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2) La teologa de Pablo:
a) Antropologa Paulina
1. El concepto swma:
Es el concepto ms amplio que caracteriza al ser humano en Pablo; segn Bultmann, el soma pertenece
constitutivamente al ser humano en el hecho de que Pablo no se imagina ni siquiera un futuro ser humano en plenitud
despus de la muerte como un ser sin soma, la nica existencia humana que existe y tambin en la esfera del
pneuma es la somtica, por lo tanto se lo designa como a la persona en su totalidad: el hombre es soma. Loshe
dice: el hombre se presenta ante los dems como swma. El hombre se encuentra con el otro como soma y de este
modo toma contacto con su mundo circundante. El sentido de Lohse, refiere a lo que describe Bultmann en su estudio.
2. El concepto Yuce,:
Segn Bultmann yuce, puede tomar la designacin de persona, de yo. Yuce, es (como en la gnosis) la fuerza vital
puramente natural de calidad terrena en contraposicin a la fuerza de la vida divina. As puede el adjetivo yuciko,j
adquirir el sentido de: poco valor, limitado, corruptible. Donde no aparece la contraposicin a pneuma, se emplea
yuce, absolutamente en sentido de la tradicin del AT y del judasmo, en concreto para la designacin de la vida
humana o del hombre en su vitalidad. Lohse, dice que yuce,, designa al hombre como ser vivo.
3. El concepto kardi,a:
Pablo emplea kardi,a en el mismo sentido de nous, es decir: para designar al yo como queriendo, haciendo planes,
como intentando. Kardi,a es el yo del hombre, el yo que planea, que quiere, el sujeto de la decisin. La diferencia
entre nous y kardi,a radica en que en kardi,a no se subraya el elemento del saber, contenido y subrayado en el
nous, sino que domina el elemento del esfuerzo y del querer as como la agitacin por los sentimientos (dolor y
amor): es lo interior en oposicin a lo exterior, el yo autntico como distinto de lo que el hombre aparenta. Lohse
destaca el versculo de 1 Tes. 2:4, donde la alusin al corazn indica que el hombre no puede ocultar nada ante Dios,
sino que se halla ante l como un libro abierto.
b) Concepto de pecado, ley y muerte.
Pecado:
Mientras que para el cristianismo anterior a Pablo Pecado era el conjunto de los actos de desobediencia y
apartamiento de Dios, para Pablo era la fuerza csmica que hizo su entrada en el mundo con la obra de Adn y que
desde entonces tiene a la humanidad sometida a esclavitud, Pablo no ve al pecado como simples actos pecaminosos
aislados, sino que lo interpreta como un poder csmico y habla de la pecaminosidad de todos los hombres, para l el
pecado tiene su origen en las acciones pecaminosas y trae consigo la muerte.
Pablo presenta al pecado como enemistad contra Dios y no como una tara hereditaria que se transmita de una
generacin a otra, los hombres nacen en esa enemistad contra Dios pero dicha enemistad es culpa personal de cada
uno, puesto que todos se revelan contra Dios. El discurso de Pablo arranca en la cruz de Cristo y reconoce que el
poder del pecado no poda vencerse con la Ley, puesto que estaba reducida a impotencia por la carne. Cristo ha
aparecido en carne y con ello ha entrado en el mbito de seoro del pecado. Pero permaneciendo obediente en la sarx,
obediente hasta la muerte en cruz, ha vencido al pecado en su propio campo. Por eso, slo la cruz de Cristo muestra
que es realmente el pecado.
Pablo ve que el pecado es la ruina del hombre, ya que lo hace infeliz: cuando Pablo habla de pecado, habla del
hombre. En la carta a los Romanos trata de mostrar la universalidad del pecado en el hombre; por tener su origen en
Adn, la humanidad forma un todo en la situacin de ausencia de salvacin. La experiencia, tal y como Pablo la
presenta, muestra que todos sucumben al pecado, pero el pecado no reina fuera del hombre, sino que ha obtenido la
soberana sobre el hombre.
La Ley:
Pablo no concibe la Ley simplemente como una norma divina para la conducta humana ni como parte de las Santas
Escrituras, aunque ella tiene un origen divino, y por lo tanto es buena; pero por la debilidad y pecaminosidad
humanas, se convierte en un instrumento de condenacin y muerte. La dispensacin de la Ley se puede llamar
dispensacin de muerte, de esclavitud al mundo, pacto de esclavitud. La vida bajo la Ley es una esclavitud de la que
las personas necesitan liberarse.
Muerte:
Los pecadores tambin estn en estado de muerte: estabais muertos en vuestros delitos y pecados. Aunque la muerte
suele incluir el fallecimiento fsico, es obvio de que aqu Pablo debe referirse a la muerte espiritual, que equivale a
la enajenacin de Dios. En una expresin diferente, Pablo describe a las personas en el siglo antiguo como los que se
pierden. Esta palabra puede designar tanto la condenacin final de los perdidos como su estado actual sin Cristo. Se
les llaman los que se pierden no slo porque estn espiritualmente muertos sino, porque van camino de la
destruccin final.
c) Soteriologa paulina
Segn Gnilka, las metforas que usa Pablo para ilustrar la salvacin son:
Metfora de la reconciliacin:
Esta metfora es de uso relativamente escaso en la teologa de Pablo y es muy probable que l se remita a una
tradicin cristiana ya existente. La concepcin cristiana de la reconciliacin es que la realiza Dios, es suya la
iniciativa, y no es el hombre el que se esfuerza por lograrla. La reconciliacin es la expresin del amor de Dios,
manifestado en la muerte sustitutoria de su Hijo, la enemistad era de parte de los hombres y se diriga contra Dios pero
sin que haya una contrapartida; El que tena que cambiar la mente no era Dios sino los hombres.
Metfora de la redencin:
Es de uso escaso por parte de Pablo, pero tambin aparece en textos importantes como ser en Glatas. El envo del
Hijo al mundo tuvo lugar para rescatar a los que se hallaban bajo la ley, para que recibiramos la filiacin adoptiva
(Gl 4:4-5). Diessman se manifest a favor de que detrs de ese trmino hubiera que contemplar el rescate de un
esclavo. En este caso quien mantena en estado de esclavitud era la Tor, y el apstol considera que la situacin bajo la
Tor es digna de maldicin. La liberacin lo ha sido de la esclavitud y se ha ordenado a la recepcin del estado de hijo.
Metfora de la liberacin:
La liberacin es otro aspecto del mensaje paulino de la salvacin. En Glatas, la liberacin, aparece en relacin
inmediata con la doctrina de la justificacin; es una liberacin del poder del pecado, de la ley y de la muerte.
Liberacin significa poder vivir una vida fecunda y llena de sentido, determinada por la justicia de Dios, por la accin
salvfica de Dios en Cristo. Pablo denomina como gloria a la libertad en su realizacin plena, pero esta realizacin
est todava por llegar.
Metfora de la nueva creacin:
Aqu la actuacin salvfica de Dios se interpreta en trminos creacionales. Pablo presenta esta expresin solo dos
veces, y tiene la caracterstica que la formula en presente y tiene una concentracin antropolgica. El que ha recibido
el bautismo ya es nueva creacin, y en cuanto nueva creacin, el hombre adquiere su existencia en Cristo. Las nuevas
criaturas son as signos de esperanza para la creacin. Tanto la libertad como la nueva creacin se fundamentan en el
Espritu.
Metfora de la gracia:
Ser cristiano es gracia; la gracia es en primer trmino un poder divino, que se orienta a la salvacin de todos los
hombres. La gracia aparece personalizada, esta es gracia divina, procurada por Jesucristo, por su obediencia. La gracia
se personaliza y se presenta como un poder cuando se opone a la ley y se recuerda que los creyentes no estn ya bajo
la ley sino bajo la gracia. Gracia no significa una cualidad divina, sino la manifestacin incomparable de gracia, que
tiene como objetivo la salvacin de los hombres. Por hallarse en el contexto de la doctrina de la justificacin, hay que
decir: es la manifestacin de Dios, un Juez de gracia.
El texto narrativo ms antiguo sobre Jess fue un relato trabado de su Pasin y muerte. Lo llamamos relato primigenio
de la pasin. El objetivo de ese relato habra sido anunciar lo que haba acontecido en la Pasin de acuerdo con la
voluntad de Dios. El texto primigenio de la Pasin habra sido una historia interpretada teolgicamente y estaba
destinado para ser usado en la asamblea comunitaria. Las cuestiones que importan son dos: saber si comenzaba con el
procedimiento de Jess o si se ampla hacia atrs, hasta la decisin del Sanedrn de dar muerte a Jess, o si se trata de
decidir si se incluye o no la percopa sobre el descubrimiento del sepulcro vaco.
Afirmacin de Lohse en cuanto a que los evangelios no contienen relatos sobre la vida de Jess.
Lohse afirma que los evangelios no deben entenderse como relatos histricos sobre la vida de Jess, sino que estos
anuncian que l es al Cristo. De ah que la cuestin del Jess histrico comience por el kerigma cristiano primitivo.
Hay que entender que no puede haber fe cristiana antes de que exista un kerigma cristiano, es decir, antes de pascua.
Porque es entonces cuando comienza a comunicarse el acontecimiento Cristo como acto salvfico y escatolgico de
Dios. Bultmann sostiene que el conocimiento del Jess histrico no es necesario para la fe cristiana. La fe se
fundamenta de modo exclusivo en el anuncio del Cristo crucificado y resucitado, por lo que est interesada en la
historicidad de Jess como tal, pero no en el conocimiento exacto de las circunstancias precisas de la actividad y
predicacin del Jess histrico.
En contrapartida a Bultmann, Ksemann indic que no es viable poner en tela de juicio la relevancia de la historia
para la fe. Si bien, es verdad que hasta despus de la pascua no puede haber confesiones de fe en el Seor crucificado
y resucitado; pero tales confesiones estn vinculadas a la historia de Jess.
Para obtener de los evangelios una informacin ms precisa sobre el Jess histrico hay que tener en cuenta el carcter
peculiar de estos textos. Se basan en la tradicin de Jess transmitida oralmente por la comunidad cristiana. Por ello
hay que entresacar de la tradicin sinptica una serie de frases que con seguridad pronunci Jess y no otra persona.
En cambio son frases de la comunidad, por ejemplo, todas las que hablan de la pasin, muerte y resurreccin de Cristo
o del Hijo del hombre, ya que en ella se expresa el kerigma cristiano primitivo.
C- Para unir los relatos sobre la vida pblica de Jess con el kerigma de la pasin, el evangelista se sirve del
motivo del secreto mesinico, que utiliza una y otra vez.
D- los evangelios de Mateo y Lucas utilizaron como base el Evangelio de Marcos; pero no su idea directriz.
5) Teologa de Mateo.
Grandes temas teolgicos de Mateo (Lohse / Laad).
Mateo desarrolla su Evangelio en grandes secciones, toma el esquema de Marcos, pero antepone la historia de la
infancia y presenta largos discursos de Jess que constituyen algo as como los hilos conductores de toda la obra. En
estas grandes secciones no slo se encuentran las sentencias y parbolas de Jess, sino tambin las narraciones de sus
hechos. En su obra, la historia de Jess est ntimamente unida a la historia del pueblo de Dios. ste ser el punto de
partida de la exposicin teolgica.
1. El pueblo de Dios y la Iglesia mesinica:
Mateo ve cumplida en Jess la promesa hecha a Abrahn de que en l seran bendecidas todas las razas de la tierra. La
misin del Jess terreno se limita a Israel, pero alcanza a todo el pueblo. La instruccin de Jess a los Doce cuando los
enva en misin se expresa en trminos parecidos. Es cierto que en este pasaje se resalta expresamente la limitacin a
Israel; con todo, Mateo no conoce limitacin alguna para la voluntad salvfica universal de Dios: los discpulos deben
ir a todos los pueblos; esta misin no excluye a Israel por sobre los dems. Las dos perspectivas Israel / pueblos
gentiles no se deben excluir hermticamente de la perspectiva de Mateo.
2. Visin de la historia:
Mateo escribe la historia de Jess como la historia del pueblo de Dios. Integrando ambos aspectos, esta preocupacin
se manifiesta ya en la genealoga. Para configurar su visin de la historia, Mateo recurre a parbolas en el marco de la
tradicin de Jess, tales como las de las parbolas de los viadores homicidas y del banquete real de bodas. La historia
se contempla en su conjunto desde el final; pero, al hacerlo, Mateo renuncia a establecer perodos relacionados con
distintos imperios polticos, concentrndose exclusivamente en la sucesin antiguo pueblo de Dios - nuevo pueblo de
Dios. Sustituye la expresin Reino de Dios por Reino de los Cielos, que revela que a Mateo le interesa dar a
conocer la dimensin universal, csmica.
La accin salvfica de Dios se halla orientada histricamente a congregar la iglesia de los pueblos. Junto a ello
tambin se expresa en las parbolas la fidelidad de Dios para con su pueblo Israel, la paciencia manifestada en el
envo reiterado de numerosos profetas, y en el envo de su hijo a su via Israel. Pero al mismo tiempo llama la
atencin la fuerza con que Mateo ha acentuado el recuerdo del futuro juicio final. Un aspecto digno de mencin
tambin es la relacin del Evangelio con el Antiguo Testamento. Para Mateo y su escuela, la Escritura da testimonio
de Jesucristo y debe leerse desde la actuacin salvfica de Dios en Jesucristo.
3. La imagen de Cristo:
Jess es el pastor de Israel, que va siguiendo a su pueblo. Pero tambin es el Hijo del hombre exaltado, que establece
su reino universal. Se puede considerar que el predicado cristolgico ms importante es ciertamente el ttulo de Cristo.
En cuanto Cristo, Jess es hijo de David, es parte integrante de la historia de Israel, como demuestra la genealoga. En
cuanto Cristo, hace valer - si bien de la forma que le es propia - su derecho real sobre Israel. Entre su pueblo lleva a
cabo las obras del Cristo. Es solo mateo quien habla del Hijo del hombre.
4. La comunidad y su prueba:
Israel ha dejado de ser el nico pueblo de Dios. Su lugar lo ha ocupado la iglesia de todos los pueblos. Aunque est
edificada por el Mesas, se encuentra amenazada; se halla frente a la necesidad de superar la prueba de dar fruto, y de
esta se espera que con toda naturalidad de frutos. La iglesia est llamada, en principio, a prestar odos atentos a la
palabra de Jess y a traducir esa palabra en su vida.
Esta visin nueva de la Ley y esta nueva prctica de la misma deben distinguir el nuevo pueblo de Dios del antiguo.
La motivacin tica central la constituye el Reinado de los cielos, con lo cual se indica que su proclamacin desea
impulsar un comportamiento moral adecuado. El ser cristiano se realiza en la convivencia de los cristianos en las
comunidades. Si se quiere ofrecer un principio estructurante de las comunidades mateanas, hay que mencionar la idea
de fraternidad. La comunidad se entiende a s misma como fraternidad, como familia. Quien cumple la voluntad del
Padre celestial, se es para Jess su hermano, y su hermana y su madre.
7) Teologa de Juan
a) Dualismo Juanino (ampla LADD 329-343).
El dualismo de Juan. Mundo y hombre (Rudolf Bultmann).
1. La predicacin de Juan consiste en que Dios ha amado tanto al mundo que ha enviado a su Hijo unignito, no
para juzgarlo sino para salvarlo. Para Juan el mundo es de los hombres; el juicio se pronuncia sobre l, porque es malo
y estara perdido sin la venida del Hijo.
La esencia del ko,smos es la oscuridad, no como una sombra que se encuentra encima del mundo, sino como su
esencia propia, en la que l se encuentra a gusto. Amar ms la oscuridad que la luz significa hacer el mal; ser siego
significa hallarse en el pecado. Ello significa, a su vez estar muerto.
En Juan, el Diablo representa el poder a cuya soberana el mundo se ha entregado, el poder de la oscuridad y la
mentira, el poder del pecado y de la muerte. El Diablo es el oponente de Dios, es decir, oscuridad, mentira y muerte
son los enemigos de la luz y de la verdad, de la libertad y de la vida.
2. nicamente a partir de la idea de creacin adquieren los conceptos luz y tinieblas, verdad y mentira, libertad y
esclavitud que proviene del dualismo gnstico el sentido peculiar de Juan. Luz tiene en Juan la significacin de
semilla de salvacin, nicamente en la luz es posible un caminar y actuar seguro. La luz es la claridad, luminosidad,
dentro de la cual el hombre puede no solamente orientarse respecto de los objetos, sino que puede entenderse a s
mismo en el mundo y encontrarse a gusto. La luz posibilita la orientacin en el mundo exterior. La oscuridad significa
que el hombre no hace uso de esta posibilidad, que se cierra al Dios que se revela en la creacin, se toma por dueo de
s mismo, suplantando el puesto del creador.
b) Simbolismo
El AT tiene el lenguaje simblico, de hecho la figura de pastor aparece a lo largo del AT. Jeremas y Ezequiel llaman a
los reyes pastores, y Ezequiel llama profetizas. Juan habla de asalariados que se diferencian del buen pastor.
Otro simbolismo de Juan es la vid, antecedentes del AT Isaas 5. La vid en lenguaje de Juan es alegrico, pero con una
alegora que va llevando al lector a permanecer en l, en comunin.
En el AT se pone bastante nfasis en la vid, esa figura era comn en el mundo griego. Los dioses como agricultores era
algo comn, los dioses sembrando algo en la psiqu de las personas.
El pan, el agua, yo soy el pan de vida. Otra vez estamos en simbolismos muy corrientes, pero Juan le da un sentido
diferente, Juan habla de la vida. Todo este simbolismo juanino, lleva a una relacin ntima y a una necesidad de
relacin, que podra entenderse como repugnante, y ms para la mentalidad juda.
Cuando Jess dice, el que come mi carne y bebe mi sangre es aquel que tiene vida, est chocando con el pensamiento
judo porque no se puede tomar la sangre. El simbolismo de Juan es muy teolgico, est en el trasfondo judo.
c) Cristologa o imgenes de Cristo, el camino de la salvacin
Cristologa.
La teologa de Juan desarrolla con independencia la cristologa de la tradicin primitiva y presenta a Jess como el
enviado del Padre, mediante el cual Dios se revela a s mismo y manifiesta su amor. Los ttulos cristolgicos sirven sin
excepcin para proclamar que Jess es el Hijo del Padre, ha recibido la plenitud de la potestad y, como hijo de hombre
es ensalzado y glorificado mediante la consumacin de su obra en la cruz.
Lucas habla con mayor frecuencia que los otros sinpticos de Jess como profeta. Como profeta, Jess se
aproxima a la figura de Juan Bautista; pero lo supera, pues l es el profeta escatolgico semejante a Moiss
anunciado en Dt 18.15.