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UNIVERSIDADE FEDERAL FLUMINENSE

PLO UNIVERSITRIO DE RIO DAS OSTRAS
GRADUAO EM PSICOLOGIA

LUTO E MELANCOLIA: UM ESTUDO SOBRE

A PERDA

FERNANDA SETTECERZE RODRIGUES

RIO DAS OSTRAS

2014

FERNANDA SETTECERZE RODRIGUES

LUTO E MELANCOLIA: UM ESTUDO SOBRE A PERDA

Trabalho monogrfico de concluso de curso

apresentado ao Curso de Psicologia da
Universidade Federal Fluminense Plo
Universitrio de Rio das Ostras, como um dos
requisitos para obteno de ttulo de Psiclogo.
Rio das Ostras, 2014.

Orientadora: Prof. Dr. DIANE ALMEIDA VIANA

Rio das Ostras

2014

RODRIGUES, Fernanda settecerze

Luto e melancolia: um estudo sobre a perda / Fernanda settecerze Rodrigues.
Rio das Ostras: 2014.
40 f.
Orientadora: Diane Almeida Viana
Trabalho monogrfico de concluso de curso (Graduao em Psicologia).
Universidade Federal Fluminense. Plo Universitrio de Rio das Ostras, 2014.
Referncias bibliogrficas: p. 39-40
1. Desenvolvimento Psicossexual 2. Narcisismo 3. Luto e melancolia
Monografia - I - Ttulo de Psiclogo

FERNANDA SETTECERZE RODRIGUES

LUTO E MELANCOLIA: UM ESTUDO SOBRE A PERDA

Trabalho monogrfico de concluso de curso apresentado ao Curso de Psicologia da

Universidade Federal Fluminense - Plo Universitrio de Rio das Ostras, como
requisito parcial para obteno de ttulo de Psiclogo.

Aprovado em junho de 2014.

BANCA EXAMINADORA

Prof. Dr. DIANE ALMEIDA VIANA - Orientadora

UFF

Prof. Dr. FERNANDA FERREIRA MONTES

UFF

Prof. Dr. MRCIA MARIA DOS ANJOS AZEVEDO

UFF

Rio das Ostras

2014

singularidade,

marca

identificatria do melanclico, a
perda, a morte a dor. sob esses
parmetros

identificatrios

que

sujeito melanclico se reconhece.

(PINHEIRO, 1995, p.27)

Esse trabalho dedicado ao meu av Rechiere Settecerze in memorian e ao meu

padrinho Henrivelto Oliveira in memorian que me inspiraram a realizao desse
trabalho. Obrigada por terem feito parte da minha vida! Vocs fizeram a diferena!
Gostaria que estivessem aqui para comemorar esse momento comigo. Saudades.

AGRADECIMENTOS

A Deus pela energia, pela determinao, por me mover e guiar de maneira

segura ao meu objetivo.
minha me Sandra Settecerze, por toda a ajuda material e emocional, pelas
infinitas horas de conversa sempre que eu precisava, pela preocupao, por
sempre fazer tudo por mim e por outras mil coisas que me faltam palavras.
Ao meu pai Luiz Fernando Rodrigues, por sua ajuda e compreenso e pelo
incentivo a estudar nas horas que eu mais precisei e por sempre me colocar em
primeiro lugar em sua lista de prioridades. Muito obrigada.
Ao meu av Gaspar Rodrigues pelo choro de orgulho e felicidade diante de cada
conquista minha.
minha av Neide Rosa Rodrigues e minha tia Maria Cndida Rodrigues pela
fora.
Aos meus tios queridos Laus Henrique e Tania Settecerze pela ajuda emocional
e financeira que proporcionaram a realizao deste sonho quando achei que no
daria mais.
minha madrinha Ilma Oliveira pela torcida e pelo orgulho de me ter como
afilhada.
Ao meu amigo/companheiro Diogo Camatta por me ajudar a concretizar esse
trabalho (mesmo no entendendo de psicologia), por me acalmar quando estava
nervosa e me proteger quando me sentia sozinha. Lembrarei pra sempre com
muito carinho.
minha orientadora e supervisora de estgio Diane Viana por todo
conhecimento que me permitiu adquirir.
Ao professor Walter por ter desempenhado papel fundamental na minha
formao. Obrigada pelos incentivos, pelas conversas nos corredores e por
sempre estar a postos pra ajudar.
A todos os professores que tornaram esse momento possvel.
Suzete Alves e Dbora Jeovani que me ensinaram toda a prtica que eu
aprendi nesse tempo de estgio. Obrigada pela confiana.
Valria Lemoine por ser uma chefe maravilhosa, pela oportunidade do estgio
em sua empresa e por me ensinar tanta coisa da psicologia e da vida.
minha analista Maura Elisa pela escuta e por provocar reflexes que mudaram
para melhor o modo como eu hoje vejo a vida.
Aos usurios do Centro Municipal de Reabilitao de Rio das Ostras pela
confiana no meu trabalho e pela contribuio para a minha formao.
Aos colegas de graduao pelas trocas durante as aulas.
A todos que direta ou indiretamente permitiram que esse momento acontecesse.

RESUMO
O presente trabalho contempla reflexes sobre o tema do luto e principalmente como
este pode tornar-se melancolia, considerando a importncia da patologia para a
atualidade, onde ainda encontramos sujeitos melanclicos. Para isso, sero abordados
outros conceitos intrnsecos ao tema, tais como o narcisismo, ideal do eu, entre outros,
presentes na obra freudiana, que por sua vez torna-se fundamental para a construo das
ideias analisadas. Tambm contaremos com as contribuies de Teresa Pinheiro, que
por apresentar uma percepo contempornea mais ampla da obra de Freud, tece
comentrios essenciais para uma melhor anlise do tema. Sandra Edler, Liana Bastos e a
psicanalista francesa Marie Claude Lambotte, cada uma sua maneira tambm reforam
a importncia do estudo da teoria proposta por Freud. Ao chegarmos ao fim deste
trabalho teremos uma melhor compreenso de como funciona o psiquismo de um
melanclico comparado ao sujeito enlutado.
Palavras-chave: Luto, Melancolia, Narcisismo, Identificao, Ideal do Eu

ABSTRACT

This work provides a reflection on the theme of mourning and more specifically, how
this can become melancholia and, considering the importance of the pathology to the
present, how we are still melancholy people. To do this, we will be addressing other
intrinsic concepts such as narcissism and Ego Ideal which are apparent in a plethora of
Freuds work and ultimately becomes the fundamental basis for the construction of the
ideas discussed. Additionally, commentary from Teresa Pinheiro has been included to
assist in providing a broader understanding of the contemporary work of Freud and to
help create a more meaningful analysis of the subject. Many others, such as Sandra
Edler, Liana Bastos and French psychoanalyst Marie Claude Lambotte, provide their
own unique viewpoint on the theory proposed by Freud, each of which further
reinforces the importance of studying and deeply understanding Freuds theory. By the
time we reach the end of this work, we will have a better understanding of the human
psyche of both a melancholy and bereaved person and will be able to compare both the
similarities and differences inherent in each.
Key- Words: Mourning, Melancholia, Narcissism, identification, Ego Ideal

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SUMRIO

Introduo ......................................................................................................................11
Captulo 1: Desenvolvimento psicossexual ..................................................................14
1.1 pulso e sexualidade ...........................................................................................14
1.2 dipo e castrao ................................................................................................17
1.3 - Identificao ........................................................................................................19
Captulo 2: Narcisismo ..................................................................................................22
Captulo 3: Luto e melancolia ......................................................................................28
Consideraes Finais .....................................................................................................36
Referncias Bibliogrficas ............................................................................................39

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INTRODUO
Os conceitos de luto e melancolia na forma como so entendidos atualmente
foram propostos e desenvolvidos por Freud. O interesse do autor pelo tema deve-se ao
estudo da perda de um objeto amado e da reao de um indivduo diante desta perda,
uma vez que a mesma tambm estruturante do psiquismo. As contribuies do autor
so apresentadas no texto Luto e Melancolia (1917[1915]/1996).
Inicialmente Freud props que a base cientfica para o estudo da melancolia
estava contemplada na neurologia. No obtendo sucesso, resolveu fazer uma abordagem
psicolgica do assunto. Algumas contribuies de outros estudiosos tambm foram
importantes para lapidar os conceitos e chegar ao texto que conhecemos atualmente.
Uma dessas contribuies foi a de Abraham, que j considerava a importncia da fase
oral do desenvolvimento psicossexual no que se refere melancolia. Com isso, Freud
reescreve o texto reconhecendo o aporte de Abraham e tambm introduzindo pela
primeira vez o Complexo de dipo como componente da estrutura melanclica.
Anos depois, os estudos em torno do Narcisismo e das Instncias ideais
(principalmente o ideal do eu) proporcionaram consideraes importantes na
constituio da melancolia, como por exemplo, a questo da identificao, fazendo com
que Freud retomasse os estudos da melancolia. Dessa forma, a melancolia at mesmo
considerada uma continuao das contribuies do Narcisismo, estando ambos
intimamente relacionados.
Todo esse percurso de Freud foi fundamental para concepo do texto Luto e
Melancolia tal qual conhecemos atualmente. Tanto o conceito de luto quanto o de
melancolia foram devidamente delimitados e suas relaes com outras teorias
psicanalticas foram estabelecidas. Dessa forma, a discusso em torno do tema luto e
melancolia ainda considerada atual para o estudo de perdas objetais.
Na referida obra Luto e melancolia (1917[1915]/1996), Freud procura fazer a
diferenciao dos estados de luto e da melancolia, onde estabelece que o luto reao
perda a um objeto de amor, causador de dor e sofrimento. considerado completamente
saudvel e necessrio vida psquica do sujeito, pois envolve todo um trabalho de
elaborao da perda. Por outro lado, a melancolia vista como o estado de no

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superao do luto, configurando-se uma patologia e dessa forma, desestruturando o

psiquismo.
Nesse contexto, tambm importante destacar a qual tipo de perda o
luto/melancolia refere-se. Nesse sentido, Freud afirma que:

O luto, de modo geral, a reao perda de um ente querido,

perda de alguma abstrao que ocupou o lugar de um ente
querido, como o pas, a liberdade ou o ideal de algum, e assim
por diante. Em algumas pessoas, as mesmas influncias
produzem melancolia ao invs do luto.
(FREUD, 1917[1915]/1996, p.249)

De acordo com a passagem acima citada, faz-se necessrio ressaltar que o luto
e/ou melancolia no se do somente pela morte, como de senso comum, mas sim pela
perda. Por exemplo, algum que expulso de seu pas de origem ou duas pessoas que
terminem um relacionamento amoroso podem entrar em estado de luto ou melancolia,
pois aqui tambm h a perda de um objeto (que outrora foi investido libidinalmente)
que no se d pelo vis da morte. Nesses casos, se configurar o estado de luto podendo
(ou no) tornar-se melancolia. Isso depender de como o indivduo ir lidar com tal
perda.
Nesse sentido, este trabalho tem por objetivo apresentar os conceitos de luto e
melancolia abordados na obra freudiana, bem como as contribuies de alguns
comentadores do tema. Para tal, faz-se necessrio a realizao de uma reviso
bibliogrfica da obra de Freud a fim de explicitar as premissas conceituais intrnsecas ao
entendimento do tema estudado.
Para desenvolvimento da abordagem proposta, este trabalho est divido de forma
a fazer conexes entre os temas e facilitar seu entendimento:
Abordaremos primeiramente o tema do desenvolvimento psicossexual, onde
sero apresentadas as questes da pulso, do complexo de dipo, castrao e por fim,
identificao. Esta abordagem tem por objetivo explicitar os conceitos que constituem a
sexualidade do indivduo, como a primeira escolha objetal, fundamentais para o
entendimento do processo de luto e da melancolia.
Trataremos ainda das contribuies freudianas sobre o Narcisismo, onde sero
abordados os processos de constituio do eu, passando pela identificao narcsica e

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pelas instncias ideais. Entenderemos como o amor por si mesmo e todas as abordagens
relacionadas podem ter relao com a melancolia e com o suicdio, uma das possveis
caractersticas da patologia.
Por fim, nos dedicaremos ao estudo do luto e da melancolia. Neste captulo,
trataremos os conceitos de luto e melancolia de forma a estabelecer uma relao entre
ambos, considerando os conceitos anteriores. Entenderemos como se d o processo de
luto, suas principais caractersticas e quando este pode vir a tornar-se melancolia.
Esperamos com esse trabalho contribuir de algum modo para o estudo da
patologia da perda e demonstrar como essa tem relao com a corporeidade. Porm,
podemos adiantar que como sugeriu Pinheiro:

Na melancolia encontramos a noo de representao corporal

que no capaz de se sustentar no tempo. como se, num
determinado momento, essa representao fizesse falncia e
uma angstia ocupasse ento sua funo de alarme.
(PINHEIRO, 1995, p.26)

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CAPTULO 1
DESENVOLVIMENTO PSICOSSEXUAL

1.1 Pulso e sexualidade

A sexualidade a base da teoria da psicanlise proposta por Freud. Pinheiro (2001)

ressalta a importncia da sexualidade e como ela, muitas vezes, est atrelada
genitalidade. Segundo a autora, durante a obra de Freud, a questo da sexualidade se
amplia, at abranger toda a superfcie corporal, o que nos permite realizar a conexo to
importante para o estudo da psicanlise, entre o somtico e o psquico, ou seja,
concebemos que a sexualidade humana como sendo artfice da constituio do
aparelho psquico (PINHEIRO, 2001, p.1).
Em um primeiro momento, Freud (1905/1996) tratou de diferenciar o significado de
pulso e instinto, conceitos esses importantes para que possamos entender a questo da
sexualidade: alm da segunda estar colada ao seu objeto, h tambm a questo da
finalidade, que na pulso no a reproduo nem o coito, diferentemente do que
denominamos instinto. Para Freud (1905/1996) a pulso est relacionada ao desejo, e
no necessidade.
Para explicar o conceito da sexualidade, Freud (1905/1996) utiliza-se de trs
conceitos bsicos: as zonas ergenas, o apoio e o autoerotismo, que abordaremos ao
longo do trabalho. Para Freud, o corpo possui zonas ergenas, que nada mais so do
que determinadas partes do corpo que caso estimuladas, seria possvel a obteno de
prazer. Qualquer parte do corpo pode ser considerada uma zona ergena, como a boca,
por exemplo, e no s a genitlia. Com isso, Freud (1905/1996) diz que toda criana
um perverso polimorfo, ou seja, tem a capacidade de obter prazer de diferentes formas,
estimulando vrias zonas ergenas. Entretanto, a finalidade da estimulao de zonas
ergenas na infncia no a cpula, mas apenas a obteno de prazer (da o nome
perverso). Com a publicao de Os trs ensaios sobre a teoria da sexualidade
(1905/1996), a perverso deixa de ser considerada exclusiva dos neurticos e passa a ser
vista como parte fundamental do desenvolvimento psquico de todos.

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A partir do estudo da sexualidade infantil, observamos a existncia de uma

pulso que busca a satisfao por apoio, ou seja, as pulses sexuais ao mesmo tempo em
que permitem as funes vitais mantm um objeto: o seio materno. Um exemplo disso
a amamentao, onde nesse primeiro momento, o objeto no o seio da me, mas sim o
leite, pois ele que satisfaz a fome da criana. A saciedade da fome do campo da
pulso de auto conservao, pois ela que promove a nutrio do beb, garantindo que
a necessidade fisiolgica de alimento ocorra. Ao mesmo tempo, ocorre a excitao dos
lbios e da lngua (que funcionam como zonas ergenas), proveniente da natureza
sexual. Essa excitao no est relacionada saciedade alimentar do beb, mas sim a
uma busca de prazer atravs da suco, ou como denominou Freud (1905/1996), o ato
de chuchar. Nisso consiste a teoria do apoio. Em outras palavras, a pulso sexual se
apoia no ato biolgico do mamar, e depois se desviaria, trocando o objeto vital e de auto
conservao (leite) pelo objeto sexual (seio da me). (BASTOS, 1998).
exatamente a isso que se refere primeira teoria pulsional proposta por Freud
(1905/1996). Ela diz respeito s pulses do eu e pulses as sexuais. Enquanto as pulses
do eu, responsveis pela auto conservao, estariam relacionadas s necessidades e
sendo satisfeitas com um objeto real, a pulso sexual s realizada no campo da
fantasia. Retomando o exemplo citado acima, o mamar significa a nutrio do beb e
portanto, est relacionada a auto conservao (funciona sobre o princpio da realidade),
o chuchar j era uma ao prpria da pulso sexual. (BASTOS, 1998).
Cronologicamente, logo aps o momento do apoio, temos o conceito do auto
erotismo, que nada mais do que obter satisfao atravs das pulses sexuais, sem
recorrer a um objeto externo, pois agora ele o perde. (FREUD, 1905/1996)
A tendncia do beb seria repetir a satisfao, que foi com o seio materno,
porm esse reencontro agora impossvel, pois no tem mais a experincia de
completude e plenitude como foi com a experincia do seio. O beb ento passa a
descarregar essa libido, por exemplo, no ato de chupar o prprio dedo. Em outras
palavras, nisso que consiste o auto erotismo, uma busca de obteno de prazer e
descarga de libido utilizando o prprio corpo. O auto erotismo ainda no pode ser
considerado um narcisismo, pois ainda no existe um corpo formado, um Eu, mas sim
um corpo fragmentado, sem unidade. H apenas a obteno de prazer local, ou seja, em
alguma parte do corpo, como por exemplo, no ato de chupar o dedo (1905/1996).

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Como dito anteriormente, no h um Eu formado, h apenas uma pulso se satisfazendo

auto eroticamente no corpo. Essa integralizao s se dar mais tarde com o narcisismo.
Bastos (1998) afirma que apesar do corpo ser naturalmente ergeno e sensvel a
excitaes, o auto erotismo no se realiza sozinho, mas sim a partir de estimulao
externa, do outro, privilegiando certas partes. A autora tambm ressalta sobre a
importncia da qualidade de estmulos.
O corpo , assim marcado, mapeado em zonas ergenas por ao de outro,
nomeadamente a me. Ele se converte de corpo biolgico para corpo ergeno
dentro de uma relao marcada pela experincia de satisfao e significada
por outro como prazer. (BASTOS, 1998, p. 76)

Retomando a questo do mamar da criana abordada por Freud (1905/1996),

percebemos que durante o apoio, a pulso sexual comea a surgir, substituindo o objeto
da pulso de auto conservao pelo objeto da pulso sexual. Nesse contexto, surge a
incorporao, que uma funo prpria do corpo sexual, onde o beb incorpora para si
os objetos que lhe do mais prazer e expulsa os que do desprazer, funes essas
determinadas pelo movimento pulsional. Bastos (1998) afirma que com a introduo da
agressividade nessa teoria, o beb incorpora o objeto que puxado para dentro do Ego
pela libido (BASTOS, 1998, p.83) onde de forma canibalstica o objeto aniquilado.
H um dualismo, amor e dio. Enquanto o beb ama o seio por ser a fonte do alimento
que necessita, ele quer destru-lo, porque esse movimento de destruio lhe d prazer.
H uma certa identificao com o objeto incorporado, conceito esse importante para
entendermos o trabalho do luto e da melancolia. A incorporao se d durante a fase
oral. (BASTOS, 1998)
A boca a zona ergena da fase oral segundo Freud (1905/1996). Aqui, o
principal alvo da pulso a incorporao do seio materno, como dito anteriormente.
Como tambm, j explicitado antes, a fase oral o primeiro momento da constituio da
sexualidade infantil, onde durante o mamar, sobrepe-se a pulso sexual pulso de
auto conservao. (BASTOS, 1998)
Outro momento do desenvolvimento sexual infantil proposto por Freud
(1905/1996) a fase anal sdica, cuja zona ergena correspondente o nus. As fezes
representam prazer no momento em que a criana percebe que possvel ter o controle
esfincteriano anal, retendo e liberando as fezes, fazendo associao com a atividade e
passividade, sadismo e erotismo. Durante a fase anal as fezes so tratadas como moeda

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de troca, um objeto simblico. Alm disso, livrar-se das fezes causa angstia na medida
em que se remete fase oral, onde ocorreu a perda do objeto, o seio materno. (BASTOS,
1998)
O momento seguinte o chamado flico, na qual a zona correspondente igual
em meninos e meninas: o falo, uma representao do pnis. A fase flica marcada pelo
aparecimento do complexo de castrao e o complexo de dipo, que se d de forma
diferente em meninos e meninas, como explicaremos no tpico a seguir. (FREUD,
1905/1996).

1.2 dipo e castrao

Durante a fase flica h o descobrimento da diferena sexual entre homens e

mulheres, ou seja, a ausncia do falo nas mulheres. O falo representa o simbolismo do
pnis, algo tido como poder, signo de superioridade em relao queles que no o
possuem. No momento em que h essa descoberta, a criana faz a sua primeira escolha
objetal, escolha essa incestuosa e carregada de desejo. Por esse motivo, a origem do
desejo sexual da criana est relacionada ao Complexo de dipo. (EDLER, 2008)
No Complexo de dipo (1905/1996), o menino percebe que a me no possui o
falo e sente angstia por isso. Ento, aproxima-se dela na tentativa de dividir o seu falo
como ela, como forma de recompens-la pelo falo que lhe foi tomado. Nesse sentido,
feita a primeira escolha objetal, de forma incestuosa. Entretanto, o pai tambm figura
importante no complexo de dipo, pois passa a ser visto como um rival, algum que
pode atrapalhar essa relao, aquele que tem o amor da me primeiro e que no est
disposto a abrir mo deste. Desse modo, o aniquilamento do pai passa a ser a soluo
encontrada para que possa viver esse amor pleno com a me.
Dessa forma, estruturam-se dois desejos fundamentais: o desejo sexual pelo
genitor do sexo oposto e o desejo de destruio do genitor do mesmo sexo, nesse caso,
visto como uma ameaa completude de satisfao. Entretanto, mais tarde, ambos os
desejos so recalcados, ou seja, esquecidos em prl da moral e da lei. Posteriormente,
diante da ameaa da castrao, esse desejo negado, abandonado. (FREUD, 1905/1996)

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A lei e a moral probem que sejam feitas escolhas objetais incestuosas (BASTOS,
2008), tendo dessa forma a pena da castrao, ou seja, a perda do falo, causando o que
Freud (1905/1996) chamou de angstia de castrao, que o medo que o menino
possui de ter seu falo castrado. No menino o Complexo de dipo precede esse momento,
sendo assim, abandona o amor pela me e o desejo de aniquilamento do pai em prl do
falo, seu bem maior e que lhe garante poder e status.
Porm, o processo inverso no caso da menina, que por sua vez, ao perceber a
ausncia de falo da me, identifica-se com ela por tambm no o possuir,
responsabilizando-a por essa semelhana e culpando-a por ter permitido que fosse
castrada. Por isso, comea a desenvolver sentimentos hostis contra a me, alm da
denominada inveja do pnis(FREUD, 1905/1996, p.184). Nesse momento vai em
busca desse smbolo de poder que lhe falta, tentando tomar para si o falo do pai (Bastos,
1998). Isso feito atravs da escolha objetal, no qual o pai o prprio objeto sexual,
ocorrendo ento, o apaixonamento pelo mesmo. Em outras palavras, s depois de
perceber que no possui o falo, de ter o sentimento de ter sido castrada em um momento
anterior e responsabilizar a me pela ausncia deste, que acontece o Complexo de
dipo. A lei e a moral ento entram em ao, impedindo que essa relao incestuosa
continue seu curso. Nesses casos (BASTOS, 1998), a relao pode estender-se para o
filho que essa menina possa vir a ter futuramente, tentando resgatar o falo h muito
perdido, e assim renovando esse ciclo.
Nesse sentido, podemos entender que devido ameaa da castrao, a criana
forada abandonar a relao que fantasia ter com o genitor do mesmo sexo. Ento, a
castrao pode ser considerada um luto primitivo, j que perdida toda a sua
onipotncia. O abandono da fantasia em decorrncia da castrao marca o incio do
perodo de latncia (FREUD,1905/1996).
O perodo de latncia pode ser concebido como um adiantamento de uma atitude
que mais tarde deve retornar: a busca pelo prazer genital e a questo edipiana.
A questo edipiana, segundo Pinheiro (2001) retorna no perodo de latncia
(agora j durante a adolescncia) a fim de abandonar o objeto de desejo incestuoso e
interditado e assim, fazer com que haja investimentos em novos objetos. A autora ainda
nos traz a reflexo do porque a questo edipiana retornaria, j que esse processo se
resolveu durante a castrao? Ela responde afirmando que nesse perodo as questes
edipianas reaparecem com mais fora, e o objeto renunciado o mais importante; alm

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de ser o objeto do qual todos os outros objetos derivaro, tambm aquele que o sujeito
investiu todo o seu narcisismo e seu desejo e atravs disso, achou ter garantido um afeto
incondicional.
Portanto, o que percebemos at agora que os processos psquicos da
sexualidade so regidos praticamente pelo complexo de dipo e pela castrao. A
entrada na sexualidade genital possui como Pinheiro (20012, p.6) definiu como
dimenso metafrica da castrao. Ainda segundo a autora, desejar sair da iluso
da suficincia. Porm, a caracterstica principal do desejo para Freud sua
incompletude, ou seja, jamais poder ser completamente satisfeito, pois no h um
objeto especfico ao qual ele direcionado. O estado constante de desejar e at mesmo a
no realizao do desejo (esta ltima garantida pelo desencontro do objeto), o que
manter o psiquismo em constante movimento. (EDLER, 2008).
Porm a castrao por vezes pode render algo alm do que a desistncia do
dipo em prl do falo. Ela pode estender-se at a vida adulta e apresentar-se como
forma de estagnao ou cessao do desejo. Em outras palavras, o sujeito no mais
deseja, pois nos primrdios, seu desejo pelo genitor teve que ser renunciado, causando
angstia e sofrimento. Por isso, teme que o mesmo possa acontecer novamente. Nesses
casos, o paciente pode apresentar desde depresso leve at a melancolia. comum que
esses sujeitos diante da possibilidade de acabar com a dor e sofrimento, invoquem a
morte. (EDLER, 2008)

1.3

Identificao

exatamente nesse contexto do complexo de dipo e castrao, onde pai e me

so ao mesmo tempo objetos de amor e dio, que Freud aborda o tema da identificao.
Segundo Freud (1921/1996, p.115), a identificao a forma mais primitiva e original
do lao emocional. Cronologicamente, est localizada em um momento anterior ao
complexo de dipo. A identificao possui relao com um elemento inconsciente e
comum a todos: a fantasia. E atravs desse processo que o eu se constitui.
No caso de um menino por via de exemplo, primeiramente h uma identificao
com o pai, ou seja, o pai tomado pelo menino como modelo a ser seguido, um
exemplo, um ideal. Quer ser como ele, viver como ele e fazer as mesmas coisas que ele.

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Ao mesmo tempo, ou talvez um pouco depois, h a escolha objetal pela me, o que seria
o incio do Complexo de dipo, como j explicado anteriormente. Portanto, at aqui
temos dois sentimentos completamente distintos em relao aos genitores, a
identificao com o pai e a escolha objetal da me, que convivem sem que um
intervenha no outro. (FREUD, 1921/1996)
Porm, no momento em que o menino percebe que o pai seu rival no que diz
respeito relao objetal com a me, a identificao toma pra si um colorido hostil.
Com isso a identificao passa a no ser mais com o pai, e sim com o desejo de
substitu-lo tambm em relao me. Em outras palavras, a identificao em sua forma
agressiva surge quando h a percepo que um objeto sexual compartilhado com outro
algum, nesse caso o pai. Atravs dessa percepo, instaura-se o incio de um novo lao:
o desejo de colocar-se na mesma posio de algum. (FREUD, 1921/1996)
Sobre esse tipo de identificao, Freud (1921/1916) nos fornece uma situao
para que possamos compreender melhor: uma menina que imite um sintoma de sua me,
uma tosse, como no exemplo, est fazendo uma tentativa de substitu-la em relao ao
pai. Se naquele momento, a me uma tosse, ento necessariamente, ela tambm deve
s-la, pois s assim poder se sentir como a me e substitu-la no que diz respeito ao pai.
Segundo Freud, esse o mecanismo tambm utilizado na estrutura do sintoma
histrico.
Portanto, percebemos que a identificao algo de cunho ambivalente, pois ao
mesmo tempo que tida como manifestao de ternura tambm o desejo de manter
distanciamento de algum. Para melhor exemplificar isso, Freud compara a
identificao com a organizao oral canibalista, onde o objeto amado o mesmo que
deve ser aniquilado:

Comporta-se como um derivado da primeira fase da organizao da

libido, na fase oral, em que o objeto que prezamos e pelo qual
ansiamos, assimilado pela ingesto, sendo dessa maneira aniquilado
como tal. O canibal, como sabemos, permaneceu nessa etapa; ele tem
afeio devoradora por seus inimigos e s devora as pessoas de quem
gosta.
(FREUD, 1921/1996, p.115)

Alm da identificao, outra hiptese que o pai se torne o objeto alvo das
pulses sexuais, que por sua vez, buscam satisfao. Nesse caso, a identificao pode
confundir-se com a escolha objetal. Como Freud definiu (1921/1996, p. 116, passa-se

21

do estado de querer ser como o pai para o de ter o pai. importante ressaltar que a
identificao pode acontecer antes que qualquer escolha objetal tenha sido feita.
Um exemplo de como a identificao pode se tornar uma escolha objetal, o
caso de Dora, uma paciente atendida por Freud (1921/1996) e citada por ele nesse
contexto. Ao contrrio do exemplo supra citado, onde a menina comea a imitar a tosse
da me no intuito de tornar-se ela, Dora imita a tosse do pai. Nesse caso, Freud destacou
que a identificao apareceu no lugar da escolha do objeto e que a escolha do objeto
regrediu para identificao (FREUD, 1921/1996, p.116). Em outras palavras, Dora que
deveria ter escolhido o pai como objeto, identifica-se com ele, tentando ser como ele e
conseguir o que ele tem, ou seja, provavelmente a me. A me foi escolhida como
objeto de amor quando deveria haver com ela uma identificao.
Ainda sobre a identificao, a pessoa imitada pode ser tanto uma pessoa amada
quanto uma que no seja. Sobre isso, Freud assinala que:
frequentemente, acontece que, sob as condies em que os sintomas so
construdos, ou seja, onde h represso e os mecanismos do inconsciente so
dominantes, o eu assume caractersticas do objeto. de notar, que s vezes
nessas identificaes, o eu s vezes copia a pessoa que no amada, e outras,
a que . Deve tambm causar-nos estranheza que em ambos os casos a
identificao seja parcial e extremamente limitada, tomando emprestado
apenas um trao, isolado da pessoa que o objeto dela.
(FREUD,1921, p. 116)

Freud (1921/1996) ainda nos traz luz a questo da identificao com um objeto
que foi perdido ou renunciado. Nesses casos, o que ocorre a introjeo do objeto no eu,
onde a melancolia o maior exemplo desse processo. As autocensuras e as depreciaes
encontradas na melancolia devem-se ao sentimento de vingana do eu sobre o objeto,
que por sua vez est introjetado do eu. Porm, abordaremos esse assunto de maneira
mais aprofundada no captulo dedicado melancolia.

22

CAPTULO 2
O NARCISIMO

A base principal para entendermos a melancolia a partir do narcisismo e a

identificao narcsica, pois atravs dele que a escolha objetal feita nessa patologia.
Tentaremos traar um paralelo entre as distines psquicas presentes em cada tema,
assim como fez Freud (1914/1996), facilitando a compreenso.
o narcisismo que nos motiva a criar laos com aqueles que se parecem
conosco ou o que gostaramos de nos tornar, sendo assim, um processo de identificao.
O Narcisismo a atitude de tratar a si prprio como um objeto sexual, investindo-o de
libido, obtendo dessa forma, prazer. Portanto, percebemos que o narcisismo est ligado
diretamente sexualidade, que definitivamente, no um assunto novo na obra
Freudiana.
Porm, antes devemos deixar claro a diferena entre narcisismo e auto erotismo,
pois Freud (1914/1996) acreditava na importncia dessa diferenciao para melhor
entendimento. Com a elaborao da primeira tpica, o Eu torna-se parte do sistema prconsciente/consciente. Nesse momento, como definiu Campos e Winograd (2010, p.140)
acentuado seu papel de representante das normas da realidade relativamente s
pulses sexuais: no conflito psquico, o Eu a instncia que se ope ao desejo.
Portanto, h um conflito entre as pulses sexuais e as pulses do Eu, chamadas tambm
de pulses de auto conservao. Aqui, a funo do Eu de apenas garantir que as
necessidades do corpo sejam satisfeitas a fim de conservar a vida, como a fome por
exemplo. Em outras palavras, Freud (1914/1996, p.84) afirma que no incio da nossa
vida, somos indivduos em busca da satisfao das necessidades fisiolgicas graas s
pulses de auto conservao. A posteriori, nos tornamos auto erticos, ou seja, movidos
pulso apenas para obteno de prazer. Portanto, no h efetivamente um Eu
estruturado.
Portanto, Freud (1914/1996) nos diz que no incio o Eu no est presente, uma
estrutura completamente fragmentada. A nova ao psquica surge no momento em
que o Eu pode ser visto como um objeto de amor, como se comparasse a um objeto
exterior. Nesse momento, o Eu torna-se unificado, tornando possvel a existncia do
narcisismo. Ainda segundo Campos e Winograd (2010, p.141) devido a isso que

23

Freud elabora a seguinte sequncia do desenvolvimento: auto erotismo, narcisismo e

escolha do objeto.

(...) posso ressaltar que estamos destinados a supor que na unidade

comparvel ao eu no pode existir no indivduo desde o comeo; o eu tem de
ser desenvolvido. As pulses auto-erticas, contudo, ali se encontram desde o
incio, sendo, portanto, necessrio que algo seja adicionado ao auto-erotismo
uma nova ao psquica a fim de provocar o narcisismo.
(FREUD, 1914/1996, p.84).

A partir desse processo de constituio do eu, o sujeito comea ento a fazer

suas escolhas objetais, que podem ser realizadas a partir de dois tipos: o tipo anacltico
(ou tambm denominado tipo de ligao), onde o objeto amado representado por ele
prprio e a pessoa que cuida dele (normalmente a me ou quem a represente).
Portanto, a finalidade de uma escolha objetal do tipo narcisista apenas a de ser
amado. O amor consiste em uma perda de seu narcisismo, em que s o amor do objeto
amado pode substitu-lo. Em relao a auto estima, essa no elevada pelo investimento
no objeto, e sim reduzida pela dependncia do objeto que quem ama possui. (FREUD,
1914/1996).
Freud (1914/1996,) ainda nos apresenta uma sntese dos tipos de escolha objetal
anacltico e narcsco, a fim de facilitar a compreenso dos conceitos. Apresento-os a
seguir com o mesmo intuito.

Uma pessoa pode amar:

(1) Em conformidade com o tipo narcisista
(a) o que ela prpria (isto , ela mesma);
(b) o que ela prpria foi;
(c) o que ela prpria gostaria de ser;
(d) algum que foi uma vez parte dela mesma.

(2) Em conformidade com o tipo anacltico (de ligao):

(a) a mulher que o alimenta;
(b) o homem que a protege.

24

Os dois tipos de escolha objetal acima citados, so importantes medida que

estabelecem de que o forma o indivduo far sua escolha objetal.
Freud (1914/1996) tambm reconheceu a importncia das instncias ideais nesse
processo, que somados, desencadeiam todo um processo de narcisismo do sujeito.
As instncias ideais so denominadas eu ideal e ideal do ego e no devem
ser confundidas. Como j dito anteriormente, essas instncias somadas identificao e
escolha objetal, constituem um papel fundamental na construo do narcisismo do
sujeito e dessa forma, constituindo o eu.
O eu ideal, ou sua majestade o beb como Freud denominou, o prprio
passado infantil. Ele comea a se construir na infncia, onde segundo Bastos (1998,
p.177) a criana precisa ser gestada recebendo no s os nutrientes vitais, mas os
nutrientes psquicos: o investimento libidinal parental. Portanto, o beb chora e o
investimento parental que transformado em libido objetal, providencia o leite, o peito,
o colo. Com isso, o beb cria a iluso de ser onipotente. atravs do narcisismo e do
investimento ertico dos pais que a criana constitui o seu ego e o seu corpo narcsico.
Em outras palavras, o eu ideal a prpria completude que acreditvamos existir
na infncia. Porm, como ainda no somos capazes de abandonar uma satisfao que
nesse caso, experimentamos durante a infncia, ao crescermos, tentamos reviv-la de
maneira ideal. Segundo Freud (1914/1996, p, 101), o que ele projeta diante de si como
sendo seu ideal o substituto do narcisismo perdido de sua infncia na qual ele era o
seu prprio ideal.
Portanto, o eu ideal se encaixa no narcisismo primrio, medida que o
investimento todo em si prprio. O eu ideal tambm tem sua relao com o processo
de identificao: A partir do momento em que a criana se reconhece como um todo,
pode-se dizer que o eu se constituiu. Nesse momento, Freud fala da dialtica do ter e
ser que determina esse areconhecimento de si. Tal dialtica vista como se a criana
pensasse Tenho essa imagem porque sou eu. Eu sou eu porque essa imagem minha.
Sobre esse processo, Bastos afirma:

A criana ao se identificar com a imagem especular, imagem de um outro

(pois a criana est em dficit em relao a ela) tomando-a como modelo,
configura o seu ego. Para que esse processo identificatrio se d, isto , para
a criana ser, ela precisa investir libidinalmente a imagem especular, precisa
captura-la com o investimento libidinal investimento esse que feito na

25

criana pelos pais- para ser por ela capturada. A ligao afetiva com a
imagem que a faz se identificar com ela.
(BASTOS, 1998, p. 178)

O eu constitudo nesse processo o chamado eu ideal. Ele no se mantm

sempre o mesmo, pois est sempre realizando identificaes com vrios objetos (o eu
investe no objeto, identifica-se com ele e toma como modelo). Com isso, est sempre
em mudana. Os primeiros objetos a serem tomados como objeto eassim identificados,
como j dito anteriormente, so os pais. E essas identificaes, assim feitas, fundam as
identificaes posteriores, aquelas que se situam no complexo de dipo (BASTOS,
1998, p.179).
Como j abordado no captulo de desenvolvimento psicossexual, no complexo
de dipo (no caso do menino) h a identificao com o pai e a escolha da me como
objeto sexual. Com a ameaa de castrao, a escolha objetal deve ser recalcada em prl
do falo, trazendo dessa forma a angstia de castrao.
nesse momento de ameaa da castrao que o eu ideal perde toda onipotncia
que acreditou possuir. O eu percebe que no pode tudo e tem que se sucumbir a
autoridade do pai, criando uma ferida narcsica. a partir dessa conjuntura que se
constitui uma nova formao narcsica: o ideal do eu.

A origem do ideal do eu est nas identificaes secundrias feitas com os

pais e mantm, destes, a sua perfeio original, tal qual, aos olhos da
criana, seus pais lhe pareciam. Assim, a organizao do ideal do eu mais
uma volta do jogo narcsico entre a criana e seus pais
(BASTOS, 1998, p.180)

Portanto, o eu ideal uma tentativa de reconstruo de uma infncia plena e feliz.

Refere-se s exigncias que o indivduo ter que realizar, e que se situa no lugar da lei.
(BASTOS, 1998)
Com a perda da onipotncia do eu ideal trazida pela ameaa da castrao, o eu
busca a completude identificando-se com os pais ideais, pois estes seriam quem
supostamente a possuiria, constituindo o ideal do eu. Freud faz referncia a esse
momento na seguinte passagem:

26

(...) um homem, quando no pode estar satisfeito com seu prprio eu, tem, no
entanto, possibilidade de encontrar satisfao no ideal do eu que se
diferenciou do eu.
(FREUD,1921/1996. p 119)

De forma similar, Bastos assinala:

Ao perder o casal parental ideal, o eu erige, dentro de si, um ideal. Ele, o ego,
no mais o ideal. Ele passa a ter um ideal. Este ideal substituto do
narcisismo perdido na infncia. Possui todas as qualidades de que o eu ideal
era investido. O eu passa a se comparar, a se medir e a se confrontar com o
ideal do eu.
(BASTOS, 1998, p.182)

Para Freud (1914/1996), a formao do ideal do eu pode ser confundindo com a

sublimao, que um processo onde a libido desviada para um alvo que no possua
qualquer relao com a satisfao sexual. Logo, se a sublimao possui carter no
sexual, a formao do ideal do eu relaciona-se melhor com o conceito de identificao,
pois essa refere-se ao objeto. Sobre isso, Freud afirma:

Um homem que tenha trocado seu narcisismo para abrigar um ideal elevado
do eu, nem por isso foi necessariamente bem sucedido em sublimar suas
pulses sexuais. verdade que o ideal do eu exige tal sublimao, mas no
pode fortalec-la; a sublimao continua a ser um processo especial que pode
ser estimulado pelo ideal, mas cuja execuo inteiramente independente de
tal estmulo
(FREUD, 1914/1996, p.101)

O ideal do eu importante medida que possui tambm um carter social, pois

constitui ideais na sociedade, na famlia, etc. atravs dele que somos levados a
realizar novas identificaes com outros objetos ideais (substituio dos pais como
objetos ideais).
Portanto o ideal do eu consiste em um narcisismo secundrio, pois a libido que
antes era investida nos objetos, agora retorna para o eu. O narcisismo secundrio
tambm est presente no luto. Para Pinheiro (2001), os modelos identificatrios
histrico ou melanclico podem dar origem a todas as idealizaes presentes no ideal do
eu. No caso do segundo, o resultado pode ser um grande vazio, uma depresso.
Abordaremos melhor esse assunto no prximo captulo.

27

Conclumos ento que todos os processos e conceitos descritos acima constituem

tambm a subjetividade do indivduo. Essa, por sua vez como definida por Pinheiro
(2011, p.7) uma inveno narcsica, pois so os pais que inventam o narcisismo do
beb ao v-lo como sua majestade o beb. Desse modo, instala-se um sistema
narcsico onde o beb ir, por sua vez, idealizar seu inventor, aquele que, algum dia,
idealizou sua prpria inveno (PINHEIRO, 2001, p.8) Tambm como j sabemos,
com a castrao, esse sistema edipiano deve ser resolvido. Porm, doloroso para que a
criana abandone essa posio de eu ideal e que os pais tambm deixem de ser naquele
momento, vistos como ideal do eu. (PINHEIRO, 2001).

28

CAPTULO 3
LUTO E MELANCOLIA

Em seu artigo Luto e Melancolia, Freud (1917/[1915]1996) faz um estudo

mais aprofundado da melancolia em relao ao luto. Enquanto o luto refere-se a uma
necessidade para a manuteno da sade psquica, a melancolia seria o seu estado
patolgico. No artigo, Freud enumerou diversas diferenas, porm, em seus estudos
focou principalmente na perturbao da autoestima, caracterstica da melancolia que
est ausente no luto.
Para Freud (1917/[1915]1996), o luto a reao perda de um ente querido
ou de qualquer outra coisa que possa substitu-lo enquanto objeto amoroso, por exemplo,
seu pas, ideais, etc. Quando h investimento libidinal de um indivduo em um
determinado objeto, como se ambos tornassem apenas um no havendo fronteiras
entre eles. Portanto, quando por algum motivo esse investimento forado a cessar, o
objeto formado no existe mais, fazendo com que toda libido investida anteriormente
tenha que ser desligada. Porm, no fcil abandonar e nem to pouco substituir esse
objeto ou esse investimento direcionado a ele. No caso do luto, a libido que antes era
investida nesse objeto, na ausncia deste, retorna para o eu carregada de afeto, causando
angstia. (FREUD, 1917[1915]/1996, p. 108). A volta da libido para o Eu tem um
propsito, que o de ser reinvestida em um novo objeto. comum observarmos certo
isolamento do sujeito, sem que isso torne-se patolgico. Atravs do trabalho do
princpio da realidade, o sujeito pode voltar a investir a libido no mundo e em outros
objetos amorosos. Explicaremos melhor a seguir.
O trabalho do princpio da realidade consiste em revelar que o objeto perdido
no existe mais. Esse processo mostra-se doloroso, uma vez que nunca satisfatrio
abandonar um objeto amado. O sujeito, ento, tenta prolongar a existncia desse objeto
aproximando-se de algo que o faa lembr-lo, de forma a continuar sentindo prazer e a
maneira como faz isso atravs do que Freud chamou de uma psicose alucinatria
carregada de desejo, que faz o sujeito alucinar o objeto. Em outras palavras, o sujeito
fantasia a presena do objeto perdido e sente prazer com isso. Enquanto a psicose
alucinatria tenta prolongar a existncia do objeto, o princpio da realidade age contra,

29

fazendo com que suas leis sejam obedecidas aos poucos pelo sujeito. (FREUD,
1917/[1915]1996, p.250).
Um indivduo quando se encontra enfermo, tende a retirar interesse do mundo
externo, e o investe em si prprio, a fim de amenizar o seu sofrimento. Nesse momento,
o mundo externo no corresponde ao seu sofrimento, por isso h esse desinteresse. O
mesmo acontece com um indivduo enlutado. Como j dito anteriormente, a libido
desprendida que retorna para o eu, volta carregada de afeto, e isso pode trazer angstia;
a primeira etapa do luto. Depois do enfermo recuperado, ou do indivduo enlutado
passar pela fase luto, a libido volta a ser investida no mundo externo. (FREUD,
1917/[1915]1996)
Segundo Freud (1917/[1915]1996), o luto termina quando as lembranas e tudo
aquilo que remetia ao objeto, se submete ao princpio da realidade, na qual o objeto no
existe mais. As satisfaes narcsicas confrontam o Eu a romper ligaes libidinais com
o objeto abolido, permitindo dessa forma que haja novas ligaes libidinais com outros
objetos, provveis lutos futuros possveis angstias, e recuperaes, enfim, garantindo a
manuteno da vida. Porm, esse processo lento e feito de forma gradual, gastandose muita energia e variando de indivduo para indivduo. um trabalho de elaborao,
que ainda pode ser bem-sucedido ou no. Ao trmino do processo de um luto bem
elaborado, O Eu encontra-se livre para investir libidinalmente em outros objetos,
resgatando a possibilidade de voltar a amar.
Como j dito anteriormente, o objeto ao qual constantemente nos referimos,
pode no necessariamente ter morrido, mas sim ter se perdido enquanto objeto de amor,
investido de afeto. Freud nos d o exemplo da noiva que rompe seu relacionamento com
o noivo (FREUD, 1911[1915]/1996). O objeto continua vivo, o noivo no morreu, mas
perdeu seu status de objeto de amor e toda a libido antes investida nele retornou para a
noiva a fim de ser reinvestida em outro objeto que ocupe esse lugar de amor. O objeto
perdido, no enlutado, facilmente identificado, fazendo do luto um processo totalmente
consciente.
importante ressaltar que o trabalho do princpio da realidade difere a cada
pessoa, tendo cada uma um ritmo e uma forma de elaborao particular. No deve ser
submetido ao tratamento mdico, inclusive Freud (1917/[1915]1996) diz que qualquer
intromisso nesse quadro pode ser prejudicial. Como j dito anteriormente, esse
processo necessrio para indivduos que se encontrem na situao do luto, sendo

30

extremamente natural e saudvel vida psquica do sujeito. Qualquer processo que

possa vir a divergir do descrito acima, pode ser considerado patolgico. (FREUD,
1917/[1915]1996).

Em algumas pessoas, as mesmas influncias produzem melancolia ao invs

de luto; por conseguinte, suspeitamos de que essas pessoas possuem uma
disposio patolgica.
(FREUD, 1917[1915]/1996, p.249)

O sujeito melanclico quando no consegue sair desse estado de luto. Segundo

Freud (1917/[1915]1996) a melancolia tem como principal caracterstica o desinteresse
pelo mundo externo, inibindo-se dessa forma toda e qualquer atividade que se relaciona
com o amor e o amar.
Freud (1917/[1915]1996) fez contrapontos da melancolia como luto devido as
suas similaridades. No recorte abaixo, possvel observar melhor a que nos referimos:

Os traos mentais distintivos da melancolia so um desnimo profundamente

penoso, a cessao de interesse pelo mundo externo, a perda da capacidade
de amar, a inibio de toda e qualquer atividade, e uma diminuio dos
sentimentos de auto estima a ponto de encontrar expresso em autorecriminao e auto-envilecimento, culminando numa expectativa delirante
de punio. Esse quadro torna-se um pouco mais inteligvel quando
consideramos que, com uma nica exceo, os mesmos traos so
encontrados no luto. A perturbao da auto estima est ausente no luto. Afora
isso, porm, as caractersticas so as mesmas.
(FREUD, 1917[1915]/1996, p. 250)

Segundo Edler (2008), o fato da perturbao da auto estima como caracterstica

diferencial de luto e melancolia, possui uma explicao lgica: Esta ausente no luto,
onde o mundo que se torna pobre e vazio, ao passo que na melancolia, esse vazio
dirige-se ao Eu. Em outras palavras, h na melancolia um estado de luto pela perda da
libido (EDLER, 2008, p.30)
Na melancolia, segundo Freud (1917/[1915]1996) h uma grande contradio
entre a forte fixao no objeto e a pouca resistncia do investimento libidinal. Isso
explicado pois a libido ao invs de ligar-se a outro objeto como o esperado, volta-se
inesperadamente para o eu, juntamente com o objeto perdido. Isso devido escolha
objetal ter sido feita de forma narcsica: como houve uma identificao narcisista na
escolha objetal, ao narcisismo que a libido retorna. Por isso, Freud classificou a

31

melancolia como uma neurose narcsica. Para Bastos (1998) nesse sentido, h uma
forte identificao do objeto com o Eu, e como consequncia, a perda do objeto
transforma-se na perda do Eu, desencadeando dessa forma um quadro melanclico.

Na melancolia, quando da perda do objeto, o ego se divide. Uma parte do ego

se identifica com o objeto retirando a libido do objeto e reinvestindo-a no ego,
identificando-se com o objeto como se a sombra deste casse sobre o ego. A
outra parte do ego ataca, cruelmente, a primeira. A parte que ataca aquela
que no suporta narcisicamente, ser abandonada ou sofrer qualquer tipo de
perda e que, por isso, ataca o objeto perdido. O objeto perdido, agora no ego,
tambm parte deste.
(BASTOS, 1998, p.181)

Sabe-se, dessa forma, quem foi perdido, mas no se tem ideia do que se perdeu
nesse algum/algo, o que Freud (1917/[1915]1996, p. 251)

chama de perda de

natureza mais ideal. nesse momento de no saber, que ocorre o esvaziamento do eu,
como explicaremos a seguir. Isso s evidencia que na melancolia a perda objetal
referente ao inconsciente, ao contrrio do luto.
Com o retorno do objeto para o eu devido escolha objetal narcisista, o paciente
melanclico torna-se incapaz de se separar do objeto. Como definiu Lambotte (1996,
p.327) estaria em jogo, portanto, uma regresso narcsica, regresso quanto
organizao do eu que, diferena da regresso libidinal leva o doente a se retirar do
mundo externo e a se desprender de todo objeto de investimento. Com isso, o sujeito
melanclico sente-se desprezvel, digno de pena, sem nenhum valor. E comumente no
entende como algumas pessoas que esto ao seu redor so capazes de estarem perto de
uma pessoa como ele, que no merece nada e to inferior aos demais. Na verdade no
que os melanclicos se achem inferiores de fato, mas sim o objeto introjetado, com o
qual se identificam (FREUD, 1917/[1915]1996).
A autoacusao, a autoflagelao e o movimento mortfero do melanclico
em direo ao seu prprio eu revelam, para Freud, uma circunstncia
psicopatolgica especfica: o melanclico no faz luto da perda objetal. Ele
se identifica ao objeto perdido, numa situao que sinaliza um quadro
narcsico peculiar.
(PINHEIRO, 2010, p.150)

nesse sentido que a identificao melanclica se estabelece: diferentemente da

identificao histrica, o melanclico utiliza-se da identificao narcsica para que o

32

objeto ocupe o lugar do eu, em outras palavras, a identificao melanclica exige que o
investimento ao objeto seja abandonado e que o eu ocupe esse lugar, de forma a se
identificar com o objeto. Segundo Pinheiro (2002, p.169), essa identificao
melanclica pode ser descrita como uma apropriao do objeto como um todo, de uma
imagem total, mimeticamente. Nesse caso, ainda segundo a autora, o eu deixa de ser
rico em identificaes e introjees e torna-se apenas uma cpia do objeto.
importante ressaltar que diante desse quadro melanclico, um indivduo pode
desistir de sua relao com o mundo, pois a perda do objeto torna-se a perda do eu.
como se na melancolia houvesse um furo por onde escoa toda a libido,
tornando o eu empobrecido e assim impedindo-o de investir de novos objetos. Como
sugeriu Lambotte no trecho seguir:

a grande tenso ou excitao sexual psquica (...) prpria do doente

melanclico que parece estorv-lo de tal modo que acaba por cavar uma
espcie de furo (Loch) no psiquismo, pelo qual a energia sexual psquica, em
outras palavras, a libido, no cessa de escoar.
(LAMBOTTE, 1996, p. 235)

Segundo Edler (2008), o esvaziamento do eu traz como consequncias a auto

recriminao resultante do auto envilhecimento. Ento, o sujeito submerge numa apatia
mrbida, que o faz repetir indefinidamente as mesmas falas numa voz monocrdia sem
uma entonao particular (LAMBOTTE, 1996, p.327). Portanto, como definiu Freud
(1917/[1915]1996) o melanclico torna-se uma pessoa desprovida de vergonha e
fazendo com que possua desejo e satisfao de ser desmascarado. Esse delrio
melanclico ainda pode compreender a insnia e a recusa alimentao, como sendo
formas de punir o objeto que lhe fez mal e lhe causou angstia. Tudo isso explicado
pois o sujeito trata a si mesmo como objeto. Portanto, toda autocrtica que direciona a si
e ao seu prprio eu, na verdade, relacionada ao objeto, com o qual vive sentimentos de
ambivalncia. Todos esses aspectos tornam a melancolia como definiu Lambotte uma
organizao psquica singular (1996, p.235).

De fato, o sujeito no nega a realidade perceptiva e tampouco age como se

ela no existisse; ao contrrio, reconhece seus benefcios para os outros,
atribuindo a si a inutilidade de todas as coisas e e a fatalidade que o persegue
de ter que desvend-la com tanta lucidez.
(LAMBOTTE, 1996 ,p. 329)

33

Segundo Freud (1917/[1915]1996, p.254), assim que encontramos a chave do

quadro clnico: percebemos que as auto recriminaes so recriminaes feitas a um
objeto amado, que foram deslocadas desse objeto para o ego do prprio paciente. Isso
explica o porqu do melanclico falar de si como algum indigno, e no possuir
sentimento de vergonha perante aos outros. Pelo contrrio, h um certo gozo na auto
punio, ou como Freud chamou, no desmascaramento de si mesmo (FREUD,
1917/[1915]1996)

A mulher que lamenta em altos brados o fato de o marido estar preso a uma
esposa incapaz, na verdade est acusando o marido de ser incapaz, no
importando o sentido que ela possa atribuir a isso.
(FREUD,1917[1915]/1996, p.107)

Freud (1917/[1915]1996) tambm mencionou como a melancolia pode se

assemelhar s neuroses obsessiva, que se d devido ao sentimento de ambivalncia da
neurose obsessiva, conferindo pr-requisitos para o surgimento da melancolia. O
mecanismo da neurose obsessiva funciona da seguinte forma: a libido e o investimento
sai do objeto em direo ao Eu, e devido ao narcisismo, permanece l. Se um outro
objeto qualquer tomar o lugar deste objeto, ele sofrer o dio do Eu relativo ao primeiro
objeto, insultando-o, rebaixando-o, fazendo-o sofrer e obtendo deste sofrimento
alguma satisfao sdica (FREUD, 1917[1915]/1996, p.110). Em contrapartida, na
melancolia, o Eu que se torna o objeto desse dio. Portando, melancolia e neurose
obsessiva se assemelham no que diz respeito tendncia sdicas e ao dio, se
diferenciando apenas no objeto alvo desse sadismo.
atravs desse sadismo que somos levados a pensar no suicdio como uma das
principais caractersticas dos melanclicos. Freud diz que possumos um estado
primitivo, ao qual ele domina um grande amor pelo Eu (FREUD, 1917/[1915]1996,
p.110) onde, por exemplo, diante de um perigo, somos investidos de uma grande libido
narcsica que impede que ns tentemos nosso prprio aniquilamento. Logo, nosso
narcisismo nos impede de cometermos suicdio. Portanto, como possvel essa
tendncia suicida nos melanclicos? Segundo Edler (2008, p 36), O eu s pode se
condenar a morte se tratar a si mesmo como objeto, um objeto a quem seria dirigido
forte contingente de dio e hostilidade. Portanto, o melanclico, ao introjetar em si o
objeto, comea a tratar a si prprio com toda a hostilidade destinada ao objeto, passando

34

o Eu a ser a prpria vtima do desejo de aniquilamento. Esse dio em relao ao objeto

to grande e evidente, que supera at mesmo o narcisismo do Eu. o que Freud define
na clebre frase a sombra do objeto recai sobre o Ego, em outras palavras refere-se ao
sentimento de ambivalncia que se tem pelo objeto, ao sadismo direcionado ao objeto
voltando contra o Eu, que por intermdio do Supereu, tenta causar a auto-destruio.
(Edler, 2008, 38). Dessa forma, o suicdio torna-se completamente aceitvel.
Segundo Freud (1917[1915]/1996) e como j dito anteriormente, a ambivalncia
referente ao objeto a chave do quadro melanclico. Porm Pinheiro (2002) prope
uma releitura da ideia Freudiana no que se refere a ambivalncia e como esta pode
interferir no comportamento do melanclico. A autora deixa isso claro quando diz:

O que percebemos que se sentir ambivalente diante do objeto o que no

pode acontecer. O que parece impossvel, nesses casos, se deparar com a
ambivalncia, o paradoxo, a contradio. A ambivalncia e a contradio so
ento pares necessrios. Uma solidria da outra: sem ambivalncia no se
conhece a ambiguidade, o deslizamento, o engano, o tropeo, a polissemia;
ao mesmo tempo, sem ambiguidade no se pode aceitar ou compreender a
ambivalncia e tudo que ela acarreta.
(PINHEIRO, 2002, p.173).

A melancolia (assim como o luto) pode desaparecer depois de um perodo, ou

ainda retornar na forma de mania. Na mania, o comportamento do sujeito
completamente o oposto do que o observado na melancolia, ou seja, o sujeito que antes
no investia no mundo externo, punia-se, isolava-se, agora exibe uma mudana na
capacidade de amar. Esse quadro pode ser confundido por muitos como uma cura.
Segundo Edler (2008, p 39), nesse perodo, o sujeito antes recolhido, se volta ao
mundo, mostra-se sequioso de obter objetos, gasta em demasia, pensa e fala com
rapidez, dorme pouco e exibe um estado de nimo eufrico.
A melancolia (FREUD, 1917/[1915]1996) ainda pode confundir-se com a
depresso. Uma das diferenas principais das duas patologias o fato de que o
melanclico no procura reduzir o seu sofrimento. O melanclico acredita que a
realidade lhe hostil e no h nada que possa fazer para mudar isso sob pena de uma
catstrofe.

Assim, o sujeito melanclico distingue-se do sujeito depressivo, que no s

em geral consegue delimitar a origem de ser mal, mas tambm, e sobretudo,
mantm com o outro uma relao afetiva expressa na queixa e na

35

agressividade. J o sujeito melanclico pensa que sempre foi assim e no

capaz de entrever causa alguma para o seu estado.
(LAMBOTTE, 1996, p. 326)

Conclumos ento com a seguinte citao de Lambotte sobre o luto e a

melancolia:
De fato o enlutado pode exibir o mesmo estado de prostrao e a mesma
recusa do mundo que o melanclico, com a diferena no entanto de que v
esse estado ter fim e recupera ento seu apego vida. Poderamos dizer que o
melanclico vive num perptuo estado de luto , ou ainda que a melancolia se
assemelha a um luto que no tem fim
(LAMBOTTE, 1996, p.326)

36

CONSIDERAES FINAIS

A trajetria de Freud ao tentar abordar o tema de luto e melancolia, como

percebemos, foi longa, pois o tema est inteiramente relacionado com outros conceitos
da psicanlise que Freud ainda no dominava. A partir do estudo do narcisismo e de
outras teorias, foi possvel delimitar o tema e fazer as conexes necessrias para o
entendimento do mesmo.
Para isso, Freud busca entender primeiramente como se d o desenvolvimento
sexual da criana, pois atravs dele que Freud conseguiu observar como se da o
processo de crescimento e amadurecimento sexual. A princpio, o indivduo deixa de ser
somente um ser em busca da auto conservao e passa a buscar tambm o prazer, no
momento em que a pulso sexual apoia-se no mamar. Tem incio ento a fase oral do
desenvolvimento sexual da criana, onde o movimento pulsional incorpora para si o
objeto sexual e tenta destru-lo. O mesmo acontece na melancolia. Atravs da perda do
objeto, o eu do melanclico tambm deseja incorporar para si esse objeto, de forma
canibalstica, fazendo Freud (1917[1915]/1996 p.255) admitir que Abraham sem
dvida, tem razo em atribuir a essa conexo a recusa do alimento encontrada em
formas graves de melancolia.
Com os conceitos de Complexo de dipo e Castrao propostos um pouco mais
tarde, Freud (1917[1915]/1996) observou como a primeira escolha objetal, feita de
maneira incestuosa pode ter relao com o luto/melancolia. Atravs da ameaa de
castrao, o indivduo forado a abandonar esse investimento em prl do falo,
configurando-se dessa forma, a sua primeira perda objetal. Dessa forma, h a perda de
toda a onipotncia e instaura-se tambm um sentimento de profunda tristeza, como
tambm h no luto. Mais tarde, durante a fase flica, o indivduo torna-se capaz de
realizar uma nova escolha objetal, ligando a libido a novos objetos de amor em
substituio do objeto incestuoso. como se houvesse aqui, uma superao do luto
perda do objeto incestuoso durante a infncia.
Porm, nenhuma teoria contribuiu mais para os conceitos de luto e melancolia
do que o Narcisismo, pois foi atravs dele que Freud comeou o estudo da identificao,
a qual Freud (1917 [1915]/1996, p.247) considerou uma etapa preliminar da escolha
objetal, a primeira forma pela qual o eu escolhe um objeto. A identificao narcsica

37

presente na melancolia (e ausente no luto) faz com que o eu do indivduo melanclico

incorpore o objeto para si, da mesma maneira como feita na fase oral, ou seja, de
maneira canibalstica. Dessa forma, com a perda do objeto, a libido que deveria ligar-se
a um novo objeto, retorna para o eu, fazendo com que o sujeito melanclico trate a si
mesmo como trataria o objeto perdido, dando origem a toda caracterstica de auto
tortura encontrada na melancolia.
Portanto, o melanclico torna-se um indivduo desprovido de interesse pelo
mundo externo, pois o seu prprio eu torna-se vazio, privado de valor. Logo, a perda do
objeto transforma-se na perda do eu, ou como sugeriu Freud a sombra do objeto caiu
sobre o eu (FREUD (1917[1915]/1996, p. 254).
Dessa forma conseguimos entender porque a melancolia pode ser to perigosa
para o indivduo que sofre, pois dessa forma, o eu do melanclico identificado com o
objeto perdido no ser capaz de impedir um possvel suicdio. Porm, importante
ressaltar que nesse caso o melanclico deseja aniquilar o objeto e no seu prprio eu,
tarefa essa impossvel devido identificao narcsica com o objeto. A recusa ao
alimento proposta por Abraham e citada acima, possui o mesmo princpio do suicdio: o
aniquilamento do objeto perdido identificado e introjetado. Vale lembrar tambm que
no so todos os casos de melancolia que deve apresentar essas caractersticas, mas
apenas alguns casos mais graves.
A principal diferena encontrada no luto e na melancolia que ao passo que na
melancolia a libido retorna para o eu regredindo para o narcisismo, no luto, a libido
livre volta para o eu na tentativa de prolongar a existncia do objeto e assim
proporcionando mais prazer. Mais tarde, seguindo o trabalho do princpio da
realidade, a libido estar novamente livre e pronta para ligar-se a um objeto substituto.
Entretanto, esse processo pode ser demorado e enquanto a libido estiver solta, sem
nenhum objeto, haver sofrimento e dor para o indivduo enlutado. A melancolia,
entretanto no obedece ao princpio da realidade, da mais uma caracterstica que
institui seu carter de patologia.
Contudo, tanto o indivduo melanclico como o enlutado possuem certo
desinteresse pelo mundo externo. Isso explicado pelo fato de ambos retirarem a libido
investida no mundo externo e reinvesti-la em si prprio, de modo a tentar amenizar seu
sofrimento. Esse processo comum em todos os indivduos que se encontram enfermos
e no s em enlutados e melanclicos.

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O luto, portanto, tem seu fim quando ele elaborado, sobre isso Edler afirma
que:

A perda de objetos muito amados lana o sujeito na condio de sofrimento.

Mas, por outro lado, o homem reluta e chega mesmo a se opor a ideia de
afastar-se de um objeto amado que perdeu. Isso quer dizer que a elaborao
do luto d trabalho, implica um gasto energtico significativo, consome
tempo, e, durante esse tempo, a existncia do objeto perdido prolongada no
psiquismo. O desligamento se da paulatinamente.
(EDLER, 2008, p.43)

A melancolia tambm pode terminar durante um perodo que difcil de ser

terminado, ou ainda retornar na forma de mania. Podemos concluir dizendo que o
indivduo enlutado, aps o trabalho do princpio da realidade, esfora-se em por um fim
ao seu estado de luto, desejando voltar a investir no mundo externo, ao contrrio do
sujeito melanclico que goza por viver nesse estado de luto permanente.
Aproveitamos aqui para reforar a importncia do estudo do tema da perda, uma
vez que a melancolia torna-se uma patologia consideravelmente perigosa.

39

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