AMOR DE LA VERDAD: LA PARUSA

LAPARUSA

Las bestias que suben de la tierra y del mar, una como hidra de siete cabezas, y el Anticristo
predicando seductor a la humanidad que re y aplaude al que ser Rey del Mundo, aunque por poco
tiempo, una vez apartado el obstculo, o Katejn que lo detena.
Magnfico resumen de los acontecimientos de la etapa de los ltimos tiempos visto en
Radio Cristiandad.
Al tocar varios puntos que se han comentado en el blog ltimamente, me ha aparecido
oportuno trae el siguiente artculo. Ser ampliado en entradas sucesivas siguiendo a
Benjamn Martn Snchez, escriturista y Magistral de la Catedral de Zamora. El nos ha
enseado a travs de muchos artculos y libros a atenernos a las citas de la Santa Escritura
sin apartarnos de su sentido obvio y literal, fuera de aquellos casos en que lo pida el
contexto y la interpretacin comn de los Santos Padres y escritores eclesisticos.
Como se sabe Don Benjamn ha enseado la venida de una gran Tribulacin, a la que
muchos profetas catlicos llaman Castigo, y despus de ella una poca maravillosa, de
duracin desconocida, a la que llama Milenio Paradisaco pero que no es exactamente el
famoso Milenio enseado por los Milenaristas, incluso de los que hablan de un
milenarismo espiritual y mitigado.

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El siguiente artculo trae muchas citas bblicas que convendra aprender y meditar, de las
que no hay que apartarse en ningn sentido, y que en verdad son difciles de conjugar y
aplicar enteramente en nuestros tiempos, pero que sin embargo, con el paso del tiempo, se
hacen cada vez ms fciles de entender e incluso ver reflejadas, en parte, en el tiempo
actual.
Subrayados e imgenes propias

PARUSA
Por el Padre Jos Rovira, S. J.
Enciclopedia Espasa-Calpe ArtculoParusa

parusa
Es este nombre griego derivado del verbopareimi, estar presente, y significa presencia,
advenimiento, y con l se designa en los Libros Sagrados del Nuevo Testamento el
Segundo Advenimiento de Cristo Seor Nuestro para juzgar a los hombres.
De la Parusa no sabemos otra cosa sino lo que se nos dice en los Libros Santos.
Realidad de la Parusa
Cristo, el Mesas y Redentor prometido al gnero humano al principio de los tiempos
(Gen., III, 15) es el Verbo de Dios que se hizo carne (Jo., I, 14) y habit entre los hombres y
padeci y muri por la salud de los hombres en la plenitud de los tiempos, y el mismo
Cristo que subi a los cielos y est sentado a la diestra del Padre, vendr desde all a
juzgar los hombres en el fin de los tiempos.
Dos son, pues, las Venidas de Cristo; la una en la plenitud de los tiempos; la otra al fin de
los tiempos; la primera para ensear al hombre con sus palabras y con su ejemplo, para
padecer y morir por el hombre, para salvar los hombres; la segunda para juzgar a los
hombres y dar a cada uno segn sus obras, a los buenos premio eterno porque guardaron
sus santos mandamientos y a los malos pena eterna porque no los guardaron.
Esta Segunda Venida de Cristo es un artculo de nuestra santa fe, que se contiene en aquel
artculo del Credo:Desde all ha de venir a juzgar a los vivos y a los muertos, y se predice en
muchos textos de la Sagrada Escritura, de los cuales bastar traer algunos.

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As, San Pablo habla de las dos venidas (Hebr., IX, 28). Cristo se ofreci una vez para quitar
los pecados de muchos; la segunda vez fuera del pecado, esto es, sin ser expiacin por el
pecado, aparecer a los que esperan en l, para su salvacin; y el mismo Cristo dice en
San Mateo (XVI, 27):el Hijo del hombre ha de venir en la gloria de su Padre con sus ngeles, y
entonces dar cada uno segn sus obras. Y despus de la Ascensin de Cristo, segn se
refiere en el libro de los Hechos de los apstoles (I, 10, 11), mientras estaban los discpulos
mirando al cielo, entre tanto que l se iba, he aqu que dos varones con vestidos blancos se
pusieron junto a ellos y les dijeron:Varones de Galilea, qu estis mirando al cielo? Este mismo
Jess que ha sido tomado de vosotros al cielo, as vendr, as como le habis visto subir al cielo.As,
pues, como Cristo subi al cielo el da de la Ascensin, as ha de volver a venir, y este es el
Segundo Advenimiento, la Parusa.
Hora de la Parusa
En cuanto al tiempo y hora de la Parusa, cuatro cosas se nos dicen en las Sagradas
pginas:
a)lo primero, que ser pronto;
b)lo segundo, que no es inminente;
c)lo tercero, que su hora es desconocida;
d)lo cuarto, que ser sbita e inesperada.
1)Que ser pronto, se nos dice en la Epstola de Santiago (V, 7-8).Tened tambin vosotros
paciencia, confirmad vuestros corazones porque la venida del Seor se acerca.
Y ms claro en el Apocalipsis (XXII, 20).As dice el que da testimonio de estas cosas: Ciertamente
vengo en breve.
Mas que estas palabrasse acerca,pronto, en breve, han de entenderse relativamente, parece
indicarlo San Pedro en su Segunda Carta (III, 8):No se os esconda esto, carsimos, que un da
delante del Seor, es como mil aos y mil aos como un da.
2)De aqu, pues, se deduce ya, que la Parusa, aunque hubiera de ser pronto o en breve,
no por eso era inminente. Y esto es lo que dice el Apstol San Pablo en su Segunda Carta a
los fieles de Tesalnica. Por lo visto algunos haban alborotado a los Tesalonicenses o por
medio de falsas revelaciones, o tal vez por medio de cartas, anuncindoles y
persuadindoles la proximidad inminente de la Parusa o Segundo Advenimiento del
Seor, y turbndoles con estos prenuncios y predicciones.
San Pablo les escribi una carta en la que les dice (2, Thess., II, 1, 2):Os rogamos, hermanos,
que cuanto a la venida de Nuestro Seor Jesucristo, y nuestra reunin con l, no os movis

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fcilmente de vuestro sentir ni os conturbis, ni por espritu, ni por palabras, ni por cartas enviadas
a nombre nuestro; como si el da del Seor estuviese cerca.
Y luego, en los versos siguientes, les prueba que esta venida no es inminente, porque antes
de ella han de suceder otras cosas que all pone: la apostasa y la rebelin, y la
manifestacin del hombre del pecado, y se remite a las enseanzas que sobre esto les
habr dado de palabra.
Y el mismo Cristo dice expresamente que antes de su Advenimiento y de la consumacin
se ha de predicar su Evangelio en todo el mundo (Mt., XXIV, 14).Y ser predicado este
Evangelio del reino en todo el mundo en testimonio a todas las gentes, y entonces vendr la
consumacin.
As, pues, los Apstoles no miraban como inminente la venida del Seor. En realidad, ellos
ignoraban el tiempo de la Parusa, pues que:
3)la hora de la Parusa es ignorada de todos, como dice el mismo Cristo (Mt., XXIV,
36):Aquel da y aquella hora nadie la sabe, ni siquiera los ngeles del cielo, sino slo el Padre. Claro
est que Cristo, Hijo de Dios, y un solo Dios con el Padre, que recibe del Padre toda la
naturaleza divina y el entendimiento y la ciencia divina y, en fin, todo lo que tiene el Padre
(Jn., XVI, 15), sabe y conoce tambin el tiempo y la hora de la Parusa. Y si se dice que no lo
sabe, como en San Marcos (XIII, 32), ha de entenderse que no lo sabe para comunicarlo y
revelarlo a los hombres, segn lo declar ya San Gregorio Magno (590-604) contra los
agnoetas. Porque siendo l, como es, Cabeza de la Iglesia, que es su Cuerpo Mstico, l
comunica a este Cuerpo Mstico la potestad, la doctrina y la gracia.
Mas este conocimiento del tiempo de la Parusa no lo comunica ni lo revela y, por lo tanto,
este conocimiento no pertenece en modo alguno al depsito de la revelacin.
De donde se sigue que los Apstoles que, como tales, no predicaban sino lo contenido en
el depsito de la revelacin, la doctrina que haban recibido de Cristo, no pudieron en
modo alguno, ni en sus enseanzas apostlicas, ni en sus escritos inspirados sealar o
precisar el tiempo y hora de la Parusa.
Recientemente con este motivo se suscitaron algunas opiniones errneas o inexactas que
motivaron algunas decisiones de la Santa Sede. Porque unos, fundndose quiz en el
texto citado de san Marcos (XIII, 32) o, ms bien, en las sentencias u opiniones de algunos
Santos Padres, pretendieron limitar la extensin de la ciencia humana de Cristo.
Contra los cuales la Suprema Congregacin del Santo Oficio dio el Decreto del 5 de Junio
de 1918, en el cual, entre otras, prohbe ensear esta proposicin:No es cierta la sentencia
que afirma que el alma de Cristo no ignor nada, sino que desde el principio conoci en el Verbo
todas las cosas presentes, pasadas y futuras, o sea todo lo que Dios conoce por la ciencia de visin.

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Luego, al contrario, podemos afirmar con certeza que el alma de Cristo no ignor nada,
sino que desde el principio conoci en el Verbo todas las cosas presentes, pasadas y
futuras.
El otro error se refiere a las afirmaciones de los Apstoles y, en especial, de San Pablo
acerca de la Parusa. Dijeron, pues, algunos, quelos Apstoles y, en particular San Pablo, en
sus escritos inspirados, aunque sin ensear ningn error, expresaban o podan expresar su
propio sentir acerca de la proximidad de la Parusa.
Mas la Comisin Bblica Pontificia, en sus Respuestas del 18 de Junio de 1915, dio las
siguientes decisiones:
1)que a ningn exgeta catlico le es permitido afirmar que los Apstoles, si bien bajo la
inspiracin del Espritu Santo no ensean error alguno, expresan no obstante sus propios
sentimientos humanos, en los que puede deslizarse error o engao.
2) que considerada de una parte la verdadera nocin del ministerio apostlico y la
fidelidad de San Pablo en su misin apostlica, y de otra parte el dogma de la inspiracin,
segn el cual todo lo que afirma, enuncia o insina el escritor sagrado, lo afirma, enuncia
e insina el Espritu Santo; examinados, adems, los textos de las cartas de San Pablo y su
modo de hablar, que concuerda con el de Cristo Seor Nuestro, debe afirmarse que San
Pablo en sus escritos no dijo nada que no est conforme con aquella ignorancia del tiempo
de la Parusa, que, segn dijo Cristo, es propia de los hombres.
3) que en ningn modo hay que rechazar como rebuscada o destituida de todo
fundamento la interpretacin tradicional fundada en la recta inteligencia del texto griego
y en la interpretacin de los Santos Padres, y en especial de San Juan Crisstomo, sobre el
captulo IV de la primera carta a los Tesalonicenses, en los versculos 15-17.
Es de advertir que en este texto se fundaban principalmente los de la opinin contraria
que rechaza la Comisin Bblica. Describe este texto la Parusa, y dice as: I Tes. IV,
16-17:El mismo Seor, con imperio y con voz de Arcngel y con trompeta de Dios, bajar del cielo,
y los muertos en Cristo resucitarn primero. Despus nosotros, los que vivimos, los que quedamos,
juntamente con ellos seremos arrebatados en las nubes a recibir al Seor en el aire.
De este texto pretendan deducir que San Pablo pensaba que la Parusa haba de ser muy
pronto viviendo todava l o viviendo los Tesalonicenses, a quienes escriba la carta.
Mas el texto griego no dice:Nosotros, los que vivimos, los que quedamos, sino que lo
dice en participio:Nosotros, los vivientes, esto es,los que vivieren, los que quedaren.
No dice, pues, ni insina que la Parusa haba de ser pronto o que l o los Tesalonicenses
haban de verla.

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4)por ltimo, la hora de la Parusa ser tambin sbita e inesperada. El da del Seor
vendr como el ladrn. As lo dicen San Pedro, II Pe., III, 10, y San Pablo, I Tes., V, 2, y San
Juan en su Apocalipsis, XVI, 15, y el mismo Cristo, en su Evangelio, compara el tiempo de la
Parusa con los das de No y con los das de Lot., Luc., XVII, 26-30.
Y como sucedi en los das de No, as ser en los das del Hijo del hombre. Coman y
beban, tomaban esposas y se casaban, hasta el da que entr No en el arca: y vino el
diluvio, y los hizo perecer a todos. Y asimismo, como sucedi en los das de Lot; coman y
beban, compraban y vendan, plantaban y edificaban. Mas el da que sali Lot de Sodoma
llovi fuego y azufre del cielo y los hizo perecer a todos. As, pues, ser el da en que
apareciere el Hijo del hombre (Mt., XXIV, 38, 39). Ser su venida inesperada como un lazo
que vendr sobre todos los que habitan en la tierra (Luc., XXI 35); ser sbita como el rayo
que sale del Oriente y se muestra hasta el Occidente (Mt., XXIV, 27; Luc., XVII, 24).
Podra s preguntarse cmo es que la venida de Cristo podr ser inesperada, siendo as
que han de precederle tantas seales como veremos luego. A esto se responde que ser
inesperada, segn dice el mismo Cristo, como fue inesperado el diluvio en los tiempos de
No. Porque no faltaban ciertamente entonces seales y predicciones del diluvio. Y el
mismo No que se lo anunciaba y que por orden de Dios construa aquella gran arca, para
salvarse en ella con su familia y los animales, qu otra cosa era sino una prediccin
viviente y continua del castigo de Dios. Pero los hombres no hicieron caso de aquellas
predicciones (II Pe., III, 20) y se fueron acostumbrando a ellas, y as cuando vino el
diluvio les cogi desprevenidos. Y esto mismo suceder con el advenimiento de Cristo
que, al ver las seales prximas de su venida, la mayor parte de los hombres,
acostumbrados a juzgar de las cosas con criterio meramente natural, mirarn aquellas
seales como fenmenos de la naturaleza, como efectos de la corrupcin y perversidad
humana, y as la venida de Cristo les coger de improviso y desprevenidos.
Seales de la Parusa
Aunque Cristo Seor Nuestro dijo que la hora de su Venida era desconocida, dio, con
todo, a sus discpulos, y en ellos a nosotros, algunas seales por las que pudiese de algn
modo vislumbrarse la proximidad de su Venida.
Estas seales son de diversas clases; las unas remotas, las otras prximas; unas en el cielo,
otras en la tierra; unas en la naturaleza, otras en la sociedad humana.
Hablaremos primero de las remotas y generales, luego de las prximas y ms especiales y
determinadas.
Seales remotas
Seales remotas de la venida de Cristo son:

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1)Las guerras, hambres, pestes, terremotos, de las cuales, dice:Oiris guerras y rumores de
guerras: mirad que no os turbis, porque es menester que todo esto acontezca, mas an no es el fin.
Porque se levantar gente contra gente y reino contra reino, y habr pestilencias y hambres y
terremotos. Y todas estas cosas son los comienzos de los dolores(Mt. XXIV, 6, 7; Mc., XIII, 7, 8;
Luc., XXI, 9-11).
2) Las persecuciones y martirios de los Apstoles y de los Siervos de Dios, de que
dice:Entonces os entregarn para ser afligidos y os matarn; y seris aborrecidos de todas las
gentes por causa de mi nombre(Mt., XXIV, 9; Mc-, XIII, 13; Luc., XXI, 12).
3)Los escndalos y persecuciones y martirios, los odios y discordias:Y muchos entonces
sern escandalizados, y se entregarn unos a otros, y unos a otros se aborrecern(Mt., XXIV, 10;
Mc., XIII, 12; Luc., XXI, 16-19).
4)La seduccin de los falsos profetas, como fue, por ejemplo, Mahoma:Y muchos falsos
profetas se levantarn y engaarn a muchos(Mt., XXIV, 11).
5)Consecuencia de todo esto ser el acrecentarse la maldad y el enfriarse la caridad:Y
por haberse acrecentado la maldad se enfriar la caridad de muchos. Mas el que perseverare hasta el
fin este ser salvo(Mt., XXIV, 12, 13).
6) Jerusaln ser destruida y ser hollada y conculcada por las gentes hasta que se
cumplan los tiempos de las naciones (Luc., XXI, 20-24).
7)La predicacin del Evangelio por todo el mundo:Y ser predicado este Evangelio en todo
el mundo, en testimonio a todas las gentes; y entonces vendr la consumacin.
Seales prximas. En el mundo
1)Voces o rumores acerca de la prxima venida de Cristo, de los cuales dijo el mismo
Cristo Jess: Entonces si alguno os dijere: aqu est el Cristo o all, no lo creis; porque se
levantarn falsos Cristos y falsos profetas, y darn grandes seales y harn prodigios, de suerte que
engaarn, si es posible, aun a los mismos escogidos. As, que si os dijeren: He aqu que en el
desierto est, no lo creis; he aqu que est en los recintos, no lo creis. Porque como el relmpago
sale del Oriente y se muestra hasta el Occidente, as ser tambin la venida del Hijo del
hombre(Mt., XXIV 23-26; Mc., XXI. 22; Luc. XVII, 23-24).
2)Otra seal ser, segn las palabras de Cristo ya citadas, la aparicin de falsos Cristos y
falsos profetas, que no sern como Mahoma, que no hizo ningn milagro, sino que harn
prodigios o portentos fingidos y aparentes, con los cuales inducirn a error y engaarn
a los hombres.
3) El espritu de apostasa e irreligin y de rebelin de que habla San Pablo en su
Segunda Carta a los Tesalonicenses (II. 3).

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4)La venida de los dos testigos que, segn la interpretacin de muchos Santos Padres,
son Elas y Enoch. La venida de Elas se predice expresamente en la profeca de Malaquas
(IV. 5-6):He aqu que yo os envo a Elas el profeta, antes que venga el da del Seor grande y
terrible. l convertir el corazn de los padres a los hijos y el corazn de los hijos a los padres; no sea
que yo venga y hiera la tierra con destruccin. Y el mismo Cristo Jess predijo tambin la
futura venid de Elas (Mt. XVII, 11):Elas vendr y restituir todas las cosas.
Elas y Enoch, pues, predicarn a los judos y a los gentiles. Estos dos testigos, segn dice
San Juan, enviados por Dios, predicarn y profetizarn por mil doscientos sesenta das,
vestidos de sacos. Y si alguno les quisiere daar, sale fuego de su boca, y devora a sus
enemigos. Y si alguno les quisiere daar, es preciso que as sea l muerto.
Y stos tienen poder para cerrar el cielo, que no llueva en los das de su profeca, y tienen
poder sobre las aguas para convertirlas en sangre, y para herir la tierra con toda plaga
cuantas veces quisieren.
Y cuando hubieren acabado su testimonio (esto es, despus de los mil doscientos sesenta
das), la bestia que sube del abismo (esto es el Anticristo) har guerra contra ellos y los
vencer y matar, y sus cuerpos yacern en la plaza de la ciudad grande, que se llama
espiritualmente Sodoma y Egipto donde su Seor fue crucificado. (Es la ciudad de
Jerusaln, pero no la llama as a causa de su maldad).
Y los de los diversos pueblos y tribus y lenguas y gentes, vern sus cuerpos tres das y medio, y no
permitirn que sus cuerpos sean puestos en sepulcros. Y los moradores de la tierra se alegrarn
sobre ellos y se regocijarn y se enviarn regalos unos a otros, porque estos dos profetas
atormentaron a los que moran sobre la tierra. Mas despus de tres das y medio entr en ellos
espritu de vida enviado de Dios y se alzaron sobre sus pies, cay gran temor sobre los que los
vieron. Y oyeron una gran voz desde el cielo que les deca: Subid ac, y subieron al cielo en una
nube y sus enemigos los vieron. Y a la misma hora fue un gran terremoto en toda la tierra, y cay la
dcima parte de la ciudad, y murieron en el terremoto 7.000 hombres y los dems, llenos de tumor,
dieron gloria al Dios del cielo (Apoc., XI, 3-13).
5)En fin, otra seal ser el Anticristo, llamado as por antonomasia, el que San Pablo
llama hombre de pecado o de rebelin e hijo de perdicin, el que se opone y se levanta
contra todo lo que se llama Dios o que se adora, hasta el punto de sentarse l en el templo de
Dios y mostrarse y aparecer como si fuese Dios; aquel inicuo, cuya venida ser, segn la
operacin de Satans, con grande poder y con seales y milagros mentirosos y con todo engao de
iniquidad (II Tes., II, 3-9).
Esta es la bestia de que habla San Juan en el Apocalipsis (no que haya de ser una bestia,
sino un hombre malo), la bestia a quien el dragn (el demonio) le dio todo su poder y su
trono y su potestad y una de sus cabezas como herida de muerte, y la herida de muerte
fue curada, y se admiraron las gentes de toda la tierra y adoraron al dragn que dio la

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potestad a la bestia, y adoraron a la bestia, diciendo: Quin es semejante a la bestia? Y

quin podr pelear con ella?
Cuatro cosas dice San Juan que se le dieron a la bestia, permitindolo as Dios.
-Disele potestad de obrar durante cuarenta y dos meses (o sea tres aos y medio o mil
doscientos sesenta das, como se dice en otros textos) (Apoc., XII, 6, 14).
-Disele una boca que habla grandezas y blasfemias; y prorrumpi en blasfemias contra
Dios para blasfemar su nombre y su tabernculo y a los que moran en el cielo.
-Disele, por permisin divina, el hacer la guerra contra los santos y el vencerlos.
-Disele, en fin, potestad pobre toda tribu y pueblo y lengua y gente, y le adoraron todos
los habitantes de la tierra; todos aquellos cuyos nombres no estn escritos en el libro de la
vida del Cordero que fue inmolado desde el principio del mundo.
A esta bestia, el Anticristo, se aade la segunda bestia, el Pseudoprofeta, que ser como
lugarteniente del Anticristo.
Dice, pues, San Juan, que vio otra bestia que tena dos cuernos semejantes a los de un
cordero, pero hablaba como el dragn. Y sta ejerca el poder de la primera bestia en
presencia de ella, y haca que la tierra y los habitantes de ella adorasen a la primera bestia,
cuya herida de muerte fue curada. Y haca grandes seales, hasta el punto de hacer bajar
fuego del cielo a la tierra delante de los hombres, y con las seales que haca engaaba a
los moradores de la tierra, mandndoles que hiciesen una imagen de la bestia, que tena
la herida de muerte, y vivi (el Anticristo). Y fule dado que diese espritu a la imagen de
la bestia (sin duda, por arte diablico para que la imagen de la bestia hable.
Y har que cualesquiera que no adoraren la imagen de la bestia sean muertos. Y har que
todos, pequeos y grandes, ricos y pobres, libres y siervos, se pongan una marca en su
mano derecha o en sus frentes, y que ninguno pueda comprar ni vender, sino el que tenga
la seal o el nombre de la bestia o el nmero de su nombre. Y este nmero es seiscientos
sesenta y seis. Sin duda, este nmero es simblico, como dan a entender las palabras de
San Juan (Apoc., XIII, 2-18).
Tal es el carcter del Anticristo y del Pseudoprofeta y tal es la terrible persecucin que
levantarn contra los buenos.

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Algunos de estos rasgos caractersticos del Anticristo, las blasfemias o palabras contra el
Altsimo, el conculcar los santos del Altsimo, los hallamos tambin en la profeca de
Daniel sobre las cuatro bestias (Dan., VII, 23-28). Segn esto, ser, pues, el Anticristo un
rey poderoso que recibir la potestad del dragn o del diablo, por permisin divina, que
tendr por lugarteniente al Pseudoprofeta y reinar en toda la tierra y ser adorado por
todos los habitantes de ella menos por los escogidos, los que tienen sus nombres escritos
en el libro de la vida del Cordero; y por eso perseguir a los santos, mas no sin castigo de
Dios; pues como all mismo se dice: El que lleva a otros en cautividad ir l en cautividad; el que
a cuchillo matare, es preciso que a cuchillo sea muerto (Apoc., XIII, 10).
Mas no ser el Anticristo el nico rey en la tierra, pues que San Juan habla tambin de
otros 10 reyes que tendrn poder juntamente con la bestia, los cuales tienen un mismo
consejo y darn su poder y su autoridad a la bestia (Apoc., XVII, 12, 13).
Habr entonces otras calamidades y plagas o castigos de Dios que describe San Juan en el
captulo XVI, y habr tambin grandes guerras. Porque los 10 reyes y la bestia o el
Anticristo, tomarn y asolarn incendiarn la ciudad de Babilonia, metrpoli del vicio,
la gran ciudad que tiene su reino sobre los reyes de la tierra y con la cual prevaricaron
los reyes de la tierra (Apoc., XVII, 1-18), cuya ruina y castigo se describe en Apoc., captulo
XVIII.
Por fin, se juntarn los reyes y el Anticristo para pelear contra el Cordero (Cristo) y el
Cordero los vencer porque l es el Seor de los seores y el Rey de los reyes; y los que
estn con l son llamados, escogidos y fieles (Apoc., XVII, 14).

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Y as, dice san Juan, que vio tres espritus inmundos a manera de ranas que salieron de la
boca del dragn y de la boca de la bestia y de la boca del pseudoprofeta, y que hacan
seales para ir a los reyes de la tierra y de todo el mundo para congregarlos para la batalla
de aquel gran da de Dios Todopoderoso. Y los congreg en el lugar que en hebreo se
llama Armagedn (quiz Mageddo).
No es probable que el Anticristo y los reyes y ejrcitos se junten para pelear contra Cristo
en su persona, pues que Cristo estar an en el cielo; sino ms bien para pelear contra
Cristo en la persona de sus siervos y seguidores; lo cual parece indicar que se habr
formado ya un ncleo de resistencia, de partidarios de Cristo contra el Anticristo.
Probablemente se habr formado este ncleo en Jerusaln, quiz entre los judos
convertidos por Elas, y esto parece indicarlo el profeta Zacaras, XII, 1, sqq., XIV, 1, sqq.
Pues dice que el Seor reunir todas las gentes en batalla contra Jerusaln, y la ciudad ser
tomada y saqueadas sus casas y la mitad de la ciudad ir en cautiverio. Y saldr el Seor y
pelear con aquellas gentes como en el da de su batalla.
Y afirmaranse sus pies en aquel da sobre el monte de las Olivas que est delante de
Jerusaln a la parte de Oriente, y el monte de las Olivas se partir por medio de s hacia
Oriente y hacia Occidente haciendo un muy grande valle. Y luego aade: Y acontecer que
en ese da no habr luz clara ni obscura. Y ser un da, el cual es conocido del Seor, que
ni ser da ni noche; mas acontecer que al tiempo de la tarde habr luz (Zac., XIV, 1-7).
Y esto mismo se insina en la profeca de Joel, III, 1, sqq., donde dice que el Seor juntar
todas las gentes y harlas descender al valle de Josafat, A causa de su pueblo y de Israel su
heredad. Cuando, pues, el Anticristo con sus reyes y sus partidarios se juntasen para
pelear contra el Cordero, esto es, contra los seguidores de Cristo, los judos convertidos y
sus auxiliares; entonces bajar el mismo Cristo para defender a los suyos, para vencer y
quebrantar y derrocar al Anticristo, y entonces ser la Parusa.
Seales prximas. En el cielo
A estas seales prximas de la Parusa en el mundo o en la sociedad humana, se juntarn
otras seales en el cielo, que predijo Cristo en su Evangelio y trelas tambin Joel en su
profeca. Y luego, despus de la afliccin de aquellos das (la afliccin y persecucin del
Anticristo a la que alude el Seor en los versculos 21 y 22),el sol se obscurecer y la luna no
dar su luz, y las estrellas caern del cielo y las virtudes del cielo sern conmovidas(Mt., XXIV, 29;
Mc., XIII, 24, 25). Seales semejantes antes del da del Seor traenlas tambin Isaas y Joel en
sus profecas (ls., XIII, 9-11; Joel, II, 30, 31; III, 15).
Carcter de la Parusa
Antes de hablar de la misma Parusa o Venida de Cristo Seor Nuestro, bueno es que
examinemos el carcter y el fin de esta Venida.

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En la Sagrada Escritura suele esta Venida compararse con la siega, despus de la cual se
separa el trigo de la cizaa, como en la parbola de la cizaa (Mt., XIII, 24-30, 36-43), y
asimismo en Mc., IV, 26-29, y en el Apocalipsis descrbese al Hijo del hombre que viene
sobre las nubes con corona de oro en la cabeza y con una hoz en la mano como para segar
(Apoc., XIV, 14-20).
Comprase con la trilla, y as San Juan nos pinta a Cristo con el ventalle en la mano para
limpiar el trigo y separarlo de la paja (Mt., III, 11-12). Comprase con la pesca, despus de
la cual se escogen los peces buenos y se separan de los malos, como en la parbola de la
red (Mt., XIII, 47-50) y en la segunda pesca milagrosa (Jo., XXI, 6-11). Comprase a un
banquete nupcial al que son convidados muchos, pero muchos se excusan, y del cual son
excluidos los indignos, como en la parbola de los convidados (Mt., XXII, 1-14; Luc., XIV,
16-24; Apoc., XIX, 9) y en la de las vrgenes prudentes y necias (Mt., XXV, 1-13).
Comprase con un seor, un rey que se va a conquistar y a tomar posesin de su reino, y
que vuelve y pide cuenta a sus siervos del empleo de los talentos que les dej (Mt., XXV,
14-30; Luc., XIX, 12-27). Comprase a un pastor que discierne y separa su ganado, los
cabritos de las ovejas (Mt., XXV, 31-46). Descrbese, en fin, como una guerra contra los
enemigos y rebeldes, como aparece en Mt., XXII, 7; Luc., XIX, 14,27, y ms claramente en
Joel, III, 2, 9-13; Zac., XIV, 2-4, y en Apoc. XIX, 11-21.
Tiene, pues, la Parusa o Venida de Cristo un triple aspecto o carcter:
1) Carcter de juicio, de discrecin y separacin de buenos y malos, y de justa
remuneracin y retribucin de unos y de otros, como en algunos de los textos ya citados y
en algunos otros (Mt., XVI, 28; Rom., II, 5-10; I Cor., III, 13-15; II Cor., V, 10; II Tes., I, 7-10.
2)Carcter de guerra para quebranto y destruccin de los malos.
3)Carcter de auxilio y socorro y salvacin para los buenos, como dice San Pablo en su
carta a los Hebreos, IX, 28. Cristo se ofreci una vez para quitar los pecados de muchos (en
su primera Venida), la segunda vez sin pecado (esto es, sin ofrecerse por el pecado)
aparecer a los que esperan en l para la salud.
De ah es que el mismo Cristo propone su venida como un bien y motivo de consuelo para
loa justos, como dice en san Lucas, XXI, 28.Y cuando comenzaren a hacerse estas cosas(las
seales prximas de la Parusa de que habl antes),mirad y alzad vuestras cabezas, porque ya
est cerca vuestra redencin Mirad la higuera y todos los rboles. Cuando ya brotan, vindolos,
entendis de ah que ya est cerca el verano. As tambin vosotros cuando viereis que acaecen estas
cosas, sabed que ya est cerca el Reino de Dios.
Segn eso, pues, ser la Parusa juicio o separacin y debida retribucin de los buenos y
los malos; ruina y destruccin de los malos, un banquete de las bodas del Cordero
Cristo Jess con la Santa Iglesia su esposa, al que sern admitidos los buenos.

AMOR DE LA VERDAD: LA PARUSA

Pero veamos ms en particular los diversos pormenores de la Parusa.

Venida gloriosa de Cristo
La Parusa no es otra cosa, segn dijimos, sino la segunda venida de Cristo. Vendr Cristo
Jess del cielo adonde subi en su gloriosa ascensin (Act., I. 9-11), mas no vendr como
vino la primera vez cuando el Verbo se hizo carne y habit entre nosotros, cuando naci de
Santa Mara Virgen en el portal de Beln y fue reclinado en un pesebre, cuando, en fin, se
hizo en todo semejante a los hombres menos en el pecado, de tal suerte que era tenido por
el hijo del carpintero; antes vendr y aparecer con gloria, con la glora y esplendor de su
divinidad como l mismo dijo a sus apstoles. Y entonces, esto es, despus que el sol se
obscurecer y la luna no dar su luz y las estrellas caern, entonces aparecer la seal del
Hijo del hombre (probablemente la Cruz), y entonces lamentarn todas las tribus de la
tierra y vern al Hijo del hombre venir sobre las nubes del cielo con gran poder y gloria
(Mt., XXIV, 30; Mc. XIII, 26, y Luc., XXI, 27); y lo mismo dijo el Seor a Caifs: Desde ahora
veris al Hijo del hombre sentado a la diestra de la virtud de Dios y venir sobre las nubes del cielo
(Mt., XXVI, 64).
Y del mismo modo se describe la Venida de Cristo en el Apocalipsis, I, 7, y en la Primera
Carta a los Tesalonicenses, donde dice San Pablo queel Seor, con voz de imperio y con voz de
arcngel y con trompeta de Dios, descender del cielo.
Pero entre todas campea la descripcin que de esta Venida nos hace el Apstol San Juan en
el capitulo XIX del Apocalipsis, en donde lo describe como rey guerrero que va a pelear
contra el Anticristo, que junt sus tropas para pelear con el Cordero, segn vimos antes.
Dice, pues, as:Y vi el cielo abierto, y he aqu un caballo blanco, y el que estaba sentado en el
caballo es llamado Fiel y Veraz, y con justicia juzga y pelea. Sus ojos como llama de fuego y sobre su
cabeza muchas coronas y tiene un nombre escrito que nadie lo sabe sino l, y estaba vestido de una
ropa teida en sangre, y llmase su nombre el Verbo de Dios, y los ejrcitos del cielo le seguan,
sobre caballos blancos, vestidos de lino finsimo, blanco y limpio, y de su boca sale una espada
aguda, para herir con ella las gentes; y l las regir con vara de hierro, y l pisa el lagar del vino del
furor y de la ira de Dios Omnipotente, y en su vestidura y en su muslo tiene escrito este
nombre:Rey de reyes y Seor de los seores.
Escolta de Cristo
Pero Cristo no vendr solo. Como Rey que es, vendr acompaado de su corte. Ya San
Juan en el texto anteriormente citado nos le presenta seguido de los ejrcitos del cielo.
Vendr el Seor acompaado de sus ngeles, como l mismo, indic al explicar la
parbola de la cizaa (Mt., XIII, 41); y ms claramente lo dijo en otra ocasin:El Hijo del
hombre vendr en la gloria de su Padre con sus ngeles, y entonces dar a cada uno segn sus
obras(Mt., XVI, 27).

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Asimismo en los textos evanglicos en que describe su venida dice queenviar sus ngeles
con trompeta y con gran voz a congregar sus escogidos(Mt., XXIV, 31, y Mc., XIII, 27). Y San
Judas en su carta trae unas palabras de Enoch, que dice:He aqu que el Seor viene con sus
santos miliares a hacer juicio contra todos y a convencer a los impos acerca de todas las obras de su
impiedad, que hicieron impamente, y de todas las cosas duras que hablaron contra Dios los
pecadores impos(Jud., 14-15).
Resurreccin de los santos y congregacin de los escogidos
Seguirse despus la resurreccin de los santos. Verdad es que acerca de este punto no
estn de acuerdo los telogos e intrpretes, pues que comnmente dicen que la
resurreccin ha de ser de todos juntos y a un mismo tiempo.
Pero esto ha de entenderse de la resurreccin general. Mas esta resurreccin particular de
los Santos ser como un privilegio, y as como resucit Cristo y con Cristo resucitaron
tambin otros santos, como dice San Mateo (XXVII, 52-53), los cuales probablemente,
como siente Santo Toms (S. Th. Sup., 3 p., q. 77, a. 1, ad 3), no volvieron a morir, as
tambin puede admitirse que cuando aparecer Cristo en su segunda Venida para destruir
el Anticristo, resucitarn por privilegio, no todos los Santos, sino solamente algunos.
Vendr, pues, el Seor sobre las nubes y acompaado de sus ngeles con gran poder y
majestad, y enviar sus ngeles con gran voz y con sonido de trompeta y congregarn sus
escogidos de los cuatro vientos desde un confn de los cielos hasta el otro confn(Mt., XXIV, 31, y
Mc., XIII, 27). Pero, y quines son estos escogidos, y de dnde y adnde se han de
congregar?
Estos escogidos de que habla aqu el Seor son de la tierra y de la tierra se han de tomar, y
as parecen indicarlo claramente aquellas palabras que aadi despus: Entonces dos
estarn en el campo, el uno ser tomado y el otro ser dejado; dos estarn moliendo en una muela, la
una ser tomada y la otra ser dejada(Mt., XXIV, 40, 41, y Luc., XVII, 34, 35).
Pero, y para qu sern tomarlos, o adnde han de ir? Eso mismo preguntaron los
discpulos a Cristo: Adonde, Seor? Y l les dijo:En donde quiera que estuviere el cuerpo all
se congregarn las guilas, que es como si dijera, as como las guilas o los buitres se
congregan alrededor del cuerpo, as los escogidos se reunirn y juntarn alrededor de
Cristo glorioso.
De esta congregacin de los escogidos habla tambin San Pablo en su Primera Carta a los
Tesalonicenses, pero advierte que ha de preceder a sta la resurreccin de los que
murieron en el Seor. Y as dice:El mismo Seor, con imperio y con voz de arcngel y con
trompeta de Dios, descender del cielo, y los muertos en Cristo resucitarn primero; despus
nosotros los vivientes, los que quedemos junto con ellos, seremos arrebatados en las nubes por el aire
al encuentro del Seor, y as estaremos siempre con el Seor(I Tes., IV, 16, 17).

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Y lo mismo dice en la Primera Carta a los Corintios. Dice que tocar la trompeta, y los
muertos resucitarn incorruptos, y nosotros (esto es, los que estuvieren vivos), seremos
transformados.
Segn esto, distingue San Pablo claramente a la venida de Cristo dos clases o suertes de
justos que se le juntarn. Los unos sern los muertos que resucitarn primeramente,
resucitarn incorruptos; los otros sern los vivos, los cuales no morirn, sino que sern
transformados de mortales y corruptibles en incorruptibles e inmortales, y juntamente con
los otros sern arrebatados por el aire sobre las nubes al encuentro de Cristo.
Pero quines sern estos mortales tan dichosos que resucitarn entonces o sern
transformados? Sern todos los justos muertos? Sern todos los justos vivos?
San Pablo habla en trminos generales, aunque no dice expresamente que hayan de ser
todos los justos.
Los textos evanglicos hablan de los escogidos, dicen que los ngeles congregarn los
escogidos, pero no dicen ni dan a entender que stos sean todos los justos o predestinados.
Y as de los dos que estarn en un campo dicen que el uno ser tomado con Cristo, y el
otro ser dejado; no dicen que este otro ser condenado, sino que ser dejado.
Quines, pues, sern estos justos escogidos, que sern tomados y arrebatados para que se
junten con Cristo en su venida?
Si, como es probable, la resurreccin de los justos de que habla San Pablo en su Primera
Carta a los Tesalonicenses, es la que San Juan llama en el Apocalipsis la primera
resurreccin,entonces los resucitados, los escogidos son los que all dice San Juan. Dice
que violas almas de los degollados por el testimonio de Jess y por la palabra de Dios y los que no
haban adorado a la bestia ni a su imagen ni recibieron su marca o seal, en su frente o en su mano:
y vivieron y reinaron con Cristo mil aos. Los otros muertos no vivieron hasta que se
cumplan los mil aos. Esta es la primera resurreccin.
Este texto de San Juan parece indicar dos clases o suertes de escogidos, los unos son los
degollados por el testimonio de Jess, esto es, los mrtires, o todos o algunos, y en primer
lugar los Apstoles a los cuales prometi el mismo Cristo que en la regeneracin se
sentaran sobre doce tronos para juzgar a las doce tribus de Israel; los otros son los que no
adoraron a la bestia ni recibieron su seal, aunque no hayan sido martirizados sino que
estn vivos, pues, de lo contrario, no haba para qu distinguirlos de los mrtires.
Y de los unos y de los otros, dice San Juan, que vivieron; de los mrtires porque
resucitaron, de los otros porque, aunque estaban vivos, fueron transformados y
comenzaron a vivir vida incorruptible e inmortal.
Derrota y destruccin del Anticristo

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Efecto de la Venida de Cristo ser tambin la destruccin del Anticristo y en general de

todas las potestades antiteocrticas, que se oponen al gobierno de Dios. Vimos ya que el
Anticristo ha de reunir sus reyes y sus ejrcitos en Armagedn para pelear contra el
Cordero. Entonces, pues, vendr Cristo a destruirle y a salvar y librar a los suyos.
As lo dijo ya Zacaras, segn vimos, que: saldr el Seor y pelear contra aquellas gentes
enemigas de Jerusaln, y se afirmarn sus pies en el Monte de los Olivos (Zacaras, XIV, 3,
4).
Y ms claramente San Pablo en su Segunda Carta a los Tesalonicenses. Y entonces se
manifestar aquel inicuo, al cual el Seor matar(propiamente quitar de en medio)con el
soplo de su rostro y lo destruir con el resplandor de su venida(2, Tes., II, 8).
Y San Juan en el Apocalipsis dice lo mismo. Despus de describir a Cristo Rey de reyes y
Seor de seores montado sobre un caballo blanco, sus ojos como llama de fuego, en su
cabeza muchas coronas, saliendo de su boca una espada aguda para herir con ella a las
gentes, y seguido de los ejrcitos y escuadrones celestiales, dice: Y vi la bestia (el
Anticristo)y los reyes de la tierra congregados para hacer guerra contra el que estaba
sentado sobre el caballo y contra su ejrcito. Y fue presa la bestia y con ella el
pseudoprofeta, el que haca delante de ella las seales con que enga a los que recibieron
la seal de la bestia y adoraron su imagen. Estos dos(la bestia y el pseudoprofeta)fueron
echados vivos en un lago de fuego ardiendo en azufre. Y los dems fueron muertos con la espada que
sala de la boca del que estaba sentado sobre el caballo, y todas las aves se hartaron de las carnes de
ellos(Apoc., XIX, 19-21).
Junto con esta derrota y destruccin del Anticristo y de las potestades antiteocrticas
terrenas, parece probable, segn veremos luego, que ha de ponerse tambin la atadura y
encarcelamiento del diablo y de las potestades infernales que San Juan pone a
continuacin.Y vi bajar del cielo un ngel, que tenia la llave del abismo, y una gran cadena en su
mano. Y prendi al dragn, la serpiente antigua(la del paraso),que es el diablo y Satans y lo
at por mil aos. Y arrojlo al abismo, y cerr y sell sobre l para que no engae ms a las
gentes, hasta que se cumplan mil aos: y despus de esto es necesario que sea desatado un poco de
tiempo(Apoc., XX, 1-3).
Y a esto mismo parece que se refiere Isaas en su profeca cuando dice:Y ser en aquel da,
visitar el Seor sobre el ejrcito de la altura en lo alto(esto es, al diablo y a sus ngeles)y sobre
los reyes de la tierra, en la tierra(esto es, el Anticristo y los otros reyes sus partidarios).Y
sern reunidos como se renen encarcelados en mazmorra, y quedarn encerrados en prisin y
despus de muchos das(los mil aos de san Juan)sern visitados.
Reino de los santos

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Destruidas las potestades antiteocrticas y encadenado y encarcelado el demonio,

seguirse luego el reino de Cristo y de los Santos.
Este reino predcelo el Profeta Daniel en el captulo sptimo de su profeca, en el cual,
despus de describir aquellas cuatro bestias que simbolizan cuatro imperios, despus de
describir los diez cuernos que proceden de la cuarta bestia, que son diez reyes y el
undcimo cuerno (el Anticristo) que hablar palabras contra el Altsimo y quebrantar los
santos del Altsimo y pensar que puede mudar los tiempos y las leyes y sern entregados
en su mano hasta tiempo, y tiempos y medio tiempo (esto es, tres aos y medio) aade
que se sentar el juez y quitarnle su seoro para que sea arruinado y destruido hasta el
fin y para que el reino y el seoro y la majestad de los reinos de debajo de todo el cielo sea
dada al pueblo de los santos del Altsimo (propiamente de los Santos Altsimos), cuyo
reino es reino sempiterno, y todos los reyes le servirn y obedecern (al pueblo de los
santos).
En este texto se predice claramente que a la destruccin del Anticristo y de las otras
potestades antiteocrticas le seguir
Es, por consiguiente, muy probable que inmediatamente despus de la muerte del
Anticristo no se acabar el mundo, sino que se seguir todava la Santa Iglesia, el reino
de los Santos que ejercer la soberana sobre toda la tierra.
Y en este sentido interpretan el texto de Daniel los mejores y ms renombrados intrpretes,
Maldonado, Mariana, Menoquio Trini, Gaspar Snchez, Cornelio a Lapide y
Kabenbauer. Vase, por ejemplo, lo que dice Cornelio a Lapide: Entonces, destruido el reino
del Anticristo la Iglesia reinar en toda la tierra y de los judos y de los gentiles se har un solo redil
con un solo pastor.
Resurreccin Universal y Juicio Final
Seguirse despus la sublevacin o rebelin de Gog y Magog contra la ciudad de los
Santos, que es probablemente, segn veremos, diversa de la persecucin del Anticristo.
Luego, ms tarde, el fuego de la conflagracin, con el cual sern encendidos y abrasados
los cielos y los elementos segn dice el apstol San Pedro en su Segunda Carta (III, 7, 12).
Y por fin, terminar todo con la resurreccin ltima y el juicio final.
Esta resurreccin y juicio describilo Cristo a sus discpulos, segn se refiere en el
Evangelio de San Mateo (XXV, 31-46).Cuando viniere el Hijo del hombre, en su gloria y todos
los ngeles con l, sentarse en el trono de su gloria. Y juntarnse delante de l todas las gentes y las
separar unas de otras como el pastor separa las ovejas de los cabritos: y pondr las ovejas a la mano
derecha y los cabritos a la izquierda. Entonces dir el rey a los que estarn a su diestra: Venid,
benditos de mi Padre, poseed el reino preparado para vosotros desde el principio del mundo; porque

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tuve hambre y me disteis de comer; tuve sed y me disteis de beber Y respondernle los justos
diciendo: Seor, cundo te vimos hambriento y te dimos de comer, sediento y te dimos de beber?
Y respondiendo el rey les dir: En verdad os digo, que cuantas veces lo hicisteis con uno de mis
hermanos pequeuelos, conmigo lo hicisteis. Entonces dir el rey a los que estn a su izquierda:
Apartaos de m, malditos, al fuego eterno, que est preparado para el diablo y para sus ngeles,
porque tuve hambre y no me disteis de comer, tuve sed y no me disteis de beberY ellos le harn
tambin la misma pregunta que los buenos y l les dar la misma respuesta.En verdad os
digo, que cuantas veces no lo hicisteis con uno de estos pequeuelos, ni conmigo lo hicisteis. E irn
stos al suplicio eterno; y los justos a la vida eterna.
Continese, pues, en esta descripcin, el tribunal del juez, la congregacin de las gentes,
la separacin de buenos y malos, el examen de la causa, la sentencia del juez y sus efectos,
vida eterna y suplicio eterno. Mas el examen de la causa como que se cie y circunscribe a
las obras de misericordia.
Otra descripcin del juicio final hallamos en el Apocalipsis (XX, 11-15).Y vi un gran trono
blanco, y al que estaba sentado en l, de delante del cual huy la tierra y el cielo, y no fue hallado el
lugar de ellos. Y vi los muertos, grandes y pequeos, que estaban delante de Dios, y los libros fueron
abiertos: y otro libro fue abierto el cual es el de la vida: y fueron juzgados los muertos por las cosas
que estaban escritas en los libros, segn sus obras. Y el mar dio los muertos que estaban en l; y la
muerte y el infierno dieron los muertos que estaban en ellos; y fue hecho juicio de cada uno segn
sus obras. Y el infierno y la muerte fueron echados en el lago de fuego. Esta es la muerte segunda y
el que no fue hallado escrito en el libro de la vida, fue echado en el lago de fuego.
Y San Pablo (I Cor., XV, 24-28) dice tambin queCristo reinar hasta que ponga bajo sus pies
a todos sus enemigos, y la ltima de todas ser destruida la muerte: despus de esto Cristo entregar
su reino al Padre y entonces ser Dios todas las cosas en todos.
Por ltimo, como remate y complemento de todo sucedern los cielos nuevos y la tierra
nueva de que habla San Pedro (II Pet., III, 13), en los cuales habita la justicia, los nuevos
cielos y tierra, que vio San Juan en el Apocalipsis y la nueva ciudad de Jerusaln, que all
describe, que bajaba del cielo, de Dios, dispuesta como una esposa ataviada para su
marido, el tabernculo de Dios con los hombres, y morar con ellos; y ellos sern su
pueblo, y el mismo Dios con ellos ser su Dios (Apocalipsis, XXI, 1-27).
Duracin del Reino de los Santos
Hemos visto que segn la prediccin de Daniel (VII, 26, 27) inmediatamente despus de la
muerte del Anticristo no se acabar el mundo, sino que seguir la Iglesia compuesta de
judos y gentiles y extendida por toda la tierra, y los Santos ejercern el poder y la
soberana y a ellos servirn y obedecern todos los reyes del orbe. Esta interpretacin del
texto danilico es no universalmente reconocida pero s la ms comn y autorizada y ms
conforme a las palabras del profeta.

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Pero cunto tiempo ha de durar este reino de los Santos en la tierra? Esto es ya objeto de
discusin; del texto danilico no puede sacarse nada, pues aunque Daniel dice que su
reino ser sempiterno, es porque nos presenta este reino de los Santos en la tierra
continundose con el del cielo, el reino de los Santos anterior al juicio final, continundose
con el de despus del juicio.
Mas ahora hablamos solamente del reino de los Santos en la tierra, del reino de los Santos
anterior al Juicio Final: y ste, claro est que no ha de ser eterno. Pero cunto tiempo ha
de durar?
Algunos intrpretes, aun de los que admiten el reino de los Santos en la tierra, dicen como
Tirini, a Lapide que este reino ha de durar breve tiempo; otros no hablan de su
duracin, otros suponen o afirman que durar largo tiempo; y esto ltimo parece ms
conforme con la mente de Daniel, pues que nos presenta un reino en la tierra, debajo del
cielo, y lo contrapone a los otros cuatro reinos antiteocrticos figurados por las cuatro
bestias, que son, segn la interpretacin comn de los Santos Padres y de los buenos
intrpretes, el reino o imperio babilnico, el medo-persa, el griego y el romano.
Pero, en fin, Daniel nada nos dice de la duracin de este reino de los Santos en la tierra. Y,
por consiguiente, de las palabras de Daniel no podemos sacar cunto durar, si breve, si
largo tiempo.
As pues, si hay otro texto en la Sagrada Escritura que nos determine de algn modo la
duracin del reino de los Santos, la sabremos, si no, no la sabremos.
En este punto los milenaristas fundndose en el Apocalipsis (XX, 1-9), admitieron
despus de la muerte del Anticristo un reino de Cristo y de los Santos en la tierra que
haba de durar mil aos.
Pero los milenaristas eran de dos clases. El milenarismo hertico y judaizante, cuyo
fundador fue Cerinto, de los que admitan un reino de Cristo terreno con placeres y
deleites materiales y sensuales, o asimismo un reino judaizante en el que se restablecera
la circuncisin y los sacrificios, ritos y ceremonias de la ley mosaica.
El otro milenarismo admita, un reino espiritual de Cristo y de los Santos en la tierra que
haba de durar mil aos.
Este otro milenarismo, aunque no fue universalmente admitido, estuvo con todo muy
extendido en los primeros siglos de la Iglesia. Y as, milenaristas fueron San Papas,
obispo de Hierpolis; San Ireneo, obispo de Lion, Adv. haer. (c. XXXII-XXXVI); San
Justino mrtir,Dialog. cum Tryph.(n. 80), quien dice que muchos cristianos, aunque no
todos, son del mismo parecer; el Autor de la Epstola de Bernab (t.XV), el de
la Didascalia, Tertuliano, adv. Martion (l. III, c. XXIV), San Victoriano, obispo
Petavionense y mrtir,De Fabrica mundi;San Metodio,Conviv. Decem Virginum(or. IX,

AMOR DE LA VERDAD: LA PARUSA

c. V), y Lactant.,Divinar Institut.(lib. VII, c. XXIV), San Zenn, obispo de Verona (lib.
II,tract.VI) y otros.
Verdad es que otros Santos Padres no admiten el milenarismo y aun positivamente lo
rechazan y combaten, pero, en general, atacan y combaten el milenarismo terreno y
carnal o el judaizante, mas no el de Ireneo y Papas.
Y as, San Agustn,De Civ. Dei(lib. 20, c. 7), dice:Esta opinin(la de los milenaristas)sera
tolerable si juzgasen que los santos en aquel sbado haban de gozar de delicias
espirituales por la presencia del Seor. Pues que tambin nosotros fuimos en otro tiempo de esta
opinin; mas como dicen que los que resucitaren se entregarn a placeres carnales sin
moderacin alguna, esto no pueden creerlo sino los carnales.
Por donde se ve que San Agustn rechaza el milenarismo carnal.
Asimismo San Jernimo, acrrimo impugnador del milenarismo judaizante, dice del otro
milenarismo, en susComm. in Jer.(c. XIX):Y aunque no sigamos esta opinin, con todo no
podemos condenarla, porque muchos varones eclesisticos y mrtires dijeron estas cosas.
Dos cosas son tambin dignas de notarse.
La primera es que la Santa Iglesia nunca ha reprobado positivamente el milenarismo de
los Santos Padres y mrtires de que habla San Jernimo.
La segunda, que los milenaristas ms antiguos, como fueron Papas Ireneo, transmiten
esta doctrina del reino milenario no puramente como fruto de sus interpretaciones
escritursticas, sino como enseanzas recibidas de los Apstoles y de los varones
apostlicos.
Con todo, no puede negarse que en la doctrina milenarista se mezclaron y se involucraron
con frecuencia otros errores, que motivaron la condenacin de libros de autores
milenaristas. Por eso, prescindiendo de todo lo dems, trataremos solamente esta cuestin:
Puede o debe admitirse entre el Anticristo y el juicio final un reino de mil aos, tal cual
lo describe San Juan al principio del captulo XX del Apocalipsis? O, en otras palabras:
El reino de Cristo y de los Santos, reino de mil aos, que describe San Juan en el
Apocalipsis (XX, 1-7), ha de ser posterior a la muerte del Anticristo?
La respuesta ms probable parece que es la afirmativa, ya se miren las razones o indicios
extrnsecos, o ya se consideren los argumentos intrnsecos.
Vemos, en efecto, que los milenaristas ms antiguos son San Papas y San Ireneo, los cuales
apelan, como dijimos, a las enseanzas apostlicas. Ahora bien, San Ireneo es discpulo de
San Policarpo, y San Policarpo y San Papas son discpulos de San Juan Evangelista, el
autor del Apocalipsis.

AMOR DE LA VERDAD: LA PARUSA

No es, pues, lo ms natural que en el Apocalipsis se halle la misma doctrina que

enseaban San Papas y San Ireneo?
Adems, sabido es que muchos milenaristas se fundaban en este texto del Apocalipsis y, al
contrario, Eusebio Cesariense, para rechazar el milenarismo, puso en duda la inspiracin
del Apocalipsis y neg que fuese escrito por San Juan Evangelista.
A esto puede aadirse la comparacin del texto del Apocalipsis con el de Daniel ya citado
(Dan., VII, 25-28).
En uno y otro texto se describe la destruccin del Anticristo (Dan, VII, 25, 26; Apoc., XIX,
19-21).
En uno y otro se predice un reino de los Santos [Dan., VII, 27; Apoc., XX (1-3), 4-6].
El reino de los Santos en Daniel es posterior a la muerte del Anticristo; es, pues, natural
que el reino de los Santos que se describe en el Apocalipsis (XX, 4-6) sea tambin
posterior a la muerte del Anticristo.
Pero vengamos ya a las razones y argumentos intrnsecos y examinemos el mismo texto y
la mente de San Juan.
Dos cosas principales dice el texto en cuestin:
1)el encadenamiento y encarcelamiento del demonio. Vio el ngel que at al demonio
por mil aos, y lo arroj en el abismo y cerr y sell sobre l para que no engae ms las
gentes hasta que se cumplan mil aos; despus lo desatarn un poco de tiempo.
2)la resurreccin y reino de los Santos con Cristo. Vio las almas de los degollados por el
testimonio de Jess y par la palabra de Dios y los que no adoraron a la bestia ni a su
imagen, ni recibieron su seal en sus frentes y en sus manos y vivieron y reinaron con
Cristo mil aos.
Todo esto puede entenderse de dos modos.
1)Unos dicen: Todo esto ya se ha cumplido. El demonio fue encarcelado y encadenado
con la encarnacin o, mejor, con la Pasin de Cristo Seor Nuestro, porque entonces fue
vencido y ya no puede daar sino a los que se le acercan. La resurreccin primera de que
aqu habla San Juan es la entrada en el cielo de las almas que gozan de la visin beatfica
y reinan con Cristo y son reverenciados y venerados en la tierra.
2)Otros, al contraro, dicen que nada de esto se ha cumplido: todo se ha de cumplir
despus de la destruccin del Anticristo. Porque el demonio, aunque con la Pasin de
Cristo qued vencido, mas no parece que est atado y encerrado en el abismo, como lo

AMOR DE LA VERDAD: LA PARUSA

pinta aqu San Juan; antes, otros textos de la Escritura nos le presentan muy suelto. As,
San Pablo dice que nuestra lucha no es contra la carne y sangre, sino contra los
principados y potestades, contra los seores del mundo, de estas tinieblas, contra las
malicias espirituales en los aires (esto es, contra los demonios) (Ef., VI, 12); y San Pedro
pinta al diablo como len rugiente buscando a quien devorar. De manera que los Prncipes
de los Apstoles no describen al diablo encerrado y aprisionado en el infierno.
Tampoco parece que la que San Juan llamaprimera resurreccinhaya de entenderse de la
vida de gloria de las almas; porque la palabra resurreccin,anstasis, suele decirse de los
cuerpos y no suele aplicarse a las almas y menos a su entrada en la gloria.
Podr decirse que el alma resucita o se levanta del pecado a la vida de la gracia (Ef., V, 14);
pero parece violento decir que el alma resucita al empezar su vida de gloria, pues que slo
resucita lo que cay, lo que muri.
Adems de esto, San Juan dice claramente que vio a los que no adoraron a la bestia, ni a su
imagen, ni recibieron su seal, y que stos vivieron y
reinaron con Cristo mil aos; pero stos que no adoraron a la bestia, ni a su imagen son
contemporneos del Anticristo que haca adorar su imagen, como se dice, en Apoc., XIII,
14, luego si stos reinaron mil aos; estos mil aos han de empezar a contarse despus de
la destruccin del Anticristo.
Consideremos, por fin, la mente de San Juan: cmo entenda San Juan este texto. Cuanto al
diablo distingue l tres periodos:
1)Un primer periodo en que el diablo est en el cielo o en el aire luchando con San
Miguel hasta que es derribado en tierra, como se describe en Apoc., XII, 3-9.
2)Un segundo perodo en que el diablo est en la tierra, perodo que comienza a lo que
parece poco antes de la aparicin del Anticristo (Apoc., XII, 13-18), y que dura todo el
tiempo de la persecucin del Anticristo (Apoc., XIII, 4; XVI, 13).
3)Por ltimo, un tercer periodo en que el diablo est encerrado en el abismo; lo cual no
parece pueda ser sino despus de la destruccin del Anticristo.
Y cuanto al reino de los Santos qu piensa San Juan? El dice expresamente que han de
reinar sobre la tierra (Apoc., V, 10). Pero entiende que reinan ya ahora sobre la tierra?
Comprese el Apoc., VI, 9-11, con Apoc., XX, 4-6, y la descripcin que hace de las almas de
los mrtires en uno y otro texto.
En el primero de ellos (VI, 9-11) aparecen las almas de los mrtires debajo del altar,
clamando al Seor con grandes voces y dicindole: Hasta cundo, Seor, no juzgas y no
vengas nuestra sangre de los que habitan en la tierra? y

AMOR DE LA VERDAD: LA PARUSA

dnseles sendas estolas blancas ydceseles que aguarden un poco de tiempo hasta que se
complete el nmero de los mrtires.
Y quin dir que segn la mente de San Juan las almas que estn aqu clamando al Seor y
pidindole juicio y venganza de los que viven en la tierra, y
aguardando se complete el nmero de los mrtires: reinan ya sobre la tierra. Si reinan ya,
qu piden? qu claman? qu aguardan? Dirse que piden la resurreccin de sus
cuerpos. Podrse decir esto, pero no dice esto San Juan, sino que piden juicio y
venganza.
Cun diferente es el cuadro que nos presenta el cap. XX, 4-6. Aqu ya no piden ni claman;
aqu los mrtires han resucitado y reinan con Cristo; aqu son sacerdotes de Dios y de
Cristo y reinan con l mil aos. [Son sacerdotes y el sacerdote no es un alma, es un
hombre, como dice San Pablo (Hebr., VIII, 3.)]
Distingue, pues, San Juan claramente dos diversos perodos, uno antes del Anticristo,
antes que se complete el nmero de los mrtires en el cual las almas de los mrtires
claman, piden, aguardan juicio y venganza (Apoc., VI, 9-11); otro perodo, despus de la
destruccin del Anticristo, en que se les da el juicio y los mrtires, resucitados ya, son
Sacerdotes de Dios y de Cristo y reinan con l mil aos (Apoc., XX, 4-6).
A esto se aade que la persecucin del Anticristo es muy diversa de la de Gog y Magog,
ni pueden en modo alguno confundirse. Porque la del Anticristo es una persecucin en
que el Anticristo que es rey, hace guerra a los Santos y les vence y les conculca (Apoc., XIII,
7, y Dan., VII, 25), pero la de Gog y Magog no es una persecucin, es una guerra y
rebelin, en la cual los ejrcitos de Gog y Magog ponen cerco a los campamentos de los
Santos y a la ciudad querida; pero no entran en ella; pues baja fuego del cielo, de Dios, y
los abrasa y consume.
As que miradas y consideradas todas estas razones, parece ms probable que el reino de
mil aos que predice San Juan en su Apocalipsis, ha de ponerse despus de la
destruccin del Anticristo.
Admitido esto, muchos puntos obscuros del Apocalipsis se esclarecen; de lo contrario, este
libro se convierte en un tejido de incoherencias inexplicables. Y no slo el Apocalipsis
sino muchos otros textos bblicos se esclarecen con esta explicacin.
Afectivamente admitido este reino, se explica por qu los Profetas con frecuencia, despus
de describir el juicio, hablan del reino del Seor.
Se explica, por ejemplo, por qu Zacaras (c. XIV), despus de habernos descrito a las
gentes que se juntan para pelear contra Jerusaln y al Seor que baja en auxilio de
Jerusaln a pelear contra las gentes (que segn vimos es Cristo que viene a vencer y
derrotar al Anticristo), despus de hablarnos de aquel da que es conocido de Dios (Zac.,

AMOR DE LA VERDAD: LA PARUSA

XIV, 7, y Mateo, XXIV, 36), y que no es da ni noche, despus sigue en el v. 9:Y ser el Seor,
rey sobre toda la tierra: en aquel da, ser el Seor uno, y ser su nombre uno, y describe luego la
situacin y la seguridad de Jerusaln.
As se explica por qu Joel (c. III) despus de haber descrito el juicio de Dios contra las
gentes, esto es contra el Anticristo y sus reyes, despus de describir las seales prximas
de la Parusa, el sol y la luna que se obscurecen y las estrellas que niegan su luz, luego en
los versos siguientes pinta la santidad de Jerusaln y su prosperidad:Y el Seor bramar
desde Sin, y desde Jerusaln dar su voz: y conmovernse los cielos y la tierra; mas el Seor ser la
esperanza de su pueblo y la fortaleza de los hijos de Israel. Y sabris que yo soy el Seor vuestro
Dios que habito en Sin, el monte de mi santidad: y Jerusaln ser santa, y los extraos no pasarn
ms por ella(Joel, III, 15-18).
Y as pudieran traerse otros ejemplos.
Podra, s, objetarse a todo lo dicho que el reino que Daniel predice despus del Anticristo
(Dan., VII, 27) no puede ser el que predice San Juan (Apoc., XX, 4); porque el de Daniel es
perpetuo; mas el del Apocalipsis ha de durar un tiempo definido de mil aos (ora se
haya de ver en ste un nmero exacto o bien un nmero redondo).
Pero en realidad no hay oposicin entre los dos textos. Porque el reino de los Santos que
describe Daniel es perpetuo, segn dijimos, porque dura en la tierra hasta el fin del
mundo y porque se contina despus en el cielo eternamente. Y en este sentido es
tambin perpetuo el reino de los Santos que pinta San Juan en su Apocalipsis. Mas ste
dice que el reino durar mil aos; porque en realidad, durante este tiempo el demonio
estar encarcelado y encadenado y los Santos reinarn pacfica y universalmente en toda
la tierra. Despus sobrevendr la seduccin de las gentes y la sublevacin de Gog y
Magog, durante la cual los Santos conservarn su poder y soberana, pues que no sern
vencidos; pero su reino ya no ser entonces pacfico ni universal como antes; hasta que
castigadas con fuego del cielo las tropas rebeldes de Gog y Magog se restablecer en su
primitivo esplendor el reino de los Santos hasta el fin del mundo o hasta el tiempo que
Dios sabe.
Pues que el fin del mundo no ha de seguir inmediatamente a la rebelin de Gog y Magog:
ya que despus de sta, dice Ezequiel, que los israelitas pasarn siete aos sin gastar otra
lea que la de las armas de los ejrcitos de Gog y Magog.
Cunto tiempo haya pues de transcurrir entre esta rebelin y el fin de los tiempos, es
cosa que slo Dios lo sabe.