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48 FEUILLETON

27. D E Z E M B E R 2013

Martin Heideggers
Antisemitismus

D I E Z E I T No 1

Anfang des Jahres erscheinen die Schwarzen Hefte von Martin Heidegger aus dem Nachlass. Schon jetzt
sind in Frankreich einige Stellen dieser philosophischen Notizen bekannt geworden. Sie enthalten antisemitische Bemerkungen von bislang nicht bekannter Vehemenz. War Heidegger, einer der bedeutendsten

Er spricht vom
Rasseprinzip

Der Philosoph in den


60er Jahren im Schwarzwald

eidegger, den viele fr den genialsten


Denker seiner Epoche halten, war
ein bekennender Nazi. Der Mann,
dessen Buch Sein und Zeit das bedeutendste philosophische Ereignis
seit Hegels Phnomenologie darstellt (Jrgen Habermas), war ein ergebener Verehrer Hitlers und bot
sich an, den Fhrer zu fhren. Heidegger bescheinigte dem Nationalsozialismus eine innere Wahrheit und Gre, er feierte Hitler als charismatischen
Retter und berwinder der Seinsvergessenheit.
Aber wie weit reichte Heideggers faschistisches
Engagement? War es blo eine Verirrung, oder
zieht sich ein brauner Faden auch durch sein philosophisches Werk? War Heidegger, wie der Philosoph Edmund Husserl behauptete, ein berzeugter
Antisemit? Und wenn ja warum hatte er dann so
viele berhmte jdische Schler?
Immer wieder haben sich an Heideggers Beziehung zum Nationalsozialismus leidenschaftliche
Kontroversen entzndet, und nun gibt es wieder
eine: Anfang Mrz werden im Frankfurter Verlag
Vittorio Klostermann die Schwarzen Hefte erscheinen, Heideggers philosophische Notate, die er 1931
begonnen und fr den Abschluss der Werkausgabe
vorgesehen hatte. Herausgeber ist der Wuppertaler
Philosoph Peter Trawny, der sich fr Heideggers
Modernekritik interessiert und ein hinreichend aufgeklrtes Verhltnis zu dessen Werk pflegt. Doch
die judenfeindlichen Ausflle in den Heften schockierten ihn so sehr, dass Trawny auf Diskretion
vertrauend seinen franzsischen Kollegen einige
Auszge vorab zur Kenntnis brachte (siehe seinen
nebenstehenden Beitrag).
Trawny konnte nicht ahnen, dass franzsische
Forscher, allesamt treu ergebene Heidegger-Verehrer, einige Zitate kursieren lieen, gleichsam nach
dem Motto: Wenn es schon einen Heidegger-Skandal gibt, dann wollen wir ihn wenigstens selbst inszenieren (SZ vom 11. 12. und FAZ vom
14. 12. 2013). Seitdem auch in Alain Finkielkrauts
Radiosendung auf France Culture einige wenige
Zitate aus den Schwarzen Heften verlesen wurden,
ist die Aufregung gro, und die alten Fragen liegen
wieder auf dem Tisch: Hat der vielfach angefeindete Emmanuel Faye nicht doch recht, wenn er behauptet, es gebe eine intime Verbindung zwischen
Heideggers NS-Engagement und seinem Denken
(siehe unser Interview mit ihm auf der gegenberliegenden Seite)? Lsst sich die These des einschlgigen Heidegger-Jahrbuchs (Nr. 5/2009) aufrechterhalten, wonach sich eine systematische Judenfeindschaft
bei Heidegger nicht zweifelsfrei belegen lsst?
Bislang argumentierten Heideggers Verteidiger
so: Die Begeisterung des Meisterphilosophen fr
Adolf Hitler sei bereits nach einem Jahr wieder abgekhlt; bei den judenfeindlichen Auslassungen,
zum Beispiel Heideggers Beschwerde ber die Verjudung des deutschen Geisteslebens, handele es
sich nur um einen geistigen Antisemitismus,
was heien soll: Heidegger habe mit dem rassischen
Judenhass der Nazis nichts zu schaffen gehabt, er
habe lediglich eine gewisse kulturelle Aversion
gegen bestimmte jdische Denkweisen empfunden.
Dieser Antijudaismus, auch das wird gern vorgebracht, habe damals zu den intellektuellen blichkeiten gehrt, gleichsam zur mentalen Standard-Attitde von links bis rechts.
Es ist fraglich, ob die Behauptung vom rein
geistigen, offensichtlich ungefhrlichen KulturAntisemitismus noch lnger Bestand haben wird. In
den Schwarzen Heften spricht Heidegger ausdrcklich vom Rasseprinzip und fgt an, die Juden
htten eine besondere Begabung fr das Rechnerische. Das Rechnerische ist, das muss man wissen, bei Heidegger prinzipiell abschtzig gemeint,
denn wer rechnet, der denkt nicht. Die Herrschaft
der Zahl, so heit es in seinem Werk immer wieder,
ist bedeutungsleer, sie erschpft sich in bodenlosem Scharfsinn und abstrakter Rationalitt. Das
Rechnerische ist das Kainsmal des geistlosen Geistes, das Kennzeichen fr das uferlose Treiben verstandesmiger Zergliederung.
Nach der Bemerkung, die rechnerisch begabten Juden htten historisch am lngsten nach dem
Rasseprinzip gelebt, folgt ein Halbsatz, der einem
den Atem stocken lsst. Heidegger moniert, die
Juden htten alles getan, damit auf sie selbst das
Rasseprinzip keine Anwendung fnde, anders
gesagt: Sie lebten zwar nach dem Rasseprinzip,
aber sie wollten nicht, dass man sie danach behandelt. Dieser Halbsatz ist auf vollendete Weise
heimtckisch, denn Heidegger schreibt den rechenhaften Juden erst eine Lebensform zu (sie leben nach dem Rasseprinzip), um sie dann im
Licht der eigenen Merkmalszuschreibung zu disqualifizieren und intellektuell auszubrgern. Wenn
man legitimerweise das Rasseprinzip auf die Juden anwenden wrde, dann htten sie politisch,
kulturell und gesellschaftlich nicht jene Macht

inne, die ihnen nach Magabe ihres eigenen Prinzips nicht zustnde. Auch wenn es abstoend ist,
man muss diese Exklusionsphrase ausbuchstabieren, die Heidegger in voller Kenntnis der nationalsozialistischen Judenhetze zu Papier gebracht hat.
Denn es ist mit Hnden zu greifen, welche Behauptung er aufruft, wenn er den Juden eine partikulare Begabung fr das Rechenhafte zur Last
legt, das Prinzip der bodenlosen Rationalitt:
Heidegger spielt auf die in der faschistischen Intelligenz bliche Infamie an, die Juden htten den
Universalismus erfunden die Gleichheit aller
Menschen , um selbst als Gleiche rechtlich anerkannt zu werden. Die jdische Erfindung von
Gleichheit und Moral war der Trick, um sich
Macht und Einfluss zu sichern; sie begrndet die
Herrschaft des entwurzelten Daseins ber die existenzielle Tiefe der metaphysischen Vlker, die
Herrschaft des blo Seienden ber das Sein.
Tatschlich spricht Heidegger, auch das wurde
in France Culture mit Fassungslosigkeit zitiert, explizit vom Weltjudentum und seiner Entwurzelung. An anderer Stelle kommt er auf den jdischen Messianismus zu sprechen, aber diesmal weist
er das rassistische Argument ausdrcklich zurck, er
braucht es auch nicht. Heidegger schreibt: Hinter
der Lehre der Propheten und das klingt zunchst
wieder nach Nietzsche verberge sich der Wille
zur Macht; sie sei ein Instrument, ein Mittel jdischer Selbstbehauptung. Doch das eigentlich
Geheime der jdischen Propheten sei noch gar
nicht erkannt worden, und Heidegger spricht aus,
worin dieses Geheime besteht: Es bestehe in der
Flucht vor dem Geschick und der Geschichte.
Prophetie bezeichnet eine jdische Technik, um
das Geschick abzuwehren und sich ihm zu entziehen. Geschick ist fr Heidegger ein Schlsselbegriff; er meint, verkrzt gesagt, jenes bergreifende
Geschehen, das den Einzelnen an die Grunderfahrung der Gemeinschaft bindet, an das vorgngige Erbe. Oder wie es nach 1933 heit: Es geht um
die Bindung an die erd- und bluthaften Krfte des
Volkes. Und genau das fehlt offensichtlich dem
Weltjudentum.
Aber Heidegger geht noch weiter: Juden verbergen nicht nur ihren Willen zur Macht hinter der
Maske der Propheten; sie weigern sich nicht nur,
das Geschickliche der Geschichte anzunehmen;
das Weltjudentum scheint auch fr die deplorable
Weltlage verantwortlich zu sein. Diese Ungeheuerlichkeit verbirgt sich in einem rtselhaft harmlosen
Satz, aber dieser beinhaltet die Summe aus allen
anderen Merkmalszuschreibungen. Heidegger spricht
von der Weltlosigkeit des Judentums, przisiert
durch die Bemerkung, in der Geschicklichkeit fr
das Rechnen und Schieben verstecke sich die
vielleicht lteste Gestalt des Riesigen.
Das muss man erklren. Das Riesige ist fr
Heidegger ein Zustand, der entsteht, wenn das
Rechnen und Schieben umschlgt, kurz: wenn die
Durchrationalisierung der Welt paradoxerweise
eine neue Undurchsichtigkeit erzeugt, ein riesiges
Unheimliches, das so allgegenwrtig ist, dass es den
Menschen unbegreiflich bleibt.
Man knnte diesen originellen Gedanken auch
ganz anders formulieren. Man knnte wie Horkheimer und Adorno sagen, dass eine totalisierte
Vernunft, ein reines konomisches Zweckdenken,
nicht vernnftige Verhltnisse schafft, sondern eine
totale Unvernunft, eine dmonische Intransparenz.
Genau diese Erklrung lehnt Heidegger ab. Er projiziert das Rechenhafte in das Judentum, er macht
es zum Ursprung der Weltverdsterung, zum frhesten Versteck des Riesigen. Denn als das lteste stand das Rechnen am Ursprung des abendlndischen Denkens, und nach zweitausend Jahren,
so scheint es, ist das verborgene Riesige in der
Gegenwart zur Macht gekommen und hat sie mit
Weltlosigkeit infiziert.
In den nun bekannt gewordenen Notizen verrt
Heidegger nicht, wer die amtierenden Mchte der
Weltlosigkeit sind, aber in der Einfhrung in die
Metaphysik spricht er es aus: Es seien Amerika und
Russland. Sie folgten demselben rechenhaften Geist
und nhmen Deutschland in die Zange. Heidegger sieht sich in einer Kampfsituation; er will den
Kampf aufnehmen, die Deutschen seien ein metaphysisches Volk und dazu berufen, die planetarische Seinsvergessenheit zu berwinden.
Gewiss, bislang sind nur kleinste philosophische
Partikel aus den Schwarzen Heften ans Licht gekommen, doch wenn nicht alles tuscht, dann wird man
die Legende, Heideggers rein geistige Judenfeindschaft bleibe seinem philosophischen Denken uerlich, nicht lnger erzhlen knnen. Es war der
Philosoph Martin Heidegger, der den Kampf gegen
das Weltjudentum fhrte als Urheber der von ihm
unterstellten grassierenden Weltlosigkeit und als
Trger einer Urschuld, die zu tilgen das deutsche
Volk aufgerufen sei.

Fotos: Digne M. Marcovicz (l.o. Ausschnitt); akg (r.o.); Ramses Radi [M]

Nach seinen jetzt bekannt gewordenen Ausfllen gegen die Juden lsst
sich Heidegger nur noch schlecht verteidigen VON THOMAS ASSHEUER

Eine neue Dimension


Antisemitische uerungen von Heidegger
arl Jaspers berichtet in seiner
Philosophischen Autobiographie, sind seit Langem bekannt. In Briefen an Hannah
er habe mit Heidegger ber Arendt und an seine Frau Elfride finden sich Bedie Judenfrage, ber den bs- merkungen, die ein antijdisches Ressentiment
artigen Unsinn von den Wei- belegen. Eine private Voreingenommenheit gesen von Zion gesprochen. gen die Juden ist eine bedenkliche Schwche. Sie
Heidegger wollte dem nicht lsst sich vor dem Hintergrund des Anfang der
folgen. Es gebe doch eine gefhrliche internatio- dreiiger Jahre des letzten Jahrhunderts grassienale Verbindung der Juden. Diese Anekdote renden allgemeinen Antisemitismus zwar nicht
schwebte jahrzehntelang ber Heideggers Den- rechtfertigen, doch in ihrer Bedeutung einken, ohne dass es mglich war, sie zu widerlegen schrnken. Nun aber ist klar, dass Heidegger
oder zu besttigen. Die Verffentlichung der ers- dieses Ressentiment, das ich einen seinsgeschichtten sogenannten Schwarzen Hefte Anfang des lichen Antisemitismus nennen mchte, zum Annchsten Jahres wird zeigen, dass Jaspers Mittei- lass philosophischer Gedanken gemacht hat. So
erhlt das Ressentiment eine andere, erschrelung einen wahren Kern enthlt.
Das Weltjudentum wird von Heidegger als ckende Dimension.
Dabei gibt es eine ganze Anzahl jdischer Stueine Macht in den internationalen Krftekonstellationen des Zweiten Weltkriegs betrachtet. Bei- denten, die ihre philosophische Bildung Heidegnahe allgegenwrtig kontrolliere es konomie ger verdankten: Karl Lwith, Hans Jonas, Hannah Arendt, Gnther Anund Politik. Es verkrpere Kaders, Leo Strauss, Emmanupitalismus, Liberalismus und
el Levinas. Er hatte einen
Modernitt und damit einen Nun ist klar, dass
jdischen Assistenten naExistenzentwurf ohne Heimat. Heidegger sein
mens Werner Brock, dem er
Diese Zuschreibungen des
nach der Machtergreifung
Weltjudentums im Blick, antisemitisches
der Nazis half. Hinzu
scheint Heidegger die bereits Ressentiment zum
kommt die spte Begegangebrochene unbersehbare
Verfolgung der Juden in den Anlass philosophischer nung mit Paul Celan, eine
flchtige Begegnung mit
deutschen Gemeinden berse- Gedanken machte
Mascha Kalko, in die
hen zu haben. Von der NiederHeidegger sich sogleich ein
brennung der Freiburger Synagoge in der sogenannten Reichskristallnacht in wenig verliebte. Heideggers Denken zog strker
der Nhe der Universitt findet sich in den an, als sein frhes, wie auch immer geartetes InteSchwarzen Heften jedenfalls nichts. Das Weltju- resse fr den Nationalsozialismus abstie. Niedentum ist Heidegger zufolge eine der Mchte, mand wusste etwas von einem in die Philosophie
die, sich der Machenschaft (das heit der mo- transformierten Antisemitismus. Nun ist die Fradernen Technik) unterwerfend, um die Weltherr- ge unvermeidbar, was wohl zum Beispiel Celan
schaft kmpfen. Das Weltjudentum habe sich ber Heidegger gedacht htte, htte er die
zum Ziel gesetzt, die von Heidegger behauptete Schwarzen Hefte gekannt.
Von der unbezweifelbaren Wichtigkeit der
deutsche Sonderrolle im philosophischen Geschick des Abendlands zu durchkreuzen. Eine Schwarzen Hefte aus gesehen, ist es verstndlich,
Idee, die nur durch die Protokolle der Weisen dass nun seit ein paar Wochen das Bekanntwerden
von Zion zu verstehen ist.
einiger Passagen aus diesen Notizen in Paris zum
Die Schwarzen Hefte sind ein Manuskript, Teil hysterische Reaktionen ausgelst hat. Wie es
an dem Heidegger Anfang der dreiiger Jahre in der akademischen Szene blich ist, hatten Hezu arbeiten beginnt und das er am Beginn der rausgeber der Gesamtausgabe Martin Heideggers
siebziger Jahre beschliet. Die Aufzeichnungen Kollegen in Frankreich von ihrem Vorhandensein
sind niemals privater Natur, sondern stets auf informiert. Als dann durchsickerte, dass der Verlag
der Hhe eines sich in dieser Zeit zu seiner Rei- Klostermann noch darber hinaus mein Buch mit
fe entwickelnden Denkens. Er hatte festgelegt, dem Titel Heidegger und der Mythos der jdischen
dass sie ganz am Ende der Verffentlichung der Weltverschwrung verffentlichen wird, hatten beGesamtausgabe erscheinen sollen. Einerseits stimmte franzsische Heideggerianer offenbar
konnte in den siebziger Jahren niemand ab- genug. Franzsische Gelehrte, die seit Jahrzehnten
sehen, wie volumins diese Gesamtausgabe Heideggers Denken interpretieren, liefen sozusagen
werden wrde. Andererseits ist die Wichtigkeit intellektuell Amok. Das Gercht, es gebe Antides Manuskripts unbersehbar.
semitisches in den Schwarzen Heften, schlug augen-

blicklich um in ffentliche Verlautbarungen, in


Lesungen und sogar in Versuche, die Herausgabe
meines Buches durch Feststellung meiner Inkompetenz zu verhindern.
In einem Beitrag, mit dem der Nouvel Observateur jngst eine neue Heidegger-Affre ausgerufen hatte, zitierte er einen vorlufigen Titel
meines Buches und bersetzte Passagen aus den
Schwarzen Heften. Sie sollten sogleich als Beweis
dafr herhalten, dass es in ihnen nach Meinung
Franois Fdiers, des beim Verlag Gallimard wirkenden Hauptverantwortlichen der bersetzung
Heideggers ins Franzsische, keinen Antisemitismus gebe. Hadrien France-Lanord, Autor eines
Buches ber Heidegger und Paul Celan sowie
Herausgeber eines voluminsen Heidegger-Wrterbuches, zeigte sich dagegen tieftraurig. Sogleich bernahm er von Trauer schier bermannt die Initiative und rezitierte in der von
Alain Finkielkraut geleiteten Radiosendung auf
France Culture die meisten Stellen der Schwarzen
Hefte, die Problematisches enthalten.
Das lste eine Kettenreaktion hektischer uerungen aus. Zunchst verffentlichte die Sddeutsche Zeitung einen Artikel von Joseph Hanimann, der von unvoreingenommenen Lesern als
eine Kampagne gegen mich interpretiert wurde.
Hanimann teilt mit, dass Fdier meinen Text fr
schieren Unsinn halte, dass er wohl mehr mit
meinem persnlichen Geltungsbedrfnis als mit
der Sache zu tun habe. Am Ende des Artikels
werden mir Indiskretionen angehngt und ich
kann es nicht anders nennen Drohungen ausgesprochen: Ich wrde meine wissenschaftliche
Zukunft und das von mir geleitete Martin-Heidegger-Institut an der Bergischen Universitt aufs
Spiel setzen.
Der danach in der FAZ publizierte Artikel von
Jrg Altwegg pflegt einen anderen Ton, indem er
sachlich zusammenfasst, was bisher geschah, den
Antisemitismus bei Heidegger jedoch vielleicht
etwas vorschnell als Debakel fr Frankreichs Philosophie bezeichnet. Inzwischen hat Gnter Figal, der Prsident der Heidegger-Gesellschaft, im
Deutschlandradio Kultur erklrt, dass die diskutierten Heidegger-Stellen eindeutig antisemitischen Inhalts seien.
All das klingt vielleicht wie ein eitles Lamento
meinerseits. Es zeigt aber, wie schnell in dieser
Diskussion ein in der Heidegger-Rezeption herrschender Fanatismus die Tatsachen verzerren
kann. Es wird in der Zukunft einzig und allein
um das gehen, was Heidegger in den Schwarzen
Heften notierte. Wir befinden uns in der absurden
Situation, dass alle scheinbar wissen, wie sie zu
verstehen sind, obwohl sie noch nicht erschienen

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DIEZEIT No 1

Philosophen des 20. Jahrhunderts, strker als bislang bekannt dem Nationalsozialismus verfallen?
homas Assheuer berichtet ber die aufgetauchten Zitate, der Herausgeber der Heidegger-Gesamtausgabe,
Peter Trawny, versucht sie einzuordnen, der Philosoph Emmanuel Faye wundert sich nicht

Der Hitlerverehrer
Martin Heidegger 1934

Die Krnung der


Gesamtausgabe
Ein Gesprch mit dem franzsischen Philosophen Emmanuel Faye
ber die Schwarzen Hefte und Heideggers dsteres Vermchtnis
DIE ZEIT: SievertretenseitLangemdieThe- einer Frage der Metaphysik. Es gibt eine deutliche
se,dassHeideggersPhilosophie nicht nur an Verwandtschaft zwischen dem, was Rosenberg den
einigen marginalen Stellen, sondern im Kern Ruf nach eigenem Raum nennt, und uerungen
vom Nationalsozialismus affiziert ist. Nun erwarten Heideggers in seinen Seminaren wie zum Beispiel in
wir die Publikation der Schwarzen Hefte im kommen- folgender Aussage: Einem slawischen Volke wrde
den Jahr. Ist es fr Sie vorstellbar, dass diese Hefte die Natur unseres deutschen Raumes bestimmt annoch einmal ein ganz neues Heidegger-Bild ergeben? ders offenbar werden als uns, den semitischen NomaEmmanuel Faye: Ich hre schon seit Monaten, dass den wird sie vielleicht berhaupt nie offenbar. Der
die Schwarzen Hefte sehr radikale und direkte antise- einzige Unterschied zwischen den beiden besteht damitische berlegungen enthalten sollen. Die Text- rin, dass man die Texte, in denen Rosenberg von
stellen aus den Schwarzen Heften, die jetzt in einer Metaphysik spricht, heute nicht mehr ernst nimmt.
Sendung von France Culture verlesen wurden, haben Man erkennt darin sofort die Ideologie. Bei Heidegdas besttigt. Natrlich knnen wir uns erst dann ein ger hlt man die aus seiner nationalsozialistischen
Gesamtbild von den Heften machen, wenn sie voll- Weltanschauung hervorgehenden Positionen aufstndig ediert sind. Auf jeden Fall ist es beunruhi- grund seiner suggestiven Sprache hingegen fr philogend, dass Heidegger die Verffentlichung seiner sophisch relevant und diskutierbar.
antisemitischen berlegungen als die Krnung der ZEIT: Die Herausgeber des gerade in Paris erschieneGesamtausgabe vorgesehen hat. Es sieht ganz so aus, nen Heidegger-Wrterbuches behaupten, es gebe in
als sei dieser radikale Antisemitismus das bewusste den bisher erschienenen 84. Bnden der GesamtausZiel, das Telos seines Weges.
gabe nicht einen antisemitischen Satz. Bereits die
ZEIT: Dann wre der Antisemitismus der eigentliche Verffentlichung der berchtigten Rektoratsrede von
Gehalt des Heideggerschen Denkens?
1933 wollte man in Paris verhindern. Worauf grnFaye: Heidegger hat hufig von der Weltlosigkeit des den diese Reaktionen in Frankreich?
Judaismus gesprochen. Damit spielte er auf das anti- Faye: Es stimmt, dass zahlreiche franzsische Publisemitische Stereotyp vom geschftstchtigen Juden kationen ber Heidegger die historische Realitt ausan. Aber er geht noch darber
blenden. Mit dieser Haltung behinaus. Die Juden sind fr ihn
ruft man sich auf Heidegger
nicht nur heimatlos, sondern
selbst, der zwischen dem geauch weltlos . Damit rangieren
schichtlichen Schicksal des Dasie sogar noch unter den Tieren,
seins und der historischen Wisvon denen Heidegger in den
senschaft unterschieden hat.
Grundbegriffen der Metaphysik im
Das hat zahlreiche Generationen
Jahr 1929 sagte, sie seien weltdazu verfhrt, die Augen vor der
arm. Die Juden haben also nicht
realen Geschichte zu verschlienur keinen Platz auf der Welt, sie
en. Auch die Flschungen, die
haben auch nie einen gehabt. Das
Heidegger an seinen eigenen
Heideggersche Existenzial des InTexten vorgenommen hat, spieder-Welt-Seins hat somit eine
len hier eine Rolle. Ich kann ein
deutlich diskriminierende FunkBeispiel nennen, das Franck Jolles
tion. Wer wie die Juden keine eientdeckt hat: Eine bisher unwurde 1956 geboren. Er ist
gene Welt hat, kann auch nicht in
bekannte Mitschrift der furchtPhilosophie-Professor an
der Welt sein. Im selben Sinne
baren Vorlesungen aus dem Winder Universitt Rouen. Faye
erwhnt Heidegger in den
ter 1933/34, in denen es um die
verffentlichte das aufSchwarzen Heften auch wieder
vllige Vernichtung geht, besehenerregende Buch Heidiese Entwurzelung, durch die
sagt, dass Heidegger am 30. Jadegger. Die Einfhrung des
sich seiner Ansicht nach das Weltnuar 1934 40 Minuten zu spt
Nationalsozialismus in die
judentum auszeichnet.
zur Vorlesung erschienen sei, weil
Philosophie (Berlin 2009).
er noch eine Fhrerrede zu Ende
ZEIT: Wrden Sie so weit gehen,
habe hren wollen. Diese Vorlezu sagen, Heidegger sei ein FaIm Januar 2014 wird er den
sung beginnt dann damit, dass
schist gewesen, der die Welt vom
Band Heidegger, le sol, la
Heidegger sagt, er werde in
jdischen Geist befreien wollte?
communaut, la race
Zukunft dafr sorgen, da die geFaye: Um genau zu sein, sollte man
(Heidegger, der Boden, die
samte Studentenschaft und DoHeidegger nicht als Faschisten,
Gemeinschaft, die Rasse)
zentenschaft innerhalb der Unisondern als Nationalsozialisten
in Paris herausgeben.
versitt eine Gelegenheit findet,
betrachten. In seinen Vorlesungen
gemeinschaftlich das Wort des
lobt er 1933/34 die national-soFhrers zu hren. Er fgt hinzu:
zialistische Weltanschauung als
Garantin eines Gesamtwandels des deutschen und Heute jhrt sich zum ersten Male der Tag, da der
sogar des europischen Menschen. Er spornt seine vormalige Deutsche Staat sein eigenes Sein aufgeben
Studenten an, auf das Ziel der vlligen Vernichtung mute und versetzt wurde in eine neue Wirklichkeit
der Feinde hinzuarbeiten, die sich in der innersten des Volkes [] Die nationalsozialistische Bewegung
Wurzel des Daseins eines Volkes festgesetzt haben. In ist seit diesem Tage der tragende Grund und der eieinem Brief an Viktor Schwoerer, der vor Jahren in gentlich fhrende Bereich fr den Deutschen Staat
der ZEIT verffentlicht wurde, schreibt er 1929, es geworden. Dies verbraucht unverbrauchte Krfte eiginge darum, die wachsende Verjudung im weiteren ner Generation. Heideggers Vortrag enthlt keinerund engeren Sinne zu bekmpfen. Er lehnt nicht nur lei Kritik, im Gegenteil, er wnscht dem Nationalalles ab, was aus dieser Verjudung im weitesten Sinn sozialismus ein langes Leben: Es handelt sich nicht
hervorgeht: den sogenannten liberalen Individualis- darum, nur fr die nchsten Jahre etwas zu bauen,
mus, das universalistische und rationale Denken und sondern wir mssen auch noch in 50 und 100 Jahren
das jdische Christentum, sondern er wendet sich ein gemeinsames geschichtliches Geschehen unseres
auch gegen konkrete Personen wie den Philosophen Volkes sichern. Statt dieser manifesten Lobrede auf
Richard Hnigswald, der infolge eines antisemiti- die nationalsozialistische Bewegung findet man in
schen Gutachtens von Heidegger von der Mnchner der Gesamtausgabe unter diesem Datum, der JahUniversitt entlassen wurde. Im brigen darf man resfeier der nationalsozialistischen Revolution, eiauf keinen Fall vergessen, dass auch bei Hitler und nen Vortrag ber den Schriftsteller Guido KolbenRosenberg der theologisch-politische Antisemitismus heyer, den Heidegger auf gar keinen Fall an jenem
sehr ausgeprgt war. Auerdem wre zu fragen, wie, Tag gehalten hatte.
wenn nicht durch die Vernichtung konkreter Juden, ZEIT: Wird man die Philosophiegeschichte nach der
diese totale Vernichtung des jdischen Geistes von- Verffentlichung der Schwarzen Hefte neu schreiben
stattengehen sollte? Wie kann man den Wunsch nach mssen?
einer vom jdischen Geist befreiten Welt vom kon- Faye: Auch wenn Heidegger die Absicht hatte, das
kreten Mord an den Juden trennen? Die Geschichte gesamte abendlndische Denken in einer mythides 20. Jahrhunderts hat uns bewiesen, dass dies nicht schen Seinsgeschichte zusammenzufassen, reprmglich ist.
sentiert er doch nicht die gesamte deutsche PhilosoZEIT: Wie weit geht Heideggers Verwandtschaft zu phie. Wirklich neu ist die Tatsache, dass wir jetzt
sicher sein knnen, dass Heideggers zentrale Begriffe
NS-Ideologen wie Alfred Rosenberg?
Faye: Heidegger und Rosenberg kmpften um die wie Boden, Welt und Geschichtlichkeit ungeistige Fhrerschaft in der nationalsozialistischen mittelbar politisch zu verstehen sind. Wenn man
Bewegung. Heidegger akzeptierte allerdings, mit Al- sieht, wie er die Ablehnung des Weltjudentums
fred Rosenberg und Julius Streicher zum Ausschuss metaphysisch verbrmt, wird man seiner stndigen
fr Rechtsphilosophie der Akademie fr deutsches Verwendung des Wortes metaphysisch gegenber
Recht zu gehren, der daran gearbeitet hatte, die sehr misstrauisch. Man kann also berechtigterweise
Nrnberger Rassengesetzgebung zu legitimieren. Bei- vermuten, dass der apologetische Umgang mit
de Autoren hneln sich in ihrem Bestreben, den Anti- Heidegger, der die Rezeption lange bestimmte, bald
semitismus metaphysisch zu berhhen. In den von einer sehr viel kritischeren Haltung abgelst
Schwarzen Heften erhebt Heidegger die dem Welt- wird. Wir haben jetzt eine neue Ausgangslage, die es
judentum angedichtete Entwurzelung zu einer uns gestattet, die bisherige Heidegger-Rezeption
metaphysischen Angelegenheit. Auch Rosenberg er- neu zu beurteilen.
klrt in seinem Buch Mythos des 20. Jahrhunderts
Ziele der nationalsozialistischen Weltanschauung zu Das Gesprch fhrte IRIS R ADISCH

Emmanuel Faye

Die antisemitischen Aussagen Heideggers sind schwer ertrglich, findet der Herausgeber
der Schwarzen Hefte PETER TRAWNY und sieht sich einer Medienkampagne ausgesetzt
sind. Mehr als 1200 Seiten werden in den Bn- mgliche antisemitische uerungen in dieser
den 94 bis 96 der Gesamtausgabe erscheinen Zeit besonders problematisch wren, ist klar.
Das fhrt zu der auf der ganzen Diskussion
und die aus dem Zusammenhang gerissenen
Stellen wieder einfgen in einen Kontext, der lastenden Frage, was Heidegger von der Gewalt
noch manch andere berraschung bereithlt.
gegen die Juden wusste. Sie wird nicht zufriedenEinige Wissenschaftler gehen schon jetzt in stellend zu beantworten sein. Die Schwarzen
den Apologetik-Modus ber, die anderen wetzen Hefte enthalten keine Hinweise darauf, er knnte
die Messer, um den scheinbar besiegelten Unter- vor 1945 von den Lagern etwas gewusst haben.
gang von Heideggers Denken noch zu beschleu- Auch in der unmittelbaren Nachkriegszeit finden
nigen. Wieder andere versuchen bereits, die ent- sich keine Eintrge darber. Es ist seit Langem
scheidenden Diskursstellungen zu besetzen, um bekannt, dass er 1949 im Club zu Bremen von
ihrer Eitelkeit zu frnen. Dagegen steht die An- der Fabrikation von Leichen in Gaskammern
sicht, dass die gewiss schmerzhaften Ideen des und Vernichtungslagern sprach, eine FormulieDenkers zur Situation der Juden Ende der dreii- rung, die auch Hannah Arendt in den Elementen
ger, Anfang der vierziger Jahre und auch noch und Ursprngen totaler Herrschaft benutzt. In den
nach dem Krieg nichts oder nur wenig daran Schwarzen Heften findet sich zwar nach dem Krieg
ndern knnen, dass Heidegger einer der grten ein knapper Hinweis auf die Judenvernichtung,
Philosophen des 20. Jahrhunderts ist. Damit muss doch von dieser Notiz aus knnen wir nicht redie Bereitschaft einhergehen, die diskutierten konstruieren, wann Heidegger von ihr erfuhr.
Passagen nicht wegzureden, nicht in einer sinn- Dass Heidegger nicht gro gegen die kurz nach
losen Apologetik, nicht in einem denkfaulen Ver- 1933 einsetzende Vertreibung der Juden aus den
dikt oder sinnleeren Bekenntnissen zu ignorieren, Universitten opponierte, teilt er mit beinahe allen
sondern sich ihnen immer wieder auszusetzen.
Professoren der damaligen Zeit.
Die Diskussion wird so auch wahrnehmen
Im brigen muss gesehen werden, dass Heidmssen, dass Heidegger seinen ihm spezifischen egger in den dreiiger und vierziger Jahren verAntisemitismus in Texten sekretierte, die er nur sucht, eine Art von Topografie der Seinsgeschichwenigen Menschen zur Einte zu entwickeln. So wendet
sicht berlie. Er hat ihn
er sich den parallelen Fragen
Glaubte Heidegger
demnach nicht zu einer Zeit
nach dem Verhltnis der
publik gemacht, die seine auch nach 1945 an
Russen zum Bolschewismus
Ansichten vielleicht mit persowie der Deutschen zum
snlichen Vorteilen gewr- seine antisemitischen
Nationalsozialismus zu. Das
digt htte. Doch Ende der uerungen der
Christentum wird einer
dreiiger Jahre hatte Heidegausfhrlichen, ablehnenden
ger seine Sympathien fr den Schwarzen Hefte? Das
Auslegung unterzogen. Ein
Nationalsozialismus bereits ist kaum zu glauben
Begriff des Amerikanismus
auf ein Minimum reduziert.
wird zu entwickeln versucht,
Es wird zu beachten sein,
wie auch die ontotopogradass er vermutlich meinte, die an die Rasse glau- fische Bedeutung von Englndern, Franzosen und
benden Nazis wrden seine nicht vornehmlich Italienern. Dass in diesem Zusammenhang das
rassistischen Gedanken ber die Juden nicht ver- Judentum auftaucht, kann nicht berraschen. Die
stehen; nicht vornehmlich rassistisch heit aller- Form, in der es auftaucht, ist jedoch von recht
dings nicht: gnzlich unrassistisch. Sollte man bekannten antisemitischen Stereotypen geprgt,
sich darauf einigen, dass es sich tatschlich um die in eine philosophische Dimension gehoben
Stellen eindeutig antisemitischen Inhalts han- werden. Hier liegt das eigentliche Problem dieser
delt, msste bercksichtigt werden, dass es um Ausfhrungen.
einen geheim gehaltenen Antisemitismus geht.
Heidegger stand in der ersten Hlfte der vierEine andere Frage wird die sein, warum sich ziger Jahre unter einem enormen Druck. Vergerade am Ende der dreiiger, Anfang der vierzi- mutlich auch angestrengt durch private Probleme
ger Jahre Heideggers uerungen ber die Juden sowie durch die Sorge fr seine im Osten kmpzu einer Interpretation ihrer geschichtlichen fenden Shne, sah er, dass seine Interpretation der
Situation versammeln. Erschwerend kommt nationalsozialistischen Revolution, sie knnte das
hinzu, dass sich ein Schwarzes Heft, das Aufzeich- Anzeichen eines epochalen Umschlags der euronungen aus den Jahren von 1942 bis 1945 ent- pischen Welt sein, an der Wirklichkeit der Gehlt, in Privatbesitz befindet und dem Heraus- schichte zerschlug. Seine philosophischen Eingeber der Einblick bisher verweigert wird. Dass blicke in das, was ist, erwiesen sich als nachgerade

illusionr. Niemand achtete Hlderlin als den


eckstein der nchsten deutschen zukunft, wie
Stefan George, auf den Heidegger sich eher verhalten bezieht, sagt. Niemand sah in Nietzsches
einsamem Ende ein Opfer fr die Einsamkeit des
Seins. Vielmehr hatte sich der letzte Mensch
(Nietzsche) eingerichtet und taumelte zwischen
Weltkrieg und Bausparvertrag hin und her. Heidegger suchte psychologische Hilfe bei Victor von
Gebsattel in Badenweiler. Die Aufzeichnungen
nach 1945 sind da und dort nicht ganz frei von
uerungen, die einen gewissen Realittsverlust
anklingen lassen; eine schwierige Bemerkung, weil
jede Philosophie von einem solchen nicht nur bedroht wird, sondern auch von ihm zehrt. Doch
dieser Realittsverlust erfasst das Verhltnis von
Juden und Deutschen, was zu schwer ertrglichen
Behauptungen fhrt.
Rtselhaft mag erscheinen, dass Heidegger
spter die betreffenden Schwarzen Hefte sich nicht
noch einmal vorgenommen hat, um die schmerzhaften Aufzeichnungen zu revidieren. Unwahrscheinlich, dass er ihre Existenz vergessen hatte.
Zugleich achtete er darauf, dass bis auf Mitglieder
seiner Familie und bestimmte Geliebte niemand
Einsicht in diese Hefte nehmen konnte. Wie ist
die Entscheidung, sie unverndert zu verffentlichen, zu verstehen? Die Meinung, dass Heidegger nach wie vor an die Wahrheit dieser Stellen
glaubte, ist nicht ernsthaft zu vertreten. Dagegen
spricht nicht zuletzt Heideggers in den fnfziger
Jahren wieder aufgenommene Beziehung zu
Arendt. Dagegen spricht auch und vor allem, dass
in den spteren Schwarzen Heften weder von einer
gefhrlichen internationalen Verbindung der
Juden noch von einer etwaigen vergangenen Bedeutung einer solchen die Rede ist. Die aufrechterhaltene Geheimhaltung der Schriften htte
solchen uerungen durchaus dienen knnen.
Daher lsst sich fragen, ob Heidegger nicht vielleicht zeigen wollte, wie sehr sich eine philosophische Entscheidung versteigen und verirren kann.
Die Irre hat er stets fr unvermeidlich gehalten.
Doch der Entschluss, die Hefte mit den antijdischen Passagen zu verffentlichen, um diese
Irre auszuschreiten, htte einer bemerkenswerten Freiheit im Denken bedurft. In ihr gbe
es noch eine andere Freiheit eine Freiheit zum
Schrecken. Und muss es eine solche nicht geben
in einem Denken, das besonders die geistigen
Katastrophen des 20. Jahrhunderts an sich erfahren hat?
Peter Trawny, geboren 1964, ist Professor fr
Philosophie in Wuppertal und leitet dort das MartinHeidegger-Institut. Er hat unter anderem seit 1998
vier Bnde der Heidegger-Gesamtausgabe ediert