UNIVERSIDADE FEDERAL DO ESTADO DO RIO DE JANEIRO

Centro de Cincias Humanas e Sociais

Escola de Museologia

INTERDISCIPLINARIDADE, ABSTRAO MUSEOLGICA E TATUAGENS:

a automusealizao do corpo dos indivduos como museu de suas
experincias passadas

AMANDA DE ALMEIDA BATISTA

Rio de Janeiro,
2014

Interdisciplinaridade, abstrao museolgica e tatuagens:

a automusealizao do corpo dos indivduos como museu de suas
experincias passadas

por

Amanda de Almeida Batista

Trabalho de Concluso de Curso da Universidade Federal do

Estado do Rio de Janeiro (UNIRIO) apresentado Escola de
Museologia como exigncia para obteno do Grau de
Bacharel em Museologia

Orientadora: Prof Avelina Addor

Rio de Janeiro,
2014

AMANDA DE ALMEIDA BATISTA

INTERDISCIPLINARIDADE, ABSTRAO MUSEOLGICA E TATUAGENS:

a automusealizao do corpo dos indivduos como museu de suas
experincias passadas

Avaliado por:

_____________________________________________
Prof Avelina Addor
Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro

_____________________________________________
Prof Dr. Jos Mauro Matheus Loureiro
Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro

_____________________________________________
Prof Dr Leila Beatriz Ribeiro
Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro

 memria de minha querida avozinha, Maria das Dores de Almeida. Apesar de ter
sido analfabeta funcional, sempre gostou de guardar objetos e, mesmo sem ter
conhecimento da existncia de uma Museologia, montou seu prprio acervo pessoal
de carter familiar, hbito este que foi passado a seus descendentes.

AGRADECIMENTOS

Agradeo primeiramente minha me, que devido aos revezes do destino,

teve que assumir sozinha a responsabilidade de me criar, educar e transmitir todos
os valores que possuo atualmente e considero imprescindveis na convivncia
harmoniosa social, na escalada dos degraus ngremes constituintes da vida pessoal
e profissional e na minha estabilizao como cidad ntegra, tais como carter,
responsabilidade e compaixo com o prximo. Minha me sempre fez de tudo para
investir na minha educao, alm de infalivelmente me oferecer suporte psicolgico
e emocional nos momentos mais delicados de minha vida, como foi o caso da
concluso deste curso de Museologia. Aps possuir mais da metade desta
graduao concluda, percebi que no havia me identificado com a profisso e me
encontrava insatisfeita. Minha me sempre deixou claro que em momento algum eu
possua a obrigatoriedade de dar continuidade a algo que me desmotivava. Ainda
que o ltimo ano de graduao tenha me colocado em estado depressivo, ela
sempre esteve comigo procurando amenizar minhas dores, sofrendo tanto ou at
mais do que eu durante o doloroso processo que culminou no surto na poca da
elaborao desta monografia.

Agradeo minha famlia pelo incentivo aos estudos, s exigncias

realizadas, pela compreenso das ausncias e por me apoiar integralmente em
todas as minhas empreitadas e sonhos: minha tia Ana Martinelli, meu tio Jaime de
Almeida e meus primos Arthur Martinelli, Aline Martinelli e Guilherme Martinelli.

Agradeo professora Avelina Addor pelo cuidado e zelo constantes com

seus alunos, sendo solcita para alm do ambiente e horrio acadmicos. Por toda a
positividade transmitida e por ter oferecido toda a credibilidade que necessitei para
estruturar este meu novo tema de monografia desde sua origem. Pela oferta de
ideias e materiais de pesquisa norteadores da concepo deste trabalho, aceitando
assumir tambm a tarefa de me orientar.

Agradeo aos amigos de longa data feitos durante minha frequncia como
aluna do Colgio Santa Maria, em So Joo de Meriti, onde conclu meus ensinos
fundamental e mdio: Gisele Freitas, Yasmin Monteiro, Cristiana Matos, Carolina

Rosa, Clara Guimares, Luiza Paes, Jssica Carvalho, Caroline Marques, entre
outros. Foram-nos impostas distncias fsicas derivadas das responsabilidades da
vida adulta, mas o afeto incondicional e o companheirismo se mantiveram.

s paixes que surgiram em minha vida no primeiro semestre do ano de

2010. So a parcela mais extrema da Museologia de minha vida e foram, na
verdade, o motivo pelo qual dei prosseguimento a um curso de graduao com o
qual, desde o incio, sabia que no me identificava: Carlos Eduardo Barata, Italo
Araujo Junior, Katharina Kossak, Lgia Maria Macdo, Natasha Ml, Phelipe
Rezende e Tamara Tofani.

Aos demais amigos que fiz durante a graduao em Museologia alheios a

minha turma de ingresso ou que, ainda pertencentes 2010.1, tornei-me prxima no
decorrer da faculdade ou pessoas que conheci devido a impactos diretos causados
pela Museologia em minha vida, sendo tambm essenciais nas superaes de
crises individuais ou coletivas: Ana Amaral, ricka Madeira de Souza, Guilherme
Venncio, Luniara Miranda, Maria Pierro, Marlia Andrade, Natasha Rodrigues,
Paloma Bensabat, Pilar Teixeira, Pedro Amaral, Raphael Sandim, Samia Jraige,
Stephanie Coutinho, Tatiana Arago, Tatiane Giacomini, Thain Medeiros.

Aos amigos que fiz devido aos desdobramentos indiretos que a graduao
em Museologia trouxe para mim e sem quem, se no fossem os momentos de
descontrao essenciais e o sentimento familiar que nos une, eu teria literalmente
surtado de vez durante esse processo: Alexandre Bastos, Davi Giordano, Diego
Pacheco, Ed Pereira, Fbio Serro, Flvia Maciel, Glariston Bockorny, Joo Nacif,
Lara Neves, Michel Flix, Natasha Pasquini e Rodrigo Vilela.

queridssima Etyelle Araujo, que posso considerar quase irm, sendo um

dos pilares fundamentais que mais me ofereceram estrutura nos momentos de crise
e a quem posso quase denominar coorientadora desta monografia.

Ao meu grandiosssimo amigo Victor Miranda, a quem conheo desde

minhas ltimas frias antes do ingresso neste ensino superior, quando ambos
tnhamos nossos dezessete anos cheios de ideologias juvenis e podamos dispor de

frias inteiras frente do computador dedicadas ao antigo vcio dos jogos de RPG
online. Mesmo com os milhares de quilmetros que separam o Rio de Janeiro de
Recife, fez-se presente em todos os momentos fundamentais dessa minha
caminhada, prestando solidariedade e demonstrando preocupao mais latentes em
algumas situaes do que pessoas prximas fisicamente.

Aos amigos que adquiri aps a minha entrada no universo do mundo da

musculao, esporte este que ajudou no s na construo da minha autoestima,
mas que foi o que literalmente me manteve de p na poca de descompromisso com
a realidade devido ao estado depressivo e que auxiliou na manuteno da minha
sanidade mental durante o processo da metade final desta minha graduao.
Agradeo ngela (que praticamente me adotou), ngelo Petersen, Gustavo, Igor
Carreira, Marcelo Soledad, Renan Reimermendt, Robson Figueiredo e Yasminne
Nesse.

Aos amigos que fiz no SENAI ao me tornar aluna do curso tcnico em

Edificaes, onde acredito aos poucos estar descobrindo meu futuro profissional:
Aldair Melo, Andr Paiva, Hortensia Pereira, Marieta Vasconcellos e Roberto
Figueiro.

A todos que, de alguma maneira, ofereceram-me um ombro amigo e

momentos de paz inestimveis para que eu aguentasse esse perodo to
conturbado. Um agradecimento especial Letcia Collodeti, que passou a integrar
minha vida no meio dessa baguna e cedeu uma das entrevistas utilizadas na
confeco deste trabalho.

Agradeo bastante cordialidade, simpatia e simplicidade do tatuador

profissional Lcio Mauro da Silva, outro entrevistado durante a realizao desta
monografia. Com as respostas s perguntas que a ele fiz, Lcio, como um dos
precursores da tatuagem brasileira, conseguiu resumir em alguns minutos a
dificuldade da consolidao da profisso no Brasil e a evoluo da imaterialidade do
fazer artstico. A participao dele neste trabalho de concluso de curso ratifica o
desempenho funcional da tatuagem como representao socioantropolgica.

Por ltimo, e certamente no menos importante, Museologia. Nosso

relacionamento de cinco anos foi um dos mais conturbados e dolorosos que tive em
minha vida, culminando em um dio e revolta profundos. Passada a tormenta,
consigo visualizar as coisas boas que ficaram dessa relao. At o presente
momento, foi o que me mais me fez aprender, evoluir e despertou em mim as
preocupaes adultas acerca da vida, deixando apenas a memria da criana de 17
anos recm-sada do Ensino Mdio que eu era. Estendo minha mo e lhe ofereo a
paz, alm do meu mais sincero muito obrigada por exorcizar meus demnios.

RESUMO

O trabalho aborda a Museologia como uma transdisciplina interdisciplinar, fazendo

uma anlise acerca das cinco principais tendncias tericas de seu objeto de
estudo, que desencarnado da instituio museolgica e assume um carter
abstrato. Por consequncia, afirma a viabilidade das tatuagens serem relevantes sob
o prisma das pesquisas museolgicas, alm de fornecer analogias conectivas das
informaes extradas dessa arte corporal e seus mais variados significados com a
linguagem tcnica especfica da rea da Museologia.

Palavras-chave: Museu, Museologia, corpo, tatuagem, interdisciplinaridade.

LISTA DE ABREVIATURAS

DoTraM: Documents de Travail sur la Museologie (traduo livre: Documentos de

Trabalho sobre Museologia)
FFLCH: Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas
FUNARJ: Fundao Anita Mantuano de Artes do Estado do Rio de Janeiro
ICOFOM:

International

Committee

for

Museology

(traduo

livre:

Comit

Internacional de Museologia)
ICOM: International Council of Museums (traduo livre: Conselho Internacional de
Museus)
IFCS: Instituto de Filosofia e Cincias Sociais
MAST: Museu Astronomia e Cincias Afins
MP: Museologia Postulada
MuWoP: Museological Working Papers (traduo livre: Publicaes Museolgicas)
PACC: Programa Avanado de Cultura Contempornea
UDESC: Universidade do Estado de Santa Catarina
UFRJ: Universidade Federal do Rio de Janeiro
UGF: Universidade Gama Filho
UNESCO: United Nations Educational, Scientific and Cultural Organization (traduo
livre: Organizao das Naes Unidas para a Educao, a Cincia e a Cultura)
UNIRIO: Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro
USP: Universidade de So Paulo

SUMRIO

Pg.
Introduo ................................................................................................................. 12
Captulo 1 ................................................................................................................. 15
Captulo 2 ................................................................................................................. 22
Captulo 3 ................................................................................................................. 39
Consideraes Finais ............................................................................................... 54
Referncias .............................................................................................................. 56
Anexos ...................................................................................................................... 59
Anexo 1: Entrevista Letcia Collodeti ............................................................. 60
Anexo 2: Entrevista Lcio Mauro da Silva ..................................................... 65

Introduo

Uma das afirmativas mais difundidas e comprovadas ao longo de meus

estudos no curso de Museologia foi o seu carter interdisciplinar, onde
estabelecido o dilogo e a troca de informaes no s com outras cincias do
campo das Cincias Humanas e Sociais como tambm com as pertencentes s
Biolgicas e, at mesmo, s Exatas. Por questes de afinidades diretamente
estabelecidas, a Museologia tem seu vis de interseco informacional melhor
solidificado no mbito das Cincias Humanas e Sociais, possuindo seus pilares
principais apoiados em constante contato com os estudos da Histria, Sociologia,
Filosofia e Antropologia.

O trabalho de concluso de curso que se segue tem como objetivo estreitar

os laos cognitivos da Museologia com as cincias de mesmo campo com as quais
entra em dilogo. A suposio de que o corpo do indivduo tem a possibilidade de
desempenhar a funo de Museu de suas experincias passadas tambm atribui
pesquisa um carter de originalidade, subsidiando material indito de estudo entre
as reas correlatas a serem utilizadas na confeco de tal trabalho.

Contudo, a comparao pretendida no se trata de devaneios desconexos.

Os alunos do curso de Museologia da Universidade Federal do Estado do Rio de
Janeiro (UNIRIO), em seu primeiro perodo, de acordo com as alteraes
curriculares realizadas no primeiro semestre de 2008 (currculo vigente durante meu
ingresso) e com as do segundo semestre de 2010 (currculo atual), possuem uma
disciplina nomeada Antropologia Cultural. No primeiro semestre de 2010, ano em
que iniciei meus estudos como museloga em formao, as aulas da disciplina
supracitada foram ministradas pelo Professor Doutor Amir Geiger. Durante nossa
primeira aula, para realizar um link entre Antropologia e Museologia, o professor
proferiu uma frase que jamais foi por mim esquecida e, como tal, utilizada como
norte embrionrio dos argumentos que permeiam a temtica dessa concepo
monogrfica: Nosso corpo o Museu de nossas experincias passadas.

12

Para os profissionais do setor da cultura, ainda que estudantes, evidente a

errata quanto afirmao dos museus serem considerados depsitos de coisas
velhas. Entretanto, ao se afastar dessa esfera, facilmente percebida que essa
ainda a concepo de muitos. Em sua manuteno, um museu depende de
visitao, de pblico. Por meio da percepo dessa necessidade, foi iniciada a
quebra do paradigma do museu esttico do museu depsito de coisas velhas
como ocorria no caso dos primrdios gabinetes de curiosidades: reunio de objetos
particulares pertencentes a um determinado colecionador, sendo este acervo
exposto sem um objetivo, o que fazia no ocorrer uma organizao em relao
sua disposio e, de maneira consequente, a comunicao entre os objetos era
comprometida; ou melhor, era inexistente, assim como sua informao.

Atualmente, entende-se que as trs funes bsicas de uma instituio

museolgica so a comunicao, a pesquisa e a preservao, cabendo s
exposies sejam estas temporrias ou permanentes desempenhar o papel de
veculo comunicacional principal entre o museu em questo e o seu visitante. A
viso contempornea que se possui relacionada a museus os interpretam como
processos; ou seja, os museus so organismos vivos que se encontram em
metamorfoses constantes, sendo estas direcionadas pela insero no meio social.

A relao de dependncia das instituies museolgicas com a sociedade

se tornou via de mo dupla, uma vez que foi desenvolvido o seu potencial como
espao informativo e educacional de lazer. Faz-se necessrio o constante dilogo
com as transformaes do contexto no qual est imerso para que haja uma
assiduidade de visitao, para que a frequncia no seja restrita de modo
classificatrio apenas como uma procura por parte dos responsveis pelo
estabelecimento e a recproca no seja aplicada. A prosa indefectvel idealizada
para que ocorra entre os museus e o seu meio pautada no reconhecimento por
parte da sociedade de que o local fsico guarnece testemunhos a seu respeito, dos
seus reflexos comportamentais, e esse equilbrio buscado atravs da interatividade
realizada pelos setores educativos, cujo objetivo aproximar os dois extremos
(museu sociedade) do fluxo comunicacional realizado pelas exposies.

13

A viso tradicional da Museologia a relacionava diretamente com o estudo

dos museus instituies fsicas. Essa abordagem foi interpretada como retrgrada
a partir do entendimento dos museus como processos, criando o conceito de Museu,
com m maisculo, que um fenmeno e compreende um universo muito mais
amplo do que aquele restrito fisicalidade dos museus como espaos delimitados
fisicamente. Essa interpretao surgiu da Professora Doutora Tereza Scheiner
durante uma palestra com o tema Tendncias contemporneas da pesquisa
museolgica, conferida no Museu de Astronomia e Cincias Afins MAST, em
setembro de 2005. Para ela, a Museologia deve ser compreendida como o campo
do conhecimento dedicado ao fenmeno Museu, enquanto representao da
sociedade humana, nos diferentes tempos e espaos sociais. (SCHEINER, 2005, p.
96) Dessa forma, fica implcito que os processos de musealizao so muito mais
abrangentes do que aqueles que se restringem ao museu-instituio e aos acervos
museolgicos do ponto de vista conservador, inseridos no contexto museuinstituio, alm de ratificar que os estudos museolgicos no se limitam a si
mesmos, utilizando das cincias Museologia relacionadas para auxiliarem suas
teorias.

No primeiro captulo, so desenvolvidos os conceitos disciplinares para

configurar a Museologia como uma transdisciplina interdisciplinar, demonstrando sua
conexo fundamental com as outras cincias que compe o complexo das Cincias
Humanas e Sociais e as possveis recorrncias de auxlio s Cincias da Natureza e
Exatas. implicitado o seu interesse por um estudo socioantropolgico.

No segundo captulo, so apresentadas as cinco principais tendncias

elaboradas sobre o objeto de estudo da Museologia. extremidade inicial, encontrase o tradicionalismo do estudo organizacional dos museus, contrapondo-se com a
abstrao da outra extremidade, onde defendido o estudo da relao especfica do
Homem com a realidade. So discusses viabilizadoras das analogias cernes deste
trabalho.

No ltimo captulo, desenvolve-se o corpo como museu das experincias

passadas e a tatuagem como intermdio cultural dessa interpretao.
14

Captulo 1

Museologia e Novas Contribuies Interdisciplinares

Considerando-se a intensificao dos fluxos informacionais consolidados

pela solidificao das relaes de dependncia que os indivduos do sculo XXI
estabeleceram com a internet, foi pensado o desconhecimento a respeito de uma
caracterizao de quem possa vir a fazer uso deste trabalho de concluso de curso,
seja para fins acadmicos ou recreativos. Portanto, entende-se como indispensvel
que a discusso que se segue seja iniciada desvinculando o objeto de estudo da
Museologia dos Museus delimitados enquanto espaos fsicos, alm de apresentar
que a Museologia no um campo restrito a si s, possuindo pilares essencialmente
interdisciplinares nas cincias correlatas. Alm disso, trata-se de uma disciplina
bastante abrangente por possuir at o presente momento1 como interesse a
interpretao da relao especfica do Homem com a realidade atravs dos objetos.
Utilizar como pontap inicial um assunto to repetitivo para os profissionais em
museus ou indivduos que exeram fascnio pelos estudos da Museologia visa uma
abrangncia utilitria da seguinte monografia.
Em 2014, Bruno Brulon Soares2 e Marlia Xavier Cury3 traduziram uma
compilao de termos com suas definies e mltiplas vises formuladas pelos
principais estudiosos do universo dos museus e Museologia. Trata-se da obra
denominada Conceitos-chave de Museologia4, editada por Andr Desvalles5 e
Franois Mairesse6. Na traduo, foi inserida uma pequena considerao por parte
____________________________________
1

A expresso presente momento foi utilizada por ser percebido o carter mutvel das cincias de
modo generalizado, uma vez que as mesmas e seus pontos de vista so passveis de renovaes e
reformulaes de acordo com a apresentao de teorias embasadas que os complementem ou
contradigam.
2
Bruno Brulon Soares, muselogo brasileiro. Docente em Museologia da Universidade Federal do
Estado do Rio de Janeiro e vice-presidente do ICOFOM.
3
Marlia Xavier Cury, museloga docente em Museologia da Universidade de So Paulo, lotada no
Museu de Arqueologia e Etnografia desde 1992, onde tambm desempenha aes de pesquisa.
4
DESVALLES, Andr e MAIRESSE, Franois. Conceitos-chave de Museologia. Traduo de
Bruno Brulon Soares e Marlia Xavier Cury. So Paulo: Comit Brasileiro de Conselho Internacional
de Museus: Secretaria do Estado de Cultura do Rio de Janeiro/FUNARJ, 2014.
5
Andr Desvalles, muselogo francs. Membro do ICOFOM.
6
Franois Mairesse, muselogo francs. Membro do ICOFOM que prope redefinies a respeito do
conceito de Museus em parceria com Desvalles.

15

dos tradutores, em que salientado o fato de a Museologia ser uma disciplina em

formao, em processo, como tantas vezes mencionado no mbito do ICOFOM e do
ICOM.7 Foi dado destaque para uma citao que fizesse uso dos nomes do ICOM 8
e do ICOFOM9 por estes serem os Conselhos em mbito internacional que procuram
o

desenvolvimento

de

consensos

respeito

de

museus

Museologia,

respectivamente. Utilizando-se o respaldo dado atravs da afirmativa de se tratar de

algo em formao, em processo, observa-se que se trata de uma disciplina no
hermtica e, consequentemente, aberta a novas contribuies, como o caso deste
trabalho, que procura inserir o mundo das tatuagens no vasto universo das
discusses museolgicas como link representativo do corpo enquanto museu de
nossas experincias passadas.

Para Cury, a criao do ICOFOM estabelecida como um dos smbolos

primordiais na estruturao e concepo da Museologia como disciplina:

[...] os objetivos do ICOFOM eram a definio de museologia, a

constituio de um sistema de conhecimento museolgico, o
desenvolvimento de um programa de ensino universitrio da
museologia e a compreenso das inter-relaes da museologia com
outros campos de conhecimento, tais como a filosofia, a antropologia
social e cultural, as cincias polticas e da informao. A meta era a
configurao da museologia como um campo de estudo
independente. (CURY, 2005, p. 46-47)

Com o trecho supracitado, perceptvel e ratificada a anteriormente

comentada interdisciplinaridade: o ponto comum resultante da convergncia dialogal
derivada por meio da anlise de um mesmo objeto de estudo. No caso especfico da
Museologia, de acordo com o discorrimento de Marlia Xavier Cury ao propor uma
reflexo acerca dos objetivos do ICOFOM, que por sua vez o frum superior em
mbito internacional cujos objetivos so debates museolgicos o que lhe confere
uma determinada mxima afirmativa em relao ao que por si propagado, o
comit, apesar de ter como um dos focos a emancipao da Museologia como um
campo de estudo prprio para que fosse facilitado seu recorte na implementao de
____________________________________
7

SOARES e CURY, 2014, p. 25

Conselho Internacional de Museus, fundado em 1946.
9
Comit Internacional para a Museologia, criado em 1976.
8

16

uma ementa universitria, reconhece que a disciplina enraizada de modo profundo

por interlocues com as cincias com as quais estabelece abordagens temticas
mais estreitas: Filosofia, Antropologia, Cincias Polticas e da Informao e
Sociologia, por exemplo.

O museu tem sempre como sujeito e objeto o homem e seu

ambiente, o homem e sua histria, o homem e suas ideias e
aspiraes. Na verdade, o homem e a vida so sempre a verdadeira
base do museu, o que faz com que o mtodo utilizado em
museologia seja essencialmente interdisciplinar, posto que o estudo
do homem, da natureza e da vida depende do domnio de
conhecimentos cientficos muito diversos. Quando o museu e a
museologia, no senso global do termo, estudam o ambiente, o
homem ou a vida, so obrigados a recorrer s disciplinas que a
exagerada especializao por completo. (RUSSIO, 1981, p. 59)

Para defender a viabilidade de uma pesquisa acerca das atribuies

socioantropolgicas das tatuagens como relevantes sob um prisma museolgico,
prope-se que a Museologia seja interpretada como uma cpsula que foi dividida
acreditando-se que isso garanta que suas propriedades qumicas estejam
igualmente repartidas. Se o medicamento no possui em sua bula a especificao
de que deve ou pode ser particionado, h grandes chances de seus componentes
no estarem distribudos homogeneamente, podendo haver o acmulo de um
elemento em uma das fraes e este mesmo elemento se apresentar em falta nas
outras fraes de uma mesma cpsula. Cada um de seus componentes, sem
restries, fundamental na garantia de que o remdio cause os efeitos calculados
nas propores previamente esperadas e meticulosamente testados por diversos
investigados laboratoriais. No h caracterizao de onde aplicado cada
ingrediente e eles so pores fracionrias indispensveis na completude da
cpsula.

No caso, a Museologia desempenharia a funcionalidade da cpsula, sendo

os seus compostos as cincias que se voltaram para formular a compreenso da
relao especfica do Homem com a realidade atravs do objeto. Por mais que
essas cincias no sejam a Museologia propriamente dita, j que o prprio ICOFOM
foi criado com o intuito de estabilizar a Museologia como um campo de estudo
17

independente, entende-se que a Museologia s foi concretizada por terem existido

devaneios tericos a partir dessas cincias a ela correlatas. Isso lhe atribui seu
carter interdisciplinar (necessidade de cada um dos elementos qumicos para a
composio total e sucesso do efeito da cpsula em questo, sem oferecimento de
partilhas, e, portanto, sem delimitaes estabelecidas): a necessidade dessas
cincias para sua composio, no havendo um recorte acerca da influncia
limitadora de cada uma delas, o que finda na possibilidade de utilizar um de seus
elementos para contribuir intelectualmente no s com a Museologia em si como
tambm com as disciplinas que lhe oferecem suporte.

Durante a frequncia como discente do curso de graduao em Museologia,

ainda na questo de seu mbito de interseco com suas disciplinas correlatas,
foram

tambm

apresentadas

as

terminologias

multidisciplinaridade

transdisciplinaridade. Conforme o pensamento aqui j exposto de Cury (2005), o

ICOFOM possui interesse nas inter-relaes dessas disciplinas; ou seja, defende o
seu carter interdisciplinar, onde ocorre a superao da fragmentao do saber 10.
Atravs desta viso ocorrem interaes recprocas entre as disciplinas. Estas geram
trocas de dados, resultados, informaes e mtodos11.

Utilizando como fundamento os estudos oferecidos pela Universidade

Federal do Estado do Rio de Janeiro UNIRIO no mago da Museologia,
perceptvel que pelo mtodo interdisciplinar que ocorre o encaminhamento do
curso: uma combinao epistemolgica das disciplinas que norteiam o pensamento
museolgico. Todavia, no a nica caracterstica apropriada para caracterizar as
relaes das disciplinas constituintes, originando a concepo da Museologia como
produto do conceito de transdisciplinaridade. Ainda, se for pensada a necessidade
de um museu de histria natural na contratao de um bilogo, fsico, qumico ou at
mesmo historiador, por exemplo, seria a multidisciplinaridade fundamental no
sentido desses profissionais carregarem o conhecimento de linguagens tcnicas e
procedimentos seno dominados por profissionais de mesma rea de formao.

____________________________________
10
11

SAVIANI apud CARDONA, 2010, p. 2

CARDONA, 2010, p. 2

18

Esse ponto de vista pode ser revelado atravs do significado dos termos
multidisciplinaridade e transdisciplinaridade. No caso da multidisciplinaridade, por
mais que se trate de um trabalho que se desenvolva de maneira simultnea para um
objetivo em comum, h um recorte especfico das limitaes das contribuies de
cada rea de conhecimento na resultante e independncia por parte das mesmas. A
especificidade de cada disciplina explicitamente determinada, no havendo
interferncias epistmicas entre elas:

um elemento pode ser estudado por disciplinas diferentes ao mesmo

tempo, contudo, no ocorrer uma sobreposio dos seus saberes
no estudo do elemento analisado. [...] um estudo sob diversos
ngulos, mas sem existir um rompimento entre as fronteiras das
disciplinas. [...] importante lembrar que cada uma delas possui uma
linguagem prpria e conceitos particulares que precisam ser
traduzidos entre as linguagens. (CARDONA, 2010, p. 2)

Na transdisciplinaridade, as demarcaes das disciplinas abordadas se

tornam nulas, inexistentes, acarretando a indefinio como consequncia de sua
sobreposio, onde no h distino sobre o ponto em que cada uma iniciada ou
finalizada para oferecer espao interferncia de outra.

a transdisciplinaridade como uma forma de ser, saber e adotar,

atravessando as fronteiras epistemolgicas de cada cincia,
praticando o dilogo dos saberes sem perder de vista a diversidade e
a preservao de vida no planeta, construindo um texto
contextualizado e personalizado de leitura de fenmenos.
(THEOFILO apud CARDONA, 2010, p. 3)

Ao se ponderar a amplitude da Museologia e a caracterstica generalizada

dos cursos de graduao de oferecimento de um leque das mais variadas
aplicaes das especializaes de uma determinada profisso, percebe-se que a
Museologia por si s uma transdisciplinaridade oriunda de uma aplicao
interdisciplinar. Por no ser categorizada como uma cincia exata ou da natureza,
seu interesse primrio est na compreenso do enfoque do indivduo em seu meio
social, oferecendo contribuio preservao de vida no planeta atravs do
entendimento das relaes indivduo-sociedade como melhoria da coexistncia
19

humana perpetuada nas suas manifestaes culturais, denominadas patrimnio,

conforme ser desdobrado em pginas futuras da presente monografia.

O ICOFOM ter sua datao embrionria em 1976 demonstra que as

discusses centradas na Museologia so recentes, denotando atraso se comparada
s que permeiam as cincias a ela correlatas, como Histria, Sociologia,
Antropologia e Filosofia. Ao serem colocadas como pilares nos quais so apoiados
os pensamentos museolgicos, pode-se afirmar que a Museologia se trata da
procedncia do entrelaamento dos saberes dessas cincias, sendo a mesma uma
transdisciplina por se tratar da origem de uma unidade da colaborao integradora
das disciplinas supracitadas.
Em seu texto Museologia Marcos Referenciais, Marlia Xavier Cury
discorre acerca dos principais referenciais histricos estruturais da fomentao da
disciplina denominada Museologia, como a criao do ICOFOM, apresentando
teorias e prticas construtivas da prxis em museus, alm de resumir e
complementar

uma

publicao

de

Peter

van

Mensch 12

sobre

as

cinco

contemplaes mais propagadas em relao s definies do objeto de estudo da

disciplina. Em suas contribuies frasais, declara que a Museologia a rea que
permite a ligao do social com o patrimonial13. Sendo assim, os estudos
museolgicos abarcam um universo mais vasto do que aquele que se restringe ao
museu como fonte nica de conhecimento, podendo se pautar em qualquer conexo
realizada entre sociedade ou indivduo com seu patrimnio.
Complementando o raciocnio do pargrafo anterior, o Homem o grande
protagonista do e no museu. O museu um produto cultural sobre as realizaes
humanas14. Sendo o museu um produto cultural, sua existncia atribuda s
confabulaes mentais e construtivas dos homens; ou seja, pode-se afirmar que,
mesmo que no recebesse tal nomenclatura, a Museologia como elo do social com
o patrimonial antecessora ao museu, uma vez que esses esto relacionados s
____________________________________
12

Ver notas 21 e 22.

CURY, 2005, p. 70.
14
CURY, 2005, p. 66.
13

20

segmentaes categricas socioculturais humanas e, ainda que no notificado como

tal, sociedade/homem desenvolve um sentido de patrimnio a partir do momento
que atribui valor tais como religioso e afetivo a um determinado objeto, sendo
este mvel ou imvel.
Segundo Jos Reginaldo Santos Gonalves15 (2007)16, [...] patrimnio
cultural [...] uma categoria extremamente importante para a vida social e mental de
qualquer coletividade humana.17 Dessa forma, patrimnio cultural tem sua
existncia desde que o homem passou a conviver com seus semelhantes e, j que o
museu obra dos homens, a Museologia anterior origem do museu, o que
aponta a Museologia como no pautada no estudo dos museus por possuir uma
precurso a estes.
De acordo com Waldisa Russio18 (1981)19,20 o museu independente da
polmica deste se apresentar apenas atravs da fisicalidade de sua forma ou no.
Em nvel de recorte temtico, seu interesse est direcionado na relao do homem
com algo, podendo este link ser atribudo ao vnculo criado com o seu entorno,
trajetria, ideologias ou abstraes. Fazendo-se uso dessas afirmativas, h margens
tericas que viabilizam interpretar o corpo tatuado de uma pessoa como museu das
experincias passadas do indivduo ao qual pertence, narrando sua histria por ser
um patrimnio intrasfervel da relao especfica do sujeito em questo com sua
prpria realidade.
____________________________________
15

Jos Reginaldo Santos Gonalves, antroplogo brasileiro. Doutor em Antropologia Cultural pela
Universidade da Virginia, Charlottesville. Docente/Pesquisador Associado IV do Programa de PsGraduao em Sociologia e Antropologia do IFCS (Instituto de Filosofia e Cincia Sociais) da
Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ) e do Departamento de Antropologia Cultural do
IFCS/UFRJ; pesquisador associado do Programa Avanado de Cultura Contempornea (PACC) da
UFRJ.
16
GONALVES, Jos Reginaldo Santos. Antropologia dos objetos: colees, museus e
patrimnios. Rio de Janeiro: 2007.
17
GONALVES, 2007, p. 213.
18
Waldisa Russio Camargo Guarnieri (1935-1990), museloga brasileira. Em suas obras de at
meados da dcada de 80, citada em biografias apenas como Waldisa Russio. Ex-membro do ICOM e
do ICOFOM, graduada pela Faculdade de Direito da USP (1959) e, devido ao seu interesse pela rea
cultural (mais especificamente o universo museolgico), se tornou mestre (1977) pela Escola PsGraduada de Cincias Sociais da Fundao Escola de Sociologia e Poltica de So Paulo, onde, em
1978, deu incio ao curso de ps-graduao em Museologia.
19
RUSSIO [CAMARGO GUARNIERI], Waldisa. Linterdisciplinarit en Musologie basic paper.
In: MuWop/DoTraM, n 2. Estocolmo: ICOFOM/ICOM, 1981, p. 58-59.
20
Referncia citao utilizada na pgina 6 do presente trabalho.

21

Captulo 2

O Objeto de Estudo da Museologia

No captulo anterior, foi comentado que, para a Museologia, elementos
qumicos (disciplinas) que a compe seriam aqueles que possuem em sua
composio o estudo da relao especfica do Homem com a realidade atravs do
objeto. Seria exatamente esse o foco da pesquisa museolgica?
Cury (2005), ao interpretar Peter Van Mensch21 (1994)22, demonstra que,
segundo o autor, o que h so tendncias para objeto de estudo 23. Ao se realizar
uma anlise semntica do termo tendncia24, temos seu significado relacionado ao
modismo e inclinao a uma determinada especificidade tanto comportamental
quanto no quesito das faculdades mentais, ou seja, algo passvel de sofrer
interferncias que a metamorfoseie e derivado de um processo intrnseco que j
vem do prprio individuo e extrnseco adquirido com sua experincia de vida de
acordo com sua insero sociocultural.
Desde 196525, a diversidade de vises em relao ao contedo da
Museologia parece ter proliferado enormemente, ao invs de
cristalizar-se em poucas e bem definidas escolas de pensamento.
Por essa razo Z. Z. Stransky26 no quis usar o termo objeto de
estudo, preferindo tendncia de conhecimento (tendency of
knowledge). Ao mesmo tempo W. Gluzinski27 enfatizou que no
presente estgio de desenvolvimento da Museologia, temos que
aceitar que no h um objeto de estudo, mas vrios, em conexo
com as diferentes esferas de trabalho no museu (e por isso mesmo
vinculados a outras disciplinas). (MENSCH, 1994, p. 1-2)

____________________________________
21

Peter Van Mensch (1947), muselogo holands. Docente em Herana Cultural pela Escola de Artes
de Amsterdam. Um dos principais cientistas no campo da Museologia. Mestre em Zoologia e
Arqueologia pela Universidade de Amsterdam e doutor pela Universidade de Zagreb (1993) com sua
tese Towards a Methodology of Museology (traduo livre: Na Direo de uma Metodologia da
Museologia).
22
MENSCH, Peter Van. O objeto de estudo da Museologia. Traduo de Dbora Bolsanello e Vnia
Dolores Estevam de Oliveira. Rio de Janeiro: Uni-Rio/UGF, 1994.
23
CURY, 2005, p. 56
24
Definio consultada virtualmente atravs do site do Dicionrio Priberam. Disponvel em:
<http://www.priberam.pt/dlpo/tend%C3%AAncia> Acesso em: 21 de junho de 2014.
25
Ver nota 46 para buscar informaes acerca do que ocorreu nessa data.
26
Zbynk Zbyslav Strnsk (1926), muselogo tcheco.
27
Wojciech Gluzinski, muselogo polons.

22

Essa no consolidao sobre o objeto de estudo da Museologia encontra-se

relacionada justamente com o fato do ICOFOM e do ICOM serem comits
internacionais. A internacionalidade uma via de mo dupla por oferecer prs e
contras, sendo estes derivados desses encontros promotores do estmulo de
debates que envolvem estudiosos de diversos pases ocasionando a pluralidade de
teorias.

As multiplicidades de pensamento extradas desses fruns tm sua origem

nas particularidades de interesses tais como social, poltico, ideolgico de cada
um dos pases ali representados, sendo estes os moldes principais na elaborao
dos planos educativos de cada nao. Alm da diferenciao da educao bsica,
h o fato de cada um desses estudiosos serem frutos de variados cursos de
graduao, que acabam se desdobrando de maneiras diferenciadas de acordo com
a especializao de cada um dos membros.

Os prs e contras podem ser explicados pelas divergncias causadas por

essas circunstncias que fornecem novos raciocnios para um determinado
intelectual, sendo o lado positivo pautado no provvel enriquecimento dos dilogos
que levam a contemplaes inditas e o negativo nas eventuais no concordncias,
o que gera esse no consenso das tendncias para objeto de estudo.

Uma anlise da discusso museolgica dentro (e fora) do ICOFOM

nos d a seguinte diversidade de opinies:
a A museologia como o estudo da finalidade e organizao dos
museus;
b A Museologia como o estudo da implementao e integrao de
um certo conjunto de atividades, visando preservao e uso da
herana cultural e natural:
1. dentro do contexto da instituio museu
2. independente de qualquer instituio
c A Museologia como o estudo:
1. dos objetos museolgicos
2. da musealidade como uma qualidade distintiva dos objetos de
museu
d A Museologia como o estudo de uma relao especfica entre
homem e realidade.
Essa tipologia nada mais do que um esboo, a grosso modo, das
principais orientaes encontradas na literatura sobre Museologia.
(MENSCH, 1994, p. 3)

23

A Museologia como o estudo da finalidade e organizao de museus

marcada por um tradicionalismo, sendo a vertente mais aceita entre os profissionais
da rea e, em suma, desenvolve o conceito da Museologia como cincia dos
museus28.

Em 1958, no Rio de Janeiro, oriundo da UNESCO, foi promovido o

Seminrio Internacional de Museus Regionais, no qual foi proposta uma definio
acerca da Museologia como ramo do conhecimento que diz respeito aos objetivos e
organizao de museus29. Esse conceito foi detalhado pelo ICOM em 1972 ao
publicar que se tratava de o estudo da histria e trajetria de museus, seu papel na
sociedade, seus mtodos especficos de pesquisa, conservao, educao e
organizao, seu relacionamento com o ambiente fsico e a classificao dos
diferentes tipos de museu.30 A Museologia estava estritamente restrita fisicalidade
do museu-instituio, sendo responsvel por fazer o levantamento de sua origem e
desenvolvimento, sua integrao no meio social e no seu entorno urbanstico, da
anlise das atividades nele realizadas e na sua categorizao de acordo com sua
narrativa especfica.

importante salientar que esse conceito fundamentou boa parte dos

programas de treinamento em museus31 e dos modelos de curso do tipo museum
studies32. Essa segmentao com suas devidas aplicaes implicitam a admisso de
que a Museologia uma rea muito mais ampla do que estudos relacionados s
objetividades e espaos organizacionais dos museus fsicos, sendo considerada
ultrapassada no final da dcada de 1970 e 1980 33. Van Mensch cita essa tendncia
como predominante na Repblica Democrtica Alem durante os anos 70 34.

A imerso proposta no campo da Museologia como o estudo da finalidade e

organizao de museus erradica o pensamento antes elaborado em relao s di____________________________________
28

MENSCH, 1994, p.4

CURY, 2005, p. 56
30
MENSCH, 1994, p. 4
31
MENSCH, 1994, p. 4
32
Traduo livre: estudos de museus
33
CURY, 2005, p. 56
34
MENSCH, 1994, p. 4
29

24

vergncias e contribuies que debates a nvel internacional sobre o tema podem

acarretar, exemplificando a tendncia de alguns pases a aceitarem uma
determinada viso de acordo com seus paradigmas e demonstrando que h
heterogeneidade de um conceito final acerca da Museologia. Ao se desdobrar as
outras vertentes, essa interpretao torna-se mais plausvel.

Ao se falar sobre a Museologia como o estudo da implementao e

integrao de certo conjunto de atividades, visando preservao e ao uso da
herana cultural e natural, destaca-se Awraam M. Razgon35 e Peter van Mensch
(Holanda). Em 1978, Razgon anuncia que se trata de uma disciplina cientfica que
estuda as leis de origem e desenvolvimento dos museus [...] 36 e um dos principais
temas da Museologia o estudo das caractersticas especficas dos objetos fontes
originais de informao...37. Em 1982, Razgon altera sua concepo para
Museologia uma cincia social que estuda os objetos de museu como fonte de
conhecimento.38 Em 1988, lana um livro sobre museus histricos, no qual dedica
um captulo teoria da Museologia. Nesse captulo, Razgon reformula novamente
suas ideias ao relatar que o objeto de estudo abarca o complexo de leis especficas
que regem os processos de preservao e comunicao dentro da instituio
museu, assim como sua origem e funcionamento39.

Peter Van Mensch considerado outro nome importante dentro desse

contexto por, em 1983, em suas primeiras publicaes, afirmar que a Museologia
definida como o conjunto de teorias e prtica envolvendo o cuidado e o uso da
herana cultural e natural40, abrindo uma lacuna para que se comece a formular
pensamentos acerca de uma Museologia que no se limite aos museus enquanto
instituies.

No mbito dessa esfera, destaca-se que Holanda e Rssia fazem parte de

____________________________________
35

Awraam M. Razgon, muselogo russo.

RAZGON apud MENSCH, 1994, p. 5
37
RAZGON apud MENSCH, 1994, p. 5
38
RAZGON apud MENSCH, 1994, p. 5
39
MENSCH, 1994, p. 6
40
MENSCH apud MENSCH, 1994, p. 7
36

25

um mesmo continente, ainda que em lados opostos. Razgon concebeu uma

definio inicial prpria que foi reformulada por duas vezes. Ao se considerar que
Peter van Mensch, onze anos aps sua fala supracitada, elaborou a defesa de que o
que ocorre so tendncias de pensamento e no um objeto de estudo da
Museologia aceito por unanimidade, implica-se novamente o carter no hermtico
da Museologia e que os estudos aqui apontados se tratam de comprovaes
cientficas realizadas at o momento, podendo surgir novas concepes posteriores
a esse trabalho com a capacidade de desqualific-lo. Alm disso, a amplitude da
internacionalidade das discusses museolgicas tem como consequncia a reviso
de diversos autores de suas prprias falas ou, ainda, a autocontradio.
A concluso de Razgon de 1988 o aproximou de muselogos alemes 41,
hindu42 e tchecos43, como o caso de Benes, que tem a Museologia como o
conjunto de atividades e meios atravs dos quais a sociedade, com a ajuda de
instituies especiais, escolhe, preserva e utiliza objetos autnticos para ilustrar o
desenvolvimento da natureza e da sociedade humanas.44

Representando a construo da teorizao alem sobre o objeto de estudo

da Museologia, Schreiner acredita que engloba:

o conjunto das propriedades e leis estruturais e de desenvolvimento

que determinam o processo de coleta, preservao, interpretao,
investigao, exposio e comunicao de objetos mveis que so
autnticas fontes de informao e podem, como tal, fornecer
evidncias do desenvolvimento da sociedade e da natureza, servindo
com isso ao propsito de adquirir conhecimento, partilh-lo e dividir
experincias emocionais. (SCHREINER apud MENSCH, 1994, p.7)

Semelhante a Schreiner, Bedekar, muselogo indiano, v a Museologia

como no vinculada aos museus por interpret-la como especulao filosfica ou
____________________________________
41

Ilse Jahn (1922-2010), Klaus Schreiner (1931) e Volker Schimpff (1954). Segundo Van Mensch
(1994, p.5), foram as publicaes das dissertaes de Jahn e Schreiner que caracterizaram como
ultrapassada a abordagem da Museologia como estudos de museus.
42
Vasant Hari Bedekar (1929).
43
Jiri Neustupny (1905-1981) e Josef Benes (1902-1984).
44
BENES apud MENSCH, 1994, p. 6

26

jogo de palavras45. Este o motivo pela preferncia em utilizar a terminologia

servio de museus, que, como especulao filosfica, se aproxima de uma
corrente de pensamento reflexiva e comportamental. Pode-se traar um paralelo com
o budismo46, por exemplo, uma vez que possibilitado o entendimento de sua
abstrao em relao Museologia no desdobramento de suas prticas
independente de uma ao institucionalizada, j que museologia a conceituao e
codificao profissional de procedimentos recomendados e validados para se atingir
os objetivos do servio de museu.47 Por meio de uma explicao mais explicitadora
da conexo oriunda do pensamento de Bedekar em relao Museologia para com
o budismo, temos duas filosofias de prxis ideolgicas que independem de uma
edificao que sirva para tal finalidade para serem postas em vigor.

Pensando-se a validao da pesquisa aqui desenvolvida, adotada a viso

de Museologia como o estudo especfico do Homem com a realidade. Entretanto,
frisa-se a relevncia da magnitude temtica que teve como ponto de partida o
pensamento de Peter van Mensch de 1983 ao excluir de sua definio de
Museologia qualquer meno aos museus e pensar na disciplina como algo muito
mais complexo que se estende para alm de suas limitaes. A diferenciao entre
as duas vertentes aqui j apresentadas ocorre na incorporao de um papel ativo
figura das instituies museolgicas, onde estas deixam de se apresentar de
maneira passiva como meros objetos de estudo organizacionais e tornam-se
agentes ativos por intermdio das aes sociais exercidas por seus objetos, como
colecionar, investigar, preservar, expor e comunicar.

A Museologia como o estudo dos objetos de museu precede a viso

anteriormente dissecada, tanto em sua cronologia quanto a respeito da teoria
utilizada como base. Em relao abordagem, por se relacionar com a anlise dos
objetos de museu, por mais que se trate de um horizonte mais amplo do que foi
apresentado anteriormente por no se limitar organizao e misso dos museus,
percebe-se a dependncia dessa orientao da Museologia das instituies, embora
____________________________________
45

BEDEKAR apud MENSCH, 1994 p. 7

Doutrina religiosa e moral fundada por Buda. Definio retirada da mesma fonte do item 24.
Disponvel em: <http://www.dicionario.priberam.pt/budismo> Acesso em: 22 de junho de 2014.
47
BEDEKAR apud MENSCH, 1994, p. 7
46

27

seus objetos sejam impregnados de informaes intrnsecas e extrnsecas que

refletem numa anlise socioantropolgica sobre os indivduos, suas inter-relaes e
a maneira de se auto representar por intermdio dos prprios objetos.
No simpsio de 196548 em Brno (Tchecoeslovquia), Z. Bruna definiu
o objeto da compreenso museolgica como: o problema relativo ao
material, aos objetos mveis, autnticas peas da realidade objetiva,
os quais tendo perdido suas funes originais e agora obsoletas
tm adquirido, esto adquirindo ou vo adquirir novas funes como
evidncia de sua trajetria. (MENSCH, 1994, p. 8-9)

identificada uma barreira restritiva em relao ao que possa exercer a

funcionalidade de objeto museolgico pela utilizao das expresses problema
relativo ao material e objetos mveis, uma vez que estas remetem aceitao
apenas de objetos fsicos que possam ser manuseados e transportados, o que
marginaliza objetos como esttuas e outras tipologias de monumentos histricos,
que no deixam de ser autnticas peas de uma realidade objetiva devido
originalidade dos artistas pelos quais foram concebidos, diferenciao do material e
tcnicas empregados, alm de, por se tratar de objetos imveis, sua autenticidade
ser confirmada com sua insero em um local especfico. Isso os torna no s
componentes paisagsticos como tambm objeto testemunho daquela localidade
especfica.

Ilse Jahn, tambm reformula sua percepo acerca do tema por se amparar
na transformao do objeto testemunho em objeto como documento museolgico 49.
Sua contemplao denota um universo mais abrangente do que o anteriormente
apresentado por Z. Bruna em virtude ausncia a qualquer referncia que remeta
ao conceito de materialidade, o que encobre a problemtica demonstrada no
pargrafo anterior.

Entretanto, apesar da ocorrncia dessa brecha interpretativa, importante

salientar que o objeto deveria ser caracterizado como objeto de museu que, como
____________________________________
48
49

I (primeiro) Simpsio sobre Teoria Museolgica.

CURY, 2005, p.57

28

pode ser percebido, poca, ainda se encontrava enclausurado no domnio da

fisicalidade museolgica. O foco de interesse dado ao objeto se desdobra
igualmente limitador por se tratar de perspectivas acerca da retirada da funo
original do objeto e as atribuies por ele recebidas para servir como evidncia
narrativa de sua prpria trajetria.

Essa anlise sobre o objeto de um museu como algo impregnado de

significaes remete ao conceito batizado por Krzysztof Pomian 50 de semiforos,
os objectos cuja aparncia, a localizao ou ambas mostram que esto investidos
de significados"51. Os objetos de museu passaram a ser defendidos como no
limitados a si mesmos, portadores de novos sentidos que fornecem vias de acesso a
informaes para alm de seus atributos materiais.

"O conjunto de objectos visveis pode assim dividir-se, de maneira

aparentemente exaustiva, em cinco classes funcionais: os corpos,
os restos, as coisas, os semiforos e os media. V-se primeira que
os trs ltimos correspondem a patamares de uma sucesso
histrica: as coisas so bem mais antigas que os semiforos, que
so por sua vez bem mais antigos que os media, no tendo
comeado estes ltimos a distinguir-se ao mesmo tempo de uns e de
outros seno a partir do sculo XVI. Por outro lado, um objecto no
fica ligado definitivamente classe a que pertence na origem, quanto
mais no seja porque cada um corre o risco de passar a ser cedo ou
tarde resto. Nada probe, por outro lado, que os objectos mudem de
funo no decurso da sua histria: veremos mais tarde que isto
acontece mais freqentemente do que se pensa. Em especial, a
degradao de um objecto entre os restos no necessariamente
definitiva, pois conhecemos os casos de reconverso dos restos e
especialmente da sua promoo ao nvel de semiforos. A prpria
irreversibilidade do percurso conduz os corpos a outras classes de
objectos". (POMIAN apud SCHIAVINATTO, 2007, p. 98)

Esses objetos de museu gerariam informaes a respeito do testemunho

que elucidam que seriam, posteriormente, patenteados por meios escritos. A
extrao de informaes a partir dos objetos de museus como suas fontes
nomeada documentao museolgica, sendo essa a atribuio dada cincia mu____________________________________
50

Krzysztof Pomian (1934), filsofo e historiador franco polons. Professor de Histria na

Universidade Nicolau Coprnico em Toru, Polnia, e, desde 2001, diretor acadmico do Museu da
Europa em Bruxelas.
51
POMIAN apud SCHIAVINATTO, 2007, p. 98.

29

seolgica de acordo com o conceito de Z. Bruna.

Um ponto de vista similar foi refletido no ENTWURF VON THESEN

ZUR MUSEUM WISSENSCHAFT publicado na Repblica
Democrtica Alem, em 1964. Em concordncia com a arquivologia
e a biblioteconomia, foi sugerido que se chamasse a museologia de
uma cincia da documentao cuja tarefa dar acesso, colecionar,
conservar etc. os objetos como fontes primrias. Este enfoque foi
muito criticado. Os participantes desse trabalho foram acusados de
subordinar todas as disciplinas a um presumvel objeto de estudo da
Museologia. (MENSCH, 1994, p. 9)

Ao se traar um paralelo entre as duas teorizaes acerca da Museologia

restrita ao objeto de estudo de museus, pode-se concluir que no houve uma
repercusso acolhedora por seu cerne temtico ser bem compacto. Ademais,
consoante ao que j foi aqui dissecado, logo na dcada seguinte, anos 70, surge
uma concepo que atribui Museologia uma natureza mais socialmente ativa, no
sendo apenas o museu o acolhedor de objetos de estudo e no cabendo
Museologia apenas meras discusses de aprimorar a gesto em museus. aberta a
oportunidade de estabelecer aproximaes dos aspectos culturais e da herana
patrimonial com a disciplina.

Ao manifestar que a documentao originada a partir da submisso de

pesquisa analtica dos objetos de museu alcunhada musealidade, Z. Z. Strnsk
deu gnese interpretao da Museologia como o estudo da musealidade, sendo
uma cincia essencialmente, em conjunto com os museus, interpretativa dos
objetos. Da mesma maneira que houve com outros tericos, as concepes de
Strnsk foram algumas vezes reformuladas:

[...] conceito de musealidade [...] desenvolvido por Z. Z. Strnsk [...]

como uma propriedade do objeto enquanto documento. [...]
Inicialmente, em sua contribuio ao simpsio de Brno em 1965,
Strnsk definiu o objeto de estudo da Museologia como o
reconhecimento do documento primrio. Em 1974, [...] a tarefa da
Museologia foi descrita como sendo a de perceber e identificar [...]
documentos que em todos os aspectos representem melhor certos
valores sociais. A esse valor documentrio Strnsk chama de
musealidade. Ele acrescenta: O objeto intencional de conhecimento
da Museologia a musealidade, concebida no contexto histrico e
considerando a funo social presente e futura, como um todo. Em
30

1980, Strnsk ainda fala de musealidade como um aspecto

especfico da realidade, mas sua definio de Museologia mudara:
A misso da Museologia interpretar cientificamente essa atitude do
homem em relao realidade (i.e. a atitude especfica que encontra
sua expresso na tendncia de adquirir e preservar autnticas
representaes de valores) e fazer-nos entender a musealidade em
seu contexto histrico e social. (MENSCH, 1994, p. 10-11)

Outro terico que se assemelha ao raciocnio do muselogo tcheco Ivo

Maroevic52, que conjetura o objeto de pesquisa museolgica como o estudo
sistemtico dos processos de emisso de informao, contida na estrutura material
da muselia5354.

Maroevic distingue dois tipos de informao: cientfica e cultural. A

informao cientfica define principalmente os fenmenos cientficos;
a informao cultural lida com o(s) valor(es) atribudo(s) ao objeto no
contexto social. Conforme Maroevic, as disciplinas especficas fazem
uso da informao cientfica, enquanto a Museologia se interessa
pela informao cultural. (MENSCH, 1994, p. 11)

Apossando-se como verdadeira a ltima mxima de Maroevic da citao

feita de Mensch, proporcionada a afirmativa que a Museologia se interessa apenas
pelas caractersticas culturais que possam ser extradas a partir da documentao
do objeto. Os dois tericos explorados deixam ao encargo da disciplina a
musealidade como o prprio objeto de estudo ou mais uma das atividades que
podem ser por ela desenvolvidas.

Conforme a evoluo terica de Strnsk sobre terminologia qual

patenteou como musealidade, semiologicamente falando, sua particularidade
deixou de permear o contexto documental e passou a ser aplicada como mtodo
compreensivo do vnculo estabelecido entre homem e realidade, no qual pautada a
____________________________________
52

Ivo Maroevic (1937-2007), muselogo croato. Graduado em Histria da Arte e Ingls pela
Faculdade de Filosofia em Zagreb, concluindo seu doutorado em 1971. Posteriormente, tornou-se
professor de Museologia na mesma faculdade onde se graduou.
53
Muselia: O termo objeto de museu , por vezes, substitudo pelo neologismo muselia (pouco
utilizado), construdo a partir do latim, com plural neutro: as muselia. Equivalente em ingls:
musealia, museum object; francs: musalie; espanhol: musealia; alemo: Musealie, Museumobjekt;
italiano: musealia. (DESVALLES e MAIRESSE, 2014, p. 68)
54
MENSCH, 1994, p. 11

31

ltima linha hipottica citada por Peter Van Mensch acerca do que seria o foco da
pesquisa museolgica. Essa conjetura a mais propagada contemporaneamente e
o motivo principal pelos quais os diversos cursos de Museologia hoje existentes no
Brasil desenvolveram diretrizes to diferenciadas em seus planos pedaggicos.
Muitos autores referem-se a Strnsk como o pai dessa abordagem55 ao, em 1980,
alegar que a inteno cognitiva da Museologia seja

uma abordagem especfica do homem frente realidade cuja

expresso o fato de que ele seleciona alguns objetos originais da
realidade, insere-os numa nova realidade para que sejam
preservados, a despeito do carter mutvel inerente a todo objeto e
da sua inevitvel decadncia, e faz uso deles de uma nova maneira,
de acordo com suas prprias necessidades. (MENSCH, 1994, p. 1112)

Essa assertiva foi amplamente propagada. Anna Gregorov 56, em sua

participao no MuWoP 157, contribui atravs da formulao de um artigo, que se
mostrou relevante nos simpsios do ICOFOM. Posteriormente, as mesmas
aclamadas declaraes de Gregorov originadas de Strnsk so criticadas por
este.
Para ela, a Museologia a cincia que estuda a relao especfica
do homem com a realidade, que consiste na coleo e conservao
intencional e sistemtica dos objetos selecionados, quer sejam
inanimados,
materiais,
mveis
e
principalmente
objetos
tridimensionais, documentando assim o desenvolvimento da natureza
e da sociedade, e deles fazendo uso cientfico, cultural e
educacional. Gregorov compara essa relao especfica do homem
com a realidade relao do museu com a realidade. Embora
Strnsk fale de um certo relacionamento do homem com a
realidade objetivado no museu, ele critica Gregorov por limitar-se
demais ao museu. (MENSCH, 1994, p. 12)

Por meio da clara discordncia das ideologias dos dois tericos, percebe-se
que o intuito do muselogo tcheco era desfazer as fronteiras imateriais que tornam a
____________________________________
55

MENSCH, 1994, p. 11
Anna Gregorov, filsofa eslovaca.
57
MuWoP 1 Museological Working Papers 1 (traduo livre: Publicaes Museolgicas 1). Dirio de
debates sobre problemticas museolgicas fundamentais.
56

32

Museologia dependente dos museus, sendo estes o seu nico veculo de

subsistncia. Essa crtica torna palpvel o surgimento de especulaes acerca de
museus no institudos. No caso deste trabalho, atribui-se abstrao a no
institucionalizao dos museus ao serem analisados os meios relacionais de um
indivduo com sua prpria realidade, que podem ser classificados como o museu de
sua vida, por mais que essas relaes no sejam percebidas como tal.

Para atribuir coerncia hiptese acima apresentada, prope-se que seja

mentalizado um indivduo com vinte anos inserido em um curso universitrio e que,
para a frequncia de tal, necessitou residir em uma cidade alheia a sua de origem
sem os pais, considerando que nunca esteve fora de casa por longos perodos. Essa
simples descrio j um ponto importante de sua trajetria de vida devido s
consequncias da liberdade e da responsabilidade de estar por conta prpria em
outra cidade, ainda que sustentado financeiramente. O morar s evidencia que foi
realizada uma escolha prioritria pela vida acadmica/profissional sobre a
comodidade de se estagnar em nvel de escolaridade no ensino mdio e de dar
continuidade ao conforto proporcionado por estar sob o cuidado de seus pais.

Sugere-se que sejam tambm avaliadas suas escolhas em decorrncia de

seu curso universitrio. O ensino superior lhe oferece a oportunidade de lidar com
outros indivduos de origens distintas a sua, que receberam uma educao bsica
diferenciada, podendo estar em uma faixa etria acima da sua e passando por
condies opostas, como tendo que trabalhar para a prpria manuteno ou ainda
esses j assumindo compromissos paternos. A oferta de pessoas novas a sua
convivncia, tanto pelo fato de morar em uma nova cidade quanto por meio da
graduao, faz com que este indivduo realize um processo talvez no to irracional
de seleo idenficatria quanto aos que iro compor seu ciclo social e contribuir na
narrativa de sua histria de vida. Morar s lhe proporciona a possibilidade de
encaminhar sua rotina de uma maneira prpria, talvez contrria que deveria seguir
sob a dependncia integral familiar, podendo mobiliar e plastificar, de modo geral, o
novo lar baseado em seu agrado.

33

Quanto a sua frequncia universitria, h alguns desdobramentos possveis

dados pela identificao ou no com o curso. No caso do no reconhecimento, pode
haver ou no o abandono; havendo estmulo positivo, faz-se necessrio a esse
indivduo tomar uma deciso a respeito da especializao da rea que deseja dar
continuidade, seja atravs do ramo estritamente profissional (trabalho) ou acadmico
(ps-graduaes). Ainda h a possibilidade de desenvolvimento de atividades
extracurriculares, relacionamentos amorosos e a continuidade dada a seu
relacionamento com os pais mesmo que no frequente mais a residncia dos
mesmos, no deixa de ser um desdobramento da relao.

Por se tratar de um museu no institucionalizado, no h a ocorrncia da

devida documentao ou preservao, mesmo porque esses so conceitos
especficos da rea dos profissionais da Museologia, ainda que estudantes.
Contudo, todas essas relaes interferem diretamente na comunicao desse sujeito
com o seu entorno, narram a sua trajetria de vida e estabelecem influncias
mesmos que indiretas uma sobre as outras. A vida marcada por segmentaes.

A descrio dessa situao pode ser enquadrada no conceito que Z. Z.

Strnsk elaborou em relao Museologia como o estudo da relao especfica
entre Homem e realidade, podendo a Museologia ser como o homem direciona sua
prpria existncia, sendo essa a especificidade pela qual se desenvolve sua relao
com o que para ele sua realidade. Por homem, entende-se que isso seja
aplicvel a qualquer ser humano, o que reduz significativamente as chances deste
ser um muselogo. A diferena entre um museu devidamente institucionalizado e o
que acabou de ser proposto est no no domnio de uma linguagem tcnica da rea
museolgica, acarretando o no desenvolvimento propriamente reconhecido como
tal das prxis caracterizadoras de um museu pelo menos no racionalmente.

Influenciado pela abstrao das declaraes inovadoras de Strnsk,

encontra-se Wojcjech Gluzinski:

Ele prev uma emergncia gradual do que chama de Museologia

Postulada (MP). [...] A Museologia Postulada, entretanto, deve
preocupa-se com a essncia do museu (o fator M), que em
primeiro lugar uma questo de significados que num sistema cultural
34

representem todas as coisas que fazem um museu. O fator M

refere-se transmisso de valores (simblicos) incorporados aos
objetos. Por isso, de um lado, a rea de conhecimento da MP,
estaria na rea dos sentidos e, de outro, na rea de comportamento
culturais especficos [...]. nestes que os fenmenos museolgicos
tornam-se manifestos. Assim, o museu visto como um sistema de
comportamentos culturais especficos. (MENSCH, 1994, p. 13)

A premissa de Mensch sobre a declarao de Gluzinski de que o fator M

refere-se transmisso de valores (simblicos) incorporados aos objetos poderia
desqualificar a mentalizao anterior. No entanto, a utilizao do termo objetos
apresenta ambiguidade, podendo ser referente aos objetos de estudo da Museologia
como um todo. Ademais, foi demonstrado que, para a validao deste trabalho de
concluso de curso, foi adotada a vertente contempornea acerca do objeto de
estudo e, sendo este a relao especfica do homem com a realidade, h teorias que
suportem essa analogia.
Para ratificar, recorre-se Waldisa Russio e Tomislav Sola58, que tambm
possuem elucidaes reproduzidas a partir da constatao de Strnsk. A
museloga brasileira, ao desenvolver uma abordagem prpria da Museologia,
profere que sua questo a investigao do fato museal, ou seja, a relao
profunda entre o Homem, sujeito que conhece, e o Objeto, parte da Realidade qual
o Homem tambm pertence e sobre a qual tem o poder de agir 59. No ano seguinte,
Sola prope a expresso Patrimoniologia (Heritology) para o alargamento do
conceito de Museologia, que no mais centrado no museu, mas lida com a nossa
atitude em relao a nossa herana como um todo60.
A ideia de patrimonializao impe-se tambm a compreenso do
estatuto social daquilo que o patrimnio [...] O patrimnio o
processo cultural ou o resultado daquilo que remete aos modos de
produo e de negociao ligados identidade cultural, memria

____________________________________
58

Tomislav Sola (1948), muselogo croata. Graduado em Histria da Arte. Lngua Inglesa e
Museologia em Zagreb e tambm graduado em Museologia em Paris. Professor do Subdepartamento
de Mdia e Comunicao, Departamento de Cincias da Informao e Comunicao, Faculdade de
Cincias Humanas e Sociais da Universidade de Zagreb.
59
CURY, 2005, p. 48
60
MENSCH, 1994, p. 14

35

coletiva e individual e aos valores sociais e culturais. (SMITH,

2006)61[...] se aceitarmos que o patrimnio representa o resultado de
um processo fundado sobre certo nmero de valores, isso implica
que so esses mesmos valores que fundam o patrimnio. Tais
valores justificam a anlise, bem como por vezes a contestao
do patrimnio. [...] No sentido estrito, isto , no sentido antropolgico,
nossa herana cultural feita das prticas e do saber-fazer
modestos, e reside na aptido para fabricar instrumentos e para
utiliz-los, sobretudo quando esses ltimos so cristalizados como
objetos em uma vitrine de museu. Com frequncia, esquecemos que
o instrumento mais elaborado e o mais potente que o homem
inventou o conceito, instrumento do desenvolvimento do
pensamento, que dificilmente pode ser colocado em uma vitrine.
(DESVALLES e MAIRESSE, 2014, p. 76)

Entende-se que a determinao de patrimnio, tanto de sua nomenclatura

quanto em relao a sua abrangncia, assim como qualquer processo conceitual,
est submetida a interesses interpretativos socioculturais, sejam estes coletivos ou
at mesmo individuais. nessa subjetividade que se enrazam as cincias no
exatas, como o caso da Museologia e todas as terminologias que foram ela
atribudas como convenientes, podendo as mesmas serem manipuladas desde que
se desdobre um raciocnio pautado em teorias previamente aceitas e consolidadas.

Por conseguinte, realizado um convite para se ponderar a apresentao

social executada por um indivduo. Sua forma de expresso, seu gestual ou sua
ausncia, sua indumentria, a possvel presena de adornos ou acessrios,
modificaes corporais (piercings, tatuagens, mutilaes ou cicatrizes) e arranjo
capilar, por exemplo, oferecem vias analticas para um estudo comportamental a seu
respeito. A apresentao diria de si mesmo 62 a maneira explcita de seu
relacionamento com a realidade, dando margem para que seja especulado seu
pertencimento social tanto no sentido de unicidade existencial como sua
representao individual dentro de um conceito mais amplo ligado ao senso de
coletividade.
____________________________________
61

SMITH, Laurajane. (dir.) Cultural Heritage. Critical Concepts in Media and Cultural Studies. 4
vol. London: Routledge, 2006
62
63
GOFFMAN apud PORTER, 1992, p. 301
63
Erving Goffman (1922-1982), socilogo canadense. Suas linhas de pesquisa so voltadas para a
Sociologia Interpretativa e Cultural.

36

Chegamos nus ao mundo, mas logo somos adornados no apenas

com roupas, mas com a roupagem metafrica dos cdigos morais,
dos tabus, das proibies e dos sistemas de valores que unem a
disciplina aos desejos, polidez, ao policiamento. (PORTER, 1992,
p. 325)

Esses argumentos se desdobram em um largo domnio temtico cientfico.

Dessa maneira, visando um recorte, toma-se como princpio que o indivduo
moldado pelas experincias s quais foi submetido no acontecimento de sua
vivncia. Sua Museologia, sua maneira de se relacionar com o meio no qual est
imerso, se apresenta por meio de suas peculiaridades. Com isso, percebe-se que o
seu corpo passvel de exercer a funo de museu de suas experincias passadas,
podendo ficar a critrio das tatuagens delimitando a aplicao da especulao a
comunicao do invisvel para o visvel por abarcar a materializao na pele de algo
que, anterior a sua existncia no corpo de quem a porta, s existia no seu prprio
imaginrio.

Marcar o corpo definitivamente carrega em si uma simbologia. H no

corpo marcado um texto velado que precisa ser lido, so signos de
uma identidade assumida que produzem efeitos de sentido que
fazem parte de um processo de relaes de poder e a construo do
real depende da produo dos jogos de poder nas relaes
interpessoais. A aparncia ento um suporte de poder, fator de
aceitao ou rejeio e de posicionamento social. Mas para que esse
processo de significao exista necessrio que o corpo
customizado esteja cercado por outros indivduos. Isto , a imagem
do corpo precisa de mais do que o prprio indivduo para adquirir
sentido, preciso estar em sociedade, pois o corpo customizado,
mais que uma representao subjetiva de uma imagem interior,
existe como objeto para a contemplao externa. Os efeitos de
sentido da imagem corporal dependem tanto do corpo que exerce a
ao de ser visto, quanto do receptor que l sua mensagem e a
interpreta atravs de seus prprios pr-conceitos, pois o sujeito que
recebe a mensagem nunca passivo, ele que d o sentido. [...] O
corpo o intermedirio entre o ego e suas extenses, entre o ego
e a sociedade, o meio atravs do qual os indivduos e os grupos
sociais experimentam e projetam seus egos incorporados.
(BURNIER MAGNO, 2002, p. 25-26)

A sistematizao ocorrida por meio da elucidao das informaes contidas

neste captulo imprescindvel para a defesa da tatuagem como objeto de estudo de
um trabalho de concluso de curso no campo da Museologia. Demonstrou-se o
37

percurso epistmico de sua composio com as menes embrionrias

nomenclatura e a sua emancipao como disciplina independente, que por mais que
seja

caracterizada

por

meio

da

interdisciplinaridade,

tem

em

sua

transdisciplinaridade um foco de abordagem prprio.

O percurso pelas variadas interpretaes sobre seu objeto de estudo

desconstruiu a centralizao do museu como tal, onde a funcionalidade dos museus
deixou de ser o cerne e abriu espao para a relevncia do objeto e, posteriormente,
para a o entendimento vigente na contemporaneidade de relao entre o Homem e
a

realidade,

alm

de

descomprometer

conceito

de

museu

das

institucionalizaes:

uma funo especfica, que pode tomar a forma ou no de uma

instituio, cujo objetivo garantir, por meio da experincia sensvel,
o acmulo e a transmisso de cultura entendida como o conjunto de
aquisies que fazem de um ser geneticamente humano, um
homem. (DELOCHE64 apud DESVALLES e MAIRESSE, 2014, p.
74)

Demonstrou-se teoricamente que o corpo do indivduo funciona como museu

de suas experincias passadas, podendo funcionar como veculo para uma
compreenso antropolgica baseada nas suas submisses, e que a Museologia
pode estabelecer um flerte epistmico com as tatuagens por estas serem
manifestaes comunicacionais de uma identidade memorial socioantropolgica que
fazem uso do corpo como suporte.

____________________________________
64

Bernard Deloche, muselogo francs. Autor de Mythologie du Muse (traduo livre: Mitologia do
Museu)

38

Captulo 3

Tatuagens

Retomando-se a citao de Desvalles e Mairesse nas pginas 34 e 35

deste trabalho, tem-se a concepo de patrimnio dependente do que atribudo
como cultura e a demonstrao de conceito como forte instrumento de poder fruto
da produo cultural humana, o que deixa as semnticas terminolgicas suscetveis
s manipulaes necessrias para a comprovao de um pensamento abstrato. O
museu compreendido como produto cultural est sujeito a ser instrumento das mais
diversas aplicaes e interpretaes a seu respeito, assim como os diversos olhares
propostos sobre o objeto de estudo da Museologia.

Percebe-se que a cultura est atrelada a cada gesto socioindividual. Mas o

que seria a cultura? Por qual razo parece influenciar e se fazer presente em cada
reflexo comportamental humano?

Para vrios filsofos e historiadores, a cultura surge quando os

homens produzem as primeiras transformaes na natureza pela
ao do trabalho. Com o trabalho os seres humanos produzem
objetos inexistentes na natureza (casa, utenslios, instrumentos),
organizam-se socialmente para realiz-lo, dividindo as tarefas entre
homens e mulheres, adultos e crianas. [...] Para conseguir sempre
condies favorveis para o trabalho e para a melhoria do que
produzem, invocam e adoram foras divinas [...]. (CHAU, 2000, p.
247)

Marilena Chau66 afirma que, para os estudiosos que voltaram suas

pesquisas para o universo cultural, a gnese do conceito tem como ponto de partida
a interferncia humana no seu entorno para garantir sua prpria subsistncia por
meio da confeco de objetos inerentes ao meio natural. Dessa maneira, pode-se
afirmar que qualquer fruto de realizao humana impregnado de aspectos culturais
que funcionam como testemunho socioantropolgico, subsidiando informaes a
____________________________________
65

Marilena Chau (1941), filsofa brasileira. Professora titular de Filosofia e Histria da Filosofia
Moderna na Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas (FFLCH) da Universidade de So
Paulo (USP).

39

respeito da sociedade que o toma para si sob um ponto de vista utilitrio ou at

mesmo sob o prisma de sua confeco, j que, como derivado do trabalho humano,
carrega narrativas a respeito da organizao social profissional. Esse objeto, ao ser
fotografado ou possuir em algum suporte o registro das informaes dele extradas,
passa a integrar o meio documental.

Uma estrela um documento? Um seixo levado pela torrente um

documento? Um animal vivo um documento? No. Mas so
documentos as fotografias e os catlogos de estrelas, as pedras em
um museu de mineralogia, os animais catalogados e expostos em
um Zoo. (BRIET66, 1951, p. 7)

A tatuagem como arte marcada na pele para concretizar um desejo

individual desempenha a funcionalidade de documento cultural por ser alheia
natureza ningum nasce com tatuagens e um registro artificial concebido pelo
ser humano. Sendo um recurso imagtico, a maneira pela qual os indivduos
buscam reafirmaes de suas prprias identidades como seres nicos ou
integradores de um segmento social especfico, uma vez que a imagem escolhida
para ser perpetuadora comunicacional pode ocasionar sentimentos de identificao
ou de repulsa em outros indivduos, conforme a citao da museloga Ana Carolina
Burnier Magno na pgina 36 deste trabalho. Isso influi nas analogias anteriormente
apresentadas acerca da Museologia se fazer presente em cada indivduo e do corpo
desempenhar o papel de museu de suas experincias passadas, sendo a tatuagem
um objeto desse museu pelo fato deste poder ser artificial ou natural, morto ou vivo,
humano ou animal, orgnico e inorgnico, nico ou representativo67.
Todo objeto pode ser carregado de certa funo. Por essa razo, a
noo de documento muito mais larga do que a de escrito [...].
Malgrado essa diversidade, os escritos esto longe de serem os
nicos objetos cuja funo transmitir uma informao. o caso, por
exemplo, daqueles reunidos em um museu. Os esqueletos do Museu
de Histria Natural conservam e fornecem informaes sobre a fauna
da era quaternria; os trajes camponeses da Frana rural do sculo
XVIII, mas tambm sobre tcnicas de tecelagem, sobre o clima de
diversas regies da poca. No mesmo necessrio que os objetos

____________________________________
66

Suzanne Briet (1894-1989), francesa cientista da informao. Conhecida como Madame

Documentao, sendo bibliotecria, historiadora, poeta e visionria devido a sua tese aqui utilizada.
67
ALBERTI, 2005, p. 561-562

40

tenham sido reunidos com a finalidade de informar: a arqueologia

utiliza como documentos os objetos que descobre no lugar da
pesquisa, porque eles trazem informaes sobre grupos humanos
que o fabricaram e utilizaram. Todo objeto pode assim ser tornado
documento. (MEYRIAT, 1981, p. 52)

As asseres de Meyriat68 demonstram que as discusses mais atuais que

definem o termo documento, assim como as museolgicas, tm se tornado mais
abstratas, denotando na relativizao das terminologias e as reformulaes tericas
como mecanismo de impedir a estagnao em objetos de estudo tradicionais
visando o enriquecimento informacional dos campos e os tornando atrativos para
contribuies inovadoras ao buscar subterfgios de aproximao de uma sociedade
que se tornou essencialmente tecnolgica, que vive em constante mutao. Por
mais que as tatuagens, sob uma vertente mais conservadora, no seja interpretada
como documentos, Jean Meyriat defende essa interpretao:

preciso distinguir que so destinados desde sua origem a

comunicar a informao, como os cartazes e as fitas magnticas, e
as que so encarregadas de cumprir esse papel posteriormente ou
subsidiariamente. Essa primeira distino sugere que o documento
tem uma dupla origem possvel. Se no foi criado como tal, o objeto
pode ser transformado em documento por aquele que busca a
informao, ou seja, que lhe reconhece um significado, erigindo-o
assim como suporte de mensagem. (MEYRIAT, 1981, p. 52)

Qualquer objeto pode se enquadrar como documento a partir do momento

em que dele so extradas informaes ao apreci-lo como transmissor de uma
mensagem, portador comunicativo. Sendo assim, as tatuagens so possveis como
fenmenos de representao documental por serem documentos essenciais da
elaborao deste trabalho de concluso de curso.

[...] o deslocamento do objeto de seu contexto primrio para um

contexto artificial o museu onde ele se torna um documento que
representa sua realidade original. Tal deslocamento pode ser
entendido no apenas em seu sentido material e concreto (o que
com muita frequncia ocorre), mas tambm (e principalmente) como
um deslocamento de ordem simblica, em que o objeto passa por

____________________________________
68

Jean Meyriat (1921-2010), francs. Um dos pioneiros em Cincia da Informao e da

Comunicao.

41

processos que o convertem em uma coisa de outra natureza: ao

desempenharem o papel de documentos, participam de uma funo
representacional e so investidas de outros papis, essencialmente
diferentes daqueles para os quais foram criados. Passam a significar
e a conferir sentido a diferentes experincias e se desprendem de
uma realidade imediata para remeter e evocar realidades ausentes.
Longe de refletir ou espelhar tais realidades, entretanto, os objetos
as recriam atravs de uma operao de ressignificao.
(LOUREIRO, 2012, p. 156 157)

Na cultura predominantemente ocidental, tatuagem algo opcional. No se

trata de uma cultura que obriga seus membros a carregarem no corpo a tatuagem
como estigma, a no ser que essa seja a inteno de seu portador. Quaisquer que
sejam os impulsos ou anseios que estimulem a escolha de um indivduo em marcar
permanentemente sua prpria pele, a ao realizada um mtodo preservacionista
memorial que se configura no modelo de preservao ex situ quando um espcime
ou sua respectiva fragmentao retirado de seu contexto de origem e inserido em
um ambiente alheio ao originrio.

Recorre-se novamente brecha cedida pela subjetividade de um conceito

ao se desvincular o objeto de sua forma fsica e pensar que objeto qualquer coisa
manipulvel

ainda

que

terminologicamente

ou

conceitualmente.

Motivos

incentivadores da realizao de uma tatuagem so coisas abstratas convertidas em

objetos pela manipulao proveniente de reflexes que os utilizem como tema.
Esses objetos saem de seu contexto primrio a mente do individuo e so
deslocados para um contexto artificial a sua existncia a pele resultando no
produto cultural cunhado tatuagem, sendo essa passagem da imaterialidade para o
meio material um deslocamento de ordem simblica. Os processos convergentes de
sua natureza ratificam a suposio aqui apresentada do seu carter documentativo.

A ressignificao nascida dessa transio realiza interseco com o

pensamento de Krzysztof Pomian sobre semiforos: as tatuagens, ao serem
exibidas em um contexto social alheio s inspiraes individuais que findaram em
sua concretizao, so suscetveis a interpretaes daqueles que as contemplam,
podendo estas serem revestidas de significados que se desenvolvam para alm da

42

concepo original de seu portador ou que recriminem essa manifestao artstica

de marcar o corpo.

um signo trazido frente ou empunhado para indicar algo que

significa alguma outra coisa e cujo valor no medido por sua
materialidade e sim por sua fora simblica: uma simples pedra se
for o local onde um deus apareceu, ou um simples tecido de l, se for
o abrigo usado, um dia, por um heri, possuem um valor incalculvel,
no como pedra ou como pedao de pano, mas como lugar sagrado
ou relquia heroica. Um semiforo fecundo porque dele no cessam
de brotar efeitos de significao. (CHAU, 2005, p. 12)

Com as bases tericas previamente utilizadas, entende-se que no simples

ato de portar uma tatuagem, assim como em qualquer outro mecanismo
subconsciente de comunicao de um indivduo (tal como uma simples escolha de
vestimenta, por exemplo), encontram-se as trs funes bsicas atribudas a uma
instituio museolgica: preservao, documentao e comunicao.

A museum is a non-profit, permanent institution in the service of

society and its development, open to the public, which acquires,
conserves, researches, communicates and exhibits the tangible and
intangible heritage of humanity and its environment for the purposes
of education, study and enjoyment. (ICOM, 2007)69

Os objetos so significados de acordo com os padres culturais ao quais

esto subjugados. Por mais que uma sociedade tome para si um padro cultural
especfico a fim de construir sua identidade geral, percebe-se que os indivduos se
diferem uns dos outros tanto por caractersticas fsicas quanto por sua trajetria de
vida, resultando nos vnculos individuais, que se desdobram no autorreconhecimento
em grupos sociais especficos, no seu relacionamento com tudo o que integra a sua
vivncia cotidiana e, principalmente, nas relaes de afeto com objetos, que a sua
maneira particular de a eles atribuir uma significncia. Isso exemplifica o porqu das
tatuagens poderem gerar tantas discusses a seu respeito e se desdobrarem em es____________________________________
69

Traduo livre: Um museu uma instituio permanente e no lucrativa em servio da sociedade e

de seu desenvolvimento, aberta ao pblico, que adquire, conserva, pesquisa, comunica e exibe o
patrimnio tangvel e intangvel da humanidade e seu ambiente para os propsitos de educao,
pesquisa e lazer.

43

tudos socioantropolgicos, uma vez que veculo de viagem para se tomar

conhecimento das questes sociolgicas vigentes em sua realizao e a
Antropologia, como disciplina, visa o alargamento do universo do discurso humano70.
E se a atribuio de significado dos conceitos derivados dos objetos algo
arbitrrio e cultura tambm se trata de uma noo epistmica, a prpria cultura
adquire um carter de produto cultural. Para Confcio 72, a natureza dos homens a
mesma, so os seus hbitos que os mantm separados73. Segundo Edward Tylor74,
cultura compreende o complexo que inclui conhecimentos, crenas, arte, moral,
leis, costumes ou qualquer outra capacidade ou hbitos adquiridos pelo homem
como membro de uma sociedade75.

Perante a ddiva de vir ao mundo por intermdio do nascimento, a natureza

contida nesse indivduo semelhante de qualquer outro que acabe de ser trazido
luz. A nudez desse momento se desdobra para o simblico por se tratar de um ser
que ainda no foi submetido ao aprendizado, ao contato direto com os cdigos
morais e com os sistemas de valores nos quais se estruturam o meio social ao qual
passou a integrar ao ser somado estatisticamente quantidade de habitantes do
Planeta Terra. Os hbitos que sero a ele transmitidos e sua maneira prpria de
absorv-los, mesmo que os rejeitando, so o que ir mold-lo, diferindo-o dos
demais e construindo seu processo identitrio cultural.

Essa transferncia de valores culturais tem um sentido de ordem,

essencial para as diretrizes da convivncia humana por despertar nos indivduos um
senso

de

pertencimento

quela

sociedade

e,

consequentemente,

faz-lo

compreender que necessita contribuir utilitariamente com o desenvolvimento da

mesma. A Cultura, a totalidade acumulada de tais padres, no apenas um orna____________________________________
70

71

GEERTZ , 1989, p. 10
Clifford Geertz (1926-2006), antroplogo estadunidense. Considerado por trs dcadas o
antroplogo mais influente nos Estados Unidos, com foco de pesquisa na Antropologia Social.
73
Confcio (551 a.C. - 479 a.C.), pensador e filsofo chins.
73
FRUM SCULO XXI. Confcio. Disponvel em: <http://www.forumseculo21.com.br/mst12confucio.html> Acesso em: 24 de junho de 2014.
74
Edward Tylor (1832-1917), antroplogo britnico. Representante do Evolucionismo social.
75
76
TYLOR apud LARAIA , 2001, p. 25
77
Roque de Barros Laraia (1932), antroplogo brasileiro.
72

44

mento da existncia humana, mas uma condio essencial para ela a principal
base de sua especificidade.78 A cultura um produto cultural primordial para a
manuteno de uma estrutura social e para seu desenvolvimento.
Os produtos culturais frutos de produo humana so materializaes de
algo que possua uma representao apenas no mundo do imaterial. As tatuagens,
tais como as conhecemos hoje como ornatos (por mais que possam ser elas
atribudas uma valorao muito mais obscura do que a de meros enfeites) e com
sua devida nomenclatura, so produtos da sociedade ocidental vigente. Cada
sociedade tem seu corpo, assim como ela tem sua lngua.79

O corpo de um determinado indivduo moldado de acordo com seu meio

social. uma manifestao identitria onde as artes que fazem dele suporte so
testemunhos dos valores representativos das imerses individuais, seja em uma
tribo social (grupo social) como em um segmento religioso. Cada sociedade oferece
uma explicao particular para cada uma de suas prticas de modificao ou
condicionamento do corpo, seja ritual ou esttica, mas no h, praticamente,
sociedade que no fira de alguma forma o corpo de seus membros. 81 As
sociedades determinam parmetros comportamentais para os sujeitos que a
integram e estes buscam mecanismos que o afirmem como membros daquelas,
podendo as tatuagens exercerem esse papel.

Todo objeto tem sua gnese, seu primeiro exemplar, sua existncia primria
no campo abstrato antes de ser a ele dado uma forma fsica. A Revoluo Francesa
(1789) delimita a transio do mundo moderno para o mundo contemporneo,
porm a existncia das tatuagens bastante anterior ao incio da vida
contempornea.

Tudo indica que a prtica de marcar o corpo to antiga quanto a

prpria humanidade. Mas, como impossvel encontrar corpos de e-

____________________________________
78

GEERTZ, 1989, p. 33
80
CERTEAU apud BURNIER, 2002, p. 24
80
Michel de Certeau (1925-1986), historiador e filsofo francs. Jesuta, se dedicou ao estudo da
psicanlise, filosofia e cincias sociais.
81
BURNIER, 2002, p. 24
79

45

ras to remotas com a pele preservada, temos de nos basear em

amostras mais recentes. o caso de mmias egpcias do sexo
feminino, como a de Amunet, que teria vivido entre 2160 e 1994 a.C.
e apresenta traos e pontos inscritos na regio abdominal - indcio de
que a tatuagem, no Egito Antigo, poderia ter relao com cultos
fertilidade. Um registro bem mais antigo foi detectado no famoso
Homem do Gelo, mmia com cerca de 5 300 anos descoberta em
1991, nos Alpes. As linhas azuis em seu corpo podem ser o mais
antigo vestgio de tatuagem j encontrado - ou, ento, cicatrizes de
algum tratamento medicinal adotado pelos povos da Idade da Pedra.
Mesmo com tantas incertezas, os estudiosos concordam que, j nos
primrdios da humanidade, a tatuagem deve ter surgido na busca de
tentar preservar a pintura do corpo.
"Um dos objetivos seria permitir ao indivduo registrar sua prpria
histria, carregando-a na pele em seus constantes deslocamentos",
afirma a artista plstica Clia Maria Antonacci Ramos, da
Universidade do Estado de Santa Catarina (UDESC), autora do livro
Teorias da Tatuagem. A prtica se difundiu por todos os continentes,
com diferentes finalidades: rituais religiosos, identificao de grupos
sociais, marcao de prisioneiros e escravos (como a tatuagem era
usada pelo Imprio Romano), ornamentao e at mesmo
camuflagem. No Ocidente, a tcnica caiu em desuso com o
cristianismo, que a proibiu - afinal, est escrito no Levtico, livro do
Antigo Testamento: "No faais incises no corpo por causa de um
defunto e no faais tatuagem".82

Os primrdios das tatuagens esto relacionados com os primrdios dos

seres humanos. O Homem do Gelo acima mencionado foi batizado como tzi e
pertence ao Neoltico, perodo em que o homem se sedentariza se arranja em
sociedades e desenvolve a agricultura para sua subsistncia. Essas informaes
demonstram que as tatuagens sempre estiveram associadas com questes sociais.
No caso de tzi, por exemplo,

muitas tatuagens simples, feitas com p de carvo, so visveis na

camada de pele por baixo da epiderme desaparecida. Essas marcas
certamente no eram decorativas - mas provavelmente teraputicas.
Vrias esto prximas ou sobre pontos da acupuntura chinesa,
lugares onde ele pode ter tido artrite a parte inferior da coluna, o
joelho e o tornozelo direitos. A coincidncia levou alguns
pesquisadores a sustentarem hipteses de um tratamento por acu-

____________________________________
82

MUNDO
ESTRANHO.
Como
surgiu
a
tatuagem?
Disponvel
em:
<http://mundoestranho.abril.com.br/material/como-surgiu-a-tatuagem> Acesso em: 21 de maio de
2014.

46

puntura.83

Sendo tzi o exemplar mais antigo da espcie humana encontrado at

ento, ele oferece a formulao de algumas especulaes a respeito de homem,
sociedade e tatuagens. A tatuagem como arte que utiliza o corpo como seu suporte
de execuo possui seus pilares embrionrios sempre na materializao de algo
superior ao mundo visvel. No caso do Homem do Gelo, as marcas em seu corpo
realizadas com p de carvo se realmente com propriedades teraputicas e
precursores das tcnicas de acupuntura so revelaes de tentativas de contato
com o mundo imaterial acupuntura como medicina alternativa para evocar uma
cura teraputica. uma exemplificao tambm do costume humano oriundo dessa
poca de invocar e adorar foras invisveis tidas como divinas, que posteriormente
deu origem ao que concebido em nossa cultura como religio. Isso se comprova
pelas suposies sobre os traos e pontos no abdmen de mmias egpcias do sexo
feminino serem cultos fertilidade.

As tatuagens sempre foram semiforos, isto , arte corporal que possui um

significado que no se limita s marcas por elas deixadas na superfcie da pele,
sempre foram revestidas de significados mais complexos do que sua fisicalidade,
sendo estes relacionados perpetuao de acontecimentos marcantes da histria
de vida do indivduo, seja por escolha prpria homem pr-histrico, rituais
religiosos, identificao de grupos sociais, ornamentao e camuflagem ou como
estigmas escravos do Imprio Romano e marca da infmia do Quarto Conclio
Lateranense de 1215, em que determinado que as minorias expressivas, como
judeus, muulmanos, prostitutas, bruxos e leprosos, utilizassem trajes, marcas ou
sinais distintivos para no se misturarem aos cristos sem serem notados84.

O Cristianismo, tendo suas crenas pautadas na Bblia, condena a prtica de

tatuagens e julga como no cristos os que possuem o corpo por elas marcado, o-

____________________________________
83

DICKSON, Jim; OEGGL, Klaus; HANDLEY, Linda. A saga revivida de tzi, o Homem de Gelo.
Disponvel
em:
<http://www2.uol.com.br/sciam/reportagens/a_saga_revivida_de_otzi_o_homem_do_gelo.html>
Acesso em: 24 de junho de 2014

47

brigando, no contexto do Conclio mencionado no pargrafo anterior, sua realizao

em quem, segundo seus preceitos, est condenado ao inferno para que no se
misture com o povo de Bem.

Os sacerdotes no rasparo a cabea, nem os lados de sua barba, e no

faro incises em sua carne. (Livro do Levtico 21, 5)85
No fareis incises na vossa carne por um morto, nem fareis figura alguma
em vosso corpo. (Livro do Levtico 19, 28)86

A proibio catlica das tatuagens no Ocidente as marginalizou e foram

deixadas no ostracismo, sendo resgatadas vinte anos antes do fim da Modernidade.

Foi na Inglaterra, em 1769, no perodo das grandes navegaes,

que a palavra Tattoo surgiu pela primeira vez, graas ao capito
ingls James Cook. Ele registou em seu dirio como tattoow, pois
era o som emitido enquanto se tatuava neste perodo usava-se
ossos finos como agulhas e uma espcie de martelinho para permitir
a entrada de tinta na pele. Cook descobriu esta arte em uma viagem
ao Taiti, ao se deparar com a populao coberta de imagens no
corpo no lugar de roupas.87

Foi a cultura ocidental que atribuiu um nome especfico arte da tatuagem.

O nome tatuagem uma traduo para a lngua portuguesa da palavra de origem
inglesa tattoo, patenteada pelo ingls James Cook88. Mais uma vez, reforado o
conceito como produto cultural dos homens. O Taiti, situado geograficamente em um
local tropical, possibilita seus habitantes a utilizarem vestimentas leves ou, na
situao supracitada, estas se tornaram opcionais, o que fez com que as tatuagens
fossem utilizadas como encobrimento dessa nudez.

____________________________________
84

BURNIER MAGNO, 2002, p. 39

MAREDSOUS, 1999, p. 165
86
MAREDSOUS, 1999, p. 163
87
CARVALHO, Camila. A Tatuagem na Histria das Culturas. Disponvel em:
<http://www.tattootatuagem.com.br/noticias/7361/a-tatuagem-na-historia-dasculturas/ > Acesso em:
18 de maio de 2014.
88
James Cook (1728-1779), explorador, navegador e cartgrafo ingls. Capito da Marinha Real
Britnica.
85

48

A evoluo social pode ser reconstituda e narrada utilizando as tcnicas

empregadas na confeco das marcas corporais primitivas que foram alcunhadas no
mundo Ocidental moderno como tatuagem. No Neoltico, com tzi, eram linhas
simples feitas com p de carvo que, com a populao taitiana, se transformaram
em imagens com tinta deixadas definitivamente na pele por intermdio de ossos
finos batidos por uma espcie de martelinho. Entre esses dois momento, h
narraes sobre a superfcie do corpo ser ferida por perfuraes ou por materiais
frricos aquecidos pelo fogo.
A mquina de tatuagem eltrica foi outro grande avano nesta arte.
Alguns afirmam que a criao da mquina divide histria da
tatuagem, como se fosse uma nova era. Em 1876, Thomas Edson
inventou um aparelho chamado impressora autogrfica, que tinha a
finalidade de marcar ou gravar em superfcies duras. O aparelho no
fez muito sucesso, mas em 1880 o americano Samuel F. OReilly
aperfeioou o equipamento, adicionando vrias agulhas e uma
espcie de reservatrio de tinta, alm de torn-lo mais rpido. Desde
ento no parou mais: as mquinas ficam a cada dia melhores e
mais modernas.89

O advento da mquina de tatuar eltrica considerado um divisor de guas

no universo das tatuagens por modernizar industrialmente a arte que, at ento, se
dava por metodologias primitivamente rsticas. O aperfeioamento da impressora
autogrfica utilizada em superfcies duras acelerou os processos de marcao
do corpo com tinta e agulhas, sendo esta inveno original a mquina inaugural.

Tatuagens so objetos que geram discusses nos mais distintos campos

epistmicos e seus estudos podem concretizar elementos identitrios socioculturais
das mais diversas sociedades de uma mesma poca, de pocas distintas ou ainda
acompanhar o desenvolvimento de uma nica sociedade, podendo essas anlises
serem ainda mais segmentadas por diretrizes antropocntricas. uma linguagem
representativa, podendo essa representao se tratar de um mundo exterior social
ou natural ou interior interioridade individual ou coletiva. Como objeto de valor
mpar de acompanhamento do progresso socioantropolgico, pode ser considerada
____________________________________
89

CARVALHO, Camila. A Tatuagem na Histria das Culturas. Disponvel em:

<http://www.tattootatuagem.com.br/noticias/7361/a-tatuagem-na-historia-dasculturas/ > Acesso em:
18 de maio de 2014.

49

patrimnio. Sua valorao no est contida apenas na interpretao como

mecanismos de compreenso de uma cultura ou de uma sociedade como tambm
produtos das mesmas.

Objetos materiais e tcnicas corporais, por sua vez, no precisam ser

necessariamente entendidos como simples suportes da vida social
e cultural (como tendem a ser concebidos em boa parte da produo
antropolgica). Mas podem ser pensados, em sua forma e
materialidade, como a prpria substncia dessa vida social e cultural.
(GONALVES, 2007, p. 219)

As culturas so construdas por meio de metforas manipulativas que

permitem que as inventemos ao classific-las. Ao considerar que no h uma
unicidade cultural na totalidade da existncia humana, que o que se entende por
pluralidade cultural (sendo que esta no se refere s subculturas derivadas da
completude agregadora de sistemas culturais distintos), inventamos e reinventamos
a nossa prpria cultura por simultaneidade.

Afirma-se as tatuagens como smbolos, como objetos providos de

representaes de sentidos para alm de si mesmos. Sob um olhar antropolgico:
os seres humanos usam seus smbolos sobretudo para agir e no
somente para se comunicar. O patrimnio usado no apenas para
simbolizar, representar ou comunicar: ele bom para agir. Ele faz a
mediao sensvel entre seres humanos e divindades, entre mortos e
vivos, passado e presente, entre o cu e a terra, entre outras
oposies. No existe apenas para representar idias e valores
abstratos e para ser contemplado. Ele, de certo modo, constri,
forma as pessoas. (GONALVES, 2007, p. 114)

nesse mesmo prisma que as tatuagens ampliam seus sentidos para alm
daqueles delimitados materialmente como simples contornos traados na pele. Elas
so parte e extenso da experincia individual por intermdio do corpo. A
comunicao no apenas um processo passivo espera de um receptor. Ela age,
ela emite, ela produz um discurso (mensagem) por meio de algum suporte (canal). A
comunicao se trata da via de mo dupla gerada no envio da mensagem e na

50

captao de uma resposta a essa fala, mesmo que essa fala, no caso das
tatuagens, seja imagtica.

A tatuagem como forma concreta da abstrao individual desempenha o

papel de mediadora, a mesma funo atribuda aos patrimnios, alm de serem
veculos de formulao de identidade, de construo social individual. Como os
patrimnios, situa-se

entre o passado e o presente, entre o cosmos e a sociedade, entre a

cultura e os indivduos, entre a histria e a memria. Nesse sentido,
algumas modalidades de patrimnio podem servir como formas de
comunicao criativa entre essas dimenses, comunicao realizada
existencialmente no corpo e na alma dos seus proprietrios.
(GONALVES, 2007, p. 215)

Tatuagens so culturais, tanto em suas concepes quanto s acepes que

podem delas serem extradas. Os significados variam de acordo com as culturas,
com as estratificaes sociais e com as interpretaes individuais. A tatuagem que
era chaga realizada em um escravo o marcava como tal, podendo lhe atribuir uma
identificao de pertencimento a um senhor ou uma identidade prpria se a mesma
fosse uma numerao, por exemplo. Seu proprietrio poderia v-la como uma
espcie de etiqueta, como smbolo de uma inferioridade humana pela qual os
escravos eram estigmatizados. Ao mesmo tempo, essa mesma marca na pele
poderia ser para o escravo smbolo de orgulho de sua trajetria, de sua origem.
As culturas e as linguagens so elementos identitrios, sem culturas, ou
sem linguagens, no haveria seres humanos90. So nelas em que esto contidas as
reprodues do ser, do existir. por meio delas em que so constitudos os
pensamentos, aes e prticas dos seres humanos. A cultura, conforme j foi
demonstrado, o pilar fundamental de convivncia de um individuo com seus
semelhantes e o que lhe atribui razo, no s mental como existencial; as
linguagens so os mecanismos de exteriorizao do seu eu, de fornecer estruturas
para entrar em contato com seus iguais ou perpassar para o mundo concreto suas
____________________________________
90

GONALVES, 2007, p. 239

51

abstraes por meios visuais, escritos ou sensoriais.

antigamente, pessoas eram obrigadas pela tradio local, antigas
crenas e cerimnias de iniciao, a fazer, frequentemente pela
fora, coisas tais como perfuraes e outras coisas semelhantes, que
por muitos seriam consideradas brbaras nos dias de hoje. Contudo,
de maneiras variadas, exemplos semelhantes a estas antigas
prticas esto sendo realizados por livre deciso de indivduos
independentes. (CLARKE, 1994, p. 8)

No mundo Ocidental, as tatuagens so adornos corporais de livre arbtrio.

Supe-se uma diferenciao entre ter uma tatuagem e ser tatuado. O verbo ter
indica posse e, de maneira geral, propriedades so bastante atreladas
materialidade, fisicalidade da existncia, superficialidade; ser incorpora um
sentido mais profundo, est relacionado existncia, abstrao, s caractersticas
intrnsecas que, se mutveis, demandam um esforo para tal. Uma pessoa que tem
uma tatuagem no estabelece uma ligao mstica com a mesma, como algum que
desenha uma borboleta ou estrelinhas por simples esttica. J o ser tatuado faz
pensar o indivduo como portador de tatuagem, de uma representao artstica
corporal impregnada de significados pessoais. Um rito de passagem que evidencia
que suas experincias de vida necessitam ocupar um espao para alm de sua
mente, que faz conscientemente do corpo um local de memria de sua trajetria,
que pensa na tatuagem como um lembrete permanente, que a interpreta como
conexo do fsico com o mental e do material (visvel) com o imaterial (invisvel), que
interpreta a dor de ferir a prpria pele como uma superao sensorial.
(O) ser tatuado se aproxima dos processos de musealizao:
um conjunto de processos seletivos de carter info-comunicacional
baseados na agregao de valores a coisas de diferentes naturezas
as quais atribuda a funo de documento, e que por esse motivo
tornam-se objeto de preservao e divulgao. Tais processos, que
tm no museu seu caso privilegiado, exprimem na prtica a crena
na possibilidade de constituio de uma sntese a partir da seleo,
ordenao e classificao de elementos que, reunidos em um
sistema coerente, representaro uma realidade necessariamente
maior e mais complexa. (LOUREIRO, 2012, p. 156)

52

A tatuagem como documento um objeto info-comunicacional, onde ela

vinculam-se significaes para alm de sua fisicalidade ou mera manifestao
artstica corporal. Ampliar suas possveis representaes ao ponto de entend-la
como representativa da experincia passada de um indivduo demonstra a inteno
de seu dono de preservar de maneira perptua o que o influenciou a faz-la, sendo
um mecanismo concreto de divulgao de um elemento integrante do seu mundo
abstrato. Como j demonstrado, o corpo do indivduo um museu no
institucionalizado. O processo de eleger um recurso visual como seu representante
demonstra que a fonte do impulso da tatuagem fruto de memrias que foram
ordenadas (reflexo), classificadas (atribuio de relevncia) e selecionadas
(escolher o objeto a se tornar definitivo).

A comunicao procedente a sua

demarcao na pele a sujeita realidade maior e mais complexa devido s

diferenciaes ideolgicas individuais dos eventuais receptores da mensagem
emitida.

53

Consideraes Finais

Em 1976, foi criado o ICOFOM para a realizao de debates acerca do

universo museolgico, sendo este comit uma institucionalizao internacional (visto
que anterior a sua origem j existiam discusses sobre o tema) da sua constituio
como disciplina independente, do recorte do seu objeto de estudo e de torn-la mais
prxima evoluo sociocultural dos homens ao possibilit-la se desdobrar para
alm da fisicalidade dos museus e colocar como cerne de seu interesse a relao
especfica do homem com a realidade, o que possibilita sua existncia em qualquer
interpretao que tenha como foco entender como o ser humano se relaciona com o
prprio entorno, do qual integralmente dependente e constituinte.

As abstraes tericas fomentadas no mbito do ICOFOM aliadas

aceitao de museus poderem ser percebidos em meios no institucionalizados e a
comprovao da Museologia como uma transdisciplina interdisciplinar viabilizaram a
abstrao definidora de Museologia, juntamente com os termos ela relacionados,
tais como: musealizao, preservao, patrimnio, documentao, comunicao,
objeto. Os prprios termos foram percebidos como produtos culturais e, como tais,
passveis de terem suas aplicaes manipuladas de acordo com as interpretaes
mais convenientes de suas concepes.

Tatuagens so muito mais do que obras de arte. So a representao

permanente das prprias experincias como lembretes escritos por intermdio de
uma dor fsica determinante de uma passagem intrinsicamente imaterial, podendo o
ato de se tatuar ser submetido superao no apenas da dor fsica ou ainda
absoro corprea (incorporao, literalmente) ou aceitao do significado dos
impactos das ideologias que conectam a fisicalidade do traado de tinta com o
mbito sensorial da mente.

Tatuagens so objetos impregnados de atributos info-comunicacionais que

podem subsidiar estudos sobre um indivduo de acordo com suas particularidades
ou ainda sobre o contexto sociocultural ao qual est inserido. O corpo uma
extenso da mente; a mente pensa, o corpo executa. Na mente, supe-se uma
54

racionalizao, um garimpo dos devaneios humanos, sendo o corpo o veculo de

suas concretizaes com as aes executadas. O corpo, como apresentao social
do indivduo, demonstra o que para este valorizado e os seus desejos pessoais do
qu a ser relacionado, uma vez que so seus desdobramentos corpreos que
interligam a mente ao social.

O corpo como museu de suas experincias passadas. A fala, o gestual e a

imagem de um determinado sujeito constituem momentos presentes, estando
suscetveis a metamorfoses futuras provenientes dos fatos que se desenrolam no
decorrer de sua trajetria e sendo oriundos de acontecimentos anteriores que
moldaram seu portador. O corpo que preserva, documenta e comunica experincias,
portanto, uma das manifestaes museolgicas de vivncia.

A tatuagem como documento. A tatuagem como maneira do indivduo se

autodocumentar, se autobiografar, utilizando o prprio corpo como suporte. a sua
automusealizao, consequente de um mtodo artstico.
No Brasil, chama-se de muselogo quem se profissionaliza na rea da
Museologia. O muselogo tem domnio das linguagens tcnicas que caracterizam
seu campo de conhecimento e das devidas aplicaes metodolgicas. Este trabalho
demonstra que, mesmo que no haja uma conscientizao coletiva para tal,
muselogos

somos todos

ns,

seres

que

coletam

objetos,

mesmo

que

inconscientemente, e os catalogam de alguma maneira. A Museologia a vida

humana, faz-se presente nas relaes especficas que todo homem estabelece com
sua realidade. A imposio de limitaes, principalmente fsicas e ainda que
conceituais, o prenncio da morte simblica da evoluo por enclausuramento.

55

Referncias

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ALBERTI, Samuel J. M. M. Objects and the museum. Isis, v. 96, 2005.

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CARVALHO, Camila. A Tatuagem na Histria das Culturas. Disponvel em:

<http://www.tattootatuagem.com.br/noticias/7361/a-tatuagem-na-historia-dasculturas/
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DICIONRIO
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DICKSON, Jim; OEGGL, Klaus; HANDLEY, Linda. A saga revivida de tzi, o

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FRUM
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Confcio.
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<http://www.forumseculo21.com.br/mst12-confucio.html> Acesso em: 24 de junho
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ICOM. Development of the Museum Definition according to ICOM Statutes

(2007-1946). Disponvel em: <http://archives.icom.museum/hist_def_eng.html>
Acesso em: 24 de junho de 2014.

MAREDSOUS, Monges de. (traduo) Bblia Sagrada. 23 ed. So Paulo: Editora

Ave-Maria, 1999.

MUNDO ESTRANHO. Como surgiu a tatuagem? Disponvel em:

<http://mundoestranho.abril.com.br/materia/como-surgiu-a-tatuagem> Acesso em:
21 de maio de 2014.

58

ANEXOS

ANEXO 1

ENTREVISTA

Letcia Fernandes Collodeti de Lima tem 21 anos e moradora do Jardim

Guanabara (Ilha do Governador RJ). J cursou Turismo e Administrao e quase
iniciou Publicidade e Propaganda. Atualmente, estudante do 1 perodo de
Psicologia, onde acredita ter finalmente se encontrado profissionalmente.

Amanda: Voc no possui apenas uma nica tatuagem.

Letcia: No, possuo sete.

A: De onde surgiu esse fascnio por essa arte corporal?

L: Cara, sempre achei muito bonito a tatuagem, o desenho, a cultura da tatuagem

mesmo e o qu ela significa. O qu ela pode significar para voc quando voc faz
com um significado, sabe? Mas mesmo em uma tatuagem que no tenha nenhum
significado em si, eu gosto do desenho, da cultura... Eu gosto. Veio do ver, de ver
pessoas que eu gosto e que eu admiro tambm com tatuagem. Eu no sei de onde
veio de fato. Foi um negcio sempre muito presente na minha vida esse desejo de
fazer, entendeu?

A: Entendi. Voc poderia citar suas tatuagens com as devidas localizaes e

sintetizar como seu ego ou experincias so representados por essa expresso
artstica que utiliza o prprio corpo como suporte?

L: Ento, tenho sete como eu falei. Uma na panturrilha. uma caveira mexicana
que eu fiz em homenagem a minha av que j morreu. Por mais que eu seja ateia,
eu tinha que ter uma coisa representando o que a minha av foi para mim. E essa
caveira mexicana do Da de Muertos (traduo livre: Dia dos Mortos) comemorado
no Mxico, ento eu fiz para ela. Eu tenho uma no brao que o lema da Revoluo
Francesa, que eu sou apaixonada pelo lema da Revoluo Francesa. Eu tenho no
antebrao no brao esquerdo ainda uma pena e uma cruz. Uma cruz uma
ironia, j que eu sou ateia, e a pena que significa liberdade. Eu tenho no antebrao

direito uma frase que representa muito para mim. Ela de uma msica. Ela est em
Ingls, mas a traduo dela Pela fora, para ser forte e por tudo o que verdade.
Ento representa um momento da minha vida tambm. Eu tenho uma ncora do
lado de dentro do brao direito, que a ncora representa o que te prende e que voc
no pode acabar com o seu passado. Voc no pode se esquecer do seu passado.
Eu acho que essa a representao para mim. E eu tenho aqui, em cima do peito,
Viva pela paz, viva pelo amor, que eu acho magnfico esse lema e me impulsionou
a fazer. Foi minha primeira tatuagem, na realidade, essa. E por mais que, hoje em
dia, esteja tendo essa desmistificao da tatuagem e um olhar diferente, ainda tem
muito preconceito. Aqui em casa mesmo: minha me detesta e meu pai tambm no
aprova nenhuma modificao que eu faa no meu corpo. Minha me acha que
besteira: Ai, e quando voc ficar velha? E quando no sei o qu? Eu no quero
morrer to velha assim no, gente! E se eu ficar velha, fiquei, cara! Vou ficar uma
velha estilosinha, gatinha, tchutchuquinha. Acho que muito... Em relao a
trabalho, n? Acho que tem muitos lugares que se prendem nisso por besteira, mas
acho que est acontecendo um envolvimento legal dessa quebra, desse preconceito
de que tatuado marginal, que tatuado no quer nada com nada e de que tatuado
inconsequente. Acho muito legal isso.

A: Sofreu alguma represso familiar devido quantidade de tatuagens que possui?

L: Sim! Ningum da minha famlia achou muito legal. E todas que eu fiz eu fao no
susto, eu no aviso antes porque eu sei que eu vou ser reprimida se eu avisar.
Ento eu fao e chego: Cheguei! T aqui! Alguma coisinha a mais? E o que me
deixou feliz foi que h pouco tempo, um tio meu fez uma tatuagem nas costas do
retrato do filho dele. Eu achei incrvel isso! Ningum tem tatuagem na minha famlia,
de contato familiar. Eu era a nica rebelde vamos botar isso entre aspas que
fez e que vai fazer mais. E ele chegou e deu meio que essa quebra de realidade.
Isso foi muito legal! Mas minha famlia encucada com isso.

A: E da sociedade?

L: Da sociedade, comigo no. Eu nunca sofri da sociedade um preconceito pela

tatuagem. s vezes, pode ter acontecido um olhar meio estranho, mas eu no sei

tambm se pelo modo de eu me vestir: desse estilo mais rock, sabe? Mais punk.
No sei tambm se s vezes pela minha sexualidade. Mas uma represso assim
intensa e direta nunca aconteceu em relao a isso.

A: Voc comeou a se tatuar antes de possuir seu futuro profissional decidido.

Nunca teve receio de que isso fosse atrapalhar a consolidao de sua carreira
devido ao preconceito?

L: Ento, eu, na realidade, no me preocupo com essa relao ao trabalho. Eu

realmente no me preocupo mesmo. Assim, primeiro porque o que eu tenho vontade
de trabalhar com a escrita. J tive vontade de trabalhar com publicidade e
cinema... Com essa parte mais artstica e literria. E agora estou fazendo Psicologia
e pode complicar um pouco a minha situao pela viso de que psiclogo tem que
passar uma seriedade, mas nada que uma blusa de manga no resolva se isso
incomodar. Mas eu nunca deixaria de fazer por questo de trabalho ou qualquer
questo que venha de fora. Nunca deixaria de fazer.

A: Voc as v como patrimnio, registro de sua trajetria de vida e/ou mediao do

mundo visvel com o sensvel?

L: Acho que, na realidade, eu vejo como um pouco dos trs: como um patrimnio
meu. Bem ou mal, um patrimnio meu: fui l e paguei para ter, ento um
patrimnio. Eu vejo muito como um reflexo meu de experincia de como eu vejo o
mundo. E de como o mundo me v tambm, por que no, sabe? E dessa
sensibilidade. Eu vejo muito isso nas minhas tatuagens, tanto que elas todas tm
muita conexo comigo: eu sou a ironia da cruz, o lema da Revoluo Francesa, a
pena representando a liberdade, sabe? So questes minhas. So maneiras de
pensar que eu tenho que esto representadas.

A: Alguma tatuagem que voc possua j foi ressignificada? Tipo, voc fez com
determinado significado e depois, mais para frente, aconteceu alguma coisa que
voc atribuiu um novo significado ou acumulou ao antigo ou alguma coisa assim?

L: No. At hoje, no. At hoje, no. Reatribuir um significado, no. que

engraado que geralmente, quando fao tatuagem, acaba sendo do tipo finalizei
uma fase ou tipo alguma coisa aconteceu, alguma mudana... Como se fossem em
perodos diferentes da minha vida. Mas elas nunca perderam o significado inicial,
mesmo essa (referente do antebrao direito Pela fora, para ser forte e por tudo o
que verdade.) tendo feito quando estava junto com a Larissa (ex-namorada). Ela
interpretou como se fosse para ela, mas eu interpretei como um negcio pessoal
meu: uma situao que eu estava passando e foi um impulso para eu seguir em
frente, para eu ser forte e no abaixar a cabea.

A: H alguma tatuagem pela qual voc possua um afeto maior do que pelas outras?

L: Putz! muito difcil falar assim qual eu tenho mais afeto, mas uma que eu amo
muito a da Revoluo Francesa. Eu tenho... , assim... um pouco mais, sabe?
Eu tenho um afeto muito grande por todas muito igual, mas essa representa um
pouco mais para mim pela paixo que eu tenho pela histria da Revoluo
Francesa, pela Lngua Francesa e pelo o qu a Revoluo Francesa representou,
sabe? O pensamento. E eu tenho um pouco mais de apreo por ela por isso.

A: Voc meio que v as suas tatuagens como filhas, n? Voc foi l, fez, criou,
cuida...

L: , mas ! E geralmente minhas tatuagens no so coisas prontas que eu pego e

vejo pronto. coisa que eu tive na cabea de no, vou fazer. E fazer da maneira
mais individual possvel, mais pessoal possvel. Ento so minhas nenns, n, cara?
So minhas nenns, minhas filhotes.

A: Ainda h planos de fazer novas tatuagens? Se sim, quais, suas localizaes e

respectivos significados?

L: Sim! Sim! Eu estou querendo fazer uma logo, em breve, que vai ser no brao
direito, do lado de fora do brao, mas para baixo. No vai ser centralizada, no. Que
o desenho de um pssaro com uma frase em volta. um pssaro azul, que ele
tem duas flechas e a frase Eu no sou sem alma, s estou assustado. Essa

tatuagem representa muito para mim, quero muito fazer. Tem um poema do
Bukowski que O Pssaro Azul que eu acho incrvel. Que eu acho incrvel mesmo!
Representa muito o que eu sou. Eu sei que eu tenho um pssaro azul. Eu no deixo
ele sair. Mas que, s vezes, de noite, eu deixo ele sair um pouquinho. Mas eu
mantenho aqui dentro, sabe? uma parte minha que eu sei que existe, mas no
exposta. Essa parte mais sentimental. Ento significa muito para mim. Eu odeio
bicho que voa! No gosto. Mas essa eu bati o olho e Feita para mim! Feita para
mim, feita para mim. Eu tenho planos de fazer mais tatuagens, s que eu no tenho
um desenho concreto ainda, tipo um pensamento concreto. Sei que eu planejo fazer
uma nas costas entre as escpulas e quero fazer outras no antebrao esquerdo.
Uma das coisas que eu quero fazer uma bssola, na realidade. Esse o nico
desenho que eu sei que eu quero fazer. Talvez vire um relgio, mas nesse
segmento de tempo, de direo. o que eu sei que eu quero fazer tambm. O resto
eu no sei ainda.

A: Que voc tem definida so s essas duas.

L: , definidas so s essas duas.

A: E a, de resto, conforme forem acontecendo as coisas voc vai...

L: , com as ocasies que a vida vai me proporcionar, com as situaes, sabe? Sou
muito assim tambm. Eu no planejo muito adiante, n, cara? Ento as que eu
tenho planejadas mesmo so essas, que eu sei o desenho. Que eu quero fazer mais
bvio. um vcio, n, cara, na verdade. Mas que eu tenho planejadas so essas.

ANEXO 2

ENTREVISTA

Lcio Mauro da Silva tem 48 anos e dono da rede de lojas de tatuagem

Banzai Tattoo, que possui unidades na Tijuca, Ipanema e Barra da Tijuca. Comeou
a tatuar aos 12 anos de idade utilizando uma mquina adaptada de um barbeador
eltrico.

Amanda: Por que houve a escolha profissional de ser tatuador?

Lcio: Bom, eu comecei, Amanda, a tatuar muito cedo. Eu comecei a tatuar quando
tinha mais ou menos doze anos de idade, entendeu? E na poca, eu peguei a fase
do militarismo. A tatuagem foi inserida aqui, na nossa sociedade, muito devagar
nessa poca. Era uma coisa muito cheia de preconceito, mas eu me identifiquei
porque eu sempre desenhei desde pequenininho. Desde meus seis anos de idade,
sempre me identifiquei com o desenho. Quando foi com doze anos de idade, saiu
uma matria em um veculo de comunicao da poca que mostrava as tendncias
da juventude na poca que era uma revista chamada POP , e saiu uma matria
falando sobre tatuagem. Logo depois, em um jornal da poca tambm no sei se
foi no O Dia , saiu falando sobre tatuagem tambm. E, por coincidncia, de quem
eles estavam falando morava perto de minha casa na poca e o primeiro contato
que fiz com tatuagem foi com esse rapaz, que j at faleceu. Era Alosio o nome
dele. Ento, esse cara tinha umas tatuagens feitas pelo Lucky, que era o nico
profissional que tinha no Brasil na poca, que se baseava no porto de Santos. Ele
morava l. Mais tarde, ele foi para Arraial do Cabo, entendeu? Isso j foi na dcada
de 90. Isso se passou mais ou menos no final da dcada de 70 e comeo da dcada
de 80. Ento, a gente viveu um processo poltico e cultural aqui totalmente diferente
do de hoje, n? Cara, a gente tinha uma sociedade mais castrada porque a gente
vivia uma ditadura na poca. E a tatuagem, dentro disso, foi inserida a partir disso:
quando comeou a ter a tatuagem aqui no Brasil. Teve a msica do Caetano Veloso
que influenciou muito tambm na poca, que foi Menino do Rio, mas era tudo
muito tupiniquim. Por que que era muito tupiniquim? Porque o Brasil era um pas
fechado. Economicamente fechado. E o material de tatuagem no existia aqui.
Ento, o que as pessoas faziam? Elas comeavam a fazer quase que alquimia para
desenvolver material de tatuagem a partir de nanquim, entendeu? E era uma coisa

muito rstica. Ela s teve o boom mesmo da melhoria disso depois da abertura do
pas no Governo Collor. Foi quando comeou a melhorar a viso de tatuagem. E
com a internet, com o boom da internet na dcada de 2000, a tatuagem, p, ela
proliferou. Ela saiu da coisa do estigma, da coisa estigmatizada para ser uma coisa
de moda, de comportamento, entendeu? E isso. mais ou menos por a. Ento,
meu processo de tatuagem desde o comeo dela no Brasil, entendeu? Desde os
primrdios. Fui um dos primeiros tatuadores do Brasil, entendeu? Junto com outros
caras que tambm, na poca, foi uma das primeiras referncias que eu tive. Nesse
tempo de tatuagem, nos trs primeiros anos, foram os trs primeiros caras que
conheci e que so os mais antigos at hoje, entendeu? Isso foi mais ou menos em
78. isso.

A: Houve alguma formao acadmica para exercer a profisso? E h quantos anos

voc est no ramo?

L: Bom, no fiz nada acadmico em funo da tatuagem. Eu fiz em funo de me

qualificar mesmo e tentar outras vertentes. Pela tatuagem ser muito estigmatizada
no perodo, na poca, eu sofri a presso da minha famlia. Natural, apesar de ganhar
muito dinheiro com ela porque fui um dos primeiros a ser tatuador aqui. Sempre
ganhei muito com tatuagem, mas minha famlia estigmatizava isso por causa dos
conceitos familiares da nossa sociedade, no isso? Muito ligada religio, muito
machista, muito cheia de conceitos, entendeu? Uma defasagem muito grande do
Primeiro Mundo... Tudo isso influenciava. Ento eu busquei, na verdade, sair da
tatuagem e criar uma outra viso profissional, s que a tatuagem sempre me
arrastou para ela. Eu fiz Desenho Industrial. Quase terminei. Fiz at o quinto
perodo, mas a depois eu enjoei tambm porque no consegui conhecer... ver... Na
poca, tambm, a faculdade no tinha muito embasamento, entendeu? Ela no era
reconhecida pelo MEC e aquilo me desanimou um pouco. Eu fiz vrios cursos de
desenho nesse perodo todo. Quer dizer, procurei me qualificar. No final, me deu
mais qualificao dentro do conceito de tatuagem, entendeu? E com a globalizao,
a gente comeou a ter acesso aos melhores materiais, s coisas que realmente
funcionavam com a tatuagem melhor. Ento, em funo disso, eu sempre fui para a
tatuagem.

A: Entendi. Voc sofreu alguma represso familiar devido escolha? E da

sociedade?

L: J falei: muita! Muita represso. Ainda mais dentro do perodo que estou te
falando da dcada de 80 a dcada de 90. Muita, entendeu? Mas nunca deixei de
ganhar dinheiro. Sempre ganhei dinheiro. Sempre teve adeptos da tatuagem,
entendeu? Independente do conceito que se tinha sobre ela, entendeu?

A: Assim, a represso familiar...

L: No, a presso familiar que eu sofri de novo, vou repetir para voc , era por
causa do tipo de sociedade que a gente vivia na poca: uma sociedade muito
preconceituosa, muito religiosa, entendeu?

A: A sua famlia, ento, era uma famlia extremamente religiosa?

L: No, no .

Mas esses conceitos, independente de religio, eles vo ser

inseridos na vida de cada um. E por causa da dificuldade que tinha na poca das
profisses, o Brasil era um pas muito menor. O PIB brasileiro era 60 bilhes
anualmente, entendeu? Era um pas muito fechado. Ento tinham poucas
profisses. Ento as pessoas achavam que tatuador, por ser uma profisso
estigmatizada, cheia de conceitos...

A: De achar que era uma coisa marginalizada.

L: Marginal. Isso: era vista como uma coisa marginal, entendeu? Ento, natural que
meus pais no quisessem que aquilo fosse o meu futuro. Hoje, me apoiam, mas, na
poca, no apoiavam, entendeu? Natural tambm: meu pai era um cara de carteira
assinada, empregado, trabalhador. Ento ele achava que aquele era o conceito
certo para se ter na vida, entendeu? Diferente da minha maneira de pensar,
entendeu?

A: Qualquer coisa que fosse alternativa ele j...

L: J no aceitava.

A: Mas, assim, da sociedade, assim, na poca, voc...

L: No, eu sempre tive sorte com isso. Eu nunca tive... Assim, diretamente, eu
nunca sofri tanto preconceito. Tive namoradas que no tinham tatuagem.
Frequentava famlia das minhas namoradas. Sempre fui bem aceito. Eu acho que
mais pela minha pessoa, como eu me colocava nas situaes, entendeu? Mas a
tatuagem realmente foi muito estigmatizada durante muitos anos. At a dcada de
2000, ela foi muito estigmatizada sim. As pessoas rotulavam o tatuador e os
tatuados, entendeu? Mas, ao mesmo tempo, era uma coisa que te mostrava uma
viso anarquista de sociedade e isso as pessoas gostavam muito, entendeu?
Porque, na verdade, voc aceitar uma sociedade... O brasileiro, ele tem uma
sociedade castrativa desde os primrdios dele, desde as razes dele. E nunca foi
muito diferente disso esse conceito. At mesmo na poltica voc... A gente passou
por uma eleio agora onde as pessoas acharam natural a corrupo porque todo
mundo votou no PT. Viu como que ? uma questo de conceito. Ento isso j
uma viso da nossa sociedade, entendeu? Ela distorce as coisas. Ela, s vezes,
acha que o melhor aquilo que no o certo, entendeu? Se for bom para todo
mundo. Entendeu como que ? Isso a um conceito que est dentro da nossa
sociedade. Acho que por causa da castrao que a gente sofreu dos processos
culturais que a gente passou, entendeu?

A: O estigma da colonizao.

L: O estigma que a gente traz da colonizao que muito grande, entendeu? Hoje,
para te dizer a verdade, eu no vejo uma esquerda de verdade no pas. Um
processo poltico indefinido. A gente teve as passeatas de 2013 a e voc v que o
governo vigente ganhou. Uma dicotomia, vamos dizer assim. No isso? Ento
uma sociedade que difcil at de voc express-la atravs de conceitos, entendeu?
muito difcil de entender. Eu acho que isso est muito inserido na castrao que a
gente sofre pela nossa cultura mesmo, pelo nosso processo social, entendeu?
Processo civilizatrio da gente. Eu acho que isso afeta muito a cabea do brasileiro
at hoje. Entendeu como que ?

A: que uma sociedade completamente cheia de preconceitos, mas os

preconceitos so todos velados. aquela velha histria: no tenho preconceito
contra isso, mas...
L: isso a. O preconceito existe, mas quando faz bem para voc, voc esquece
todas as outras coisas. assim que eu estou dizendo que o brasileiro . O brasileiro
mais ou menos por a, entendeu? Se ele vir uma luz que vai agrad-lo, ele
esquece de que no vai agradar aos outros para agradar a ele, entendeu?
Individualizado ao extremo. Mas isso a gente sabe que foi feito, foi produzido,
entendeu? E eu no posso aceitar hoje em dia um partido que eu acreditava a minha
vida toda criar esse conceito dentro do nosso pas agora. Entendeu como que ?
Hoje voc v o partido que seria a oposio ter Sarney, Jarder Barbosa, Collor de
Melo... Todos os hipcritas que participaram do nosso processo de ditadura, de tudo
isso, e participaram ativamente, esto do lado da esquerda. No existe isso. Isso
ridculo, entendeu? E assim que a nossa sociedade na minha viso, entendeu?
Uma sociedade muito rotulada e que aceita muito as coisas com muita facilidade.
Entendeu como que ?

A: Muito manipulada.

L: Muito manipulada! Isso a.

A: Se voc tiver tatuagens, poderia cit-las com suas devidas localizaes e

sintetizar como seu ego ou experincias so representados por essa expresso
artstica que utiliza o prprio corpo como suporte?

L: Com certeza! Por exemplo: eu tenho aqui uma serpente, que o meu signo no
horscopo chins, t? E com uma mquina de tatuagem e com um fogo. Quer dizer
que o que alimenta a minha vida, que a minha profisso. Aqui tem uma guitarra,
que uma paixo que eu tenho: a msica e a guitarra. Eu sou guitarrista tambm.
Aqui eu tenho um So Jorge, que um dos meus santos protetores. So Jorge, na
verdade, tambm tem uma representao de Miguel Arcanjo para mim, entendeu?
Que o meu anjo da guarda, entendeu? Ento a tatuagem serve para marcar
smbolos mesmo, entendeu? Por exemplo: o drago. O drago, na verdade, eu
tenho o drago pela fora que ele exerce, entendeu? O drago um smbolo de

fora, entendeu? A carpa, de renascimento. Ento tudo isso, para mim, tem uma
simbologia.

A: Essa do dedo de...

L: Do dedo life. Est escrito vida. Por que vida? Porque quando eu comecei a
tatuar, eu escrevia nas minhas tatuagens em toda faixinha que eu botava. Porque a
tatuagem era muito old school. Ela era muito clssica nessa poca. E a gente no
tinha... Como eu te disse, a gente era um pas muito atrasado por causa da barreira
que a gente tinha poltica aqui dentro, que fechava o Brasil para tudo. Ento o
acesso que a gente tinha tatuagem era s tatuagens tradicionais quando o mundo
j estava contemporaneizando isso tudo, entendeu? Esse conceito de tatuagem
tambm. Mas a gente no tinha acesso a isso. Como a tatuagem era muito
tradicional, ela sempre tinha muita faixinha e eu tinha, por hbito, botar sempre life,
vida. E isso a botei agora porque foi o meu comeo, as minhas razes, entendeu?
Para lembrar disso. Ento a tatuagem liga-se a nossa vida social e biolgica sempre,
entendeu?

A: Isso. Voc as v como patrimnio, registro de sua trajetria de vida e/ou

mediao do mundo visvel com o sensvel?

L: Repete de novo. Eu no entendi direito a pergunta.

A: Voc as v como patrimnio, registro de sua trajetria de vida e/ou mediao do

mundo visvel com o sensvel?

L: , vejo tambm. Porque apesar disso eu mudei muito o conceito, n, cara?

Quando eu escolhi a tatuagem como profisso, eu, por ser um cara que tinha uma
viso melhor at do que... De conceitos, at de tudo... Eu tenho uma postura que eu
gosto muito de manter. Eu sou um cara muito correto naquilo que eu fao, no
tratamento das pessoas. Isso a, na verdade, refletiu na minha profisso num todo e
tambm refletiu no meu ambiente de trabalho. Com certeza. Criando embasamento
tambm, estrutura. Hoje, eu posso dizer que a minha loja uma loja bem
estruturada: tem uma equipe muito boa dentro de um pas que te cobra 40% a 45%

de imposto, n, cara? Que uma coisa muito difcil uma empresa onde voc
trabalha com prestao de servio e com uma coisa to anarquista, to
underground, voc conseguir se estabelecer uma vitria. No isso? E criar um
conceito mais ainda, porque, a partir de mim, hoje, a tatuagem... Eu vejo a tatuagem
muito melhor por causa dos princpios que eu comecei a criar, entendeu? Dentro da
minha profisso. E isso a teve uma... Como que se diz? Uma repercusso, no
isso? ... Como que se diz a palavra certa? ... Reverberou! uma coisa que
reverberou dentro da minha sociedade, do Rio de Janeiro como um todo, entendeu?
Eu, hoje, sou uma referncia na minha profisso e ajudei muita gente a ser tatuador
tambm, entendeu? Eu no criei dogmas e nem estigmatizei as pessoas porque
queriam aprender a minha profisso. Eu soube lidar com isso e soube escolher
dentro...

A: E uma coisa recompensadora, n? Voc sentir pessoas que querem ter voc
como uma referncia, ter voc como um mentor.

L: E soube escolher dentro desse contexto pessoas que realmente eram

qualificadas para isso. Ento eu acho que eu sou um cara vitorioso nesse sentido.
isso que voc perguntou, n? Mais ou menos, n?

A: , mais ou menos. Eu queria entender mais, assim, se voc v as suas tatuagens

as suas, que voc tem no corpo como patrimnio, seu patrimnio patrimnio
do Lcio e se voc v, assim, como essa parte de mediao...

L: Eu pensei que fosse a minha profisso. Desculpa!

A: No, no. Mas est tudo bem! Est timo!

L: Tambm vejo as minhas tatuagens como uma formao da minha personalidade.

Lgico! Porque elas foram feitas atravs de cada pensamento que eu realmente
acreditei e que botei como conceito para mim. Ento, a partir do momento que eu
botei aquilo como conceito, que eu tatuei. Ento, na verdade...

A: justamente a que entra a questo da mediao do mundo visvel com o

sensvel. Visvel porque uma coisa que voc v...

L: Que est aparente, est em vista, a matria.

A: E o sensvel so os conceitos, as abstraes que voc tem. E a tatuagem a
maneira que...

L: E so sentimentos, no matria. Isso a.

A: Exatamente. A tatuagem a maneira de voc concretizar.

L: Ver o mundo material e junt-lo com o mundo ldico da gente, o mundo que no
matria. No isso?

A: Isso. Alguma tatuagem que voc possua j foi ressignificada? Assim, voc fez
com um determinado significado e depois...

L: Mudei? No. No tem como isso.

A: Nem atribuiu um novo significado?

L: No, tambm no.

A: Assim, olhou para aquilo e: Caramba, isso pode significar tal coisa!

L: No, lgico que no! De forma nenhuma. Sempre a mesma coisa.

A: Sim. De todos esses anos como tatuador, qual a histria que voc considera
mais marcante em tatuar a pele de um cliente?

L: Tatuar a pele de um cliente? Ah, tem vrias! Agora, assim... O que eu acho
interessante, que j aconteceu mais de uma vez, a pessoa, hoje em dia, que
chega, assim, depois da dcada de 2000, que tinha vontade de ter uma tatuagem e
que chega para fazer um painel nas costas inteira de uma vez s sem ter uma

tatuagem no corpo. Eu acho isso uma vitria! No isso? No sentido de voc

mostrar que a tua profisso uma coisa que sai agradando a todos independente de
quem seja, entendeu? Eu tenho, por exemplo, profissionais da rea mdica, da rea
jurdica, altos profissionais conceituados e que so todos tatuados, entendeu? Isso
a, para mim, o mais importante. Dessas tatuagens todas, essas so as mais
importantes. Tem outras coisas. Tatuagens engraadas acontecem. Assim, o que
tem mais importante, para mim, isso.

A: justamente a questo que a gente j conversou aqui da quebra de preconceito

da sociedade e a quebra do autopreconceito, de voc se aceitar. Por mais que voc
tenha uma profisso que seja aquela profisso que no do mundo underground,
aquela que socialmente aceita, digamos assim, e voc... Como que se chama?
uma profisso que tolhe muito...

L: mais ou menos dizer assim: voc ver uma pessoa que , por exemplo,
inserida na sociedade totalmente de direita, com valores e pr-requisitos criados por
ele mesmo para... Pr-conceitos, n, cara, na vida social dele e ele entrar na minha
vida, que uma vida totalmente anarquista, que eu no sou preso a conceitos a
nada. Eu fao a arte e no aceito a sociedade num todo. Entendeu, cara? No
aceito mesmo! Eu acho que a sociedade... O homem, a partir do princpio que ele
respeita os valores que ele criou para viver em sociedade, ele no precisa desse
monto de burocracia que tem em volta dele. Entendeu? Isso a eu acho que
fomenta a distncia, a diferena, a quebra de sociedade, a diferena entre um e
outro, entendeu? Eu acho que esse monto de burocracia, esse monto de coisa,
isso justamente para separar as pessoas, entendeu? A minha viso. E eu acho
interessante um cara de o cara sair de uma profisso que totalmente aceita, que
totalmente inserida na vida social como referncia, o cara sair daquela condio dele
e me procurar como um cara que para ter, como ele, uma coisa que minha
representao como pessoa, entendeu? Que o meu trabalho. Entendeu, cara? Eu
acho isso legal! Entendeu? Isso a a mistura das pessoas, a mistura da cabea e
eu acho isso interessante. Porque a gente precisa hoje em dia aceitar as diferenas,
entendeu? Porque est muito difcil. O prprio governo no tem ajudado nisso. Voc
sabe disso. Ele tem dividido tudo. A gente passou por uma campanha poltica a
horrvel, onde eles, p, criavam conceitos horrveis. Entendeu? E, p, hoje, a gente

vive uma sociedade politicamente dividida, entendeu? E isso foi feito pelo prprio
governo que est em vigncia no momento. Isso a eu no aceito, entendeu? No
faz parte da minha maneira, da minha doutrina de vida. E legal ver profisses que
esto estabelecidas dentro desse conceito de sociedade que buscam uma coisa
diferente dentro do modo anarquista de se ver o mundo. Entendeu, cara? Que eu
acho que o mais correto. muito fcil uma pessoa chegar e ser intitulado de
esquerda quando ela no entende do que ela fala. Entendeu como que ? muito
fcil quando ela vai pelas ideias dos outros. Eu no aceito isso. Entendeu como
que ? Ento, por isso, a minha viso anarquista mesmo de sociedade e eu acho
legal e interessante um mdico, por exemplo, querer participar da minha vida e ser
meu amigo. Quando ela faz uma tatuagem comigo, ele vai se tornar uma pessoa
mais chegada porque aquilo vai demorar um perodo. E ele, desgarrado de qualquer
casta social, vai de corpo aberto para isso. Isso legal para mim! o mais
importante da minha profisso: que acreditam em mim mesmo sendo um cara
anarquista, entendeu? As pessoas confundem anarquismo com baderna, com
banalizao das coisas. No isso!

A: Uma marginalizao tambm.

L: Marginalizao! O anarquismo no isso! E eu lhe digo que sou um anarquista,

sou de esquerda, mas no aceito nada dos conceitos que esto dentro do meu pas.
Sou um brasileiro desgostoso de ser brasileiro hoje em dia! Falo de corao,
entendeu? mais ou menos isso. Deu para entender? Eu misturei uma coisa, mas...

A: No, deu para entender!

L: Deu para entender.

A: isso! Finalizou!

L: Ento t bom!