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Final de Teologa Bblica II

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Metodologa de la Teologa del NT- corrientes y autores.


La teologa de Pablo.
Antropologa Paulina.
Concepto de pecado, ley y muerte.
Soteriologa paulina
La teologa de los evangelios sinpticos.
Las fuentes e introduccin a la problemtica de la teologa de los sinpticos.
Teologa de Marcos.
Teologa de Mateo.
Teologa de los escritos lucanos.
Teologa de Juan.
Dualismo juanino.
Simbolismo.
Cristologa o imgenes de Cristo, el camino de la salvacin.
Teologa del Apocalipsis.
nfasis principales.

1) Metodologia de la Teologa del NT - corrientes y autores.


Bultmann:
Es un personaje muy querido y muy rechazado a la vez. El tema central esta en el kerigma, el mensaje de Jesucristo, el
va a diferenciar el mito de Jesucristo del mensaje de Jess.
El principio hermenutico: la iglesia primitiva haba reinterpretado a Jesucristo y utilizo lo que tiene que ver con el
mito todo lo milagroso, pero esto tiene escaso valor para la iglesia.
Bultman no niega la historicidad ni la resurreccin de Jesucristo, pero se carece de pruebas. El mito opaca el kerigma
de Jesucristo, por lo que podemos decir que lo que la iglesia cree no sabemos si es lo que en verdad ocurri. Al
entender que el mito es una invencin para adornar algo, Bultman busca a Jess detrs de los mitos. El utiliza a Juan
por sobre los sinpticos y afirma que junto a Pablo es el telogo del NT.
Jeremias:
Fue discpulo de Bultmann, aunque fue discpulo de Bultmann, su planteo no sigue el mismo pensamiento que el de
este, sino que tuvo otra temtica. Dado que Jeremas estuvo donde Jess vivi, pudo ver a un Jess histrico ms
tangible que el de Bultmann. Jeremas se identificaba con el lugar, acepta al Jess histrico de los evangelios, y trata
de descubrir las palabras del Jess histrico. Tiene un nfasis ms histrico que el de Bultmann.
Nosotros debemos reconocer que no tenemos un relato de primera, no es un relato directo. No podemos negar la
historicidad de Jess porque sencillamente tenemos un relato indirecto.
Jeremas afirm su credibilidad de los relatos histricos. Se centra en el kerigma pero se focaliza en la historicidad.

2) La teologa de Pablo:
a) Antropologa Paulina
1. El concepto swma:
Es el concepto ms amplio que caracteriza al ser humano en Pablo; segn Bultmann, el soma pertenece
constitutivamente al ser humano en el hecho de que Pablo no se imagina ni siquiera un futuro ser humano en plenitud
despus de la muerte como un ser sin soma, la nica existencia humana que existe y tambin en la esfera del
pneuma es la somtica, por lo tanto se lo designa como a la persona en su totalidad: el hombre es soma. Loshe
dice: el hombre se presenta ante los dems como swma. El hombre se encuentra con el otro como soma y de este
modo toma contacto con su mundo circundante. El sentido de Lohse, refiere a lo que describe Bultmann en su estudio.
2. El concepto Yuce,:

Segn Bultmann yuce, puede tomar la designacin de persona, de yo. Yuce, es (como en la gnosis) la fuerza vital
puramente natural de calidad terrena en contraposicin a la fuerza de la vida divina. As puede el adjetivo yuciko,j
adquirir el sentido de: poco valor, limitado, corruptible. Donde no aparece la contraposicin a pneuma, se emplea
yuce, absolutamente en sentido de la tradicin del AT y del judasmo, en concreto para la designacin de la vida
humana o del hombre en su vitalidad. Lohse, dice que yuce,, designa al hombre como ser vivo.
3. El concepto kardi,a:
Pablo emplea kardi,a en el mismo sentido de nous, es decir: para designar al yo como queriendo, haciendo planes,
como intentando. Kardi,a es el yo del hombre, el yo que planea, que quiere, el sujeto de la decisin. La diferencia
entre nous y kardi,a radica en que en kardi,a no se subraya el elemento del saber, contenido y subrayado en el
nous, sino que domina el elemento del esfuerzo y del querer as como la agitacin por los sentimientos (dolor y
amor): es lo interior en oposicin a lo exterior, el yo autntico como distinto de lo que el hombre aparenta. Lohse
destaca el versculo de 1 Tes. 2:4, donde la alusin al corazn indica que el hombre no puede ocultar nada ante Dios,
sino que se halla ante l como un libro abierto.
b) Concepto de pecado, ley y muerte.
Pecado:
Mientras que para el cristianismo anterior a Pablo Pecado era el conjunto de los actos de desobediencia y
apartamiento de Dios, para Pablo era la fuerza csmica que hizo su entrada en el mundo con la obra de Adn y que
desde entonces tiene a la humanidad sometida a esclavitud, Pablo no ve al pecado como simples actos pecaminosos
aislados, sino que lo interpreta como un poder csmico y habla de la pecaminosidad de todos los hombres, para l el
pecado tiene su origen en las acciones pecaminosas y trae consigo la muerte.
Pablo presenta al pecado como enemistad contra Dios y no como una tara hereditaria que se transmita de una
generacin a otra, los hombres nacen en esa enemistad contra Dios pero dicha enemistad es culpa personal de cada
uno, puesto que todos se revelan contra Dios. El discurso de Pablo arranca en la cruz de Cristo y reconoce que el
poder del pecado no poda vencerse con la Ley, puesto que estaba reducida a impotencia por la carne. Cristo ha
aparecido en carne y con ello ha entrado en el mbito de seoro del pecado. Pero permaneciendo obediente en la sarx,
obediente hasta la muerte en cruz, ha vencido al pecado en su propio campo. Por eso, slo la cruz de Cristo muestra
que es realmente el pecado.
Pablo ve que el pecado es la ruina del hombre, ya que lo hace infeliz: cuando Pablo habla de pecado, habla del
hombre. En la carta a los Romanos trata de mostrar la universalidad del pecado en el hombre; por tener su origen en
Adn, la humanidad forma un todo en la situacin de ausencia de salvacin. La experiencia, tal y como Pablo la
presenta, muestra que todos sucumben al pecado, pero el pecado no reina fuera del hombre, sino que ha obtenido la
soberana sobre el hombre.
La Ley:
Pablo no concibe la Ley simplemente como una norma divina para la conducta humana ni como parte de las Santas
Escrituras, aunque ella tiene un origen divino, y por lo tanto es buena; pero por la debilidad y pecaminosidad
humanas, se convierte en un instrumento de condenacin y muerte. La dispensacin de la Ley se puede llamar
dispensacin de muerte, de esclavitud al mundo, pacto de esclavitud. La vida bajo la Ley es una esclavitud de la que
las personas necesitan liberarse.
Muerte:
Los pecadores tambin estn en estado de muerte: estabais muertos en vuestros delitos y pecados. Aunque la muerte
suele incluir el fallecimiento fsico, es obvio de que aqu Pablo debe referirse a la muerte espiritual, que equivale a
la enajenacin de Dios. En una expresin diferente, Pablo describe a las personas en el siglo antiguo como los que se
pierden. Esta palabra puede designar tanto la condenacin final de los perdidos como su estado actual sin Cristo. Se
les llaman los que se pierden no slo porque estn espiritualmente muertos sino, porque van camino de la
destruccin final.

c) Soteriologa paulina
Segn Gnilka, las metforas que usa Pablo para ilustrar la salvacin son:

Metfora de la reconciliacin:
Esta metfora es de uso relativamente escaso en la teologa de Pablo y es muy probable que l se remita a una
tradicin cristiana ya existente. La concepcin cristiana de la reconciliacin es que la realiza Dios, es suya la
iniciativa, y no es el hombre el que se esfuerza por lograrla. La reconciliacin es la expresin del amor de Dios,
manifestado en la muerte sustitutoria de su Hijo, la enemistad era de parte de los hombres y se diriga contra Dios pero
sin que haya una contrapartida; El que tena que cambiar la mente no era Dios sino los hombres.
Metfora de la redencin:
Es de uso escaso por parte de Pablo, pero tambin aparece en textos importantes como ser en Glatas. El envo del
Hijo al mundo tuvo lugar para rescatar a los que se hallaban bajo la ley, para que recibiramos la filiacin adoptiva
(Gl 4:4-5). Diessman se manifest a favor de que detrs de ese trmino hubiera que contemplar el rescate de un
esclavo. En este caso quien mantena en estado de esclavitud era la Tor, y el apstol considera que la situacin bajo la
Tor es digna de maldicin. La liberacin lo ha sido de la esclavitud y se ha ordenado a la recepcin del estado de hijo.
Metfora de la liberacin:
La liberacin es otro aspecto del mensaje paulino de la salvacin. En Glatas, la liberacin, aparece en relacin
inmediata con la doctrina de la justificacin; es una liberacin del poder del pecado, de la ley y de la muerte.
Liberacin significa poder vivir una vida fecunda y llena de sentido, determinada por la justicia de Dios, por la accin
salvfica de Dios en Cristo. Pablo denomina como gloria a la libertad en su realizacin plena, pero esta realizacin
est todava por llegar.
Metfora de la nueva creacin:
Aqu la actuacin salvfica de Dios se interpreta en trminos creacionales. Pablo presenta esta expresin solo dos
veces, y tiene la caracterstica que la formula en presente y tiene una concentracin antropolgica. El que ha recibido
el bautismo ya es nueva creacin, y en cuanto nueva creacin, el hombre adquiere su existencia en Cristo. Las nuevas
criaturas son as signos de esperanza para la creacin. Tanto la libertad como la nueva creacin se fundamentan en el
Espritu.
Metfora de la gracia:
Ser cristiano es gracia; la gracia es en primer trmino un poder divino, que se orienta a la salvacin de todos los
hombres. La gracia aparece personalizada, esta es gracia divina, procurada por Jesucristo, por su obediencia. La gracia
se personaliza y se presenta como un poder cuando se opone a la ley y se recuerda que los creyentes no estn ya bajo
la ley sino bajo la gracia. Gracia no significa una cualidad divina, sino la manifestacin incomparable de gracia, que
tiene como objetivo la salvacin de los hombres. Por hallarse en el contexto de la doctrina de la justificacin, hay que
decir: es la manifestacin de Dios, un Juez de gracia.

3) La teologa de los evangelios sinpticos.


Las fuentes e introduccin a la problemtica de la teologa de los sinpticos.
Q y relato primigenio de la Pasin, y las caractersticas sobresalientes segn Gnilka.
La fuente de los dichos Q, no tiene inters narrativo, pero conserva una dimensin escatolgica. No se puede
afirmar que esta fuente pretende recuperar el mensaje de Jess, puesto que es diferente de su propia predicacin. Posee
un gnero literario distinto e imposible de nombrar con exactitud. Se podra calificar como instruccin cristiana
escatolgica, y como situacin vital, Q puede valer como instrumento para la misin a Israel.
La reconstruccin de Q, pretende apoyarse en los materiales comunes a Mr y Lc. No solo es llamativa la ausencia casi
total de textos narrativos, sino que tambin presenta una ausencia de cualquier clase de confesin. El escrito ofrece
tradicin de logia, de lo cual se deduce con toda lgica que en l no se narra ni se menciona la Pasin de Jess.
Ciertamente Q presupone la fe en la resurreccin de Jess y, unida a ello- una interpretacin de la cruz. Como
instruccin cristiana escatolgica, solo descubre una parte de las necesidades y de la vida de la comunidad que se
oculta tras ella. Las orientaciones cristolgicas son en ella muy escasas: La fuente Q se orienta a la venida del Hijo del
hombre. Q refleja el resurgimiento que impulsaron los predicadores cristianos de Israel en los aos y dcadas que
siguieron a la muerte y resurreccin de Jess, con el fin de preparar al pueblo para el da del Hijo del hombre.

El texto narrativo ms antiguo sobre Jess fue un relato trabado de su Pasin y muerte. Lo llamamos relato primigenio
de la pasin. El objetivo de ese relato habra sido anunciar lo que haba acontecido en la Pasin de acuerdo con la
voluntad de Dios. El texto primigenio de la Pasin habra sido una historia interpretada teolgicamente y estaba
destinado para ser usado en la asamblea comunitaria. Las cuestiones que importan son dos: saber si comenzaba con el
procedimiento de Jess o si se ampla hacia atrs, hasta la decisin del Sanedrn de dar muerte a Jess, o si se trata de
decidir si se incluye o no la percopa sobre el descubrimiento del sepulcro vaco.
Afirmacin de Lohse en cuanto a que los evangelios no contienen relatos sobre la vida de Jess.
Lohse afirma que los evangelios no deben entenderse como relatos histricos sobre la vida de Jess, sino que estos
anuncian que l es al Cristo. De ah que la cuestin del Jess histrico comience por el kerigma cristiano primitivo.
Hay que entender que no puede haber fe cristiana antes de que exista un kerigma cristiano, es decir, antes de pascua.
Porque es entonces cuando comienza a comunicarse el acontecimiento Cristo como acto salvfico y escatolgico de
Dios. Bultmann sostiene que el conocimiento del Jess histrico no es necesario para la fe cristiana. La fe se
fundamenta de modo exclusivo en el anuncio del Cristo crucificado y resucitado, por lo que est interesada en la
historicidad de Jess como tal, pero no en el conocimiento exacto de las circunstancias precisas de la actividad y
predicacin del Jess histrico.
En contrapartida a Bultmann, Ksemann indic que no es viable poner en tela de juicio la relevancia de la historia
para la fe. Si bien, es verdad que hasta despus de la pascua no puede haber confesiones de fe en el Seor crucificado
y resucitado; pero tales confesiones estn vinculadas a la historia de Jess.
Para obtener de los evangelios una informacin ms precisa sobre el Jess histrico hay que tener en cuenta el carcter
peculiar de estos textos. Se basan en la tradicin de Jess transmitida oralmente por la comunidad cristiana. Por ello
hay que entresacar de la tradicin sinptica una serie de frases que con seguridad pronunci Jess y no otra persona.
En cambio son frases de la comunidad, por ejemplo, todas las que hablan de la pasin, muerte y resurreccin de Cristo
o del Hijo del hombre, ya que en ella se expresa el kerigma cristiano primitivo.

4) Teologa de Marcos: (Ladd / Losse).


Ladd.
Dado que se cree que el Evangelio de Marcos es anterior a los otros sinpticos, hacer un intento de establecer una
teologa tiene una desventaja: como no contamos con la fuente que Marcos se bas es difcil diferenciar entre lo que es
su contribucin de lo que es tradicin. Segn R Pesch, Marcos fue ms bien un compilador, entonces no podemos
analizar su narracin en busca de una teologa marcana.
El trmino Evangelio, usado para describir este gnero literario, nace a partir del mismo uso que Marcos 1:1 hace de
l: Principio del Evangelio de Jesucristo, hijo de Dios. No se trata meramente de una informacin histrica, sino que
son buenas noticias, y esas buenas noticias tienen un nombre: Jess.
Hijo de Dios es el ttulo con que Marcos presenta a Jess el Mesas en 1:1, y se cree que este ttulo es el centro de su
mensaje cristolgico.
Marcos presenta la paradoja de Jess como el Hijo de Dios, que acta con poder, que es transfigurado, y cuya gloria se
hace visible, sin embargo, tambin es humilde, dbil, y tiene que sufrir. La manera en que Marcos esconde
deliberadamente la grandeza de Jess se contrasta con la cristologa ms directa de mateo.
El Evangelio de Marcos no es tan slo la narracin de la vida de Jess, sino que sus discpulos tambin adquieren un
papel importante. Aunque la lnea teolgica principal sea la cristologa, como tema secundario no podemos olvidar el
anlisis que hace de lo que significa seguir a Jess,
Lohse
1) El evangelio de Marcos quiere desarrollar la buena noticia de Jess Mesas. Une la tradicin sobre Jess con el
kerigma e interpreta aquella a partir de ste. Mediante el tema dominante del secreto mesinico se une al relato de las
epifanas que tienen lugar en la actividad de Jess con la predicacin de la cruz y resurreccin de Cristo, surgiendo as
una historia de la pasin con una introduccin detallada.
A- En la introduccin Marcos presenta comienza el evangelio de Jess, Mesas, Hijo de Dios.
B- Las obras de Jess revelan que es el Hijo de Dios.

C- Para unir los relatos sobre la vida pblica de Jess con el kerigma de la pasin, el evangelista se sirve del
motivo del secreto mesinico, que utiliza una y otra vez.
D- los evangelios de Mateo y Lucas utilizaron como base el Evangelio de Marcos; pero no su idea directriz.

5) Teologa de Mateo.
Grandes temas teolgicos de Mateo (Lohse / Laad).
Mateo desarrolla su Evangelio en grandes secciones, toma el esquema de Marcos, pero antepone la historia de la
infancia y presenta largos discursos de Jess que constituyen algo as como los hilos conductores de toda la obra. En
estas grandes secciones no slo se encuentran las sentencias y parbolas de Jess, sino tambin las narraciones de sus
hechos. En su obra, la historia de Jess est ntimamente unida a la historia del pueblo de Dios. ste ser el punto de
partida de la exposicin teolgica.
1. El pueblo de Dios y la Iglesia mesinica:
Mateo ve cumplida en Jess la promesa hecha a Abrahn de que en l seran bendecidas todas las razas de la tierra. La
misin del Jess terreno se limita a Israel, pero alcanza a todo el pueblo. La instruccin de Jess a los Doce cuando los
enva en misin se expresa en trminos parecidos. Es cierto que en este pasaje se resalta expresamente la limitacin a
Israel; con todo, Mateo no conoce limitacin alguna para la voluntad salvfica universal de Dios: los discpulos deben
ir a todos los pueblos; esta misin no excluye a Israel por sobre los dems. Las dos perspectivas Israel / pueblos
gentiles no se deben excluir hermticamente de la perspectiva de Mateo.
2. Visin de la historia:
Mateo escribe la historia de Jess como la historia del pueblo de Dios. Integrando ambos aspectos, esta preocupacin
se manifiesta ya en la genealoga. Para configurar su visin de la historia, Mateo recurre a parbolas en el marco de la
tradicin de Jess, tales como las de las parbolas de los viadores homicidas y del banquete real de bodas. La historia
se contempla en su conjunto desde el final; pero, al hacerlo, Mateo renuncia a establecer perodos relacionados con
distintos imperios polticos, concentrndose exclusivamente en la sucesin antiguo pueblo de Dios - nuevo pueblo de
Dios. Sustituye la expresin Reino de Dios por Reino de los Cielos, que revela que a Mateo le interesa dar a
conocer la dimensin universal, csmica.
La accin salvfica de Dios se halla orientada histricamente a congregar la iglesia de los pueblos. Junto a ello
tambin se expresa en las parbolas la fidelidad de Dios para con su pueblo Israel, la paciencia manifestada en el
envo reiterado de numerosos profetas, y en el envo de su hijo a su via Israel. Pero al mismo tiempo llama la
atencin la fuerza con que Mateo ha acentuado el recuerdo del futuro juicio final. Un aspecto digno de mencin
tambin es la relacin del Evangelio con el Antiguo Testamento. Para Mateo y su escuela, la Escritura da testimonio
de Jesucristo y debe leerse desde la actuacin salvfica de Dios en Jesucristo.
3. La imagen de Cristo:
Jess es el pastor de Israel, que va siguiendo a su pueblo. Pero tambin es el Hijo del hombre exaltado, que establece
su reino universal. Se puede considerar que el predicado cristolgico ms importante es ciertamente el ttulo de Cristo.
En cuanto Cristo, Jess es hijo de David, es parte integrante de la historia de Israel, como demuestra la genealoga. En
cuanto Cristo, hace valer - si bien de la forma que le es propia - su derecho real sobre Israel. Entre su pueblo lleva a
cabo las obras del Cristo. Es solo mateo quien habla del Hijo del hombre.
4. La comunidad y su prueba:
Israel ha dejado de ser el nico pueblo de Dios. Su lugar lo ha ocupado la iglesia de todos los pueblos. Aunque est
edificada por el Mesas, se encuentra amenazada; se halla frente a la necesidad de superar la prueba de dar fruto, y de
esta se espera que con toda naturalidad de frutos. La iglesia est llamada, en principio, a prestar odos atentos a la
palabra de Jess y a traducir esa palabra en su vida.
Esta visin nueva de la Ley y esta nueva prctica de la misma deben distinguir el nuevo pueblo de Dios del antiguo.
La motivacin tica central la constituye el Reinado de los cielos, con lo cual se indica que su proclamacin desea
impulsar un comportamiento moral adecuado. El ser cristiano se realiza en la convivencia de los cristianos en las
comunidades. Si se quiere ofrecer un principio estructurante de las comunidades mateanas, hay que mencionar la idea
de fraternidad. La comunidad se entiende a s misma como fraternidad, como familia. Quien cumple la voluntad del
Padre celestial, se es para Jess su hermano, y su hermana y su madre.

6) Teologa de los escritos lucanos


El uso del trmino Espritu.
Es interesante notar que dentro de los evangelios, el evangelio de Marcos utiliza Espritu 8 veces, Mateo 13 y Lucas
18 veces, pero a este uso que le hace Lucas se le debera agregar el uso que hace en Hechos donde aparece 57 veces
Espritu. Es decir que en los textos lucanos, el trmino Espritu aparece 75 veces.
Estructura paralela de Lucas y Hechos:
- El principio o el comienzo.
- La proclamacin inaugural: hay un inicio de la cosa.
- Las confirmaciones a travs de milagros.
- Un xito inicial.
- La oposicin.
- Los viajes.
- Arresto y juicio.
- Consumacin.
En Lucas, el principio tiene que ver con el nacimiento de Jess, en hechos con el asenso.
En Lucas comienza el ministerio de Jess con el sermn de Jess. En Hechos es el sermn de Pedro el da de
Pentecosts.
En Lucas las confirmaciones tienen que ver con la expulsin de demonios. En Hechos se encuentran Pedro y Juan
sanando, en los dos casos despus de las sanidades hay una proclamacin a la gente y una expansin del evangelio.
En Lucas la oposicin por fariseos. En Hechos la oposicin viene del Sanedrn.
En Lucas los viajes son el ministerio ambulante. En Hechos los viajes de Pablo.
En Lucas el juicio es ante el Sanedrn, ante Pilato. En Hechos el juicio es ante el Sanedrn, ante Pilato y ante Herodes,
en Hechos Pablo es juzgado por Flix, Festo y Agripa.
En Lucas la consumacin es en la cruz. En Hechos es en Roma.
Lucas empieza a elaborar todo lo que uno podra plantear como teologa carismtica.
En Hechos 2, en griego cuando habla de distintas lenguas, en griego dialektos significa lenguaje, pero en dos lugares
se utiliza losac de cual viene nuestro trmino glosolaria. El fenmenos en Hechos, todos entendan de lo que se estaba
hablando, mientras que en Corinto nadie entenda. El fenmeno de Corinto es distinto que el de Pentecosts. Si esto es
as por qu Lucas utiliza en Hechos 2 en dos lugares glosalaria? Porque haba una intencin en Lucas de relacionar
con los otros fenmenos de glosolaria esto que ocurri en Hechos tambin que ocurri en otros lados, y lo que ocurri
en ese da tambin sigue ocurriendo hoy. Este paralelo de accin entre Lucas y Hechos muestra que el autor intenta
presentar una fe que deba vivirse, no es una fe racional sino vivencial.

7) Teologa de Juan
a) Dualismo Juanino (ampla LADD 329-343).
El dualismo de Juan. Mundo y hombre (Rudolf Bultmann).
1. La predicacin de Juan consiste en que Dios ha amado tanto al mundo que ha enviado a su Hijo unignito, no
para juzgarlo sino para salvarlo. Para Juan el mundo es de los hombres; el juicio se pronuncia sobre l, porque es malo
y estara perdido sin la venida del Hijo.
La esencia del ko,smos es la oscuridad, no como una sombra que se encuentra encima del mundo, sino como su
esencia propia, en la que l se encuentra a gusto. Amar ms la oscuridad que la luz significa hacer el mal; ser siego
significa hallarse en el pecado. Ello significa, a su vez estar muerto.
En Juan, el Diablo representa el poder a cuya soberana el mundo se ha entregado, el poder de la oscuridad y la
mentira, el poder del pecado y de la muerte. El Diablo es el oponente de Dios, es decir, oscuridad, mentira y muerte
son los enemigos de la luz y de la verdad, de la libertad y de la vida.
2. nicamente a partir de la idea de creacin adquieren los conceptos luz y tinieblas, verdad y mentira, libertad y
esclavitud que proviene del dualismo gnstico el sentido peculiar de Juan. Luz tiene en Juan la significacin de

semilla de salvacin, nicamente en la luz es posible un caminar y actuar seguro. La luz es la claridad, luminosidad,
dentro de la cual el hombre puede no solamente orientarse respecto de los objetos, sino que puede entenderse a s
mismo en el mundo y encontrarse a gusto. La luz posibilita la orientacin en el mundo exterior. La oscuridad significa
que el hombre no hace uso de esta posibilidad, que se cierra al Dios que se revela en la creacin, se toma por dueo de
s mismo, suplantando el puesto del creador.
b) Simbolismo
El AT tiene el lenguaje simblico, de hecho la figura de pastor aparece a lo largo del AT. Jeremas y Ezequiel llaman a
los reyes pastores, y Ezequiel llama profetizas. Juan habla de asalariados que se diferencian del buen pastor.
Otro simbolismo de Juan es la vid, antecedentes del AT Isaas 5. La vid en lenguaje de Juan es alegrico, pero con una
alegora que va llevando al lector a permanecer en l, en comunin.
En el AT se pone bastante nfasis en la vid, esa figura era comn en el mundo griego. Los dioses como agricultores era
algo comn, los dioses sembrando algo en la psiqu de las personas.
El pan, el agua, yo soy el pan de vida. Otra vez estamos en simbolismos muy corrientes, pero Juan le da un sentido
diferente, Juan habla de la vida. Todo este simbolismo juanino, lleva a una relacin ntima y a una necesidad de
relacin, que podra entenderse como repugnante, y ms para la mentalidad juda.
Cuando Jess dice, el que come mi carne y bebe mi sangre es aquel que tiene vida, est chocando con el pensamiento
judo porque no se puede tomar la sangre. El simbolismo de Juan es muy teolgico, est en el trasfondo judo.
c) Cristologa o imgenes de Cristo, el camino de la salvacin
Cristologa.
La teologa de Juan desarrolla con independencia la cristologa de la tradicin primitiva y presenta a Jess como el
enviado del Padre, mediante el cual Dios se revela a s mismo y manifiesta su amor. Los ttulos cristolgicos sirven sin
excepcin para proclamar que Jess es el Hijo del Padre, ha recibido la plenitud de la potestad y, como hijo de hombre
es ensalzado y glorificado mediante la consumacin de su obra en la cruz.

8) Teologa del Apocalipsis


nfasis principales
a) Por esta visin csmica del libro de Apocalipsis muestra el inters csmico que tiene el mundo, apela al mundo.
b) Tiene que ver con lo que llamamos la cultura posmoderna. El gran Bruce Mezger en conferencia en el SITB dijo
que el libro de Apocalipsis apela a nuestra imaginacin. El uso de figuras lo nico a lo que nos desafa es a pensar
cmo es la bestia, el dragn, etc. Es un ejercicio de la imaginacin, la imaginacin impacta a una cultura posmoderna.
c) Es el movimiento de la teologa hacia la apocalptica, este movimiento hacia las sectas apocalpticas, el movimiento
sectario ha tenido un nfasis y la teologa cristiana ha tenido un nfasis en lo apocalptico. Estamos viviendo una
poca en donde lo apocalptico, y el uso de imgenes, estn muy presente.

Comparacin y contraste con Marcos y Mateo (Esto es un agregado)


- En Marcos Jess anuncia el Reino de Dios, este es un elemento central.
- El discipulado en Marcos ocupa un lugar especial dado que constituye una exigencia fundamental.
- De la cercana del Reino de Dios, que para Mc 1.14 constituye una perspectiva programtica, solo se habla
una vez, en el envo de los discpulos.
- El Jess agonizante no pronuncia grito alguno, ni siquiera el grito de abandono como en el texto paralelo de
Mc 15.37 y 34.
- En Mateo Jess es y representa el cumplimiento de las promesas a Abraham.
- Mateo realiza una genealoga de Jess partiendo de Abraham, Lucas parte de Adan.
- En Mateo el Reino de Dios es reemplazado por Reino de los cielos, esto revela que a Mateo le interesa dar a
conocer una dimensin universal, csmica.
- Lucas no recoge el viaje de Jess al territorio pagano.

Lucas habla con mayor frecuencia que los otros sinpticos de Jess como profeta. Como profeta, Jess se
aproxima a la figura de Juan Bautista; pero lo supera, pues l es el profeta escatolgico semejante a Moiss
anunciado en Dt 18.15.

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