[Diplomado

en Sexualidad CesCh

JUNG Y LA SERPIENTE (PARTE 2)

Ral Ortega
Ral Ortega es terapeuta analista de orientacin junguiana. Tallerista y
conferencista del enfoque junguiano. De 1998 a 2001 colabor estrechamente
con personas y organizaciones junguianas de Argentina y Mxico. Fundador y
actual Secretario de la Asociacin de Psicologa Analtica de Sevilla, Espaa.
Creador del sitio en Internet Odisea del Alma. El tema que trata en este ensayo le
ha preocupado siempre y aunque lo escribi hace ya unos aos, sigue trabajando
en l. El E-mail de Ral es: odisea@odiseadelalma.com.

La Escalada del Amor
En el libro Jung y el proceso de Individuacin, de Alberto Chislovsky, que se ocupa prolija
y magistralmente de los mismos temas que trato en este artculo, y que yo recomiendo
para ampliar visiones y datos sobre estos asuntos, encontramos:
Este lado femenino oscuro tiene su primera manifestacin en 1878, en su temprana
infancia (...) Esta figura fue proyectada en una criada [que] tena un tipo fsico opuesto
al de su madre: cabellos negros y tinte olivceo en su piel (...) Jung expresa: Recuerdo la
raz del cabello, el cuello de piel intensamente pigmentado y la oreja. Ello me causaba
extraeza y a la vez me resultaba chocante. Era como si ella no perteneciera a mi
familia, sino solamente a m y como si dependiera de un modo incomprensible para m
de otras cosas enigmticas que no poda comprender (...) El tipo de la muchacha se

[Diplomado en Sexualidad CesCh

convirti posteriormente en un aspecto de mi anima. La sensacin de lo extrao y, sin

embargo, ya conocido previamente que ella me produca, fue lo caracterstico de aquel
tipo que posteriormente represent para m la esencia de lo femenino (9)
No es extrao que sea precisamente a la edad de 3 aos cuando aparezca el primer
encuentro indeleble de un hombre con su imagen del anima ms ntima, precisamente
de este anima misteriosa, inquietante y por tanto oscura, al margen de lo familiar y
cotidiano, que es tanto personal como arquetpica; la autntica alma, ese ligamento
entre la conciencia y el Inconsciente Colectivo. No es caracterstico este dato slo de la
biografa de Jung, y quizs posteriores estudios estadsticos nos den una nocin clara de
su arquetipicidad. Puede que sea esa la edad en que la psique, al menos la masculina,
empieza a conmoverse con el amor; con el, permtanme, amor verdadero.
Importantsimos datos extraemos de estos tempranos encuentros: una muy
considerable independencia y autonoma de lo femenino importante para el nio con
respecto a la madre y el ncleo familiar, que choca de plano con las consideraciones
basales del psicoanlisis, y una prueba clara aunque indirecta del carcter consciente del
nio, en una edad en que el condicionamiento cultural y educacional me parece que
nadie se atrevera a formular como decisivo y definitorio. El impacto primero con una
imagen del anima que ya sabemos luego va a reaparecer en la figura ms explcita de
Salom, implica entonces la presencia de un profeta (tcnica y psicolgicamente, un
intelectual intuitivo introvertido) configurado embrionariamente en la psique del
chaval, de manera innata.
Por supuesto, podra argirse que, en realidad, la experiencia con la criada personal fue
la que program la posterior fisonoma de la imagen del alma para Jung. Incluso l
mismo insina eso en su anterior cita. No pretendo convencer al lector apelando a esa
intuicin y fino discernimiento que le hara percatarse de que en una ancdota como
esa, queda claro que el peso del objeto es insignificante frente al peso de lo subjetivo
proyectante, y que casi la presencia de la criada es ms una visin creada desde el nio
que una persona real que ejerce influencia desde afuera. Pero s me parece
rotundamente claro que cuando puede comprobarse tantas veces que la atraccin y
fascinacin de una imagen del alma as se produce en individuos de carcter similar al
de Jung, pero que jams han sido criados por una mujer de esos mismos rasgos, ni han
tenido una referencia semejante que pudiera resultarnos sospechosa de influencia
decisiva en la tierna infancia, estamos frente a la fascinacin de una imagen arquetpica
autnoma y no ante, meramente, la sugestin del entorno.
El aya fue la primera novia de Jung, la primera mujer real que conmovera con un
flechazo en la direccin correcta su corazoncito con la tendencia exgama suficiente,
quiero decir ms all de la madre, para tejer la apropiada atraccin entre el yo y el
anima. La tendencia incestuosa, endgama, cuando toma la primaca y es transferida al
entorno familiar, ejerce una atraccin del yo hacia los complejos materno y paterno que

[Diplomado en Sexualidad CesCh

acaba produciendo relaciones y matrimonios donde el yo se ha casado con su padre o

con su madre y queda siendo nio y aislado del contacto con el inconsciente, pues ese
contacto se da a travs de la pasin entre los opuestos, y no del yo con su entorno ms
familiar. La tendencia puramente endgama, incestuosa, cumple su objetivo si vuelve la
mirada del yo hacia adentro, hacia lo Inconsciente, y reconduce el Eros hacia la
comunin no con los hombres, sino con los Arquetipos. Propiamente es la fascinacin
por una mujer desde afuera del ncleo familiar, pero sentida pariente, quien es perfecto
puente para este incesto.
La intuicin del pequeo Jung dio pues en el blanco: sinti que ella no perteneca a su
familia, sino solamente a l. En efecto: slo atravesando la trampa familiar escapamos
de lo conocido y podemos adentrarnos en eso que nos es tan distante, tan distinto, y a
la vez mucho ms consanguneo, que contiene la mirada desde detrs del espejo oscuro,
la mirada y el toque de nuestro ser ms lejano y ms ntimo, nuestro propio
Inconsciente. Slo la justa proporcin libidinal exo-endogmica nos hace escapar de
nuestro entorno cercano, del yo, para adentrarnos en la busca de ese Otro fascinante y
misterioso donde podemos ver reflejado un trozo del corazn de nosotros mismos,
donde podemos empezar a hacerle justicia tanto a la carne, al sexo, como al espritu del
arquetipo. He repetido muchas veces que el periplo del hroe empieza en el justo punto
donde ste abandona a su padre y su madre, su familia, para adentrarse en lo
desconocido y lejano buscando a sus autnticos padre y madre, su autntica familia. Es
la misma enigmtica paradoja encerrada en las sensaciones del pequeo: Ella es una
extranjera, ms familiar que su propia familia.
Los primitivos intentaron solucionar este problema de la justa medida exo-endogmica
en sus matrimonios de primos cruzados. Y Jung volvera a encontrar la atraccin y el
flechazo de este anima primigenia, como no, en su prima hermana Helly, muchos aos
ms tarde, ya en la adolescencia. Pero antes quiero detenerme un momento en su
complejo materno.
Jung mantuvo siempre buenas relaciones con su madre, as como con su padre el
ambiente fue menos cmodo. Fue un hijo de mam, como es bastante normal por otro
lado que ocurra en su carcter. Por supuesto, amplios sectores de su anima fueron
transferidos sin problemas a su madre, y no slo los luminosos, sino tambin los
oscuros, misteriosos y hasta tenebrosos que resuenan desde el lado oscuro, ese que a
nosotros ms nos interesa ahora. En muchos momentos Jung transfiri esa familiaridad
profunda e inquietante que sinti con su aya a su misma madre, en determinadas
condiciones. En Recuerdos, Sueos, Pensamientos, l mismo nos dice:
Era como una profetisa (...). Anticuada y prfida. Prfida como la naturaleza y la verdad.
S, su Salom percibida a travs de su oronda madre, adems indiferenciada de Elas.

[Diplomado en Sexualidad CesCh

Estas cosas producen su efectiva sobrevaloracin. Si slo hubiese encontrado en la

madre a la risuea y plcida cocinera, su inquietud por encontrar un estilo de mujer
diferente a la materna hubiera sido ms agudo. Pero capt en ella tambin el aspecto
oscuro que le subyugaba profundamente, y de ese modo qued ms indisolublemente
ligado al complejo materno. Este apego a la madre es muy evidente en la biografa de
Jung en tanto slo hacia la mitad de su vida, tom verdadero contacto con mujeres que
realmente personificaban su anima, ms all de su complejo materno. Slo en ese
momento solt de veras los brazos de su madre para apretar decididamente al aya
morena con inspiracin y deseo, superando su miedo.
Pero mientras se haba casado. Su matrimonio con Emma Rauschenbach sigue otra lnea
de relacin distinta con lo femenino que la inspirada por el aya. Sigue la lnea de
inspiracin materna, mucho ms definida por un contacto optimista, clido, nutricio y
protector con el regazo materno. Es lo femenino que mima e impulsa la conciencia, lo
luminoso y familiar en ella, ms que lo que la atrae hacia la oscuridad hmeda y lbrica
de una caverna misteriosa. Es lo femenino que apoya y protege la adaptacin al mundo,
a la sociedad, a la mscara, como una madre cuida que su nio salga a la calle con los
pantalones nuevos y bien peinado el domingo, y que quiere para l el mejor de los
futuros.
El matrimonio con Emma empez a gestarse en este otro momento especial, tambin en
la misma poca que la experiencia con la criada:
(...) Un paseo en un despejado da de otoo, bajo los arces y los castaos de hojas
doradas. Caminamos a lo largo del Rin, hacia el final de la cascada (...) El sol se dejaba
ver por entre el follaje y sobre el suelo yacan hojas amarillentas. Y Jung aade que
veintin aos ms tarde encontr nuevamente a aquella mujer: era su futura suegra
(10)
Hay que decir que estas dos experiencias tempranas contrapuestas sobre lo femenino,
se dieron en un momento en que los padres de Jung se haban separado por un tiempo.
Posiblemente por eso, durante mucho, Jung valor ms el sentirse acompaado y
seguro con la mujer, el sentirse protegido con la madre a mano, que el sentirse
perdidamente enamorado.
En ningn momento es dable dudar del amor dentro del matrimonio Jung, desde luego.
Ni de la actuacin de la intuicin y el destino, siempre adecuados padrinos del amor, en
esta relacin. Pero es ostensiblemente uno de esos matrimonios que se consolidan de
razn, que Carl nunca se olvid de defender y legitimar en numerosas ocasiones, donde
la familia convencional, el progreso social y la crianza de los hijos respiran en una
atmsfera convencionalmente sana y tranquila. Jung se encontr por primera vez con su
futura esposa cuando fue de visita a aquel pueblo de su infancia, Schaffhausen, donde
se dieron aquellas escenas tempranas, y alentado por su madre para que pasara a

[Diplomado en Sexualidad CesCh

saludar a la seora Rauschenbanch y su familia. Emma slo lo acept como pretendiente

cuando l afianz su carrera con el doctorado y un puesto prestigioso en la Burghlzli, y
a travs de ese matrimonio Jung tuvo acceso directo a la alta burguesa y a una vida, por
fin, cmoda y segura econmicamente. Est claro que con Emma tena que vivir
determinados aspectos de su relacin con lo femenino protector, con la experiencia de
ser padre, con su medrar en el mundo y con su crecimiento egoico social. Pero fue una
relacin que el mismo Jung nunca rese por su apasionamiento (ni por su intensidad
sexual), antes al contrario hacia la mitad de su vida la senta carente de verdadero
contacto y comunicacin ntima. No fue Emma de las mujeres que le sirvieron de puente
al abstruso inconsciente, y de eso era consciente ella misma.
Para seguir el hilo de esa mujer que desde el encuentro con la criada le represent el
prototipo de lo femenino, hay que dejar de lado al matrimonio con Emma y
retrotraerse ahora hasta las experiencias adolescentes con su prima.
En junio de 1895 comenz a reunirse Jung con un grupo de jovencitas, entre las que se
encontraba su prima hermana materna Helene Preiswerk, Helly, para experimentar con
el por entonces tan de moda espiritismo. Helly desde la primera sesin demostr tener
una cualificacin especial para entrar en trance, y se convirti en el canal, la mdium del
grupo. Las sesiones se extendieron, con grandes interrupciones debidas a la carrera de
Jung y a la oposicin por parte de la familia Preiswerk, hasta 1897. La joven qued
fascinada por la propia experiencia y su extica capacidad, y tambin qued enamorada
profundamente de su primo. Se senta el centro de atencin de l, y as fue durante este
tiempo. Jung tambin estaba fascinando. Por las implicaciones y posibilidades de su
experimento (que segua y anotaba con rigurosidad cientfica), y tambin capturado
no sabemos si ms por su prima o por una de sus encarnaciones ms frecuentes:
Ivenes. Ivenes deca ser juda, de pelo oscuro pero de pureza blanca como la nieve,
moralmente intachable (una unin de los dos opuestos que ya conocemos del anima),
que en sucesivas encarnaciones haba sido concubina del rey David, mrtir en la Roma
de Nern, una bruja quemada en la hoguera en el siglo XV y la famosa Vidente de
Prevorst, investigada y tratada por Justinius Kerner durante los aos veinte del siglo XIX
(11)
Helly era una jovencita morena seguramente muy atractiva, con una capacidad
sobresaliente medimnica muy propia de su carcter fundamentalmente sentimental
extravertido y su propensin por tanto a la histeria (esa capacidad histrica de
introducir al otro dentro, de acomodarlo en el yo, sea una persona o un complejo),
como su primo dej constancia despus en la tesis que le vali el doctorado de
psiquiatra, que versaba sobre su prima, escondida detrs del pseudnimo S.W., y toda
esta experiencia espiritista: Sobre la psicologa y patologa de los llamados fenmenos
ocultos. Es decir, una mujer sincronizada perfectamente con su propia anima.
Hacindose llamar la Hebrea, a travs de su mimetizacin con la juda profetisa

[Diplomado en Sexualidad CesCh

aparecida en las sesiones, nos acercamos an ms al ncleo Salom Elas que nos sirve
de referencia.
No cabe duda de que Jung estuvo muy enamorado de su prima, y de que seguramente el
incesto, las oposiciones familiares y, por qu no, la duda cientfica sobre su salud
mental, lo disuadieron de concretar esa relacin. Centr su inters en la carrera, luego
aparecieron Emma y el s al mundo social.
Helene Preiswerk desarroll una madurez emprendedora y afianz mucho su carcter,
integr en ella aquella entereza que dej translucir desde su alma Ivenes. Sin embargo
muri temprano, a los treinta aos, de tuberculosis. Una enfermedad...romntica, quin
sabe sino propia de un corazn roto. Al menos, eso dicen.
Pero slo un ao ms tarde de la boda con Emma, en 1904, la hebrea apareci de nuevo
en su vida, en la forma de una paciente juda de origen ruso que cuatro aos ms tarde,
en 1908, ya curada, se convertira en su amante. La relacin que se abort con Helly, en
aquel mundo lmbico entre la genialidad y la locura, se continu con Sabina Spielrein.
Sabina lleg a la Burghlzli en un estado lamentable. Ni siquiera poda mirar a la cara a
nadie. Posiblemente se tratara de una esquizofrenia, pero hay quien no concede a sus
sndromes, al menos desde el material que se conoce, otro diagnstico que el de una
histeria grave. En cualquier caso, su estado mental estaba seriamente deteriorado. Sin
embargo, pudo abandonar la clnica en un ao, y pas a ser colaboradora de Jung, que la
alent a estudiar psiquiatra. Inteligente, avispada, dicen que con una gran carga ertica,
menuda y morena. Lleg a realizar trabajos seeros en el campo de la psicologa, bajo la
supervisin de Jung, como por ejemplo La destruccin como causa del nacimiento, o la
tesis doctoral que le sirvi para ingresar en la Sociedad Psicoanaltica de Viena: Un caso
de Esquizofrenia. Siempre fue prolfica en el escrito de ensayos y artculos al margen e
independientemente de los grandes, hasta su muerte.
El romance se concret en 1908, con una Sabina de veintids aos. Envueltos en la
magia de numerosos sucesos sincronsticos y otros milagros sobrenaturales que hacan
aparecer la relacin a ojos de los dos como de almas gemelas por fin encontradas,
llegaron a la pasin y al sexo, al margen del matrimonio, claro est. Este momento
queda registrado en una carta que Spielrein escribi, probablemente a Freud (segn nos
cuenta Richard Noll ), donde deca:
Qued sumida en una profunda depresin, esperando. Ahora llega pletrico (...); ya no
quiere reprimir su sentimiento por m, reconoci que yo era la primera, su mejor amiga
(...), y que quera contarme todos sus secretos (11)

[Diplomado en Sexualidad CesCh

Sabina tena una capacidad medimnica enorme y un fino intelecto para analizar los
trasfondos psquicos; no en vano atraves su enfermedad psquica. Jung la apreciaba
mucho en todos sus talentos:
Usted no se imagina cunto significa para m la esperanza de poder amar a una
persona a la cual no tengo que maldecir y que no se condena a s misma a asfixiarse en
la trivialidad de lo cotidiano
Entrelazado en esta escandalosa relacin con Sabina, que cost, como es imposible que
no, indecibles problemas al matrimonio y entre ellos mismos, empez Jung su descensus
ad inferus, su viaje nocturno por el mar del Inconsciente del que acabara trayendo a la
luz el tesoro de su obra. Con esta relacin, donde Jung por primera vez se implicaba a
fondo con la Hebrea, se abrieron las primeras puertas del Inconsciente Colectivo. De la
mano del Eros para con su prima, haba nacido el Logos de su vocacin mdica y los
primeros trabajos serios en lo que sera su futura psicologa analtica, que se separa
abismalmente del psicoanlisis en su profundizacin esotrica y en su relacin con el
vivsimo mundo de los muertos. De la mano de Sabina aparecieron sus primeras y
febriles incursiones en la investigacin de los mitos, y la comparacin del material
clnico con los smbolos legendarios. La primera parte de Transformaciones y smbolos
de la libido se destil del perodo donde entre los dos comenzaba el alejamiento y se
recuperaban las proyecciones.
La presin de las exigencias sentimentales de Sabina, que quera tener cuando menos un
hijo con l (ni que dudar de que seguramente aspiraba a tenerle para ella sola),
expectativas que Jung no estaba dispuesto a cumplir, acabaron minando la relacin.
Luego ms abajo iremos viendo como este tema era la punta del iceberg de un
enfrentamiento ms profundo entre los dos.
El doctor, atrapado en un conflicto insoluble, se convirti a veces en un mentiroso,
frente a Freud, a su mujer, a Sabina... Ella se fue llenando de resentimiento, y todos los
desentendimientos entre ambos acabaron por abortar la conjuncin antes de que l se
internara en sus incursiones cientficas ms elevadas, o ms profundas, en pos del
smbolo y el sentido trascendental, religioso. El mejor Jung, ya estuvo muy lejos de
Sabina. Quizs tambin podramos decir lo mismo para ella, pues sus trabajos en
solitario como profesional fueron de tal talla que influenciaron a maestros como Piaget
y Saussure. Pero desde luego aquella avezada y pionera mujer analista, que escribi
aquel ensayo sobre las tendencias de muerte de la Psique que acab por trastocar los
conceptos centrales de Freud (una influencia que l jams, ingratamente, rese), la
echamos en falta en su vida posterior.
Discutieron mucho sobre el significado del trabajo que estaban acometiendo, y su fin
ltimo. No hay lugar a dudas de que Jung extrajo mucho de lo que despus adscribi a la

[Diplomado en Sexualidad CesCh

amarga lucha entre anima y animus de estos enfrentamientos, que no slo fueron
dialcticos, llegaron a veces a lo fsico.
En efecto, en una carta de 1908 la dinmica anima animus entre ambos queda suficiente
clara:
(...) La complejidad de la situacin me fuerza a tomar la iniciativa. Ahora soy yo la que
tengo que expresar lo que te est vedado a ti. Me toca a m adoptar la posicin
antinatural de hombre y a ti, el rol femenino (...)
Sabina quera llamarle al deseado hijo con Jung, Sigfrido. Su instinto materno se
confabulaba con el impulso de su animus para querer parir a su propia masculinidad
como hroe hijo, inseminado desde el hroe que ella tena proyectado en Jung. En
efecto, Jung haba comenzado una travesa heroica por mrito propio y Sabina con
acertada intuicin saba de quin se haba enamorado, pero en aquel momento los
periplos de los dos estaban cruzados: la aspiracin oculta de Sabina era la de elevarse
ella misma como Sol victorioso, integrando en s toda su resuelta masculinidad. Un
escrito en su diario de 1911 la delata abiertamente en sto:
Desafo, porque en la vida he de realizar algo noble y grande. Yo no estoy hecha para lo
cotidiano. Para m se trata de una lucha a vida o muerte (...) Ningn dolor me es
demasiado insufrible y ningn sacrificio demasiado grande como para impedirme
cumplir con mi destino sagrado.
Y a Jung le tocaba, como ya sabemos, decapitar a Sigfrido y declinar su Sol hasta
introducirlo en la matriz primordial de la Gran Madre: el Inconsciente Colectivo. El
desentendimiento intelectual y profesional, a nivel de Logos, entre ambos, estaba a
priori garantizado. Tanto como el conflicto entre Sabina y Jung como hombre y mujer,
en el nivel del Eros.
Uno de los puntos cruciales de esta confrontacin, en ese plano intelectual, se dio entre
las valoraciones que cada uno le atribua a lo artstico y a lo cientfico como meta
individuatoria. Muy seguramente, aquella historia que cuenta Jung en Recuerdos,
Sueos...sobre la voz del anima que pretenda convencerlo de que lo que haca con su
trabajo interior era arte, y no ciencia, proviene de estas discusiones con Sabina, ya a
nivel epistolar. La Hebrea se atrincher detrs de su arte, su amada msica,
posiblemente para proteger el tesoro de sentimiento de su corazn, dolorido por el
fracaso con Carl.
A medias como buen mentor y para desembarazarse de un problema que por momentos
se le haca demasiado grande, Jung alent la proximidad de Sabina a Freud y al crculo
psicoanaltico oficial. Tras la ruptura de ste con Freud, prefiri la ya prometedora

[Diplomado en Sexualidad CesCh

analista quedarse del lado de este ltimo, muy probablemente no slo por razones
intelectuales, sino por auxilio en un padre protector...y quizs tambin como venganza.
La funcin inferior, que ya empezaba a dar cuenta de qu significaba en su desarrollo y
su futura identidad, que ya empezaba a tener rasgos de personalidad y vocacin
bastante definidos, an enfrentaba a las funciones superiores con odio y saa,
reclamando la primaca ahora para ella. Superar el aspecto negativo del anima, que
exige para s toda la atencin de la conciencia como compensacin a su anterior olvido,
es uno de los pasos ms difciles y cruciales en el camino de Individuacin.
A partir de 1909, el romance va apagndose, quedando slo la controvertida amistad.
Sabina se cas en 1912 con el tambin judo ruso Dr. Pawel Scheftel, aunque la
comunicacin con Jung continu hasta 1919. Acab regresando a Rusia y centrando su
vocacin en la psicologa infantil. Escribi muchos artculos, fue prolfica an bajo las
prohibiciones de Stalin. Muri fusilada por los nazis en Rostov en 1942.
Vienen y van las relaciones entre hombres y mujeres, pero el anima y el animus son
eternos, tan eternos como Elas y Salom. En 1910 apareci en la vida de Jung, como
paciente esquizofrnica, Toni Wolff, que se haba precipitado en la psicosis a raz de la
muerte de su padre en 1909, aunque siempre fue desde nia muy problemtica y lo
sigui siendo hasta su muerte, an despus de haber atravesado con xito rotundo su
enfermedad. Est claro que naci con una psicologa naturalmente complicada. En 1913
Jung dio por terminado el tratamiento; se haba dedicado prcticamente a ella sola
como paciente durante dos aos, 1910 y 1911. A partir de este ltimo ao, pas a ser, al
igual que Spielrein, colaboradora y aprendiza.
Al poco de concluir el tratamiento, empezaron las relaciones ntimas entre los dos, que
se prolongaron ms de cuarenta aos ms y que obligaron a Emma a compartir de ah
en adelante su marido con ella, en un ms o menos tenso menage trois. El nico
remedio contra el poso de celos mutuos que esta situacin cre entre todos, fue esa
especie de sobredosis de amor que capacit a que Emma pudiera decir una vez
pblicamente, seguramente tragndose su sombra resentida: l jams me quito nada
por drselo a Toni. Pero cuanto ms le daba a ella ms pareca darme a mi
En palabras de Richard Noll:
(...) El destino haba interpuesto en su camino a otra mujer joven, morena,
intelectualmente seductora, y sta era ms parecida a l: tena visiones religiosas, saba
leer cartas astrolgicas y estaba fascinada por las publicaciones teosficas, as como por
la sabidura oculta occidental y las filosofas orientales que aquellas destilaban. Spielrein
no era as (...)

[Diplomado en Sexualidad CesCh

(...) Con seguridad podemos afirmar que conoci ms facetas de Jung que ninguna otra
persona, y que estuvo ms prxima a l que cualquier otra amiga o esposa.
Tenemos, como queda bien a la vista, un nuevo vstago en el linaje del aya. Sin
embargo, Wolff tena unos aspectos ms suaves de conjuncin con Jung que Sabina; la
Salom, despus de un trabajo preliminar intenso con el anima, empezaba a resultar
una serpiente menos peligrosa, aunque faltara an un tiempo para conseguir cierto
xito slido en la aventura de integracin que ocup a Jung durante toda aquella
dcada. El camino de acercamiento interior a los contenidos escondidos tras la funcin
inferior, por afuera otorgaba su regalo: Wolff sera el exponente exterior de la
integracin con el anima en la vida de Jung, y as qued con l hasta su muerte. Lo
acompa en aquel descenso, en todos los siguientes, y en todos los ascensos de su vida
a partir de entonces. Al final, un Jung viejo que ha superado la muerte de ella y tambin
la de su esposa, dira que ya no necesitaba ni de la mujer ni del anima, de mediadores
para acceder a su Inconsciente. Pero eso ocurri mucho, mucho tiempo despus, cuando
la Piedra estaba ya muy pulimentada.
Toni Wolff tena un carcter que encajaba perfectamente con el destino de concubina
que le haba deparado el destino. Ella misma acu el trmino de Hetaira para nombrar
a las mujeres de esta tipologa. Se trata de un estilo femenino que vuelca toda su calidez
y proteccin en el cuidado y nutricin de la relacin con un hombre creativo y con los
hijos de ambos que no son de carne, sino del Espritu. La Hetaira carece de inters
maternal en la generacin de una familia colectiva, y en ese sentido es una especie de
opositor o compensador del arquetipo de la Madre. Al mismo tiempo, tiene un Logos
inquieto que es proyectado y entrelazado con facilidad en las facultades del mismo
hombre en quien vuelca su proteccin y cario. Ese Logos acentuado, ese animus
activado, la capacita e incita para el trabajo de investigacin, de exploracin, de
individuacin en ltima instancia, allende lo colectivo y lo material.
El arquetipo de la Hetaira necesita cierta maduracin para ser vivido propiamente. El
aspecto inferior de esta constelacin tipolgica lo representa la mujer meramente
musa, la nia eterna que slo es capaz de ser alguien si es animada y vivificada por la
mirada y el aliento de una figura paterna, en quien sostiene su identidad. Si la Hetaira
carece de una mnima coherencia, constancia y equilibrio de lo sentimental e instintivo
representado por la Madre, la coaccin y obstruccin del complejo paterno resulta
entonces en una psicologa seductora, un Eros exaltado, que intenta tender un puente
en las relaciones a travs del sexo compulsivo, anhelante frustrado de relacin personal;
un sexo fro, casi sin capacidad de amor y cargado de poder manipulador. Wolff nunca
vivi el arquetipo de la Madre hasta su ltima consecuencia, pero fue lo suficientemente
consistente en sus sentimientos como para crear una familia, una extraa familia
alqumica de dos con Jung.

[Diplomado en Sexualidad CesCh

Propiamente, el arquetipo de la Hetaira se activa en las mujeres en la segunda mitad de

la vida, despus de haber desarrollado sus aspectos colectivos maternos, y busca
instintivamente la conjuncin con el animus (y la Individuacin consiguiente) a travs de
la relacin de amor con un hombre que le afecte erticamente la esfera subjetiva, ms
ntima y personal. Wolff se ancl en l desde muy jovencita, y por ello jams reclam de
Jung ni matrimonio ni hijos, y por ello ella nunca abandon ni la casa de su madre ni la
de sus hermanas para vivir independientemente. Su sombra era Emma, la que s trajo al
mundo hijos en una familia propia. La desconexin con la tierra de lo maternal y lo
colectivo Wolff la compens exitosamente, aparte de con su capacidad de entrega y
(cmo no) abnegacin en la pareja, con un trabajo de investigacin y una labor
teraputica profesional a la altura de su amante. Tena una muy especial capacidad para
acompaar en los viajes oscuros a sus pacientes, y en ayudarlos a regresar de vuelta con
las manos cargadas de tesoros. Emma integr la sombra que le significaba Toni en el
esfuerzo que hizo para realizar sus propios trabajos de investigacin, y en su tambin
profesin teraputica. La rivalidad entre ambas dio sus frutos.
Ms all de esas diferencias decisivas que sealamos antes entre el talante, ms
escptico y pragmtico de Sabina y el talante ms mstico de Wolff (que quizs se
correspondan tanto a las diversas inclinaciones tipolgicas de ambas como a la
diferencia de la inclinacin y profundidad del Jung que las influenci desde luego las
dos partan de una condicin en un punto similar: excelente contacto medimnico con
el inconsciente-), est el asunto de que Sabina tena una enorme necesidad instintiva de
casarse y fundar una familia y, en eso, no le respondi Jung (conflicto imbricado con
aquel sutil desentendimiento que ya conocemos, entre los periplos solares de cada uno:
Sabina quera ascender hasta la luz del reconocimiento social, impulsada por su animus
Sigfrido, en un momento en que Jung necesitaba descender hasta el reconocimiento del
Inconsciente Colectivo, decapitando a Sigfrido y siguiendo a su anima). En efecto, la
frustracin con su amante intent recomponerla como sabemos en poco tiempo con su
matrimonio y sus inmediatos hijos. Adems, su inclinacin materna era tan grande que
la mayor parte de su trabajo independiente vers sobre psicologa infantil.
El instinto materno frustrado de Sabina, en el que ella haba depositado tambin parte
de su ambicin solar masculina, la llen de ese odio destructivo hacia Jung que acab
prestndole el cariz perfecto para representar en la individuacin del doctor los
aspectos negativos del anima, de la Hebrea, la misma Salom decapitadora. Toni,
gracias a su capacidad hetrica madura de ser madre nutricia y protectora de su amante
(que slo se consigue cuando el Sol animus de la Hetaira est sincronizado
perfectamente con el periplo del Logos de su pareja, lo que quiere decir entre muchas
otras cosas que los aspectos externos, colectivos y carnales del hijo de ambos estn
suficientemente bien diferenciados de sus aspectos espirituales), sin dejar de ser esa
Luna oscura que es paso al inconsciente y que siempre significa conflicto y segregacin
de lo colectivo y lo material, represent un papel ms cercano al anima luminosa,
positiva, al psicopompo:

[Diplomado en Sexualidad CesCh

Toni Wolff fue el receptculo de la proyeccin del anima positiva, al inicio de la

confrontacin con el Inconsciente. Ms tarde, la figura se interioriza y se revela cada vez
ms claramente bajo sus aspectos positivos y negativos. As, Jung devino menos
dependiente de una mujer exterior, como intermediario para acceder al inconsciente,
que l pudo afrontar enteramente solo (12)
En estas declaraciones de Brbara Hannah de las que nos hacemos eco, echamos en
falta las alusiones al anima oscura representada por Sabina, que es anterior a Wolff, que
aparece an ms al inicio de la confrontacin con el inconsciente, y que est presente
durante toda la nigredo; un aspecto que, repito, tambin signific Toni. Y no ms hay
que mirar al perenne conflicto que la relacin con ella instaur en el centro de su
biografa como marido, padre, y hombre burgus en general, si no queremos aludir al
mismsimo epicentro del conflicto, obviamente, que est en la tensin entre opuestos
del interior.
Si con Sabina comenz la indagacin comparativa entre el material mtico y el psquico,
que dio como fruto la primera parte de Transformaciones..., con Toni se elabor la
segunda parte de esa obra, y ya del resto de su produccin hasta que ella falleci.
Creo que nos queda claro que, sin ser juda, Wolff est mucho ms cerca de aquella
Ivenes hebrea que deca ser de pelo oscuro y a la vez blanca como la nieve, la morena
pero hermosa del Cantar. Slo una mujer que al lado del hombre le signifique una
unin de opuestos que represente para l el espectro anmico que va desde la prostituta
peligrosa hasta la madre donadora, es decir, una Hetaira madura, integrada con lo mejor
de la materno, puede establecer con l una pareja de hecho que dure ms de cuarenta
aos, y que se signifique como relacin tntrica. Pero para que una mujer as aparezca
en la vida de un hombre, debe haber un correlato sincrnico perfecto con la integracin
de ambos aspectos del anima en el alma del varn. Antes que eso ocurra, podemos decir
con Emma Jung en la Leyenda del Grial:
(...) el anima se comporta paradjicamente o bien se divide en dos figuras opuestas que
arrastran de un lado a otro la conciencia hasta que el yo comience a recordar la tarea de
individuacin (...) mientras el anima contine contaminada con la imagen del s-mismo,
el hombre no puede sustraerse a su doble juego, puesto que quiere atraparlo en la vida y
al mismo tiempo apartarlo de la misma, iluminarle y engaarlo, hasta que se haya
encontrado a s mismo y haya descubierto un lugar ms all de este juego paradjico
(13)
Las relaciones ntimas con Toni comenzaron en el justo punto cuando en el interior del
alma de Jung ocurra el siguiente drama de conjuncin, una experiencia visionaria que
continuaba con la saga de encuentros entre Jung, Elas, Salom y la Serpiente:

[Diplomado en Sexualidad CesCh

Jung mir alrededor. Vio a Elas en una cadena rocosa, un anillo de peas que era,
pensaba l, un lugar sagrado drudico. En el interior, el anciano se subi a un altar
druida fortificado, y entonces Elas y el altar empezaron a hundirse al tiempo que se
ensanchaban las paredes. Jung percibi la presencia de una mujer diminuta, como una
mueca, que result ser Salom. Tambin vio una serpiente en miniatura y una casa.
Las paredes que rodeaban a Jung continuaban ensanchndose. De pronto comprendi
que haba estado descendiendo.
-Me encontraba en los Infiernos (...)
Cuando tocaron fondo, Elas le sonro y dijo:
-Es lo mismo, arriba o abajo.
Entonces ocurri.
Salom se interes mucho por m y supuso que yo poda curarle la ceguera. Empez a
adorarme.
-Por qu me veneras? le pregunt.
-Eres Cristo.
Jung objet, pero Salom insisti en que era Cristo.
-Esto es una locura le dijo Jung, y aadi que le invada una resistencia escptica. (...)
Entonces vi que se acercaba la serpiente. Se aproxim y empez a rodearme y a ejercer
presin sobre m. De pronto su espiral alcanz la altura del corazn. Mientras luchaba,
comprend que haba asumido la actitud de la crucifixin. En la agona y la lucha sud
tan profusamente que rezumaba agua por todo el cuerpo. Entonces Salom recobr la
vista y se irgui (...) (11)
La funcin inferior, ese sentimiento fundamentalmente extravertido, acababa de
despertar y de abrir los ojos a la luz de la conciencia.
Jung acababa de tomar contacto directo con su Judas y su Cristo interior. Salom se
iniciaba como una Mara Magdalena, y en la vida cotidiana qued abonado el terreno
para que empezara a fructificar positivamente la flor del amor. Comenz la singladura
con Toni Wolff, la discpula amada, si me permiten seguir jugando con toda esta
Hybris, toda esta inflacin...

[Diplomado en Sexualidad CesCh

Eva y la serpiente
En su obra ms sealada, Las Formas estructurales de la Psique femenina, Toni nos
habla de cuatro tipos femeninos bsicos: Madre, Hetaira, Mdium y Amazona. No es
lugar este artculo para profundizar en este tema, pero podemos usar esta clasificacin
para apuntar algunas cosas sobre la explicitacin y el encuentro entre estas potencias
femeninas, entrelazadas a la vez con el encuentro entre el yo femenino y sus funciones
inferiores, la conciencia femenina y su inconsciente, en la historia que nos concierne.
La Madre es vivida en plena extensin por Emma, con ese sentimiento extravertido
volcado por completo en la crianza de hijos, siempre capaz de convertir a su marido en
un hijo ms y preocupada por esa adaptacin al grupo colectiva en sus estratos ms
prcticos y funcionales, que Jung en un momento de romanticismo idealista calific de
asfixia en lo trivial. Obligada por la competencia con Toni, desde la solamente Madre,
Emma evolucion hacia un estado de individuacin superior en su proceso propio,
donde los rasgos de la inquietud del Logos estn ms presentes y la relacin con el
marido es ms personal y ms llena de ntima colaboracin y amistad. Integr a su
opuesto, a la Hetaira. sta ya hemos dicho que est representada por Wolff, de una
manera tan pura que dej todo lo materno en manos de su sombra Emma, cualidades
que no actualiz en su forma concreta jams. La Hetaira primitiva vive lo masculino
como Padre, y siempre corre el riesgo de quedarse en una infancia o adolescencia
eterna, donde es muy posible que lo intelectual tenga gran preponderancia, pero la
capacidad de cuidar, entregarse, en definitiva, de amar, que le llega desde lo materno,
queda atrofiada en meramente coqueteo y seduccin. Es el sexo de la histrica, que
puede ser tan compulsivo y arrebatado como frgido a la vez, sobre todo
sentimentalmente. La posesin por el arquetipo de la Hetaira en su cariz inferior,
inmaduro, crea una psicologa femenina que siempre envidia y quiere competir con la
Madre.
La posesin por lo solamente madre, crea una psicologa sin dinmica, inercial,
conservadora, vaca, donde el Eros, es decir, el instinto individuatorio de conjuncin,
queda inconsciente, transformndose en poder, y donde la ambicin de desarrollo
heroico queda proyectada en el hijo.
Ambos opuestos pertenecen a la esfera del sentimiento y, en realidad, son contrapartes
que rara vez se dan separadas, y menos en la sociedad actual, donde la solamente
madre ya casi no tiene lugar. Lo hemos visto en Sabina, en aquella mezcla suya entre la
madre que quiere ofrecer su vida al cuidado de una familia y que pone el acento en la
figura de los valiosos hijos, y de la concubina del genio con el que comparte y madura su
propia genialidad.
Lo normal es que la mujer sentimental actual pendule indiferenciadamente entre ambos
arquetipos, sobre todo mientras un trabajo interior no los madure a los dos y los integre

[Diplomado en Sexualidad CesCh

en los niveles y los contextos apropiados para cada uno. La oscilacin entre los dos
aspectos del anima que antes hablbamos para la psicologa masculina, ahora podemos
tratarla para la femenina entre los dos correlatos masculinos correspondientes de su
animus: el Puer y el Senex. La mujer se balancea en las formas colectivas de su
sentimiento entre la relacin con el Senex, el Patriarca legislador e infalible, de poder
colectivo, el perfecto cabeza de familia convencional o perfecto jefe o tutor, que se
encuentra en el centro de su fascinacin por el complejo paterno, y el Puer, el hombre
nio sensiblero, fantasioso e idealista, atrapado en un complejo materno,
profundamente necesitado del regazo de una madre que vele por l.
Emma no penetr jams en los reinos de la Mdium, la Casandra fantasmal. Pero s lo
hicieron con gran xito Wolff y Spielrein. Ya a travs de sus psicosis, estuvieron
obligadas a ser portavoces del Inconsciente, y a tomar contacto con esos magmas
interiores tan alejados de la luz del da. Bien es cierto que ser mensajero o canal del
Reino de los Muertos, no significa per se que esa riqueza se integre en la propia
personalidad y conduzca a una apropiada madurez e individuacin, y por eso hay quien
dice de Wolff que acompaaba perfectamente a los otros en sus viajes por laberintos
interiores pero que ella, propiamente, no baj (curiosamente hay quien dice de Emma,
que sin tener esa capacidad medimnica, consigui una legtima individuacin). Sin
embargo, yo creo que la profundidad espiritual de ambas y el ejemplo de sus vidas y sus
obras, conformadas por lo Inconsciente en grado sumo, nos habla de que s existi esa
integracin y esa comprensin, ms all de solamente la explicitacin mediadora de los
contenidos desde el Inconsciente Colectivo. En la Mdium, el sentimiento extravertido,
volcado en las relaciones, se introvierte por momentos, hacia los objetos internos, y
adems la intuicin, como funcin inferior o secundaria de estas mujeres, hace su
aparicin estelar. En sus escritos intelectuales, apreciamos perfectamente la madurez y
desarrollo de la funcin de pensamiento, y, por lo tanto, el grado de complementacin
al que llegaron las dos.
La Amazona qued lejos de Emma y de Wolff. Ese arquetipo es propio de mujeres, o
bien de tipologa masculina de por s, como Von Franz, una intelectual introvertida que
jams se cas, o bien de mujeres (y era a las que mayormente aluda Toni) con un
animus tan desarrollado que se convierten en maridos de ellas mismas. Por supuesto,
este arquetipo tiene un lado inferior, que es la posesin por el animus que rigidiza el
carcter, espanta las relaciones y crea un psicologa puramente dialctica y
contestataria, donde el yo femenino y sensible queda escondido tras una maraa de
ambicin profesional, y un aspecto superior, donde aparece una mujer dotada de cierta
androginia, de una firmeza masculina que no eclipsa ni reprime el Eros relacional de
manera grave, donde el animus no ha usurpado el lugar del yo. Slo en Sabina, la que
coquete con el arquetipo de Hetaira, fue Mdium y Madre, podemos entrever ciertos
rasgos de Amazona, en esa capacidad suya para continuar independientemente con su
vocacin y sus investigaciones en Rusia, lejos, hasta donde yo s al menos, de
influencias y tutorazgos masculinos (sin entrar en ninguna valoracin profesional).

[Diplomado en Sexualidad CesCh

Podramos decir que Sabina, en comparacin con Wolff, es una mujer ms completa.
Pero le falta la diferenciacin, la perfeccin, a la que Toni en sus facetas lleg. Me
atrevo a decir que la individuacin de Sabina Spielrein qued varada en la imposibilidad
de distinguir adecuadamente el Filium Philosophorum, el Hijo que nace en la matriz del
alma, de los nios que se gestan en la matriz corporal. Es decir, jams liber del todo su
aspiracin espiritual heroica, del peso biolgico y colectivo de su necesidad maternal.
Jung y el amor
Sera una obviedad redundante hablar de qu signific el encuentro con lo Femenino,
que es siempre el paso por el Inconsciente, esa Madre de toda existencia y toda
conciencia, en la vida de Jung. Se significa en l mismo, en llegar a ser; se significa en
C.G. Jung, toda su vida, toda su obra, todo lo que sinti, pens, hizo y fue. Todo lo que le
hace merecer, como los viejos y mejores alquimistas, el ttulo de hijo prstino de la
Madre.
Vamos por ello a seguir el hilo que convoca este trabajo, y vamos a ocuparnos
concretamente de qu signific la integracin de eso femenino particular que conlleva
asimilar a la conciencia el sentimiento como cuarta funcin, la inferior.
Como qued expuesto hace rato, el sentimiento extravertido es la herramienta ms til
en la crianza de los hijos. Tiene, como ya sabemos, esa capacidad de repartirse
equitativamente sin hacer distinciones de sexo, belleza, inteligencia o habilidad, y as
hace justicia a las necesidades de todos y cada uno de los hijos. Por extensin, es un
pastor que mantiene unidos fuertemente los miembros no slo de una familia, por ms
diversos que sean, sino de toda una comunidad. No gusta de distinguir ni diferenciar; el
Yo, que sera la medida de referencia y comparacin, queda eclipsado detrs de la
importancia del Otro, detrs de su reclamo y su necesidad. Es indispensable en la
caridad cristiana, indispensable en la compasin.
Jung nunca fue un padre convencionalmente ejemplar, a tanta maternidad jams le
condujo la integracin de su sentimiento (demasiada necesidad de soledad y
aislamiento para eso), aunque tampoco podemos decir que fuera un padre abandnico,
irresponsable. El aspecto Madre, el pastor familiar de su anima, quizs se expres
mejor en otras esferas de relaciones aparte de la paternidad: en los contextos amoroso
y profesional. En esa capacidad poligmica que comenz a explorar Jung a partir de la
segunda mitad de su vida, en esa capacidad de delicada entrega equitativa tanto a su
mujer como a Wolff, que el espritu abnegado y sensible de Emma dej constatada en
aquella declaracin, se percibe claramente esa cualificacin tan propia del sentimiento
extravertido de poder atender varias parcelas sentimentales a la vez, y hasta llegar a
hacerlo bien...Mientras nadie se queje, claro: en la sombra de esa capacidad siempre
anda agazapada la histeria y su desmembracin, en este caso adscrita seguramente a los
profundos miedos de acometer cambios tales como un divorcio. Ya conocemos la

[Diplomado en Sexualidad CesCh

profunda seguridad que adquiere el sentimiento extravertido cuando se siente

protegido y a salvo en los lmites de lo convencional. Y en aquella poca, el divorcio no
era tan convencional como en la nuestra.
Estos aspectos sombros son mucho ms evidentes en la relacin anterior con Spielrein.
Jung fue posedo por su anima, tan apasionada como histrica (...no puedo prescindir
en la vida de la felicidad del amor, del amor tempestuoso, extremadamente mudable
la cursiva es ma-), en la relacin con Sabina, donde ella misma saba que se estaba
enfrentando con una Salom ciega y caprichosa a la que haca falta enrgicamente
despertar.
El aspecto apasionado ms romntico del sentimiento extravertido, especialmente
cuando es funcin inferior, lo describe Von Franz en estas declaraciones:
Mientras el tipo pensante extravertido que ama profundamente a su esposa dice con
Rilke: Te amo, pero eso no es asunto tuyo, el sentimiento del tipo pensante
introvertido est enlazado a objetos externos. Por lo tanto, l dira, en el estilo de Rilke,
Te amo y ser asunto tuyo; y yo har que sea tu asunto!...El sentimiento de ambos
tipos es pegajoso, y el tipo pensante extravertido tiene esa especie de lealtad invisible
que puede durar indefinidamente. Lo mismo es aplicable al tipo pensante introvertido,
slo que no ser invisible...(7)
Que podemos contrastar con esta carta de Jung a Sabina en los aledaos de su
tormentosa relacin:
En este momento usted debera devolverme un poco del amor, de la deuda, del inters
desapasionado que he podido tributarle en la poca de su enfermedad. Ahora el
enfermo, soy yo ( Citado en 9-)
Pero, propio tambin como decimos de la histeria de este sentimiento extravertido
inmaduro y compulsivo, con su romanticismo ms bien diablico, salomnico, Jung se
fragment en varios pedazos. La muchachita avispada que haba hecho tan conveniente
matrimonio slo unos cuantos aos atrs, lase su anima, se negaba a abandonar la
slida empresa. Se negaba a hacerle dao a sus hijos y, siempre con esa compasin tan
ambigua en estos casos, a su esposa. Como suele ocurrir, la mentira, piadosa a veces
(sobre todo con uno mismo), arriesgada siempre, fue la nica manera de seguir
aparentando cierta coherencia de cara al exterior. Ante la incapacidad de sentirse
moralmente bien, como suele ocurrir en tales situaciones, opt por reprimir sus dudas
internas con una mscara de correccin tica falsa, que es poco ms que una
autojustificacin. En este contexto, las teoras del doctor Otto Gross sobre la poligamia,
que fue su paciente durante un tiempo, las adopt con la alegra de quien encuentra un
antdoto para su peso moral. Pero la biografa del mismo Gross demuestra en pocos
puntos sanidad espiritual. Las teoras de Gross le valan poco ms que un clavo

[Diplomado en Sexualidad CesCh

ardiendo. Finalmente, en 1919, un Jung a punto de empezar a comprender el verdadero

juego tras los enredos sentimentales, dira a la misma Sabina en una de sus ltimas
cartas:
El amor de S. A J. Termin por hacer consciente algo que slo presenta de manera
confusa, una potencia que determina el destino del Inconsciente. Este descubrimiento lo
llev a cosas importantsimas. La relacin tuvo que ser sublimada, porque de lo
contrario lo hubiera llevado a la ceguera y la locura (...) Algunas veces hay que ser
indigno para poder vivir plenamente (9)
Por eso ms all de estas inferioridades y carencias, aunque siga sonando a sarcasmo, yo
quiero destacar la claridad que podemos destilar desde toda esta sombra, en esta
capacidad de diferenciacin sentimental que es capaz de atender, con cierta justicia, al
corazn de dos mujeres a la vez, y que slo empez a dar sus frutos en las relaciones
posteriores con Wolff, en esas relaciones trianguladas llenas de indigna plenitud.
Ciertamente Jung llev una vida tan arquetpica, que su personalidad de profeta
veterotestamentario se cumpli hasta en esta poligamia, tan comn en los tiempos
bblicos. Mirado desde el punto de vista de precepto masculino, contemplaramos a las
damas en cargo poco ms o menos como las esclavas concubinas de un harn bblico
judo. Pero ms bien, la profundidad del trato y de relacin con ellas, tan ntimamente
personal, a lo que le capacit el aspecto Hetaira de su funcin sentimental, nos recuerda
los preceptos femeninos que l mismo describi as:
En realidad ella se divide entre sus hijos y puede que tambin entre su familia, y
mantiene en consecuencia mltiples relaciones ntimas. Si su marido mantuviera tantas
relaciones semejantes con otras personas, estara muerta de celos (14)
Y as fue exactamente, de esta manera femenina, como tambin vivi l su mundo
ntimo sentimental.
Luego estaban las pacientes y, por qu no, los pacientes. La transferencia es tratada por
Jung de una manera completamente diferente a Freud, una manera con la que yo
concuerdo: no es un impropio efecto colateral del anlisis, tan eternamente repetido
como desatinado, importantsimo de tratar pero del que en conclusin hay que huir y
librarse lo mejor y antes posible, sino, precisamente, el vehculo y la via regia a la
curacin. Jung mimaba, cuidaba y hasta alentaba las transferencias, y consideraba que
tan importante como era el mdico para el proceso del paciente, era el paciente para el
proceso del mdico...aunque el pago fuera slo en una direccin. Emma le escribi una
vez a Freud dicindole que las pacientes estaban naturalmente enamoradas de l. Y l
les corresponda con el sumo afecto que slo un hombre conmovido por lo femenino
desde adentro puede ofrecer.

[Diplomado en Sexualidad CesCh

Muchas veces habl Jung refirindose al amor en la pareja aconsejando un cierto

desapego, una cierta, digamos, laxitud en la relacin, proponiendo una pareja alentada
por un amor suave antes que por una tormentosa y compulsiva pasin. Sola decir que el
punto estaba en ese momento donde somos capaces de estar o no estar con una
persona, gracias a que conservamos frente a ella cierta capacidad de eleccin, a que
nuestra voluntad no ha sido completamente eclipsada por el fuego interior. No puede
menos que recordarme este discurso a esa capacidad de instrumentalizacin que tiene
el sentimiento extravertido cuando es la funcin dominante y usa su buen ojo para la
eleccin. Resuenan en estos preceptos aquellas palabras de Jordan, que decan: Amar es
preferir, odio es una mera aversin y los celos orgullo ofendido, que precisamente
adscriba l al carcter que llamaba no apasionado. No cabe duda de que ms all o
ms ac de la conveniencia psquica general de este sano desapego, sta es la voz del
sentimiento extravertido hablando por boca de Jung.
Aadiremos que nuestro profesor experiment el poder de la Mdium en su propia
capacidad para convocar a los muertos desde el inicio de su viaje interior, y este
desapego personal del que hablamos ahora es propio tambin quizs de una Amazona
integrada ya en la vejez, cuando un hombre solo se sinti tambin completo y en paz,
dejando atrs una vida bien cumplimentada en relaciones.
De este modo, hemos realizado el paseo completo por todos los aspectos de su mujer
interior. No he querido utilizar la clasificacin clsica junguiana del carcter del anima
por etapas (Eva, Helena, Mara, Sofa) adrede, para dejar paso a una visin de lo
femenino en la sombra de un yo masculino ms cercana a las conformaciones propias de
una conciencia femenina. He querido con ello tratar al anima de una manera
especialmente humana, directamente como mujer.
Donjun, histrico u hombre de sentimiento en vas de diferenciacin...cada cual tendr
una opinin, y, seguramente, todas tendrn su parte de razn.
The last but not least de un visionario: El Sexo
Toni y Carl se adentraron en unos terrenos, que para muchos resultan muy escabrosos,
en donde exploraron el intento de conjuncin ms difcil y audaz que puede darse en los
caminos de Individuacin: la armonizacin del Espritu y la Carne a travs de la prctica
tntrica.
Conocemos las grandes dificultades de las que partan para ello, porque conocemos las
grandes dificultades que plantea el carcter vidente proftico en el terreno sexual:
(...) El intuitivo introvertido tiene problemas especiales en el rea del sexo. Tales tipos no
son los mejores amantes del mundo, sencillamente porque tienen escasa percepcin de
lo que est ocurriendo en sus cuerpos o en los de sus parejas. Al mismo tiempo, se

[Diplomado en Sexualidad CesCh

inclinan a tener una naturaleza lasciva reflejando la funcin sensorial inferior y por
ende primitiva- y, por una falta de juicio, saldrn con alusiones sexuales groseras y
socialmente inadecuadas (7)
As que ya sabemos que en Jung la prctica tntrica cumpla la funcin de mantener
despierta y con los ojos abiertos a Salom, para que el aspecto espiritual, las visiones
intuitivas que nunca ya dejara de tener, no lo arrastraran definitivamente hacia su lado.
Al mismo tiempo, para Wolff, la prctica tntrica ritualizaba y concretaba el smbolo que
expresa cmo a travs de su slido y consciente Eros, el Logos la vena a inseminar.
Hoy da se pretende instrumentalizar su ejercicio, convocando diversas posturas
yguicas rituales a la hora de hacer el amor. Eso es un mero remedo de la sustancia
original de esta disciplina, que no es por cierto tal, sino una necesidad espontnea del
corazn llegado a cierto punto de evolucin y maduracin psquica, que en verdad no
puede convocarse ms que como trivial entretenimiento desde el exterior. Lo que
convierte al mero sexo en Tantra, a mi entender, no es la prctica en s, sino las
personalidades de los participantes.
Esta sacralizacin de lo femenino y corporal, este intento de unificar sensacin e
intuicin, sexo y espritu en la cmara sellada y reservada del amor, que pugna por
llevar a la prctica personal la tarea alqumica de conjuncin entre lo alto y lo bajo en la
intimidad de la retorta-contenedor de una relacin, es una quintaesencia del significado
que intenta transmitir la psicologa analtica, y que por eso vale para que algunos hablen
de la psicologa junguiana como el autntico Tantra de Occidente.
Lo que ellos exploraron en lo personal, en este terreno que intenta sacralizar en su justa
medida y honor el cuerpo, la materia y la sexualidad, en 1950 se convirti en dogma de
la cristiandad catlica con la Asuncin de la Virgen Mara: se le otorga reconocimiento
celestial a lo Material, a lo Femenino, a lo carnal. Lo divino, tambin est presente en la
materia. El mundo, en su esencia de pureza, cuando se alcanza, tambin es mgico, tal y
como nos demuestra con absoluta certeza la sincronicidad (el Unus Mundus).
A travs de este entrelazamiento entre la prctica sexual del Tantra y la ascensin de la
virgen diosa, descubrimos que hay otra forma de sexualidad que puede ser sagrada...Y
no slo la castidad. De todos modos, estos asuntos requieren trato extenso y aparte.
Eplogo
Lo cierto es que al lado del Jung que aconsejaba domesticar al amor, estaba otro que
habl mucho del Eros como Daimon, como la intempestiva energa que en el fondo es
cuando traspasamos el nivel fraterno de acompaamiento cotidiano y nos adentramos
en las pasiones de conjuncin. Tan necesario en su arrebato (como su propia biografa
demuestra), para alcanzar a la postre el hogar interior (y exterior) y la correcta vocacin:

[Diplomado en Sexualidad CesCh

La emocin es el fuego alquimstico, cuyo calor es lo que hace aparecer todo y cuyo
ardor omnes superfluitates comburit (quema todo lo superfluo) y es tambin por otro
lado, ese momento en el cual el eslabn golpea el pedernal y se produce una chispa: la
emocin es la fuente madre de toda conciencializacin (4)
Liberar la proyeccin, calentar la vida en ese fuego fuerte para soltar las alas del genio
de la Verdad, es nuestra tarea cotidiana. Es la tarea de redencin. Pero nadie puede ser
redimido de pecados que no cometo, y as el Destino es una fuerza irreductible que
escribe nuestro mito extrayendo los mejores pensamientos de nuestra alma y
delineando nuestras mejores historias de amor (sabiendo que a veces slo lo peor es lo
mejor). nicamente en los aspectos ms superficiales el amor puede ser
instrumentalizado, y es necesario que haya ese estrato superficial, y es necesario que
haya gentes que puedan instrumentalizarlo. Pero acercndonos al ncleo arquetpico
del Eros, a los factores eternos y absolutos, puede elegirse el amor tanto como puede
elegirse una verdad en lugar de otra. El Eros y el Logos, antes bien, nos eligen a
nosotros. En palabras de Von Franz:
[El amor] es mejor dejarlo al destino (...) Por eso pienso que las proyecciones o el error y
un probable divorcio son a veces una encrucijada inevitable. Es trgico y triste, pero por
primera vez en la historia de la humanidad estamos experimentando con el amor libre.
Originalmente, como institucin, el matrimonio no tena nada que ver con el amor. Pero
no podemos seguir con eso; es demasiado impersonal y colectivo. Por lo tanto, si
queremos una relacin personal, tenemos que experimentar nosotros mismos. Creo que
habr mucho dolor y sufrimiento los hombres torturando a las mujeres y viceversa-
hasta que despertemos a la posibilidad de relacionarnos mejor (15)
El Jung que propugnaba poder elegir, eligi para siempre en su vida las mujeres que le
propuso su destino, en una mezcla moral ambivalente y paradjica de fidelidad
exquisita dentro de un escndalo grosero de infidelidad.
Para establecer hoy da relaciones personales en un momento crtico del Eros como
ste, toda la energa de la Hetaira debe ser puesta concentrada en el cuidado de las
frgiles parejas, exactamente igual que Madre cuida a sus hijos, con esa dedicacin y
compromiso cuasi religiosos. Pero an existe mucha confusin en hombres y mujeres
con los significados de libertad y poder de eleccin. An se cree que el sexo puede ser
slo divertido, y el amor un relleno para el tiempo de ocio y esparcimiento. As puede
ser, para las personas que slo viven la periferia de su corazn, o para el que est
librado ya de las pasiones fogosas, pero entonces a ese ya no le interesan ni el sexo
frvolo ni tan siquiera el amor de a dos. En igual proporcin que esas creencias estn
extendidas hoy da, est extendido el virus de la crisis del corazn y la pareja. Las
relaciones que empezamos a abordar en esta Era, pertenecen a un estilo de amor
completamente nuevo, y an no tenemos ejemplos en los que apoyarnos e
identificarnos. Ya conocemos la parbola de los odres de vino viejos...Siempre anterior a

[Diplomado en Sexualidad CesCh

la pregunta y la exigencia sobre quin es y qu me puede dar el otro ideal, est la

cuestin sobre quines somos nosotros mismos y qu cualidades tenemos para entregar
a travs de nuestra pretendida idealidad.
En el centro del Arquetipo del Eros, encontramos un Grial y un Anillo. No sabemos de
qu se trata realmente el amarse hoy, pero sabemos que ser una alianza, una nueva
alianza con un estilo renovado de compromiso.
Es un trabajo, una aventura ardua y arriesgada propia de exploradores, que se
encuentran en estas selvas frondosas, tan lujuriosas como vrgenes, con peligrosas
serpientes a cada paso, y por eso no se pueden permitir ni un momento de distraccin.
Lo que estamos buscando, es realmente algo parecido a la Atlntida:
"En alguna parte, alguna vez, hubo una Flor, una Piedra, un Cristal; una Reina, un Rey,
un Palacio; un Amado y una Amada, hace mucho, sobre el Mar, en una Isla, hace cinco
mil aos... Es el Amor, es la Flor Mstica del Alma, es el Centro, es el S-Mismo... (16)
Pero en este paraje, ya estamos incluso ms all de la relacin de pareja, en aquel lugar
del Destino que significa por naturaleza desapego y al mismo tiempo suprema pasin:
Usted debe llegar al nivel de la comprensin cuyo vehculo es el amor y no la mente.
Este amor no es transferencia ni tampoco amistad o simpata comn. Es ms primitivo,
ms prstino y ms espiritual de todo lo que yo pueda decirle...Ese estadio superior ya no
es usted o yo, significa muchos, incluyendo a usted misma y a todo aquel cuyo corazn
usted pueda tocar. No hay distancia sino presencia inmediata. Es un secreto eterno.
Cmo podr explicrselo? (17)
Con estas palabras de Jung, que intentan expresar lo que atisba la funcin de
sentimiento cuando ms all de su mirada en los otros, se introvierte y mira a la cara al
S Mismo, terminamos nuestra charla.
Quiranse.
Ral OrtegaTerapeuta Junguiano
Agradecimientos: Jose Antonio Delgado Gonzlez, Nora Galliano, Alberto Chislovsky,
Fabio Muriel Blanco, Francisco Romero Toro.

-----------------------------------------------------------------------------------------
REFERENCIAS

[Diplomado en Sexualidad CesCh

(1) El equilibrio entre el Cielo y la Tierra, Robert Johnson, Paids,1999

(2) De nuevo Edipo, o la actualidad de una ilusin, Ral Ortega, 2002
(3) Las relaciones entre el yo y el inconsciente, C.G. Jung, Paids, 1990
(4) Arquetipos e Inconsciente Colectivo, C.G. Jung, Paids, 1994
(5) Coleccin de fichas de personalidad para talleres de tipologa, Ral Ortega
(6) Tipos Psicolgicos. C.G. Jung, Edhasa, 1994
(7) Tipos Psicolgicos junguianos, Daryl Sharp, 4 Vientos, 2002
(8) Recuerdos, Sueos, Pensamientos, C.G. Jung, Seix Barral, 1992
(9) Jung y el proceso de Individuacin, Alberto Chislovsky, Continente, 1994
(10) Carl Gustav Jung, su vida, su obra, su influencia, Gerhard Wehr, Paids, 1991
(11) El Cristo Ario, Richard Noll, Vergara, 2002
(12) Jung, sa vie et son oeuvre, Barbara Hannah, Dervy Libres, 1989
(13) La leyenda del Grial, Emma Jung Marie Louise von Franz, Kairs, 1999
(14) Civilizacin en transicin, C. G. Jung, Trotta, 2001
(15) El Camino de los Sueos, Fraser Boa, 4 Vientos, 1997
(16) El Circulo Hermtico, Miguel Serrano, Kier, 1994
(17) Jung y la historia de nuestro tiempo, Van der Post, citado en (9), pag. 125
(18) Jose Antonio Delgado, diario de conversaciones privadas, 2002
(19) Teora del sistema psquico, Jose Antonio Delgado, 2001

Tomado
con
autorizacin,
http://www.odiseadelalma.com/Ensayos/Jungylaserpiente.htm

de:

[Diplomado en Sexualidad CesCh