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ENTRETIEN AVEC
ANTOINE HENNION
RALIS PAR
FRANOIS RIBAC
MOUVEMENTS N29
septembre-octobre 2003
THMES
MOUVEMENTS N29
septembre-octobre 2003
eux-mmes, mais parce quils servent de supports lactivit des amateurs. On naime pas le
rock ou la musique classique comme on rentrerait dans un mur. Aimer est une activit
rflexive. On aime la musique ET on aime la
musique , cest--dire que lon entre dans une
activit cadre, au sens des interactionnistes,
parce quil existe toute une histoire qui fait que
ce got existe, que cet attachement est une partie du collectif, ce qui permet quil se ralise.
Vous entrez dans un univers o lon vous ouvre
des portes, o lon vous tend des moyens, des
accs et cest pour cela que cest collectif ! Ce
nest pas quon copie le got des voisins,
mais ils vous donnent les outils, les quipements, les mots, les sensibilits, et puis vous
guident dans les premires approches qui vous
permettent daimer cela. Aimer la musique
signifie rentrer dans cette activit cadre,
ladopter, lui rsister, voire la reformuler. Cela
veut dire la fois que les objets comptent, et
naturellement que le got dpend du got des
autres. Ici, on trouve cette ide de rflexivit
pragmatique : ce sont les amateurs qui sont
sociologues (mme au sens de Bourdieu2) et se
demandent ce qui tient dans leur got, par
exemple une fixation trop forte leur pass
ou leur milieu, et se posent la question de
savoir sils aiment quelque chose parce quils
reproduisent une logique ou cause dun attachement personnel ou familial. Jai entendu un
amateur de rock dire un autre : toi, tu aimes
trop ce que tu as t , ctait une formule admirable. Dune part, ils taient conscients, lun et
lautre, que dans le got il y a une forte composante de travail avec sa propre histoire et,
dautre part, ils savaient que le travail mme du
got consiste se mettre distance, objectiver
ses propres gots, jouer avec un dcalage
possible de soi son histoire !
THMES
MOUVEMENTS N29
septembre-octobre 2003
MOUVEMENTS N29
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son ct fusionnel.
commun pour aborder des
A. H. : Cest vrai que la sociologie
notions. En dfinitive, du point
a un mal incroyable avec le
de vue philosophique, le mot
corps, sans doute parce que, pour pouvoir le
technique est pratiquement un synonyme de
critiquer, elle le naturalise trop. Limportance de
mdiation.
Foucault l-dedans est ambigu. On le voit trs
bien avec son usage anglo-saxon ; actuellement,
F. R. : Pour conclure, jaimerais revenir votre
il est presque impossible de publier un article si
prise en compte croissante de lexprience dans
le mot body ny figure pas. Mais ce nest pas
vos analyses. Quen est-il de la faon dont on
pour autant que le corps est pens, au contraire
exprime son attachement une activit ?
bien souvent ce corps nest rien, cest une
A. H. : Vous parliez tout lheure du vocabuconstruction sociale, il nest que le lieu dappui
laire des chercheurs, il y a aussi le problme
des dispositifs sociaux, externes, la cible de
des descriptions disponibles pour parler du
tous les pouvoirs. Ce nest absolument pas une
got. Il ny en a pas tant que cela. Deux
reprise de son analyse phnomnologique, il
registres sont omniprsents, le vocabulaire
ny a jamais l aucun corps se rvlant dans une
sexuel et le vocabulaire religieux, aux deux
extrmes. Pour dcrire leur attachement, et dire
sa force, tout de suite les gens parlent dor6. A. HENNION, Culture Technique, n 17, 1987,
gasme, ou de foi et de religion. La sociologie a
p. 264.
l au CSI, ou Bruno Latour, Michel Callon et
moi-mme travaillions.
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