las sospechas de la comunidad de Ditrefes y quiz de
otras de la misma tendencia, fue ingresando dentro de la gran iglesia, y as, concluy su
creacin literaria.
82
15.
El final de los grupos junicos
Esta etapa del movimiento junico abarc desde fines del siglo I hasta comienzos del
siglo II y fue especialmente traumtica para l. La hostilidad del medio ambiente creci
an ms con respecto a la situacin de la etapa anterior. Al mismo tiempo, los grupos
junicos perdieron su aislamiento, entrando bajo el influjo de la gran iglesia, que estaba
en los comienzos de su proceso de uniformacin e institucionalizacin; tambin esto
ocasion dificultades al movimiento junico. Pero el trauma principal, el mayor de su
historia de la comunidad junica, fue su escisin intracomunitaria en un grupo ortodoxo,
animado por una escuela cuyos escritos se nos han conservado, y en un grupo disidente
hertico, animado por una escuela cuyos posibles escritos se han perdido. Esa situacin
desemboc, ya durante la primera mitad del siglo II, en la desaparicin de la comunidad
junica. Los testimonios de esta poca son E3 y 13 Jn, obras de varios maestros de la
escuela junica ortodoxa de ese tiempo.
15.1. Hostilidad del entorno
a) La comunidad junica tuvo que continuar sufriendo la hostilidad del medio
ambiente, que cada vez se haca ms aguda (seccin de Jn 15,1816,15 en E3). Adems
de los sufrimientos, incluso con peligros de muerte (Jn 16,2), esa situacin significaba
una seria amenaza de apostasa (Jn 16,1 y sobre todo 1 Jn 5,14-21). En ese tiempo,
adems, el mbito de la hostilidad se increment con el nuevo frente de los opositores
herticos, que eran equiparados al mundo hostil no creyente.
b) Desde ah se explica la agudizacin del tono dualista eclesiolgico, marcando la
oposicin radical entre la comunidad creyente y el mundo no creyente. De igual
modo, se explica el realce del tema del amor fraterno y la preocupacin por la
conservacin y cohesin de la comunidad, rasgos tpicos de los textos de E3 y de las
cartas.
15.2. Contacto con la gran iglesia
El contacto de los grupos junicos de esta poca con las comunidades de la gran
iglesia induce a fijar un nuevo mbito geogrfico para el movimiento junico en las
regiones sirias cercanas a Antioqua (cf. apartado 11.4). Ese contacto con la gran iglesia
marc el destino del movimiento junico, ya que fue ella la que acogi a los grupos
junicos ortodoxos, salvando as los escritos junicos, que ahora forman parte del NT.
Pero sus primeras relaciones fueron ambivalentes y de una cierta tensin.
a) Por una parte, la comunidad junica entr bajo el influjo de la tradicin y de la
concepcin de la gran iglesia. Fue as como se enriqueci su tradicin con la de la gran
iglesia, como testifican numerosos textos de E3, que conjugan el evangelio junico con
los sinpticos, y las tradiciones generales cristianas asumidas tanto por E3 como por 1
Jn. Y fue as tambin como las comunidades junicas entraron en un proceso que
83
podemos caracterizar como de institucionalizacin y que es muy parecido al de la gran

iglesia. En ese contexto se enmarcan el motivo de la legitimacin de la comunidad y de
su tradicin, que ahora cobra un relieve especial, el tema de la tica y la tendencia a una
religiosidad ms concreta y fija.
b) Pero los textos de E3 sobre el discpulo amado de Jess muestran bien la
ambivalencia y la dialctica de las relaciones entre la comunidad junica, representada
por el discpulo amado, y la gran iglesia, representada por Pedro (cf. apartado 6.2). Pero
es, ante todo, la carta de 3 Jn el claro y escalofriante testimonio de la dura tensin entre
los grupos junicos, los ortodoxos de el mayor, y la gran iglesia, representada por la
comunidad de Ditrefes (3 Jn 9-10).
15.3. Escisin interna
La escisin intracomunitaria que ahora sufren los grupos junicos fue la crisis ms
importante y decisiva en la historia del movimiento junico. La demonizacin de los
disidentes opositores en los textos de 1 y 2 Jn muestra bien la vehemencia de la
polmica y su tragedia. Pero las races de esa escisin hay que buscarlas en la etapa
anterior, la de la gran trasformacin de la comunidad junica. Porque tanto el grupo
ortodoxo como el disidente hertico recurran a la tradicin junica. Todos los indicios
apuntan a que los disidentes eran ultrajunicos, que radicalizaron hasta el extremo el
tono dualista y espiritualista de la escuela de E2, interpretando desde ah la figura de
Jess en un sentido doceta. Fue el grupo ortodoxo, animado por su escuela de maestros,
el que tuvo que matizar la concepcin de E2, recuperando para ello tradicin junica
antigua, como la dimensin futura de la esperanza, y aceptando la tradicin y la
concepcin de la gran iglesia, aunque conservando, eso s, el tpico tono junico.
15.4. Destino del movimiento junico

Como les sucedi a otros grupos cristianos de los tiempos antiguos, por ejemplo, a
los paulinos, tambin las comunidades junicas desaparecieron como tales durante la
primera mitad del siglo II. Ese era precisamente el sentido del proceso de formacin de
la gran iglesia, iniciado a fines del siglo I, que intentaba integrar dentro de una iglesia
uniforme e institucionalizada las diversas corrientes del cristianismo antiguo; la obra
lucana (Lc-Hech) es como la obra programtica de ese proceso.
Los grupos junicos ortodoxos ingresaron dentro de la gran iglesia, llevando consigo
sus escritos. Fue as como estos adquirieron una amplia difusin y llegaron a formar
parte del NT; de hecho, el evangelio de Jn era conocido en Egipto ya en la primera
mitad del siglo II, segn el testimonio del papiro P 52, el papiro ms antiguo
neotestamentario.
Los grupos junicos disidentes, en cambio, se fueron diluyendo, probablemente, en
los grupos gnsticos, ante todo en el movimiento valentiniano, ya que el evangelio de Jn
era especialmente estimado dentro de l.
84
V. EL LIBRO DEL APOCALIPSIS

16.
La base apocalptica
16.1. La literatura apocalptica

16.1.1. Los inicios: la poca persa (siglo VI siglo IV)
a) Testimonios
Crculos de profetas apocalpticos: Is 5666 (Tritoisaas); Is 2427; Is 3435; Zac
914; Malaquas; Joel 34.
b) Causas
Evolucin de la profeca desde la nueva experiencia de Israel:
1) Cuestin sobre la justicia de Dios: justificacin del Dios creador y salvador.
2) Dimensin csmica: apertura de la historia de Israel.
3) Influjo del medio ambiente: cosmovisin, antropologa, tono dualista, astrologa.
16.1.2. La configuracin: el peligro de helenizacin (siglo III siglo II)
a) Testimonios
Partes antiguas de 1 Henoc; Daniel.
b) Causas
Situacin de la grave crisis de la helenizacin.
Reaccin de los grupos de hasidim.
16.1.3. El desarrollo: nuevas animaciones (siglo I a.C siglo I d.C.)
a) Testimonios
En la crisis de Pompeyo (63 a.C): Salmos de Salomn (SalSal); Asuncin de Moiss
(fines siglo I a.C.); escritos de Qumrn (1QM, 1QpHab, 4QPsDaniel)
En la crisis del ao 70 d.C.: 4 Esdras; Apocalipsis de Baruc sirio (ApBaruc sir)
b) Causas
Reaccin ante el poder romano y de sus colaboradores.
Animacin de diversos movimientos de resistencia y de renovacin de Israel.
85
16.2. La visin apocalptica

(S. Vidal, Proyectos, p. 55-59)
16.2.1. Carcter general
a) La visin apocalptica no era exclusiva de ningn movimiento israelita, sino que
estaba compartida por la mayor parte de ellos y tambin por el pueblo. No comportaba
una esperanza especial metahistrica y trascendente, como frecuentemente se ha
afirmado y se sigue haciendo, sino que sirvi para la profundizacin y agudizacin de la
esperanza tradicional. Lo que aportaba era un nuevo talante, de tipo ms radical.
Creo que es importante sealar, frente a una interpretacin muy comn, que la
esperanza as dicha apocalptica no difiere en cuanto a su carcter de la esperanza
tradicional israelita. Lo que la apocalptica aport no fue una nueva esperanza, sino un
nuevo talante radical de la esperanza tradicional. Esta no se refera a la espera de otro
mundo, ahistrico y trascendente, sino exactamente a la trasformacin de este mundo,
comenzando por la trasformacin histrica del pueblo de Israel. Ese es el tono de todo el
AT y de la literatura del judasmo antiguo, incluida la apocalptica, cuyas imgenes bien
materialistas no apuntan, ciertamente, a otro mundo inmaterial, celeste y metahistrico,
sino a la renovacin de este mundo histrico. El tono de su esperanza es esencialmente
creacional, y no dualista o gnstica. Est asentada en la fe en el Dios creador,
indefectiblemente fiel a su creacin. Ese es el sentido al que apunta con toda claridad la
esperanza en la resurreccin. Su aparicin dentro del horizonte de la esperanza general de
Israel, probablemente ya a mediados del siglo IV, no es ms que la consecuencia y
concrecin de esa fe en el Dios creador, el amigo de la vida (Sab 11,26).
Ese mismo carcter lo comparti la esperanza de Juan, la de Jess, permanente en sus
sucesivos proyectos del reino de Dios, y tambin, por consiguiente, la del cristianismo
antiguo. Ms tarde, en un lento proceso dentro de la historia del cristianismo del siglo II y
III d. C., apareci la tendencia a la espiritualizacin y desmundanizacin, aunque siempre
con la recia oposicin de muchas voces que representaban la tradicin antigua. Pienso
que el ver claro ah es fundamental para entender al judasmo, a Juan Bautista, a Jess y
al cristianismo antiguo. El no haberlo hecho ha tenido por efecto, a mi entender, una de
las mayores deformaciones, de largusimo alcance, efectuada por un amplsimo estrato de
la investigacin del siglo pasado, tanto la de un signo como la de otro. Ni siquiera quedan
excluidos algunos estudios importantes dentro de la reanimacin de la investigacin sobre
la apocalptica de estos ltimos aos. Pienso que la razn fundamental ha sido la no
comprensin adecuada del sentido y funcin de la visin e imaginera de la apocalptica.
A continuacin se hacen algunas indicaciones sobre ello.
b) Mucho ha hecho el intenso estudio de estos ltimos aos para la descripcin

fenomenolgica y la caracterizacin del gnero literario de la apocalptica.
Se ha llegado incluso a una frmula de definicin del gnero literario en cuanto a sus
tres aspectos, el formal, el de contenido y el funcional: un gnero de literatura
revelacional con una estructura narrativa, en la que una revelacin es transmitida a un
receptor humano por medio de un ser de otro mundo (aspecto formal), desvelando una
realidad trascendente, que es a la vez temporal, en cuanto que contempla una salvacin
escatolgica, y espacial, en cuanto que implica otro mundo, sobrenatural (aspecto de
contenido), e intenta interpretar unas circunstancias terrenas presentes a la luz del mundo
sobrenatural y del futuro e influenciar, por medio de una autoridad divina, tanto la
comprensin como la conducta de la audiencia.
86
Pero lo que conviene realzar es que ese gnero literario es producto de una visin de
la realidad y de un talante de enfrentarse a ella. Es esa visin y talante, compartidos no
slo por los autores de los libros apocalpticos sino tambin por un amplio estrato del
pueblo, lo que realmente importa.
16.2.2. La nueva situacin
En la base se descubre una nueva situacin poltica y social del pueblo de Israel en la
poca helenstica, aunque sus races estn en tiempos anteriores. Su dura situacin
histrica la sinti Israel como un enigma indescifrable. La experiencia catastrfica del
exilio y la consiguiente larga historia de continuo dominio extranjero y de opresin de
todo tipo hizo plantear de nuevo la cuestin sobre la fidelidad de Dios al pueblo de su
alianza. Se trataba, entonces, de una cuestin directa de teodicea histrica, de
justificacin de Dios en su actuacin histrica con su pueblo elegido, y no de una
especulacin de tipo antropolgico o cosmolgico. La respuesta a esa cuestin candente
tena que tener la dimensin global exigida por la nueva situacin.
16.2.3. La nueva revelacin
Para ello se necesitaba una autntica revelacin del mbito celeste, es decir, del
mbito de Dios. De hecho, la designacin de apocalptica o apocalptico que se ha
aplicado al gnero judo est fundada, al parecer, en el trmino apokalypsis
(revelacin) con que se abre el libro apocalptico cristiano del profeta Juan (Ap 1,1).
a) Esa revelacin se escenifica normalmente en visiones misteriosas sobre lugares
terrestres y celestes ocultos y sobre el decurso arcano de la historia, cuyo sentido lo
revela un ser del mbito celeste. La imaginera que se utiliza se deriva de la tradicin
israelita y tambin del medio ambiente extraisraelita. Pero lo que no conviene olvidar es
el carcter simblico de ella. Lo que esas visiones, con su imaginera algunas veces
desbordada, intentaban, no era el descubrimiento de mundos ocultos fuera de este
mundo o de pocas misteriosas fuera de esta historia, sino la revelacin de la dimensin
profunda de la realidad y de la historia que estaba viviendo el pueblo de Israel.
b) Lo que la visin apocalptica quera expresar era la justicia de Dios, que trascenda
los condicionantes histricos y que iba a actuar eliminando toda la maldad de esta
creacin vieja, transformndola en una creacin nueva. La visin apocalptica no
implicaba, de ningn modo, una esperanza deshistorizada, metahistrica, en otro mundo
trascendente, sino que proclamaba y aguardaba la trasformacin de la historia del
pueblo de Israel y de los otros pueblos, dentro de este mundo renovado.
16.2.4. La expresin dualista
En ese horizonte hay que interpretar el tpico dualismo apocalptico, con sus diversas
manifestaciones.
a) La dualidad de tipo espacial, de mundo terreno mundo celeste, no intentaba
sealar un dualismo cosmolgico, sino la dimensin profunda de la realidad y de la
87
historia. Se trataba de un dualismo de tipo dinamstico, de oposicin de fuerzas

incompatibles, reflejo de la implacable lucha histrica que le tocaba sufrir al Israel de
aquella poca. De ese modo, la accin en el mundo celeste era la representacin del
acontecer histrico. La experiencia histrica de lucha titnica contra el poder de la
opresin y maldad se expresa por medio de la lucha entre potencias celestes
irreconciliables. La victoria en el mbito celeste era expresin de la esperanza cierta en
la victoria en el mbito terreno histrico. Eso mismo es lo que queran expresar las
imgenes de conmocin csmica que frecuentemente aparecen. Detrs estaba la
experiencia de conmocin histrica de tipo global.
Esa misma oposicin dinamstica, de fuerzas encontradas, se poda expresar, de un
modo ms antropolgico, por medio de la lucha entre dos espritus implantados en el
hombre, dominados por potencias anglicas, el prncipe de la luz y el prncipe de la
tiniebla (as en el importante texto de 1QS 3,134,26). Tampoco aqu se trataba de un
dualismo de carcter antropolgico esencialista, sino de la dualidad entre la bondad y la
maldad, que arranca del corazn del hombre, pero que parece que le desborda y se
cosmiza. Es la dualidad dinmica que Pablo expresar, profundizndola, por medio de
la lucha entre la carne y el Espritu.
b) La dualidad de tipo temporal, de este en en futuro, tampoco quera indicar un
dualismo cosmolgico de dos mundos, segn el cual el mundo futuro, del todo diferente
y sin ninguna continuidad con este actual, surgira despus de la destruccin de este por
medio de una gran catstrofe csmica, por una gran cremacin o por un gran diluvio.
Eso no cuadrara con el centro de la fe israelita en el Dios creador, fiel a su creacin. Lo
que ms bien se quera expresar con esa imaginera era la gran trasformacin de la
situacin histrica presente, dominada por la maldad (este en: este modo de
existencia), en una situacin nueva, determinada por la justicia (orden creacional de
Dios), en la que iba a florecer el estado del shalom (en futuro: el nuevo modo de
existencia esperado).
A esa misma direccin apunta la esperanza de la resurreccin, que adquiri especial
fuerza dentro de la corriente apocalptica, aunque sus orgenes haya que buscarlos,
probablemente, en tiempos anteriores (S. Vidal, La resurreccin en la tradicin
israelita: Concilium 318 (2006) 49-58). Lo que la resurreccin sealaba era la
esperanza en la restauracin del pueblo en su existencia completa, en una tierra
renovada. Se opona frontalmente a una concepcin de un mundo futuro celeste, en
discontinuidad con este mundo histrico terreno.
16.3. La funcin de la apocalptica

(S. Vidal, Proyectos, p. 59-60)
16.3.1. Esperanza en la crisis
a) Conforme a lo dicho anteriormente, la funcin de la visin apocalptica no era el
consuelo ante una situacin desesperada, por medio de la huida de la realidad histrica.
Su funcin era, ms bien, la animacin de la esperanza en una situacin de crisis, por
88
medio de la implicacin dentro de ella, descubriendo su dimensin ms radical. Era el

intento vigoroso de respuesta activa a la experiencia extrema de alienacin y opresin.
b) Su imaginera desbordada trataba de expresar el desbordamiento de la situacin
histrica que viva el pueblo de Israel, que la senta como algo que superaba sus
posibilidades, como algo de otras coordenadas. La opresin y calamidad,
experimentadas como algo superior a las fuerzas humanas, encontraban su expresin en
la actuacin de poderes bestiales, no humanos, demonacos. Un buen ejemplo es la
representacin en Dan 7 de los reinos extranjeros opresores como bestias. Detrs tena
que estar el dominio de Satn, el seor de este mundo de maldad. Se intentaba describir
as la calamidad extrema de la situacin histrica, sin aparente posible salida desde las
fuerzas humanas. En correspondencia, la liberacin milagrosa, obra del Dios soberano,
se expresaba como una victoria de las potencias anglicas sobre las potencias
demonacas. De modo semejante, la imaginera de conmocin csmica intentaba sealar
el carcter global de la lucha y de la liberacin consiguiente.
16.3.2. El soporte social
a) Todo eso apunta al soporte social de la visin apocalptica. Mejor que en
supuestos grupos apocalpticos marginados, habra que fijarlo en el conjunto del pueblo
oprimido, cuyo grito y esperanza de liberacin asuman los autores apocalpticos. As, la
visin apocalptica era una nueva visin subversiva de la realidad histrica, que surga
como un grito desesperado del pueblo oprimido. Lo que intentaba alcanzar era la
constancia y la radicalidad en la lucha contra la opresin, con vistas a la trasformacin
definitiva.
b) Parece ser que la visin apocalptica estaba muy extendida en el pueblo judo
palestino del siglo I d. C. Tuvo que ser un elemento importante en la animacin de los
movimientos de renovacin de ese tiempo. El hecho de que Josefo no lo seale se debe
a la tendencia de su obra, escrita para un pblico no judo y visceralmente
antirrevolucionaria.
Ese mismo talante apocalptico est tambin en el trasfondo de la misin de Juan y
de Jess, aunque las formas propias del gnero literario apocalptico son ms bien
escasas y sobrias en la tradicin transmitida sobre su proclamacin.
16.4. El profetismo apocalptico cristiano

16.4.1. Los orgenes
a) La base
El guin mesinico del cristianismo naciente:
1) Origen en el ltimo proyecto efectivo de Jess
89
2) Dos etapas mesinicas: presente y futura. Se utiliza el gnero apocalptico para

expresar la etapa futura: reino mesinico esplendoroso, que desembocar en el reino de
Dios definitivo.
b) Los testimonios
1) Tradicin utlizada en la cartas de Pablo: especialmente, 1 Tes 4,13-17; 1 Cor
15,20-28.51-53.
2) Tradicin evanglica: especialmente, Mc 13; Q 17 (Mt 24).
16.4.2. La evolucin
a) La nueva situacin
1) Persecucin creciente: talante apocalptico en poca de crisis.
2) Cuestin del retraso de la parusa: reinterpretacin de la tradicin.
b) Crculos de profetas apocalpticos
1) Animadores de la tradicin cristiana antigua. Frecuentemente, en tensin con las
comunidades estabilizadas.
2) Uso de la tradicin apocalptica juda: a) imaginera; b) cuestin del cundo:
signos precursores (2 Tes 2,1-12); cuestin del cmo: esquema apocalptico (2 Pe 3).
90
17.
El carcter literario de Ap
17.1. La formacin literaria de Ap

17.1.1. Diversos tipos de hiptesis
a) Diversas fuentes escritas, de diferentes pocas
b) Escrito base judo o judeocristiano
c) Diversas tradiciones cortas o fragmentos. Hiptesis ms probable.
17.1.2. Piezas tradicionales
a) 7,1-8: En la base de este texto sobre el sello del pueblo mesinico est,
probablemente, una tradicin cristiana sobre el pueblo mesinico como el nuevo Israel
de las doce tribus restaurado (Gal 6,16; Sant 1,1; 1 Pe 1,1). El sello haca referencia al
bautismo, que era el rito de ingreso en el pueblo mesinico y el que garantizaba la
salvacin definitiva, ya que marcaba a su miembros como pertenecientes a Dios. El
numero de ciento cuarenta y cuatro mil seala la plenitud del Israel de las doce tribus,
ya que surge de la multiplicacin de doce por doce mil. Falta la tribu de Dan, cuyo lugar
lo ocupa la de Manass.
b) 11,1-13: En este texto se descubren dos estadios en su formacin. En su primer
estadio, se tratara, probablemente de una pieza tradicional juda que conjugara, a su
vez, dos tradiciones judas independientes. La primera tradicin estara en la base de los
v. 3-13 y se referira a dos figuras profticas que iban a aparecer como precursoras de la
poca final mesinica. Por lo que se declara sobre ellas en v. 5-6 parece tratarse de
Moiss y de Elas, los dos ascendidos al cielo segn la tradicin israelita, a la espera de
aparecer al final. En alguna variante de la tradicin juda, Moiss es sustituido por
Henoc, el primer ascendido al cielo (Apocalipsis de Elas). La funcin de esas figuras
profticas ser la proclamacin de la conversin. En una poca de crisis, quiz durante
el asedio de Jerusaln antes del ao 70 d.C., esa tradicin se conjugara con la que est
en la base de los v. 1-2. Esta tradicin esperaba que el templo quedara a salvo, aunque
los romanos tomaran por un cierto tiempo la ciudad. La razn de esa liberacin se
debera a que Israel se convertira, siguiendo la llamada de los dos profetas Moiss y
Elas, que iban a aparecer en ese tiempo. El profeta Juan, autor de Ap, habra
acomodado esa pieza tradicional (abarcando ya v. 1-13) a la situacin de crisis de las
comunidades cristianas de Asia Menor a fines del siglo I. El templo de la tradicin de v.
1-2 se refiere ahora a la comunidad cristiana, que va a ser liberada, en medio de la
situacin calamitosa de aquel tiempo. Y las dos figuras profticas proclamadoras de la
conversin son los representantes de los testigos profticos cristianos, que, lo mismo
que hace el profeta Juan, anuncian la conversin, y por esa razn, van a sufrir martirio.
La bestia que sube del abismo (v. 7), que en la tradicin israelita se refera en general
al opositor de Dios del final, se identifica ahora con el poder poltico y religioso del
culto imperial, como se caracterizar en los textos siguientes del libro. Y as, la ciudad
de Jerusaln, escenario de los acontecimiento, adquiere rasgos de la ciudad de Roma, en
donde tiene su sede la oposicin actual contra la comunidad cristiana.
91
c) 12,1-18: En la base de este relato sobre la mujer con el nio perseguida por el
dragn est un extendido mito oriental sobre la hostilidad entre un poder demonaco,
por una parte, y una mujer celeste (quiz, en su origen astral, la constelacin de Virgo) y
su hijo, por la otra. As aparece, concretamente, en el mito egipcio de Isis y su hijo
Horus en oposicin a Seth, y en el mito griego de Leto y su hijo Apolo en oposicin a la
serpiente Pitn. La tradicin israelita habra trasformado el mito, convirtiendo la mujer
celeste, coronada con doce estrellas, en el pueblo Israel, ya que la representacin de
ciudades, comunidades y pueblos en figura de mujer era un motivo tpico. De esa mujer
Israel nacera el mesas, que sera el liberador y el destructor del poder de la maldad,
representado por el gran dragn Satans. Junto a esa tradicin sobre la mujer con el nio
en oposicin al dragn, se descubre en el texto de 12,7-12 otra tradicin, originalmente
israelita, sobre la lucha de Miguel, ngel protector del pueblo de Israel, contra Satans,
que desencadena la expulsin de ste del mbito celeste, en donde antes estaba. La
conjuncin de esta tradicin con la anterior era, entonces, algo lgico, ya que en las dos
tradiciones israelitas se trataba de la lucha de Israel contra los poderes opositores y de
su victoria final sobre ellos. Esa pieza tradicional juda, en la se conjuntaban las dos
tradiciones indicadas, fue la utiliz el profeta Juan en este texto de 12,1-18. Lo que hizo
fue acomodar la tradicin al contexto cristiano y a la situacin del pueblo mesinico
cristiano del fines del siglo I, que estaba sufriendo el acoso demonaco del culto
imperial.
d) 13,1-18 y 17,1-18: El relato sobre las dos bestias (13,1-18) se funda,
probablemente, en una tradicin apocalptica cristiana sobre la primera bestia, en la que
tambin se basa el relato sobre la prostituta y la bestia en 17,1-18. Probablemente se
trataba originalmente de una tradicin del tiempo de Vespasiano, a raz de la toma de
Jerusaln el ao 70 d.C. En el actual texto del Apocalipsis, esa pieza tradicional est
acomodada a la situacin de persecucin de la comunidad cristiana en la poca de
Domiciano, dentro de la regin de Asia Menor. En esta regin, el culto imperial estaba
especialmente animado por un grupo de dirigentes que lo propagaban. A ese grupo lo
simboliza el autor del Apocalipsis con una segunda bestia, la llama tambin
pseudoprofeta (16,13; 19,20; 20,10). Para la pieza tradicional, Vespasiano sera el
sexto emperador, predecesor del final, del sptimo emperador. Pero para la nueva
interpretacin del tiempo de Domiciano, este emperador sera el octavo, que es uno
de los siete, es decir, el Nern redivivo (17,9-11). Con Domiciano, el Nern redivivo,
cuadrara el nmero 666, que en el alfabeto arameo equivaldra a Nern Csar
(13,18), y tambin el motivo de la cabeza herida y curada (13,3), ya que, segn la
leyenda, Nern muerto habra revivido y volvera como soberano a Roma. Este texto y
el de 17,1-18 son los que nos ofrecen ms datos sobre la situacin en la que se escribi
la obra, que coincide con la de las comunidades cristianas de Asia Menor a fines del
siglo I.
e) 21,1022,5: El relato sobre la nueva creacin (21,122,5) presenta la culminacin
del proceso mesinico, siguiendo el antiguo esquema tradicional de la esperanza
cristiana. Su centro es la nueva creacin, los cielos nuevos y de la tierra nueva, que
constitua tambin un motivo esencial dentro de la esperanza tradicional israelita. Para
escenificar esa nueva creacin, el texto se funda en una tradicin israelita sobre la nueva
Jerusaln del futuro. El texto del Apocalipsis trasforma en algunos detalles esa tradicin
y la acomoda al contexto cristiano, surgiendo as la grandiosa imagen sobre la Jerusaln
celeste, esposa del Cordero, descrita en 21,1025,5.
92
17.1.3. Tradicin apocalptica juda

a) Recurso al AT: especialmente a Ez 13 (el carro divino), 2627 (cada de Tiro),
3839 (Gog y Magog), 4044 (nueva Jerusaln); Dan 7 (las bestias y el reino del hijo
del hombre); Ex 712 (plagas de Egipto).
b) Tradiciones apocalpticas sin citarlas: imaginera, estilo de visiones, motivos.
17.1.4. Tradicin litrgica cristiana
En la base de Ap se descubre la confesin y la alabanza cristiana: el libro deba
ser proclamado en la asamblea.
a) Lenguaje y estilo litrgico: doxologas, himnos, oraciones.
b) Smbolos y representaciones: cordero degollado y vivo, asamblea celeste.
17.2. La forma literaria de Ap

17.2.1. Carta
a) Formulario epistolar: comienzo (1,4-8), final (22,21), septenario de cartas (23).
b) Uso pblico: no libro oculto, sino para la proclamacin litrgica.
17.2.2. Profeca
Se presenta como palabra de profeca (1,3; 22,7.10.18-19).
Su autor es un profeta: visin vocacional (1,9-20), con autoridad cannica (1,13.11.19); 22,6-20).
17.2.3. Profeca escrita
a) Al estilo de un escrito apocalptico judo: forma de visiones (4,122,20: una gran
visin, al final de la cual el libro est escrito), representaciones, concepcin. El libro se
presenta as como un apocalipsis (revelacin) en forma de carta ecumnica.
b) Pero tiene diferencias con respecto a la apocalptica juda: 1) no pseudoepigrafa;
2) no libro sellado; 3) no periodizacin de la historia; 4) no clculo del final en sentido
adventista.
93
17.3. La estructura de Ap
Prlogo: 1,1-3
1.
Anuncio a las comunidades de Asia Menor: 1,43,22
1.1. Exordio: 1,4-8
1.2. Visin proftica autoritativa: 1,9-20
1.3. Septenario de cartas profticas: 2,13,22
1.3.1. Carta a la comunidad de feso: 2,1-7
1.3.2. Carta a la comunidad de Esmirna: 2,8-11
1.3.3. Carta a la comunidad de Prgamo: 2,12-17
1.3.4. Carta a la comunidad de Tiatira: 2,18-29
1.3.5. Carta a la comunidad de Sardes: 3,1-6
1.3.6. Carta a la comunidad de Filadelfia: 3,7-13
1.3.7. Carta a la comunidad de Laodicea: 3,14-22
2.
Revelacin del acontecimiento mesinico: 4,122,5
2.1. Visin introductoria: 4,15,14
2.1.1. El trono celeste de Dios: 4,1-11
2.1.2. El libro y el cordero: 5,1-14
2.2. El primer desarrollo: 6,17,17
2.2.1. Apertura de los seis primeros sellos: 6,1-17
2.2.2. El sello del pueblo mesinico: 7,1-8
2.2.3. La comunidad universal de los salvados: 7,9-17
2.3. El segundo desarrollo: 8,114,20
2.3.1. Apertura del sptimo sello: 8,1-5
2.3.2. Las seis primeras trompetas: 8,69,21
2.3.3. El libro proftico: 10,1-11
2.3.4. Los dos testigos: 11,1-14
2.3.5. La sptima trompeta: 11,15-19
2.3.6. La mujer con el nio y el dragn: 12,1-18
2.3.7. Las dos bestias: 13,1-18
2.3.8. El juicio y la victoria: 14,1-20
2.4. El desarrollo definitivo: 15,122,5
2.4.1. Presentacin de las siete plagas definitivas: 15,1-8
2.4.2. Las siete copas: 16,1-21
2.4.3. La prostituta y la bestia: 17,1-18
2.4.4. La cada de Babilonia: 18,1-24
2.4.5. La celebracin celeste: 19,1-10
2.4.6. La parusa y el reino mesinico: 19,120,15
2.4.7. La nueva creacin: 21,122,5
Conclusin del libro: 22,6-21
Observaciones sobre la estructura:
a) Duplicados: tres grandes desarrollos; grupos de siete.
b) Concatenacin: conexin de secciones, dinamismo ascendente.
94
18.
El lugar histrico y el sentido de Ap

18.1. El lugar de origen de Ap
18.1.1. Profetismo apocalptico

a) Juan profeta (1,1.4.9; 22,8): probablemente el anciano Juan indicado en Papas.
Justino lo identific con Juan el hijo del Zebedeo.
b) Dentro de un crculo proftico (11,8; 16,6; 18,20.24; 22,6.9). Quiz se trata de un
profetismo itinerante (Papas).
c) Origen palestino: griego duro, tradicionalismo, tensiones con las comunidades
locales (23).
18.1.2. En Asia Menor
a) Juan desterrado en la isla de Patmos (1,9). Se dirige a las comunidades de Asia
Menor (1,4.9-11; 23).
b) Probablemente, durante la persecucin del final del gobierno de Domiciano (8196; persecucin en los aos 93-96): 13,18 (Nern redivivo); 17,9-10. Causada por el
culto imperial promovido con especial fuerza en Asia Menor: la segunda fiera seala la
propaganda del culto imperial en Asa (13,11; 16,13; 19,20; 20,10).
18.2. La intencin de Ap
18.2.1. Situacin externa
Ante la situacin externa de hostilidad, el libro quiere, al igual que los escritos
apocalpticos en semejante situacin, fortalecer a las comunidades cristianas:
a) Esperanza en la victoria final, ya que el soberano mesinico est ya victorioso en
mbito celeste.
b) Espera de la pronta liberacin por la venida de la pronta parusa y del
consiguiente reino mesinico esplendoroso (1,1.19; 2,16; 3,11; 4,1; 6,10-11; 16,15;
22,6.7.12.17.20).
18.2.2. Situacin interna
a) La situacin intracomunitaria est reflejada, ante todo, en Ap 23:
1) Enfriamiento (2,4-5; 3,1-3.15-16).
95
2) Hereja (2,6.9.14-15.20-24; 3,9): probablemente libertinismo (2,14.20: comidas y

sexualidad), reflejando un paulinismo helenizante, al que se oponen tambin Col, Ef y
Pastorales y tambin quiz 2 Pe (3,15-16) y Jds (v. 4).
b) Ap intenta solucionar los problemas de esa situacin de las comunidades:
1) Realce de la tradicin de los comienzos: el primer amor (2,4).
2) Tendencia a la pureza asctica: contra el sincretismo, quiere imponer la carga
mnima judeocristiana (2,24-28); ascetismo (3,4; 14,4).
18.3. La trama mesinica en Ap
18.3.1. La poca mesinica presente
a) Dios Seor de la historia: pantocrtor (10 veces), plan prefijado por Dios. Dios
es quien est sentado silenciosamente, presidiendo el decurso de la historia. Al final,
pronuncia la palabra creadora del mundo nuevo: salvadora: he aqu que hago nuevas
todas las cosas (21,5).
b) Mesas exaltado:
1) La exaltacin celeste del soberano mesinico es el acontecimiento decisivo: el que
inaugura la poca mesinica (1,7.10-20; 5,5-14; 12,5).
2) El soberano exaltado es el que abre el libro sellado de la historia (6,1ss).
c) Pueblo mesinico martirial:
1) El pueblo mesinico da testimonio hasta la muerte frente al culto imperial (Ap 13
y 17).
2) Su funcin es directamente martirial, y no tanto misional, frente a un mundo
poscristiano, que ha rechazado el evangelio mesinico (11,7-8; 12,11; 13,9-10)
18.3.2. La poca futura
Anlisis de Ap 19,1122,5 (cf. S. Vidal, Proyectos, cap. 9)
a) poca futura cercana: 1,1.19; 2,16; 3,11; 4,1; 6,10-11; 16,15; 22,6.7.12.17.20.
b) Reino mesinico: 1) parusa del soberano mesinico; 2) lucha victoriosa; 3)
primera resurreccin (de los cristianos muertos); 4) reino de los mil aos (ltimo da
de mil aos de la semana csmica de siete mil aos) (20,4-6); 5) resurreccin
universal y juicio universal.
De este modo, el reino mesinico, victorioso contra los poderes del mal, aparece
como el mediador del gran shalom del definitivo reino de Dios.
c) Reino de Dios: 1) Nueva creacin, simbolizada en la Jerusaln celeste, la novia del
cordero (21,122,5). 2) Esa nueva creacin descubrir el sentido profundo de toda la
creacin y de su historia. Ser as el final del triunfo definitivo del Dios creador y
salvador.

37dd5c - 20a Juan y Apocalipsis

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Senn Vidal

La tradicin y la crtica moderna

Las tradiciones independientes (T)

La coleccin de signos (CS)

El relato de la pasin (RP)

La poca antigua de los grupos junicos

II. La expulsin del seno del judasmo

El primer evangelio (E1)

La crisis de los grupos junicos

El evangelio trasformado (E2)

La trasformacin de los grupos junicos

El evangelio glosado (E3)

La evolucin posterior del evangelio (E4)

El final de los grupos junicos

El lugar histrico y el sentido de Ap

Martn-Moreno, J. M., Personajes del cuarto evangelio, Comillas Descle de

Presentacin del curso

1. Presentacin del guin general

La tradicin sobre el Apocalipsis

La tradicin sobre Jn y 1-3 Jn

a) Lectura del final de Jn: Jn 21,15-25. El discpulo amigo de Jess ha vivido

1.2. La crtica moderna

En la dimensin literaria se plantean dos cuestiones claves:

En la dimensin teolgica se plantean otras dos cuestiones claves:

2.1. Texto gua: anlisis de Jn 4,1-42

Seor, ni siquiera tienes un cubo y el pozo es profundo, de dnde, pues,

30 Salieron de la ciudad y fueron hacia l.

Tensiones en el relato actual

La secuencia de la narracin la sealan los epgrafes: a) ida de Jess desde Judea

1) Lo que dice el parntesis del v. 2, que niega la actividad bautizadora de Jess, no

La nica funcin de la aparicin de los discpulos en ese momento es precisamente el

Proceso de formacin del relato

Despus de las observaciones hechas en el anlisis anterior del relato, se alza la

10 Contest Jess y le dijo:

2 Aunque Jess mismo no bautizaba, sino sus discpulos.

2.2. Tradicin e historia de los grupos junicos

Frente a la tradicin eclesistica, segn la cual, el origen del evangelio de Jn y de los

Croquis del proceso

Los orgenes y la poca antigua (aos 30 70 apr.)

La expulsin del seno del judasmo (aos 70 80 apr.)

La gran trasformacin (ao 80 apr. fines del siglo I)

La divisin interna (fines del siglo I comienzos del siglo II)

4.1. Grave crisis de la escisin interna de la comunidad junica: grupo

Descripcin de las etapas

1. Los orgenes y la poca antigua (aos 30 70 apr.)

2. La expulsin del seno del judasmo (aos 70 80 apr.)

I. LOS ORGENES Y LA POCA ANTIGUA

3. Las tradiciones independientes (T)

3.2. El ciclo sobre Juan Bautista y Jess

3.3. La fundacin de la comunidad de Sicar

4. La coleccin de signos (CS)

4.2. Funcin y sentido de la CS

4.3. Tradiciones de milagros

Lo mismo que en la tradicin sinptica, en la CS junica predominan las terapias

5. El relato de la pasin (RP)

2.2. Ante las autoridades judas y negacin de Pedro: 18,13-14.*15.17-27

5.3. Carcter y funcin del RP

a) Encuentro del sepulcro vaco: 20,1-10

20 Y diciendo esto, les mostr las manos y el costado. Se alegraron,

Tensiones en el relato actual

Proceso de formacin del relato

Es importante la comparacin con el relato antiguo de la tradicin sinptica (Mc

cadver es tambin el tema de la leyenda apologtica posterior sobre la custodia del