Hermeneutics Lectures, Questions and Exercises - Student Manual - Spanish

Hermenetica
Lecturas, Preguntas y Ejercicios
Preparado por Revdo. Geoffrey A. Kieta

La Iglesia Luterana Confesional de Colombia
Bogot, Colombia
1997
Contenido
CONTENIDO................................................................................................................................................................2
INTRODUCCIN........................................................................................................................................................3
TAREAS.........................................................................................................................................................................4
LAS LECTURAS Y PREGUNTAS DE ESTUDIO....................................................................................................7
PREGUNTAS DEL CATECISMO DE LA IGLESIA CATLICA (PREGUNTAS 74-141).....................................8
QU ES LA HERMENETICA FEMINISTA? UN ANLISIS DE LA INTERPRETACIN FEMINISTA
DE LA BIBLIA............................................................................................................................................................10
PREGUNTAS DE QU ES LA HERMENUTICA FEMINISTA?......................................................................23
EL MTODO HISTRICO-CRTICO DE LA INTERPRETACIN DE LA BIBLIA.....................................24
PREGUNTAS DE EL MTODO HISTORICO - CRTICO DE LA INTERPRETACIN DE LA BIBLIA..........65
COMO SE ESTABLECI LA CANONICIDAD DE LA BIBLIA.........................................................................67
PREGUNTAS DE COMO SE ESTABLECI LA CANONICIDAD DE LAS ESCRITURAS................................87
ESCRITO PARA NUESTRA ENSEANZA LA RELACIN ENTRE EL ANTIGUO Y EL NUEVO
TESTAMENTOS.........................................................................................................................................................88
PREGUNTAS DE ESTUDIO PARA ESCRITO PARA NUESTRA ENSEANZA..............................................120
LA TRANSMISIN DEL TEXTO DEL ANTIGUO TESTAMENTO................................................................122
PREGUNTAS DE ESTUDIO DE LA TRANSMISIN DEL TEXTO DEL ANTIGUO TESTAMENTO...........132
Hermenetica: Lecturas, Preguntas y Ejercicios -- pgina 3
Introduccin
Bienvenido al estudio de hermenutica. Hermenutica es el estudio de cmo se
interpretan las Escrituras. En verdad, el conocimiento de los principios sanos de interpretar la
Palabra de Dios es esencial para cualquier maestro o siervo de la iglesia. Poner en prctica esos
principios es la nica esperanza de una iglesia que quiere ser fiel a Dios. Nunca hubo ninguna
Iglesia verdaderamente Luterana que no viviera y enseara de acuerdo con estos principios.
Tampoco hubo ninguna iglesia no fiel que realmente conociera y practicara lo que estudiaremos
juntos.
De acuerdo con esta realidad, nuestra meta ser triple. Primeramente, y sobre todo,
queremos crecer en la fe. Todos los estudios que realizaremos tienen directamente este
propsito. En segundo lugar, queremos crecer en nuestro entendimiento de la palabra de Dios,
por lo cual entenderemos todo lo que conocemos de Dios. Finalmente, como maestros de la
iglesia de Dios, queremos todos crecer en nuestra capacidad de usar y apliacar la palabra de Dios
para provecho del pueblo de Dios.
Este curso sigue un mtodo que me ha gustado llamar auto-estudio dirigido. Las clases
son dirigidas en el sentido de que tendremos tareas, lecturas y reuniones. Pero, ser auto
estudio en el sentido de que no nos reuniremos tanto como en una situacin institucional. Para
cada reunin hay una gran cantidad de tareas, las cuales usted realizar para antes de la reunin.
La progresin de estas tareas se encuentra en la seccin denominada Tareas. El domingo antes
de cada reunin, el profesor recibir sus tares, y las examinir para saber si ha entendido las
lecturas. En la reunin misma, nos enfocaremos primeramente en los asuntos que son de
importancia trascendente o los que parecen ser menos claros despus de estudiar los textos.
Para este curso, necesitar cuatro textos. El primero, La Historia y La Prctica de la
Hemenutica Bblica por David Kuske, ser nuestro texto principal. El segundo, La
Hermenutica: Lecturas, Preguntas y Ejercicios es un importante suplemento. Estos dos textos
los usaremos con frecuencia, y cada alumno debe tener su propia copia. Adicionalmente,
tendremos una lectura de cada uno de los dos siguientes textos. Catecismo de la Iglesia
Ctolica, es valioso para cualquier luterano en un pas dominado por la Iglesia Romana; el otro,
Como Interpretar las Escrituras por Herbert Meyer, usaremos para realizar un ejercicio. En
cuanto a estos dos, lo importante es que tenga acceso en el debido momento, pero no es esencial
que los compre.
Quiero agradecer a Fernando Delgadillo Lopz y a Kathy Strackbein por su obra de
traduccin de las lecturas que se encuentran en este libro, y a Irene Acua Herrera por su
redaccin.
Dios nos bendiga en esta obra importante.
Tareas
Reunin Inicial: Programa de estudios
Objetivos del curso
Tareas
Fecha de la reunin:__________
TB-1A Qu es la Hermenutica?
Primera hora: Lea Kuske, David La Historia y la Prctica de la Hemenutica Bblica
captulo 1 y conteste las preguntas del final del captulo (para entregar).
Segunda hora: Lea Kuske, captulo 2 y conteste las preguntas del final del captulo.
Tercera hora: Lea el Catecismo de la Iglesia Catlica, preguntas 74 hasta 141 , y conteste
las preguntas de estudio en Hermenutica: Lecturas, Preguntas y Ejercicios.
Cuarta hora: Lea Kuske, captulo 3 y conteste las preguntas del final del captulo.
Quinta hora: Escriba un ensayo breve (no ms de dos pginas) sobre el elemento
subjetivo en la interpretacin alegrica, la pietista y la racionalista.
La Primera Reunin:
Repaso y refuerzo de estos temas
evaluacin de las tareas entregadas
introduccin a la seccin siguiente
Fecha de entregar las tareas:__________
TB-1B El Mtodo Histrico-Crtico (parte 1)
Primera hora: Lea Kuske, captulo 4 y conteste las preguntas del final del captulo.
Segunda hora: Lea Kuske, captulo 5 y conteste las preguntas del final del captulo.
Tercera hora: Lea Kuske, captulo 6 y conteste las preguntas del final del captulo.
Cuarta hora: Lea Kuske, captulo 7, y conteste las preguntas del final del captulo.
Quinta hora: Escriba un ensayo breve(no ms que dos pginas) sobre la exhortacin de
guardar el depsito de Dios frente a estos mtodos de interpretar las Escrituras.
Aplqueselo personalemente en su situacin de vida.
Introduccin y Tareas
La Segunda Reunin:
TB-1C El Mtodo Histrico-Crtico (parte 2)
Primera hora: Lea Fricke, Thomas J. "Qu es la Hermenutica Feminista? Un Anlisis
de la Interpretacin Feminista de la Biblia" en Lecturas y conteste las preguntas de
estudio que siguen.
Segunda hora: Lea Mayer, Herbert Cmo Interpretar las Escrituras captulo 6, y escriba
una evaluacin (no ms que dos pginas) de su concepto del Nuevo Testamento.
Tercera hora: Lea Becker, Siegbert "El Mtodo Historico-Crtico de la Interpretacin de
la Biblia" en Lecturas.
Cuarta hora: Conteste las preguntas de estudio Lea de "El Mtodo Historico-Crtico de la
Interpretacin de la Biblia" en Lecturas.
Quinta hora: Escriba un ensayo breve (no mas que dos pginas) sobre la posibilidad de
ser un verdadero cristiano y usar la aproximacin historico-crtica.
La Tercera Reunin:
TB-1D Los Principios Hermenuticos (parte 1)
Primera hora: Lea Kuske, captulos 8 y 9 y conteste las preguntas del final de los
captulos.
Segunda hora: Wilbert Gawrisch, Cmo se estableci la Canonicidad de la Biblia en
Lecturas, y conteste las preguntas de estudio.
Tercera hora: Lea Kuske, captulos 10 y 11 y conteste las preguntas del final de los
captulos.
Cuarta hora: Lea Kuske, captulo 12.
Quinta hora: Conteste las preguntas del final del captulo 12 de Kuske.
La Cuarta Reunin:
Introduccin y Tareas

Fecha de entregar las tareas:_________
TB-1E Los Principios Hermenuticos (parte 2)
Primera hora: Lea Escrito Para Nuestra Enseanza: La Relacin entre el Antiguo y el
Nuevo Testamentos en Lecturas.
Segunda hora: Conteste las preguntas de estudio para Escrito Para Nuestra Enseanza:
La Relacin entre el Antiguo y el Nuevo Testamentos.
Tercera hora: Lea Kuske, captulo 13 y conteste las preguntas del final del captulo.
Cuarta hora: Lea Transmisin del Antiguo Testamento en Lecturas, y conteste las
preguntas de esturio.
Quinta hora: Escriba un ensayo breve (no mas que dos pginas) indicando sus creencias
personales sobre la centralidad de Cristo en el Antiguo Testameno.
La Quinta Reunin:
TB-1F Resumen.
Escriba un artculo sobre un tema escogido por usted (en consulta con el profesor) sobre
un punto de la hermenutica. Debe ser de cinco a seis pginas, con una bibliografa, y
hecho a mquina.
La Sexta Reunin:
Evaluacin del artculo.
Repaso general de los principios hermenuticos.
El progreso del estudiante
Introduccin al siguiente curso.
Lecturas y Preguntas de Estudio
Preguntas del Catecismo de la Iglesia Catlica (preguntas 74-141)

1. De acuerdo con el Catecismo, Cul es el propsito de la revelacin de Dios?
2. Evale este cita del Catecismo: los apstoles, con su predicacin, sus ejemplos, sus
instituciones, transmitieron de palabra lo que haban aprendido de las obras y palabras de Cristo
y lo que el Espritu Santo les enseo.
3. Explique y evale lo que la iglesia catlica entiende por la voz viva del Evangelio.
4. De acuerdo con la Iglesia Catlica Romana, Cul es la relacin que existe entre las
Escrituras y la tradicin apostlica?
5. Cul es el efecto obligado de lo anterior sobre la doctrina de la suficiencia de las Escrituras?
6. Distinga entre Tradicin Apostlica y Tradiciones de la Iglesia.
7. En que consiste el Magisterio de la Iglesia?
8. Evale la pretensin del catecismo de que el Magisterio no est por encima de la palabra de
Dios, sino a su servicio, para ensear puramente lo transmitido, pues por mandato divino y con la
asistencia del Espritu Santo...
9. En qu sentido podemos estar de acuerdo con esta declaracin: Existe un vnculo orgnico
entre nuestra vida espiritual y los dogmas. Los dogmas son luces en el camino de nuestra fe, lo
iluminan y lo hacen seguro. De modo inverso, si nuestra vida es recta, nuestra inteligencia y
nuestro corazn estarn abiertos para acoger la luz de los dogmas de la fe. y en qu sentido
debemos rechazarla?
10. Evale esta declaracin: La Tradicin, la Escritura y el Magisterio de la Iglesia, segn el
plan de Dios, estn unidos y ligados, de modo que ninguno puede subsistir sin los otros; los tres,
cada uno segn su carcter, y bajo la accin del nico Espritu Santo, contribuyen eficazmente a
la salvacin de las almas.
11. Evale la doctrina catlica romana de la Inspiracin , como se expone en el Catecismo.
12. Evale los tres criterios del Concilio Vaticano Segundo para llegar a una interpretacin
vlida.
13. Explique y evale la hermenutica catlica tradicional.
14. Relacione la analoga de fe con el cudruple sentido de la Escritura (en la concepcin
catlica).
Catecismo de la Iglesia Catlica
15. Evale el papel singular que le asigna la Iglesia Catlica Romana a los Evangelios..
16. Evale la concepcin catlica del Antiguo Testamento y sus relaciones con el Nuevo.
Qu es la Hermenetica Feminista?
Un Anlisis de la Interpretacin Feminista de la Biblia
Tomas J. Fricke
La interpretacin feminista de la Biblia ha desafiado muchas de las ms duraderas
interpretaciones tradicionales de la iglesia. En 1988 el Concilio sobre Masculinidad y Feminidad
Bblicas promulgaron la Declaracin de Danvers, que expresaba preocupacin en lo que se
llama la creciente prevalencia y aceptacin de irregularidades hermeneticas inventadas para
reinterpretar significados aparentemente claros de los textos bblicos1. De acuerdo con la
Declaracin de Danvers, no slo hay falta de certeza y confusin ampliamente esparcidas en
nuestra cultura en lo referente a las diferencias complementarias entre la masculinidad y la
feminidad2, pero tambin hay una confusin resultante respeto del apropiado tratamiento e
interpretacin de los textos bblicos.
Son legtimas estas preocupaciones? Son culpables las feministas de irregularidades
hermeneticas, que confunden la interpretacin de la escritura? Cmo debemos ver las nuevas
aproximaciones a la lectura de la Palabra de Dios que los intrpretes feministas estn trayendo
hoy a nuestro mundo?
Comencemos con algunas observaciones generales.
Las feministas bblicas son aquellas que reclaman su autoridad de la Biblia, de una
manera u otra. Debemos distinguirlas de las feministas seculares, que no aceptan la Biblia como
autoridad.
Las feministas bblicas pueden clasificarse como liberales o evanglicas. Las feministas
liberales aceptan la autoridad de la Escritura de modo limitado. En la teologa liberal la autoridad
de la Escritura est subordinada al juicio del intrprete. Las feministas liberales socavan, pasan
por alto y con frecuencia simplemente niegan la autoridad de las Escrituras poniendo en duda la
autora de un pasaje particular o empleando la crtica de la forma u otras herramientas del
mtodo histrico crtico. Esto convierte la Biblia en un texto plstico, que puede ser volteado y
torcido en la direccin que escoja el intrprete.
1 La Declaracin de Danvers. Wheaton, Illinois: el Concilio sobre Maculinidad y Feminidad Bblicas, 1.988.
2Ibid.
Las feministas evanglicas aceptan la autoridad total de la Escritura. Los evanglicos

reconocen la Palabra de Dios como inspirada, aun verbalmente inspirada e inerrante. Estn de
acuerdo en principio con los principios hermeneticos bsicos a los cuales tambin nosotros nos
adscribimos. Sin embargo, las feministas evanglicas discrepan con las interpretaciones
tradicionales de los pasajes que hablan sobre el hombre y la mujer y sus relaciones. No rechazan
las escrituras como autoridad; rechazan la interpretacin tradicional de las sedes doctrinae
(pasajes doctrinales fundamentales). La manera como se hace ser el tema de la ltima parte de
este artculo.
I. La Interpretacin feminista liberal
Las feministas liberales se adhieren a la teologa de la liberacin. Hacen la experiencia
del xodo (en vez de la cruz de Cristo) su modelo para entender las Escrituras. Ven Glatas
3:28 (no hay varn ni mujer) como una aplicacin de un principio de liberacin que corre a
travs del Antiguo y del Nuevo Testamentos. La libertad a los oprimidos es vista como el
mensaje principal de la Biblia. Afirman que la Biblia ha sido escrita desde la perspectiva de los
no poderosos, y las mujeres deben ser incluidas entre los no poderosos. De acuerdo con su
entendimiento, la obra de Cristo tiene su significado primeramente (o aun exclusivamente) en
esta vida. El evangelio de Cristo se convierte en un mensaje de redencin social, y se
describe a Jess como un Mesas que fue enviado no a liberar a los pecadores del infierno, sino a
traer un mensaje de libertad para aquellos que han sido oprimidos y reprimidos por la sociedad.
Cul es el tema central de la Biblia? Para las feministas liberales es el mensaje de
liberacin social y integridad psicolgica. Una feminista liberal propone una prueba para
determinar qu es verdadero en la Biblia y qu no lo es:
El testimonio bblico ... reclama presentar una verdad que nos sanar, nos har ntegros,
nos liberara, no nos esclavizara a lo que viola nuestro propio sentido de la verdad y la
justicia- ... En sus propios trminos, entonces, no puede creerse esto a menos que suene
verdadero a nuestra ms ntima capacidad de ser veraces y buenos. Si est en
contradiccin con esta, no debe ser credo. Si la falsifica, no puede ser aceptado (el
nfasis es nuestro).3
Esta interpretacin no se interesa tanto en dejar que la Escritura interprete a la Escritura como lo
est en dejar que nuestro moderno sentido de la igualdad y de la justicia determinen lo que es
correcto y lo que justo y lo que es malo. Adems, desde este punto de vista, el mandamiento del
amor niega cualquier porcin de la Escritura que contradiga el principio de igualdad
Sobre la base de la conviccin feminista, entonces, algunas interpretaciones son excluidas
(de la misma manera que una aceptacin cabal del mandamiento del amor como centro de
la vida cristiana y de la enseanza de las normas de la escritura excluye interpretaciones
ltimas que la contradigan).4
3Letty M. Russell, Feminist Interpretation of the Bible:A Biblical Approach to Womens Liberation. Philadelphia:
westminster Press, 1985, p. 43.
4Ibid. p. 50
La meta de la teologa feminista, entonces, no parece ser la salvacin de las almas del infierno,
sino ms bien la liberacin de la sociedad del desamor y del prejuicio patriarcal. Rosemary
Radford Tuether proclama cndidamente:
La tarea actual de la hermenetica feminista es no slo desarrollar y consolidar
principios por los cuales las mujeres se apropien de las buenas nuevas de que son libres
del patriarcado y desarrollar las fbulas y los textos para proclamar estas buenas nuevas.
Tambin es tarea de la hermenetica feminista establecer esta teora de interpretacin
como normativa e indispensable para la comprensin de la fe (el nfasis es aadido)5
Las feministas liberales utilizan el mtodo histrico crtico para determinar cuales textos de la
Escritura son aceptables y cules no lo son. Para muchas de ellas se ha hecho muy claro que las
escrituras necesitan liberacin, no slo de las interpretaciones preexistentes sino tambin de los
prejuicios patriarcales de los textos mismos.6
Segn Letty M. Russell7, la Palabra de Dios no es idntica a los textos bblicos. La totalidad del
canon debe ser tomada en serio, pero no debe considerarse que funciona como Palabra de Dios,
que reclama consentimiento o fe, si contribuye a la permanencia del racismo, de la
discriminacin sexual y del clasismo8 Y de esa manera la interpretacin feminista menosprecia
la Biblia, permitiendo el Zeitgeist (la opinin actual) asentarse como juez por encima de la
Palabra de Dios.
La teologa liberal sostendra que hay un elemento humano en las escrituras que debe ser tomado
en cuenta cuando se leen, Barbara J. MacHaffie, en la Historia de Ella, comenta:
Al estudiar estos libros (los evangelios), es importante recordar que los escritores de los
evangelios no estn tratando de darnos un registro completamente objetivo, preciso y
detallado de la obra de Jess sobre la tierra. Mas bien, utilizan fbulas y enseanzas de
modo selectivo convertirlos en demostraciones de s mismos y de los prejuicios de su
cultura en sus escritos.9
Sobre las epstolas de Pablo, dice:
Debe sealarse que Pablo probablemente no es el autor de algunos pasajes
frecuentemente citados para apoyar la opinin de que l degrad a la mujer. Es probable
que estos pasajes (Col. 3:18, Ef. 5:21-33, Tit. 2: 3-5, 1 Tim. 2:8-15 y 5:3-16, 1 Cor.
14:33b-36) se originaron en una poca posterior y reflejan los cambios en el ambiente de
la comunidad cristiana primitiva lo mismo que en su estructura de organizacin. (el
nfasis es aadido).10
La teologa feminista liberal se basa en la experiencia. Se acude a la experiencia de las
mujeres como punto de partida para la teologa. Las feministas liberales se quejan de que es
5Ibid. p. 124
6Ibid. p. 11
7ibid. p. 17
8Ibid. p.16
9 Barbara J. MacHaffie, Her Sotry: Women in Christian Tradition. Philadelphia: Fortress Press, 1986, p.14.
10Ibid. p. 18
justamente la experiencia de las mujeres la que ha sido excluida de la hermenetica y de la

reflexin teolgica en el pasado, y de esa manera le conceden poca o ninguna importancia a las
interpretaciones tradicionales de los textos bblicos.11 Para algunas, cualquier teologa que
aparezca para degradar o ignorar las necesidades y /o los sentimientos de las mujeres no puede
ser vlida. Pamela Dickey Young arguye en favor de una teologa feminista de la liberacin
porque la experiencia de muchas mujeres parece ser la misma:
El asunto de la experiencia de las mujeres aparece porque las mujeres no hallan mucha
teologa contempornea creble. En vez de encontrar liberadora la teologa cristiana,
muchas mujeres han experimentado nica o principalmente opresin de ella.12
Los ms amargos sentimientos y experiencias de muchas mujeres pueden en algunos casos, ser
legtimos. Puede haber buenas razones para que algunas mujeres se sientan enojadas con la
iglesia porque ignora sus necesidades y sus intereses. Puede haber ocasiones en las que las
necesidades de las mujeres no han sido atendidas como debe ser. No podemos decir que la
experiencia de las mujeres no es importante. Pero al mismo tiempo, debemos reconocer que
basar una teologa en la experiencia es poner los sentimientos subjetivos y/o la razn sobre la
verdad objetiva de la Palabra de Dios. Esto se opone a la sana interpretacin bblica luterana. La
tesis de Young es que:
cualquier teologa que espere ganar adeptos debe ser creble, debe ser capaz de afrontar
las preguntas y objeciones que surjan. Para la teologa, pretender que tiene sus propias
normas y que no necesita ser razonable a la luz de las normas del mundo, es realmente
evadir la difcil pregunta de por qu entonces deba esperarse que cualquier de fuera de la
tradicin crea que contiene cualquier verdad.13
Parece claro que la teologa feminista liberal es de naturaleza teleoclina - tiene una meta en
mente. La meta demanda un resultado predeterminado cuando se reinterpreta la Escritura. En el
proceso se obscurece o se pierde lo que la Biblia realmente dice. Una de las feministas ha
recalcado:
Algn material bblico que parece no dirigirse a las mujeres, a que hasta parece hostil
hacia ellas, puede ser reelaborado para extraer temas liberadores para las mujeres de
quienes se ha abusado ... La toma de conciencia le ha suministrado a estas mujeres el
catalizador esencial: el reconocimiento de que las mujeres estn incluidas en la categora
de los pobres, de los oprimidos, de los marginados- A partir de este punto de visto crtico,
las mujeres pueden comenzar a examinar y reinterpretar, imaginando nuevas relaciones
entre los textos y su experiencia.14
Tal aproximacin a las Escrituras le tiene menos respeto al texto sagrado que al sentido de
igualdad y justicia que reside en los corazones y mentes no regenerados. Esto pone tambin a las
11 Russell, op. cit. p. 112
12 Pamela Dickey Young, Feminist Theology/Christian Theology: In Search of Method. Minneapolis: Fortress
Press, 1980. p. 62
13Ibid. p. 63
14 Russell, op. cit. p. 102
intrpretes feministas de la Biblia en una posicin incmoda. Letty M. Russell siente una tensin
entre ser fiel a las escrituras y ser fiel a s misma. Dice:
Las feministas de los credos judo y cristiano estn enfrentadas a un dilema bsico.
Tienen que ser fieles a las enseanzas de las escrituras hebreas, o deben ser fieles a su
propia integridad como seres humanos ntegros?15
Uno tiene que preguntarse por qu la fidelidad a las escrituras y la fidelidad a la propia
integridad como un ser humano ntegro deben verse como mutuamente exclusivas.
Ciertamente, si las Escrituras se ven como Mensaje de Dios de liberacin del pecado, de la
muerte y del demonio, cualquier conflicto entre la Palabra y mi propio sentido del bienestar se
debe a las falencias de mi propia naturaleza pecadora.
Curiosamente, las feministas liberales aun se esfuerzan en mantener la Biblia como
autoridad, al menos hasta cierto punto. Sin embargo, como hemos visto, frecuentemente
subordinan la autoridad de la Biblia a su propia experiencia, y el resultado es que se abre la
puerta a la interpreta subjetiva extrema. Russell afirma:
A pesar de la naturaleza patriarcal de los textos bblicos, no tengo la intencin de
desechar de mi teologa los fundamentos bblicos ... La Biblia tiene autoridad en mi vida
porque le da sentido a mi experiencia y me habla del sentido y propsito de mi
humanidad en Cristo Jess.16
Russell aparentemente no ve inconsistencia en aceptar la Biblia como autoridad y al mismo
tiempo cometerla a su propia interpretacin subjetiva. Por lo menos su confesin es honesta:
Quizs parecera ms til dejar de insistir en reconocer la Biblia como fuente normativa
de mi teologa, pero no me parece que pueda hacerlo. El testimonio bblico continua
reclamando mi consentimiento, aun cuando rechazo muchas de sus enseanzas tanto
como a su contexto patriarcal. Y ... no estoy sola en esto.17
Una hermenetica as es ms que meramente paradjica: es ilgica, no bblica, y enemiga del
evangelio. La salvacin es considerada como liberacin de las cadenas del patriarcado, no
libertad de la maldicin del pecado y de la tirana de Satans. La Experiencia del xodo se
interpreta como un modelo del tipo de transformacin social que buscan las feministas liberales.
Se ignoran las necesidades espirituales verdaderas mientras que el mensaje de la Biblia de
pecado y gracia toma un lugar secundario en el tema feminista del igualitarismo social. Las
almas se pierden mientras las feministas liberales reinterpretan la Biblia para establecer un
sistemas social que tiene valor slo para esta vida, y ninguno para la vida venidera, Los
verdaderos pecadores van camino a un infierno real, mientras que las feministas de conviccin
social sostienen que Jess es un salvador con quien las feministas pueden relacionarse. l
ofrece la salvacin que hoy requiere accin para el cambio social, l ofrece una salvacin del ser
15 Ibid. p. 137
16 Ibid. p. 138
17 Ibid. p. 140
humano total, tanto del cuerpo como del alma, l ofrece una salvacin en este mundo, y la ofrece
a todos.18
La edicin de mayo de 1986 de Black and Red contiene una interesante entrevista con la ministra
de una congregacin de la ALC (Iglesia Luterana Americana) (a la que no se identifica en el
artculo). Sus comentarios son buen ejemplo de la manera como las feministas liberales aplican
subjetivamente el mtodo histrico crtico para eliminar la autoridad de los textos bblicos que
son problemticos para su manera de pensar. Dice ella
La instruccin de 1 Corintios 14 apunta simplemente a las esposas, y dice bsicamente:
Tenga cerrada la boca en la iglesia. Pregntele a su esposo en la casa. Yo no piensa que
tenga nada que ver con la ordenacin. Pienso que Pablo estaba disgustado porque esas
mujeres hablaban mucho en la reunin, y aun era cuestin de orden en la iglesia, el
asunto tiene que ver el hecho de que hablar en voz alta era una seal de aquellas
facciones, el que el apstol pensara sobre estos es una advertencia contra los excesos ...
No creo que 1 Timoneo fuera escrita por Pablo. Creo que fue escrita mucho ms tarde, al
cambio de siglo.19
De este modo, la intrprete, armada con el conocimiento de la historia y de la cultura antigua se
opone a la autoridad del texto sagrado. La meta de la hermenetica feminista parece no permitir
a algunas feministas otra aproximacin a la Biblia
II. La interpretacin de las feministas evanglicas
En contraste con las feministas liberales, las feministas evanglicas pretenden
comprometerse con los mismos principios de interpretacin que los evanglicos no feministas.
Las feministas evanglicas defendern la autoridad de la Escritura, la claridad de la Escritura, la
inspiracin de la Escritura y el principio de que se debe permitir a la Escritura interpretar a la
Escritura. Sin embargo, las feministas evanglicas llegan a conclusiones diferentes en cuanto a
los papeles de las mujeres y de los hombres en el mundo de dios. Cmo puede ocurrir esto?
Algunos lo han explicado acusando a las feministas evanglicas de rechazar la autoridad
de la palabra de Dios. Esta acusacin parece haber sido justificada en algunos casos. Por
ejemplo, una lder evanglica feminista, Virginia Mollenkott, afirm en una carta a Christian
Century (Siglo cristiano): Estoy empezando a preguntarme si en realidad el cristianismo es
patriarcal en su esencia misma. Si es as, no cuenten conmigo. Algunas de nosotras pueden ser
forzadas a abandonar la cristiandad para participar en el discipulado de los iguales de Jess.20
Con este comentario Mollenkott parece haber estado ms comprometida con el feminismo que
con la fe cristiana tradicional.
Tambin causa alguna pena a las feministas evanglicas la tensin que Paul King Jewett dijo que
existe entre Pablo, el apstol cristiano, y Pablo, el rabino judo no reformado. Segn Jewett esta
tensin explica los comentarios aparentemente contradictorios de Pablo -que lo que les dice a los
Glatas parece apoyar un punto de vista ms liberal hacia las mujeres, mientras que lo que les
dice a Timoteo y a los Corintios parece apoyar ms un punto de vista rabnico ms tradicional:
18 Young op cit p. 104
19 Jon D. Buchholz, Doctrinal Position of the NLC, The Black and Red, May 1986, pp. 34-37.
20Alvera Mickelson, Women, Authority and the Bible. Downers Grove, Illinois: InterVarsity Press, 1987, p.51.
Debido a que estas dos perspectivas son incompatibles -la juda y la cristiana- no hay una
manera satisfactoria de armonizar el argumento paulino para subordinacin de las
mujeres con la ms amplia visin cristiano de la cual el gran apstol a los gentiles fue el
primer arquitecto. De esta misma evidencia se deduce que el mismo Pablo sinti que su
opinin sobre la relacin hombre/mujer, heredada del judasmo, no era congruente con el
evangelio que predicaba.21
Con tales comentarios Jewett desliza un elemento humano en las Escrituras inspiradas. Le
adscribe a Pablo alguna dificultad en su razonamiento en lo concerniente a la primaca de los
varones22 Hace referencia a las limitaciones histricas de su intuicin cristiana23 y asevera que
Pablo no vio las implicaciones de su gran declaracin de que en Cristo no hay esclavo ni libre
tan claramente como vio las implicaciones de su declaracin de que en Cristo no hay judo ni
griego.24 Es claro que estos comentarios indican una estimacin no muy alta de la inspiracin
del texto sagrado. Sin embargo, Jewett y Mollenkott desean ser incluidos entre los evanglicos.
Parece haber, sin embargo, un nuevo desarrollo en la aproximacin de las feministas evanglicas.
En los aos 70 feministas como Jewett, Mollenkott, Letha Scanzoni y Nancy Hardesty tomaron
un camino menos estrictamente bblico. Las feministas evanglicas en los aos 80 y 90 parecen
haber reconocido esta tendencia como una debilidad y han intentado hacer su argumento ms
respetuoso de la autoridad bblica.
Entonces, Qu dicen las feministas evanglicas actualmente? Este ser el tema de lo que
resta de este escrito.
Las feministas evanglicas, como las feministas liberales, no distinguen apropiadamente
entre ley y evangelio cuando hablan de redencin en trminos sociales, no espirituales. Para las
evanglicas feministas son importantes las preguntas Son las mujeres plenamente humanas? y
Son las mujeres plenamente redimidas? En este contexto, redencin no puede entenderse
como el pago que hizo Cristo por el pecado, porque sera obvio para cualquiera que acepte la
autoridad e inspiracin de las Escrituras que en ese sentido toda la gente es plenamente
redimida. Redencin significa en este sentido un tipo de liberacin social, una liberacin de
una estructura de autoridad eclesistica supuestamente patriarcal. Cuando las feministas
evanglicas tratan Glatas 3:28 como el texto ms socialmente explosivo del Nuevo
Testamento25, le estn dando a la obra redentora de Cristo un significado ms social que
espiritual.
Alvera Mickelsen siente que el concepto de mantener a las mujeres en un lugar restringido va
contra la libertad en Cristo que Jess ejemplariz y que Pablo predic.26 Ella insiste en que
cuando interpretamos las Escrituras, debemos preguntar cules son los ms altos ideales e
interpretar el resto de la Escritura de acuerdo con esas normas. Para Mickelsen son ejemplos de
21 Paul King Jewett, Man as Male and Female: A Study in Sexual Relationships from a Theological Point of View.
Grand Rapids, Michigan: William B. Eerdmans Publishing Co. 1975, p. 113.
22 Ibid. p. 113
23 Ibid. p. 138
24 Ibid. p. 139
25Mickelson, op. cit. p. 167
26 Bonnidell Clouse and Robert G. Clouse, Women in Ministry: Four Views. Downers Grove, Illinois: InterVarsity
Press, 1989, p. 123.
los altos ideales la Regla de Oro (Haz a los dems como quisieras que hicieran contigo), La
enseanza de Jess sobre el vino nuevo y el odre viejo en mateo 9:17, y la cita que hace Pedro de
la profeca de Joel en el Pentecosts en Jerusaln (Vuestros hijos y vuestras hijas
profetizarn).27
Mickelsen afirma que Cristo vino a darnos un conjunto de valores completamente nuevo.
Valores completamente nuevo -- valores tan diferentes de su mundo y de nuestro mundo que son
casi incomprensibles.28 Y as concluye, Hacer de 1 Timoteo 2:11,12 un principio universal para
todas las mujeres de todos los tiempos es claramente contrario a los principios enseados por
nuestro Seor (Trata a los dems como quisieras que te trataran a t).29
Pero tenemos que preguntar: Qu clase de libertad trajo Cristo?. La libertad que Jess da es
espiritual, no social. Es una libertad que viene a quienes por la fe han sido hechos hijos de
Abraham. Todo el que peca es esclavo del pecado, pero Cristo Jess ha libertado al mundo de
la tirana del pecado. Este es el mensaje que ense Jess, y es el punto de Glatas 3 y de toda la
carta de Pablo a los Glatas. Este es el mensaje del evangelio. 1 Timoteo 2:11,12 no va contra l.
Hacer de algo distinto del mensaje del evangelio los ms altos ideales de las Escrituras, como
hace Alvera Mickelsen, es convertir el evangelio de Cristo en una nueva ley.
Algunas feministas evanglicas abogan por una hermenetica sensible al lector. La
pregunta, para muchos, es: Cul es el papel del intrprete en el proceso hermenetico?
Estaramos de acuerdo en que la Escritura no debe ser utilizada simplemente para confirmar
nuestras ideas largamente sostenidas y amadas, sean correctas o erradas. Nuestra preocupacin
de que no debemos ser gobernados por nuestro personal canon dentro del canon es buena.
Somos atrados por las partes de la Biblia que expresan lo que ya hemos credo. Puede alguien
acercarse a las Escrituras sin prejuicios? Algunos han sealado que todos los interpretes bblicos
... han sido profundamente influidos por el sexismo y la misoginia de nuestra cultura como
tambin por las corrientes de los movimientos de los derechos de las mujeres, del siglo
diecinueve, y de los movimientos feministas del siglo veinte.30 Entonces, Cmo podemos
permitir a la palabra de Dios retar las erradas suposiciones sin entregar la verdad? La respuesta
que dan las feministas evanglicas es una hermenetica sensible al lector. La idea es que debe
haber una circulacin entre el texto y el lector -o sea, una comprensin de que no solo el texto,
sino tambin el lector, debe ser ledo como productos de una cultura particular.
Piensan que una hermenetica sensible al lector es una manera ms adecuada y ms realista de
leer la Biblia. El problema, sin embargo, es que una hermenetica sensible al lector carece de
cualquier base slida para llegar a la verdad y slo puede abrir la puerta a una subjetividad aun
mayor. Es difcil ver como este mtodo de leer la Biblia provea alguna solucin, porque pregunta
si alguien puede estar seguro de alguna conclusin que base en la Biblia. No, la Escritura
interpreta a la Escritura. La interpretacin aun debe basarse en las simples y claras palabras del
texto.
Si los pasajes de la Biblia sobre el papel de la mujer no parecieran claros, las feministas
evanglicas buscaran clarificarlos intentando reconstruir el contexto histrico de los pasajes
bblicos en cuestin. El contexto cultural de la poca de Pablo era diferente del de nuestra poca.
27 Ibid,. pp. 179-180.
28 Ibid. p. 188
29 Ibid. p. 204
30 Mickelson, op. cit. p. 215
La gente a la que le habl Jess pudo haber pensado de manera diferente de como lo hacemos
hoy. Debemos entender el contexto cultural, si queremos interpretar correctamente las Escrituras.
Pero, qu tan precisos podemos ser cuando miramos al pasado? Cun fuertemente podemos
apoyarnos en fuentes histricas extra bblicas para guiarnos en nuestra interpretacin? Algunos
dicen:
El peligro para la iglesia en los das de Pablo est en la direccin completamente opuesta
a la del peligro para la iglesia actual: es decir, haba el peligro de que pudiera llevarse
muy lejos el principio de la libertad cristiana. En vez de defender el status quo (como es
frecuentemente el caso en la iglesia actual), la iglesia del primer siglo cuestion muchas
de las estructuras fundamentales de la sociedad contempornea. Los cristianos del primer
siglo podan - y muchos lo hicieron -llevar al extremo su libertad recientemente
encontrada. La libertad puede degenerar fcilmente en libertinaje.31
Estamos obligados a preguntar: Pero dnde dice eso el texto?
Tenemos razn de ser escpticos ante muchas de las conclusiones histricas trazadas por las
feministas evanglicas. Cuando las feministas evanglicas afirman que Pablo es selectivo en el
uso que hace del material del Gnesis,32 es claro que el mtodo histrico crtico est vivo y sano
aun entre quienes se llaman a s mismos evanglicos.
En el texto de 1 Corintios, Pablo es an ms selectivo cuando a firma que el hombre es
la imagen y gloria de Dios; pero la mujer es la gloria del hombre (11:7). Aunque Pablo
no niega que la mujer tambin fue creada a imagen de Dios (Gen. 1:26-27; 5:1-2),
deliberadamente decide mencionar slo que el hombre es hecho a imagen de Dios para
apoyar ms claramente su argumento para el cubrimiento de la cabeza de las mujeres.33
As, 1 Timoteo 2:13-14 debe entenderse como una exposicin razonada explicativa de los
versculos 11-12 que utiliza selectivamente los datos de Gnesis 2-3 para acomodarlos a
las necesidades del argumento.34
La implicacin es que Pablo no era muy honesto como para no utilizar una porcin de las
Escrituras contra otra En otras palabras, el mtodo de interpretacin del Antiguo Testamento de
Pablo puede ser un mtodo para usar una porcin de los escritos sagrados para nulificar ms que
para clarificar otra. Si es esto lo que Pablo esta haciendo, est promoviendo sus propias
opiniones y no est llevando la verdad inspirada del Espritu Santo.
De acuerdo con este montaje, la autoridad de Pablo como apstol sobrepasa la autoridad
de las sagradas Escrituras, porque es libre de aplicar la palabra de Dios de cualquier manera que
elija por causa de su argumento. Una vez ms las intrpretes feministas inyectan un elemento
humano en las inspiradas Escrituras -- no tan abiertamente como las feministas literales, pero
est ah de todos modos.
31 Ibid. p. 191
32 Ibid. p. 209
33 Ibid. pp. 209-210
34 Ibid. p. 211
Las feministas evanglicas siguen la nocin de un tipo de revelacin progresiva, un

desarrollo evolutivo de la doctrina en la iglesia Cristiana. Las feministas liberales explican la
diferencia entre lo que dice Pablo en Glatas 3:28 y lo que dice en cualquiera otra parte
simplemente rechazando el contenido autoritario de cualquier cosa que no puedan aceptar. Las
feministas evanglicas buscan explicar la alegada contradiccin en Pablo postulando un tipo de
progresin en la doctrina y la prctica a la iglesia cristiana primitiva.
La nocin de una revelacin progresiva posibilita a las feministas evanglicas para dar
prioridad a las enseanzas bblicas que dicen las Escrituras que son fruto de la obra redentora de
Cristo ( p. ej. Gal. 3:28).35 De acuerdo con esta manera de pensar, sera nuestra responsabilidad
hoy en da continuar retando la enseanza cristiana aceptada, de la manera que Cristo ret a los
maestros de su poca, para llegar a una doctrina apropiada para la cultura actual.
Una hermenetica evolutiva nos llama a distinguir entre (1) lo que el Nuevo Testamento
proclama sobre la nueva vida en Cristo y (2) su descripcin de cmo esta proclamacin
fue practicada en el primer siglo -reconociendo que la implementacin de esa
proclamacin es presentada en el Nuevo Testamento como slo en sus comienzos y
descrita como desarrollada de manera progresiva ... La manera o maneras como fue
practicado el evangelio en el primer siglo ... deben entenderse como seales al principio
del camino, seales que indican el camino que debe seguirse si queremos reaplicar el
mismo evangelio en nuestros das.36
Se dice que Pablo tuvo un principio bsico que requera subordinacin temporal de otros
principios.37 Esto se aplica as: En Glatas, Pablo estableci el principio de que el creyente ha
muerto a la ley. Pero en 1 Corintios 9:19-23 dice que l, el apstol de la libertad de la ley, est
dispuesto a hacerse como quien est bajo la ley para ganar a quienes estn bajo la ley- Las
feministas evanglicas arguyen que Pablo, en su ministerio en Corintio, subordin
temporalmente el principio de la libertad al de no dejar que nada impidiera su obra misionera.
Pretenden que Pablo dio sus instrucciones sobre las mujeres para que la palabra de Dios no sea
blasfemada (Tito 2:5). Y por eso dicen que Pablo tena la intencin de que sus instrucciones a la
congregacin de los Corintios y a otras sobre las mujeres fueran solamente temporales.
Eventualmente las normas sociales de la poca no estaran en voga, y el principio que se dice que
Pablo estableci en Glatas permanecera para nuestra vida actual.
Pero debemos preguntar: Si Pablo tena la intencin de que sus mandatos fueran temporales, por
qu no lo dijo explcitamente? Y Por qu, entonces, habra Pablo apoyado costumbres
cambiantes con referencia a los eventos inalterables de la Creacin y de la Cada? Est este
concepto de alguna manera en la personalidad de Pablo, que no tena miedo de hacer y de decir
lo correcto, sin que importaran las consecuencias? Y, si es moralmente errado para la iglesia
ensear los papeles distintos de hombres y mujeres actualmente, no hubiera sido igualmente
inmoral para Pablo practicar la diferencia de papeles simplemente por causa de su obra misionera
-una clara acomodacin a la cultura del momento?
Las feministas evanglicas atacan generalmente el concepto de jerarqua como anti
escritural, si no esencialmente pecaminoso. Alvera Mickelsen dice:
35 Ibid. p. 87
36 Ibid. p. 83
37 Clouse, op. cit. p. 143
Raramente los que se comprometen con la jerarqua y la primaca de los hombre en la

iglesia y en el matrimonio, discuten las enseanzas de Jess referentes a la autoridad, que
se repiten en cada uno de los cuatro evangelios. Sabis que los gobernantes de las
naciones se enseorean de ellas, y los que son grandes ejercen sobre ellas potestad. Mas
entre vosotros no ser as, sino que el que quiera hacerse grande entre vosotros ser
vuestro servidor, y el que quiera ser el primero entre vosotros ser vuestro siervo. ... Por
qu ignoramos estas cosas? Porque van contra una cultural del poder que ha sido
absorbida en muchas iglesias. El nico tipo de liderazgo que Jess enseo fue el del
servicio y el del entregarse -- no un liderazgo de poder y de autoridad sobre los dems.38
Esto ignora el campo del Cuarto Mandamiento y el concepto de que quienes estn en autoridad
han sido puestos all por Dios. La estructura jerrquica no es pecaminosa en s misma,, pero hay
seres humanos pecaminosos que utilizan mal las posiciones que Dios les da en las estructuras
jerrquicas -- aun en los hogares cristianos y en las iglesias. Necesitamos aprender la leccin que
ense Jess sobre la esencia del liderazgo amoroso. El pasaje de mateo 20 debera ser usado
para clarificar lo que dicen las Escrituras sobre la autoridad en Romanos 13 y en cualquiera otra
parte -- no para nulificarlo.
A veces las feministas evanglicas han deplorado el uso de pasajes individuales, las sedes
doctrinae, para formular las doctrinas bblicas. Han criticado este mtodo como una manera de
buscar pasajes probatorios para respaldar las propias nociones preconcebidas de lo que la Biblia
debera decir. Debe sealarse que la idea de que uno debe mirar toda la Escritura (y no las sedes
doctrinae) puede cubrir tambin un uso prejuiciado de la Biblia. Francis Pieper dice que esto es
un rechazo de el principio de la Escritura, una negacin de la sola scriptura, cuando se apela a
toda la Escritura.
Se rechaza el principio de la Escritura con la exigencia de que la doctrina cristiana no
debe ser tomada de los pasajes que tratan de doctrinas individuales (sedes doctrinae),
sino de toda la Escritura ... Esta frase, que ciertamente no tiene sentido, ha sido puesta
nuevamente en vigencia por el Reformador del siglo 19. Schleiermacher. l dice:
Citar pasajes individuales de la Biblia en la dogmtica es muy peligroso, ciertamente, en
y por si mismo es un procedimiento insatisfactorio. Pero esta frase sin sentido ha sido
adoptada por prcticamente todos los principales representantes de la teologa moderna ..
De hecho, podemos obtener el cuerpo total de la doctrina cristiano solamente tomada
cada doctrina de aquellos pasajes -considerados por supuesto en el contexto - que tratan
de esa doctrina especfica. El total de la Escritura o el total de la doctrina cristiana
que se construye sin considerar los pasajes individuales que tratan de la doctrina, es
meramente un producto humano. Esta extraa reverencia a la totalidad de la Escritura
como opuesta a las sedes doctrinae fue inventada para bloquear la autoridad de la
Escritura, mientras se hace la pretensin de una estricta conformidad con la Escritura, y
para dar lugar en la Iglesia a la teologa de la piadosa autoconciencia del sujeto
teologizante.39
38 Ibid. p. 181
39 Francis Pieper, Cristian Dogmatics. St. Louis: Concordia Publishing House, 1950, vopl. I, pp. 201-202.
Conclusin
Hay dos puntos que vale la pena repetir. El primero tiene que ver con la utilizacin de fuentes
extra bblicas en la determinacin del significado de la Escritura. No puedo decir nada mejor que
lo que dice Pieper:
La teologa exegtica trata exclusivamente con las palabras de la Sagrada Escritura. Es el
arte enseado por Dios que ata al maestro y al alumno al sentido expresado en las
palabras de la Escritura y lo impulso a exponer como falsas todas las interpretaciones
contrarias al texto y al contexto. ... Ningn material extra bblico, filolgico o histrico,
puede determinar la exgesis. Esto sigue siendo cierto particularmente en relacin a las
circunstancias histricas. Interpretar las palabras de la Escritura segn el trasfondo
histrico no suministrado por la Escritura misma sino, totalmente o en parte, por
escritures seculares contemporneos, es una exgesis falsa. Todo el trasfondo histrico
necesario para la correcta comprensin de la Escritura es dado por la Escritura misma.40
Una vez que uno concede que la academia extra bblica es necesaria para la comprensin de la
palabra de Dios de hecho hemos sacado la Biblia de las manos del feligrs. La hemos quitado de
las mesas y de los escritorios y de las mesitas de noche de los cristianos corrientes y le hemos
sealados TERRENOS VEDADOS.
El segundo punto que merece repeticin tiene que ver con la naturaleza del mensaje
central de la Biblia entera -la justificacin de los pecadores delante de Dios. Hemos odo decir
con suficiente frecuencia que la corrupcin de esta doctrina lleva a muchos otros errores. Esto es
claramente cierto tambin en el caso de la interpretacin feminista de la Biblia, porque Glatas
3:28 es la piedra angular sobre la que est construida la argumentacin de las feministas (tanto
liberales como evanglicas).
En la teologa no hay lugar para la especulacin. Es importante que basemos nuestra
enseanza exactamente sobre el fundamento seguro de la palabra de Dios. Cuando hacemos
teologa, no estamos construyendo carrileras, estamos describiendo montaas41.
Continuemos repitiendo simplemente las enseanzas de Dios, dejando hablar a Dios por s
mismo y permitiendo que permanezca su clara Palabra.
Este artculo proviene del Wisconsin Lutheran Quarterly, tomo 91, nmero 1.
40 Ibid. p. 101
41 Ibid. p. 143
Bibliografia
Buchholz, Jon D. Doctrinal Position of the NLC. The Black and Red. May, 1986, pp. 3437.
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Russell, Letty M. Feminist Interpretation of the Bible: A Biblical Approach to Womens
Liberation. Philadelphia: the Westminister Press, 1985.
Young, Pamela DIckey. Feminist Theology/Christian Theology: In Search of Method.
Minneapolis: Fortress Press, 1990.
Preguntas de Qu es la Hermenutica Feminista?

Definiciones:
Sedes doctrinae: Los pasajes de la Biblia que se consideran ser la base y la ms clara
exposicin de una doctrina.
Teologa de la liberacin: Una aproximacin a la Biblia (que comenz en America
Latina) que busca interpretar la Biblia de una manera nueva como la lucha de los
oprimidos por la liberacin. Considera el evento del xodocomo el tema principal de
la Escritura.
1. Cul es la diferencia entre feminismo secular y feminismo bblico?
2. En qu medida es operante el feminismo en Colombia, en la sociedad y especialmente en la
iglesia?
3. Explique la diferencia entre el feminismo bblico liberal y el feminismo bblico evanglico.
4. Evale la diferencia entre la concepcin luterana de la teologa y la concepcin feminista
liberal.
5. Explique y evale la concepcin feminista liberal de la Escritura.
6. Evale el procedimiento de utilizar la experiencia de las mujeres como un punto de
partida para la teologa.
7. Cul es el resultado natural de la interpretacin de la Escritura desde una perspectiva
feminista?
8. Cules son las implicaciones de la teologa feminista para la obra de la iglesia?
9. Compare el uso que hace de la palabra redencin el feminismo evanglico, con su
connotacin bblica.
10. Evale la regla hermenutica que establece que tenemos que identificar primero los ms
altos principios y luego interpretar el resto de la Escritura de acuerdo con ellos.
11. Evale la comprensin feminista de Gal. 3:28.
12. Explique y evale el concepto de una hermenutica para el lector sensible.
13. Cmo inserta un elemento humano en las Escrituras el feminismo evanglico?
El Mtodo Histrico-crtico de la Interpretacin de la Biblia
Siegbert Becker
Introducin Histrica42
La Biblia, aunque sali de la pluma de los hombres, es sin embargo la Palabra de Dios. Dios dio
a los apstoles y a los profetas el mpetu para escribir, el mensaje que deban transmitir, y las
palabras para transmitir este mensaje. La Escritura es su propio intrprete. La Biblia es clara en
s misma. No depende de ninguna interpretacin de las personas con discernimientos especiales
ni de la iglesia para revelar su mensaje. En las Escrituras Dios nos ha dado un fundamento
confiable para nuestra fe. Es por esta razn que debemos guardarnos de cualquier mtodo de
interpretacin bblica que considere la Biblia como cualquier otro libro, que sujete la Biblia a la
autoridad de la razn y la ciencia. Cuando esto suceda, la autoridad de la palabra de Dios se
socava y nuestra fe pierde su firme fundamento.
El mtodo histrico-crtico de interpretacin bblica esta de moda en el Luteranismo de
hoy. Es tambin la razn por la cual el Luteranismo est en peligro de perder su herencia del
evangelio. En el siguiente ensayo, el Dr. Siegbert Becker examina el mtodo histrico-crtico y
destaca sus peligros. Al hablar de los defensores de este mtodo escribe, Aquellos que fueron
criados en un ambiente donde la palabra de Dios recibi respeto y honor pueden a pesar de su
metodologa retener mucho de su fe Cristiana por medio de lo que Franz Pieper llam una
inconsistencia feliz. Pero an en aquellos que insisten en que nunca abandonarn el evangelio
es fcil ver el decaimiento doctrinal que siempre acompaa la adopcin del mtodo histricocrtico. Al hablar del peligro de este mtodo escribe, El mtodo histrico-crtico convierte al
hombre en el juez de las Escrituras, y podemos decir con conviccin que este mtodo es
claramente una herramienta del diablo que est descarriando a todo el Cristianismo.
Al leer este ensayo es importante entender su lugar en la historia. Producido en 1976, fue
escrito contra un fondo de tumulto doctrinal centrado en la facultad del Seminario Teolgico de
Concordia (LCMS) en St. Louis, Missouri. Al comienzo de 1973 la facultad haba distribuido
dos folletos, Fieles a Nuestro Llamamiento - Fieles a Nuestro Seor. El primer folleto tena para
objeto hacer una confesin unida de la fe. El segundo present las confesiones personales de fe
de algunos miembros individuales de la facultad.
42 Tomado del libro Our Great Heritage, Lyle Lange, redactor.

Al analizar estas publicaciones para la seccin de comentarios en la Revista del Luterano

de Wisconsin (Vol. 70, April, 1973), el Dr. Becker escribi, La confesin confiesa verdades
sobre las cuales la facultad nunca ha sido acusada de negar y deja un silencio extrao en cuanto a
cada asunto crucial. Lo mismo se puede decir en cuanto a los nueve asuntos para discusin
que siguen la confesin propia [en el primer folleto]....La primera de las nueve discusiones abre
la puerta al evolucionismo en el Snodo de Missouri. La segunda adopta un punto de vista
mitolgico en cuanto a la cada. La tercera afirma un punto de vista neo-ortodoxo en cuanto a
los milagros que, aunque no los niega de una manera racional, si cuestiona la autenticidad de
tales relatos bblicos de los milagros. La cuarta ofrece una defensa indirecta del reduccionismo
al evangelio. La quinta y la sexta ponen en duda el punto de vista ortodoxo en cuanto a las
profecas mesinicas...La sptima indica que en St. Louis las confesiones ya no se consideran
como confesionalmente obligatorias en el sentido ortodoxo. [En las dos ultimas discusiones]
renuncian a la Biblia como infalible. El mtodo histrico-crtico est aprobado y la nueva
hermenetica est aceptada (pp. 130-131).
La Convencin Regular No. 50 de la LCMS en Nueva Orleans, Julio de 1973, enfrent
estos asuntos. En respuesta a la facultad de Concordia resolvi que la Constitucin [del Snodo]
permite, y a veces exige, la formulacin y adopcin de una declaracin doctrinal para definir la
posicin del Snodo relativa a asuntos controversiales, y tales declaraciones en cuanto estn de
acuerdo con las Escrituras y con el patrn de doctrina expuesto en los smbolos Luteranos son,
conforme al Artculo II de la Constitucin Sindica, obligatorias para todos sus miembros.
Adopt una resolucin que en una introduccin extensa dio detalles de las aberraciones
doctrinales de las cuales la facultad de St. Louis haba sido acusada y conden estas
aberraciones. La resolucin fue adoptada con un voto de 574-451. Tambin dirigi a la Junta de
Control a tratar con el Dr. Tietjen, presidente del seminario.
En agosto de 1973, dos meses despus de la convencin de Nueva Orleans, ms de 800
miembros del Snodo de Missouri se reunieron en Des Plaines, Illinois para formar un grupo
llamado ELIM (Luteranos Evanglicos en Misin). Elim fue conformado para protestar contra
las acciones tomadas en la convencin de Nueva Orleans. Una publicacin oficial de este grupo
fue llamada Missouri en Perspectiva.
El 20 de enero, 1974, la Junta del Seminario de Concordia tom accin en cuanto al Dr.
Tietjen, y lo suspendi. De los siete profesores que ya tenan 65 aos, Alfred Fuerbringer, Arthur
Repp y Alfred von Rohr Sauer fueron jubilados de sus puestos. Herbert Bouman, Richard
Caemerer y Lorenz Wunderlich se quedaron pero con un nmero reducido de clases. Arthur
Piepkorn haba muerto el 13 de diciembre, 1973. En reaccin a los actos de la Junta, entre 350 y
450 estudiantes de Concordia formaron una marcha y abandonaron las instalaciones del
Seminario y formaron Seminex (Seminario de Concordia en Exilio) junto con unos 45 miembros
de la facultad de Concordia. En marzo, se inici el semestre en el Seminario de Concordia con
78 estudiantes, apenas una quinta parte de su cuerpo estudiantil anterior. En agosto de 1974,
apareci Corrientes en Teologa y Misin, editado por la facultad y los amigos de Seminex.
En 1975 se form la Iglesia Luterana en Misin. Por un tiempo estos diversos grupos
existieron dentro de la LCMS, y Missouri fue una casa dividida contra s misma. En diciembre
de 1976 se form la Asociacin de Iglesias Luteranas Evanglicas, cobijando a quienes haban
participado en los grupos de protesta previamente mencionados. Seminex se asoci con este
nuevo grupo. Este fue el escenario en medio del cual el Dr. Becker escribi su ensayo sobre el
mtodo histrico-crtico y cmo haba afectado a Missouri en 1976. Debe notarse que el Dr.
Becker tambin fue miembro de la LCMS hasta que acept un llamamiento para ensear en la
WELS en 1963.
El Mtodo Historico-Crtico de la Interpretacin de la Biblia

En las pginas de la prensa diaria podemos observar evidencias del decaimiento y la
destruccin de lo que antes fue una gran iglesia Luterana conservadora y con la cual el Snodo de
Wisconsin una vez tuvo compaerismo. Si nos preguntamos que subyase al corazn de toda esta
destruccin y decaimiento, debemos responder que por lo menos una de las causas es el mtodo
histrico-crtico de interpretacin bblica. Habiendo observado lo que este mtodo destructivo
ha hecho con la Iglesia Luterana-Snodo de Missouri, debemos recordar que este snodo, en
algn momento, y por mucho tiempo, fue uno en la fe con nosotros. Lo que pas con este snodo
puede suceder entre nosotros tambin, y nos conviene reconocer el peligro en este mtodo de
interpretacin bblica, para que no seamos descarriados tambin por esta forma moderna de
incredulidad.
Quienes que han adoptado el mtodo histrico-crtico estn convencidos de que han
hecho progresos espirituales. Al igual que los perseguidores de los apstoles contra los cuales
advirti el Salvador, estn convencidos de que por adoptar este mtodo han hecho a Dios y a su
iglesia un gran favor. Creen que por acortar las lneas de la batalla han facilitado a la iglesia una
manera de defenderse contra sus enemigos. James Baumann dice que hemos creado piedras de
tropiezo innecesarias al insistir en interpretar la Biblia como haba sido interpretada
anteriormente (Lutheran Education Association Monograph Series, Vol. 3, No. 1, Fall 1975, p.
2). Tambin es significativo que la defensa de Paul Bretscher del Snodo de Missouri del mtodo
histrico-crtico se ttula, After the Purifying [Despus de la Purificacin].
Los defensores de esta metodologa creen que el mtodo histrico-crtico ha hecho
posible un mejor entendimiento de la Biblia. El Prof. Jones de Seminex escribe que los libros
producidos por los acadmicos histrico-crticos son muy superiores a los producidos por los que
rechazan el mtodo (Faithful to Our Calling por la Facultad del Seminario Concordia, St.
Louis, Mo., sin fecha), y Edgar Krentz del mismo seminario quien dice que los elementos para la
investigacin que se usan hoy como los libros de gramtica, los lxicos, las concordancias, los
diccionarios bblicos, los comentarios, todos han sido producidos por los acadmicos crticos.
(Krentz, The Historical Critical Method, p. 63).
Es verdad que el mtodo histrico-crtico ha sido adoptado por la gran mayora de los as
llamados letrados Cristianos. Krentz llega a decir que desde la segunda Guerra Mundial la
crtica histrica ha sido dada por sentada y que hoy est tan firmemente establecida que no podr
ser desalojada por cualquier ataque.
Pero, si los hombres que emplean este mtodo han podido hacer que entendamos mejor la
Biblia es cuestionable. El letrado judo, Samuel Sandmel, por ejemplo, dice, La erudicin
antigua del Evangelio fue fcil de leer y entender para los judos; la erudicin de hoy ha
cambiado tan dramticamente la teologa que es difcil de entender y hasta de leer (Sandmel,
We Jews and Jesus, pp. 103f).
Cuando la mayora de los letrados ha adoptado este mtodo, es de esperarse que la gran
mayora de los libros publicados en el rea de los estudios bblicos sean producidos por tales
letrados. Por otra parte, no es sorprendente que aquellos que han adoptado el mtodo opinen que
los libros producidos por este mtodo son los mejores en el mercado. Estos son los libros que les
recomiendan a sus estudiantes. En efecto, una revision de las listas de libros sugeridos para
estudios del Nuevo y Antiguo Testamentos por los profesores de la mayora de los seminarios
luteranos, no se produjan por otras fuentes. Tales libros si son producidos, pero son
simplemente ignorados como material discordante.
La actitud de la mayora de los letrados modernos est ilustrada por Harvey K. McArthur,
quien en su libro, In Search of the Historical Jesus, ha reunido selecciones de las plumas de
varios autores que han escrito sobre el tema, incluyendo unos letrados judos. McArthur dice
que deliberadamente elimin todos los tems de la extrema derecha la cual incluye los mtodos
de historiografa que han surgido en los ltimos dos siglos (McArthur, In Search of the
Historical Jesus,p. 185). Este modo de pensar no es un caso aislado de este tipo de erudicin.
Cuando Hans Werner Bartsch hace ms de veinte aos seleccion unos ensayos que
presentaron el punto de vista de Rudolf Bultmann (1884-1976) sobre el Nuevo Testamento,
reclam que no estaba tomando parte en el debate excepto que excluy de su libro todos los
ensayos que defendan la posicin de que no fuese necesario desmitifivarar el Nuevo Testamento
(Bartsch ed. Kerygma and Myth, por Rudolf Bultmann et al., p. IX). Obviamente en su opinin,
aquellos que adoptan tal posicin no merecen ser escuchados. [Rudolf Bultmann, naci en 1884,
fue profesor del Nuevo Testamento en la Universidad de Marburg, Alemania Occidental, hasta
que se jubil en 1951].
Al contrario, otros letrados Cristianos estn firmemente convencidos de que el mtodo
histrico-crtico no beneficia a la iglesia. George von Groningen dice de los letrados crticos,
La gran mayora de ellos no nos conducen por el camino en el cual Jesucristo se revela
siempre ms y ms claramente como el Hijo de Dios, que vino para redimir al pecador
perdido y a conducirlo por los senderos del servicio santificado a Dios y al hombre. El
Restaurador y Rey del Reino de Dios no est revelado ms claramente ni presentado de
una manera ms significativo como resultado de sus esfuerzos (Groningen, Genesis: Its
Formation and Interpretation in Simon Kistemaker, Interpreting God's Word Today, p.
12).
Lo que queremos demostrar es que el mtodo histrico-crtico es una hereja infame
contra la cual todos los Cristianos deben protegerse. Qu Dios nos ayude a ver los peligros en
que este mtodo sumerge la iglesia!
La Naturaleza del Mtodo Historico-crtico
Aun aquellos que usan y defienden el mtodo histrico-crtico no estn completamente
seguros lo que tal trmino significa. Edgar Krentz en su libro The Historical-Critical Method,
dice que no es muy claro qu queremos decir cuando usamos el trmino histrico-crtico o
crtica histrica (Krentz, op. cit., p.33). Los letrados ni siquiera pueden ponerse de acuerdo
sobre lo que deben llamar su mtodo. Algunos, como Krentz, prefieren llamarlo mtodo
histrico. Otros simplemente la llaman mtodo crtico.
El Mtodo Histrico-gramatical
Tal vez lo entenderemos mejor si repasamos brevemente otros mtodos de interpretacin
bblica. Lutero y Melancton, como otros innumerables estudiosos bblicos antes y despus de su
poca, estuvieron convencidos de que el nico mtodo que otorga una verdad segura y cierta de
la Biblia es el que comnmente se llama mtodo histrico-gramatical. A veces ha sido llamado
mtodo literal, y para confundir el asunto, algunos lo han llamado mtodo histrico.
Lo fundamental en el mtodo histrico-gramatical es el aceptar las sagradas Escrituras
como la palabra verbalmente inspirada e infalible de Dios. Hasta que surgi esta lnea de
letrados crticos, todos los estudiosos cristianos, aun si no podan ponerse de acuerdo sobre lo
que las palabras significaban, por lo menos aceptaban la Biblia como la fuente de verdad porque
estas eran las palabras de Dios.
Para entender lo que Dios nos est diciendo, segn el mtodo gramatical, debemos
estudiar el significado de las palabras en su empleo bblico comn. Cuando descubrimos lo que
las palabras significan, podemos saber lo que Dios nos quiere decir. Lo que las palabras dicen es
entonces aceptado como la verdad divina. Es particularmente este ltimo punto el que tenemos
en mente cuando lo llamamos mtodo histrico-gramatical. Por encima de todo, ese trmino
significa que en la Biblia tenemos la historia verdadera, un registro verdadero de lo que se dijo y
se hizo. El mtodo histrico-gramatical asume que los hombres que afirman haber escrito la
Biblia realmente escribieron en la poca en que reclaman haber escrito. Asume que las personas
descritas en las Escrituras realmente existieron y vivieron e hicieron las cosas all descritas a
menos que haya algo en el contexto mismo que compela al lector a pensar de otra manera.
Lutero en su comentario sobre Gnesis nos da un ejemplo concreto de lo que queremos
decir con una interpretacin histrico-gramatical. Al comienzo del comentario enfatiza repetidas
veces que Moiss est escribiendo historia cuando habla de la creacin y de la cada. En su
comentario sobre Gnesis 3:14 escribe,
Adhiero simplemente al significado histrico y literal, que est en armona con el texto.
De acuerdo con este significado, la serpiente permanece como una serpiente, pero
dominada por Satans; la mujer es una mujer; Adn es Adn, al igual como lo prueban
los eventos subsiguientes (Weimar edicin 42:138; Edicin Americana (AE) 1:185).
La Biblia reclama ser este tipo de libro, que necesita ser entendido e interpretado de esta
manera. San Juan enfatiza que las cosas de las cuales estaba escribiendo fueron cosas que tanto
l como los otros apstoles haban escuchado y visto con sus ojos y tocado con sus manos (1
Juan 1:1). Este es el tipo de testimonio que el Seor Jess tuvo en mente cuando dijo a Sus
discpulos, Vosotros daris testimonio tambin, porque habis estado conmigo desde el
principio (Juan 15:27), y cuando prometi que el Espritu Santo les ayudara a recordar todo lo
que El les haba dicho. San Pedro enfatiz el mismo punto cuando escribi, No os hemos dado
a conocer el poder y la venida de nuestro Seor Jesucristo siguiendo fbulas artificiosas, sino
como habiendo visto con nuestros propios ojos su majestad (2 Pedro 1:16).
Lutero dice que en todas las Escrituras debemos aferrarnos al significado simple y
natural de las palabras como est determinado por las reglas de la gramtica y los hbitos del
lenguaje, lo cual dice que Dios cre. Si no hacemos esto, dice l, no habr ninguna doctrina
sobre la cual podamos decir que es segura (WE 18:701; AE 11:162).
El Mtodo Alegorical
Desde la poca de la iglesia primitiva, haban hombres que dejaron a un lado el
significado simple y natural de un texto y adoptaron lo que se conoce como mtodo alegrico de
interpretacin. Este mtodo fue aprendido de los filsofos paganos, quienes decan que no se
deba creer cualquier cosa no meritoria de Dios y usaron la alegora para eliminar lo que vieron
como ofensivo en los poemas de Homer y los mitos paganos. (Homer fue un poeta pico de la
Grecia antigua. Sus dos obras principales son la Iliad, la historia de una expedicin griega contra
Troya, y la Odisea, el relato de los viajes del hroe Odiseo en su regreso a Troya.) Este mtodo
fue adoptado por el letrado judo Filn, quien lo utiliz para eliminar todo lo que en el Antiguo
Testamento l consider como no meritorio de Dios o poco halageo para los grandes hroes de
la fe. (Philo vivi des 20 A.C. a 42 D.C.).
Los padres de la iglesia Cristiana en Alejandra, Egipto, adoptaron este mtodo de
alegorizar de los filsofos platnicos y de Filn. Este mtodo hace la Biblia incoherente. Segn
Origenes (182-251 D.C.) los rboles en el huerto de Edn eran realmente ngeles y segn la
Epstola de Bernab (una epstola de 21 captulos supuestamente escrita por Bernab, el
compaero de Pablo), los 318 siervos armados de Abraham realmente simbolizaban el Cristo
crucificado. Quienes adoptan este mtodo restringen su entendimiento de la Escritura a la
fertilidad de su imaginacin, y es claro que si la Biblia describe simplemente ngeles cuando
habla de rboles, y si predice la crucifixin de Cristo cuando dice que Abraham tena 318
siervos, entonces el lector ordinario nunca podr saber lo que la Biblia realmente est diciendo.
El Mtodo Histrico-crtico
Lutero y los otros reformadores Protestantes vieron la insuficiencia y la imperfeccin del
mtodo alegrico, pero todas las debilidades de esta manera de interpretar la Biblia han sido
instauradas de nuevo en el Cristianismo con el mtodo histrico-crtico.
Antes de comenzar hay que anotar que la palabra histrico en el trmino histrico-crtico
no significa la misma cosa cuando decimos histrico -gramatical. Cuando Lutero dijo que ley
la Biblia histricamente, quiso decir que l crey que lo que estaba all registrado fue la historia
verdadera, real, precisa. Que las personas como Adn y Eva, Jons y Abraham realmente
vivieron sobre esta tierra y que lo que la Biblia dice acerca de ellos realmente sucedi.
El mtodo histrico-crtico, mientras no niega la existencia de estas personas o la
autenticidad de los eventos registrados, usa la palabra histrico no tanto para hablar del
contenido de la Biblia sino para definir la manera en que la Biblia fue producida. Este punto de
vista afirma que los escritores de la Biblia, a causa de ser humanos y por vivir en una cierta
poca de la historia, reflejan los puntos de vista y opiniones de su propio perodo histrico. A.C.
Piepkorn dice, por ejemplo, Los documentos de las sagradas escrituras reflejan la informacin
cientfica e histrica de su poca (Faithful to Our Calling, II. p. 111).
Los telogos ms conservadores quienes utilizan el mtodo histrico-crtico creen que las
Escrituras son ms que los escritos de hombres mortales (Ibid., p. 7), pero son no obstante el
producto de hombres mortales y falibles y John Tietjen, el presidente destituido del Seminario
Concordia, St. Louis, escribe:, Puesto que las Escrituras fueron escritas por hombres de
situaciones histricas particulares , las Escrituras pueden ser estudiadas e investigadas al igual
que cualquier otro escrito humano. (Ibid.)
El Mtodo Histrico-crtico
Es en este momento en que la palabra crtico del trmino histrico-crtico acoge su
importancia. En un grado mayor o menor, todos aquellos que emplean este mtodo creen que,
puesto que la Biblia fue escrita por hombres en una situacin histrica especfica (algo que nadie
puede negar), por lo tanto debemos estudiar estos escritos muy cuidadosamente y en gran detalle
para determinar si lo que dicen es actualmente correcto. Edgar Krentz de Seminex escribe, El
historiador desafa todas las fuentes de una manera ms o menos amable, aun aquellas que
respeta altamente (Op. cit., p. 45). Por lo tanto el historiador debe determinar no solamente lo
que los testigos dicen, sino tambin evaluar su veracidad. Krentz ha resumido el efecto de este
mtodo de interpretacin con estas palabras,
Es difcil dar un valor excesivo al significado que el siglo 19 le ha dado a la
interpretacin bblica. El resultado fue una revolucin del punto de vista para evaluar la
Biblia. Las Escrituras fueron, podramos decir, secularizadas. Los libros bblicos se
convirtieron en documentos histricos para ser estudiados y cuestionados como cualquier
otra fuente histrica. La Biblia ya no es el criterio para escribir la historia; al contrario la
historia se ha convertido en el criterio para entender la Biblia....La historia que revela ya
no es asumida como precisa en todo. La Biblia se par ante la crtica como el demandado
ante el juez (Op. cit., p. 30)
Casi no necesitamos mencionar que cuando estos hombres hablan de la crtica, no tiene el
mismo significado que tiene en el idioma popular de hoy. No quieren decir que estn buscando
las fallas de la Biblia. Lo que quieren decir es que el letrado debe estudiar la Biblia y todas los
otras materias que influyen sobre lo que la Biblia dice y luego sobre la base de esta evidencia
decidir si lo que la Biblia dice es verdadero o falso, si es correcto o incorrecto. Paul Tillich
(nacido en 1886, y profesor de teologa de Harvard en 1954) describe bien el mtodo cuando
escribe,
En s, el trmino crtica histrica no significa nada ms que la investigacin histrica.
Cada investigacin histrica critica sus fuentes, separando lo que tiene ms probabilidad
de lo que tiene menos o lo que sera totalmente improbable (Tillich, Systematic Theology,
Vol. II,p. 101)....Su meta es llegar a un alto nivel de probabilidad, pero en muchos casos
esto es simplemente imposible (Ibid., p. 107).
Edgar Krentz describe el mtodo crtico como una interrogacin disciplinada de las
fuentes para alcanzar la mxima cantidad de informacin verificada (Op. cit., p. 6). Birger
Gerhardsson dice que la tarea de la erudicin crtica es estimar la probabilidad sobre la base de
la evidencia de los materiales (Gerhardsson, Memory and Manuscript, en Harvey K.
McArthur, op.cit., p. 34). Martin Woudstra dice que el mtodo histrico por su propia admisin
no puede aceptar como verdaderas las afirmaciones bblicas en cuanto a eventos del pasado sin
ser sujetas a contradicciones o dudas (Woudstra, Event and Interpretation in the Old
Testament, en Simon Kistemaker, op.citl, p. 70).
Aun los moderados en el Snodo de Missouri no quieren ser acusados de buscar fallas en
la Biblia y sin embargo es obvio que cualquiera que utiliza el mtodo histrico-crtico reclama
el derecho de juzgar las Escrituras. Aun si aceptan como verdadero todo lo que est escrito en
las Escrituras, pero lo aceptan nicamente porque lo han verificado para su propia satisfaccin
que es verdadera, el mtodo todava no sera meritorio de un cristiano quien con Samuel dice,
Habla Jehov, porque tu siervo oye (1 Samuel 3:9). La actitud crtica que acepta solamente lo
que ha juzgado ser correcto sobre la base de investigaciones histricas est completamente
opuesta a la actitud de Martn Lutero quien dijo, Si no quiere creer a Cristo y a Sus apstoles y
a las Escrituras, el diablo le estar muy agradecido. En otras palabras, si los hombres no lo
quieren creer porque se encuentra escrito en las Escrituras, no debemos desear que ellos lo
acepten por alguna otra razn (WA 36:526; AE 28:97).
Es verdad, sin embargo, que nadie que acepte el mtodo histrico-crtico puede aceptar
como verdad todo lo que est escrito en las Escrituras. Los practicantes de este mtodo estn
haciendo el intento de distinguir entre el aspeto teolgico de la Biblia y el histrico. Segn ellos
el mensaje teolgico de la Biblia es autoritario y solamente el aspeto histrico estara sujeto a la
crtica. Paul Bretscher, por ejemplo, distingue entre lo que llama la realidad teolgica de la
Biblia, el cual, dice, viene de Dios, y la realidad histrica de las Escrituras, lo cual, dice, es de
los hombres. A la realidad histrica pertenecen cosas tales como la paternidad literaria de los
libros bblicos, la historicidad y autenticidad de las personas y los eventos, la cuestin de si Jess
realmente pronunci las palabras que la Biblia le atribuye etc. Todas las preguntas de esta
naturaleza tienen que ver con la realidad histrica de las Escrituras....No es apropiado, por lo
tanto, resolver tales preguntas con decir que la Biblia es inspirada y la autoridad mxima; sino
que debemos llamar a la razn y desarrollar un estudio cuidadoso de la evidencia literaria
(Bretscher, After the Purifying, 1975, p. 87).
Los letrados crticos ms radicales no vacilan en emitir juicio sobre toda y cada una de las
cosas de la Biblia. Se toma por sentado que hoy sabemos ms que los apstoles acerca de
algunos puntos sobre los cuales ellos escribieron. Bultmann, por ejemplo, dice: El
conocimiento del hombre y su dominio del mundo han avanzado hasta tal punto por medio de la
ciencia y la tecnologa que ya no es posible que alguien tome en serio el punto de vista del
mundo del Nuevo Testamento - de hecho, no hay nadie que lo haga (Bartsch, op. cit., p. 4). Y lo
que quiere decir por el punto de vista del mundo del Nuevo Testamento se hace claro cuando
dice, Ahora que hemos descubierto las fuerzas y las leyes de la naturaleza, no podemos creer en
los espritus, sean buenos o malos (Ibid.)
No solamente se considera a los apstoles como hijos de su poca junto con todas las
falsas concepciones de su da, pero ni Jess es inmune a la crtica. C.H. Dodd escribe,
Jess, tal como est representado, comparti las opiniones de sus contemporneos en
cuanto a la paternidad literaria del Antiguo Testamento, del fenmeno de la posesin
diablico - puntos de vista que no podemos aceptar sin ser violentos con nuestros
sentido de la verdad (Dodd, The Authority of the Bible, p. 237).
El Mtodo Histrico-crtico -- Un mtodo de dudas
Antes anotamos que Lutero y Melancton afirmaron que solamente se puede encontrar
seguridad acerca de las enseanzas bblicas por medio del mtodo histrico-gramatical.
Solamente si la Biblia quiere decir lo que dice y dice lo que quiere decir, entonces podemos estar
seguros de lo que nos est diciendo. El significado de la Biblia debe ser encontrado en las
palabras de la Biblia, no detrs de las palabras. Solamente as podemos tener certeza acerca de la
revelacin de Dios.
Los defensores del mtodo histrico-crtico admiten que su mtodo es de dudas. Hemos
escuchado que la meta de la crtica histrica es decidir lo que es ms o menos probable. El lema
comnmente escuchado entre los telogos de este mtodo de interpretacin bblica es, La
probabilidad es la gua de la vida. Al hablar sobre el tema de la investigacin histrica, Paul
Tillich (1886-1965) dice que el historiador nunca puede alcanzar la certeza de esta manera, pero
s alcanzar un alto nivel de probabilidad (Tillich, op. cit., p. 104) La meta de la investigacin
histrica, dice, es ensear un alto nivel de probabilidad, pero admite, en muchos casos esto es
imposible (Ibid., p. 107).
El resultado de usar este mtodo ha sido una confusin desesperada entre los letrados. Lo
que un letrado afirma como muy probable otro considera como poco probable. La gran
diversidad de conclusiones sacadas de la misma evidencia demuestran cun poco confiable es el
mtodo. Cuanto mejor entendamos el mtodo, tanto ms claro ser para nosotros lo que Lutero
dijo cuando afirm que solamente por medio del mtodo histrico-gramatical llegaremos a una
certeza en cuanto a las doctrinas de la Biblia.
Unos cuantos ejemplos de la diversidad de las conclusiones crticas pueden iluminarnos.
Algunos letrados sobre la base de la informacin histrica fuera de la Biblia han intentado
demostrar que el juicio de Jess ante el Sanedrn fue ilegal de principio a fin y han intentado
probar a partir de esto que por esta razn el juicio no podra haber ocurrido tal como los
evangelios lo presentan, porque ninguna corte juda habra violado su propio cdigo legal de tal
forma. Este ha sido el argumento favorito de los enemigos judos del evangelio. Un crtico
moderno de una tela ms conservadora, Ethelbert Stauffer, escribe:
He hecho un estudio de las provisiones legales de los judos en cuanto a los herejes y los
juicios....Tan pronto como atacamos este problema, reconocemos la lgica blindada que
domin los procedimientos criminales contra Jess desde el primer tribunal secreto hasta
el gran juicio hertico. Es obvio que todo sucedi claramente y en conformidad con sus
leyes (Stauffer, Jesus and His Story, tr. por Richard and Clara Winston, pp. VIIIf).
Supuestamente Stauffer quisiera que concluyeramos que el registro del juicio es confiable
puesto que cabe dentro de lo que sabemos de las leyes judas.
N.A. Dahl dice acerca del juicio ante el Sanedrn, Nuestro conocimiento histrico es
extremadamente limitado. El debate sobre la autoridad del Sanedrn para imponer la pena de
muerte, un debate que hasta el da de hoy no tiene una respuesta, provee un ejemplo (Dahl,
Kerygma and History, in McArthur, op.cit., p. 138). Hay todava un cuarto punto de vista en
cuanto al juicio que encontramos en Anatomy of the New Testament de Spivy and Smith que
dice,
No existe ningn registro de alguna corte judaica que condenara un pretendiente
mesinico. Tal vez el juicio judo ante el Sanedrn fue inventado por la iglesia primitiva
como una polmica antisemita (Spivey y Smith, Anatomy of the New Testament, p. 231).
Por lo menos Spivey y Smith son cuidadosos y colocan el prefijo tal vez al comienzo
de su opinin, pero es obvio que toda opinin expresada por los crticos debe llevar este mismo
prefijo. Todas, de una manera general, admiten que sus puntos de vista estn caracterizados por
la probabilidad, pero cuando se expresan estas opiniones sobre algn asunto especfico, parecen
tener la fuerza de una bula papal. Hay un punto, no obstante, sobre el cual todos los crticos
estn de acuerdo, y es que la exactitud del registro del juicio tendr que ser determinado por la
investigacin histrica. Aun Stauffer, cuyo punto de vista es ms conservador que el de
Spivey y Smith, no lo acepta como correcto puesto que est escrito en la Biblia, pero porque est
convencido de que por su propia investigacin cuidadosa lo que la Biblia dice est de acuerdo
con lo que esperaramos lgicamente de tal situacin.
Otro ejemplo para demostrar la naturaleza tentativa de todas las conclusiones crticas, es
el asunto de la paternidad literaria del cuarto evangelio. No hace muchos aos todos los letrados
crticos llegaron a la conclusin de que sin excepcin el evangelio de Juan no poda haber sido
escrito por Juan en el primer siglo. Hace unos cincuenta aos escuchamos las primeras
disensiones entre los letrados en cuanto a este asunto. El hallazgo de parte del evangelio de Juan
en 1920 fechado por los expertos como de la primera parte del segundo siglo y todos estuvieron
convencidos de que el Evangelio apareci ms temprano de lo que previamente supusieron.
Cuando Rudolf Bultmann public la edicin en alemn de su libro Jesus and the Word en
1926, pudo escribir con confianza, El Evangelio de Juan no se puede tener en cuenta como una
fuente de las enseanzas de Jess, y por lo tanto no haremos ninguna referencia a este libro en
este texto (Bultmann, Jesus and the Word, tr. por Louise Smith y Erminie Lantero, p. 12). En
1958, C.H. Dodd todava poda escribir que no sera imposible que el cuarto Evangelio
contuviera algunos recuerdos personales, pero insiste en que la evidencia para esto est sujeta
a un descuento fuerte (Dodd, op. cit., p. 88).
El cambio radical en cuanto a la fecha del evangelio de Juan segn los crticos se refleja
en las palabras de Reginald Fuller, quien escribi en 1962,
No es sorprendente que unos letrados bastante responsables, y no solamente aquellos con
tendencias conservadoras, naturalmente estarn inclinados a cosechar los beneficios de
esta nueva evidencia, y ahora estn comenzando a pensar seriamente sobre la posibilidad
de que el cuarto Evangelio fue escrito mucho antes de lo que comnmente se supona
(Fuller, The New Testament in Current Study, p. 131).
Pero, ni esas palabras de Fuller demuestran cuan lejos haba llegado el cambio de la
opinin crtica en esta rea. En la segunda edicin de este muy conocido libro, From Stone Age
to Christianity, publicado en 1957, William Albright todava poda escribir, No puede haber
ninguna duda de que el evangelio de Juan fue el ltimo en escribirse (Albright, From Stone Age
to Christianity, p. 388), pero despus del hallazgo de los pergaminos del Mar Muerto Albright se
convenci de que el evangelio de Juan fue el primero en escribirse y que es muy probable que las
palabras atribuidas a Jess por Juan realmente fueron pronunciadas por l. (Sandmel, op. cit., p.
105). McArthur resume la actual opinin crtica sobre esta polmica del evangelio de Juan con
estas palabras,
Tal vez la tendencia actual es insistir que hay ms historia en Juan de lo que se crea hace
una generacin, pero los letrados siguen siendo muy cuidadosos en cuanto a determinar cules
elementos son histricos (McArthur, op. cit., p. 10).
En vista del cambio radical de esta opinin erudita, es interesante anotar que en 1941
Emil Brunner (1889-1966, profesor de teologa sistemtica y prctica en la Universidad de
Zurich, Suiza) poda decir que el resultado ms importante en toda la obra de la crtica bblica
fue el descubrimiento de que hubo una gran diferencia radical entre las enseanzas de Jess
segn Mateo, Marcos y Lucas por un lado, y en Juan por otro, y que por lo tanto el evangelio de
Juan debe ser eliminado como una fuente en el sentido de un registro literal de Sus palabras y
hechos (Brunner, Revelation and Reason, tr. por Olive Wyon, p. 288. Texto original en alemn,
1941). Si el resultado ms importante de este mtodo ha sido puesto en tela de juicio, parece
extrao que todava encontremos hombres que insisten en usar este mtodo para ayudarnos a
entender la Biblia. Una cosa que es muy obvio. Una disciplina que llega a tales conclusiones
tentativas no puede esperar crear confianza en su competencia para responder a preguntas
importantes. Edgar Krentz cita a Peter Stuhlmacher como diciendo que hay opiniones
mutuamente exclusivas sobre cada tema o asunto tratado por la interpretacin histrico-crtica,
y esto, dice Stuhlmacher, es un escndalo en una disciplina cientfica (Krentz, op. cit., p. 85).
Esta vacilacin en opinin erudita se acepta como normal. La opinin comn entre los
telogos de hoy es que de lo nico que podemos estar seguros es de que no hay nada seguro.
Pero, si estn tan seguros de que no hay nada cierto, uno estara inclinado a preguntar cmo
pueden estar tan seguros de esto ya que nada es seguro?
Edgar Krentz hasta ve una virtud en esta divergencia de opiniones. Dice que el crtico es
auto-correctivo y es lo que el llama teoras salvajes que son gradualmente rechazadas por la
reflexin seria y el estudio cuidadoso del texto (Ibid., p. 66). Krentz no parece darse cuenta de
que teoras que se pueden llamar salvajes desde un punto de vista, desde otro punto de vista
pueden parecer moderadas. Adems, el proceso de correccin nunca parece terminar. El ms
alto grado de probabilidad es lo mejor que la crtica histrica puede esperar alcanzar, y todo el
proceso se convierte en la bsqueda de la olla de oro al final del arco iris. La correccin
posterior de puntos de vistas anteriores por parte de los letrados quienes a su turno son
corregidos por los que les siguen nos recuerda el dicho antiguo,
Los chinches grandes tienes chinches pequeos en sus espaldas que los muerden, y estos
tienen en sus espaldas chinches an ms pequeos que los muerden y as ad infinitum
(sin fin).
Otros eruditos se consuelan con la idea de que la crtica histrica nunca podr destruir la
semilla de la fe Cristiana. Emil Brunner dice que mientras sea verdad que la credibilidad del
relato del evangelio es el fundamento necesario de la verdadera fe Cristiana aun as el Cristiano
no necesita preocuparse cuando la crtica pone en duda el Evangelio porque, aun la ms
intensiva crtica histrica deja ms que suficiente del relato del evangelio y de su personaje
central para iluminar y revivir la fe (Brunner, op. cit., p. 284). Veremos que esto no es cierto en
cuanto consideramos cmo el mtodo histrico-crtico afecta el mensaje de la iglesia.
Tipos de Crtica
Para entender el efecto del mtodo histrico-crtico sobre la iglesia y su mensaje es
necesario examinar en detalle los varios tipos de crtica que han sido populares en los crculos
letrados durante los ltimos doscientos aos ms o menos. La crtica primitiva fue enfocada
principalmente en destacar todo lo que de la Biblia el hombre moderno ya no poda creer. Este
fue el racionalismo contra el cual los Luteranos ortodoxos protestaron a gran voz. Esta
incredulidad erudita pasando revista vestida como el cordero de la enseanza Cristiana afect en
gran medida el carcter divino de la Biblia, y los hombres comenzaron a leer la Biblia de igual
manera como si se trata de cualquier otro libro de la biblioteca.
Ya no creyendo que la Biblia podra atribuir su existencia a una operacin nica por parte
del Espritu Santo por medio de la cual El movi a los autores a escribir lo que El quiso que
escribieran con las palabras que El mismo les ense, los crticos comenzaron a preguntar,
Cmo, entonces, se escribi este libro? Cmo lleg a su forma actual? Cmo hemos de
entender las cosas aqu escritas?
Crtica Textual
Es muy comn para los as llamados Luteranos moderados justificar su adaptacin de
los tipos de crtica mencionados por decir que simplemente estn imitando los pasos de los
padres de la antigua Conferencia Sinodical, quienes nunca se opusieron a la crtica textual.
Esto, tambin, forma parte de su vestidura de cordero llevada por estos modernos
profetas falsos. La crtica textual nunca juzga la veracidad y la autenticidad de las Escrituras.
No juzga el trabajo de los hombres que escribieron la Biblia sino nicamente el cuidado y la
precisin de aquellos que fueron encargados de hacer copias manuales de las Escrituras. Es, por
lo tanto, totalmente decepcionante cuando Alfred Fuerbringer dice en Faithful to Our Calling,
Parte II (p. 56), que entre la crtica de forma, la crtica de redaccin, y otros aspectos del mtodo
histrico-crtico y la crtica textual no hay ninguna divisin muy aguda ni exacta.
Hasta la invencin de la prensa tipogrfica en Alemania a mediados del siglo quince,
todas las copias de la Biblia se hicieron a mano. Aunque los hombres que hicieron dichas copias
ejercitaron un cuidado extremo en su trabajo, no obstante, muchas variaciones entraron en el
texto, y podemos decir que no hay dos copias iguales entre los cientos de manuscritos que
todava existen. Al comparar estos cientos de manuscritos podemos determinar como los libros
bblicos originales fueron redactados.
La gran mayora de estas variaciones tienen poco o ningn impacto sobre el mensaje y
significado de la Biblia. Una discusin completa de este tema nos alejara demasiado de nuestro
tema central, pero se puede decir que estas variaciones no tienen absolutamente ningn efecto
sobre la enseanza de la iglesia, y es categricamente malvado usar la crtica textual como una
excusa para la crtica histrica, porque, como hemos dicho anteriormente, la crtica textual juzga
la obra de los copiadores mientras la crtica histrica, la crtica de fuentes, la crtica de forma y la
crtica de redaccin ponen en juicio a los hombres santos de Dios quienes hablaron por cuanto
fueron llevados por el Espritu.
El Dr. Theodore Engelder (1865-1949; profesor del Seminario Concordia, Springfield,
Illinois, 1914-1926, y en el Seminario Concordia, St. Louis, Missouri, 1926-1946) escribi en
1939 sobre esta rotura aguda entre la crtica textual y lo que el llam el as-llamado criterio
ms alto, con lo cual quiso denominar todo lo que entendemos bajo el ttulo del mtodo
histrico-crtico. Dijo,
Hay una gran diferencia entre la crtica textual y el criterio ms alto que aplica reglas
arbitrarias y subjetivas a varias porciones de la Biblia y niega el hecho de la inspiracin
en cuanto concierne a dichas secciones (Engelder, en Concordia Theological Monthly X,
1 (Jan. 1939), p. 65).
Por lo tanto, excluimos la crtica textual y no lo incluimos en nuestra discusin de los
mtodos de la crtica histrica e insistimos que aquellos Luteranos que usan el pretexto de la
crtica textual como una disciplina vlida para justificar y defender esta metodologa crtica de
interpretacin la usan como piel de cordero para esconder su hereja.
Crtica de Fuentes
Antes de la Primera Guerra Mundial prcticamente toda la crtica histrica podra haber
sido caracterizada como una crtica de fuentes. Este tipo de crtica estudi el registro bblico
para determinar cules fuentes haban sido consultadas por los hombres que escribieron las
Escrituras.
En esta rea, tambin, los puntos de vista son divergentes y mutuamente contradictorios y
es imposible dar una imagen completa del asunto. La crtica de fuentes comenz en el campo del
Antiguo Testamento, y sus comienzos son asociados generalmente con el nombre de Jean Astruc,
un mdico Francs Catlico, quien en 1753 public un libro en el cual propuso sus conjeturas o
suposiciones en cuanto a los documentos originales que Moiss hubiera usado para redactar el
libro de Gnesis.
Astruc se dio cuenta de que en el primer captulo de Gnesis se usa sin variar la palabra
hebrea Elohim para Dios, mientras que en el captulo dos Moiss us la palabra Seor o Jehov o
Jahveh. Asumi, por lo tanto, que estos dos captulos fueron originalmente escritos por dos
hombres distintos y que Moiss simplemente copi sus trabajos y los convirti en los primeros
captulos de Gnesis. Puesto que no se conocen los nombres de estos autores originales, el autor
del captulo uno fue denominado Elohist o E y el autor del captulo dos Jehovist o J.
Astruc tambin se dio cuenta de lo que le apareci como repeticiones innecesarias en
Gnesis. Por ejemplo, Dios dice a No que construya el arca de 300 codos de longitud y luego
leemos que No construy el arca de 300 codos de longitud. Astruc asumi que aqu tambin
Moiss estaba usando dos documentos y simplemente los copi. Al aplicar tal lgica al libro de
Gnesis, Astruc lleg a la conclusin final de que Moiss haba consultado 13 fuentes diferentes.
Las ideas de Astruc fueron adoptadas y desarrolladas por hombres ms estudiados,
quienes negaron que Moiss haba escrito el Pentateuco. Este es probablemente el nico punto
sobre el cual todos estuvieron de acuerdo para que hasta el da de hoy el rechazo de Moiss como
autor del Pentateuco sea considerado como la marca de erudicin. Hace algunos aos, cuando
un profesor del Seminario de Concordia me dijo que ya no haba nadie que creyera que Moiss
fuese el autor del Pentateuco, le respond que yo s lo crea. El me dijo, Nadie que sea un
letrado lo cree.
De una manera general se puede decir que en nuestra poca es un punto de vista
comnmente aceptado de que los primeros cinco libros bblicos son la compilacin de cuatro
documentos diferentes, J E D P. La obra de D se encuentra principalmente en el libro de
Deuteronomio, y puesto que no se conoce el nombre del autor, simplemente le llaman el
Deuteronomista o D. Esta es la manera erudita de decir que el hombre que escribi el libro de
Deuteronomio es el hombre que escribi el libro de Deuteronomio. P se refiere a algn escritor
sacerdotal a quien son adscritas todas las porciones del Pentateuco que conciernen a la funcin
Levtica de Israel.
Luego, estos varios documentos fueron combinados por otros editores o redactores,
quienes son llamados R1, R2, etc. y la totalidad del Pentateuco tal como lo conocemos hoy fue
compilado despus de la cautividad en Babilonia. Aunque los crticos hablan de J E D y P como
si fueron personajes histricos, no existen sino en la imaginacin de estos hombres. En otras
palabras, nadie en todo el mundo jams ha visto un documento llamado J, o E, o D, o P, aunque
uno nunca sospechara eso al leer los estudios modernos sobre el Pentateuco.
Aunque la crtica de fuentes comenz en el campo del Antiguo Testamento, el Nuevo
Testamento tampoco escap. Aunque se han hecho esfuerzos para encontrar documentos
separados en algunas de las cartas de Pablo, no obstante, en su mayor parte, la crtica de fuentes
en cuanto al Nuevo Testamento se ha limitado al estudio de los Evangelios, y muy especialmente

a los Evangelios sinpticos, Mateo, Marcos y Lucas. Puesto que estos tres siguen la misma lnea
general, contienen mucho material similar, y en muchas ocasiones usan las mismas palabras al
contar un relato, se asume que deben haber sido copiados o el uno del otro o de alguna fuente
comn.
De una manera general se puede decir que, segn la forma ms comnmente aceptada de
crtica de fuentes del Nuevo Testamento, Marcos, o un libro muy similar al libro de Marcos,
copiado y revisado por el autor del libro bblico Marcos, fue escrito primero. Puesto que Mateo
y Lucas tienen mucho del mismo material que encontramos en Marcos, ellos deben haber
copiado de Marcos o del predecesor de Marcos. Puesto que tienen mucho material comn que
no se encuentra en Marcos, consultaron una fuente comn, llamada Q. Q es la primera letra de la
palabra alemana Quelle, que significa fuente, y cuando los eruditos dicen que la fuente del
material comn de Mateo y Lucas es Q, es simplemente una manera erudita de decir que la
fuente del material encontrado en Mateo y Lucas es la fuente. Finalmente, puesto que Mateo
tiene algn material que no se encuentra ni en Marcos ni en Lucas, debe haber existido una
tercera fuente, y puesto que nadie sabe cul fue esa fuente, simplemente la llamaron M. Y puesto
que Lucas tiene material que ni Marcos ni Mateo tiene, debe haber existido una cuarta fuente,
que la llaman L.
Para poder encontrar alguna evidencia que apoye tales teoras en cuanto al origen de los
Evangelios y del Pentateuco, los libros de la Biblia son estudiados detalladamente,
cuidadosamente, y tenemos que admitir que estos hombres que gastan cantidades de tiempo en
lograr, si lo saben conscientemente o no, desacreditar a la Biblia, muchas veces, con su celo,
averguenzan a aquellos que confiesan que en la Biblia tenemos las verdaderas palabras de Dios.
Que la crtica de fuentes desacredita a la Biblia como la palabra inspirada e infalible de
Dios no se puede dudar. Las diferentes teoras toman por sentado que los libros no fueron
escritos por testigos oculares de los eventos que registraron, que el Pentateuco no fue escrito por
Moiss, y que los Evangelios no fueron escritos por los Apstoles ni por los amigos ntimos de
ellos. No habra ningn peligro en admitir que Moiss emple documentos previamente escritos
como una fuente de informacin acerca de los eventos que ocurrieron antes de su poca. Pero
cuando las fuentes son inventadas las cuales contradicen las palabras claras de las Escrituras,
solamente pueden tener el efecto de debilitar la fe en la palabra de Dios. Por ejemplo, si
Deuteronomio fue escrito por D en 622 A.C., como est afirmado por los crticos, entonces
Deuteronomio, que proclama a Moiss como su autor (vea Deut. 1:1; 4:44; 5:1; 27:1,9,11;
29:1; 31:1,9,22,24,30; 33:1), no es un libro veraz.
La crtica de fuentes tambin ha negado generalmente la posibilidad de los milagros. En
esto han continuado en el racionalismo del cual se desarroll. De hecho, cualquier evento
milagroso usualmente no es suficiente para convencer al crtico de fuentes que est tratando un
evento que pudo haber sido producido por un testigo ocular, porque aquellos presentes no
habran estado enterados de que un milagro estaba ocurriendo.
Esta metodologa fue empleada para desacreditar todas las profecas especficas. Si
cualquiera porcin del Antiguo Testamento habl en trminos claros de un evento futuro,
inmediatamente se asumi que esto se escribi despus de que dicho evento haba ocurrido.
Cuando, por ejemplo, en la segunda mitad del libro Isaas habla muy claramente de la Cautividad
Babilonia, la cual no comenz hasta cien aos despus de Isaas, inmediatamente se asume que
Isaas no pudo haber escrito esta porcin del libro. De hecho, se considera esto como uno de los
beneficios ms grandes del mtodo histrico-crtico. E.C. Blackman, quien rechaza muchas de
las conclusiones radicales de la crtica histrica, dice que es una ventaja para nosotros que ya no
tenemos que interpretar Isaas 11 con referencia al siglo ocho A.C. (Blackman, Biblical
Interpretation, p. 146).
Los defensores de la crtica de fuentes fueron profundamente influenciados tambin por
el punto de vista evolucionario de la religin, y fecharon y arreglaron varias porciones del
Antiguo Testamento de tal manera que lo que ellos consideraron como primitivo fue escrito
primero y lo que ellos consideraron como una reflexin ms desarrollada de Dios, fue escrito
despus. Cuando re-ubicaron todo el material, usaron este nuevo orden para demostrar que sus
teoras en cuanto al desarrollo evolucionario de la fe de Israel fueron correctas. C.H. Dodd dice,
cuando tenemos sus documentos en su verdadero orden cronolgico, los ritmos extensos de la
historia se destacan clara y firmemente (Dodd, op.cit., p. 261).
Puesto que despus de dos siglos de investigacin meticulosa en el rea de la crtica de
fuentes no llegaron a ningn resultado firme sobre el cual los letrados pudieran ponerse de
acuerdo, ms y ms letrados llegaron a la conclusin de que no haban muchos beneficios en este
mtodo. Fue admitido despus de todo este esfuerzo, que J,E,D,P,H,S,Q,M,L, y numerosos otros
documentos quedaron en lo que un escrito llam un animato asombroso (Davies, Invitation
to the New Testament, P. 121). Nadie saba con exactitud que fue lo que aquellos documentos
contenan, y nadie saba quien los haba escrito. Nadie ni siquiera los haba visto, y doscientos
aos despus de Astruc fueron todava nada ms que conjeturas o suposiciones. Hace diez
aos un letrado conocido pudo escribir, Los estudosos actuales de los Evangelios han prestado
menos y menos atencin a la crtica de fuentes como tal (Ibid., p. 122).
Crtica de Forma o Formsgeschichte
El tipo de crtica que parece ms popular hoy se llama la crtica de forma, o como fue
llamada en Alemania, tierra donde naci, Formgeschichte.
Al igual que la crtica de fuentes, la crtica de forma tuvo sus comienzos en el campo de
los estudios del Antiguo Testamento. En el campo del Nuevo Testamento, cuando se hizo claro
que la bsqueda de fuentes escritas no dio fruto, fue conjeturado que los relatos de los
Evangelios fueron esparcidos de boca en boca en la iglesia primitiva y que en vez de estudiar los
documentos escritos detrs de los evangelios, fuese necesario que los letrados estudiaran la
tradicin oral que finalmente dio como resultado el Evangelio escrito.
Existe un elemento de verdad en esta esquema. El ms antiguo de los evangelios no fue
escrito hasta por lo menos 15 aos despus de la muerte de Jess, y tal vez dos o tres de ellos no
fueron escritos hasta 30 aos despus, o, como es el caso del Evangelio de Juan, sesenta aos o
ms despus de la primera Pascua de Resurreccin.
Durante aquellos primeros aos, la iglesia primitiva tuvo el Evangelio de los labios de los
apstoles mismos. En cuanto contaron estas historias una y otra vez, adquirieron una forma
estereotipada. Y como resultado, fueron relatados hasta con las mismas palabras. De esta
manera, encontramos muchas similitudes entre Mateo, Marcos y Lucas.
La crtica de forma, no obstante, asume que estas historias tal como las tenemos hoy no
fueron preservadas por los apstoles, quienes escucharon y vieron las palabras y obras de Jess
personalmente. Al contrario, se afirma que aquellas historias fueron en gran medida esparcidas
por gentes quienes hicieron todo tipo de cambio en dichas historias por cuanto las contaron de un
individuo al otro, de una comunidad a otra e inclusive de una cultura a otra. Es la conviccin de
los que inventaron la crtica de formas que an el Evangelio ms antiguo (Marcos) no fue una
simple narracin histrica sino que fue impregnado con la interpretacin teolgica de la
comunidad Cristiana (McArthur, op. cit., p. 5).
En principio, la crtica de forma difiere de la crtica de fuente solamente en que mientras
la crtica de fuentes busc fuentes escritas que nunca poda examinar porque nunca encontraron
copias de dichos documentos, a la crtica de forma le atae examinar la tradicin oral detrs de
los Evangelios (Davies, op. cit., p. 129). Se asume desde el comienzo que, aunque no podemos
estar completamente seguros de como fue la tradicin oral, podemos estar seguros de que esta
tradicin oral, tom forma entre la comunidad creyente (Kaiser and Kummel, Exegetical
Method, tr. by E.V.N. Goetchius, p. 43).
El propsito de la crtica de forma es el mismo del mtodo histrico-crtico en general.
El letrado judo Samuel Sandmel ha dicho correctamente que se recurri a la crtica de forma en
un intento por recobrar los materiales que entraron en las fuentes primitivas y para cernir este
material para aislar lo histrico de lo no histrico (Sandmel, op. cit., p. 107). Kaiser y Kummel,
en su libro Exegetical Method, dicen que la meta de este tipo de crtica es separar la tradicin
original de los aumentos y as preparar el camino para una evaluacin histrica (McArthur, op.
cit. p. 16).
El punto de vista generalmente aceptado por la crtica de forma es que los cuatro
Evangelios no son una fuente principal de la vida y obra de Jess de Nazaret, porque el relato
que encontramos all de Jess ha sido alterado radicalmente. Lo que tenemos en los Evangelios
es una fuente principal de las creencias de la iglesia primitiva. Es verdad que algunos letrados
afirman que la tradicin no fue tan radicalmente modificada como usualmente se asume. Los
letrados de Escandinavia, Harald Riesenfeld y Birger Gerhardsson, por ejemplo, han
argumentado que el Nuevo Testamento mismo indica que la tradicin original ya se encontraba
en una forma fija cuando Pablo escribi sus epstolas y que la comunidad practic un control
estricto sobre dicha tradicin (Davies, op. cit., pp. 127 ss). Crticos ms modernos afirman que
se puede probar por medio del mtodo histrico-crtico que los Evangelios sinpticos contienen
considerable material de testigos oculares (McArthur, op. cit. p. 7).
Todos los defensores de la crtica de forma, sin embargo, concuerdan en que la tradicin
original ha sido modificada de alguna manera. La nica diferencia entre ellos es el nivel de esta
modificacin que asumen ha ocurrido. Todava, es siempre la labor del crtico de forma decidir
lo que es verdad y lo que no lo es. Guenther Bornkamm, quien generalmente se considera un
defensor moderado del mtodo dice,
El exegeta crtico y el historiador son obligados, en cuestiones de la historia de la
tradicin, a hablar muchas veces de autenticas o no autnticas palabras de Jess y as
distinguir las palabras histricas de Jess de las creaciones de la iglesia (Bornkamm,
Jesus of Nazareth, p. 20).
Y Robert Schultz de la LCMS escribe en Dialog, que
no es posible para nosotros pensar - como los Cristianos de muchas generaciones
pudieron asumir - que el Nuevo Testamento nos da las mismas palabras de Jess y los
apstoles. Ni podemos asumir que grandes secciones del Nuevo Testamento fueron
dadas en su forma actual por los apstoles (Schultz, Scriptures, Tradition and the
Traditions, Dialog, II, [Autumn 1963], p. 277).
As como la crtica de fuentes no se qued limitada al Antiguo Testamento, donde se

emple primeramente, as la crtica de forma, que se origin en el rea de los estudios del Nuevo
Testamento, fue adoptada como un mtodo provechoso para la investigacin del Antiguo
Testamento. Se asumi que mientras que las historias del Antiguo Testamento tienen su grano de
verdad histrica, no obstante estos relatos, tal como los tenemos hoy son el resultado de la
experiencia en comunidad de toda una generacin de creyentes (Woudstra, in Kistemaker, op.
cit., p. 58).
Las Formas de la Crtica de Forma
Los letrados que inventaron la crtica de forma creyeron que las diferentes historias en los
evangelios podran ser clasificadas como diferentes tipos de literatura. Otra vez, sobre este punto
no encontramos ningn acuerdo sobre como se deben clasificar los relatos, pero Dibelius (18831947), el letrado Alemn acreditado con la invencin de este tipo de investigacin, encontr seis
tipos de forma, o tipos de literatura en los Evangelios. Son 1) la pasin; 2) los paradigmas, que
son historias cortas acerca de Jess, las cuales demuestran un dicho de Jess al final 3) los
cuentos, que son los milagros; 4) las leyendas, que son los relatos acerca de personas cercanas a
Jess 5) los dichos; que son las colecciones mas largas de las palabras de Jess, y 6) los mitos,
que son los relatos en donde Jess es considerado como Dios tales como el nacimiento virginal,
la transfiguracin, la resurreccin y la ascensin.
Estas formas varias de literatura encontradas en el Nuevo Testamento representan las
etapas de la evolucin en los Evangelios. Bultmann habla de ellos como las capas que forman
los Evangelios. Escribe,
La investigacin crtica demuestra que toda la tradicin alrededor de Jess que aparece en
los tres evangelios sinpticos est compuesta de una serie de capas que pueden
distinguirse, aunque la separacin en algunos puntos es difcil y dudosa (Jesus and the
Word, p. 12).
Generalmente se asume que estas capas varias representan las etapas sucesivas dentro de
las cuales se desarroll un cuadro de Jess en la tradicin de la iglesia primitiva. En los primeros
das de la crtica de forma fue asumido, por ejemplo, que el Judasmo de Palestina fue muy
diferente de otros tipos de Judasmo practicado por los Judos que no habitaron la tierra santa
porque no tuvieron el mismo horror al politesmo que las gentes de Judea. Puesto que los
crticos afirmaron que ningn Judo Palestino pudo haber aceptado a cualquier hombre como
Dios encarnado, por lo tanto cualquier relato en el evangelio que implica que Jess es Dios se
debi haber originado fuera de Palestina, en donde tales puntos de vista, a causa del politesmo
de entonces, no fuese tan ofensivo. Los relatos del nacimiento virginal, por ejemplo, debieron
haberse originado en el mundo de los Gentiles.
El lugar y las condiciones en donde los relatos se originaron se llaman su Sitz im Leben
[lugar en la vida]. Para los letrados esto es de una importancia considerable puesto que los
letrados crticos creen que les capacita para entender como se origin el cuento y para determinar
si y hasta que nivel dicho relato es verdadero.
Kaiser y Kummel dicen que al determinar el Sitz im Leben la situacin en la vida de una
historia debemos preguntarnos que clase de gente tendra un inters especial en lo que se est
relatando y que institucin o grupo de gente podra beneficiarse de ello (Kaiser and Kummel, op.
cit., p. 22). Si se puede demostrar que un grupo de interesados especiales de la iglesia primitiva
podran haber tenido alguna razn para inventar dicha historia, el historiador tiene razn para
poner en duda la veracidad de dicha historia.
El cuento a la alimentacin de los cinco mil puede ser citado como un ejemplo. En este
cuento nos dice que Jess bendijo los cinco panes y los parti y los dio a sus discpulos. Estas
palabras, se dice, demuestran claramente que dicha historia tiene algo que ver con la celebracin
de la Santa Cena del Seor en la iglesia primitiva. Los primeros Cristianos probablemente
queran probar que Jess fue capaz de dar Su cuerpo a miles de Cristianos esparcidos por todo el
Imperio Romano. Este cuento de la alimentacin de los cinco mil podra ayudar a demostrar
esto. Por lo tanto, el milagro puede ser algo como un cuento post-resurreccin, y
consecuentemente se dice que el crtico histrico est justificado en poner en tela de juicio la
probabilidad histrica de esta alimentacin milagrosa an aparte de las consideraciones de si
pudo haber ocurrido possiblemente (Spivey and Smith, op. cit., p. 194ff).
Todo el mtodo de la crtica de forma presupone que el crtico debe decidir si cierta
historia podra haberse originado en Palestina durante los aos en que Jess vivi all. El crtico
intenta determinar por medio de la investigacin histrica qu tipo de mundo haba, y si
encuentra que algo que se describe en los Evangelios est fuera del carcter en cuanto a la
cultura e historia judaica de dicho perodo, entonces se siente justificado para negar que dicho
cuento sea histrico. En otras palabras, est seguro de que lo que est registrado nunca ocurri.
Al contrario, si el relato s refleja lo que el considera como el Sitz im Leben de Palestina del
primer siglo, solamente est seguro de que tal vez ocurri, y no que as fue.
El carcter violento de la crtica de forma est bien ilustrado por los comentarios de
Harvey McArthur, quien escribe,
Entre ms completo est nuestro conocimiento de esta poca ms fcilmente es
determinar cuales narraciones de la tradicin evanglica quepan en el patrn y cuales,
al contrario, reflejan una situacin histrica o culturalmente diferente. Los cuentos en la
segunda categora son, presumiblemente - no estrictamente histricos - por lo menos no
en su forma actual. Igualmente, los cuentos que quepan dentro del esquema original no
son necesariamente autnticos. Podran ser los productos de la comunidad Cristiana
Palestina (McArthur, op, cit., p. 12).
Es claro que la crtica de forma es una disciplina erudita que puede conducir nicamente
a dudar de la veracidad de las Escrituras. Pero en cuanto a las conclusiones seguras de los
primeros crticos de la crtica de forma llegan a ser ms y ms cuestionables a la luz de
posteriores hallazgos, solamente podemos esperar que la crtica de forma seguir el camino de la
crtica de fuentes, porque sus propias conclusiones son cada vez ms dudosas.
Como ya hemos visto, los primeros crticos de forma afirmaron que el Judasmo de
Palestina fue radicalmente diferente de la vida y cultura Judaica fuera de Palestina. Pero hoy,
ms y ms se reconoce que esta diferencia ha sido extremadamente exagerada (Davies, op. cit.,
p. 26). Hace medio siglo C.H. Dodd podra escribir que los discursos de Jess en el Evangelio
de Juan demuestran el sello de un medio diferente de donde los eventos registrados ocurrieron
(C.H. Dodd in McArthur, op. cit., p. 83). Ya hemos visto como algunos de los crticos modernos
consideran que esta conclusin sea radicalmente errnea. No es nada sorprendente, por lo tanto,
escuchar a un defensor moderno de este mtodo decir que a pesar de los comienzos fructferos
de la crtica de forma....el estudio de forma todava no ha producido un criterio objetivo para
separar el material ms primitivo del ms nuevo al nivel esperado (N.A. Dahl, in McArthur op.
cit., p. 131).
Crtica de Redaccin
En tiempos recientes varios nuevos tipos de crtica histrica han aparecido. El ms
importante de estos es la crtica de redaccin, la cual busca corregir alguna debilidad de la crtica
de forma. Se afirma que la crtica de forma puso un nfasis unilateral sobre la influencia que la
comunidad Cristiana tuvo sobre la tradicin en desarrollo al moldearla en la forma que ya
tenemos en nuestros evangelios.
La crtica de redaccin , mientras no rechaza muchas de las conclusiones de la crtica de
forma, pone ms nfasis sobre los Evangelios como producciones literarias y sobre las
modificaciones de la tradicin hechas por los autores individuales de los Evangelios.
El espritu de la crtica de redaccin es el mismo que produjo la crtica de fuentes y la
crtica de forma. La crtica de redaccin, tambin, asume que tenemos en los Evangelios no un
registro verdadero de lo que efectivamente ocurri sino una edicin editada que ms o menos
est fundamentada en los hechos pero que ha sido libremente alterada y modificada en los
intereses de un determinado punto de vista. Es ciertamente verdad que los evangelistas
escogieron su material y dejaron el sello de su inters y propsito al escribir los Evangelios que
produjeron, pero que de esta manera ellos crearon teologas conflictivas no sigue.
Hay otros tipos de crtica que podramos mencionar, como por ejemplo, la crtica de
tradicin y Sachkritik, pero las tres que han sido tratadas en algn detalle son los tipos
principales que encontramos en el mtodo histrico-crtico de nuestros tiempos. Habiendo visto
estos mtodos por lo que son, estamos listos para considerar cul es el impacto de este mtodo
sobre la iglesia hoy.
Cmo Afecta el Mtodo Histrico-crtico a la Iglesia de Hoy?
La nica cosa que podemos destacar como un comn denominador entre todos los varios
tipos de crtica histrica, sea la crtica de fuentes, la crtica de forma, la crtica de redaccin, la
crtica de tradicin, o Sachkritik, es siempre esto, que el mtodo coloca al letrado erudito por
encima de las Escrituras y en posicin de juez. Si esto est admitido o no, es siempre e
invariablemente verdad. Y no hay ninguna parte accidental en este proceso, al contrario es
innato como parte del mtodo, si no el total, de su esencia. Sin la suposicin de que el letrado
humano sea capaz y autorizado para determinar lo que sea histrico y probado o no en la Biblia ,
simplemente no podra haber una interpretacin histrico-crtico de la Biblia. Un estudiante del
mtodo ha escrito,
La divisin del texto bblico en elementos humanos y divinos es de hecho una necesidad
interna para el crtico, porque nicamente de esta manera podemos salvaguardar la
investigacin bblica libre (Marquart, In the Name of God...What False Doctrine?,
Christian News, IX, 13 [Apr. 5, 1976], p. 7).
La Neutralidad del Mtodo Histrico-crtico
Es, por lo tanto, extrao escuchar a los defensores de este mtodo insistir una y otra vez
en que su mtodo es neutral. En su defensa de este mtodo la facultad del Seminario de
Concordia, St. Louis, afirm que en s la as-llamada metodologa `histrico-crtica' es neutral
(Faithful to Our Calling, I, p. 41). Pero, cmo puede un mtodo ser descrito como neutral si su
misma existencia depende de la suposicin de que es posible separar verdad del error en la Biblia
por aplicar una disciplina rigurosa de investigacin histrica? Este tipo de neutralidad en el
contexto secular una vez fue descrita por un famoso locutor Americano quien dijo que la
neutralidad significa mofarse de la libertad y mandar armas a los tiranos.
Evidentemente, lo que los defensores de este mtodo quieren decir por neutralidad, por lo
menos en parte, es que se puede, al usar este mtodo, ver la Biblia sin ningn prejuicio, sin de
antemano rechazar nada de lo que la Biblia tiene que decir. Cada relato individual de naturaleza
histrica en la Biblia debe ser simplemente estudiado sin ninguna nocin preconcebida de que es
verdadero o errneo. Paul Tillich da una clara descripcin de este tipo de neutralidad en cuanto a
los milagros del Nuevo Testamento cuando escribe,
El mtodo histrico considera los milagros ni siquiera con la suposicin de que
ocurrieron porque son atribuidos a aquel que es llamado Cristo ni con la suposicin de
que no pudieron haber ocurrido porque tales eventos contradicen las leyes de la
naturaleza. El mtodo histrico pregunta que tan confiables son los registros en cada
caso particular, cun dependiente es de las fuentes ms antiguas, qu tan fuerte ha sido la
influencia por la credulidad de la poca, que tan seguras son las fuentes independientes,
en qu estilos son escritos y para qu propsito son usados en su contexto total (Tillich,
Systematic Theology, Vol. II, pp. 103f).
Lo que Tillich no dice en esta conexin es que muchos letrados crticos estn totalmente
convencidos de que si se usan tales mtodos, siempre llegar a la misma conclusin, an el
hombre que no rechaza los milagros a priori, de que los milagros del Nuevo Testamento en su
mayor parte, han de ser rechazados como registros histricos de eventos actuales, que presentan
un cuadro verdadero de lo que actualmente sucedi. Y an si no llegan a tal conclusin, debe ser
perfectamente obvio que si el mtodo histrico debe preguntar qu tan confiables son los
registros en cada lugar particular, ya est asumiendo que hay por lo menos la posibilidad del
error, porque no tiene sentido preguntar si el registro es confiable en algn punto si uno ya sabe
la respuesta porque cree que lo que est leyendo en la palabra infalible de Dios.
Edgar Krentz nos da una aclaracin sobre lo que la facultad del Seminario en St. Louis
quiso decir cuando habl de la neutralidad del mtodo cuando dice que el historiador busca la
informacin tan completa como sea posible no para desacreditar su fuente, sino para entender su
credibilidad y usar su testimonio (Krentz, op. cit., p. 43). Pero obviamente quiere decir que aun
si el letrado no busca expresamente desacreditar su fuente, muchas veces encontrar que la
fuente que est estudiando, en este caso la Biblia, est en error, porque en el mismo contexto
haba escrito,
Las fuentes histricas son como los testigos en la corte. Deben ser interrogados y sus
respuestas evaluadas. El acto de interrogacin y evaluacin se llama crtica. (Ibid., p.
42).
En una corte de la ley el propsito de la interrogacin y re-examinacin siempre es para

determinar la veracidad del testimonio dado, y la suposicin bajo la cual se lleva a cabo la
interrogacin es que el testigo podra estar mintiendo o por lo menos ser incompetente como
testigo.
Es evidente tambin que cuando se dice que el mtodo es neutral en y por s mismo,
aquellos que reclaman esto quieren que se entienda que el mtodo puede ser usado a veces para
enfatizar o para demostrar la veracidad y la certeza de los registros bblicos. As Spivey y Smith
pueden decir que es muy probable que el registro del entierro de Jess est basado en un grano
de verdad histrica. Llegan a esta conclusin basndose en la mencin de Jos de Arimatea,
porque dicen que sera muy difcil explicar la aparicin de Jos en esta historia si no estaba
realmente involucrado en el entierro (Spivey and Smith, op. cit., pp. 231f). Evidentemente, la
neutralidad quiere decir que el mtodo puede ser usado para demostrar un nivel tanto alto como
bajo de probabilidad, y mientras nos puede hacer dudar de algunas de las afirmaciones de las
Escrituras, en otras ocasiones podra aumentar nuestra confianza en otras declaraciones de la
Biblia y el creyente sin sospechas puede ser llevado por ejemplos del segundo uso del mtodo a
adoptar una actitud haca las Escrituras que en ltimas ser desastrosa para su fe.
Esto no quiere decir que aquellos que usan el mtodo histrico-crtico no puedan
ocasionalmente hacer descubrimientos que son de valor, y que puedan destacar caractersticas de
un texto que podran haber sido pasados por alto por los que usan el mtodo histrico-gramatical.
Tambin podemos esperar que tal erudicin seria y cuidadosa, an si se cumple en el espritu de
incredulidad, ocasionalmente descubrir cosas de gran valor para todos los estudiosos bblicos.
Nuestros ancestros alemanes tuvieron un proverbio que deca que hasta la gallina ciega puede a
veces encontrar un grano de maz. Pero los beneficios que se pueden cosechar de este mtodo
son consistentemente apreciados con exceso y el dao que hace es mucho mayor que el
beneficio.
Como un buen ejemplo de los buenos frutos de la crtica Edgar Krentz cita la
interpretacin de Mateo 11:28-30, donde Jess invita a los cargados a venir a El y llevar Su yugo
fcil. Krentz dice que ha sido habitual entender esto como una invitacin para, el ama de casa,
oprimida, cansada y trabajada, pero que el mtodo histrico-crtico ha demostrado que aqu
Jess est llamando a aquellos quienes estn cargados con los requisitos de la ley, puesto que sus
palabras son la anttesis de Sirach 51:23ss, donde los hombres son animados a llevar el yugo de
la ley (Krentz. op. cit., p. 65) [The Wisdom of Jesus Sirach es un libro apcrifo que imita el libro
de Proverbios.]
Que este sea un discernimiento hecho posible por medio del uso del mtodo histricocrtico es ridculo. El mtodo histrico-gramatical tambin es capaz de producir este
entendimiento. De hecho, la referencia de Pedro en Hechos 15 a la ley ceremonial como un
yugo que ni nuestros padres ni nosotros hemos podido llevar es un mejor fundamento para esta
aplicacin de Mateo 11:28-30 que Sirach 51:25-26, puesto que Sirach no habla especficamente
del yugo de la ley sino del yugo de la sabidura. Adems, cuando Krentz pone en ridculo las
palabras de Jess para el ama de casa oprimida, ciertamente limita la interpretacin de este
versculo de una manera que no est justificada. Si este es el mejor mtodo que Krentz puede
producir, entonces el caso para el mtodo crtico debe ser en verdad muy dbil.
Pero aparte de si el mtodo puede producir resultados beneficiosos o no, debemos decir
enfticamente que el mtodo no es neutral. Claramente rechaza la afirmacin de que las
Escrituras son un libro como ningn otro libro en el mundo. Repetidas veces los letrados crticos
insisten en que la Biblia debe ser leda al igual que cualquier otro libro, o sea con un ojo crtico.
Kurt Marquard dice que,
bsicamente...el punto del mtodo es que la Biblia debe ser tratada exactamente como
cualquier otro fragmento de escrito antiguo - con la razn humana (ciencia, historia, etc.)
juzgando el texto sagrado, decidiendo qu es real y qu es ficcin (Marquart, op. cit., p.
7).
Arlis Ehlen hace exactamente esta misma afirmacin en Faithful to Our Calling, cuando
dice que debemos usar la misma metodologa histrica, crtica que es apropiada para todos los
otros escritos humanos (Faithful to Our Calling, II, p. 48).
Un cristiano que cree en la Biblia nunca llamara tal mtodo neutral. El telogo
reformado Marinus J. Arntzen evalu correctamente la aproximacin historico-crtica de la
Biblia al decir:
En realidad, esta teologa muestra un aspeto orgulloso y egoista en su uso: el ser humano
decide con base en la investigacin cientifica qu parte de la Escritura es o no es histrica
(en Kistemaker, op.cit., p. 183).
La neutralidad jactanciosa del letrado crtico es realmente una neutralidad entre la Biblia
y la ciencia. Si la Biblia dice una cosa y el cientfico naturista o el cientfico histrico dice otra
cosa, entonces las palabras de la Biblia deben ser echadas en la pesa contra las palabra del
cientfico de una manera puramente neutral. Aparentemente, esta es la teora. En la prctica
real, sin embargo, se hace claro que a las palabras de la Biblia le dado an menos peso que las
opiniones de los cientficos e historiadores modernos, y nos dicen sin cesar que los hombres
santos que escribieron la Biblia fueron hijos de su poca quienes estaban limitados en su
conocimiento de la ciencia y la historia por el estado subdesarrollado de su cultura dentro de la
cual trabajaron. En otras palabras, creyeron todas las cosas equivocadas, que hombres ordinarios
de su poca, con un entrenamiento similar, creyeron.
An si el mtodo fuera perfectamente neutral en el sentido de que la Biblia se considera
al igual como las ciencias naturales e histricas, an as sera una desgracia para el Cristiano que
cree en la Biblia. En los das en que la Iglesia Luterana-Snodo de Missouri todava era una
iglesia ortodoxa, uno de sus grandes maestros escribi,
La Palabra de Dios nos manda a llevar cautivo todo pensamiento a la obediencia a
Cristo (2 Corintios 10:5) y aceptar las Escrituras, cada declaracin de las Escrituras,
como la verdad de Dios, autoritaria y valedera. La razn carnal, no obstante, rehusa
hacer esto. Reclama una autoridad suprema para sus propios juicios. Asume que tiene el
derecho de criticar y corregir a las Escrituras (Engelder, Scripture Cannot Be Broken, p.
47).
Para un Cristiano que cree en la Biblia, y quien asume tal actitud, la neutralidad del tipo
reclamado por el mtodo histrico-crtico es un pecado. Ningn hombre, y por encima de todo,
ningn hijo creyente de Dios tiene el derecho de ser neutral entre la sabidura de Dios y la
sabidura del hombre. Con el Dr. Martn Lutero confesamos que Dios tiene ms sabidura en su
penique que todos los letrados eruditos y todos los diablos en el infierno pueden amontonar. Es
significativo que este juicio de Lutero ha llegado a formar parte de las Confesiones Luteranas, y
debera ser considerado por aquellos quienes hablan de usar el mtodo histrico-crtico con
presuposiciones Luteranas.
El Mtodo Histrico-crtico y la Infalibilidad
De lo que ya se ha dicho, es obvio que el mtodo ciertamente no puede ser neutral sobre
la cuestin de la infalibilidad bblica. Es una conclusin predeterminada, fijada, una
presuposicin en la prctica de este tipo de interpretacin, que la Biblia puede estar equivocada
en casi cualquier punto. Los practicantes ms conservadores de este mtodo intentan
salvaguardar lo que ellos llaman el lado teolgico de las Escrituras, pero an ellos afirman que la
Biblia podra estar equivocada en casi cualquier punto en donde entra la ciencia natural o la
historia. En esas reas, por lo menos, el mtodo est definitivamente opuesto a la infalibilidad
bblica y an a la autoridad bblica. Kurt Marquart dice correctamente que el mtodo no puede
empezar a funcionar al menos que la autoridad divina y la infalibilidad de la Biblia primeramente
hayan sido despojadas como inaplicables al imperio de la erudicin (Marquart, op. cit., p. 7).
Esta actitud hostil haca la infalibilidad es parte y paquete del mtodo no solamente
criticado por sus oponentes. Sus defensores tambin lo admiten. Emil Brunner escribe que si la
Biblia es un libro infalible, escrito bajo el dictamen del Espritu Santo (y con eso quiere decir
verbalmente inspirado) entonces la crtica bblica no podra existir, y hace la existencia de la
crtica sujeta a la admisin de que hay inconsistencias, errores o equivocaciones en la Biblia
(Brunner, op. cit., p. 274). Esta suposicin tambin est aceptada por Paul Bretscher en su libro
After the Purifying.
En oposicin al mtodo crtico sostenemos que la Biblia es diferente a cualquier otro
libro en el mundo. En el sentido en que Brunner entiende ese trmino sostenemos que la Biblia
es dictada por el Espritu Santo, por lo menos, las palabras con que los apstoles proclamaron el
mensaje que fueron enviados a llevar al mundo, les fueron enseadas por el Espritu Santo. Y
puesto que las palabras de este libro son las palabras de Dios, son verdaderas, infalibles y sin
errores. A causa de esto, la Biblia no se puede leer de la misma manera que se leen los otros
libros. Ningn hombre tiene el derecho de juzgar ninguna declaracin hecha en este libro. Y
esto es, justamente, lo que el mtodo histrico-crtico niega.
Cuando Martin Scharlemann en 1959 abri el camino para la adopcin del mtodo
histrico-crtico por el Snodo de Missouri con su rechazo de la infalibilidad, se escuch tal
estallido de protesta en aquella iglesia que el Dr. Scharlemann finalmente fue persuadido de dar
su consentimiento al uso de la palabra inerrante aunque l se reserv el derecho de darle otra
definicin al trmino. No obstante, la semilla mala haba sido sembrada, y hoy muchos
profesores y pastores en el Snodo de Missouri de una manera ms o menos abierta rechazan la
infalibilidad de la Biblia.
Una de las negaciones encubiertas de la infalibilidad se encuentra en la repetida
afirmacin de que la Biblia se debe leer al igual que cualquier otro libro humano, y como ya
hemos visto, a primera vista esta declaracin parece ser inofensiva para muchas personas.
Otra negacin encubierta de la infalibilidad por parte de los letrados criticos se encuentra
en su afirmacin de que la Biblia no es un libro de ciencia. John Constable del Seminex, por
ejemplo, escribe en Faithful to Our Calling que las Escrituras no son dadas como una respuesta
a la existencia del hombre ni para resolver cada pregunta histrica o cientfica (Part II, p. 33).
Comentarios como este tambin parecen ser inofensivos porque nadie nunca ha afirmado que
cada cuestin cientfica ha sido resuelta por la Biblia. Tales declaraciones no pueden ser
desafiadas en s mismas, pero, al menos cuando estn repetidas insensatamente por aquellos
quienes no saben qu est involucrado, siempre sirven como el preludio de un ataque abierto
sobre la confianza de las declaraciones Bblicas en el rea de la ciencia natural. Todos hemos
escuchado a telogos, aparentemente sabios, decir que la Biblia no es un libro de ciencia y que
no responde a cada cuestin cientfica como una premisa sobre la cual uno puede concluir que la
Biblia debe en algunos casos estar equivocada cuando habla de asuntos cientficos. Tal
conclusin, sin embargo, no es lgica. Un libro de matemticas que contiene todas las tablas de
uno hasta mil no responde a todos los problemas propuestos por las matemticas, pero esto no es
ninguna razn para asumir que debe haber unos errores en las tablas mismas.
Actualmente el rechazo de la infalibilidad de las Escrituras por parte de los letrados del
Snodo de Missouri quienes han adoptado el mtodo histrico-crtico ya no est oculto. En la
coleccin de comentarios hechos por los miembros de la anterior facultad del seminario de St.
Louis, Robert Grunow, (cuya confesin, es una de las mejores incluidas en el folleto), dice,
Si acaso una declaracin sobre algn hecho histrico en la Biblia pudiera ser probada
como errnea, esto no me perturbara ni me hara cuestionar su veracidad en asuntos
espirituales. Insistir en que la Biblia es un libro de ciencia, etc., en mi opinin es un mal
uso de las Escrituras (Ibid., p. 65).
Mientras Grunow solamente indica que podra haber algunos errores en la Biblia, otros
van ms all de esto. Dean Repp escribe que l no considera infalible un trmino til para
describir a las Escrituras (Ibid., p. 121). El Presidente Fuerbringer dice que hay un
obvio desacuerdo entre lo que la Biblia dice en un lugar con lo que dice en otro, o entre lo
que la Biblia dice y lo que ha sido discernido por la observacin cientfica o por la
geografa, la geologa, la historia o por alguna otra rama del conocimiento humano (Ibid.,
p. 54).
Kenneth Breimeier dice que sera bueno no emplear el trmino inerrante como una
descripcin de las Escrituras (Ibid., p. 15). Toda la facultad de St. Louis confes que
La integridad o infalibilidad de las Escrituras no puede ser determinada segn los
parmetros de la autenticidad del siglo veinte. Las Escrituras no ligan la obra del Espritu
Santo con este tipo de infalibilidad (Faithful to Our Calling, I, 37).
Este ataque sobre la infalibilidad ha llegado al punto de que en 1976 un pastor del Snodo
de Missouri public un folleto de 43 pginas en donde destaca un error tras otro en la Biblia y
concluye diciendo que la Biblia no tiene errores an si contiene ciencia deficiente, citas
inexactas, y numerables discrepancias y que sera mejor no decir que es un libro inerrante (Frey,
Is the Bible Inerrant? pp. 42f). Este tipo de duplicidad es engaosa, deshonesta y reprobable.
No obstante, estos hombres que niegan la infalibilidad implican repetidamente que los
defensores de la infalibilidad son o deshonestos o ignorantes o peor. C.H. Dodd sostiene que
mientras muchas personas piensan que creen en la infalibilidad, ninguna mente cuerda nunca
ha intentado desarrollarla con una lgica completa (C.H. Dodd, op. cit., p.10). Un artculo sin
firma en el Missouri en Perspectiva implica claramente que aquellos que creen en una Biblia sin
errores nunca han escudriado las Escrituras seriamente al decir,
Cuando un Cristiano toma en serio la Palabra de Dios y la escudria, l o ella descubre
que hay de hecho numerosas discrepancias, errores - lo que sea - en las Escrituras.
Algunas de estas pueden ser armonizadas....otras simplemente no pueden....Un libro con
un autor sobrenatural simplemente no puede tener tal tipo de discrepancias (Needed:
Luthers Theology of the Cross, Missouri in Perspectiva, July 7, 1975, p.5).
Un editorial en la revista Luterana Dialog dice que llamar la Biblia infalible en todas sus
partes sera deificar a la Biblia y esto prohibira el tratarla como un libro y eliminara el uso de
los mtodos histricos y literarios por medio de los cuales los libros se entienden (editorial sin
firma, Dialog, II, 4[Autumn 1963],p. 273).
Tal vez debemos dirigir algunas palabras a la acusacin que solamente alguien que sea
muy simple y quien no toma en serio a las Escrituras podra creer en la infalibilidad. La
evidencia que citan para probar que hay errores en la Biblia no da la impresin de ser
particularmente indicativo de un pensamiento cuidadoso y lgico y de una investigacin seria y
cientfica.
Cuando Martin Scharlemann en 1959 intent demostrar que la Biblia tena errores en
algunas porciones, cit dos ejemplos de errores, uno que fue repetido por su hermano Robert en
1963 (Scharlemann, The Scientist and Gnesis 1: a Reply, Lutheran Scholar, XX, 2 [April
1963], p. 11,39). El primer error se encuentra en Mateo 27:9, donde el evangelista dice que la
traicin de Jess por treinta piezas de plata fue predicha por Jeremas cuando en realidad las
treinta piezas de plata son mencionadas en el libro de Zacaras.
Algunas soluciones a esta aparente contradiccin han sido propuestas, pero debe ser claro
que aqu no estamos tratando ninguna contradiccin. Debe ser notado que Mateo no dice que fue
escrito en el libro del profeta Jeremas. Eso sera un error. Ni siquiera dice que fue escrito por
Jeremas. No es posible que Jeremas hablara esta profeca? Cmo puede algn hombre saber
lo que Jeremas dijo o no dijo? Simplemente porque Zacaras escribi sobre las treinta piezas de
plata no significa que Jeremas no pudiera haber dicho esto tambin. Sabemos de la Biblia que
los profetas se conocieron entre s y que conocieron tambin sus obras entre s. Decir bajo tales
circunstancias que Mateo est obviamente en error es ilgico, para no mencionar el orgullo
intelectual y la soberbia.
El segundo error tiene que ver con la localidad de la ascensin de Jess. Dijo que
Mateo registra a Jess como ascendiendo al cielo de Galilea mientras Lucas nos dice que
ascendi desde el Monte de Olivos, el cual no est en Galilea sino en Judea. Cuando el lector
cuidadoso nota que Mateo ni siquiera menciona la ascensin, se hace obvio que no fue ni Mateo
ni Lucas que se equivocaron aqu, se hace claro que alguien no escudri las Escrituras
cuidadosamente y este alguien no cree en la infalibilidad.
No tenemos el tiempo aqu para considerar en detalle este asunto de la infalibilidad de las
Escrituras, pero si deseamos aferrarnos a la infalibilidad de la Biblia tendremos que resistir el
mtodo histrico-crtico en su totalidad. Este asunto ha sido bien explicado por Carl Braaten en
la revista Dialog, Autumn 1972, (p. 251):
Preus y su comit hacen un ataque total contra el mtodo histrico-crtico porque se dan
cuenta de que fue el justo resultado de este mtodo el que destruy la antigua concepcin
dogmtica de la unidad doctrinal de la Biblia. Este mtodo abri nuestros ojos al

pluralismo, tendencias divergentes, relatividad condicionada e histrica, y tambin
contradicciones teolgicas en la Biblia.
Debemos decir una cosa ms antes de abandonar este tema de la infalibilidad. Acusan a
aquellos que defienden la infalibilidad de las Escrituras de tener un punto de vista doctico de la
Biblia. El docetismo es una hereja antigua que deca que Jesucristo no era en realidad un ser
humano; slo pareca ser humano.
Cuando nos acusan de tener un punto de vista doctico nos acusan de rehusarnos a
admitir que la Biblia realmente fue escrita por hombres. Saben, por supuesto, que nunca hemos
negado esto, pero insisten que si la Biblia fue realmente escrita por hombres, entonces debe
contener errores y contradicciones, porque es humano errar.
Otra vez debemos destacar que este hilo de pensamiento ha sido rechazado por las
Confesiones Luteranas. Cuando Flacius (1520-1575) dijo que el pecado original y la naturaleza
humana fueron uno y la misma cosa, la Frmula de Concordia explic en su primer artculo que
fue posible ser un verdadero ser humano sin estar sujeto al pecado. Dios puede crear y de hecho
cre a un Adn sin pecado. Dios puede y de hecho mand a un hombre sin pecado para ser
nuestro Salvador. Dios puede y har hombres puros y santos de todos sus creyentes en la
resurreccin. Y Dios pudo y ha dado al mundo una Biblia sin pecado y sin errores. Cuando los
crticos por lo tanto dicen, como fue dicho en Dialog (Ibid., p. 272), que puesto que la voz viva
del evangelio es una voz humana, en por eso est sujeta a errores, no estn hablando de los
Luteranos, no importa cuantas veces se defiendan de los ataques del radicalismo por decir que
usan el mtodo histrico-crtico con presuposiciones Luteranas.
Si esta argumentacin de los crticos fuese correcta, tambin tendramos que concluir que
puesto que Jess fue un verdadero ser humano tambin tendra sus faltas. Muchos crticos
llegaron a esta conclusin hace mucho, lo cual solamente sirve para probar los peligros de este
mtodo. Yo mismo escuch a un profesor quien ahora forma parte de la facultad de Seminex
decir, Jess fue humano - tambin pudo equivocarse.
Nosotros solamente podemos responder por decir junto con el Dr. Walther (1811-1887)
que si admitimos la posibilidad de que las Escrituras tuviesen errores, sera labor del hombre
cernir el error de la verdad en las Escrituras, y esto colocara al hombre por encima de las
Escrituras. Y esto es exactamente lo que el mtodo histrico-crtico hace.
El Mtodo Histrico-crtico y la Inspiracin

Para poner en prctica el mtodo histrico-crtico de interpretacin Bblica los crticos no
solamente son constreidos a renunciar a la doctrina bblica de la infalibilidad, sino que una vez
que han adoptado esta interpretacin, tambin deben rechazar la doctrina de la inspiracin
verbal. Es verdad que en una iglesia como el Snodo de Missouri, la cual por una tradicin larga
mantuvo una adherencia a la inspiracin de la Biblia, es difcil para los telogos admitir que
estn negando la inspiracin verbal.
Pero el hecho es que la doctrina de la inspiracin verbal no es compatible con el mtodo

histrico-crtico. Hace mucho Emil Brunner hizo este punto tan claro como un cristal cuando
escribi:
Mientras el principio eclesistic que gobern el punto de vista de las Escrituras fue
entendido en los trminos de la doctrina ortodoxa de la inspiracin verbal, an la
concesin ms pequea a la crtica Bblica - sea por parte de la ciencia natural o por
parte de la ciencia histrica - fue una catstrofe para la tela entera de la doctrina de la
iglesia (Revelation and Reason, p. 274).
Siempre que el hombre ha rechazado la doctrina de la infalibilidad bblica eventualmente
ha llegado a la conclusin de que una vez aceptada esta premisa, entonces la doctrina de la
inspiracin verbal simplemente no puede sobrevivir. En su libro, The Authority of the Bible,
C.H. Dodd afirma que cualquier intento de reconciliar la doctrina (l lo llama teora) de la
inspiracin verbal con los hechos actuales que nos enfrentan en el estudio de los documentos
bblicos conduce a tal confusin patente y a contradicciones que ni tiene sentido discutirlo (C.H.
Dodd, op. cit., p. 35). Aquellas palabras, de alguien que no acepta ni la inspiracin verbal ni la
infalibilidad dan una muestra de como la creencia en la infalibilidad y la creencia en la
inspiracin verbal estn estrechamente unidas.
Siempre que los hombres han sido honestos con la iglesia, han tenido que admitir que
Brunner y Dodd tienen razn en lo que dicen. La inspiracin y la crtica histrica simplemente
no pueden cohabitar. Robert Preus, presidente del Seminario Concordia en Springfield, Ill, est
citado de haber dicho, Nunca he encontrado a un Luterano que haya intentado armonizar
nuestro punto de vista confesional de las Escrituras con el mtodo crtico (Citado por Louis
Praamsma, Authority and Interpretation of Confessional Standards, en Kistemaker, op. cit., p.
218).
No obstante, a primera vista parece que aquellos que usan la metodologa crtica hacen
parecer que todava creen en la inspiracin verbal. Repetidas veces uno los escucha diciendo que
la Biblia es inspirada, que toda ella es inspirada, hasta que es verbalmente inspirada. Pero
podemos decir que eventualmente tales confesiones de inspiracin tendrn que ser negadas si
rechazan la infalibilidad. Leigh Jordahl, de la LCA, ha escrito:
La doctrina clsica Luterana de la inspiracin verbal, tan vigorosamente articulada por
Franz Pieper y por la tradicin de Missouri, es totalmente antittica al mtodo histricocrtico. Fuera de Missouri no conozco a ningn telogo que haya tratado de sostener
ambos puntos de vista (Editorial: Old Missouri is Gone, Dialog, XIII [Spring, 1974],
p.86).
Cuando algunos de los primeros lderes del movimiento que introdujo la crtica histrica
en el Snodo de Missouri encontraron dificultades por el rechazo directo de la infalibilidad,
pudieron cumplir su misin finalmente cambiando la definicin de la infalibilidad. Puesto que
siempre ha sido afirmado en el Snodo de Missouri que la Biblia no tiene errores, ellos
redefinieron error para que signifique, equivocacin intencionada para engaar. Entonces
sostuvieron que los errores de las Escrituras no fueron hechos intencionalmente, o si fueron
intencionalmente, no se hicieron para engaar a los hombres sino para glorificar a Dios.
Los letrados crticos han llegado al mismo punto en cuanto a la inspiracin. Nosotros y
el viejo Snodo de Missouri siempre, en cuanto a la enseanza de las Escrituras, definimos la
inspiracin como aquel acto del Espritu Santo por medio del cual dio a los santos escritores los
mismos pensamientos que expresaron y las mismas palabras con las cuales los expresaron.
Pero la facultad de Seminex como un cuerpo ha definido la inspiracin como el respiro
de Dios obrando en y por medio de las Escrituras (Faithful to Our Calling, I, p.37) y dicen que
la inspiracin de la palabra escrita se refiere al poder efectivo de las Escrituras para traer a los
hombres y las mujeres a la salvacin por medio del evangelio (Ibid., p. 36). Si estas palabras
significan lo que dicen, entonces la facultad simplemente est diciendo que en realidad las
Escrituras son un libro que inspira al hombre y que toca los corazones humanos. Esto, por
supuesto, tiene su verdad, pero eso no es lo mismo que el Snodo de Missouri quiso significar
cuando en otras pocas habl de la inspiracin de la Biblia.
En Faithful to Our Calling, Part II, los miembros de la facultad de Seminex una y otra
vez enfatizan que las Escrituras no nos dicen mucho acerca de este asunto de la inspiracin. (Vea,
Faithful to Our Calling, II, pp.11,36,37,53). Si quieren decir con eso que es un misterio que no
podemos explicar, entonces, tienen razn. Pero, aquellos que se han familiarizado con la historia
de esta controversia en cuanto a la inspiracin verbal saben que este fue el mismo lenguaje usado
por los telogos de la LCA en los aos treinta cuando intentaron defender su negacin de la
inspiracin verbal. Richard Caemmerer llega hasta decir que ensea a sus estudiantes a
mantener viva esta accin del Espritu Santo de inspirar a las Escrituras tambin en su obra de la
predicacin (Ibid., p. 27). Herbert Mayer escribe en su libro, Interpreting the Holy Scriptures:
Puesto que la Biblia no dice prcticamente nada en cuanto al como de la inspiracin, lo
mejor sera considerar la inspiracin de igual manera como lo vio el apstol Pablo. El
lig la inspiracin con una declaracin del propsito de la Biblia (Mayer, Interpreting the
Holy Scriptures, p.20).
Carl Volz, de la facultad de Seminex, claramente implica que la inspiracin verbal
actualmente hace dao a nuestra fe en Cristo cuando dice:
El deseo de probar la autoridad de las Escrituras por medio de tales categoras como la
inspiracin y la infalibilidad demuestra un temor de que la persona, las palabras y las
obras de Jesucristo no son un fundamento confiable para la fe. Tales intentos para aplicar
estas categoras a las Escrituras reflejan una duda subyacente en el reto para una certeza,
lo cual es bsicamente una iniciativa racionalista (Faithful to Our Calling, II, p.142).
Si el propsito de tales comentarios no es preparar el camino para un rechazo a la
doctrina bblica de la inspiracin verbal por afirmar que la doctrina no es importante para la fe
Cristiana y hasta es peligroso para ella, entonces es difcil entender cul podr ser su propsito.
Hace casi cuarenta aos Theodore Engelder dijo que una inspiracin que deja lugar para
errores y contradicciones en la Biblia no es una verdadera inspiracin (Engelder, Verbal
Inspiration No Theory Concordia Theological Monthly, X, 1 [Jan. 1939], p. 66). Sin embargo,
hoy, dentro lo que antes se consideraba como Luteranismo conservador, muchos telogos
afirman que la Biblia es totalmente e infaliblemente inspirada, pero que tal inspiracin no
produce una Biblia sin errores puesto que solamente es infalible en el sentido de lo que Dios
quiere cumplir por medio de ella (Montgomery, Crisis in Lutheran Theology, p. 17).
Podemos, por lo tanto, predecir que todos aquellos Luteranos quienes han adoptado el
mtodo histrico-crtico eventualmente rechazarn abiertamente la doctrina de la inspiracin
verbal. El proceso ya est en mocin. Robert Schultz escribe en Dialog, La doctrina de la
inspiracin verbal y an la afirmacin de que el Nuevo Testamento fue escrito principalmente
por los apstoles est ms y ms dudosa (Schultz, Scripture, Tradition and the Traditions,
Dialog II, [Autumn, 1963], p. 281), y puede suceder que en no mucho tiempo el comentario de
Berkhof de que los defensores del mtodo histrico-crtico sern como uno en el rechazo de la
inspiracin verbal y la infalibilidad de las Escrituras (Berkhof, Principles of Biblical
Interpretation, p. 31), otra vez ser verdad.
No podemos presentar en este ensayo ni una pequea porcin de la evidencia a favor de
la inspiracin verbal, pero como es una doctrina tan importante para nosotros, debemos ser
cuidadosos de no permitir que la crtica bblico entre en nuestro campo, porque es seguro que,
cuando la crtica mete su pie en la puerta, la doctrina de la inspiracin verbal ser desalojada y
cualquier intento de fingir que no ha sido perdida ser total hipocresa. Como dice Kurt
Marquart, Cuando se cree todo en la Biblia simplemente porque la Biblia lo dice (Juan 10:35;
Hechos 24:14), simplemente no hay lugar para ningn mtodo crtico (Marquart, In the Name
of God - What False Doctrine?, Christian News, VIII, 2 [Apr.5,1976],p.7)
El Mtodo Histrico-Crtico y la Palabra de Dios
Cuando la inspiracin verbal y la infalibilidad de las sagradas Escrituras son negadas, no
se puede afirmar la doctrina de que la Biblia es la palabra de Dios. Si las palabras de la Biblia no
son dadas por Dios a los santos escritores y si, como est universalmente afirmado por los del
mtodo histrico-crtico, las declaraciones de la Biblia son en numerables lugares contrarias a los
hechos, entonces debe ser claro que no todo este libro, tal vez ninguna porcin de este libro,
puede realmente, en una manera literal, ser llamada la Palabra de Dios.
Esto presenta un punto de vista totalmente nuevo de las Escrituras en la teologa del
Cristianismo; porque hasta los tiempos modernos todas las ramas del Cristianismo, Catolicismo,
Protestantismo, y Luteranismo igualaron la palabra de Dios con la Biblia. El letrado Alemn
Ebeling [naci en 1912] por ejemplo, dice que el Protestantismo pura y simplemente identific la
palabra de Dios con la sagrada Escritura (citado por Rene Marle, Introduction to Hermeneutics,
p.74).
Este, tambin, fue el punto de vista de Lutero. A pesar de todo que se diga en contra,
Lutero nunca hizo una distincin entre la Biblia y la palabra de Dios. An un conocimiento
superficial de sus escritos demostrar que l intercambi estos trminos libremente. Jaroslav
Pelikan ejerce una irresponsabilidad erudita absoluta cuando dice que Las Escrituras fueron la
`palabra de Dios' en un sentido derivativo para Lutero (Pelikan, Luther the Expositor, p.67), y
cuando escribe en otro lugar que para Lutero la `Palabra de Dios' en el Nuevo Testamento fue
esencialmente el Cristo histrico (Ibid., p.60). Lutero no crey que la Biblia fue la palabra de
Dios en un sentido derivativo. Crey que las Escrituras fueron la palabra de Dios porque las
palabras de las Escrituras son las palabras de Dios, porque esto es lo que Dios mismo ha dicho en
las Escrituras. Es significante que, al negar esto, Pelikan no cita declaraciones hechas por Lutero
mismo, sino que casi todas las notas de pie de pgina en aquella seccin de su libro son tomados
de otros que escribieron acerca de Lutero. Lutero tampoco crey que la Palabra de Dios en el
Nuevo Testamento es esencialmente el Cristo histrico. En un volumen de la edicin
Americana de las obras editadas por Pelikan, Lutero mismo dice que cuando el evangelista Juan
llama a Jess la Palabra esto es un uso raro, oscuro y no comn del lenguaje (LW Am. ed.
22:115).
Este hbito de Lutero de igualar las Escrituras con la Palabra de Dios est reflejado de
una manera singular en el primer prrafo del prefacio del Libro de la Concordia. La versin
alemana del prefacio dice que la Confesin de Augsburgo fue preparada sobre la base de las
Escrituras divinas, profticas y apostlicas y el texto Latn en el mismo punto dice que la
Confesin de Augsburgo fue sacada de la palabra de Dios y de los ms santos escritos de los
profetas y los apstoles, y por todo el prefacio los trminos Escrituras y palabra de Dios se
intercambian libremente.
La metodologa histrico-crtica considera que esta identificacin de las Escrituras con la
Palabra de Dios es un error bsico en el Cristianismo ortodoxo. Gerhard Maier encuentra los
comienzos del mtodo histrico-crtico en la conviccin de Semler [el padre del nacionalismo
alemn, 1725-1791) que la raz de todo mal en la teologa se encuentra en esta confusin de las
Escrituras con la Palabra de Dios (Maier, Das Ende der Historisch-Kritischen Methode, p.9). El
punto de vista de Semler ha sido adoptado por todas las formas de la teologa Cristiana, y Semler
es llamado correctamente tanto el padre del racionalismo como el padre del mtodo histricocrtico de interpretacin bblica.
Esta identificacin de las Escrituras con la palabra de Dios hoy est siendo abiertamente
rechazado tambin por los telogos Luteranos quienes quieren ser reconocidos como
conservadores o por lo menos moderados a pesar de su opinin. En 1965 Walter Bouman
escribi en Encyclopedia of the Lutheran Church:
Algunas formas del fundamentalismo Cristiano han intentado identificar la Biblia con la
Palabra de Dios de tal manera que el trmino palabra de Dios simplemente est
igualado con la Biblia (Bouman, Bible as Word of God, in J. Bodensiek, Encyclopedia of
the Lutheran Church, I, 230).
Sus palabras claramente implican que en el Luteranismo tal igualdad debe ser rechazada.
Diez aos despus Paul Bretscher llev este rechazo otro paso ms adelante cuando escribi que
en la Iglesia Luterana - Snodo de Missouri la palabra de Dios est simplemente igualada con
las Sagradas Escrituras (Bretscher, After the Purifying, p.14) y comenta que al hacer esto se
roba al evangelio su honor (Ibid., p. 19). Uno de los temas bsicos del libro de Bretscher, After
the Purifying, es justamente ese que es contra el Luteranismo y es errneo identificar las
Escrituras con la Palabra de Dios.
Fue este rechazo de la identificacin de la Biblia con la palabra de Dios el que provoc la
pregunta, En qu sentido es la Biblia la palabra de Dios? Donde las Escrituras y la palabra de
Dios son idnticas, no existe tal pregunta, y por siglos los Luteranos conocan la respuesta. Por
lo tanto, fue difcil para muchos Luteranos entender porque esta pregunta agit tanto a la facultad
del Seminario de Concordia en los das anteriores a la fundacin de Seminex. Esta pregunta
siempre ha sido problemtica para aquellos telogos que saben que la Iglesia espera que ellos
respondan que la Biblia es la palabra de Dios pero se sienten incmodos admitiendo esto. Al
mismo tiempo, muchos Luteranos que han adoptado el mtodo histrico-crtico no estaran
cmodos al decir como dijo C.H. Dodd, Pablo, y no Dios, es el autor de la epstola a los
Romanos (Op. cit., p.16), ni tampoco estaran dispuestos a admitir como lo hizo Dodd, que
cuando los profetas alegan que han escuchado la voz de Dios hablarles, esto o fue un caso de
alucinacin bajo unas condiciones de trance: o fue la imaginacin creativa del poeta (op. cit.
p.81). Y no obstante, es ciertamente verdad que Dodd expresa el punto de vista fundamental de
todos los crticos cuando dice:
...en la expresin la palabra de Dios se oculta una equivocacin ...El Eterno ni tiene
aliento ni cuerdas vocales, cmo va a pro-anunciar alguna palabra? Es obvio que el
trmino palabra de Dios es una expresin metafrica (op. cit., p. 16).
Los defensores Luteranos del mtodo histrico-crtico usualmente no han sido tan
abiertamente blasfemos como C.H. Dodd, mas sin embargo estn de acuerdos con Dodd y su
opinin de que la declaracin de que la Biblia es la palabra de Dios es una expresin
figurativa. Pueden preferir decir que la Biblia es la palabra de Dios en un sentido derivativo o
en un sentido secundario, pero en ltimas significa una manera figurativa de hablar.
Lo que usualmente quieren decir con tales comentarios es que la Biblia no es la palabra
de Dios porque las palabras no fueron inspiradas por Dios. Al contrario, estaran de acuerdo con
E.C. Blackman quien escribe:
Cristo es, en el sentido primario del trmino clsico, la Palabra de Dios. La Biblia es la
palabra de Dios en un sentido secundario...Insistir que la Biblia misma es la palabra de
Dios es una hereja Fundamentalista, que crea ms problemas de lo que resuelve
(Blackman, Biblical Interpretation, p. 154).
Emil Brunner expresa un punto de vista similar cuando dice, Las Escrituras son la
palabra de Dios, puesto, y en cuanto, nos dan a Cristo (Brunner, op. cit., p. 280).
Dicho simplemente, el punto de vista de los crticos es que Cristo es la Palabra de Dios y
puesto que la Biblia nos habla de Cristo, por lo tanto tambin podemos llamar la Biblia la palabra
de Dios. Por lo tanto, cuando estos hombres usan las palabras, La Biblia es la palabra de Dios,
no significan lo mismo que los Luteranos ortodoxos siempre han entendido con estas palabras.
As Walter Bouman ha escrito que la Biblia es la palabra de Dios a causa de su relacin con
Cristo (Bauman, op. cit., I, 230) y John Tietjen afirma que La Biblia es la palabra de Dios
puesto que, como Lutero dijo, es la cuna de Cristo (Faithful to Our Calling, II, p.7). Tal vez se
debe destacar que mientras es verdad que Lutero dijo que la Biblia es la cuna de Cristo, nunca
dijo, tal como Tietjen implica, que por eso es la palabra de Dios. Las palabras de Tietjen son
solamente un ejemplo de las medidas desesperadas que estos hombres adaptarn para clamar a
Lutero por su punto de vista. Otro ejemplo similar se encuentra en al argumento de Bretscher
que puesto que Lutero dice en el Tercer Artculo que el Espritu Santo nos ha llamado por medio
del evangelio, por lo tanto es claro en sus catecismos que en la mente de Lutero, la palabra
de Dios simplemente no es equivalente a la Biblia (Bretscher, op. cit., p. 14).
La palabrera de estos letrados crticos Luteranos es nicamente su piel de ovejas con la
cual esconden su rechazo de la doctrina ortodoxa Luterana de que la Biblia es la palabra de Dios
puesto que es verbalmente inspirada. Pero estas palabras nos ayudan a ver cun verdadero es
afirmar que el mtodo histrico-crtico no puede ser practicado en donde se identifica la Biblia
con la palabra de Dios.
El Mtodo Histrico-crtico y la Autoridad de la Biblia
Una vez que el crtico se ha despojado de las doctrinas de la inspiracin verbal y la infalibilidad
y ha abandonado la identificacin de la Biblia como la palabra de Dios, el concepto de la
autoridad bblica ya ha sido debilitado. Si las palabras de la Biblia no son las palabras de Dios y
si estas palabras no son verdaderas simplemente porque son las palabras de Dios, entonces
obviamente ya no es posible creer lo que la Biblia dice simplemente porque est escrito en la
Biblia. Est escrito se convierte no en un argumento final, tal como est en el Nuevo
Testamento y en los labios de Jess, sino nicamente en la propuesta de una opinin humana que
puede o no ser verdadera. En ese espritu, Missouri en Perspectiva ridiculiza al idea de una
Escritura editada por medio de poderes sobrenaturales y por lo tanto con autoridad (Needed:
Luthers Theology of the Cross, Missouri en Perspectiva, July 7, 1975, p.5).
El resultado final de este punto de vista crtico de las Escrituras est bien ilustrado por la
posicin enunciado por C.H. Dodd en este libro, The Authority of the Bible. Afirma que no
podemos aceptar ninguna de las declaraciones de la Biblia puesto que hay demasiado escrito all
que es simplemente imposible creer para nosotros. Segn l, no podemos aceptar un dicho como
autoridad simplemente porque ha sido presentado como palabra de Jess. Y esto, dice l,
significa, que en el anlisis final, tendremos que estar convencidos de que si es meritorio de El,
entonces es verdad, y esto es lo que importa (Dodd, op. cit., p.233). Es obvio que, segn las
premisas de Dodd, la opinin subjetiva del estudioso bblico decidir si lo que la Biblia dice
puede ser aceptado.
Una posicin tan extrema como la de Dodd, mientras no es tan fuera de la comn entre
los letrados crticos, no obstante probablemente sera rechazada por los telogos moderados que
han adoptado la metodologa histrico-crtica. Cuando se les dice que las premisas que han
adoptado finalmente les conducirn a conclusiones radicales, frecuentemente responden que las
Confesiones Luteranas y su propia lealtad confesional les restringir de llegar a tal punto. Pero,
esta seguridad quita de las Escrituras su autoridad al transferir la decisin final no a las Escrituras
sino a las Confesiones. Tal argumento pone los escritos de los hombres por encima de la palabra
de Dios.
Este no fue el mtodo de Lutero para estudiar la Biblia. El dijo:
La necesidad nos constrie a correr a las Escrituras con todos los escritos de los doctores
y de ellas sacar nuestros veredictos y nuestros juicios en cuanto a ellos; porque
nicamente las Escrituras son el seor y dueo de todos los escritos terrenales. Si no
fuera as, de qu bien nos serviran las Escrituras? Rechazmoslas y contentmonos con
los libros de los hombres y de los profesores humanos (WA 7:308f; AE 32:11-12).
Los crticos quienes quisieran reclamar a Lutero para su punto de vista en este debate, en
ltimas deben admitir que Lutero trat las Escrituras como dotadas con la autoridad final. Emil
Brunner critica al gran reformador porque, en sus controversias con aquellos que no aceptaron su
doctrina, apel a la letra de las Escrituras como infalibles porque fue total y literalmente
inspirada por Dios (Op. cit., p. 275).
El Dr. Walther dijo que una vez que se asume que hay errores en la Biblia y que los
letrados son capaces de corregir a las Escrituras, esto pone al hombre por encima de Dios. Tal
acusacin est repudiada por los crticos porque ellos arguyen que lo que ellos rechazan en la
Biblia no es la palabra de Dios. Este mismo argumento, sin embargo, demuestra una vez ms
por qu la identificacin de la Biblia con la Palabra de Dios es detestable para ellos. El Profesor
Klug del Seminario Concordia en Springfield, Ill., ha descrito correctamente la actitud de los
crticos y la incompatibilidad de esa actitud con la acogida de la autoridad total de las Escritura
como la Palabra de Dios. Escribe:
Cuando Dios habla, el oyente est bajo la obligacin de escuchar en una actitud de
obediencia. La metodologa histrico-crtica procede exactamente en la direccin
opuesta. Ella habla. Constantemente est hablando, exigiendo que se le escuche, que
hasta Dios la escuche (Klug, The End of the Historical-Critical Method (book review),
Springfielder, XXXCIII,4 (March, 1975), p. 291).
Los Resultados Finales del Mtodo Histrico-crtico
El Rechazo de los Milagros
Una vez que haya cedido la autoridad total y final de las Escrituras, y debe ceder siempre
y cuando se emplea el mtodo histrico-crtico, entonces cada una de las doctrinas de las
Escrituras se pone en duda. Aquellos que han crecido en un ambiente donde la palabra de Dios
fue respetada y honrada pueden en verdad a pesar de esta metodologa retener gran parte de la fe
Cristiana por medio de lo que Franz Pieper llam una inconsistencia feliz. Pero para aquellos
que insisten que nunca cedern al evangelio es fcil ver que el decaimiento doctrinal va de la
mano con la adopcin del mtodo histrico-crtico.
Un rea donde podemos ver este decaimiento es en la actitud haca los milagros. Los
crticos ms radicales rechazan los milagros como simplemente imposibles. Semler neg todos
los milagros, y hasta el da de hoy muchos letrados afirman que uno no puede ser consistente en
el uso del mtodo histrico-crtico al menos que est dispuesto a admitir que la historia es un
continuum cerrado y casual de eventos y que las causas sobrenaturales no pueden ser
consideradas si uno espera hacer que el Nuevo Testamento, o de hecho toda la Biblia, sea
entendible para el hombre moderno (Achtemeier, An Introduction to the New Hermeneutic, pp.
57f). Admiten que los escritores de la Biblia creyeron que Dios podra ser considerado como un
posible eslabn en la cadena de eventos histricos, pero afirman que este punto de vista ya no es
aceptable para los estudiantes bblicos del siglo veinte.
Aunque la adopcin del mtodo histrico-crtico por parte de los telogos del Snodo de
Missouri comenz apenas hace unos veinte aos, la influencia de este rechazo de los milagros ya
es obvio. A veces es un rechazo disimulado. Cuando John Constable de Seminex, por ejemplo,
dice, Yo personalmente creo en milagros bblicos culminndose en el milagro de la
resurreccin, Yo, sin embargo, no creo que una persona pueda ser salva por medio de su fe en los
milagros exclusivamente (Faithful to Our Calling, p.34), esto no es un ataque directo a los
milagros, pero su segunda declaracin no tiene sentido al menos que est deshonrando de algn
modo la fe en los milagros. Seguramente sera difcil encontrar una persona en todo el mundo
que crea que una persona puede ser salva por la fe en los milagros exclusivamente. Adems,
debe notarse que Constable no dice que cree en todos los milagros bblicos ni tampoco en los
milagros bblicos.
Adems, sus palabras, Yo personalmente creo en milagros bblicos, parecen indicar
claramente que est dispuesto a admitir el rechazo de por lo menos algunos de los milagros como
una opcin viable para otros de su compaerismo, el cual tiene que ser el caso, para cualquiera
que est en compaerismo con Seminex.
Los crticos moderados siempre insisten que algunos de los milagros pueden ser
abandonados. E.C. Blackman, por ejemplo, escribe que hay un milagro bsico acerca del cual
la fe Cristiana no puede conferenciar, el milagro de la actividad de redencin de Dios
(Blackman, op. cit., p. 188). Mientras estas palabras dejan amplio espacio para un rechazo total,
Blackman mismo acepta ms milagros que los que sus palabras parecen indicar, pero s rechaza
especficamente el milagro de la moneda en la boca del pescado, la rotura de la cortina en el
templo, y la calmande la tormenta. El espritu con el cual hace este rechazo se hace obvio
cuando escribe:
Estos incidentes no pueden ser aceptados como ocurridos tal como estn registrados. Su
sentido literal no es admisible; y deben ser pronunciados como no-histricos. La razn
no permite otro veredicto, y la adoracin no prohibe este veredicto. Esto no es un juicio
de Jess, sino de la mentalidad de los Cristianos primitivos y particularmente de los
escritores de los Evangelios...Ellos no tuvieron la ventaja indiscutible de vivir en una
poca de ciencia y de historia cientfica y de ser entrenados en la uniformidad de la
naturaleza a cual no deja ningn lugar para la intervencin divina (Ibid., p. 189).
No obstante, aun cuando los milagros todava se aceptan, es comn descubrir que en
muchos casos su acogida est limitada a aquellos casos en los cuales es posible encontrar alguna
explicacin racional del milagro. Se puede notar que los milagros negados especficamente por
Blackman son todos milagros de la naturaleza. Los milagros de la naturaleza generalmente son
muy difciles de explicar por algn medio aceptable a la ciencia moderna. Al otro lado, muchos
estudiantes histrico-crticos estn dispuestos a admitir que Jess san a los enfermos, y
encuentran apoyo para su fe no en las afirmaciones de las Escrituras sino con base en los
descubrimientos modernos en cuanto a las enfermedades psicosomticas.
Una manera que los modernos crticos tiene en comn para ver los milagros consiste en
esto, que repetidamente dicen que nuestra atencin se debe enfocar no sobre el milagro en s,
sino en el significado del milagro. Nadie, por supuesto, puede discutir eso porque el mismo
hecho de que los milagros muchas veces son llamados seales en la Biblia ya sugiere que esta
opinin es aceptable.
No obstante, no falta mucho para descubrir que tales declaraciones, cuando son hechos
por algn letrado crtico, tienen la intencin de desviar la atencin de la historicidad de los
milagros y de poner demasiada atencin a los detalles de los registros bblicos de los eventos
milagrosos. La Biblia dice que los milagros han sido escritos para convencernos de que Jess es
el Cristo, el Hijo de Dios. Este es el significado bsico de los milagros de Jess. El significado
de los milagros, no obstante, est destruido por el crtico que dice:
El punto importante en cuanto a los milagros de Jess no es si El san o no - sin duda lo
hizo, al igual como otros lo hicieron - sino, qu uso hicieron los Cristianos primitivos de
esta tradicin de sanacin (Spivey and Smith, op. cit., p.92).
porque si los milagros de sanacin de Jess no son importantes o si no son ms que unas
curaciones psicosomticas, las cuales se podran lograr sin la ayuda de poderes divinos, entonces
los milagros no nos podran decir nada acerca de Cristo. El mismo crtico tambin dice en el
mismo contexto del primer siglo, el cual tena muchos hacedores de milagros, los milagros de
Jess no fueron nada fuera de lo comn (Ibid., p.189), y que el resucitar a la hija de Jairo
podra ser un incidente en donde l despert a una nia que estaba en coma (Ibid., p.195).
Las mismas inclinaciones que uno nota en la crtica histrica generalmente son
manifestadas tambin por los Luteranos que han adoptado este mtodo. En 1962 un profesor del
Snodo de Missouri quien se opuso al rechazo de la infalibilidad de la Biblia se reuni con los
presidentes del Snodo de Missouri, con los directores administrativos del seminario de St. Louis
y con los miembros clrigos de la junta de control del seminario. En esta reunin el rector de la
facultad del seminario Arthur Repp dijo abiertamente que era imposible que la serpiente en el
huerto de Edn hablase porque las serpientes no tienen cuerdas vocales. Creer que el serpiente
realmente habl, dijo, era el tipo de fundamentalismo que tena que ser echado del Snodo de
Missouri.
Aunque la declaracin oficial de la posicin doctrinal de la facultad de St. Louis no llega
a estos extremos, no obstante est claramente revelado que la actitud haca los milagros es muy
similar a aquella expresada por otros defensores del mtodo crtico. La declaracin de la
facultad dice:
Muchos son desviados a enfocarse sobre un milagro en particular. O lo miden segn las
normas del mtodo moderno cientfico y quedan desilusionados con el milagro, o exigen
una acogida absoluta de cada detalle del milagro, precisamente como ha sido escrito,
como prueba de su fe y la de los dems. Los dos mtodos son equivocados. Los
registros de los milagros en las Escrituras ni son registros cientficos ni son pruebas de
cuanto estamos dispuestos a creer...Debemos enfocarnos en el significado central de los
milagros en vez de concentrarnosen la autenticidad de los detalles milagrosos (Faithful
to Our Calling, I, p.19).
Tales comentarios preparan el fundamento para el rechazo de por lo menos algunos de los
milagros en la Biblia, y una vez que este proceso ha sido puesto en mocin, termina en el
rechazo de los artculos fundamentales de la fe Cristiana. Es bien conocido que los telogos
moderados del Snodo de Missouri estn dispuestos a ceder el milagro `biolgico' del
nacimiento virginal, aunque todava creen que la doctrina del nacimiento virginal es
importante.
Todo este rechazo de los milagros finalmente conduce al hecho de la resurreccin.
Missouri en Perspectiva dice que esto no es verdad, pero que, de hecho:
una de las ms grandes contribuciones del estudio histrico-crtico ha sido una
realizacin avivada de que la certeza de los Cristianos primitivos acerca de la
resurreccin afect todo el registro del Nuevo Testamento (Nov. 4,1974, p.5 [reprinted by
Elim]).
Para entender el significado de ese comentario se debe poner cuidadosa atencin al orden
exacto de las palabras. Debemos notar cuidadosamente que el autor del artculo no dice que la
certeza de la resurreccin ha sido apoyada por el mtodo histrico-crtico, sino nicamente que
el mtodo ha producido una realizacin avivada acerca de la certeza de los Cristianos
primitivos en cuanto a la resurreccin.
Esa diferencia es significante cuando recordamos que la crtica de forma afirma que los
Evangelios no nos dicen lo que Jess hizo y dijo, sino nicamente lo que la iglesia primitiva
crey acerca de lo que Jess hizo y dijo. Missouri in Perspectiva tiene razn al decir que
prcticamente todos los que usan el mtodo histrico-crtico enfatizan la fe en la Resurreccin de
los discpulos. Creyeron que Jess estaba vivo. Bultmann, por ejemplo, ensea que uno no
puede dudar de la fe de los discpulos en la resurreccin, y sin embargo, dice:
Tanto la leyenda de la tumba vaca como las apariciones insisten en la realidad fsica del
cuerpo resucitado del Seor...Pero estos son casi ciertamente adornos posteriores de las
tradiciones primitivas. San Pablo no sabe nada de ellas. Hay sin embargo un versculo
en donde Pablo intenta probar el milagro de la resurreccin aduciendo una lista de
testigos oculares (1 Corintios 15:3-8). Pero este es un proceso peligroso....Un hecho
histrico que envuelve una resurreccin de entre los muertes es totalmente inconcebible
(Kerygma and Myth, p.39).
Alegar entonces, que el mtodo histrico-crtico ha creado en los hombres ms seguridad
de que los primeros Cristianos creyeron en la resurreccin no tiene sentido en cuando concierne
a la realidad objetiva de la resurreccin, y los extremos de su insensatez se ven cuando
escuchamos a defensores de este mtodo decir de la resurreccin, Podemos estar
razonablemente seguros de que algo sucedi, pero estamos menos seguros de qu fue lo que
sucedi exactamente (Spivey and Smith, op. cit., p.242). No es nada fuera de lo comn para los
crticos hablar de las apariciones de Jess despus de Su resurreccin como peligrosos para
nuestra fe, porque dejan al lector con la impresin de que el cuerpo de Jess verdaderamente
volvi a tener vida (Achtemeier, op. cit., p.140). Eso ciertamente nos deja con una resurreccin
que no es una resurreccin, y con una fe en una resurreccin que implica creer en lo que no es
verdad.
Cuando vemos lo que la mayora de los crticos han hecho con la resurreccin, nos damos
cuenta de cun equivocado est Emil Brunner cuando dice que an la crtica ms extremo deja
ms que suficiente espacio para que la Biblia sirva como un fundamento firme para la fe. San
Pablo dice muy claramente que, si Jess realmente no sali de la tumba, la fe de los primeros
Cristianos no vala nada (1 Corintios 15:14-19).
El Rechazo de la Profeca
Juntamente con el rechazo de los milagros viene el rechazo de las profecas bblicas.
Esta, otra vez, es caracterstica del mtodo histrico-crtico. Rudolf Bultmann, por ejemplo, dice
que las de Jess en cuanto a su propio sufrimiento y muerte deben ser entendidas por la
investigacin crtica como vaticinia ex eventu [ desde el evento] (McArthur, op. cit., p 162).
Eso solamente puede significar que el crtico debe afirmar que Jess nunca predijo su pasin,
sino que solamente despus de su muerte sus seguidores fingieron que Jess haba pronunciado
tales palabras y ellos proclamaron a todo el mundo que l las haba dicho. James de Young llama
esto el punto de vista crtico aceptado, y muy correctamente dice de ello:
En lo peor, este punto de vista hace parecer a los escritores de los evangelios como
ventrlocuos y a Jess como su ttere. En lo mejor, deja surgir unas preguntas muy serias
en cuanto a la habilidad proftica de nuestro Seor (Young, Event and Interpretation of
the Resurrection, in Kistemaker, op. cit., p.156).
Bultmann, por supuesto, pertenece a la rama ms radical del colegio histrico-crtico. No

podemos decir lo mismo de Gunther Bornkamm, quien generalmente se cuenta entre los crticos
ms moderados. Sin embargo, Bornkamm, tambin considera las profecas acerca de la pasin
como vaticinia ex eventu (Fuller, The New Testament in Current Study, p.43).
Este rechazo de la profeca yace en el fondo de mucho que a primera vista no parece ser
involucrado en esta polmica. Por ejemplo, est generalmente aceptado, tambin en los crculos
de los Luteranos moderados, que la segunda mitad del libro de Isaas no fue escrito por el profeta
Isaas en el siglo ocho A.C. El argumento principal para apoyar este punto de vista yace en el
hecho de que en los captulos 40 a 66 Isaas habla claramente de la cautividad en Babilonia y del
regreso de los judos de la cautividad y por lo tanto no es posible que estos captulos fueran
escritos antes del cierre del sexto siglo A.C.
De igual manera, est generalmente aceptado que los Evangelios sinpticos [Mateo,
Marcos, Lucas] fueron escritos despus de 70 D.C. porque predicen la destruccin de Jerusaln,
la cual ocurri en ese ao. Y aunque los crticos en otros asuntos usan tales palabras como
probable o puede ser posible, en este punto no usan tales salvedadess. Una introduccin al
Nuevo Testamento, escrito por dos letrados crticos, dice, por ejemplo, que puesto que Lucas
parece saber acerca de la actual destruccin de Jerusaln, la fecha ms temprana para Lucas
tendra que ser despus de la cada de Jerusaln en 70 D.C. (Spivey and Smith, op. cit., p.151).
Este mtodo crtico para con la profeca significa que el carcter proftica del Antiguo
Testamento es rechazado. En una conversacin personal hace ms de diez aos, uno de los
profesores del seminario de St. Louis sostuvo que no hubo ninguna profeca mesinica en el
Antiguo Testamento y que los creyentes del Antiguo Testamento no saban nada del Cristo que
iba a venir a redimir a los hombres de sus pecados. Cuando se le record que Jess mismo haba
dicho, Moiss escribi de m, respondi, `Y qu?' Jess fue un ser humano. Pudo
equivocarse. En su punto mejor, la profeca bblica debe sujetarse a dudas e interrogaciones
dondequiera que se practique la crtica bblica.
Resumen
No tenemos el tiempo aqu para hacer una lista de todos los rechazos de verdad bblica
que se han convertido en parte de la teologa Luterana a causa de la adopcin del mtodo
histrico-crtico. Sera muy fcil documentar el rechazo de la creacin en seis das, el estado
original sin pecado del hombre, la historicidad de la cada y del diluvio, y an la resurreccin
corporal y fsica de nuestro Seor. Las conclusiones de la ciencia son aceptadas como
correcciones de las Sagradas Escrituras, y los juicios de los historiadores son considerados como
ms vlidos que las declaraciones claras de la Biblia. La acogida de las Escrituras como el juez
final en todos las asuntos que mencionan lo llaman bibliolatra, y afirman abiertamente que
nuestra fe no puede estar en un libro sino en una persona. De esta manera, la fe del pueblo de
Dios en el mensaje de la Biblia est constantemente atacada y debilitada. Tal mtodo de ver las
Escrituras seguramente no est de acuerdo con la confesin que cada pastor hace en el da de su
ordenacin cuando se obliga a s mismo con una promesa solemne. Cuando la Frmula de la
Concordia dice:
Recibimos y aceptamos con todo nuestro corazn las Escrituras profticas y apostlicas
del Antiguo y Nuevo Testamentos como la fuente pura y clara de Israel, la cual es la
nica y verdadera norma por la cual todos los maestros y todas las doctrinas han de ser
juzgados,
es una posicin teolgica que no puede ser reconciliada con el mtodo histrico-crtico, el cual
convierte al hombre en el juez de las Escrituras, y podemos decir con conviccin que este
mtodo es claramente una herramienta del diablo por medio de la cual est desviando a todo el
Cristianismo.
Sin embargo, los letrados Luteranos frecuentemente defienden el uso de este mtodo al
decir que el corazn del evangelio siempre estar seguro contra los ataques puesto que el uso de
esta metodologa est acompaado de presuposiciones Luteranas. Pero este anlisis del mtodo
y de su efecto sobre la doctrina de la iglesia debe ser suficiente para demostrar cun correcto es
decir que al usar el mtodo histrico-crtico con presuposiciones Luteranas sera comparable a
un Judo comiendo cerdo con unas presuposiciones judaicas. Simplemente no se puede hacer, y
que Dios en Su misericordia nos guarde de intentarlo.
[Este ensayo fue publicado en el Wisconsin Lutheran Quarterly (Vol. 74, January and April
1977), pp. 13-35 and 132-156. El profesor Becker labor como profesor del Nuevo Testamento
y de la Teologa Sistemtica en el Seminario Luterano de Wisconsin de 1969-1984].
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Ms informacin sobre el mtodo histrico-crtico puede ser obtenido de los siguientes ensayos:
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Interpretation: Radical (Bultmann), Moderate (Uniting Lutherans) and Conservative

(Boer[a member of the Christian Reformed Church]), Wisconsin Lutheran Quarterly
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Kuske, David, Luther and the Historical-Critical Method of Interpretation in the Lutheran
Church, in Luther Lives edited by Edward Fredrich, Siegbert Becker and David Kuske
(NPH: 1983), pp. 131-143.
Preguntas de El Mtodo Historico - Crtico de la Interpretacin de la Biblia

1. Cules son las pautas principales de la aproximacin historico-gramatical?
2. Explique la diferencia en el uso de la palabra historico en los trminos histricogramatical e histrico-crtico.
3. Explique la palabra crtico como se usa en el trmino histrico-crtico. Evale las
presuposiciones involucradas.
4. Compare y evale la diferencia en la actitud de Lutero y la de los letrados historico-crticos en
cuanto a la Escritura.
5. Cules son los resultados naturales de usar un mtodo que se puede caracterizar como un
mtodo de dudas?
6. Evale esta declaracin: La crtica textual, de forma, de fuentes y de redaccin en verdad son
aspetos de la misma disciplina.
7. Explique y evale brevemente la aproximacin al Penteteuco de la crtica de fuentes.
8. Cules son las presuposiciones bsicas de la crtica de fuentes?
9. Cul es la diferencia central entre la crtica de fuentes y la de forma?
10. Cul es el elemento de verdad en la crtica de formas?
11. Evale la diferencia entre este elemento y la aproximacin radical de la crtica de forma.
12. De acuerdo con los estudiosos crticos, el Nuevo Testamento no es la fuente primaria de la
informacin sobre la vida de Cristo, sino que es una fuente primaria para las creencias de la
iglesia primitiva sobre esa vida. Explique y evale esta posicin.
13. Explique la importancia del supuesto Sitz im Leben (la situacin en la vida real) de un relato
para el acadmico que cree en la crtica de forma.
14. Explique lo que significa la declaracin de que el mtodo histrico-crtico es neutral.
15. Evale esta afirmacin.
16. Evale: La Biblia no es un libro de ciencia, por eso, no podemos esperar que sea preciso en
cada detalle cientfico.
17. Evale: Para poner en prctica el mtodo histrico-crtico de interpretacin Bblica los
crticos no solamente son constreidos a renunciar a la doctrina bblica de la infalibilidad, sino
que una vez que han adoptado esta interpretacin, tambin deben rechazar la doctrina de la
inspiracin verbal.
18. Por qu denominan los crticos la identificacin de la Biblia como la Palabra de Dios una
hereja fundamentalista?
19. Compare la visin de la autoridad de la Escrituras que se sostienen por los crticos radicales,
por los moderados y por Lutero.
20. Explique la diferencia en el significado de la declaracin: Necesitamos centrarnos en el
significado de los milagros cuando es afirmado por un luterano ortodoxo y por un acadmico
crtico.
21. Evale la declaracin: La aproximacin crtica a la profeca significa que el carcter
mesinico del Antiguo Testamento se niega.
Como se Estableci la Canonicidad de la Biblia

por Wilbert Gawrisch
Introduccin general43
La palabra de Dios es la nica autoridad en asuntos de fe y de vida. Pero, cmo podemos
saber cules libros tienen la autoridad para darnos consejos en cuanto a estos asuntos de la fe y
de la vida? En qu puntos difieren los libros de Eclesiasts y Eclesisticos? En su presentacin
sobre el canon de las Escrituras, el Prof. Wiblert Gawrisch demuestra que Dios, no el hombre, ha
establecido el canon.
Jess es la nica autoridad absoluta para establecer cules libros pertenecen a la Biblia.
El acept los 39 libros del Antiguo Testamento como la palabra inspirada de Dios. Prometi a
Sus discpulos que el Espritu Santo les recordara todo lo que El haba dicho (Juan 14:26) y que
les guiara en toda verdad (Juan 16:13). Aquellos libros dados por inspiracin de Dios
pertenecen al canon de las Sagradas Escrituras. Los libros cannicos han sido autenticados y se
han confirmado por s mismos como la palabra inspirada y autoritaria de Dios. Podemos estar
seguros de que los 66 libros de la Biblia son la palabra de Dios porque Dios ha obrado esta
conviccin en nosotros por medio de Su propia Palabra.

Obviamente, esta pregunta acerca del canon es de una importancia vital. Nuestra
salvacin descansa sobre las promesas de Dios en la Biblia. Por naturaleza somos
espiritualmente ciegos, condenados a una muerte eterna en los infiernos. No hay ninguna
manera de que podamos salir de esta situacin desesperada por medio de nuestros propios
esfuerzos. Pero Dios en Su gracia nos ha dado a Su nico Hijo para ser nuestro Salvador. Esta
buena nueva se llama el evangelio. Conocemos el evangelio porque Dios mismo nos lo ha
revelado en la Biblia. Cun importante y cun preciosa es la Biblia para nosotros!
Puesto que nuestra esperanza de la vida eterna est fundamentada en la Biblia, es
importante tambin que conozcamos cules libros pertenecen a la Biblia. La confiabilidad y
fidedignidad de la Biblia est en juego con esta pregunta referente al canon. Qu criaturas ms
miserables seramos nosotros si no tuviramos la seguridad de que es realmente Dios quien nos
habla a travs de las pginas de la Biblia!
Nuestra Biblia consiste en 66 libros separados. Hay 39 libros en el Antiguo Testamento y
27 libros en el Nuevo Testamento. Aceptamos estos 66 libros como cannicos. Confesamos que
son la palabra inspirada, inerrante, infalible y autoritaria de Dios.
43 Tomado del libro Our Great Heritage, Lyle Lange, redactor.

Pero, cmo se estableci el canon? Cmo podemos estar seguros de que cada uno de
los 66 libros son la palabra de Dios? Qu razones tenemos para creer que el libro de Eclesiasts
pertenece al Antiguo Testamento y que el libro de Eclesisticos es de los apcrifos? Qu en
cuanto a la Epstola de Santiago en el Nuevo Testamento o la Revelacin de San Juan? Son
estos libros cannicos? Dependemos de la opinin de ciertas autoridades humanas o en los
pronunciamientos del concilio de cierta iglesia para tener la seguridad de que los libros que
tenemos en la Biblia realmente pertenecen all? Cmo podemos saber cules escritos son
cannicos y cules no? Estas son las preguntas que exigen una respuesta. S, esta pregunta
referente al canon es una pregunta decisiva.
Muchos libros sabios y muchas monografas se han escrito sobre este tema del canon. La
iglesia correctamente siente una gratitud haca sus letrados por sus investigaciones cuidadosas y
laboriosas, sus estudios intensivos en esta rea de la historia de la iglesia. Sus investigaciones
diligentes han descubierto muchos aspectos interesantes en cuanto a la providencia
misericordiosa de Dios en preservar Su palabra preciosa y salvadora para las generaciones
futuras.
Al leer lo que se ha escrito sobre el canon, uno podra, no obstante, llegar a la conclusin
de que es un tema muy complejo e inquietante. Nombres y fechas juntamente con registros de
libros aceptados o contestados se deslizan de una pgina a otra creando una profusin
desconcertante. El laico comn levanta sus manos en desesperacin y dice, "Todo esto es
demasiado complicado para m. Pienso que es mejor dejar todo esto en manos de expertos."
El objetivo de este informe no es repasar todos los detalles histricas del canon, por
interesantes que sean. Nuestro objetivo ser estudiar los principios bsicos envueltos en el
establecimiento del canon sagrado. Estos principios son claros y son simples. Se derivan de la
Biblia misma. Es nuestra esperanza de que un entendimiento claro de estas verdades bblicas nos
llevarn a todos a seguir leyendo nuestras Biblias con confianza. Nuestra fe Cristiana se centra
en el Salvador, el cual se revela a s mismo en este libro. El desea que leamos Su libro con una
seguridad firme de que es El quien nos habla a travs de sus pginas.
Pero, cul es la base de nuestra seguridad? Por qu afirmamos que los 66 libros de la
Biblia comprenden el canon de las Escrituras sagradas? En esta presentacin deseamos destacar
que nuestra conviccin se basa en tres principios fundamentales de las Escrituras. El primer
principio comprometido en el establecimiento de la canonicidad de la Biblia es la autoridad
absoluta de nuestro Salvador Jesucristo.
Nuestro Salvador, El Seor Jesucristo, es para nosotros, como Cristianos,
la Absoluta y Final Autoridad para Establecer el Canon.
La palabra "canon" viene de una palabra Griega que significa una medida, un estandar
para juzgar, una norma, una regla. Es una palabra que aparece varias veces en el Nuevo
Testamento (Glatas 6:16; 2 Corintios 10:13, 15, 16; y en un suceso textualmente posible en
Filipenses 3:16) . Fcilmente vemos como se usa en Glatas 6:16, donde Pablo escribe, "Y a
todos los que anden conforme a esta regla [canon], paz y misericordia sea a ellos, y al Israel de
Dios". La regla segn la cual los Cristianos han de estar andando, como vemos en el contexto, es
el evangelio de Cristo crucificado. Aquellos que "andan conforme a esta regla" son aquellos que
creen en el evangelio.
Algunos aos ms tarde los padres de la iglesia comenzaron a hablar de la totalidad de la
doctrina Cristiana [corpus] como "la regla de la fe" (kanon tes pisteos [Griego]), (regula fidei
[Latn]), o "la regla de la verdad" (kanon tes aletheias [Griego]. Fue, por lo tanto, una evolucin
natural cuando la iglesia apropi la palabra "canon" para designar la coleccin de los escritos
sagrados que constituyen el estandar, norma y regla para la fe y la vida Cristiana. Aquellos libros
segn los cuales toda creencia y comportamiento han de ser juzgados se reconocieron como el
canon sagrado. Fueron reconocidos como una autoridad absoluta.
Cmo lleg la iglesia a reconocer su autoridad? Bsicamente, fue un asunto de
reconocer la autoridad de Jesucristo. Es evidente por s mismo, que nosotros como Cristianos
reconocemos su autoridad con gozo y con gratitud. Este es un resultado natural de nuestra fe.
Jess es nuestro Redentor y Salvador. Por medio de Su obediencia perfecta y vicaria a la ley de
Dios y por medio de Su sufrimiento y muerte inocentes como nuestro sustituto nos ha liberado
del pecado, de la muerte, y de los infiernos. La vida eterna es nuestra por medio de Su obra
redentora. Sera incomprensible si no le amaramos, no confiaramos en l, no le seguirieramos.
Jess es nuestro Buen Pastor. Cuando El nos habla, nosotros Le escuchamos.
Escuchamos con gozo, atendiendo cada palabra que pronuncia. Escuchamos con una fe implcita
porque sabemos que no puede y nunca nos engaar. Escuchamos con corazones llenos de
gratitud, prestos a cumplir Su voluntad. "Mis ovejas oyen mi voz, y yo las conozco y me siguen"
dice nuestro Buen Pastor (Juan 10:27).
Las palabras de nuestro Salvador son tan preciosas para nosotros porque el Espritu Santo
viene a nosotros por medio de ellas y nos confiere los tesoros celestiales del perdn de pecados,
vida y salvacin. "Las palabras que yo os he hablado son espritu y son vida" (Juan 6:63).
Nuestra actitud, por lo tanto, debe ser como la del apstol Pedro. Cuando muchos de Sus
discpulos Le haban abandonado despus de Su fuerte afirmacin de que El era el nico camino
para la vida eterna, pregunt a los Doce, "Queris acaso iros tambin vosotros?" Hablando por
todos, Pedro respondi, "Seor, a quin iremos? T tienes palabras de vida eterna?" (Juan
6:67,68).
Tomamos este espacio para recordar estas verdades bsicas porque ellas son la razn por
la cual nuestro Salvador, el Seor Jesucristo, es para nosotros como Cristianos la autoridad
absoluta y final en el establecimiento del canon. Es para nosotros como Cristianos la autoridad
absoluta y final en todos los asuntos de la fe y la vida. Porque es nuestro Salvador, nuestra
confianza en El no tiene restricciones. Confiamos en El completamente. Recordamos Su
promesa, "Si vosotros permaneciereis en mi palabra, seris verdaderamente mis discpulos; y
conoceris la verdad, y la verdad os har libres" (Juan 8:31,32). Cun maravillosamente ha
cumplido aquella promesa! En nuestras vidas hemos experimentado personalmente el gozo de
conocer la verdad y de tener aquella paz que surge de ser verdaderamente libres.
S, Jess es nuestro gua seguro y confiable. Con gozo y de buena voluntad reconocemos
Su autoridad. La autoridad de Jess es absoluta. No tiene lmites. No tiene fronteras. "Toda
potestad me es dada en el cielo y en la tierra" (Mateo 28:18). Estas son las palabras del Cristo
resucitado. Toda la autoridad le ha sido entregada a Jesucristo como un regalo de Su Padre
celestial. Es suya en virtud de Su victoria total sobre la muerte y el diablo. El poder de Sus
enemigos ha sido quebrantado. Han sufrido una derrota aplastante. El botn de la victoria
pertenece a Jess. El, ahora, tiene la autoridad suprema. Su autoridad es completa. Es final. Es
absoluta.
La autoridad de Jess establece la canonicidad de la Biblia. Su autoridad hace que estos
66 libros del canon sean una autoridad para nosotros. Este punto es bsico en la totalidad de este
asunto del canon. Dios, no el hombre, ha establecido el canon. Lo que pertenece al canon ha
sido determinado por Dios, no por la iglesia, ni por ninguna autoridad humana.
Qu arrogancia la que demuestra la Iglesia de Roma cuando presume reclamar esta

autoridad para s misma! Segn la enseanza Catlica, el poder y la autoridad para establecer el
canon est en sus manos. El Concilio de Trento (1545-63) adopt un "Decreto En Cuanto a Las
Escrituras Cannicas". En este decret nombraron los libros apcrifos juntamente con los 66
libros del Antiguo y Nuevo Testamentos y luego declar:
Si alguien no acepta como sagrados y cannicos los antes mencionados libros en su
totalidad con todas sus partes, como ha sido la costumbre leerlos en la Iglesia Catlica y
como estn contenidos en la Edicin Vulgata Antigua en Latn traducido por Jernimo en
400 D.C. y a sabiendas y deliberadamente rechaza estas tradiciones, que sea anatema.
(Schroeder, Canons and Decrees of the Council of Trent, Texto Original con Traduccin al
Ingls, p. 18).
Es la marca del Anticristo usurpar para s mismo lo que es privilegio nico de Dios. Se
atreve a pronunciar una maldicin sobre aquellos que no acepten su canon. Segn Roma, las
Escrituras reciben su autoridad de la iglesia. La iglesia decide lo que es cannico o no.
Martn Chemnitz (1522-1586), uno de los autores de la Frmula de Concordia (1577), en
su meritorio y famoso "Examen del Concilio de Trento" resume de esta manera la posicin de
Pighius (1490-1542), un telogo Catlico holands quien particip en la Dieta de Worms,:
La autoridad de la iglesia no solamente no es inferior, ni siquiera nicamente igual, sino de
cierta manera superior y an ms excelente que la autoridad de las Escrituras, porque fue la
iglesia la que concedi la autoridad cannica a los escritos principales, la cual no
merecieron ni por su propio mrito ni la recibieron de sus autores. (Chemnitz,
Examination of the Council of Trent, Part I, p. 45).
Los telogos modernos de persuasin liberal adoptan la misma posicin de Roma sobre
este asunto. H.F.D. Sparks en su libro The Formation of the New Testament escribe:
La Iglesia produjo el Nuevo Testamento tambin en el sentido de que defini con plena
autoridad cules libros deberan conformar el Nuevo Testamento, y cules no....Hoy
leemos 2 Pedro como parte del Nuevo Testamento y no el libro de Bernab porque as fue
decidido por la Iglesia....Consecuentemente, cualquier autoridad que la iglesia da al Nuevo
Testamento no es innata sino, al contrario, le ha sido comunicado por la Iglesia. (Citado
por Julian Anderson en "Scripture and Tradition in Relation to the Church" en This
Steadfast Word, Carl J. Lawrenz, ed. p. 151).
Tal vez nos sorprende escuchar tal declaracin de labios de un Protestante, pero una
pequea reflexin nos har recordar que los telogos Protestantes liberales no consideran que las
Escrituras son la Palabra de Dios para el hombre. Para ellos, son las palabras del hombre acerca
de Dios.
Est, por lo tanto, totalmente de acuerdo con tal punto de vista lo que Wilhelm
Schneemelcher, profesor del Nuevo Testamento e historia de la iglesia primitiva de la
Universidad de Bonn, escribe en su libro Los Apcrifos del Nuevo Testamento : El canon es
seguramente la obra de la iglesia." (Hennecke, The New Testament Apocrypha, Wilhelm
Schneemelcher, ed. I, p. 36).
Tal afirmacin produce una disensin fuerte en todos los verdaderos Luteranos. El canon
no es una creacin de la iglesia. Al contrario es el regalo de Dios a la iglesia. La iglesia no ha
producido las Escrituras, las Escrituras han producido la iglesia. La iglesia est por debajo de las
Escrituras, no por encima de ellas. Las Escrituras son la norma para la iglesia.
Nuestras Confesiones Luteranas fuertemente enfatizan la autoridad normativa de las
Escrituras. El Epitome de la Frmula de Concordia claramente declara:
Creemos, enseamos y confesamos que la nica regla y norma segn la cual deben
valorarse y juzgarse todas las doctrinas, juntamente con quienes lo ensean, es
exclusivamente la Escritura proftica y apostlica del Antiguo y del Nuevo Testamento,
como est escrito en el Salmo 119:105 Lmpara es a mis pies tu palabra, y lumbrera a mi
camino; y como el Apstel San Pablo en Glatas 1:8: Aunque un ngel del cielo os
anunciare otro evangelio, sea anatema.
Otros escritos empero de telogos antiguos o modernos, sea cual fuere el nombre que
lleven, no deben considerarse iguales a la Sagrada Escritura, sino que todos ellos deben
subordinarse a la misma, y no deben admitirse en otro carcter y alcance sino como
testigos de ella, para demostrar de qu modo y en qu lugar fue conservada esta doctina de
los profetas y apstoles en los tiempos postapostlicos. (Libro de Concordia, 497:1
Triglotta 111:1-2; Tappert 464-5;1-2).
Las Escrituras del Antiguo y Nuevo Testamentos tienen tal autoridad normativa en la
Iglesia Cristiana porque Cristo les ha conferido esta autoridad. Ellas son Su palabra. El nos
habla en y a travs de ellas. Su autoridad las respalda. As como reconocemos a Jess como
nuestra autoridad absoluta en todos los asuntos de la fe y de la vida, igualmente reconoceremos
que las Sagradas Escrituras por medio de las cuales nos habla, son normativas y autoritarias.
Nunca presumiremos ponernos por encima del canon, sino debajo de l. Al igual que los
discpulos de Jess, con humildad confesaremos que para nosotros El es la autoridad absoluta y
suprema para establecer el canon.
Tal vez usted est pensando, "Bueno, eso todava no responde a la pregunta, `Cmo fue
establecida la canonicidad de las Escrituras? Cmo sabemos cules libros pertenecen al
Antiguo y Nuevo Testamentos y cules no? Cmo podemos saber en cules libros Cristo nos
est hablando?" Esto nos lleva al segundo principio bsico para establecer la canonicidad de la
Biblia.
Pertenecen al Canon de las Sagradas Escrituras y tienen Autoridad Divina
aquellos Libros que fueron dados por Inspiracin de Dios
Comenzamos la discusin del punto anterior hablando del Salvador y lo que significa
para nosotros. Esto se hizo intencionalmente. Nuestro propsito fue el de enfatizar que nuestra
fe en Jess como nuestro Salvador y Redentor nos llevar a aceptar Su autoridad
incondicionalmente, sin disputas.
Nuestra fe en Jess tambin nos llevar a aceptar el Antiguo y el Nuevo Testamentos
como la palabra inspirada de Dios. Para nosotros la inspiracin de la Biblia es un artculo de fe.
No tenemos que presentar disculpas por eso. No es necesario probarlo lgica ni cientficamente.
Los escpticos nos pueden acusar de una falla en nuestra lgica cuando usamos la misma Biblia
para probar su inspiracin. No importa! La acusacin de que somos culpables de un argumento

circular, un petitio principii, no nos perturba. Cmo puede uno saber si la naranja es dulce o no
sin morder la naranja? Las ovejas de Jess escuchan la voz de su Buen Pastor, y la reconocen.
No pondrn en duda lo que El les dice en la Biblia acerca de la Biblia. Podramos llamar nuestra
actitud la a priori de la fe. Para nosotros esta es una presuposicin bsica. El escptico tiene sus
presuposiciones, tambin. El argumenta desde la a priori de la incredulidad.
Puesto que Jess es nuestra suprema autoridad, sus palabras en cuanto al Antiguo
Testamento resuelven el problema del canon del Antiguo Testamento. Jess exhort a los Judos,
"Escudrias las Escrituras" (Juan 5:39). Esta hubiera sido una admonicin sin sentido si hubiera
existido alguna duda en la mente de Jess o por parte de los judos en cuanto a cules eran estas
Escrituras. En Juan 10:35 El dice a los Judos, "La Escritura no puede ser quebrantada". Este
versculo demuestra, una vez ms, que la Escritura era una entidad bien conocida entre los
Judos.
El canon del Antiguo Testamento de los judos consisti en los mismos 39 libros que
tenemos en el Antiguo Testamento actual. Comprendemos esto por la manera como Jess
hablaba del Antiguo Testamento. En Lucas 24:44 dice, "Estas son las palabras que os habl,
estando an con vosotros; que era necesario que se cumpliese todo lo que est escrito de m en la
ley de Moiss, en los profetas y en los salmos." Aqu Jess hace referencia a las tres divisiones
principales del Antiguo Testamento. La primera de ellas fue la Ley de Moiss o la Torah.
Consista en los cinco libros de Moiss, comnmente llamado el Pentateuco. La segunda
divisin, llamada los Profetas (Nebhiim), fue subdividida en "los profetas anteriores" (Josu,
Jueces, Samuel y Reyes) y los "profetas posteriores" (Isaas, Jeremas, Ezequiel y un libro que
consista de los 12 profetas menores). La tercera divisin comprendi los otros libros que
simplemente se designaron los Escritos (Kethubhim). A este tercer grupo pertenecen los tres
libros poticos (Salmos, Proverbios, Job), cinco pergaminos (Megilloth) (Cantares de Salomn,
Rut, Lamentaciones, Ester y Eclesiasts), y varios libros histricos (Daniel, Ezra, Nehemas y
Crnicas).
Esta divisin triple del Antiguo Testamento es conocida por nosotros tambin del Prologo
del libro apcrifal de Eclesisticos, el cual data del ao 132 A.C., del Talmud, una coleccin de
tradiciones y leyes judaicas, de la cual hay porciones que datan de la poca de Cristo; y de los
escritos de Filn [20 A.C. - 42 D.C.] y Josefo [37-100 D.C.], y escritores judos que vivieron
poco despus de Cristo.
Aparentemente, en la poca de Jess, la tercera divisin no haba recibido el nombre de
"Escritos" - de todas maneras este trmino no se utiliza en el Nuevo Testamento como un ttulo
para el Kethubhim - pero los Salmos fue el primer libro de este grupo y Crnicas el ltimo.
Vemos en Lucas 11:49-51 que Jess sigue el orden de los libros del Antiguo Testamento que
acostumbraban los judos. All habla de la persecucin de los profetas como est registrado en el
Antiguo Testamento desde Gnesis hasta Crnicas, del asesinato de Abel (Gnesis 4) y del
homicidio de Zacaras (2 Crnicas 24:20,21). Este orden de los libros es el mismo que se sigue
hoy da en el Antiguo Testamento hebraico.
En ocasiones los Judos se refirieron al Antiguo Testamento simplemente como "Moiss y
los Profetas" o "la Ley y los Profetas". Jess sigue esta divisin en la historia del hombre rico y
el pobre Lzaro donde Le escuchamos comentar, "A Moiss y a los profetas tienen: iganlos"
(Lucas 16:29) y otra vez en el Sermn del Monte dice, "No pensis que he venido para abrogar la
ley o los profetas" (Mateo 5:17 y Mateo 7:12).
Otra manera de referirse al Antiguo Testamento era nombrando un autor o un libro

especfico. As Jess cita a Moiss (Marcos 7:10), a David (Mateo 22;43,44) y a Isaas (Mateo
13:14). Tambin menciona por nombre los libros de Daniel (Mateo 24:1) y Jons (Mateo 12:39).
(Los letrados liberales de hoy rechazan la autenticidad de estos libros profticos). Jess no cita
de todos los libros del Antiguo Testamento, pero s cita de las tres divisiones principales,
demostrando que acept la totalidad del Antiguo Testamento como cannico.
Pero, qu en cuanto a los libros Apcrifos, aquellos libros que Roma insiste tambin en
que deben ser aceptados como cannicos? Son once, aunque varios de ellos no son nada ms
que fragmentos y usualmente se les pega a un libro cannico. Puede ser interesante examinar los
nombres de estos libros. Son Tobit, Judit, Adiciones al libro de Ester, la Sabidura de Salomn,
Eclesisticos o la Sabidura de Jess Sirach, Barc, La Historia de Susana, la Cancin de los Tres
Nios, La Historia de Bel y el Dragn, 1 y 2 Macabeos, 1 Y 2 Esdras y la Oracin de Manaseh
son los libros apcrifos de la Septuaginta, la traduccin griega del Antiguo Testamento, pero no
aceptado por el Concilio de Trento.
Estos libros se escribieron despus de Malaquas, el ltimo profeta del Antiguo
Testamento, quien muri en 400 A.D. aproximadamente. Aunque encontraron acogida en la
Septuaginta, nunca fueron aceptados por los Judos como cannicos. Tampoco son citados por
ningn escritor del Nuevo Testamento. Es interesante notar que La Nueva Biblia Americana, una
traduccin Catlica, en una nota del pie de pgina en la historia de Susanna y Bel y el Dragn
admite: "Son excluidos del canon judo de las Escrituras, pero la iglesia siempre los ha incluido
entre los escritos inspirados" (The New American Bible, p. 1268).
Es bien conocido que Lutero incluy osa Apcrifos en su traduccin alemana de la
Biblia, pero los present con este comentario, "Estos libros no se deben considerar como iguales
a las sagradas Escrituras, sin embargo son tiles y es buena su lectura."
Estos libros, como el Talmud, que mencionamos antes, pertenecen a las tradiciones de los
judos. En Marcos 7:13 Jess denuncia a los Fariseos por disminuir la importancia de la Biblia
por medio de sus tradiciones. Ellos pusieron las tradiciones por encima de las Sagradas
Escrituras.
De lo que hemos visto es obvio que el canon del Antiguo Testamento fue completado y
cerrado mucho antes de que el concilio judo se reuniera en Jamnia en 90 D.C. Segn los
letrados liberales, fue en esta reunin que el canon del Antiguo Testamento fue establecido bajo
el liderazgo de Johanan ben Zakkai. Nosotros aceptamos los 39 libros que pertenecieron al
canon de los judos porque Jess, nuestro Salvador, puso su sello de aprobacin sobre ellos. Esto
pone fin a cualquiera duda acerca de su canonicidad para nosotros.
Dios dio estos libros del Antiguo Testamento a Israel y los dio en fideicomiso a su pueblo
escogido. Hablando de la ventaja que los judos tenan sobre los gentiles, Pablo escribe, "Les ha
sido confiada la palabra de Dios" (Romanos 3:2). Sus palabras son el eco del pensamiento del
Salmo 147:19,20, "Ha manifestado sus palabras a Jacob, sus estatutos y sus juicios a Israel. No
ha hecho as con ninguna otra de las naciones; y en cuanto a sus juicios, no los conocieron."
Moiss y los otros profetas del Antiguo Testamento escribieron bajo el mandato explcito
de Dios (vea xodo 17:14; 34:27). Cuando Moiss hubo terminado de escribir el Libro de la
Ley, el Pentateuco, fue puesto en el Arca del Pacto (Deut. 31:9, 24-27). Durante el reinado de
Josas, el rey de Jud de 640 a 609 A.C., el libro de Moiss fue descubierto en el templo (2 Reyes
22:8; 2 Crnicas 43:14ss). Sin duda se qued all hasta que el templo fuese destruido por los
Babilonios bajo su rey Nabucodonosor en 586 A.C.
Despus de la muerte de Moiss Dios dijo a Josu, "Nunca se apartar de tu boca este
libro de la ley, sino que de da y de noche meditars en l" (Josu 1:8). A este libro se le
aadieron los escritos de los otros profetas en la medida en que fueron enviados por Dios a Su
pueblo (Josu 24:25s; 1 Samuel 10:25). Dios esperaba que Su pueblo reconociera, recibiera y
escuchara a los profetas que El les enviaba. El autentic su mensaje con darles el poder de obrar
milagros (ej. xodo 4:1-5), y con el cumplimiento de todas estas cosas que ellos profetizaron
(Deut. 18:20-22). No obstante, los falsos profetas tambin aparecieron, y Dios esperaba que Su
pueblo les reconocieran como engaadores. Algunos de ellos tal vez pudieran hacer milagros,
pero la gente podra reconocerles como falsos profetas si examinaran su mensaje y observaran
que ste no estaba de acuerdo con la palabra dada por Dios. Esta fue la prueba conclusiva. "A
la ley y al testimonio!" declaraba Isaas "Si no dijeren conforme a esto, es porque no les ha
amanecido" (Is. 8:20).
Tambin fue Isaas quien exhort al pueblo, "Inquirid en el libro de Jehov y leed" (Is.
34:16). Jeremas les reprendi, "Y envi Jehov a vosotros todos sus siervos los profetas,
envindoles desde temprano y sin cesar; pero no osteis, ni inclinasteis vuestro odo para
escuchar" (Jer. 25:4).
Los libros del Antiguo Testamento tienen autoridad divina y pertenecen al canon de las
sagradas Escrituras porque fueron dados por inspiracin de Dios. Jess, nuestro Salvador, da
testimonio de este hecho. Repetidas veces cita del Antiguo Testamento, introduciendo la cita con
las palabras familiares, "Escrito est" (ej. Mateo 4:4). La palabra escrita tiene autoridad no
simplemente porque est escrita, sino porque es la palabra de Dios. Esta fue la espada del
Espritu que llevaba Jess para vencer las tentaciones del diablo.
El versculo de Deuteronomio 8:3 que Jess cit en respuesta a la primera tentacin del
diablo es significante: "Escrito est: No slo de pan vivir el hombre, sino de toda palabra que
sale de la boca de Dios" (Mateo 4:4). La palabra pronunciada por Moiss sala de la boca de
Dios! Por eso tiene poder para dar y preservar la vida.
Frecuentemente escuchamos a los profetas dar nfasis a su mensaje con las palabras
solemnes y poderosas, "Porque la boca de Jehov lo ha dicho" (Is. 1:20; 40:5). "As ha dicho
Jehov" es su refrn constante (ej. Amos 1:3, 6, 9, 11, 13).
David, el salmista de Israel, nos dice que escriba por inspiracin de Dios, "El Espritu de
Jehov ha hablado por m, y su palabra ha estado en mi lengua" (2 Samuel 23:2). Jess
comprueba esto. En Mateo 22:43,44 cita el Salmo 110, un salmo de David y da testimonio de
que David escribi esto "por el Espritu, o sea, bajo la inspiracin del Espritu Santo.
Aceptamos los libros del Antiguo Testamento como cannicos a causa del claro
testimonio de Jess de que stos fueron dados por inspiracin de Dios.
Tambin tenemos el testimonio de los apstoles de Jess a la inspiracin del Antiguo
Testamento. Pablo recuerda a Timoteo, "Desde la niez has sabido las Sagradas Escrituras, las
cuales te pueden hacer sabio para la salvacin por la fe que es en Cristo Jess (2 Tim. 3:15). Las
sagradas Escrituras pueden hacernos sabios para la salvacin porque, como Pablo explica, "Toda
la Escritura es inspirada por Dios" (2 Tim. 3:16). "Dada por inspiracin de Dios" significa que
procedi de la boca de Dios. Significa, como David lo expres, que el Espritu del Seor habl
por medio de los santos escritores.
No pretendemos ser capaces de explicar el proceso de la inspiracin, simplemente
reconocemos el hecho. Pedro nos dice que "los santos hombres de Dios hablaron siendo
inspirados por el Espritu Santo" (2 Pedro 1:21). Tambin es Pedro quien nos dice que los
mismos profetas con diligencia estudiaron sus propios escritos, "escudriando qu persona y qu
tiempo indicaba el Espritu de Cristo que estaba en ellos, el cual anunciaba de antemano los
sufrimientos de Cristo, y las glorias que vendran tras ellos" (1 Pedro 1:11). La inspiracin es un
milagro divino. Es un maltrato por parte de los hombres negar su realidad porque no lo pueden
comprender.
Ciertamente la canonicidad de los 39 libros que tenemos en el Antiguo Testamento est
ms all de la duda. Igualmente como estamos dispuestos a seguir la voz de nuestro Buen
Pastor, tambin aceptaremos el testimonio de Jess en cuanto a la inspiracin de la Ley de
Moiss, los Profetas y los Escritos, los cuales comprendieron las Escrituras como fueron
reconocidas y aceptadas por los Judos. Son la palabra autoritaria y inspirada de Dios. Son
cannicos.
Ahora, enfocaremos nuestra vista sobre la pregunta del canon del Nuevo Testamento. A
primera vista nuestro problema puede aparentar algo ms difcil puesto que el Nuevo Testamento
se escribi despus de la ascensin de Jess a los cielos. Por lo tanto no podemos buscar una
declaracin directa por Su parte con alusin a que los Evangelios y las Epstolas juntamente con
los Hechos y el Apocalipsis son la palabra de Dios. Mientras estaba aqu en la tierra este cuerpo
(corpus) de escritos no exista del mismo modo que existan los escritos del Antiguo Testamento.
Ni tampoco sabemos de alguna revelacin especial o de alguna voz del cielo que diera una
aprobacin divina a esta coleccin de 27 libros.
Pero nuestro dilema no es tan grave como se ve a primera vista. Comenzamos otra vez
con la autoridad absoluta de Jesucristo y con el principio de que pertenecen al canon de las
sagradas Escrituras y tienen autoridad divina aquellos libros que fueron dados por inspiracin de
Dios.
Jess, por supuesto, no escribi ningn libro El mismo. Al comienzo de Su ministerio,
sin embargo, El "estableci a los doce, para que estuviesen con l, y para enviarlos a predicar"
(Marcos 3:14). Despus de Su resurreccin El solemnemente les comision, diciendo, "Como
me envi el Padre, as tambin yo os envo" (Juan 20:21). La promesa que antes haba dado a los
70 discpulos que anteriormente haba enviado aplic a estos doce apstoles de una manera
especial, "El que a vosotros oye, a m oye" (Lucas 10:16).
Fue el plan y el propsito de Jess desde el mismo principio que Sus apstoles hablaran
en Su nombre. El les autoriz y les fortaleci para hablar como Sus representantes. En Su
oracin sacerdotal a Su padre celestial antes de Su muerte, or no solamente por Sus apstoles,
sino por aquellos que creeran en El "por medio de su mensaje" (Juan 17:20).
Escuche algunas de las promesas consoladoras que Jess dio a Sus discpulos en aquella
noche trascendental: "Y yo rogar al Padre, y os dar otro Consolador, para que est con vosotros
para siempre; el Espritu de verdad, al cual el mundo no puede recibir, porque no le ve, ni le
conoce; pero vosotros le conocis, porque mora con vosotros, y estar en vosotros" (Juan
14:16,17). Otra vez, "Mas el Consolador, el Espritu Santo, a quien el Padre enviar en mi
nombre, l os ensear todas las cosas, y os recordar todo lo que yo os he dicho" (Juan 14:26).
Y una vez ms, "Pero cuando venga el Consolador, a quien yo os enviar del Padre, el Espritu
de verdad, el cual procede del Padre, l dar testimonio acerca de m. Y vosotros daris
testimonio tambin, porque habis estado conmigo desde el principio" (Juan 15:26,27).
El Espritu Santo les habilitara para su obra como los testigos de Jess, "Os conviene que
yo me vaya; porque si no me fuese, el Consolador no vendra a vosotros; mas si me fuere, os lo
enviar....Pero cuando venga el Espritu de verdad, l os guiar a toda la verdad; porque no
hablar por su propia cuenta, sino que hablar todo lo que oyere, y os har saber las cosas que
habrn de venir. El me glorificar; porque tomar de lo mo, y os lo har saber. Todo lo que
tiene el Padre es mo; por eso dije que tomar de lo mo, y os lo har saber" (Juan 16:7, 13-15).
Cun singular fue la manera como Jess cumpli estas promesas tan significantes y tan
grandes! En el Da del Pentecosts derram el Espritu Santo sobre Sus discpulos. Inspirados,
alentados, y preparados por el Espritu con todos los talentos y habilidades requeridos, ellos
predicaron, dieron testimonio, ensearon las buenas nuevas del Cristo crucificado y resucitado en
Jerusaln, en Judea, en Samaria y hasta los fines de la tierra.
El Espritu les guo y les gobern tanto en su predicacin como en su escribir. Que no
hay ninguna diferencia esencial entre la palabra escrita y la hablada de los apstoles es evidente
de la exhortacin de Pablo en 2 Tesalonicenses 2:15, "As que, hermanos, estad firmes, y retened
la doctrina que habis aprendido, sea por palabra, o por carta nuestra."
Las promesas eficaces de Jess son la base para nuestra seguridad sobre la inspiracin de
los escritos de los apstoles. Los autores del Nuevo Testamento nos recuerdan con frecuencia
que escribieron bajo la inspiracin del Espritu Santo. A los Corintios Pablo escribe, "Y nosotros
no hemos recibido el espritu del mundo, sino el Espritu que proviene de Dios, para que
sepamos lo que Dios nos ha concedido, lo cual tambin hablamos, no con palabras enseadas por
sabidura humana, sino con las que ensea el Espritu, acomodando lo espiritual a lo espiritual"
(1 Cor. 2:12,13). Mas adelante en la misma epstola dice, "Si alguno se cree profeta, o espiritual,
reconozca que lo que os escribo son mandamientos del Seor" (1 Cor. 14:37).
Pablo y los otros escritores del Nuevo Testamento saban con toda claridad que lo que
estaban escribiendo era sagrada Escritura, en el mismo nivel que el Antiguo Testamento. Las
palabras de Pablo a Timoteo que "toda la Escritura es dada por inspiracin de Dios" no estn
confinadas al Antiguo Testamento. "Toda Escritura" es un trmino comprensivo. Cubre tanto el
Antiguo como el Nuevo Testamento.
El apstol Juan aade otro pensamiento significante en su evangelio: "Este es el discpulo
que da testimonio de estas cosas, y escribi estas cosas; y sabemos que su testimonio es
verdadero" (Juan 21:24). Puesto que escribe como un apstol de Jesucristo, las palabras de Juan
llevan la marca de autoridad de Cristo mismo. Por esta razn han de ser credas. Juan nos dice
que l ha dado testimonio de las seales que Jess hizo en presencia de Sus discpulos, "para que
creis que Jess es el Cristo, el Hijo de Dios, y para que creyendo, tengis vida en su nombre
(Juan 20:31).
De la misma manera, Juan en su primera epstola insiste en que est transmitiendo el
mensaje que haba recibido de Jesucristo: "Lo que era desde el principio, lo que hemos odo, lo
que hemos visto con nuestros ojos, lo que hemos contemplado, y palparon nuestras manos
tocante al Verbo de vida (porque la vida fue manifestada, y la hemos visto, y testificamos, y os
anunciamos la vida eterna, la cual estaba con el Padre, y se nos manifest); lo que hemos visto y
odo, eso os anunciamos, para que tambin vosotros tengis comunin con nosotros; y nuestra
comunin verdaderamente es con el Padre, y con su Hijo Jesucristo. Estas cosas os escribimos,
para que vuestro gozo sea cumplido. Este es el mensaje que hemos odo de l y os anunciamos"
(1 Juan 1:1-5).
La Revelacin de Juan, tambin, fue escrita bajo el mandato explcito del Seor
Jesucristo. Juan escribe, "La revelacin de Jesucristo, que Dios le dio, para manifestar a sus
siervos las cosas que deben suceder pronto; y la declar envindola por medio de su ngel a su
siervo Juan, que ha dado testimonio de la palabra de Dios, y del testimonio de Jesucristo, y de
todas las cosas que ha visto" (Apoc. 1:1,2). Dos veces en este primer captulo Jess da a Juan la
comisin, "Escribe en un libro lo que ves, y envalo a las siete iglesias" (Apoc. 1:11,19).
Las siete cartas a las iglesia de Asia Menor todas llevan la solemne confirmacin de que
son mensajes del Espritu dirigidos a estas congregaciones: "El que tiene odo, oiga lo que el
Espritu dice a las iglesias" (Apoc. 2:7,11,17,29; 3:6,13,22). Finalmente, en el ltimo captulo
de su libro Juan vuelve al pensamiento de que todo lo que ha escrito es una revelacin de
Jesucristo: "Y me dijo: Estas palabras son fieles y verdaderas. Y el Seor, el Dios de los espritus
de los profetas, ha enviado su ngel, para mostrar a sus siervos las cosas que deben suceder
pronto. He aqu, vengo pronto! Bienaventurado el que guarda las palabras de la profeca de
este libro. Yo Juan soy el que oy y vio estas cosas" (Apoc. 22:6-8). Luego, Jess mismo habla
y dice, "Yo Jess he enviado mi ngel para daros testimonio de estas cosas en las iglesias"
(Apoc. 22:16). Pronuncia una maldicin horrorosa sobre cualquiera que presuma aadir o restar
de las palabras de la profeca de Su libro (Apoc. 22:18,19).
Pedro, igualmente, afirma que l y sus co-apstoles "predicaron el Evangelio por el
Espritu Santo enviado del cielo" (1 Pedro 1:12). Pone en un mismo nivel "las palabras que antes
han sido dichas por los santos profetas" y "el mandamiento del Seor y Salvador dado por
vuestros apstoles" (2 Pedro 3:2).
La canonicidad de los escritos del Nuevo Testamento est directamente ligado a su
apostolicidad, igualmente como la canonicidad del Antiguo Testamento fue una consecuencia
directa de su profeticidad. Los apstoles, al igual que los profetas, hablaron y escribieron por
medio de la inspiracin divina. Por esta razn se dice que la iglesia est "edificado sobre el
fundamento de los apstoles y profetas, siendo la principal piedra del ngulo Jesucristo mismo"
(Efesios 2:20). Habiendo sido dados por la inspiracin de Dios, los escritos de los apstoles y
los de los profetas son cannicos.
En su Ev. Luth. Dogmatik Evangelische-Lutherische Dogmatik significa Libro del
Dogmticos Evanglicos Luteranos Adolf Hoenecke enlaza la canonicidad con la inspiracin
cuando escribe, "Solamente aquella Escritura puede ser cannica, puede ser una norma para la fe
y la vida, aquella que verdaderamente ha sido dada por Dios, sean, las Escrituras inspiradas"
(Hoenecke, Ev. Luth. Dogmatik, I, 441). [Adolf Hoenecke ense en el Seminario Luterano de
Wisconsin de 1866-1870 y de 1878-1908].
J.I. Packer, un anglicano conservador, igualmente destaca la canonicidad como una
consecuencia de la inspiracin. Dice:
La iglesia no nos dio el canon del Nuevo Testamento igualmente como Isaac Newton no
nos dio la fuerza de la gravedad. Dios nos dio la gravedad, por medio de Su obra de la
creacin, e igualmente El nos dio el canon del Nuevo Testamento, al inspirar los libros
individuales que lo conforman (Packer, God Speaks To Man, p. 81).
Los libros que han sido inspirados por Dios son ipso facto [literalmente, por el hecho mismo; por
la misma naturaleza del caso] cannicos, y cualquier escrito no inspirado por Dios es por su
propio testimonio no-cannico.
A causa de la autoridad conferida a los apstoles por Cristo, Pablo casi invariablemente
menciona su posicin apostlica en todos sus saludos con los cuales comienza sus epstolas.
"Pablo, siervo de Jesucristo, llamado a ser apstol, apartado para el evangelio de Dios", la
identificacin que introduce la Epstola a los Romanos (1:1) es tpica. Siendo los escritos de un
apstol, las palabras de Pablo son divinamente inspiradas y tienen una autoridad divina.
Aunque Pablo no fuese uno de los doce apstoles originales, es enftico en afirmar su
ministerio apostlico (Romanos 11:13; 1 Corintios 9:1; 15:8,9; Glatas 1:1). No recibi su
evangelio de ningn hombre; lo recibi directamente "por revelacin de Jesucristo: (Glatas

1:12; ver tambin 1 Corintios 11:23).
Los Cristianos a quienes los apstoles escribieron y quienes recibieron sus escritos, los
recibieron como autoridad. Pablo da gracias a Dios por los Tesalonicenses, de los cuales l dice,
"Cuando recibisteis la palabra de Dios que osteis de nosotros, la recibisteis no como palabra de
hombres, sino segn es en verdad, la palabra de Dios" (1 Tes. 2:13).
Los apstoles funcionaron como los agentes de Cristo, como su portavoz para llevar el
mensaje de salvacin al mundo. La epstola a los Hebreos comienza con esta declaracin
significante, "Dios, habiendo hablado muchas veces y de muchas maneras en otro tiempo a los
padres por los profetas, en estos postreros das nos ha hablado por el Hijo" (Hebreos 1:1,2).
Agrad al Hijo, como hemos odo, autorizar a Sus apstoles para que hablasen en Su nombre.
Luego autentic y verific su mensaje, como Hebreos 2:4 nos dice, "testificando Dios
juntamente con ellos, con seales y prodigios y diversos milagros y repartimientos del Espritu
Santo segn su voluntad".
Estos escritos de los apstoles fueron ledos en los cultos de aquellos que los recibieron
como la palabra inspirada y autoritativa de Cristo. Pablo da estas instrucciones a los
Tesalonicenses, "Os conjuro por el Seor, que esta carta se lea a todos los santos hermanos" (1
Tes. 5:27). Las Escrituras del Nuevo Testamento fueron ledas en los cultos pblicos al igual
como se leyeron las Escrituras del Antiguo Testamento. Pablo dice a los Colosenses que no
solamente deben leer la epstola que les enva, sino que han de compartirla con su congregacin
hermana en Laodicea: "Cuando esta carta haya sido leda entre vosotros, haced que tambin se
lea en la iglesia de los laodicenses, y que la de Laodicea la leis tambin vosotros" (Col. 4:16).
La referencia a la epstola de Laodicea, fue, entendida por los Colosenses, pero no es claro para
nosotros. Algunos opinan que es una referencia a otra carta de Pablo que no ha sido preservada.
Otros opinan que esta es una referencia o a la carta a los Efesios o tal vez a la de Filemn, cartas
dirigidas a Cristianos quienes vivieron en la misma provincia Asitica. Una cosa es obvia, no
obstante, y es que hubo un intercambio de las cartas apostlicas entre las congregaciones.
Encontramos evidencia de que se estaban haciendo una coleccin de los escritos
apostlicos en la poca de los apstoles mismos. Dice Pedro: "Como tambin nuestro amado
hermano Pablo, segn la sabidura que le ha sido dada, os ha escrito, casi en todas sus epstolas,
hablando en ellas de estas cosas; entre las cuales hay algunas difciles de entender, las cuales los
indoctos e inconstantes tuercen, como tambin las otras Escrituras, para su propia perdicin" (2
Pedro 3:15,16). Este versculo aclara el hecho de que las epstolas de Pablo fueron conocidas por
Pedro e igualmente por todos los que leyeron las cartas de Pedro. Tambin nos dice que las
epstolas de Pablo deban ser recibidas de la misma manera como "las otras Escrituras".
Aqu vemos como el mismo Nuevo Testamento da testimonio de como se estableci el
canon del Nuevo Testamento. Los apstoles mismos fueron activos en la supervisin de la
coleccin y preservacin de los libros inspirados. Lo hicieron bajo la gua y direccin del
Espritu Santo.
La mano de Dios tambin se ve en otros aspectos de este proceso. Chemnitz cita la
historia de Tertuliano, quien naci en 150 D.C. Esta historia relata como San Juan desenmascar
un escrito ilegtimo que circulaba bajo la pretensin de ser carta de Pablo. Chemnitz hace esta
observacin: "A Juan, Dios concedi una vida ms larga despus de la muerte de los apstoles
con el fin de que la vigilancia apostlica pudiese cuidar la iglesia para toda la posteridad, para
que ningn escrito fraudulento fuese insertado en las iglesias bajo el nombre de los apstoles"
(Chemnitz, Op. cit. p. 178).
Juan vivi hasta finales del primer siglo. Por muchos aos trabaj en Efeso, un centro
influyente y prominente de la iglesia Cristiana. Con la obra de su Apocalipsis, se cerr el canon
del Nuevo Testamento. Fue, por lo tanto, durante la vida de los apstoles mismos que los libros
del Nuevo Testamento fueron escritos, coleccionados y distribuidos. Los apstoles jugaron un
papel importante en iniciar, dirigir y supervisar esta obra esencial.
Esto tambin resuelve para nosotros el problema de la apostolicidad de algunos libros que
no fueron escritos por los apstoles. Entre stos tenemos los evangelios de Marcos y Lucas. Por
causa de su asociacin ntima con Pedro, no hay dudas sobre Marcos y tomando en cuenta la
relacin entre Lucas y Pablo tampoco se duda de la inspiracin divina de su evangelio. Ellos
tuvieron el sello y seal de aprobacin apostlica. Agustn dice, "Ellos escribieron en una poca
cuando no solamente ganaron la aprobacin de la iglesia de Cristo sino de los apstoles mismos
quienes todava vivan" (Ibid.) [Agustn fue el obispo de Hippo en Africa quien vivi 354-430
D.C.]
Hay algunas dudas sobre la identidad de los autores de las epstolas de Santiago y Judas.
La epstola a los Hebreos es annimo. Recordmonos, no obstante, que tambin hay libros en el
Antiguo Testamento cuyos autores son desconocidos. Los Padres Apostlicos citan las epstolas.
Estos son los escritos Cristianos ms antiguos que tenemos con excepcin del Nuevo Testamento
mismo. Estos escritos datan de finales del primer siglo hasta mediados del segundo siglo. Citan
a Santiago a Judas y a Hebreos de la misma manera en que citan los otros libros del Nuevo
Testamento. Es claro, por lo tanto, que estos libros tambin, se originaron dentro del crculo
apostlico en la poca apostlica y representan las enseanzas apostlicas.
Es evidente tambin que la apostolicidad no se limit nicamente a aquellos escritos que
fueron escritos por los apstoles personalmente. Apostolicidad se refiere a todo lo que era la
enseanza apostlica y que tuvo la aprobacin apostlica.
Desde el Nuevo Testamento tenemos testimonio de que los escritos fraudulentos que
reclamaban ser apostlicos aparecieron desde la poca de los mismos apstoles. Pablo advierte a
los Cristianos de Tesalnica de no ser perturbados "ni por espritu, ni por palabra, ni por carta
como si fuera nuestra, en el sentido de que el da del Seor est cerca" (2 Tes. 2:2). Certifica la
autenticidad de esta carta con su firma personal. En 2 Tesalonicenses 3:17 leemos, "La
salutacin es de mi propia mano, de Pablo, que es el signo en toda carta ma; as escribo." (vea 1
Cor. 16:21; Col. 4:18) La epstola a los Glatas evidentemente fue escrita por Pablo sin la ayuda
de un secretario, porque dice, "Mirad con cun grandes letras os escribo de mi propia mano!"
(Gal. 6:11).
En el perodo post-apostlico los escritos fraudulentos y no-apostlicos se multiplicaron
rpida y frenticamente. Algunos de estos libros no-apostlicos tales como la Epstola de
Bernab y el Pastor de Hermas fueron ledos y aceptados en algunas iglesias como cannicos. Al
mismo tiempo, la apostolicidad de unos libros fue dudado. Hay que enfatizar, sin embargo, que
la autoridad de la mayora de los escritos del Nuevo Testamento nunca fue puesto en duda dentro
de la iglesia. Son citados como Escritura por los Padres Apostlicos. An la epstola a los
Hebreos, cuyo canonicidad despus se dud en Occidente, fue usada por Clemente de Roma,
quien escribi del 90-100 D.C. aproximadamente, y por Tertuliano, uno de los grandes maestros
de la iglesia, quien escribi en Latn y vivi del 150-220 D.C. aproximadamente. Un documento
descubierto en Nag Hammadi, Egipto en 1945 fue llamado "El Evangelio de la Verdad", el cual
dat del 140-150 D.C segn los letrados que lo estudiaron. Este "Evangelio de la Verdad"
demuestra que "las personas en Roma conocan una coleccin de escritos autoritarios que fueron
casi idnticos al Nuevo Testamento" (W.C. van Unnik, citado en H.N. Ridderbos, The Authority
of the New Testamento Scriptures, p. 90).
En el ao 150 aproximadamente un hereje llamado Marcin, tuvo gran acogida en Roma.
El neg la autoridad del canon generalmente aceptado. Solamente reconoci a diez de las
epstolas de Pablo y una versin mutilada del evangelio de Lucas como cannicos. A causa del
uso a manos de otra secta hertica, los Montanistas, de ciertas secciones de Hebreos y el
Apocalipsis, estos libros tambin fueron atacados. La iglesia se vio obligada a defenderse contra
los Marcionitas, los Montanistas, los Gnsticos y otras sectas herticas que aparecieron. Por lo
tanto, deban considerar el problema de la canonicidad de las Escrituras del Nuevo Testamento
que se estaban usando comnmente pero que se estaban atacando. [El Montanismo apareci en
la iglesia a mediados del segundo siglo D.C. Montano y sus seguidores crean que el Espritu
revelaba profecas extticas por medio de ellos. Los Gnsticos aparecieron en la iglesia
primitiva y amenazaron la fe Cristiana por medio de sus enseanzas falsas que se consideraban
como un "nivel ms alto de conocimiento" al cual muy pocos podan aspirar. La palabra griega
por conocimiento es "gnosis". De all, se deriv su nombre Gnsticos.]
Este proceso de investigacin se prolong por unos doscientos aos. Al principios del
cuarto siglo, Eusebio de Cesarea, quien particip en el Concilio de Nicea (325 D.C.), escribi
una historia de la iglesia Cristiana. En esta historia l hace referencia al canon. Eusebio hace
una distincin entre los libros que fueron aceptados universalmente (homologoumena), libros
cuya autoridad fue debatida o disputada (antilegomena), y un tercer grupo compuesto de libros
totalmente fraudulentos. Respecto al antilegomena, Eusebio nos dice, "Aquellos que se discutan,
pero que son muy familiares para nosotros, incluyen las epstolas de Santiago, Judas, 2 Pedro y
aquellas que se llaman 2 y 3 de Juan" (Eusebio, History of the Church from Christ to
Constantine, Book III, 25, p. 134). Coloca la Revelacin de San Juan como uno de los libros
fraudulentos con este comentario, "Parece que este es su lugar apropiado; porque como he dicho
antes, algunos lo rechazan, y otros lo incluyen entre los Libros Reconocidos" (Ibid.) Considera
que Pablo es el autor de Hebreos, pero aade, "No debemos cerrar nuestros ojos al hecho de que
algunas autoridades han rechazado la epstola a los Hebreos, destacando que la Iglesia Romana
niega que sea la obra de Pablo" (Ibid., Book III, 2, p.108).
Atanasio, el gran campen de la ortodoxia, en una carta Pascual dirigida a los Cristianos
en Egipto en 367, enumer los 27 libros que tenemos en nuestro Nuevo Testamento como
cannicos y los distingui de los Apcrifos del Antiguo y Nuevo Testamentos. No hizo ninguna
distincin entre homologoumena y antilegomena. El Tercer Concilio de Cartago en 397, en el
cual Agustn ejerci gran influencia, se reconocieron estos mismos 27 libros. Por conssiquiente
haca el ao 400 D.C. el debate referente al canon fue concluido en el Occidente. En el Oriente
la disputa se prolong otros cien aos, pero podemos concluir que este asunto fue resuelto en el
ao 500 ms o menos cuando todo el antilegomena fue incluido en el Pesitta, la Biblia Siriaca, de
Filoxeno. [Filoxeno, quien muri en 523 D.C., tradujo porciones de la Biblia al Siriaco].
Al considerar las discusiones y debates de la iglesia a travs de estos siglos es importante
reconocer lo que la iglesia estaba haciendo. No estaba reconstruyendo el Nuevo Testamento. No
estaba creando un canon. Al contrario, para refutar los ataques de herejes tales como Marcin,
estaba explicando ms y ms claramente las razones por las cuales acept como cannicos los
escritos apostlicos, los cuales se haban reconocido y haban usado como autoridad durante
muchos, muchos aos. Que hubo alguna incertidumbre y confusin por un tiempo acerca de
algunos libros del Nuevo Testamento no es sorprendente. Lo que es asombroso es que en cuanto
a la gran mayora de los libros nunca existi ningn debate. Desde el principio y a travs de los
aos hubo un gran consenso en cuanto a su apostolicidad y a su inspiracin, y por lo tanto su

canonicidad.
Es bien conocido que Lutero abrig algunas reservas acerca de la canonicidad de una
porcin del antilegomena. Agrup a Hebreos, Santiago, Judas y Apocalipsis al final de su
comentario sobre el Nuevo Testamento con este comentario, "Hasta este punto tenemos todos los
libros verdaderos y principales del Nuevo Testamento. Los cuatro que siguen, desde tiempos
antiguos, han tenido una reputacin diferente" (Luther's Works, American Edition, Vol. 35, p.
394).
Los comentarios de Lutero acerca de Santiago han sido citados con frecuencia. En su
Prefacio al Nuevo Testamento escribi, "La epstola de Santiago es realmente una epstola de
paja, en comparacin con estas otras, porque no contiene nada de la naturaleza del evangelio"
(Ibid., p. 362). En su Prefacio a la epstola misma hace otro comentario, "Aunque esta epstola
de Santiago fue rechazado por los antiguos, yo la alabo y la considero como un buen libro,
porque no propone ninguna doctrina de hombres sino que vigorosamente proclama la ley de
Dios. Sin embargo, en mi propia opinin, aunque sin prejuicios contra ninguno, no la considero
como el escrito de un apstol" (Ibid., p. 395ss).
Las razones de Lutero son, primero, que l cree que Santiago contradice a Pablo y ensea
una justificacin por medio de la obras y segundo, que no hace ninguna mencin ni de la pasin,
la resurreccin ni del Espritu de Cristo. El dice, "Todos los libros sagrados genuinos estn de
acuerdo en esto, que todos predican e inculcan (treiben) a Cristo. Y esta es la prueba verdadera
con la cual juzgamos a todos los libros, cuando averiguamos si inculcan o no a Cristo" (Ibid., p.
396).
Finalmente, Lutero concluy que Santiago, "quiso prevenir a aquellos que se confiaron
en una fe sin obras, pero no logra su objetivo. Trat de lograr con la ley lo que los apstoles
lograron al estimular a las personas a amar. Por lo tanto, no puedo incluir a Santiago entre los
libros principales, aunque no quiero prevenir a otro de incluirlo o alabarlo si desea, porque
mucho de lo que dice este libro es bueno" (Ibid., p. 397).
Con todo respeto para con Lutero como intrprete de las Escrituras, tendremos que decir
que Lutero no comprendi la epstola de Santiago. Un estudio cuidadoso demostrar que
Santiago no contradice a Pablo. Toda la epstola, de hecho, es una explicacin de la verdad que
Pablo trata en Romanos 6, "Qu pues, diremos? Perseveraremos en el pecado para que la
gracia abunde? En ninguna manera. Porque los que hemos muerto al pecado, cmo viviremos
an en l?" (Romanos 6:1,2)
En cuanto al libro del Apocalipsis Lutero coment en 1522 que no lo consider, "ni
apostlico ni proftico" (Ibid., p. 398). Ms tarde Lutero lleg a considerar el libro del
Apocalipsis como algo ms provechoso, aunque todava dudaba que fuese la obra de San Juan el
apstol. No obstante, dijo, "Por causa de ello, nadie debe ser impedido de considerar sta como
la obra de San Juan el apstol, o de quienquiera que prefiera" (Ibid., p. 400).
Lutero saba que la canonicidad de estos libros haba sido discutida en algunas partes de
la iglesia primitiva. Este fue un hecho histrico que no poda ser negado. Tambin conoca las
obras de Eusebio. Sin duda fue influenciado por Erasmo, quien public una edicin del Nuevo
Testamento en griego en 1516, la cual Lutero utilizaba. En sus Annotationes [anotaciones] al
texto griego, Erasmo critic Hebreos, Santiago, Judas y Apocalipsis. La evidencia histrica que
se ha descubierto desde la poca de Lutero demuestra ms all de toda sombra de duda, que en el
perodo post-apostlico el antilegmena fue aceptado por la iglesia, sin preguntas, como
conformando parte de las Escrituras.
Se ha dicho que Lutero solamente acept "un canon dentro del canon." En cierto sentido
es verdad. Pero no es verdad que Lutero tuviese dudas acerca de los otros libros de la Biblia.
Para Lutero fueron la Palabra de Dios. Los letrados liberales han afirmado que Lutero solamente
aceptaba aquellas porciones de la Biblia que hablaban de Cristo, como la palabra de Dios an en
los otros 62 libros cuya canonicidad no fue discutida. Citan su comentario, "Lo que Cristo no
ensea no es apostlico, ni an si fuese Pedro o Pablo quien lo enseara" (Ibid., p. 396). Pero
ellos tuercen las palabras de Lutero. Obviamente, Lutero aqu est reflejando las mismas
palabras de Pablo en Glatas 1:8, "Mas si aun nosotros, o un ngel del cielo, os anunciare otro
evangelio diferente del que os hemos anunciado, sea anatema." Para Lutero cada palabra escrita
en los otros 62 libros fueron cannicas y valederas. Para l fue la palabra verbalmente inspirada
por Dios.
La actitud de Lutero en cuanto a la antilegomena fue la misma de Chemnitz y otros
telogos ortodoxos de nuestra Iglesia Luterana. Chemnitz en su Examination of the Council of
Trent hace referencia a la distincin que hace Eusebio y luego pregunta, "Puede la iglesia actual
hacer de aquellos escritos acerca de los cuales las iglesia antigua dudaba a causa de la
contradiccin de algunos de ellos, porque el testimonio de la iglesia primitiva acerca de algunos
no concordaba - puede la iglesia actual, pregunto, aceptar aquellos escritos como cannicos,
catlicos e iguales con aquellos del primero grupo?" (Op. cit., p. 180).
Chemnitz continua:
Todo este asunto, como hemos dicho, se fundamenta en el seguro testimonio de aquella
iglesia de la poca de los apstoles, cuyo testimonio fue aceptado por sus seguidores y
preservado en las obras histricas que son seguras y merecedoras de credibilidad. Por lo
tanto, donde no se puede producir testimonios confiables de la iglesia primitiva y ms
antigua por parte de hombres quienes vivieron no mucho despus de la poca de los
apstoles para testificar que los libros sobre los cuales existe una controversia son sin
contradiccin ni duda recibidos y recomendados a la iglesia como legtimos y confiables,
todos y cada uno de los decretos humanos son de ningn provecho (Ibid., p. 181).
Sin embargo, esto no significa para Chemnitz que estos libros debieran ser rechazados y
condenados. Han de ser ledos para la edificacin de las personas. Pero no deben ser usados
para establecer artculos de fe.
Ninguna doctrina debe ser extrada de estos libros que no tenga fundamentos claros y
confiables y testimonios en otros libros cannicos....Lo que se dice en estos libros debe ser
explicado y entendido de acuerdo con la analoga de estas cosas que fueron claramente
enseadas en los libros cannicos. No hay ninguna duda de que sta es la opinin desde la
antigedad. (Ibid. p. 189)
Otros maestros de la iglesia tales como Gerhard (1582-1637), Calov (1612-1686) y
Quenstedt (1617-1688), consideraron la antilegomena como libros cannicos, pero de segundo
rango. Baier (1647-1695) admite que la iglesia primitiva tena dudas en cuanto a estos libros,
pero dice que hoy da ya no existen tales dudas. Hoenecke dice que esta es la posicin de toda la
Iglesia Luterana de hoy (Op. cit., I, 443).
Gracias al descubrimiento de ciertos documentos antiguos y a las investigaciones
cuidadosas de los letrados, en verdad tenemos un mejor entendimiento de la iglesia primitiva,
incluyendo la poca post-apostlico y el segundo siglo, que tuvieron los estudiantes de la historia
de la iglesia en la poca de Lutero. Pero, dependemos de la historia para nuestra conviccin de
que los 66 libros que tenemos en nuestra Biblia realmente deben estar all? La canonicidad de
algunos libros de la Biblia depende finalmente de las opiniones de hombres y de las decisiones
de los concilios? El juicio histrico de la iglesia debe ser la base final para la acogida del
Nuevo Testamento como cannico? Se basa la fe de la iglesia en los resultados de las
investigaciones histricas? Ciertamente NO!
El testimonio de la iglesia primitiva es la base para una medicin de seguridad humana en
cuanto al canon, pero la base ltima y decisiva para nuestra firme conviccin de que los 66 libros
del Antiguo y Nuevo Testamentos son la palabra inspirada y autoritaria de Dios es el testimonio
del Espritu Santo a travs de las sagradas Escrituras mismas. Esto nos lleva al tercer y ltimo
principio para establecer la canonicidad de la Biblia.
Los Libros Cannicos se han Autenticado y Validado a si mismos
como la Palabra Inspirada y Autoritaria de Dios
La palabra de Dios es una fuerza dinmica. Es activa y poderosa. "No es mi palabra
como fuego?" dice Dios por medio del profeta Jeremas, "y como martillo que quebranta la
piedra?" (Jer. 23:29) Dios mismo obra a travs de Su palabra. Las Escrituras no son letra
muerta. Son vivas y dan vida. Pulsan con el poder del Espritu Santo, quien las ha dado, quien
est en ellas, y habla a travs de ellas. Son la herramienta que El usa para prender la llama de la
fe en corazones fros y muertos.
De la misma manera como las palabra omnipotente y vivificante de Jess llam a Lzaro
a salir de la tumba en la cual haba yacido cuatro das, las Escrituras son un poder que imparte
vida y crea fe. "Las palabras que yo os he hablado son espritu y son vida" (Juan 6:63). Donde
est Su palabra, all est Su Espritu tambin; y donde est Su Espritu, all tambin hay vida. La
palabra poderosa de Jess produce un nuevo espritu, crea una nueva vida.
A travs de los siglos, los libros que tenemos en la Biblia se han validado a s mismos
como espritu y vida. Una y otra vez en cuanto son ledos por los hombres, se escucha al
Salvador mismo hablarles. Han experimentado lo que los dos discpulos de Emas sintieron
cuando recordaron la conversacin que tuvieron con Jess en el camino, "No arda nuestro
corazn en nosotros, mientras nos hablaba en el camino, y cuando nos abra las Escrituras?"
(Lucas 24:32).
La epstola a los Hebreos destaca esta cualidad dinmica de las Escrituras cuando dice,
"Porque la palabra de Dios es viva y eficaz, y ms cortante que toda espada de dos filos; y
penetra hasta partir el alma y el espritu, las coyunturas y los tutanos, y discierne los
pensamientos y las intenciones del corazn" (Heb. 4:12).
En su oracin sacerdotal Jess or, "Santifcalos en tu verdad; tu palabra es verdad" (Juan
17:17). Como verdad de Dios, las Escrituras se autentican a s mismas. No necesitan ninguna
aprobacin por parte de los hombres, ninguna autorizacin por parte de los concilios de la
iglesia, ningn voto por mayora en ninguna corte humana. Su autoridad ha sido autoestablecida. Son lo que son porque Dios ha hablado y est hablando a travs de ellas. El hombre
las escucha y reconoce la voz de Dios.
Estos libros tienen lo que nuestros padres llamaron el testimonium Spiritus Sancti
internum, el testimonio interno del Espritu Santo. Son la voz de aquel que es la ltima y
suprema autoridad. No hay ninguna autoridad ms alta que El. No hay, por lo tanto, aparte de
Dios, ningn otro que puede autenticarlas o validarlas. Se autentican a si mismas, se validan a si
mismas. Llevan dentro de s el testimonio de lo que son. Este testimonio no necesita
confirmacin ni certificacin de ninguna autoridad externa. Los maestros de nuestra iglesia han
inventado un trmino "autocredibilidad" para designar esa cualidad de las Escrituras.
Fue esta caracterstica de autocredibilidad la que nuestro snodo recalc cuando adopt su
"Declaracin Sobre las Escrituras" en 1959:
Las Escrituras, siendo la Palabra de Dios, contienen su propia autoridad y no la recibe por
aprobacin de la iglesia. El Canon, que es la coleccin de libros que son la autoridad para
la Iglesia, no es la creacin de la Iglesia. Al contrario, el Canon, por medio de un
silencioso proceso histrico que tuvo lugar en la vida de adoracin de la iglesia, se ha
impuesto si mismo sobre la Iglesia por virtud de su propia autoridad divina. (Proceedings
of the Thirty-Fifth Convention, The Evangelical Lutheran Joint Synod of Wisconsin and
Other States, 1959, p. 199).
Fue la autocredibilidad de las Escrituras la que caus que los libros cannicos del
Antiguo y del Nuevo Testamentos fuesen separados de los Apcrifos y de los otros escritos nocannicos. As como en la llama del horno el hierro ms pesado se separa por s mismo de la
masa, igualmente las Escrituras inspiradas se separaron por s mismas de los otros escritos noinspirados.
Cuando Jess predic, la gente escuch con asombro. "Les enseaba como quien tiene
autoridad, y no como los escribas" (Mateo 7:29). Ellos reconocieron que sus palabras tenan
autoridad. Esta autoridad fue innata en ellas por virtud de lo que fueron.
As es tambin con la palabra escrita de Jess. Nadie puede conferir una autoridad divina
sobre un escrito como "El Pastor de Hermas" que no posee esta autoridad en s mismo. Ni
tampoco se puede quitar la autoridad divina de un libro que en verdad es la palabra de Dios. Hay
muchos hombres que den niega que tenga esta autoridad, pero a pesar de eso la tiene.
Jess recibi su autoridad de su Padre celestial. "Mi doctrina no es ma, sino de aquel
que me envi" (Juan 7:16). La autoridad divina de su enseanza fue reconocida por todos
aquellos que no cerraron sus corazones maliciosa y obstinadamente a su palabra. "El que quiera
hacer la voluntad de Dios, conocer si la doctrina es de Dios, o si yo hablo por mi propia cuenta"
(Juan 7:17). De la misma manera las Escrituras inspiradas han dado evidencia de que son de
Dios, y el pueblo de Dios ha escuchado y ha reconocido la voz de su Padre celestial en ellas.
Pablo conoca cabalmente la filosofa humana y todo el espectro de las especulaciones
religiosas humanas. Pero Pablo estaba decidido a no saber nada en su predicacin sino a
Jesucristo y a El crucificado (1 Cor. 2:2). El evangelio, el ministerio al cual Pablo dedic su
vida, continuamente dio evidencias de ser "el poder de Dios para salvacin a todo aquel que
cree" (Romanos 1:16).
Similarmente, a travs de los siglos las Escrituras cannicas han demostrado su poder
inherente. Jess nos anima a continuar en Su palabra. "Si vosotros permaneciereis en mi
palabra, seris verdaderamente mis discpulos; y conoceris la verdad, y la verdad os har libres"
(Juan 8:31,21). Esta palabra no es una cualidad elusiva, nebulosa, desconocida. Jess no nos
exigi permanecer en ella para luego abandonarnos en la oscuridad sin decirnos lo que es y
donde podramos localizarla. El nos la ha dado en las Escrituras cannicas del Antiguo y Nuevo
Testamentos. Por medio de estas Escrituras pecadores desesperados y moribundos pueden
conocer la verdad bienaventurada de su redencin y justificacin, y que por medio de esa verdad
han sido liberados, libres eternamente de la esclavitud cruel del pecado y de Satans.
La verdad salvadora revelada en las Escrituras nos ha trado la justicia, la paz y el gozo a
usted y a m. Ahora, somos los que hemos sido encargados de su preservacin y su
proclamacin. "Aquel a quien fuere mi palabra, cuente mi palabra verdadera" fue el mandato
solemne del Seor a su pueblo hablado por medio del profeta Jeremas (Jer. 23:28). Ahora
nosotros tenemos su palabra, y con ella una doble responsabilidad - la responsabilidad
primeramente de predicar esa palabra, y tambin la responsabilidad de hablarla fielmente.
Sera una negligencia criminal de nuestra parte evadir esta obligacin de compartir la
palabra de Vida con aquellos que todava no la han escuchado. Sera igualmente reprensible no
comunicarla tal como la hemos recibido en las Escrituras cannicas. "Si alguno habla, hable
conforme a las palabras de Dios" es la admonicin fervorosa de Pedro (1 Pedro 4:11). As como
en los das antiguos los orculos de Dios fueron confiados al pueblo de Israel, as han sido
confiados a nosotros, la iglesia de Cristo del Nuevo Testamento. Qu gozo y privilegio
tenemos! Esos orculos de Dios tienen autoridad. Esos orculos de Dios son palabras de vida
eterna. Qu Dios nos ayude a ser mayordomos responsables y fieles de ellos!
(Este ensayo fue leda en la conferencia de Ohio del Distrito de Michigan el 22 de enero, 1973.
Fue publicado en el Wisconsin Lutheran Quarterly (vol. 70, April 1973, pp. 94-119). El profesor
Wilbert Gawrisch ha conformado parte de la facultad del Seminario Luterano de Wisconsin
desde 1965).
BIBLIOGRAFIA
Catholic Biblical Association of America, The New American Bible, Translated from the
Original
Languages with Critical Use of All the Ancient sources (1970).
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Die Bibel oder die ganza Heilige Schrift Alten una Neuen Testaments, nach der deutschen
Uebersetzung Dr. Martin Luthers.
Eusebuis, History of the Church from Christ to Constantine, Book III, translated by G.A.
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Ridderbos, H.N., The Authority of the New Testament Scriptures (1963).
Schroeder, H.J., Canons and Decrees of the Council of Trent, Original Text with English
Translation (1941).
[Ms informacin en cuanto al canon de las Escrituras puede ser consiguida de lo siguiente:
Blume, Frederic, "The Formation of the New Testament Canon," Theologische Quartarlschrift
(Vol. 38, October, 1941), pp. 272-292. Este ensayo sigue la historia del canon en la iglesia
primitiva. Se recomiende para los lectores con una educacin teolgica.
Ehlke, Roland, "The Canon", in Understanding the Bible, (Northwestern Publishing House,
Milwaukee, WI, 1977), pp. 16-22. Este captulo se recomienda para todos los.]
Preguntas de Como se Estableci la Canonicidad de las Escrituras

1. Por qu el asunto del canon es fundamental para la fe cristiana?
2. Manifieste su acuerdo o su desacuerdo: Es la marca del Anticristo usurpar para s mismo lo
que es privilegio nico de Dios. Se atreve a pronunciar una maldicin sobre aquellos que no
acepten su canon.
3. Compare la posicin de la Iglesia Catlica sobre el canon con la de la iglesia liberal moderna.
4. Evale esta declaracin: Arguir del testimonio de la Biblia misma que sus libros estn
inspirados, y por eso, cannicos, es un argumento circular.
5. Demuestre que Jess acept la canonicidad de todo el Antiguo Testamento.
6. Demuestre que la canonicidad del Nuevo Testamento tambin se basa en la autoridad y en la
promesa de Jess.
7. Pruebe con el Nuevo Testamento que los apostoles participaron activamente en la copilacin y
en la formulacin del canon del Nuevo Testamento.
8. Manifieste su acuerdo o su desacuerdo: Apostolicidad significa que una escritura fue hecha
por los mismos apstoles.
9. Evale esta afirmacin: Desde la poca de los apostoles, la iglesia ha sido perturbada por
escrituras falsamente atribuidas a los apostoles, por lo tanto, el canon no se puede considerar
fijo.
10. Manifieste su acuerdo o su desacuerdo: El canon no fue cerrado hasta el concilio de
Cartago en 397. Hasta este momento, una gran variedad de opiniones y canones particulares
existan en la Iglesia Cristiana.
11. Explique la objeccin de Lutero a la inclusin de Santiago en el canon.
12. Manifieste su acuerdo o su desacuerdo: Los as llamados antilegomena fueron aceptados
slo parcialemte por la iglesia primitiva.
13." Explique el trmino "autocredibilidad".
14. Manifieste su acuerdo o su desacuerdo: El argumento que las Escrituras se demuestran a si
mismos como autnticos slo le convencera a la persona que ya las acept.
Escrito Para Nuestra Enseanza

La Relacin entre el Antiguo y el Nuevo Testamentos
Geoffrey A. Kieta
Desafortunadamente, para muchos cristianos en la actualidad, el Antiguo Testamento es
algo como un libro cerrado. El nico conocimiento que muchos cristianos de ms de dos tercios
de la Biblia, est limitado a unas pocas historias aprendidas en la Escuela Dominical y tal vez
unos pocos versculos memorizados para el programa de Navidad. Ms desafortunado an es el
hecho de que la mayor parte de la iglesia visible cristiana, est haciendo poco o nada para
corregir esta deficiencia. La as llamada "lnea principal" de iglesias protestantes ha sido tan
derrotada con el mtodo histrico-crtico, que su inters primario en el Antiguo Testamento es
echar por tierra supuestas "fuentes" y "redactores" y el Sitz im Leben de los escritores.
Lamentablemente, en todos sus esfuerzos, no encuentran el mensaje crucial de las Escrituras del
Antiguo Testamento. Por otra parte, el principal inters de los fundamentalistas en el Antiguo
Testamento parece ser probar sus suposiciones milenialistas y su teologa dispensatoria44, por lo
tanto, no ven la evidente tensin Ley - Evangelio que est presente constantemente en el relato
del Antiguo Testamento. Finalmente, para la iglesia catlica romana, el Antiguo Testamento
representa un problema peculiar, ya que su teologa sostiene generalmente que el creyente del
Antiguo Testamento no era exactamente un creyente en el mismo sentido en que lo somos
nosotros. Adems, el enfoque de Roma del Antiguo Testamento es ensombrecido por su muy
confusa subscripcin a la autoridad de las Escrituras en general y por el papel peculiar que ellos
asignan a los Evangelios por encima de todas las otras partes de la Escritura.
El resultado de toda esta teologa propio-inventada, es que a menudo es difcil encontrar un
tratamiento amplio y fidedigno, de la relacin que existe entre la revelacin de Dios de s mismo
antes del nacimiento de Cristo y despus de Su muerte. Queriendo Dios, esta monografa
intentar resumir algunos aciertos de los puntos claves, ya que el tpico mismo es demasiado
amplio para ser cubierto en slo unas pocas pginas.
I. El Antiguo Testamento es Palabra de Dios.
44Para una descripcin de una clase de teologa dispensatoria, ver "Eschatological Prophecies and Current
Misinterpretations," en Our Great Heritage, vol. 3, pp.690 ff.
Escrito Para Nuestro Enseanza
El punto de partida natural para esta obra, es el que nos parece evidente: la Biblia, en sus
dos partes: Antiguo y Nuevo Testamentos, es la inspirada e inequvoca Palabra de Dios. Aunque
esto nos parece evidente, no lo es para mucha gente. Ya en el siglo segundo, Marcin
argumentaba que siendo Dios un Dios de amor, el Dios vengativo del Antiguo Testamento no
poda ser el mismo Dios que es Cristo, y por lo tanto, el Antiguo Testamento debera ser
completamente eliminado del canon (The Oxford Dictionary of the Christian Church [El
Diccionario de la Iglesia Cristiana de Oxford], p 870, Kurt Aland, A History of Christianity
[Una Historia de la Cristiandad] vol. I, pp. 94-96.) Del mismo modo, en la actualidad los
eruditos del mtodo histrico-crtico, (quienes de todas formas niegan la inspiracin plena)
generalmente ven el Antiguo Testamento como Heilsgeschichte -- el registro de la interpretacin
piadosa de la obra de Dios en el mundo, como fue recopilada y editada por hombres de todas las
generaciones que tuvieran buena intuicin de la religin. Como tal, esta opinin lleva a la
conclusin de que el Antiguo Testamento es una obra bastante diferente del Nuevo, y que ver a
Cristo en el Antiguo Testamento es una interpretacin torturada [torcida?] forzada por la iglesia
del Nuevo Testamento. Para la gran mayora de expertos bblicos hoy en da, ver a Cristo en el
Antiguo Testamento, es lo mismo que alegorizar o hacer violencia al texto.
Nosotros, no obstante, seguimos firmes en un punto de vista totalmente diferente. Para
nosotros, el Antiguo Testamento es Palabra de Dios, concedida a los creyentes de todos los
tiempos. Observamos cuidadosamente la declaracin de San Pablo: "Porque las cosas que se
escribieron antes, para nuestra enseanza se escribieron, a fin de que por la paciencia y la
consolacin de las Escrituras, tengamos esperanza" (Romanos 15:4). Es significativo que este
pasaje viene inmediatamente despus de una cita del Antiguo Testamento (del Salmo 69:9),
como si el apstol estuviera justificando el uso de un texto Mesinico del Antiguo Testamento.
Evidentemente para Pablo, "las cosas que se escribieron antes" eran antes que nada las Escrituras
del Antiguo Testamento, como lo demuestra su uso de ese mismo trmino "Escrituras," en la
segunda parte del versculo. Si tenemos alguna duda de que para Pablo el Antiguo Testamento
era la misma Palabra de Dios, slo necesitamos ojear sus cartas en nuestras Biblias griegas y
observar cuntas citas del Antiguo Testamento utiliz. (Ellas son patentes, ya que los editores
del texto de la Sociedad Bblica Unida las pusieron todas en negrilla.) Pablo literalmente vivi y
respir las Escrituras del Antiguo Testamento, e invariablemente dependi de ellas para reforzar
todo punto controversial en sus cartas.
Tampoco est Pablo solo en el uso del Antiguo Testamento como Escritura, la Palabra
absoluta de Dios. El texto de la Sociedad Bblica Unida del Nuevo Testamento griego enumera
ms de trescientas citas directas del Antiguo Testamento en el Nuevo (pp. 897-900), y centenares
ms de alusiones del Antiguo Testamento y paralelos verbales (pp. 901-911 tercera edicin).
Quizs lo ms significativo de todo, es el uso mismo que Jess hace del Antiguo Testamento
como algo que tiene absoluta autoridad. Vemos, por ejemplo, a Jess refutando sus a oponentes
durante la Semana de Pasin con base en las Escrituras del Antiguo Testamento hasta usando
un punto exegtico en Lucas 20:37 (el hecho de que xodo 3:6, llama a Dios "Dios de Abraham,
Dios de Isaac y Dios de Jacob"), para probar la resurreccin de los muertos. Quizs la
declaracin ms significativa de Jess sobre la autoridad y la inspiracin del Antiguo
Testamento, se encuentra en Juan 10:35 donde dice: "La Escritura no puede ser quebrantada."
Evidentemente, Cristo slo tena las Escrituras del Antiguo Testamento para usar durante Su vida
en la tierra, y las consider normativas, la Palabra absoluta de Dios.
En Su ministerio Cristo cit repetidamente el Antiguo Testamento y se refiri a sucesos y
personas como si fueran absolutamente histricos. Hasta seal nfasis errados en la religin
juda de la poca. Les record que la circuncisin no era de Moiss (quien escribi la ley
concerniente a la circuncisin) sino de los patriarcas, (ya que sta fue instituida mucho antes de
que Moiss escribiera la Ley -- Juan 7:22), y que el Mesas venidero sera hijo de David y Seor
de David, como dice el Salmo 110:1 (Lucas 20:41-44). El uso reverente que hizo Jess de las
Escrituras, siempre afirm y sustuvo la autoridad de ellas.
Para hacer verdadera justicia a la inspiracin de las Escrituras del Antiguo Testamento,
tendramos que considerar cuidadosamente todos los pasajes clsicos (los sedes doctrinae) que
ensean la inspiracin en general y aplicarlos a nuestro tpico. Habra valor en esto por
supuesto, pero ya se ha hecho muchas veces en el pasado (ver por ejemplo, la coleccin de
artculos sobre la Escritura en Our Great Heritage [Nuestra Gran Herencia], vol 1). No
obstante, puede valer la pena considerar brevemente dos pasajes, 2 Pedro 1:19-21 y Hebreos
1:1,2. En el primer pasaje, el apstol Pedro comenta:
"Tenemos tambin la palabra proftica ms segura, a la cual hacis bien en estar atentos
como a una antorcha que alumbra en lugar oscuro, hasta que el da esclarezca y el lucero de
la maana salga en vuestros corazones; entendiendo primero esto, que ninguna profeca de la
Escritura es de interpretacin privada, porque nunca la profeca fue trada por voluntad
humana, sino que los santos hombres de Dios hablaron siendo inspirados por el Espritu
Santo."
Es significativo que Pedro habla de la profeca como otorgada por la voluntad de Dios. En
realidad, Pedro iguala "la palabra proftica ms segura" con "[cualquier] profeca de la
Escritura." La "palabra proftica" (una clara referencia del Antiguo Testamento), es "ms
segura" en el sentido de que la revelacin de Cristo en el Nuevo Testamento ha cumplido y
clarificado la del Antiguo Testamento.
La legitimidad de este entendimiento de San Pedro, depende de un entendimiento
especfico de la palabra "profeca". La palabra tiene un sentido estrecho y otro ms amplio en la
Escritura. El uso acostumbrado de la palabra "profeca" en las Escrituras, es revelar a Dios a su
pueblo.45 En este sentido y con este entendimiento, los judos de la poca de Pedro se refirieron
a los libros de Josu, Jueces, Samuel 1 y 2, y Reyes 1 y 2 como los "primeros profetas," (aunque
la cantidad de verdadera profeca predictiva en estos libros es muy poca), y se refirieron a los
libros de Isaas, Jeremas, Ezequiel y los profetas menores como los "ltimos profetas." Aun en
los ltimos profetas (los libros que en realidad clasificamos como "profticos") el mensaje
frecuentemente se enfoca ms en el desagrado de Dios con Su impenitente pueblo, que sobre las
muchas profecas predictivas que estn presentes. En casi todos los casos, el tema de "la palabra
de los profetas" -- por ej., de los mismos libros que realmente escribieron -- se enfocara ms en
la relacin de Dios con Sus elegidos que en predecir el futuro.
El punto de Pedro, bastante evidente, es que toda verdadera profeca viene del Espritu Santo.
Esta indicacin se emplea, en este contexto, para ambos: el Antiguo Testamento ("la palabra
proftica," "profeca de la Escritura") y el Nuevo Testamento ("ms segura," "profeca de la
Escritura"). Evidentemente, si "los hombres de Dios hablaron siendo inspirados por el Espritu
Santo," entonces tenemos que considerar los libros cannicos del Antiguo Testamento como
inspirados y con autoridad para nosotros hoy en da.
45Esto es exactamente lo opuesto del uso acostumbrado en la actualidad. Generalmente hablando, pensamos
primero en la profeca en su sentido predictivo, y slo secundariamente, si lo consideramos, en el ms amplio
sentido de hablar acerca de Dios.
Un punto muy similar puede hacerse con Hebreos 1:1,2. Ah, el escritor dice
simplemente: "Dios, habiendo hablado muchas veces y de muchas maneras en otro tiempo a los
padres por los profetas, en estos postreros das nos ha hablado por el Hijo, a quien constituy
heredero de todo, y por quien asimismo hizo el universo." Dos puntos significativos sobresalen:
El primero es que el escritor afirma especficamente que Dios habl a los padres de la nacin
juda por los profetas. Su comentario es lo suficientemente general ("muchas veces y de muchas
maneras"), para que estemos obligados a tomarlo como refirido a toda la revelacin del Antiguo
Testamento. El otro punto es que estas palabras de Dios son igualadas con el Nuevo Testamento
hablando de Cristo. Obviamente, el punto del escritor es lo opuesto, que Cristo es igual a los
profetas, porque Su audiencia juda estaba dispuesto a aceptar la premisa de que el Antiguo
Testamento era la Palabra de Dios. Pero para nuestros propsitos, nosotros, los cristianos
gentiles del Nuevo Testamento, podemos hacer la aplicacin contraria sin hacer violencia al
texto.
Evidentemente, este enfoque del Antiguo Testamento est fundado en la presuposicin de
la inspiracin del Nuevo Testamento, como es obvio por la prueba presentada. Para el creyente
hijo de Dios, el claro testimonio de las Escrituras es suficiente. Si Cristo, Pedro y Pablo
siguieron firmes en que el Antiguo Testamento es la inspirada e inequvoca Palabra de Dios,
entonces nosotros tambin haremos lo mismo. Si el Espritu Santo inspir a los escritores del
Nuevo Testamento como hemos visto, entonces es evidente que el Antiguo Testamento no puede
ser abolido como le hubiera gustado a Marcin, porque le pareci que relataba la historia de un
Dios diferente. Ni tampoco puede el mtodo moderno, que reduce esa Escritura a una simple
idea de revelacin piadosa, tener ningn valor para nuestra obra en la parte ms extensa de la
Biblia.
No obstante, no debera ser ignorado el hecho de que el Antiguo Testamento reclama
inspiracin por s mismo. Cyril Spaude ha sealado que frases tales como "as dice Jehov" y
"vino la Palabra de Jehov" aparecen ms de 2.400 veces en el texto del Antiguo Testamento
(1.300 de ellas en los solos libros "profticos"). Concluye: "Qu convincente apoyo para la
doctrina de la inspiracin verbal de las Escrituras!" (Obadiah, Jonah, Micah {Abdas, Jons,
Miqueas} [en la serie The People's Bible {La Biblia Popular}] p.6). Su observacin est bien
hecha. Las Escrituras mismas afirman ser la Palabra de Dios. Es verdad que muy
frecuentemente estos tipos de frases acompaan mensajes especficos para personas especficas
en situaciones especficas (vea, por ejemplo, xodo 5:1-3; Nmeros 17:1-12, 1 Reyes 11:29-39;
19:9-18; 2 Reyes 19:20-37). No obstante, muchas de estas referencias son para libros enteros
(Isaas 1:1; Jeremas 1:1-3; Oseas 1:1; Abdas 1; Miqueas 1:1, entre otros), as como todo el
Pacto Mosaico (Deuteronomio 4:1-2 y 5:1-5, tambin Isaas 8:20). El hecho de que Dios
certifica tan frecuentemente Su revelacin con estas expresiones, autentica toda la historia del
Antiguo Testamento de Su revelacin como La Palabra de Dios.
Vino la Palabra de Dios, como dice el escritor a los Hebreos, muchas veces y de muchas
maneras en el Antiguo Testamento. Estas maneras incluyen teofanas,46 tales como las
experimentadas por Abraham (Gnesis 18) y Moiss (xodo 3) y visiones, como las de Jacob
(Gnesis 28:10-21), Isaas (1:1-2; 6:1-13) y Ezequiel (1:1-28; 2:9-3:9; etc.). A veces, el texto
simplemente dice que Dios habl, sin ms explicacin (Gnesis 22:1-2; 1 Samuel 10:22;
Habacuc 2:2 y muchos otros). Otras veces, el Seor habl usando medios, como el Urim y el
Tumim47 (xodo 28:30; Levtico 8:8; Nmeros 27:21; Deuteronomio 33:8; 1 Samuel 28:6;
46Una "teofana" es una aparicin de Dios a un ser humano.
47El Urim y el Tumim son algo de misterio hoy en da. Evidentemente fueron un medio de determinar la voluntad
Esdras 2:63; Nehemas 7:65); o una zarza ardiente (xodo 3); o apareci como la Gloria de
Jehov (xodo 13:20-22; 14:23-25; 16:10-12, y muchos otros). Como habl Dios es indiferenta.
La Escritura afirma que l s habl a Su pueblo durante toda la historia. l nos ha dado una
irrecusable e inspirada constancia de esa revelacin en el Antiguo Testamento.
II. El Mensaje Central del Antiguo Testamento es la venida del Mesas prometido.
El Antiguo Testamento es en verdad la inspirada e inequvoca Palabra de Dios, tal como lo es en
el Nuevo Testamento. Como tal es til para la ensear, para redargir, para corregir y para
instruir en justicia. Esto es porque el corazn del Antiguo Testamento es Cristo, como Cristo
mismo dice: "Escudriad las Escrituras; porque a vosotros os parece que en ella tenis la vida
eterna; y ellas son las que dan testimonio de m; y no queris venir a m para que tengis vida."
(Juan 5:39-40). Jess se estaba dirigiendo a "los judos" (v.16), el trmino que Juan usa
frecuentemente para describir la oposicin conjunta que Jess enfrent de los varios gruposde Su
pueblo (aunque la descripcin parecera encajar mejor con los fariseos). Al condenar la
incredulidad de ellos, Cristo invoca claramente el Antiguo Testamento.
En el mismo contexto, Cristo hace la declaracin en forma directa: "Porque si creyeseis a
Moiss, me creerais a m, porque de m escribi l." (v.46). El punto de Jess es evidente. Lo
hallamos reiterado en el relato de los discpulos de Emus. Lucas 24:25-27, declara: " 'Oh
insensatos, y tardos de corazn para creer todo lo que los profetas han dicho! No era necesario
que el Cristo padeciera estas cosas, y que entrara en su gloria?' Y comenzando desde Moiss y
siguiendo por todos los profetas, les declaraba en todas las Escrituras lo que de l decan."
Notemos que Jess dijo: "todo lo que los profetas han dicho." Observemos tambin que Jess
usa la conocida divisin de "Moiss y los profetas," que Lucas iguala con "todas las Escrituras."
Una vez ms, esto no es simplemente una referencia a libros como Isaas y Jeremas, sino
tambin de los "primeros profetas" -- Josu, Jueces, etc. Cristo es el corazn y el alma del
Antiguo Testamento.
En el mismo captulo, Lucas recuenta la aparicin de Cristo a los discpulos en un
aposento cerrado. Concluye ese relato con estas palabras:
y [Jess] les dijo: "Estas son las palabras que os habl, estando an con vosotros: que
era necesario que se cumpliese todo lo que est escrito de m en la ley de Moiss, en los
profetas y en los salmos." Entonces les abri el entendimiento, para que comprendiesen
las Escrituras; y les dijo: "As est escrito, y as fue necesario que el Cristo padeciese, y
resucitase de los muertos al tercer da; y que se predicase en su nombre el
arrepentimiento y el perdn de pecados en todas las naciones, comenzando desde
Jerusaln." (vss 44-47)
Uno difcilmente pudiera pedir una declaracin ms clara del cristocentrismo del Antiguo
Testamento. Aqu tenemos la divisin completa que hacen los judos del Antiguo Testamento:
de Dios y son generalmente asociados con el sacerdocio. Fueron llevados en el pectoral de los sumos sacerdotes, y
por la interpretacin de los LXX de 1 Samuel 14:41, parece que el Urim y el Tumim eran piedras que daban una
respuesta de s o no. Generalmente se supone que eran algn tipo de piedra, pero no se sabe con seguridad. El
entendimiento de los judos se ha referido frecuentemente a las mismas joyas del pectoral, o a dos piedras con el
Tetragrama (las letras para el nombre de Jehov) inscrito sobre ellas. (Ver The Zondervan Pictorial Encyclopedia of
the Bible, [La Enciclopedia Pictorial de la Biblia de Zondercan] vol. 5.)
Moiss, los profetas y los salmos (con los salmos representando por metonimia a los khetubhim,
[los Escritos, conocidos tambin como los hagiografos]), y por consiguiente, todo el Antiguo
Testamento, como lo indica el siguiente diagrama:
Las Divisiones Judas del Canon del Antiguo Testamento
Pentateuco (Torah)
Gnesis
xodo
Levtico
Nmeros
Deuteronomio
Profetas (Nebhi'im)
Josu
Jueces
(1 y 2) Samuel
(1 y 2) Reyes
Isaas
Jeremas
Ezequiel
Los Doce
(Profetas Menores)
Escritos (Kethubhim)
Salmos
Proverbios
Job
Cantares
Rut
Lamentaciones
Eclesiasts
Ester
Daniel
Esdras
Nehemas
(1 y 2) Crnicas
En Lucas 24:44-47, Cristo se aplica especficamente a si mismo todo el canon del

Antiguo Testamento. De nuevo, vemos el trmino "Escrituras" referido claramente al Antiguo
Testamento, evidentemente citado como pleno de autoridad y verdadero, e inequvocamente
centrado en la muerte, resurreccin y proclamacin de Jesucristo.
Demostrar el cristocentrismo del Antiguo Testamento desde el Nuevo Testamento, es
ciertamente suficiente para nosotros. No obstante, la realidad del cristocentrismo y sus
implicaciones, se hacen todas ms claras cuando examinamos el Antiguo Testamento
detalladamente. El lugar ms obvio para empezar es con la profeca mesinica. Se haba
sealado antes que profetizar es realmente hablar acerca de Dios. Eso es cierto en el amplio
sentido del trmino, pero tambin hay un sentido ms limitado, el de profeca predictiva. La
profeca predictiva es cuando Dios "corre el velo" (como a uno de mis profesores del seminario
le gustaba decir), y nos revela lo que reserva el futuro. La profeca predictiva es una parte
integral del Nuevo y del Antiguo Testamentos. Por ejemplo: en Mateo 24 y 25, as como en el
Apocalipsis, 2 Tesalonicenses, 1 Juan y muchos otros libros del Nuevo Testamento, tenemos
profecas predictivas de la segunda llegada de Cristo. Una rpida y cuidadosa lectura de los
Evangelios y de los Hechos revelara otros numerosos ejemplos, incluyendo las palabras del
ngel a Zacaras y a Mara (Lucas 1), las muchas predicciones de Cristo de Su propia muerte (por
ejemplo, Mateo 16:21), y las profecas de Agabo (por ejemplo, Hechos 21:10-15).
La profeca predictiva es bastante comn en el Antiguo Testamento. De hecho, hay una
gran cantidad de profeca predictiva que no es mesinica directamente. Por ejemplo, el profeta
Nahum profetiz la destruccin de Nnive; y el profeta Abdas la de Edom, anticipndose a los
acontecimientos reales. Del mismo modo, Jeremas, Isaas y Ezequiel predijeron todos la
destruccin de Jerusaln, aunque slo Jeremas fue testigo ocular de ese cumplimiento. En
efecto, en Deuteronomio 18:21, la prueba de un falso profeta es, si la profeca de ste

verdaderamente se convierte en realidad.48
Entre las muchas profecas predictivas del Antiguo Testamento, las profecas mesinicas
demuestran ms claramente el cristocentrismo del Antiguo Testamento. Como indic Jess en
Lucas 24, estas profecas no slo hablan de Su vida, muerte y resurreccin, sino que tambin
anticipan la predicacin del "arrepentimiento y el perdn de pecados" en todas las naciones,
desde entonces hasta la era del Nuevo Testamento en el cual estamos viviendo ahora. Podemos
clasificar estas profecas en tres categoras: profeca directa rectilinear, profeca tpica y profeca
intermediamente cumplida. Consideraremos cada categora ms detalladamente.
La Profeca Directa Rectilinea
Las profecas directas rectilineas son frecuentemente las ms obvias y conocidas.
Incluyen muchos de los textos de reconocidas historias de Navidad, adems de aquellas que nos
son familiares por la historia de la Pasin. Como el nombre implica, las profecas directas
rectilineas son declaraciones especficas con respecto a lo que suceder en el futuro. El profeta
habla del evento en detalle, aunque frecuentemente en forma potica y usando simbolismo
proftico. Estas profecas son citadas a menudo en el Nuevo Testamento en relacin con su
cumplimiento. Son presentadas generalmente con alguna variacin en las palabras: "como est
escrito," aunque esto no es garanta de que estamos tratando con una profeca rectilinea.
Ejemplos de la profeca predictiva abarcan la profeca del Hijo de la Virgen en Isaas 7, y del
Siervo que sufre en Isaas 53; la profeca de Beln en Miqueas 5:2, y muchsimas otras.
Consideraremos la profeca de Zacaras 9:9-13, como representativa de este tipo de profeca:
Algrate mucho, hija de Sin; da voces de jbilo, hija de Jerusaln; he aqu tu rey vendr
a ti, justo y salvador, humilde, y cabalgando sobre un asno, sobre un pollino hijo de asna.
Y de Efran destruir los carros, y los caballos de Jerusaln, y los arcos de guerra sern
quebrados; y hablar paz a las naciones, y su seoro ser de mar a mar, y desde el ro
hasta los fines de la tierra. Y t tambin por la sangre de tu pacto sers salva; yo he
sacado tus presos de la cisterna en que no hay agua. Volveos a la fortaleza, oh prisioneros
de esperanza; hoy tambin os anuncio que os restaurar el doble. Porque he entesado
para m a Jud como arco, e hice a Efran su flecha, y despertar a tus hijos, oh Sion,
contra tus hijos, oh Grecia, y te pondr como espada de valiente.
Esta profeca ilustra un nmero de caractersticas generales de la profeca rectilinea.
Primero, es identificada como profeca en el Nuevo Testamento con un cumplimiento especfico.
Los dos, Mateo 21:5 y Juan 12:15, aplican el versculo nueve a la entrada triunfal de Cristo a
Jerusaln. Esto obviamente es un punto importante para identificar e interpretar las profecas del
Antiguo Testamento; no obstante, es posible que no siempre resulte as. Malaquas 4:2, ("Mas a
vosotros los que temis mi nombre, nacer el Sol de justicia, y en sus alas traer salvacin; y
saldris, y saltaris como becerros de la manada"), que generalmente se sostiene como
Mesinico49 por comentaristas tradicionales, no est citado especficamente en el Nuevo
Testamento (aunque Lucas 1:78 puede referirse a ello, con igual probabilidad a Isaas 9:2).
48Por otra parte, las palabras de Isaas 8:20, "A la ley y al testimonio! Si ellos [los mdiums y espiritistas que
Israel estaba consultando] no dijeren conforme a esto, es porque no les ha amanecido," indican que la institucin
proftica funcion tanto en el limitado como en el amplio sentido del trmino profeca, ya que la Ley Mosaica es
tambin mantenida como norma para verdadera enseanza y profetizar acerca de Dios.
49Vea, por ejejmplo, Theodore Laetsch, Los Profetas Menores, p. 544.
La segunda caracterstica comn ilustrada por esta profeca, es su extenso enfoque de la era del
Nuevo Testamento (de acuerdo con las palabras de Cristo en Lucas 24:47). Aunque la llegada
del Rey Mesinico (en el versculo nueve), es usada especficamente para la entrada triunfal a
Jerusaln, los versculos que siguen toman un enfoque ms evidentemente amplio. Ellos
enfatizan el propsito y el resultado de la llegada del Rey: para proclamar la paz y el reino
mesinico. Esa proclamacin, a su turno, enfatiza la importancia de la profeca a su audiencia
original. Desde la perspectiva del Nuevo Testamento, es claro para nosotros, cmo y cundo fue
realizado esto. La victoria de Cristo sobre el pecado y la muerte, ganada en el Calvario y en la
tumba vaca, proclama la paz para el mundo entero. Pero esa victoria aconteci despus de la
entrada triunfal. Aunque el reino est establecido ahora (consulte Efesios 1:20-23), el
cumplimiento total de esta profeca es escatolgico -- queda por ver. El cumplimiento total
ocurrir en realidad cuando Cristo regrese. Pero desde el punto de vista de una persona que
vivi en el Antiguo Testamento, las dos llegadas de Cristo son frecuentemente vinculadas. Este
fenmeno se llama algunas veces "la perspectiva proftica." Ha sido comparado con ver una
cadena de montaas a la distancia. Cuando todava est distante a muchos kilmetros, todos los
picos parecen estar alejados ms o menos por igual. Pero cuando se alcanza la primera
cordillera, se comprende que algunos de los otros picos que se vea desde la distancia, todava
estn bastante lejos. Los profetas del Antiguo Testamento vieron la era del Nuevo Testamento
desde una distancia. A menudo se mueven libremente de ac para all entre las dos llegadas de
Cristo, y exponen varios acontecimientos del Nuevo Testamento de una manera tpica y no
cronolgica, porque para ellos, todo estaba en el futuro.
La tercera caracterstica que merece nuestra atencin, es el lenguaje de la profeca misma.
Como tantas profecas del Antiguo Testamento, sta es expresada en lenguaje que la gente
entienda. Es, en un sentido, figurativa. Por ejemplo: Cuando llegue el Rey, proclamar la paz.
Destruir caballos de guerra y guerreros, y quebrar arcos de batalla. La ilustracin es de una
paz mundial, pero el cumplimiento es de una paz espiritual que Cristo, el Prncipe de la Paz,
brinda; la paz que los ngeles anunciaron en Beln, y que Cristo nos encarg llevar hasta los
fines de la tierra. Del mismo modo, Zacaras declara que el reino se extender de mar a mar y
desde el ro hasta los fines de la tierra. Para la gente de Israel, esto era muy claramente una
referencia a la naturaleza universal del reinado del Rey. Pero no se entiende de la referencia
especfica "El Ro" (El Eufrates), que el reino estar centralizado en el cercano oriente
geogrfico. Mejor dicho, el Espritu Santo usa algo muy concreto para hacer su punto. Los
desterrados que haban regresado recientemente de Babilonia, tuvieron que cruzar el Eufrates en
el largo viaje a casa. Todava estaban gobernados por un emperador que estaba al otro lado del
ro. Decirle a esa gente, que el Rey Mesinico gobernara todo ese territorio que acababan de
cruzar y todo el territorio del Imperio Prsico, era en efecto una descripcin muy viva.
Desafortunadamente, el predominio de esta clase de lenguaje y descripciones similares,
ha conducido a los Reformados y Evanglicos a interpretar estos pasajes como refirindose al
milenio. Haciendo esto, violan una de las principales reglas de la exgesis del lenguaje
figurativo: ellos tratan de dar razn de todos los detalles. Adems, no dejan que los claros
pasajes de la Escritura (que excluyen una interpretacin milenialista) decidan la cuestin. Una
detallada presentacin del milenio est fuera del alcance, basta con decir que todos los
argumentos milenialistas estn basados en pasajes figurativos. No hay pasaje claro que lo
declare, y hay muchos que militan en contra de l.
La cuarta caracterstica de inters para nosotros en este pasaje, es la igualacin de Israel

con la iglesia del Nuevo Testamento. Esto es tan comn en la profeca mesinica del Antiguo
Testamento, que es casi constante. Romanos 9:6-8 declara:
No [es] que la palabra de Dios haya fallado; porque no todos los que descienden de Israel son
israelitas, ni por ser descendientes de Abraham, son todos hijos; sino: En Isaac te ser
llamada descendencia. Esto es: no los que son hijos segn la carne son los hijos de Dios,
sino que los que son hijos segn la promesa son contados como descendientes.
Este pasaje demuestra claramente la diferencia entre descendencia fsica y pertenencia
espiritual. Pablo comienza declarando: "no todos los que descienden de Israel son israelitas." l
usa entonces como ilustracin, el hecho de que los ismaelitas y los madianitas no eran contados
como descendencia espiritual de Abraham (es decir, herederos de la promesa), aun cuando ellos
eran fsicamente descendientes de l. Pero su punto es el mismo que el de Cristo, cuando dijo:
"Si fueseis hijos de Abraham, las obras de Abraham harais. Pero ahora procuris matarme a m,
hombre que os he hablado la verdad, la cual he odo de Dios; no hizo esto Abraham. Vosotros
hacis las obras de vuestro padre" (Juan 8:39-41)50. Jess no estaba negando la descendencia
fsica de estos judos de Abraham "el hombre de fe," sino la espiritual. Del mismo modo, una
cuidadosa comparacin de 1 Pedro 2:9 y xodo 19:6, aclarar que Dios llama a los hijos de
Israel y la iglesia del Nuevo Testamento, con nombres casi idnticos. Comparemos "reino de
sacerdotes" y "genta santa" (xodo) con "real sacerdocio" y "nacin santa" (1 Pedro). Por el
mismo estilo, Glatas 3:7,8 declara claramente: "Sabed, por tanto, que los que son de fe, stos
son hijos de Abraham. Y la Escritura, previendo que Dios haba de justificar por la fe a los
gentiles, dio de antemano la buena nueva a Abraham, diciendo: 'En ti sern benditas todas las
naciones.' " La observacin, hecha simplemente, es que las profecas del Antiguo Testamento de
la era del Nuevo Testamento, se refieren consistentemente a la iglesia, el verdadero pueblo de
Dios, como "Israel" o "Jud." En nuestras interpretaciones de las mismas, necesitamos tener
cuidado con la cmoda tendencia de los Evanglicos, de pasar por alto la clarificacin del Nuevo
Testamento sobre el uso del Antiguo, para apoyar sus interpretaciones milenialistas.
La Profeca Tpica
La segunda categora de las profecas mesinicas que encontramos en el Antiguo Testamento son
llamadas usualmente "profecas tpicas," o simplemente "tipos de Cristo." Un tipo es una figura
del Antiguo Testamento, o un acontecimiento que en alguna forma describe para nosotros a
Cristo y Su obra. Estas profecas son extremadamente importantes, pero tienen que ser
manejadas con sumo cuidado. Si el Nuevo Testamento no se refiere a ellas especficamente
como tal es, nosotros slo debemos declarar como "tpico" un acontecimiento o persona del
Antiguo Testamento, con la ms grande cautela y existiendo un paralelo claro.
Quizs ayudarn un ejemplo positivo y uno negativo. En Juan 3:14,15, Cristo mismo se
refiere a un tipo del Antiguo Testamento. Dice: "Como Moiss levant la serpiente en el
desierto, as es necesario que el Hijo del Hombre sea levantado, para que todo aquel que en l
cree, no se pierda, ms tenga vida eterna." La referencia es a la serpiente de bronce en Nmeros
21. En el relato de Nmeros, Dios haba enviado serpientes venenosas para castigar al pueblo
50Ver tambin Apocalipsis 2:9 y 3:9, donde Cristo niega que los que se llaman a s mismos judos sean
verdaderamente judos. Ver tambin Apocalipsis 5:9,10, donde los ancianos en el cielo sealan este Cristo porque
"nos ha redimido para Dios, de todo linaje y lengua y pueblo y nacin" y "nos ha hecho para nuestro Dios reyes y
sacerdotes, y reinaremos sobre la tierra."
por murmurador. Pero, en Su amor y misericordia, suministr remedio. Instruy a Moiss para
hacer una serpiente de bronce y colocarla en un asta, y luego prometi curar a todo el que la
mirara. Usamos la terminologa tipo para referirnos al elemento del Antiguo Testamento. En
esta instancia, el tipo es la serpiente de bronce, que es izada para que todos la miren y sean
salvos. El cumplimiento del Nuevo Testamento es llamado el antitipo, en esta instancia Cristo, o
ms especficamente, Su crucifixin. El paralelo entre Cristo y la serpiente de bronce es la fe.
Todos los que creyeron la promesa de Dios, y miraron la serpiente de bronce, vivieron. Todo el
que cree la promesa de Cristo -- que l ha sido "levantado" en la cruz en nuestro lugar -- vive
eternamente. Este es un autntico tipo de Cristo del Antiguo Testamento.
Por otra parte, hay muchos relatos del Antiguo Testamento que no son tpicos. En el
libreto de Oberammergau para la Representacin de la Pasin, el asesinato de Amasa,
comandante del ejrcito de Israel, por Joab, comandante del ejrcito de Jud (registrado en 2
Samuel 20:7-10), es considerado tpico de la traicin de Judas en el Huerto de Getseman (The
Oberammergau Passion Play, 1634-1984, p.58). Esto bien puede ser una vieja tradicin en la
iglesia catlica, y ciertamente representa el pecado de traicin y asesinato; pero, es tpico de
Cristo? No hay evidencia de eso en el Nuevo Testamento.
El peligro que acecha detrs de esta clase de interpretacin, es el de alegorizar. Los
acontecimientos de 2 Samuel 20 son significativos en el reino del Rey David, y de esta manera
en la historia de salvacin de Israel (la cual consideraremos dentro de poco). No obstante, al
convertir cada relato del Antiguo Testamento en un tipo, imponemos nuestra propia
interpretacin Cristolgica en el texto y corremos el riesgo de perder el significado del mismo en
su propio contexto. Los muchos tipos vlidos mencionados en el Nuevo Testamento incluyen: el
Diluvio (1 Pedro 3:20-21), Jons (Mateo 12:40, Lucas 11:29-30), Melquisedec (Hebreos 7), la
entrada en la tierra prometida (Hebreos 4), la traicin de David por Ahitofel (Juan 13:18), y
muchos ms. Dios nos ha dado abundancia de tipos del Antiguo Testamento para predicar.
Conformmonos con esto, y no busquemos ms.
La Profeca Intermediamente Cumplida
La tercera categora es algo ms difcil que las dos primeras, porque tiene tinene un poco
de ambos. Por falta de un mejor trmino, la llamaremos "profeca intermediamente cumplida."
Aunque esta clasificacin no es universalmente reconocida (algunos simplemente la consideran
tpica), pienso que un ejemplo ser suficiente para justificarla como una categora clara de
interpretacin. Una profeca intermediamente cumplida es aquella en la cual hay un
cumplimiento inmediato y no-mesinico de la profeca que despus, en efecto, sirve como tipo
del ms grande y perfecto cumplimiento en Cristo.
Un ejemplo de esta clase de profeca sera la promesa a David en 2 Samuel 7. En los
primeros siete versculos, David, ahora establecido como rey sobre Israel, desea construir el
templo. Sin consultar primero al Seor, Natn el profeta le dice a David que proceda, con lo cual
Dios aparece a Natn y le da un mensaje. Despus de sealar que l no haba mandado esto
especficamente, el Seor contina:
"8 Ahora, pues, dirs as a mi siervo David: As ha dicho Jehov de los ejrcitos: Yo te tom
del redil, de detrs de las ovejas, para que fueses prncipe sobre mi pueblo, sobre Israel; 9 y
he estado contigo en todo cuanto has andado, y delante de ti he destruido a todos tus
enemigos, y te he dado nombre grande, como el nombre de los grandes que hay en la tierra.
10 Adems, yo fijar lugar a mi pueblo Israel, y lo plantar, para que habite en su lugar y
nunca ms sea removido, ni los inicuos le aflijan ms, como al principio, desde el da en que
puse jueces sobre mi pueblo Israel; y a ti te dar descanso de todos tus enemigos."
" 'Asimismo Jehov te hace saber que l te har casa. 12 Y cuando tus das sean cumplidos, y
duermas con tus padres, yo levantar despus de ti a uno de linaje, el cual proceder de tus
entraas, y afirmar su reino. 13 l edificar casa a mi nombre, y yo afirmar para siempre
el trono de su reino. 14 Yo le ser a l padre, y l me ser a m hijo. Y si l hiciere mal, yo le
castigar con vara de hombres, y con azotes de hijos de hombres; 15 pero mi misericordia no
se apartar de l como la apart de Sal, al cual quit de delante de ti. Y ser afirmada tu
casa y tu reino para siempre delante de tu rostro, y tu trono ser estable eternamente.' " (Vss.
8-16)
Inclu el contexto de esta profeca, para ilustrar la doble naturaleza de la promesa. Es una
promesa a David, y sta tiene un doble cumplimiento. Los primeros dos versculos tratan
exclusivamente con la gracia de Dios a David. Los versculos diez y once, no obstante,
empiezan a dirigirse a una situacin diferente. Dios promete dar a Su pueblo descanso de la
opresin y maldad. Sabemos por la historia subsiguiente de Israel, que hubo descanso en el
tiempo de Salomn (1 Reyes 4:20) -- al menos durante la primera parte de su reino. Pero el
pueblo nunca fue realmente libre de la opresin de hombres malvados despus de eso. En
verdad, toda la historia del reino del norte es una sucesin de malos reyes, y hasta el reino del sur
sufri repetidamente por malos reyes y agresin extranjera. Ya vemos que la profeca anticipa a
otro cumplimiento en Cristo, como Hebreos 4 indica.
Ms significativamente, los versculos 11b al 13, parecen hablar especficamente de
Salomn como la descendencia que se sentar en el trono de David y construir el templo. El
versculo catorce tambin parece referirse al sincretismo del reino posterior de Salomn y los
problemas polticos que caus. El versculo 16 es, no obstante, el versculo clave. "Ser
afirmada tu casa y tu reino para siempre." Si esto significa lo que dice, o es mesinico, o Dios
rompi Su Palabra.
Se ha presentado una objecin, sin embargo, con base en un punto exegtico. En el
versculo 16, Dios dice dos veces "para siempre" con respecto al reino y trono de Salomn. El
Hebreo aqu es ad 'olam, que literalmente significa "para un largo perodo de tiempo." Aunque
muchas traducciones modernas regularmente traducen "para siempre" o una expresin semejante,
hay quienes objetan a este significado en las profecas mesinicas. En esta profeca, diran que
la promesa es simplemente que David tendra una dinasta que durara mucho tiempo, lo cual en
verdad sucedi (dur casi quinientos aos). No obstante, esta interpretacin no toma en cuenta
el contexto global de las Escrituras. Uno de los comentarios ms reveladores con respecto a esta
promesa a David es el Salmo 72, escrito por Salomn mismo. En este salmo, el "rey" del cual
Salomn habla en el versculo 1 es el mismo Mesas. El versculo 17 aplica la promesa de
Abraham ("sern benditas en ti todas las familias de la tierra" -- vea Gnesis 12:2-3; 22:18; 26:4;
28:14; Glatas 3:8) al rey el cual es el sujeto del salmo. El salmo describe el reino del ReyMesas para nosotros en trminos de su universalidad (vv. 8,11,15), prosperidad (vv. 6-7, 16),
gracia (12-14), justicia (vv. 2,4,7) y, lo que es ms significativo, eternidad (vv. 5, 17). Es
significativo que el versculo 17 usa l'olam, que es lo mismo que ad 'olam, para expresar "para
siempre," y en la parte en que es paralelo define "el largo perodo de tiempo" con las palabras "se
perpetuar su nombre mientras dure el sol."
El hecho de que esto es mesinico se manifiesta en segundo lugar, por la profeca en
Jeremas 33:14-26. Ah Dios especficamente renueva esta promesa, mucho despus de la
muerte de David y de Salomn (David vivi alrededor de 1000 a.C., Jeremas alrededor de 586
a.C.), y a pesar del hecho de que Jeremas ha profetizado especficamente sobre la destruccin de
Jud y Jerusaln. Significativamente, en el versculo 16, Jerusaln ser llamada "Jehov, justicia
nuestra," una referencia a la obra de Cristo. (Vea el paralelo en Jeremas 23:5,6, donde el Rey es
llamado "Jehov, justicia nuestra, y tambin Ezequiel 37:24,25.)
En Lucas 1:32,33, el ngel Gabriel dice que Jess "ser grande y ser llamado Hijo del
Altsimo; y el Seor Dios le dar el trono de David su padre; y reinar sobre la casa de Jacob
para siempre y su reino no tendr fin." Evidentemente Cristo es el cumplimiento de la promesa a
David, y el ngel se est refiriendo a las promesas hechas a ambos, David y Jeremas. Con igual
claridad, Lucas dice que reinar para siempre (eis tous aionas). Esto es, por supuesto, la prueba
ms significativa de que la promesa a David miraba ms all del cumplimiento intermedio para
sealar a Cristo. Pero aun el uso de la profeca por el Antiguo Testamento muestra que
Salomn, Jeremas y Ezequiel la entendieron de esta manera. Si comparamos los comentarios de
Pedro en Hechos 2 (especialmente los versculos 30-33) sobre lo salmos 16 y 110, podemos
concluir sin lugar a dudas que aun David mismo entendi la promesa de esta manera.
El punto para nuestra consideracin es que Dios hizo una doble promesa a David. Le
prometi un hijo, que gobernara en su lugar y construira el templo. Pero el cumplimiento de
esa promesa signific que Dios cumplira la inherente y ms importante promesa de un Hijo de
David ms importante, que se sentara en el trono del cielo y gobernara para siempre (Lucas
1:32,33). De especial inters para nosotros, los Salmos 2:7 y 110:1 indican que el mismo David
en efecto, comprendi verdaderamente el perfecto cumplimiento de esta promesa en el Cristo
venidero. Se podra decir entonces, que por eso Salomn fue declarado tipo de Cristo, antes de
que en realidad se convirtiera en rey. Esto es un ejemplo de la profeca intermediamente
cumplida.
Podramos resumir la diferencia entre las tres categoras de profecas, de esta manera: En
la profeca rectilinea, el profeta ve un acontecimiento y ste se realiza. El profeta puede usar
figuras y lenguaje simblico para representar el evento, pero habla directamente del evento, y las
figuras solamente sirven para clarificar ms dicho evento. En la profeca tpica, el profeta se
refiere a una persona especfica o un suceso especfico (el tipo) que usualmente conoce o ha
experimentado personalmente, y el tipo se anticipa a su realizacin (el antitipo). En la profeca
intermediamente cumplida, el profeta ve y predice un acontecimiento. La profeca es cumplida
en un sentido antes que Cristo en manera tpica, y luego es cumplida en un sentido ms grande
en Cristo.
Cristo en Motivos del Antiguo Testamento
Anteriormente, se hizo la observacin de que el asesinato de Amasa no es tpico. Eso no
significa, no obstante, que no tenga otra relacin con el Nuevo Testamento que como parte del
desarrollo histrico de los hijos de Israel. En realidad, este incidente ilustra lo que podramos
llamar un motivo del Antiguo Testamento. El Antiguo Testamento est repleto de temas que
reflejan al Mesas venidero. La traicin puede ser considerada uno de ellos, especialmente en las
condenaciones de Dios a su pueblo por infidelidad y traicin del pacto del Monte Sina (por
ejemplo, Isaas 1:2-9)51 El propsito fundamental de los temas y motivos del Antiguo
Testamento, es hallado en el contexto de los mismos escritos. Tambin sirven como tradicin
literaria que es usada mucho por subsiguientes escritores en ambos, el Antiguo y Nuevo
51Aunque ciertamente no anularamos otros ejemplos de traicin, tales como el asesinato brutal de Siquem por
Simen y Lev (Gnesis 34), o los intentos de sacar ventaja por parte de Jacob y Labn (en ambos casos) y la
deslealtad de Sal a David, as como a Dios.
Testamentos, como lo demuestra el motivo del adulterio representando la infidelidad espiritual.

Isaas y Oseas lo usaron alrededor de la poca de la cautividad en Asiria (siglo octavo a.C. -- vea
Isaas 1:21 y Oseas captulos 1-5). Jeremas (en captulos 2 y 3) y Ezequiel (16 y 23), ambos
comienzan a usarlo alrededor de la poca de la cautividad en Babilonia (siglo sexto a.C.) y
Malaquas lo usa despus del regreso del exilio (2:10-16). El tema del adulterio es generalmente
usado figurativamente por los profetas, para representar la idolatra de Israel. Era el pueblo
elegido de Dios, pero se alejaron de l tal como una mujer adltera se aleja de su esposo. Este
concepto de estar Dios "casado" con Su pueblo, es definitivamente un tema del Nuevo
Testamento (vea, por ejemplo, Efesios 5:25-33, et.al.). No obstante, el concepto de una mujer
adltera que se aleja de Dios, tambin es directamente imitado en Apocalipsis 17 y 18, que
describe "la gran ramera, la que est sentada sobre muchas aguas; con la cual han fornicado los
reyes de la tierra, y los moradores de la tierra se han embriagado con el vino de su fornicacin"
(17:1-2). La ramera del Apocalipsis no es una referencia al adulterio espiritual del pueblo de
Dios del Antiguo Testamento, sino que es una imagen de la apostasa de la iglesia del Nuevo
Testamento con el Anticristo en los ltimos tiempos (es decir, la era del Nuevo Testamento, vea 1
Juan 4:1-5). En ese sentido, el Apocalipsis retoma un motivo del Antiguo Testamento. Pero no
diramos que el adulterio espiritual del Antiguo Testamento es proftico, o siquiera
necesariamente tpico del adulterio de la ramera Babilonia. (Para un tratamiento ms detallado
del Apocalipsis 17 y 18, vea Revelation: The Distant Triumph Song, [Apocalipsis: La Distante
Cancin Triunfal] de Siegbert Becker.)
Un excelente tratamiento de los muchos temas del Antiguo Testamento con aplicaciones al
Nuevo, es el artculo: "He Came in Fulfillment of Prophecy" ["Vino en Cumplimiento de la
Profeca"] de John C. Lawrenz, Wisconsin Lutheran Quarterly vol 91, number 3.
Cristo en el Pacto del Antiguo Testamento
Aunque es evidente que las profecas mesinicas son el centro de nuestra fe y del uso
apropiado e interpretacin del Antiguo Testamento, de ninguna manera son la nica parte
significativa del Antiguo Testamento. El verdadero siervo de la Palabra reconocer, que los
muchos captulos que no son especficamente mesinicos, aun son parte de la revelacin de Dios
y por lo tanto, parte de todo el consejo de Dios. Ellos tambin, como todo el Antiguo
Testamento, se centran en Cristo.
Adems de la profeca predictiva, un rea de particular importancia para todo el Antiguo
Testamento, es el pacto del Monte Sina. Otra vez, este pacto demuestra el cristocentrismo de las
Escrituras. Este es particularmente un punto importante, porque el Antiguo Testamento es
dominado por el Pacto Mosaico. Una y otra vez es referido por los escritores subsiguientes. El
Pacto Mosaico demuestra el cristocentrismo del Antiguo Testamento de dos maneras: Es tpico
del Cristo venidero y prepara el camino para el Cristo venidero.
Una detallada descripcin del pacto del Monte Sina, es realmente materia para un curso
isaggico del Antiguo Testamento. No obstante, sera bueno hacer unas pocas observaciones
pertinentes. En Colosenses 2:16-17, San Pablo dice: "Por tanto, nadie os juzgue en comida o en
bebida, o en cuanto a das de fiesta, luna nueva o das de reposo, todo lo cual es sombra de lo que
ha de venir; pero el cuerpo es de Cristo." La referencia a comida, bebida, fiestas y luna nueva, es
una referencia a partes especficas del pacto del Monte Sina. Pablo dice que son una "sombra de
lo que ha de venir; pero el cuerpo es de Cristo." Por lo tanto no estamos haciendo violencia al
texto, cuando vemos a Cristo en el pacto del Antiguo Testamento. Fue, en el ms exacto sentido
de la palabra, tpico.
Los tipos del pacto del Antiguo Testamento se centran en los sacrificios. Vemos a Cristo
declarado como el antitipo en los muchos pasajes que lo llaman "sacrificio" y "ofrenda y
sacrificio a Dios en olor fragante," (Efesios 5:2), " o simplemente "el Cordero de Dios que quita
el pecado del mundo" (Juan 1:29). En el pacto del Antiguo Testamento la solucin para el
pecado era el sacrificio, la ofrenda de sangre. El pacto describi la sangre de Cristo
limpindonos de todo pecado, cuando la sangre de machos cabros y corderos purificaban
(limpiaban), los implementos fsicos para el tabernculo. El pacto describi el sacrificio
substitutivo de Cristo en las ofrendas de culpabilidad y del pecado que fueron hechas en el lugar
de la gente; en el Cordero de la Pascua, cuya sangre salv la gente de la muerte; y en el Da de la
Expiacin, en el cual el cabro expiatorio llev lejos de ellos los pecados del pueblo, y el
sacerdote entraba en la presencia de Dios con base en a la sangre del macho cabro. El pacto del
Antiguo Testamento tambin describi la fraternidad con Dios que nos dan los sacrificios en
ofrendas de fraternidad, las cuales anticipan la Cena del Seor, y las fiestas en sus calendarios
religiosos. En todo esto, como vemos a travs del libro de Hebreos, (especialmente en los
captulos 8-10), Cristo es el centro del Pacto Mosaico. Aun una rpida lectura del Antiguo
Testamento, demostrar que el pacto es la estructura misma del Antiguo Testamento.
La tpica naturaleza del pacto no era su nico propsito. El propsito del pacto del
Antiguo Testamento fue preparar el camino para Cristo, introduciendo ciertos conceptos claves
para los elegidos. En Glatas 3:24, Pablo dice: "De manera que la ley ha sido nuestro ayo, para
llevarnos a Cristo a fin de que fusemos justificados por la fe." En este captulo y en el
siguiente, Pablo est hablando de la Ley Mosaica, y la llama aqu un paidagogos, un esclavo que
es responsable del cuidado de nios. El propsito de este esclavo es conducirnos a Cristo. Por
eso es que Dios concedi el pacto del Antiguo Testamento.
La enseanza principal del antiguo pacto era de Ley. En Levtico 10:10, leemos: "Para
poder discernir entre lo santo y lo profano, y entre lo inmundo y lo limpio." En Levtico 11:45,
Dios dice: "Porque yo soy Jehov, que os hago subir de la tierra de Egipto para ser vuestro Dios:
seris, pues, santos, porque yo soy santo." Y en Levtico 19:2: "Habla a toda la congregacin de
los hijos de Israel, y diles: Santos seris, porque santo soy yo Jehov vuestro Dios." Por todo el
libro de Levtico corre este estribillo de ser santo, de Dios hace santo, de separar lo santo de lo
profano. La verdad central del tabernculo, de los sacrificios sangrientos y de las purificaciones
rituales, era que el Dios todo-santo no poda soportar estar en la presencia de pecadores (consulte
Salmo 5:4-6; Hebreos 9:22). Nuestra iniquidad hace una divisin entre Dios y nosotros, tal
como dijo Isaas (59:2). Este era un concepto esencial para preparar al pueblo para la llegada de
Cristo, porque esta separacin slo puede ser remediada por medio de sacrificio. Slo con
sangre, como ha sealado el escritor a los Hebreos (Hebreos 9:7), poda el creyente del Antiguo
Testamento entrar alguna vez a la presencia de Dios en un sentido ceremonial. Slo con la
sangre de Cristo podemos entrar alguna vez en la presencia de Dios.
Quiere decir esto que el creyente del Antiguo Testamento era salvado por obras? De
ninguna manera. En Glatas 3 y Romanos 4, San Pablo pone muy en claro que Abraham fue
salvado por la fe en la promesa del Salvador venidero. Esa promesa -- esa profeca -- era el
Evangelio para el creyente del Antiguo Testamento, tanto como lo es para nosotros hoy en da.
Significativamente, los diez mandamientos empiezan con estas palabras: "Yo soy Jehov tu
Dios, que te saqu de la tierra de Egipto, de casa de servidumbre" (xodo 20:2). El pacto del
Monte Sina era un pacto de ley; un pacto en el cual se esperaba que Israel desempear a ciertos
actos ceremoniales, pero basado totalmente en un acto de la gracia de Dios. l los liber de
Egipto, los eligi como Su pueblo, les dio repetidas promesas del Salvador venidero, y los
prepar con un pacto que sirvi de leccin viva con respecto al pecado y sus efectos, para que
cuando Juan dijera: "He aqu, el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo!" todos
entendieran su significado.
Sera verdaderamente imposible explicar la doctrina de la justificacin sin el concepto de
sacrificio del Antiguo Testamento. Esencial para nuestra declaracin forense de justicia ante
Dios, es un concepto forense de satisfaccin. Omos el "no culpable" pronunciado por el Juez,
no porque ha preferido ignorar nuestro pecado, no porque simplemente nos ama tanto que no
puede soportar castigarnos, sino porque el castigo ha sido pagado. Dios, el juez, demanda
satisfaccin por el pecado. Exige un pago. Nosotros no podemos dar esa satisfaccin, ese pago
por nuestros propios pecados. Solamente Cristo pudo y solamente Cristo lo hizo. El trmino
satisfactio vicaria, satisfaccin sufrida por otro o expiacin, es simplemente inteligible en el
contexto de nuestra absoluta separacin de Dios, tan claramente representada en la ley
ceremonial del Antiguo Testamento y en la demanda de Dios por pago, representada
repetidamente en los sacrificios del templo.
Como Luteranos, que estamos firmemente comprometidos a explicar exactamente la
Palabra de Dios, necesitamos mantener este entendimiento del pacto del Antiguo Testamento y
evitar cualquier insinuacin de "teologa dispensacional."52 El Antiguo Testamento no es una
serie de dispensaciones en las cuales Dios ofrece diferentes formas de salvacin, como los
reformados y evanglicos nos haran creer. Las Escrituras son claras, Dios tiene un solo plan de
salvacin para los pecadores: sola gratia, sola fide, sola scriptura.
A riesgo de ser interpretados mal, nosotros los Luteranos admitiramos que hay un fondo de
verdad en la "teologa dispensacional." En Glatas 3, especialmente los versculos 17 y 18,
Pablo nos recuerda que la Ley de Moiss fue aadida al pacto de fe de Dios con Abraham. En
el versculo diecinueve, dice: "Entonces, para qu sirve la ley? Fue aadida a causa de las
transgresiones, hasta que viniese la simiente a quien fue hecha la promesa..." La Ley de Moiss
era una institucin temporal, dirigida a un pueblo especfico por un tiempo especfico. Era
vigente hasta que Cristo, la simiente prometida, viniera y la cumpliera. San Pablo hace esta
observacin repetidamente y es esencial para nuestro entendimiento del Antiguo Testamento. No
podemos hacer una aplicacin universal del pacto del Antiguo Testamento a todos los pueblos en
todos los tiempos. El pueblo de Israel del Antiguo Testamento posea una especial y ceremonial
relacin con Dios -- es decir, a su relacin de fe le era dada una expresin sin igual en el pacto
del Monte Sina. Del mismo modo, a la inmutable voluntad de Dios por todos los pueblos en
todos los tiempos, le era dada una expresin especial en la ley moral del pacto del Monte Sina,
ms especficamente en los Diez Mandamientos. Pero en el Monte Sina, Dios nicamente
expres una especfica, limitada voluntad en las leyes civiles y ceremoniales, que aplicaba a un
solo pueblo en una situacin especfica. No podemos mirar la historia de la gente del Antiguo
Testamento separada del pacto, pero no osemos aplicar ese pacto ms all de su lmite bblico.
En este sentido, las notas dogmticas que usamos en el Seminario Luterano de
Wisconsin, se refieren a la "dispensacin del Nuevo Testamento" (volumen II, pgina dos), en un
implicado contraste a la dispensacin del Antiguo Testamento. Pero para nosotros, el trmino
"dispensacin" realmente significa la manera de tratar de Dios con la gente. Con este
52Charles Scofield, el autor de las notas en la Biblia Scofield, define una dispensacin como "un perodo durante el
cual el hombre es puesto a prueba con resferencia a cierta revelacin especfica de la voluntad de Dios." (La Biblia
Anotada por Scofield, p. 4) Los Luteranos aceptan algunas veces la Ley y el Evangelio como dispensaciones (lo
mismo el Antiguo y Nuevo Testamentos), pero en un sentido completamente diferente -- de cmo trata Dios con el
hombre, no cmo responde el hombre a las pruebas de Dios.
entendimiento, en realidad slo hay dos "dispensaciones": la Ley y el Evangelio. Ambos son
esenciales para el entendimiento del Antiguo y del Nuevo Testamentos.
Cristo en el Relato Histrico del Pueblo Escogido
La profeca y el pacto del Antiguo Testamento se centran en Cristo, el cordero de
sacrificio. Esta es la teologa de sangre. Esta es expiacin. Sin estos conceptos, seramos ms
pobres espiritualmente. Pero el Antiguo Testamento se centra en Cristo aun de otra manera. San
Pablo nos resume el valor de la historia de la Biblia del Antiguo Testamento en Romanos 9:4-5
"...De los cuales [es decir, de la nacin de Israel] son la adopcin, la gloria, el pacto, la
promulgacin de la ley, el culto y las promesas; de quienes son los patriarcas, y de los cuales,
segn la carne, vino Cristo, el cual es Dios sobre todas las cosas, bendito por los siglos. Amn."
Estos versculos contienen verdaderamente un resumen de la historia de la nacin de Israel.
Ellos descendieron de los patriarcas, fueron adoptados como pueblo elegido de Dios, recibieron
los pactos con Abraham y con Moiss, tenan la ley ceremonial y la adoracin en el templo, y lo
ms importante de todo, recibieron las promesas de Dios de un Salvador venidero y les fue
otorgado el linaje humano de Cristo.
Las partes histricas del Antiguo Testamento, a menudo son entendidas inadecuadamente.
Imaginamos que por alguna razn tenemos una informacin completa de la nacin juda, o que
esto es slo una "historia pesada." Ni uno ni otro es cierto. Primero que todo, la informacin
est lejos de estar completa. Aunque las secciones histricas (incluyendo aquellas en libros
como Isaas y Jeremas), puedan parecer presentar un vertiginosa cantidad de informacin y
detalle, necesitamos recordar que el Antiguo Testamento cubre desde la poca de Moiss hasta la
de Malaquas, ms de mil aos. Traten de escribir mil aos de historia europea en un libro de la
extensin del Antiguo Testamento! La historia que Dios registra para nosotros es
cuidadosamente seleccionada. Representa lo que Dios consider importante. Por ejemplo,
fuentes seculares nos dicen que Omri, el padre de Acab, fue un rey muy significativo, mientras
que su hijo no recibe mucha atencin. En la Biblia, no obstante, todo el reino de Omri es tratado
en slo diez versculos (1 Reyes. 16:16-17;21-28), mientras Acab, es el tema de varios captulos
de 1 Reyes (16:29-22:40), adems de uno en 2 Crnicas (captulo 18).
Por qu tal tratamiento diferencial? Porque la Biblia no est registrando historia secular,
est registrando historia proftica o deuteronomstica. Las divisiones judas del Antiguo
Testamento (el Pentateuco, los Profetas y los Escritos), no incluyen una divisin llamada las
Historias. Los judos consideraron a Josu, Jueces, Samuel y Reyes los primeros profetas. Estos
libros, como ellos correctamente entendieron, son la historia de la gracia de Dios -- en otras
palabras, profeca, en el ms amplio significado del trmino y en este sentido, la historia
registrada en el Antiguo Testamento es proftica. Cuando yo era pequeo, usbamos un libro en
la Escuela Dominical llamado La Historia del Amor de Dios. Yo siempre he estimado ese ttulo.
Del amor de Dios es que tratan los datos de los patriarcas y la nacin de Israel. Justo como
Moiss recuenta la historia de su pueblo en Deuteronomio, enfatizando la gracia de Dios y el
pecado del pueblo, as mismo los escritores de los "libros histricos," registran la gracia de Dios
y el pecado de Su pueblo infiel. Por eso, denominamos esta historia deuteronomstica.
En las partes histricas del Antiguo Testamento, Dios traza para nosotros la historia del
Mesas venidero. Lo hace por medio del testimonio de las mismas profecas. Tambin lo hace a
travs de la historia de Su pueblo. Ellos fueron los encargados de la promesa del Mesas
venidero. En el Antiguo Testamento, vemos a Dios tratando con su pueblo escogido. Ellos no
fueron elegidos para ser salvos por el cumplimiento del pacto del Monte Sina, sino que fueron
elegidos, por un acto de la gracia de Dios, para cumplir el ms importante papel que jams
nacin alguna fuera destinada a desempear. Ellos llevaron, por casi mil quinientos aos, la
promesa del nico Salvador del pecado.
Para entender en forma correcta el cristocentrismo de la Biblia, necesitamos comprender
lo muy precario (desde el punto de vista humano), que fue ese papel esencial. El pecado es el
nico invariable universal en la existencia humana y su solucin fue encomendada a un pequeo,
relativamente dbil pueblo, que Dios mismo describi con palabras como "obstinado," "rebelde"
e "infiel." La salvacin del mundo dependi de un pueblo que vivi "en los retculos," por
decirlo as, de los poderes del mundo de su poca. Palestina fue el puente para tropas de guerra,
y por lo menos un rey, Josas, muri como resultado (2 Reyes 23). Israel estaba constantemente
en peligro de una sucesin de pueblos de mayor y menor poder: Egipto, Filistea, Madin, Moab,
Aram, Edom, Asiria, Babilonia, Persia, Grecia, los Selucideos y los Tolemeos, y finalmente
Roma. Cuando estudiamos la milagrosa preservacin de la nacin de Israel, estamos estudiando
la historia del amor de Dios, porque estamos estudiando la preservacin del Evangelio.
Solamente Dios pudo hacerlo. Y tuvo que hacerlo, porque haba prometido que el Mesas
nacera de ese pueblo, de su antigua trayectoria real, en la ciudad de sus reyes, "cuando vino el
cumplimiento del tiempo" (Glatas 4:4).
Evidentemente, la historia del Antiguo Testamento es la historia del plan de salvacin de
Dios, cuidadosamente desarrollado a travs de las generaciones. Tambin es la historia de las
promesas que l dio a esas gentes. San Pablo seala esto muy claramente en Romanos 3:2,
cuando responde a esta pregunta: "Qu ventaja tiene, pues, el judo?"(v.1), con estas palabras:
"Mucho, en todas maneras! Primero, por supuesto, que les ha sido confiada la palabra de Dios."
Por la gracia de Dios, ellos preservaron esa confianza y nosotros hemos recibido un tesoro de las
palabras de Dios en el texto del Antiguo Testamento, cuidadosamente conservado por el pueblo
judo por miles de aos.
Quizs todava estemos tentados a pensar que toda esa historia y profeca, tiene una
aplicacin poco prctica en la vida del cristiano del Nuevo Testamento. San Pablo tambin
responde a esa objecin, sealndonos otra vez a Cristo en el Antiguo Testamento. En Romanos
5:20-21, dice: "Pero la ley se introdujo para que el pecado abundase; mas cuando el pecado
abund, sobreabund la gracia; para que as como el pecado rein para muerte, as tambin la
gracia reine por la justicia para vida eterna mediante Jesucristo, Seor nuestro." El Antiguo
Testamento es el relato de generaciones de personas impactadas por la Ley y el Evangelio. El
Antiguo Testamento est lleno de gente real con verdaderos defectos, luchando por vivir vidas de
fe. Nos muestra inequvocamente los efectos de pecar y alejarse de la mano extendida de Dios,
en vidas de personas como Sal, Acab y Jezabel. Nos muestra en la vida de Salomn, lo
destructivo que puede ser compartir la gloria y honor de Dios con otros "dioses." Muestra en
Nabucodonosor, lo peligroso que puede ser el orgullo; y en Jons, lo destructiva que es para la fe,
la falta de compasin. Muestra lo gratificante que es la misericordia, el perdn y el amor de
Dios, en las vidas de David, Abraham y Jos. Donde abund el pecado en las vidas de estos
hombres y sus pueblos, Dios extendi la mano, hizo volver, exhort y fortaleci -- y hasta
reprendi a Su pueblo y se burl de l cuando fue necesario.
Todo lo cual es para decir que nosotros tenemos que estudiar la historia. Tenemos que
estudiarla para entender el contexto de las profecas mesinicas. Tenemos que estudiarla para ver
la preservacin del pueblo del pacto y el cumplimiento de las promesas. Tenemos que estudiarla
para comprender el mundo que constituy "el cumplimiento del tiempo." Tenemos que
estudiarla para ver gente real reaccionando a la Ley y al mensaje del Evangelio, y en esas
personas aprender algo acerca de nuestra propia pecaminosidad y fe.
Tenemos que usar, no obstante, una advertencia por lo menos. El Antiguo Testamento
abunda en gente real, y es vlido aplicar sus reacciones a la Palabra de Dios a nuestra poca. Lo
que no podemos hacer, sin embargo, es comparar nuestra nacin con la nacin de Israel. La
comparacin correcta es entre la Iglesia del Nuevo Testamento y la nacin de Israel. Con
demasiada frecuencia uno recibe la impresin, a causa de leer material publicado por los
evanglicos, de que su objetivo es recrear una teocracia en el mundo moderno. Parece que ellos
creen que pueden introducir el milenio tomando control del proceso de la poltica secular y
moldendolo para hacerlo semejante al pacto del Monte Sina. Frecuentemente fallan en
distinguir entre ley moral y ceremonial, y estn convencidos de que las promesas del pacto del
Monte Sina, pueden hacerse aplicables para una nacin del siglo veinte. Esta es una idea
errnea. No hay un soporte bblico para semejante opinin.
El Cristo Preencarnado en el Antiguo Testamento
El Antiguo Testamento nos seala a Cristo, en por lo menos un aspecto ms: Cristo
mismo aparece ah. Esto es de esperar, ya que Cristo es co-eterno con Dios, y el Antiguo
Testamento es la revelacin de Dios. Cristo aparece en varias maneras diferentes en el Antiguo
Testamento. Aparece en algunas formas que no imaginamos a menudo. El Nuevo Testamento
repetidamente llama al Espritu Santo: "El Espritu de Cristo" (vea, entre otros, Glatas 4:6,
Romanos 8:9, Filipenses 1:19 y especialmente 1 Pedro 1:10-11). Siempre que veamos una
referencia al Espritu en el Antiguo Testamento, debe recordarnos que el Dios Trino es el Dios
del Antiguo y del Nuevo Testamentos; por lo tanto Cristo est implcitamente presente. Un
fenmeno similar es ilustrado por Colosenses 1:15-17: "l [Cristo] es la imagen del Dios
invisible, el primognito de toda creacin. Porque en l fueron creadas todas las cosas, las que
hay en los cielos y las que hay en la tierra, visibles e invisibles; sean tronos, sean dominios, sean
principiados, sean potestades; todo fue creado por medio de l y para l. Y l es antes de todas
las cosas, y todas las cosas en l subsisten." El Antiguo Testamento est repleto de referencias a
Dios, el Creador y Preservador de todas las cosas. Cada una de esas referencias es una referencia
a Cristo, porque Cristo, con el Padre y el Espritu Santo, es el Dios Creador y Preservador.
Adems, hallamos a Cristo en el Antiguo Testamento en los nombres de Dios. Una
detallada discusin de todas las implicaciones de los nombres de Dios en el Antiguo Testamento,
est fuera del alcance de este escrito; pero dos ejemplos especficos merecen mencin. El
primero es el nombre Elohim. Nosotros acostumbramos asociar este nombre con el poder de
Dios como el Creador y Preservador, aunque ciertamente tiene un uso ms amplio que se. Es
particularmente interesante que esta palabra este en forma plural. Es una palabra que se usa para
el verdadero Dios y adems para los falsos dioses. Muchos comentaristas y gramticos (vea por
ejemplo Genenius-Kautzsch Gesenius' Hebrew Grammar y Waltke-O'Connor, An Introduction to
Hebrew Syntax), han notado este hecho y lo llaman un plural de majestad, simplemente porque
ellos no aceptan el concepto de la Trinidad en el Antiguo Testamento. Algunos, justo como
Waltke-O'Connor, han notado que en el texto bblico, cuando Elohim refiere al verdadero Dios,
casi siempre toma un verbo singular y adjetivos singulares, aunque la palabra misma est en
forma plural. Por otra parte, cuando sta se refiere a dioses paganos, generalmente (aunque no
siempre) toma adjetivos y verbos plurales, como supondramos en referencia a una idea politesta
de "dioses." Aun aquellos que no aceptan la Trinidad como un concepto del Antiguo Testamento,
no intentan negar el monotesmo hebreo. Para el cristiano creyente de la Biblia, que acepta el
cristocentrismo del Antiguo Testamento, la explicacin del "plural de majestad" deja algo que
desear. Quizs sera demasiado decir que Elohim ensea la Trinidad, pero sera incorrecto
desconocerlo como una indicacin de la Trinidad, y por lo tanto de Cristo, en el Antiguo
Testamento.
El otro nombre de Dios del Antiguo Testamento que nos seala a Cristo, es el Tetragrama;
el nombre traducido frecuentemente como "Jehov" o "el SEOR" en versiones modernas (la
Reina Velara en todas sus versiones usa "Jehov"). Este es el nombre que Dios mismo reclama
en xodo 3 y 6. En xodo 6, Dios asegura que los patriarcas no lo conocieron por ese nombre,
aunque en Gnesis 28:13, Dios mismo dice a Jacob: "Yo soy Jehov." Para comprender cmo
es posible que las dos cosas fueran verdaderas, necesitamos comprender lo que quiere decir este
nombre. xodo 34:6,7 dice:
"Y pasando Jehov por delante de l [Moiss], proclam:Jehov! Jehov! fuerte,
misericordioso y piadoso; tardo para la ira, y grande en misericordia y verdad; que guarda
misericordia a millares, que perdona la iniquidad, la rebelin y el pecado, y que de ningn
modo tendr por inocente al malvado; que visita la iniquidad de los padres sobre los hijos y
sobre los hijos de los hijos, hasta la tercera y cuarta generacin."
El Tetragrama (as llamado porque est compuesto de cuatro letras en hebreo), es el
nombre que revela la esencia de Dios (como l mismo dice: "YO SOY EL QUE SOY" -- xodo
3:14). La esencia de Dios es amor y justicia. l perdona, tiene compasin, pero no deja al
culpable sin castigo. Frecuentemente resumimos todo lo que este nombre significa, diciendo que
muestra al Dios de completo y fiel amor. Uno de mis profesores del Seminario gustaba llamar
xodo 34:6,7, el "Juan 3:16 del Antiguo Testamento," porque ste es aludido muy
frecuentemente en el Antiguo Testamento. Cada alusin nos recuerda la verdadera naturaleza de
Dios, del perdn que l gan para nosotros satisfaciendo Su propia justicia. Esto es siempre una
referencia a Cristo.53 En xodo, Dios estaba empezando Su gran obra de salvacin para Su
pueblo del Antiguo Testamento. En la vida de los patriarcas, esta salvacin del pueblo de Dios
estaba an en el futuro. No obstante, despus del xodo, todo el Antiguo Testamento recordara
este suceso como el nacimiento de la nacin de Israel y el principio de la intervencin de Dios a
favor de Su pueblo. As que, desde la poca de Moiss en adelante, la gente "conoca" a Dios
como el Dios de salvacin, en una forma que los patriarcas no haban experimentado.
A lo largo de estas implcitas alusiones a Cristo en el Antiguo Testamento, hay muchas
referencias explcitas. Las ms prominentes son las referencias al ngel del Jehov, o como
aparece algunas veces, el ngel de Dios, el ngel del Pacto o el ngel de la Presencia. 54 Para
entender claramente este punto, tenemos que entender primero que toda referencia a un ngel, (o
aun, un ngel del Jehov) en el Antiguo Testamento, no iguala al Cristo preencarnado. Hay
numerosas referencias de ngeles creados en el Antiguo y Nuevo Testamentos. Es bastante
interesante que, en el Nuevo Testamento, la expresin "el ngel del Seor" casi siempre se refiere
53No obstante, debe ser declarado que en contextos especficos, podemos identificar al Padre o al Hijo, o aun la
Trinidad en conjunto, con el Tetragrama, dependiendo de su uso.
54El hebreo malach piney por el "ngel de la Presencia" quiere decir escuetamente "el ngel de mi rostro." El
Antiguo Testamento se refiere a menudo al rostro de Dios como una teofana (por lo tanto: "No podras ver mi
rostro , porque no me ver hombre y vivir" -- xodo 33:20, consulte tambin versculo 15, donde "tu presencia" es
"tu rostro" en hebreo).
a un ngel creado55 (vea por ejemplo, Lucas 1:11, y 2:9). Esto es comprensible, no obstante, ya
que Cristo ha aparecido en una forma mucho ms clara en el Nuevo Testamento.
El trmino hebreo malach, que traducimos usualmente como "ngel," es similar al trmino
griego angelos, en esto, que el significado de su raz es "mensajero" (The Theological Wordbook
of the Old Testament [El Libro de las Palabras Teolgicas en el Antiguo Testamento] vol. 1, p.
465). Como tal, se refiere con frecuencia a mensajeros humanos, embajadores y aun profetas.
Ya que los ngeles creados a menudo desempean la funcin de representar a Dios para el
hombre, no es sorprendente que ellos tengan este ttulo en ambos Testamentos de la Escritura.
No obstante, hay varios usos especiales del trmino, que identificamos con Cristo en base a los
mismos textos. El primer uso del trmino est en Gnesis 16, donde el ngel del Seor profetiza
a Agar referente al futuro de Ismael. El texto contina (v.13): "Llam el nombre de Jehov [el
Tetragrama] que con ella hablaba: 'T eres Dios [El] que me ve'..." Moiss iguala el Tetragrama
con el ngel de Jehov. Del mismo modo, en el captulo 22, cuando Abraham estaba a punto de
sacrificar a su hijo Isaac, el ngel de Jehov lo llam desde el cielo (v.11), y dijo (v.12): "No
extiendas tu mano sobre el muchacho, ni le hagas nada; porque ya conozco que temes a Dios, por
cuanto no me rehusaste tu hijo, tu nico." Aqu el ngel de Jehov afirma que l es Dios, ya que
es l a quien Abraham estaba haciendo sacrificio (vea v. 2).56 Quizs la aparicin ms
significativa de Cristo en esta forma, se halla en xodo 3:2-7, en el relato de la zarza ardiente. El
versculo dos declara: "Y se le apareci el ngel de Jehov en una llama de fuego en medio de
una zarza." Versculo 4: "lo llam Dios de en medio de la zarza," versculo 6: "Yo soy el Dios de
tu padre, Dios de Abraham, Dios de Isaac, y Dios de Jacob..." versculo 7: "Dijo luego Jehov..."
En este texto es evidente que el ngel de Jehov es nadie menos que el Dios del Antiguo
Testamento.
Hay otras numerosas apariciones de Cristo como el ngel de Jehov en el Antiguo Testamento.57
Ellas estn concentradas en el Pentateuco (por ejemplo, Gnesis 31 y 48:15-16; xodo 13 y 14),
los profetas anteriores (Josu 5, Jueces 6 y una aparicin muy importante en Jueces 13); y los
profetas posteriores (vea, por ejemplo, Zacaras 3:1-4), aunque hay una referencia en Isaas 63:9.
Cuando comparamos estas apariencias con la profeca de Malaquas 3:1, vemos que el "angel del
pacto" [Hebreo: malach haberith -- "ngel/mensajero del pacto"] es Cristo mismo, la segunda
persona de la Trinidad. En Malaquas 3, Dios promete enviar su mensajero (Juan Bautista -- vea
4:5,6; Mateo 17:10-13; Marcos 1:1-4; 9:11-13) delante del Angel del Pacto, el cual vendra
sbitamente a su templo, y purificara el sacerdocio. Una comparacin con Isaas 40:3 y
siguiente y Marcos 1 nos hace concluir necesariamente que el Angel de Jehov no es
simplemente una referencia genrica a Dios, sino una referencia a Cristo mismo.
Bien podra ser formulada la pregunta: Por qu el Antiguo Testamento se refiere a
Cristo de este modo? Quizs la mejor respuesta es dada en Hebreos 1:1,2 y Juan 1:1-5. Ambas
referencias sealan la importancia del oficio proftico de Cristo -- Su ministerio de la Palabra
55Para una excepcin, compare Apocalipsis 20:1-3 con Apocalipsis 1:1,13,18. Vea tambin Wilbert Gawrish,
"Eschatological Prophecies and Current Misinterpretations" en Our Great Heritage, vol. 3, y Siegbert Becker,
Revelation: The Distant Triumph Song, pp. 296ff.
56Debe notarse que grupos no trinitarios sealan el versculo 16 para negar esta identificacin del ngel del Jehov
con Dios en base a la declaracin del ngel: "Por m mismo he jurado, dice Jehov ..." Esto en realidad no
representa ningn problema desde que no niega la identificacin en y de s mismo y ya que Dios habla
frecuentemente de l Mismo en tercera persona; ver por ejemplo xodo 19:20-22. Tambin debe notarse que sta
no es la mejor, o siquiera la ms importante, justificacin bblica para la identificacin del ngel de Jehov con el
Cristo Preencarnado.
57Para un resumen ms completo, vea Laetsch, pp. 409-10.
para nosotros. La esencia de la obra de Cristo por nosotros es la revelacin del verdadero Dios y
Su plan de salvacin. Cristo es el perfecto representante del Padre, y como tal el perfecto
mensajero y embajador -- en resumen, el perfecto malach.
El ngel de Jehov no es la nica aparicin de Cristo en el Antiguo Testamento. En
efecto, como hemos visto, hay muchsimas alusiones a Cristo en el Antiguo Testamento -- ms
de las que podramos mencionar. Por brevedad nos limitaremos a solamente una ms,58 que se
encuentra en Daniel, captulo 7. Estrictamente hablando, esta es una profeca, pero es importante
para nuestra comprensin de la relacin entre el Antiguo y Nuevo Testamentos, por el uso del
trmino "Hijo de Hombre." En este captulo, Daniel ve una visin que abarca toda la historia del
mundo desde su poca hasta el Da del Juicio. En los versculos 13 y 14, "uno como hijo de
hombre" quien vena "con las nubes del cielo" se acerc hasta "el Anciano de das" (es decir,
Dios Padre, el eterno, inmutable Dios) y le es dado todo poder y autoridad sobre el universo.
Esto es desde luego una profeca del mismo acontecimiento descrito en Filipenses 2:10f. Lo que
nos interesa de este punto es el trmino "hijo de hombre." Esta no es la nica presencia del
trmino en el Antiguo Testamento. Dios lo usa para Ezequiel a travs de su libro, como lo hace
tambin para el mismo Daniel en 8:17. No obstante, en este captulo se refiere definitivamente a
Cristo. (Para una explicacin ms completa, vea Juan C. Jeske, Daniel, en The People's Bible
[La Biblia Popular] commentary series).
La expresin "hijo de hombre" (ben-adam en hebreo, y bar-anash en el arameo de Daniel 7),
est en el estado "constructo" en la hebrea construccin del genitivo. En este caso, el segundo
sustantivo "hombre" modifica al primero "hijo,"59 tal como en la expresin hebrea har-qadosh,
("monte de santidad") "santidad" modifica a "monte," y por eso es traducido regularmente como
"monte santo." El punto en ambos, Ezequiel y Daniel, parece ser que el "hijo de hombre" es un
"hijo humano," es decir, un ser humano. Es desde luego significativo que Cristo se refiera
constantemente a s mismo como "el Hijo del Hombre." El artculo que l usa habitualmente,
parece ser entendido mejor como refirindose al bien-conocido Hijo de Hombre de Daniel, que
est a punto de recibir toda autoridad en cielo y tierra, tal como Dios predijo. En resumen,
parece que Cristo, al usar este trmino, est diciendo: "No dejen que las apariencias los engaen.
Yo soy el Salvador. Yo soy el Rey." Este entendimiento es reforzado ms por Apocalipsis 1, que
registra la visin de Juan de Cristo en Patmos. En el versculo 13, Juan dice: "y en medio de los
siete candeleros, [v] a uno semejante al Hijo del Hombre, vestido de una ropa que llegaba hasta
los pies, y ceido por el pecho con un cinto de oro." La referencia es a Daniel 7:9.
Cristo es el centro del Antiguo Testamento. Lo vemos en los tres tipos de profeca mesinica.
Tambin lo vemos prefigurado en el Pacto Mosaico. Lo vemos como el foco del plan de
salvacin en todos sus detalles en la historia de los pueblos del Antiguo Testamento, y lo vemos
en Sus apariciones preencarnadas en las pginas del mismo Testamento. Todo esto hace evidente
la verdad y la importancia de la asercin de Pablo, de que todo lo que se escribieron antes fue
escrito para para nuestra enseanza, a fin de que por medio de la paciencia y de la consolacin
de las Escrituras, pudiramos tener esperanza.
58Tradicionalmente la bendicin de Aarn (Nmeros 6:22-27) tambin se ha entendido como una reflexin de la
Trinidad, debido a su construccin de tres partes (vea Paul W. Kuske, Numbers pp. 60-64 y Keil-Delitzsch The
Pentateuch, vol. III, pp. 40-2). La triple exclamacin de los ngeles en Isaas 6:3 tambin se ve tradicionalmente
como trinitario.
59El hebreo usa frecuentemente la construccin "constructo-genitivo" con la palabra hijo para enfatizar una
caracterstica. La expresin un "hijo de maldad (belial)" es especialmente comn, como tambin lo es "hijo de
(nmero) aos" por edad, pero hay otros. Por ejemplo, "hijo de muerte" en 2 Samuel 12:5, por "digno de muerte" o
posiblemente, "condenado a muerte."
III. El Antiguo Testamento est en completa armona con el Nuevo.

El hecho de que el Antiguo y el Nuevo Testamentos expongan una sola teologa, significa
que presentan una sola manera de salvacin. Tanto los creyentes del Antiguo como los del
Nuevo Testamento, miran a Cristo para la salvacin. Puede parecer repetitivo reafirmar este
punto otra vez, pero es sumamente importante, especialmente en vista de las fuerzas dispuestas
en contra nuestra. Actualmente, todas las creencias de los reformados, los catlicos romanos y
los judos, interpretan mal este punto. Todos ellos, de una manera u otra, tienden a ver el pacto y
sus demandas como posibilitando de algn modo a los judos para ganar la salvacin como hijos
de Abraham. Esto, por supuesto, es errneo. Lo ms que podemos decir es que si los Judos del
Antiguo Testamento hubieran guardado el pacto del Monte Sina, habran continuado
experimentando las bendiciones temporales que Dios tan frecuentemente uni al pacto. Pero los
mandamientos de Dios no significan la capacidad para cumplirlos. La Ley fue un espejo tanto en
el Antiguo Testamento, como en el Nuevo.
Los que leyeron mal el antiguo pacto, imaginando que ste de algn modo era un plan de
salvacin por obras, simplemente no entienden el mensaje del mismo. San Pablo seala pasajes
como Gnesis 15:6: ("[Abraham] crey a Jehov, y le fue contado por justicia"), y afirma que
siempre hubo slo una manera de salvacin (vea Glatas 3:6 y Romanos 4:1-4). Aun una lectura
casual de la Epstola a los Hebreos, muestra que todo el Pacto Mosaico era una sombra (para usar
las Palabras de Pablo) de la realidad que Cristo traera; y que como tal, era una sombra
imperfecta. El escritor llama las leyes ceremoniales del antiguo pacto "ordenanzas acerca de la
carne, impuestas hasta el tiempo de reformar las cosas" (Hebreos 9:10). Hace la observacin, de
que la sangre de animales de sacrificio puede hacer una persona exteriormente limpia, pero es
slo la sangre de Cristo la que puede hacernos limpios espiritualmente (9:13-14).
El principio del cristocentrismo demanda que entendamos todo el Antiguo Testamento
como Escrituras que sealan a Cristo como la nica va de salvacin. En todo el Antiguo
Testamento, vemos una evidente tensin Ley/Evangelio. Miremos, por ejemplo, a Ezequiel 33,
donde Dios seala que Ezequiel es atalaya a la casa de Israel. Su deber es avisar a su pueblo de
la ira venidera para que ellos puedan evitarla. En ese contexto, Dios dice (v. 11): "Vivo yo, dice
Jehov el Seor, que no quiero la muerte del impo, sino que se vuelva el impo de su camino, y
que viva. Volveos, volveos de vuestros malos caminos; por qu moriris, oh casa de Israel?" El
Seor contina subrayando el arrepentimiento como la solucin al pecado. Igualmente en
Salmos 32 y 51, David describe claramente la angustia que l siente por el pecado y su gozo en
el perdn, la salvacin, que Dios le ha dado. David expone claramente el concepto bblico de la
gracia, cuando dice: "Bienaventurado aquel cuya transgresin ha sido perdonada, y cubierto su
pecado. Bienaventurado el hombre a quien Jehov no culpa de iniquidad, y en cuyo espritu no
hay engao" (Salmo 32:1,2). El pecado y la gracia fueron centrales para la vida del creyente del
Antiguo Testamento. La esencia de la gracia es siempre la promesa de Dios. Eso es lo que
Abraham crey, y Dios le cont esa fe por justicia. Eso era lo que Habacuc tena en mente,
cuando contrast los babilonios con su orgullo y soberbia, con el creyente y dijo simplemente:
"mas el justo por su fe vivir" (Habacuc 2:4) Era lo que David tena en mente cuando dijo: "Ten
piedad de m, oh Dios, conforme a tu misericordia; conforme a la multitud de tus piedades borra
mis rebeliones" (Salmo 51:1); o cuando dijo otra vez: "Porque como la altura de los cielos sobre
la tierra, engrandeci su misericordia sobre los que le temen; cuanto est lejos el oriente del
occidente, hizo alejar de nosotros nuestras rebeliones" (Salmo 103:11-12). El creyente del
Antiguo Testamento mir hacia la gracia de Dios, Su promesa de perdn en Cristo, para su
salvacin.
Esto no significa, no obstante, que el creyente del Antiguo Testamento tena
necesariamente la claridad del Nuevo Testamento para su entendimiento. Pedro habl
directamente sobre este punto, cuando dice: "Los profetas que profetizaron de la gracia destinada
a vosotros, inquirieron y diligentemente indagaron acerca de esta salvacin, escudriando qu
persona y qu tiempo indicaba el Espritu de Cristo que estaba en ellos, el cual anunciaba de
antemano los sufrimientos de Cristo, y las glorias que vendran tras ellos" (1 Pedro 1:10-11).
Los profetas mismos tuvieron que "inquirir diligentemente" para comprender el contenido de su
mensaje. Pedro dice que no slo estaban proclamando la gracia de Dios por el Espritu Santo,
sino que en realidad estaban anunciando "los sufrimientos de Cristo y las glorias que vendran
tras ellos." No puede haber duda de que los profetas anticiparon a Cristo, y sin embargo tenan
que inquirir diligentemente la misma revelacin.
Correctamente entendido, podemos decir que la revelacin del Antiguo Testamento era
limitada y progresiva. Era limitada en el sentido de que no tuvo la completa claridad del Nuevo
Testamento. Sin los Evangelios, sera muy difcil reconciliar completamente el nio de Isaas 9
con el Rey en Zacaras 9 y el Siervo en Isaas 53. Sin el Nuevo Testamento, Gnesis 3:15
afirmara definitivamente que la Simiente de la Mujer, el Salvador, iba a herir en la cabeza al
enemigo, Satn; pero no sera muy claro cmo. De la misma manera, el pacto del Antiguo
Testamento ense claramente la necesidad de un sacrificio real para anular el pecado, pero falt
la claridad de la revelacin del Nuevo Testamento. Esto no es para decir que el Antiguo
Testamento era insuficiente. La promesa de Abraham consisti principalmente en las palabras:
"sern benditas en ti todas las familias de la tierra (Gnesis 12:3)." Todo lo que Abraham
necesitaba, era confiar en la promesa de Dios. Isaas no tena que comprender completamente,
cmo el Nio, el Prncipe de la Paz, pudiera ser el Padre Eterno y el Dios Fuerte. Simplemente
tena que confiar en que esto iba a suceder.
La revelacin es progresiva de la misma manera. Cuando los crticos hablan de la
naturaleza progresiva de la religin israelita, tienen en mente una evolucin de un animismo
primitivo, a travs de una fase politesta a un "monotesmo tico." Esto no es lo que queremos
decir. Mejor dicho, la revelacin del Antiguo Testamento es progresiva en que Abraham no
tena nada de la Biblia. Sin duda, tuvo la revelacin que Dios le haba dado personalmente, y
muy posiblemente un recuento oral de la promesa dada a Adn, pero no mucho ms. Los
patriarcas tenan todo lo que haban aprendido de Abraham, Isaac y Jacob, incluyendo la profeca
de Silo (Gnesis 49:8-12), y eso tena que ser suficiente. Moiss escribi cinco libros, Josu
por supuesto viene dentro de poco, y sigue Jueces algo despus. Sin embargo, en Su infinita
sabidura, Dios no dispuso que el texto completo de las Escrituras cayera del cielo ya escrito.
Por eso, a travs de los siglos, poco a poco, Dios clarific Su testimonio acerca de la llegada de
Cristo. Otra vez, para el creyente del Antiguo Testamento, lo importante era tener fe en lo que
saba, no en lo que no saba.
Algunas veces se dice que es posible que Dios revelara ms a Abraham o a Elas o a los
hijos de los profetas60 que lo que est escrito para nosotros, y esto suministr y clarific lo que
estaba faltando. Esto ciertamente es posible, pero slo es especulacin. Nosotros s sabemos
60 "Los hijos de los profetas" aparentamente se refiere a conjuntos de profetas en varias ciudades de Israel durante
la poca de Elias y Eliseo. Parece que se dedicaban al estudio de las escrituras y a la msica. Vea 2 Reyes 2:3-7,15;
4:1,38; 5:22; 6:1; 9:1.
que Dios concedi el Antiguo Testamento durante un perodo de siglos, y en estos escritos,
podemos seguir el curso de Su revelacin.
El punto bsico a ser establecido es que el cumplimiento es ms claro que la profeca; o como
dijo Pablo, el Antiguo Testamento contena una sombra, en Cristo tenemos el cumplimiento. No
es que haya algo inherentemente imperfecto en la revelacin de Dios, sino que en esta vida,
nunca tendremos la imagen plena de Dios. Lucas 2 hace a Isaas 9 mucho ms claro, pero Isaas
9 era entendible, si el lector "inquiri y diligentemente indag." La Trinidad puede no ser tan
clara en el Antiguo Testamento como lo es en el Nuevo, pero no hay nada en el Antiguo
Testamento que la excluya y s mucho que la aluda. El Antiguo Testamento anticipa la doctrina
del Nuevo y el Nuevo Testamento clarifica la enseanza del Antiguo.
En otro sentido, tambin puede decirse que el Antiguo Testamento clarifica al Nuevo. No
podemos llegar a un completo entendimiento del Nuevo Testamento, hasta que estamos
totalmente al corriente del Antiguo. Nunca sabramos porque Juan llam a Jess "el Cordero de
Dios" si furamos ignorantes del sacrificio del Pacto Mosaico. De conformidad con los
designios de Dios, Cristo naci en Beln de Judea, para un pueblo que vivi bajo el pacto del
Antiguo Testamento. Esto es crucial para entender la vida y los tiempos de Cristo. Como dijo
San Pablo: "Dios envi a su Hijo ... naido bajo la ley, para que redimiese a los que estn bajo la
ley" (Glatas 4:4-5). Juan, Pedro, Caifs y hasta Herodes, vivieron todos una cultura que vivi y
respir el Antiguo Testamento. Aun Pilatos es ms fcil de entender, si consideramos que l era
un gentil que gobernaba al pueblo judo, probablemente sin un perfecto entendimiento de todas
sus extraas leyes, aparentes prohibiciones sin sentido e insistencia en sus antiguas tradiciones.
Los Evangelios no son la nica parte de la Escritura que es clarificada por el Antiguo
Testamento. Quin pudiera entender el libro de Hebreos sin un conocimiento del Pacto
Mosaico? Qu sentido tendran Romanos o Glatas, si supiramos poco o nada de la Ley?
Seguro que los pensamientos bsicos seran claros, pero muchos de los detalles se nos
escaparan. Lo mismo pudiera ser dicho de Colosenses, de Santiago, de las dos epstolas de
Pedro, y por supuesto del Apocalipsis. Pablo, por ltimo, era judo, como lo eran todos los
apstoles, y l estaba escribiendo a un pueblo cuya nica Escritura era el Antiguo Testamento.
De ah, que todas las Epstolas reflejan el Antiguo Testamento. No podemos ignorarlas si
esperamos conocer alguna vez a fondo, la revelacin del Nuevo Testamento.
A veces, se afirma que el Nuevo Testamento emplea o cita incorrectamente al Antiguo.
Se asegura que las citas son "alegorizadas," o hasta alteradas para introducir un significado del
Nuevo Testamento en ellas. Esto simplemente no es verdad, como lo demostrar un cuidadoso
estudio de los textos del Antiguo y Nuevo Testamentos. Debe notarse que muy frecuentemente,
la base para tal comentario es un deseo de "probar" la suposicin de que Dios no interviene en su
creacin; por lo tanto, la inspiracin de las Escrituras (por no hablar de la profeca predictiva) es,
en y por s misma, imposible. De aqu que todas las profecas mesinicas son reinterpretadas,
para referirse de algn modo a una esperanza de un mejoramiento en la condicin de Israel, o
posiblemente a una muy vaga y mal-definida esperanza mesinica, que en realidad se desarroll
nicamente durante el exilio (segn los crticos) y que fue adoptada por la Iglesia Cristiana
primitiva, para luego ser adaptada a su predicacin y teologa particular.
Un ejemplo de esta manera de pensar se encuentra en el texto de la dogmtica de la
ELCA (Evangelical Lutheran Church in America [La Iglesia Evanglica Luterana en Amrica]),
Christian Dogmatics [Dogmtica Cristiana], vol. II pp. 488-491, donde el autor, Hans Schwarz,
defiende la idea del desarrollo paulatino del concepto del Mesas. Dice, "...El Antiguo
Testamento no conoce a una persona, llamada Mesas, quien llevara a cabo la salvacin
escatolgica. No obstante, en el Antiguo Testamento la esperanza para una figura proveda por
Dios la cual traer [la ltima salvacin] ya est presente." Schwarz traza el supuesto desarrollo
de la "figura" de una "glorificacin retrospectiva de David y la promesa que le fue dada por
medio de Natn." Esta "figura" restaurar el reino y la gloria de David. Schwarz sugiere un
desarrollo de esta idea en la poca de Isaas (realmente, Primera de Isaas en su manera de
pensar) en el cual el reino de David abarcar todo el mundo y toda la naturaleza. Afirma que las
promesas de Isaas y Miqueas se enfocan en un regreso del exilio y "paz mesinica y la grandeza
de su reino." Despus del exilio, los profetas Hageo y Zacaras son forzados a reinterpretar esta
esperanza en trminos de volver a edificar el templo, dado que este nuevo reino Davdico no ha
llegado. De nuevo, la esperanza est mal puesta, en que se piensa que Zorobabel es el Mesas, y
l no renueva el reino Davdico. La decepcin por el hecho de que nunca llega a ser rey lleva a
la descripcin del siervo que sufre en "Segunda de Isaas." Finalmente, en el perodo
intertestamental (en el cual el autor dice que Daniel fue escrito) el concepto del Mesas como lo
tienen en el Nuevo Testamento emerge paulatinamente. Todo esto contradice directamente el
testimonio del Nuevo Testamento. Tal incredulidad slo necesita ser contestada con el puro texto
de la Escritura, y no corresponde a nosotros en este punto.
No obstante, tomaremos un momento para repasar las maneras en las cuales el Nuevo
Testamento cita al Antiguo. Antes de examinar estas maneras, debemos notar que al menos
algunas de las dificultades que enfrentamos son principalmente de traduccin entre los textos del
Antiguo y del Nuevo Testamentos. El Antiguo Testamento fue escrito principalmente en hebreo
con ciertas secciones en arameo. El Nuevo Testamento fue escrito completamente en griego
(aunque existen quienes discuten que Mateo fue escrito en una versin aramea, ahora perdida).
Los escritores del Nuevo Testamento, por lo tanto, enfrentaron la dificultad paralela que nosotros
algunas veces enfrentamos: traducir el texto de las Escrituras en el lenguaje que la gente
entienda, como contrapuesto al original. Generalmente solucionaron el problema, en una de tres
maneras: tradujeron directamente de las Escrituras hebreas o arameas; o usaron la Septuaginta; o
parafrasearon el versculo para reflejar el sentido, pero no la redaccin exacta de la referencia
que ellos tenan en mente.
La prctica empleada algunas veces por los escritores del Nuevo Testamento, de usar su
propia traduccin de las Escrituras hebreas, es la ms fcil de entender para nosotros, por
supuesto. Por esta razn, su traduccin no refleja necesariamente el griego de la Septuaginta, ni
otras traducciones griegas del Antiguo Testamento. Tambin debe ser notado que algunas veces
una "doble traduccin," (es decir, hebreo/arameo a griego, y luego griego a ingls, espaol,
alemn, o algn otro idioma moderno), puede resultar en alguna inconsistencia entre la
referencia del Antiguo y del Nuevo Testamento en el idioma moderno. Esto refleja el hecho de
que el griego y el hebreo son idiomas muy diferentes, cuyos vocabularios tienen diferentes
valores semnticos y cuya gramtica funciona en forma muy diferente, y no es indicacin de
"inconsistencias" o "contradicciones" en el texto bblico. La verdad es que en cualquier idioma,
casi todo puede ser traducido en varias formas diferentes en casi cualquier otro idioma. Sin
embargo, bajo circunstancias ordinarias, una traduccin directa del hebreo no debe presentar
grandes dificultades para nosotros.
Ocasionalmente, no obstante, podemos estar turbados por una discrepancia entre la
Septuaginta y el texto hebreo. La Septuaginta fue preparada originalmente como una traduccin
juda del Antiguo Testamento al griego. Parece que fue hecha entre alrededor de 250 a.C. y 150
a.C., por una variedad de traductores, algunos ms competentes que otros. Inicialmente, era la
traduccin favorita de los judos de habla griega, aun en Palestina; pero despus de un tiempo fue
rechazada por ellos porque no coincida enteramente con el texto hebreo y porque fue aceptada
por la Iglesia Cristiana como su Biblia oficial (ya que la mayora de la Iglesia Cristiana era de
habla griega, especialmente despus del primer siglo). Fue reemplazada por una variedad de
otras traducciones (vea Menahem Mansoor, Jewish History and Thought: An introduction [La
Historia y el Pensamiento Judo: Una Introduccin] pp. 52-54). Ya que la Septuaginta era, en
realidad, la traduccin aceptada del Antiguo Testamento durante el primer siglo, no es inusual
hallarla citada por los escritores del Nuevo Testamento, aun cuando no coincide perfectamente
con los textos hebreos o arameos. Esto no quiere decir que los escritores, o fueran ignorantes de
las diferencias, o que apoyaran exgesis inexactas. Mejor, usaron la Biblia como la gente la
conoca, y si no haban grandes dificultades, ellos citaban el texto aceptado. Un ejemplo se halla
en Mateo 3:3, donde Isaas 40:3 es citado as: "Voz del que clama en el desierto: Preparad el
camino del Seor. Enderezad sus sendas." El texto hebreo dice: "Voz que clama en el desierto:
Preparad camino a Jehov; enderezad calzada en la soledad a nuestro Dios." La principal
diferencia entre las dos versiones de los pasajes, es la substitucin del Tetragrama en la
Septuaginta con el trmino kurios "Seor," de acuerdo con la tradicin juda61, y el hecho de que
el hebreo tiene en singular la palabra relativamente especfica "calzada," la cual traduce el
idioma griego con el plural ms general, "sendas."62 Las diferencias son relativamente pequeas,
y no cambian de manera alguna el sentido de los pasajes; por eso Mateo pudo citarlo tal como
era conocido por la gente, sin hacer violencia a su contenido.
En Mateo 2:6, tenemos un ejemplo de una cita "ad sensum" [es decir, de acuerdo con su sentido
bsico] de Miqueas 5:2. Una comparacin de los dos versculos es bastante revelador:
Mateo
Y t Beln, de la tierra de Jud,
no eres la ms pequea entre los
prncipes de Jud;
Porque de ti saldr un guiador,
Que apacentar a mi pueblo Israel.
Miqueas
Pero t, Beln Efrata,
pequea para estar entre
las familias de Jud,
de ti me saldr el que
ser Seor en Israel;
y sus salidas son desde el
principio,
desde los das de la eternidad."
Lo primero que uno nota, es que el versculo original es algo ms largo al agregar la frase: "y sus
salidas son desde el principio, desde los das de la eternidad." Esta frase es teolgicamente
significativa, pero su ausencia no indica una negacin implcita de parte del evangelista.
Siempre que citemos otro escrito, tenemos que tomar decisiones sobre qu debemos incluir o
excluir. Mateo, bajo la influencia del Espritu Santo, omite esta frase, aunque ella ciertamente
tiene valor para nosotros. La expresin "Beln Efrata" en el texto hebreo, diferencia entre la
ciudad cerca a Jerusaln y Beln en Zabuln; as la interpretacin de Mateo "Beln de Jud,"
toma el sentido de la original. Hoy en da, podramos hacer algo como esto: "Pero t Beln [en
la tierra de Jud]..." Desafortunadamente, los textos originales hebreo y el griego, eran
61 Los judos, despus de la poca del Antiguo Testamento, llegaron a considerar el Tetragrama tan segrado que no
lo pronunciaban. Por eso, las consonentes en el texto hebreo (YHWH) llevan las vocales para la palabra hebrea
"Adonai" ("Seor"), y as se produce el nombre "Jehov" que fue totalmente desconocido durante la poca del
Antiguo Testamento. Muchas traducciones modernas o escriben "YHWH" o "Seor" cuando aparece el Tetragrama
en el texto mismo. Sin embargo, la Reina Verlera sigue usando "Jehov".
62La Septuaginta, de hecho, incluye la expresin "para nuestro Dios" la cual substituye Mateo con "sus."
totalmente sin puntuacin. Si ellos no usaron puntos, no podemos esperar razonablemente

parntesis.
A primera vista, las clusulas segunda y tercera son algo ms problemticas. La idea
concesiva es la clave, la cual es evidente si comparamos las frases claves de Miqueas ("pequea
para estar.../de ti me saldr...[RV 95: "tan pequea entre las familias de Jud/de ti ha de salir..."])
con las frases claves de Mateo ("no eres la ms pequea.../porque de ti saldr...). En ambos
casos, el contenido es el mismo. Beln era un pequeo lugar sin importancia poltica, y ambas
versiones afirman que aunque eso era cierto, sta era de principal importancia en el plan de
salvacin. Del mismo modo, la diferencia entre "guiador que apacentar a ... Israel" (Mateo) y
"Seor en Israel" (Miqueas) se explica fcilmente. Primero que todo, los profetas
frecuentemente llamaron reyes a los pastores (guiadores que apacentan) de Israel (por ejemplo,
Ezequiel 34); as que desde una perspectiva juda, ser pastor es parfrasis de ser rey o lder. Ms
importante aun, en la versin hebrea, dos versculos despus de nuestro texto, el mismo Miqueas
se refiere al rey venidero como uno que apacentar. Mateo simplemente suministr un concepto
que ya est presente en el contexto de la cita original. El Nuevo Testamento en efecto cita este
versculo muy libremente, pero de ninguna manera cambia su significado.
Es importante que nos demos cuenta de esto. En nuestra sociedad, aceptamos que poner
comillas alrededor de una declaracin significa que estamos transcribiendo palabra por palabra lo
que el original declar, a menos que sea indicado de otro modo. Pero eso no es una comparacin
justa de lo que en realidad est pasando en las citas de la Biblia. Frecuentemente, (aunque no
siempre), el punto del escritor es que el sentido de su declaracin es el sentido del versculo del
Antiguo Testamento que l tiene en mente, especialmente cuando sabe que su audiencia est
familiarizada con el texto y no necesita una cita de palabra por palabra. Ocasionalmente, los
escritores son extremadamente cautelosos en sealar una redaccin exacta de los pasajes del
Antiguo Testamento, pero estn haciendo ms frecuentemente lo que nosotros hacemos tan a
menudo en nuestra predicacin y testimonio: estn resumiendo o explicando un muy bien
conocido versculo. Cuntas veces no decimos: "la Biblia dice que la paga del pecado es el
infierno" o, "la paga del pecado es la muerte eterna en el infierno" cuando sabemos
perfectamente bien que Romanos 6:23 dice simplemente: "la paga del pecado es muerte."
Estamos citando incorrectamente las Escrituras? De ninguna manera! Estamos dando
simplemente el significado del versculo en su contexto. En vez de recitar todo el sexto captulo
de Romanos, lo resumimos usando el bien conocido versculo como memoria clave. Esto no es
para decir que los escritores erraron de algn modo, en realidad, es para decir lo opuesto. Mejor
dicho los escritores usaron el testimonio inspirado, otra vez, bajo la inspiracin del Espritu, en
una manera muy natural, pero nunca cambian el significado de ningn versculo del Antiguo
Testamento.
Francis Pieper habla en alguna extensin sobre este asunto, en el primer volumen de su
Christian Dogmatics [Dogmtica Cristiana] (pp. 247-251). Observa que "es sorprendente notar
el fenmeno, al principio algo perturbante, de que las palabras expresamente citadas como las
palabras del Antiguo Testamento por las clusulas 'como est escrito,' y 'como ha dicho la
Escritura,' frecuentemente se aparten en forma, y muy considerablemente, de los textos exactos
en el Antiguo Testamento." Pieper contina escudriando el caso de la Epstola a los Romanos.
Considera cuarenta y siete citas del Antiguo Testamento, "slo veinticuatro de las cuales pueden
ser clasificadas como literales." Despus de alejar varias posibles explicaciones que, al final,
niegan la inspiracin palabra por palabra de las Escrituras, Pieper afirma: "Hay solamente una
explicacin para esta frecuente e intrpida forma de citar la redaccin del Antiguo Testamento en
el Nuevo Testamento." La explicacin simplemente es: el Antiguo Testamento es la Palabra de

Dios, no la Palabra del Hombre. El Espritu Santo est hablando, y posee una libertad que
ustedes y yo no tenemos. l es libre de citarse a s mismo como lo desee, en beneficio de la
iglesia. Manifiestamente, Pieper no intenta que nosotros entendamos por esto, que el Espritu
Santo alter de algn modo el significado de lo que l dijo en el pasado, como si las Escrituras
fueran alguna clase de juego de caracoles, con Dios retndonos a encontrar el significado
correcto entre varios escondidos bajo las conchas. Mejor dicho, el Espritu Santo es libre de
clarificar Su propia redaccin en el contexto del Nuevo Testamento. Un cuidadoso examen
mostrar que en cada caso, el significado original del versculo del Antiguo Testamento es
preservado en la cita del Nuevo, aun si la referencia no es una "cita" en el uso del trmino del
siglo veinte. En ninguna parte el Espritu Santo se cie a s mismo a las costumbres ni el
entendimiento del siglo 20, y tampoco osemos hacerlo nosotros.
Es verdad que algunas veces luchamos para entender el uso que los escritores del Nuevo
Testamento hacen del Antiguo. Al principio puede ser difcil entender, por qu San Pablo hace
tal uso prominente de Habacuc 2:4b ("el justo por su fe vivir") considerando su contexto
inmediato. Pero un cuidadoso examen de ese mismo contexto revela que el punto en Habacuc es
la diferencia en actitud entre el creyente hijo de Dios, que sufrir a travs del cautiverio en
Babilonia confiando en Jehov, y los arrogantes babilonios, quienes se adoraron a s mismos y a
sus propias fuerzas. Con esto en mente, vemos que San Pablo est haciendo una amplia
aplicacin de esta verdad, que los judos que trataron de salvarse por ellos mismos no estaban en
mejores condiciones, que aquellos babilonios que adoraron su propio podero militar. De la
misma manera, nosotros no estaramos en mejores condiciones, si tratramos de justificarnos
nosotros mismos ante Dios. La verdad es que, el contexto de Habacuc 2:4, es esencial para el
entendimiento del uso de los pasajes del Nuevo Testamento, y esto generalmente es cierto.
Otro problema que es citado algunas veces, es el hecho de que los escritores del Nuevo
Testamento ocasionalmente citan varios versculos diferentes, de varios libros diferentes, bajo un
solo encabezamiento. Romanos 3:10-18 suministra un ejemplo. En el versculo octavo, San
Pablo dice simplemente "como est escrito," y prosigue a reunir una serie de referencias para
hacer lo que nos parece ser una cita extensa, incluyendo versculos de los Salmos 5, 10, 14, 36,
51, 53 y 140, adems de Eclesiasts 7 e Isaas 59. Debe notarse, no obstante, que San Pablo en
ninguna parte afirma que todos estos versculos sean del mismo origen. Otros versculos
problemticos incluyen Marcos 1:2-3, donde l cita Isaas y luego prosigue a anexar una cita de
Malaquas a la de Isaas y Mateo 2:23, lo cual parece ser un juego de palabras; (vea Joh.
Ylvisaker, The Gospels: Synopsis, Harmony, Explanatory Notes, [Los Evanglio: Sinopsis,
Harmonia, Notas Explicatorias] p. 102, adems de Alfred Edersheim, The Life and Times of
Jesus the Messiah, [La Vida y la poca de Jess el Mesas] libro 2, captulo 9, p. 154 para una
breve explicacin.)
Otra vez, est fuera de nuestro alcance dirigirnos a todas las posibles dificultades que uno
puede encontrar en la Biblia, pero tenemos que entender la realidad de como se escribi el
Nuevo Testamento. Puede ser muy desconcertante descubrir que hay diferencias entre las citas
en el Nuevo Testamento y el texto del Antiguo. No obstante, eso no quiere decir que las dos
versiones sean contradictorias. Mejor dicho significa, que necesitamos hacer un cuidadoso
estudio de cules son las diferencias y por qu las hay. Generalmente, eso nos conducir a un
mejor entendimiento del contexto de ambos, la cita y el original.
IV. El Antiguo Testamento tiene aplicacin en la vida del creyente del Nuevo Testamento.
Alguien podra estar tentado todava a desestimar el Antiguo Testamento, como no

teniendo ningn valor para el creyente del Nuevo Testamento. Ms probable aun en nuestros
crculos, podramos estar tentados a pensar que simplemente no hay tiempo para avanzar a travs
de todos los detalles y explicar toda esa ceremonia y simbolismo judo a una audiencia moderna,
con una capacidad de atencin limitada por la costumbre de estar frente al televisor. Podramos
aorar los das de Lutero o Walther, en los cuales un pastor poda predicar detenidamente sobre
un texto del Antiguo Testamento, sin temer a "perder" su gente. Pero ser negligente en cuanto al
Antiguo Testamento, hara dao a la Palabra de Dios y al pueblo de Dios. Sera ms fcil usar el
Antiguo Testamento poco o nada, pero el pueblo de Dios merece todo el consejo de Dios. Es
posible ser fieles a nuestro llamado y a nuestro pueblo, si no enseamos y predicamos sobre tres
quintas partes de la revelacin de Dios a nosotros?
La verdad es que el Antiguo Testamento tiene mucho que decir al creyente del Nuevo
Testamento. Si no fuera as, entonces Pablo, Pedro y Cristo no lo hubieran citado y aludido tan
frecuentemente. El Espritu Santo ha incrustado el Antiguo Testamento en el mosaico del
Nuevo. Sin un entendimiento del Antiguo Testamento, perdemos mucho del Nuevo.
Esto no es para decir que es suficiente estudiar solamente aquellos pasajes que son
citados en el Nuevo Testamento. Aunque literalmente hay cientos de citas y alusiones, el valor
del Antiguo Testamento para el creyente del Nuevo, no se limita a estas citas y alusiones.
Cuando estudiamos cuidadosamente y entendemos el Antiguo Testamento, es una lectura que
cautiva. En las secciones histricas, vemos una y otra vez la naturaleza humana en conflicto con
lo divino, en maneras que son muy similares a las que notamos en el siglo veinte. Una y otra vez
vemos a la debilidad humana triunfando sobre la fe, y a Dios triunfando sobre la debilidad
humana. Los patriarcas, los "hroes de la fe," a veces actan con una fe muy grande que nos
inspira, y a veces luchan desesperadamente con su pecado. Todo esto tiene aplicacin directa a
la vida de los Cristianos hoy en da.
El Antiguo Testamento tambin es crucial para establecer puntos de la doctrina. Ustedes
pueden encontrar esto algo sorprendente, pero es verdad. Sin la historia de la cada en pecado y
la promesa de salvacin de Dios, cmo pudiramos nosotros comprender el sentido del Nuevo
Testamento? O pensemos en la importancia doctrinal de la creacin, o de la afirmacin de
Moiss: "Oye, Israel: Jehov nuestro Dios, Jehov uno es (Deuteronomio 6:4)." Sin el resumen
de la Ley como amor a Dios y a nuestro prjimo, qu tan completo sera nuestro entendimiento
de la voluntad de Dios? Los Salmos son ricos en aserciones doctrinales. El Salmo 19:1 nos
recuerda otra vez el conocimiento natural de Dios, y los Salmos 32 y 51, de las cualidades
esenciales de la gracia de Dios. Es verdad que el Nuevo Testamento es una exposicin ms clara
de la doctrina que el Antiguo, pero tambin es verdad que sin los antecedentes del Antiguo
Testamento, el Nuevo Testamento tendra que ser mucho ms largo para lograr esa claridad.
La Biblia es verdaderamente una obra extraordinaria. Es la revelacin de Dios a nosotros
de l mismo, por todo el tiempo. La parte ms extensa de esa revelacin fue escrita antes del
nacimiento de Jess en Beln. Dios nos habla a travs de esa Palabra del Antiguo Testamento.
Como pastores, como hombres llamados por Dios para proclamar el Evangelio, no osemos
descuidar la parte ms extensa de Su Palabra.
Para volver a nuestro punto inicial, San Pablo nos recuerda que "las cosas que se
escribieron antes, para nuestra enseanza se escribieron, a fin de que por la paciencia y la
consolacin de las Escrituras tengamos esperanza." La esperanza es la razn del Evangelio.
Pedro dice que por la fe tenemos un renacimiento para una esperanza viva y para una herencia
incorruptible, incontaminada e inmarcesible (1 Pedro 1:3,4). Tenemos esta esperanza, como dijo
l: "por la resurreccin de Jesucristo de los muertos." La esperanza cristiana es escatolgica,
ella anticipa el cielo. La esperanza cristiana es tambin soteriolgica, siempre mira hacia atrs a
nuestra justificacin y nuestra reconciliacin con Dios con base en los sacrificios de Cristo,
como tan claramente lo ensea Romanos 5, cuando empieza: "Justificados, pues por la fe,
tenemos paz para con Dios por medio de nuestro Seor Jesucristo; por quien tambin tenemos
entrada por la fe a esta gracia en la cual estamos firmes." Muy claramente el punto de Pablo es,
que esta fe y esperanza es lo que nos fortalece para afrontar sufrimientos y pruebas por la cruz de
Cristo.
La esperanza cristiana es el propsito del Antiguo Testamento. Por eso Dios la concedi;
y no lograr proclamarla en toda su plenitud, es negar a los cristianos el consuelo de la Palabra de
Dios. Cualquier cristiano puede ver el patente beneficio de palabras como Isaas 53:4-6. Sin
embargo, cada cristiano tambin se beneficia de la historia de Ester y la poesa de las
Lamentaciones y las profecas de destruccin en Ams y Jeremas. Cada cristiano necesita todo
el consejo de Dios, y cada palabra del Antiguo Testamento fue escrita para ensearnos, de
manera que pudiramos entender mejor el glorioso Evangelio de Jesucristo realizado en el
Nuevo Testamento, pero representado y preparado claramente por el Antiguo Testamento.
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Preguntas de Estudio para Escrito Para Nuestra Enseanza

1. Manifieste su acuerdo o su desacuerdo: San Pablo claramente aplica el Antiguo Testamento al
creyente de la poca del Nuevo Testamento en Romanos 15:4.
2. Evale el uso que Cristo hace del Antiguo Testamento (de ejemplos).
3. Explique cmo "la palabra proftica" es hecha "mas segura" en Cristo.
4. Manifieste su acuerdo o su desacuerdo: Por naturaleza, la profeca casi siempre es predictiva.
5. Pruebe esta declaracin: El Antiguo Testamento reclama ser inspirado por s mismo.
6. Explique: "Cristo se aplica especficamente a si mismo todo el canon del Antiguo
Testamento."
7. Cules son las tres categoras de la profeca?
8. Defina la profeca directa rectilinea.
9. Defina la profeca tpica.
10. Manifieste su acuerdo o su desacuerdo: El peligro que acecha trs de inventar tipos en los
eventos del Antiguo Testamento es el de alegorizar.
11. Defina la profeca intermediamente cumplida.
12. Contraste la profeca tpica con los motivos literarios del Antiguo Testamento que son usados
en el Nuevo.
13. Cul es la implicacin de San Pablo al llamar el antiguo pacto una "sombra de lo que ha de
venir"?
14. Diferencie entre el antiguo pacto como un tipo de Cristo y como un paidagogos.
15. Manifieste su acuerdo o su desacuerdo: En el Antiguo Testamento, el creyente se salv al
guardar la Ley de Moiss, mientras que en el Nuevo, por la fe en Cristo.
16. Defina "la justificacin forense".
17. Manifieste su acuerdo o su desacuerdo: "Sera verdaderamente imposible explicar la doctrina
de la justificacin sin el concepto de sacrificio del Antiguo Testamento."
18. Explique: La Ley de Moiss fue una institucin temporal, dirigida a un pueblo especfico por
un tiempo definido.
19. Manifieste su acuerdo o su desacuerdo: La voluntad inmutable de Dios para todo pueblo de
todo tiempo fue dada una expresin especial en la ley moral del pacto del Monte Sinai,
especialmente en los Diez Mandamientos.
20. Defina la historia proftica o deuteronomstica.
21. Explique cmo el estudio de la historia del Antiguo Testamento es el estudio del Evangelio.
22. Manifieste su acuerdo o su desacuerdo: el ngel de Jehov es una referencia al Cristo
preencarnado.
23. Manifieste su acuerdo o su desacuerdo: Cuando Cristo aplic el trmino "el Hijo de Hombre"
a si mismo, hizo nfasis en su divinidad.
24. Contraste el concepto de la revelacin progresiva en el Antiguo Testamento con el concepto
de la evolucin del pensamiento religioso en el mismo.
25. Explique: El Antiguo Testamento anticipa la doctrina del Nuevo y el Nuevo Testamento
clarifica la enseanza del Antiguo.
26. Manifieste su acuerdo o su desacuerdo: Los escritores del Nuevo Testamento a veces citan
mal el Antiguo Testamento.
27. Manifieste su acuerdo o su desacuerdo: El hecho de que existan diferencias entre los textos
del Antiguo Testamento y sus citas en el Nuevo no significa que son contradictorias.
Transmisin del Texto del Antiguo Testamento

Geoffrey A. Keita
I. Introduccin
En general, abordamos la cuestin de la crtica textual ms desde el punto de vista del
Nuevo Testamento que desde el Antiguo. Hay varias razones para ello, pero las tres ms
constrictivas parecen ser: 1) que simplemente estamos ms familiarizados con el contenido y los
asuntos del Nuevo Testamento, 2) la naturaleza de la crtica textual del Antiguo Testamento es
mucho ms compleja, por varias razones tcnicas, 3) los principios generales de la crtica textual
del Nuevo Testamento se aplican tambin al Antiguo Testamento. Nuestro propsito en esta
monografa ser simplemente resumir las cuestiones de la transmisin del texto y hacer algunas
observaciones sobre las realidades de la crtica textual del Antiguo Testamento que sean
comprensibles para el estudiante que carece del entrenamiento tcnico detallado necesario para
abordar realmente la prctica de la crtica textual de los textos hebreo y arameo como los
conocemos. Se dispone de obras tcnicas para el estudiante que tenga el conocimiento necesario
y el inters de investigar este tpico en un nivel ms tcnico.
II. Breve Historia de la Transmisin del Texto del Antiguo Testamento
Como ya se ha notado con el texto del Nuevo Testamento, el Antiguo Testamento fue
originalmente escrito a mano y fue transcrito a mano durante muchos siglos antes del
advenimiento de la imprenta, al comienzo de los tiempos modernos. El documento escrito
originalmente por Moiss o Isaas (bajo inspiracin, desde luego) se llama el autgrafo. No
existe autgrafo de ningn libro del Nuevo Testamento, mucho menos de algn escrito del
Antiguo Testamento, el ms reciente de los cuales (Malaquas) es unos quinientos aos anterior
al ms antiguo escrito del Nuevo Testamento. Desde los escritos de Moiss, podemos aadir con
seguridad otros mil aos de copiado a mano al de Malaquas, o 1500 aos antes que Glatas o
Tesalonicenses, los primeros escritos del Nuevo Testamento. En este aspecto hay mucha
similitud entre las cuestiones que aborda la crtica textual tanto en el Antiguo como en el Nuevo
testamentos, pero la mera adicin de cinco a quince siglos obviamente complica tremendamente
el proceso.
La edad adicional no es el nico rasgo que complica el asunto. La mayor parte de las
escrituras hebreas fueron muy probablemente escritas en un alfabeto diferente del que
normalmente uno ve en un texto hebreo impreso. Este sistema de escritura ms antiguo es
generalmente denominado paleo-hebreo; estaba estrechamente relacionado con el sistema
fenicio de escritura, y ha sobrevivido hasta nosotros en inscripciones encontradas en Palestina, lo
mismo que en unos pocos manuscritos de los as llamados Rollos del Mar Muerto. Este sistema
fue utilizado desde la poca de Moiss hasta muy avanzada poca del Antiguo Testamento.
Sabemos con seguridad que hacia el siglo cuarto o quinto A.C. fue reemplazado con los llamados
caracteres cuadrados que se utilizan ahora universalmente en las ediciones de la Biblia Hebrea.
Algunas de las dificultades que existen actualmente en los manuscritos pueden haber resultado
de las confusiones en la transcripcin del algunos textos de un alfabeto a otro. Tambin es muy
posible que ocurrieran algunos errores debidos a problemas especficos en el alfabeto ms
antiguo que no son tan fciles de ver para la persona que est familiarizada slo con el ltimo.
El hebreo no es un idioma indo europeo, como el ingls, el espaol, el alemn y el latn.
En cuanto al sistema de escritura, desarroll su propia lgica, que parece extremadamente
inaccesible al estudiante moderno, en especial al comienzo. Un punto importante que es un poco
raro desde nuestra perspectiva, es que por unos dos mil aos el hebreo se escribi slo con
consonantes; no se escriban las vocales. Aunque se observaba la necesidad de las vocales,
fueron representadas al comienzo por cierto tipo de consonantes, como la yodh (y) o la he (h),
ms que por letras especficas que fueran consideradas vocales. Slo bastante despus de la
poca de Cristo, se aadi un sistema de vocalizacin, o escritura de vocales, insertado en el
texto. Como los hombres que aadieron estas vocales tenan un inters muy grande por el texto
escrito, no queran intentar una nueva ortografa del texto. Por lo tanto aadieron un sistema de
puntos y guiones, principalmente debajo de los caracteres (aunque algunos estn escritos dentro
o sobre ciertos tipos de letras). Este sistema de puntos y guiones se llama puntuacin. El hecho
de que el texto no tuviera puntuacin por casi dos mil aos probablemente ayud a preservarlo
con un mnimo de alteraciones. Obviamente, durante dos mil aos un idioma cambia mucho.
Pero al no incluir las vocales, el sistema de escritura pudo acomodarse a cierto tipo de cambios
sin necesidad de alterar el texto hebreo.
La Transmisin Rabnica
Desde la poca de la escritura original hasta el siglo primero, tenemos muy poca
evidencia directa de la transmisin del texto. Aunque frecuentemente pensamos que Palestina era
seca, no es un autntico desierto. Recibe una considerable cantidad de precipitacin. Esto,
combinado con el hecho de que los materiales originales de escritura eran hechos de una fibra
natural (el papiro), tenda a destruir los manuscritos antiguos. Las Escrituras proveen alguna
evidencia de copiado en el templo y en el reino del norte. Tambin es claro que se dispona de las
escrituras en Babilonia durante el exilio y en la tierra prometida despus del retorno. Los
comentadores judos tambin hacen referencia a archivos en el templo original. Sin embargo,
muy poco de esto ha llegado hasta nosotros en ms que una forma fragmentaria..
Desde el siglo quinto hasta el tercero a.C., el texto fue copiado y transmitido por hombres
conocidos como los soferim, los escribas. En los siglos segundo y primero a.C. (inmediatamente
antes del tiempo de Cristo), trabajaron hombres estudiosos de los textos conocidos como zugot,
las parejas. Despus de ellos, los tannaim, los que repiten, estuvieron activos hasta cerca del 200
d.C. Sus esfuerzos han sido preservados en tres libros. Uno de ellos se llama la midrs (la
interpretacin o exposicin del texto) que es una coleccin de interpretaciones homilticas del
texto, versculo a versculo. Es una especie de coleccin de sermones. Otro se llama Tosefta
(agregada). Esta obra es una serie de opiniones y discusiones sobre varios temas. La tercera obra,
que es con mucho la mejor conocida, es el Talmud, cuyo nombre significa instruccin. El Talmud
se divide en dos partes, la Misn, (repeticiones), una compilacin de la ley juda, y la Guemar
(lo que debe ser aprendido), una compilacin de discusiones e interpretaciones de la Misn. El
Talmud fue escrito entre el 100 y el 500 d.C. (hay realmente dos versiones, la palestina y la
babilnica, de las cuales la babilnica es considerada como la que tiene ms autoridad). Entre el
500 y el 950 d.C., la Masora (tradicin) fue registrada por un grupo de hombres conocidos como
los masoretas. Al llamar masora a su obra, es claro que basaron su trabajo en el de sus
predecesores. La tradicin especfica con la que trabajaron fue la ortografa, puntuacin y textos
de las escrituras hebreas y arameas.
El Texto Masortico
Todos los acadmicos estn de acuerdo en que antes de la era del Nuevo Testamento,
exista una variedad de textos. Entindase que las diferencias eran realmente muy pequeas - la
mayor parte de todos los textos concordaban. Sin embargo, las diferencias son ms protuberantes
que las que se encuentran en el Nuevo Testamento. Tambin es claro que un texto, el que
conocemos como Texto Masortico, lleg a ser el texto aceptado por los judos. Aunque algunos
acadmicos quisieran que creyramos que este texto representa un esfuerzo de parte y parte para
eliminar las diferencias, es ms probable que el Texto Masortico represente el texto reconocido
como ms cercano al original.
El texto que lleg a ser conocido como Texto Masortico (TM) originalmente no era
puntuado, es decir, slo contena consonantes. Apareci en algn momento durante el siglo
primero d.C. y fue el texto aceptado (el textus receptus) de los rabinos judos hacia comienzos
del siglo segundo d.C. Este texto es el resultado de una gran cantidad de trabajo, pero en algunos
aspectos tcnicos la obra no tiene la misma calidad en todas sus partes. El texto muestra
evidencia de alguna actualizacin gramatical y tambin la posible inclusin de glosas no
textuales (que consideraremos brevemente despus).
La obra de los masoretas es realmente muy tarda, pero el texto los antecede por siglos.
Es claro, por los comentarios rabnicos aludidos, que hubo variantes textuales en los archivos del
templo. Esto no significa que el texto fuera manipulado sin un gran respeto (aunque los crticos
frecuentemente lo afirman). Mas bien, las variantes resultaron de errores humanos en el proceso
de copia. Recuerden que las partes ms antiguas del Antiguo Testamento fueron copiadas a mano
durante unos mil quinientos aos antes de Cristo, y durante otros mil quinientos aos despus de
Cristo, es decir, dos veces la duracin del copiado del Nuevo Testamento. Adems, el Antiguo
Testamento es mucho ms largo que el Nuevo Testamento.
Los masoretas estaban muy interesados en transmitir fielmente el texto que recibieron
Estaban empeados en no cambiar ni una letra de ese texto. Para ese fin, agregaron recuentos
estadsticos de palabras y de letras a los diferentes libros (aunque la naturaleza exacta de estos
datos no se entiende completamente ahora) Tambin parecen haber estado enterados tanto de las
variantes que haban existido antes, como de la imperfeccin de su propio texto (aunque debe ser
reconocido como el mejor texto). Emplearon diversos de mtodos para indicar los pasajes
problemticos o dudosos en su propio texto. Mencionaremos slo uno de esos mtodos aqu, el
llamado ketib y qere. Ketib significa lo que est escrito, mientras qere significa lo que se lee. Los
masoretas disearon un sistema por medio del cual podan cumplir su compromiso de no cambiar
ni una letra del texto, pero podan indicar la ortografa que consideraban dudosa.
Hay varios tipos de qere. El ejemplo ms comn es el nombre Jehov. El nombre de Dios
en hebreo consiste de cuatro consonantes, YHWH. Los masoretas consideraron este nombre muy
santo para ser pronunciado, por tanto escribieron las vocales de la palabra hebrea adonai (en
hebreo, e, o y a). que significa mi seor con las consonantes del nombre de Dios. La
combinacin de las dos (JeHoVa) result en una fusin, una combinacin (Jehov), en muchas
traducciones cristianas. Sin embargo, los judos nunca pronunciaron la palabra Jehov. Ellos
lean adonai, mi seor, en vez del nombre de Dios. Por esta razn, muchas traducciones recientes
escribirn SEOR donde aparece el tetragrama. Este qere aparece ms de 6800 veces en el
Antiguo Testamento.
Relacionadas con este tipo de qere hay substituciones que permiten al lector cambiar una
palabra que puede ser muy ofensiva para la adoracin pblica por otra menos ofensiva. Hay
cierta cantidad de ejemplos, como cambiar las palabras del embajador asirio en 2 Reyes 18:27,
porque el original era muy crudo para ser ledo en voz alta durante un servicio de adoracin. Hay
tambin algunas alteraciones que se anotan debido a preocupaciones doctrinales. Quizs el ms
claro ejemplo de este tipo de cambios se ve en algunos contextos donde un incrdulo habla de
maldecir a Dios. El texto ha sido aparentemente alterado para significar bendecir a Dios, aunque
el contexto exige la otra lectura.
Otro tipo general de anotaciones son aquellas que ayudan a entender el significado de
formas gramaticales poco corrientes. Los masoretas vivieron quinientos aos despus de Cristo y
el texto bblico era por entonces entre mil y dos mil aos ms antiguo. Adems, el hebreo se
hablaba mucho menos frecuentemente que el arameo, de modo que haba dificultades que no
hubieran molestado a los lectores originales. Hasta 250 qeres pueden servir para esta funcin.
Otros mil indican la presencia de variantes textuales. En estos dos ltimos casos, permanece la
lectura del texto recibido, pero al margen se escribe la lectura alternativa o la forma clarificadora
con la letra hebrea qof, para indicar qere, escrita debajo.
Los Textos Hebreos Existentes
Existen decenas de miles de fragmentos de textos. El grupo ms grande y ms importante
es conocido como los manuscritos de la gueniza de El Cairo. Una gueniza (escondida) es un
recinto de una sinagoga utilizado para el almacenamiento de textos viejos. A fines del ltimo
siglo, se encontr la gueniza de una antigua sinagoga en El Cairo, Egipto con unos 10,000
fragmentos de la Escrituras, junto con miles de otros fragmentos. Estos fragmentos pueden datar
de tan antiguamente como el siglo quinto d.C.
Un grupo ms antiguo de fragmentos es el llamado Rollos del Mar Muerto, encontrado en
unas cuevas en el rea de Qumrn. Aunque gran parte de esta evidencia es tambin fragmentaria,
han sido encontradas partes de todos los libros del Antiguo Testamento, con excepcin del libro
de Ester. El manuscrito ms antiguo es una parte de Samuel, que data del siglo cuarto a.C. Los
libros que tienen mayor evidencia en Qumrn son (en su orden): Salmos, Deuteronomio, Isaas,
Gnesis y xodo. Estos manuscritos son de enorme importancia por varias razones, pero el punto
ms importante es que refutan afirmaciones de que el Antiguo Testamento, como lo conocemos,
vino a existir poco antes de la poca de Cristo. Tambin, en general, apoyan al TM como
confiable, pero no estn en total acuerdo con l. Algunas porciones de los textos son
ocasionalmente referidos como proto masorticos. La mera existencia de este trmino apoya la
autoridad del texto masortico.
Los ms antiguos manuscritos relativamente completos del Antiguo Testamento datan
todos de cerca del 1000 d.C. Esto fue, desde luego, muy importante para las afirmaciones crticas
sobre el Antiguo Testamento antes del descubrimiento de los rollos del Mar Muerto. El Codex de
Alepo fue supuestamente puntuado por Moiss ben Aser en 930 d.C. El Codex de Leningrado fue
copiado en El Cairo en el 1008 d.C, de un manuscrito que ben Aser haba copiado personalmente
unos pocos aos antes. Estos dos manuscritos (y otros cuantos manuscritos parciales) se conocen
como la Tradicin de Ben Aser. Desde 1936, la tradicin de Ben Aser ha servido de base para la
Biblia hebrea ms ampliamente usada.
Existen otras tradiciones, pero todas las que existen en hebreo actualmente (con
excepcin de los rollos del Mar Muerto) son tradiciones del texto masortico. Durante muchos
siglos, la as llamada tradicin de Ben Cahin domin en la produccin de los textos hebreos. Esta
tradicin se basa en la Segunda Biblia Rabnica, que fue publicada en 1524 o 152563. El texto de
la Biblia se bas aparentemente en manuscritos del siglo 12 o an posteriores. Fue editado por
Jacob ben Chaim, quien le dio su nombre. Sirvi como el virtual textus receptus para los judos y
cristianos desde 1524 o 25 hasta 1936, cuando la sustituy la tradicin de Ben Aser.
La edicin moderna ms importante de la Biblia hebrea se basa en la obra de Rudolph Kittel. Las
dos primeras ediciones de su Biblia hebrea (1906 y 1912) se basaron en el texto de Ben Chain.
La tercera, publicada en 1936, se bas en la tradicin de Ben Aser. Esta Biblia es referida como
BHK (Biblia Hebrea de Kittel) por los acadmicos hebreos. En 1967 se public una revisin de
esta obra, conocida como Biblia Hebraica Stutgartensia (La Biblia Hebrea de Stuttgart) y es
comnmente referida como BHS. Es la edicin de la Biblia hebrea ms comnmente utilizada
actualmente.
A diferencia de las Biblias griegas, ningn texto moderno hebreo intenta unificar toda la
evidencia en lo que se conoce como un texto eclctico. Mas bien dependen de un manuscrito o a
lo sumo de una tradicin, y indican las variantes en el aparato textual que se encuentra al pie de
la pgina. En el caso de BHS, ese aparato es difcil de leer debido a que es una combinacin de
smbolos y palabras o abreviaturas latines. La prctica de la crtica textual en todos los casos
(aun en el Nuevo Testamento) depende de gran manera de la calidad del aparato textual.
Generalmente, el aparato de BHS es confiable, aunque ninguno es totalmente completo.
III. Las Versiones
Como ocurre con el Nuevo Testamento, el Antiguo Testamento fue traducido a otros
idiomas y esos idiomas son importantes en el proceso de la crtica textual. Con el Antiguo
Testamento, sin embargo, asumen un papel mucho ms importante que en el Nuevo Testamento,
por el hecho de que hay muchos menos manuscritos hebreos antiguos del Antiguo Testamento.
El Pentateuco Samaritano
Una de las ms antiguas versiones conocidas es el Pentateuco Samaritano. Es considerada
como una versin, aunque de hecho est escrita en hebreo, utilizando la escritura paleo hebrea.
Todas las copias existentes de este manuscrito fueron hechas a finales de la edad media. Esta
versin fue redescubierta en 1616 por Pietro della Valle.
El Pentateuco Samaritano probablemente se deriv de la tradicin juda hacia el 450 a.C.
Tiene unas 6,000 variantes del TM, y cerca de un tercio de ellas son ms cercanas a la
Septuaginta que al TM. Puede que preserven algunas tradiciones textuales corrientes en el reino
del norte antes de la cautividad en Asiria. El Pentateuco Samaritano contiene ms actualizaciones
63Una Biblia rabnica contiene el texto masortico con la masora (las notas marginales y las notas al final del libro),
los targumes (los comentarios parafraseados) y otros comentarios rabnicos todos en la misma pgina. Uno puede
pensar que esto es un tipo de Biblia de estudio juda
ortogrficas y gramaticales que el TM y tambin ha sido alterado en una cantidad de ocasiones

para apoyar las posiciones doctrinales de la secta samaritana. Por esta razn, tiende a apoyar al
monte Gerazin en contra del monte Sin como el verdadero lugar de la adoracin.
La Septuaginta
La Septuaginta (frecuentemente representada por el numeral romano LXX) es sin duda la
ms importante de las versiones que aun existe, pero tambin es una de las ms malentendidas.
La leyenda dice que fue traducida al griego por 70 (o 72) traductores que trabajaron
independientemente, pero que produjeron la misma traduccin. Esta es la base del nombre. Una
versin mucho ms probable es que la Septuaginta fue traducida en un perodo de unos 150 aos,
comenzando en algn momento del siglo tercero antes de nuestra era. El Pentateuco fue
traducido probablemente hacia el 250 antes de Cristo (estrictamente hablando, el nombre
Septuaginta debera drsele solo al Pentateuco, ya que la leyenda se refiere especficamente a esa
porcin del texto). El texto griego completo incluye los libros denominados apcrifos.
La traduccin es de calidad muy variable. Algunas partes son muy deficientes. En
general, el Pentateuco es la mejor parte para utilizar en la crtica textual, mientras Ezequiel y los
profetas menores son bastante flojos. Samuel y Jeremas son muy diferentes del texto hebreo y
presentan dificultades especiales. Adems, la Septuaginta aade captulos a Ester y Daniel que
no se encuentran en ningn manuscrito hebreo. Parece haber sido un intento de popularizar las
Escrituras, y como tal puede haber sido muy libre con algunos pasajes. Esto obviamente limita su
valor. Fue finalmente rechazada por la comunidad juda en favor de un texto griego que
concordaba mejor con el hebreo.
Despus de hecha la traduccin inicial, parece haber ocurrido una serie de revisiones, con
el resultado de que a veces es difcil decir cul es el texto real de la Septuaginta. Se debe tener
mucho cuidado con los comentarios que dicen, la Septuaginta dice ya que tambin es necesario
practicar la crtica textual de la Septuaginta misma. Debemos notar que aunque la traduccin
inicial fue hecha ms de doscientos aos antes del nacimiento de Cristo, todos los manuscritos
completos existentes son copias cristianas del siglo cuarto de nuestra era, o posteriores. Slo
unos pocos manuscritos parciales del rea de Qunram son anteriores a la era cristiana.
La Septuaginta se convirti en el Antiguo Testamento corriente para la iglesia cristiana
primitiva (y esto puede tener algo que ver con su rechazo final por la comunidad juda -algunas
fuentes judas lo afirman abiertamente) Frecuentemente (aunque no siempre) es citada en el
Nuevo Testamento, aun cuando su texto no est de acuerdo palabra por palabra con el texto
hebreo. Algunos de los primeros padres de la iglesia insistieron vehementemente en su uso e
hicieron gran proclamacin de su origen milagroso.
Otras Versiones Griegas
Hacia el 130 d.C., Aquila hizo una traduccin muy literal del Antiguo Testamento al
griego. Por su estilo, esa traduccin es muy til para algunas cuestiones textuales, pero el texto
mismo slo se conserva en citas y fragmentos. Hacia el 170 d. C., Smmaco hizo una traduccin
ms idiomtica. Teodocin (que pude haber trabajado a finales del siglo segundo) hizo tambin
una traduccin que fue altamente estimada. Hacia el 240 d.C., Orgenes hizo una versin a seis
columnas del Antiguo Testamento, llamada la Hxaplas, en la cual puso el texto hebreo (tanto en
letras hebreas como griegas), las versiones de Aquila, Smmaco, Teodocin y la Septuaginta,
lado a lado. Desafortunadamente solo se conservan fragmentos.
Otras Versiones
Los targumes son parfrasis arameas del texto utilizado en la adoracin pblica.
Estrictamente hablando, no son traduccin, as que son de valor limitado. La Peshitta siraca
tiene un complicado intercambio de lecturas, algunas veces ms cercanas a los targumes o a la
Septuaginta que al TM. Las versiones cptica, etipica y armenia parecen estar basadas en la
Septuaginta o en el siraco (es decir, son traducciones de traducciones) y por eso son de poca
ayuda. La vulgata se bas en el texto hebreo, pero con la influencia de la Septuaginta y del texto
latino antiguo. La historia de su transmisin ha daado su utilidad. La versin latina antigua tiene
algn valor como testigo, pero slo se conserva en fragmentos.
IV. Procedimiento General para la Crtica Textual del Antiguo Testamento
Sin un anlisis detallado de los elementos tcnicos involucrados en la crtica textual del
Antiguo Testamento, algunas cosas pueden decirse sobre la prctica apropiada de este arte.
Primero que todo, debe insistirse en que, apropiadamente practicada, la crtica textual se produce
por un gran inters por la Escritura. Es cierto que los crticos negativos utilizan la prctica para
atacar la doctrina de la inspiracin. Pero tambin es cierto que si creemos que Dios nos ha dado
cada palabra de la Escritura para utilizarla para crecer en la fe y en la vida cristiana, debemos
entonces estar muy interesados por el establecimiento del vocabulario exacto, tan fielmente
como sea posible, del texto del Antiguo Testamento.
Esto ha sido dicho muchas veces, pero merece la pena repetirlo: ninguna cuestin textual
pone duda en ninguna doctrina de la Escritura. Pocas cambian el sentido general de un pasaje.
Sin embargo, hay ms pasajes oscuros en el Antiguo Testamento que en el Nuevo. Esto no
sorprende, dadas su antigedad y extensin.
Comparacin de la Evidencia Manuscrita para los Dos Testamentos
En muchos sentidos, la crtica textual del Antiguo Testamento y del Nuevo Testamento
son muy similares. Sin embargo, hay algunas diferencias notables:
Nuevo Testamento
1. Terminado en unos 50 aos
Antiguo Testamento
1. Escrito durante ms de 1000 aos
(incluye un cambio en el lenguaje y en el
alfabeto)
2. Ms manuscritos antiguos
2. Relativamente pocos manuscritos
antiguos
(para algunos libros, hay mil aos de
transmisin textual sin testigo)
3. Rpida multiplicacin de copias
3. Multiplicacin gradual de copias
4. Traducciones relativamente poco
4. Ms importante papel de los textos no
importantes para la crtica textual
hebreos, especialmente la Septuaginta
5. Problemas textuales fcilmente
5. Problemas aparentemente textuales
reconocidos
pueden ser en realidad vocabulario desconocido o
gramtica mal entendida
Principios Bsicos de la Crtica Textual del Antiguo Testamento

Las dos cuestiones ms importantes para la crtica textual del Antiguo Testamento son: 1)
Cul es la naturaleza del texto masortico? y 2) Cunta importancia debera drsele a las
versiones, especialmente a la Septuaginta? Debe reconocerse que las variantes ms significativas
se originaron antes de la era cristiana. Las que han aparecido despus en realidad son errores de
copiado y no desviaciones del TM.
Algunos acadmicos defienden la teora de los textos localizados que sostiene que se han
desarrollado tres tradiciones textuales diferentes, una en Egipto, una en Palestina y una en
Babilonia. Afirman que la Septuaginta representa la tradicin egipcia; el Pentateuco Samaritano,
la Palestina y el TM, la babilnica. Las evidencias que han venido a la luz con los rollos del Mar
Muerto contradicen esta teora. Los manuscritos encontrados all contienen textos que
corresponden a las tres familias o tradiciones, haciendo as de esta teora una
sobresimplificacin. La evidencia de los llamados textos proto masorticos en Qumran parece
indicar que el TM fue un intento de preservar una tradicin superior. Lleg a ser universalmente
reconocida precisamente porque hizo el mejor trabajo de preservacin de las escrituras hebreas.
El TM es un texto muy bueno. De hecho, probablemente representa el esfuerzo
conservador de los acadmicos judos para preservar el texto tal como fue escrito. Por esa razn
slo estara alterado con el mayor cuidado y con sana evidencia. Sin embargo, no es un texto
perfecto, y hay momentos en que su texto debe ser legtimamente descartado.
Los siguientes once principios pueden servir como base para la crtica textual del Antiguo
Testamento.
1. No puede haber reglas o cnones rgidos. El sentido comn, ayudado por la
experiencia y el buen juicio, junto con la consideracin de todos los factores,
producir los mejores resultados
2. Recolecte toda la evidencia manuscrita
3. Gurdese de prejuzgar. Examine honestamente la evidencia en vez de slo
buscar algo que apoye su punto de vista
4. A menos que haya mejor evidencia contraria, el TM; debe tener preferencia
sobre las versiones. Sin embargo, an el TM puede estar errado.
5. Las versiones son ms significativas cuando dos o ms fuentes independientes
concuerdan en contra del TM.
6. Cada libro tiene sus propias peculiaridades y problemas textuales.
7. Las diferentes secciones de la Septuaginta varan grandemente en calidad y en
estilo de traduccin
8. Las versiones necesitan crtica textual para establecer su texto verdadero antes
de utilizarlas para establecer el texto hebreo original.
9. Algunas diferencias en las versiones pueden deberse a parafraseo por parte del
traductor, y no debidas a diferencias en el texto hebreo.
10. La traduccin de un pasaje particularmente difcil en una versin puede ser una
conjetura.
11. Considere cada caso en sus propias circunstancias
Algunas causas de los Errores Textuales
Varios factores pueden causar errores de copia. Algunos son el mismo tipo de problemas
que afrontamos con el Nuevo Testamento, mientras otros son exclusivos del hebreo. El grupo
ms grande puede ser denominado cambios accidentales. Un tipo de cambio es la confusin del
sonido, es decir, dos letras o slabas diferentes suenan muy parecido y se intercambian.
Asimismo hay confusin de la vista, cuando dos letras de forma similar se confunden. En hebreo
esto se complica por el hecho de que el texto se escriba en dos alfabetos diferentes. Algunos
errores de la vista pueden haber ocurrido antes de la transliteracin al alfabeto corriente. Como
tales, no son tan obvias al acadmico moderno. Un tercer tipo de cambio accidental es la
vocalizacin incorrecta. Como se dijo antes, el texto no tena vocales hasta unos siglos despus
de Cristo. Ocasionalmente, las vocales errneas pueden producir una forma gramatical diferente
o an una palabra diferente. Otra posible fuente de error es la divisin incorrecta de palabras.
Como los caracteres pueden ir algunas veces juntos, el lector puede dividir las consonantes
incorrectamente y cambiar por completo el significado de la frase. Del mismo modo, las letras
pueden ser transpuestas y cambiar el significado de la palabra. Todos estos errores accidentales
tienen que ver con el proceso de escribir las letras de las palabras individuales.
Otra clase de error accidental ocurre cuando se afectan frases enteras. La omisin de
palabras puede ocurrir cuando el ojo del escriba salta de una palabra a otra similar, y omite lo
que hay entre ellas. Por otra parte, la adicin accidental puede ocurrir cuando un escriba est
pensando en un pasaje similar o en una manera comn de hablar sobre algo e inadvertidamente
escribe lo que estaba pensando en vez de lo que dice el texto. Todos estos tipos de errores pueden
ocurrir por simple falta de atencin, o pueden resultar de una confusin comprensible.
Ocasionalmente, hay evidencia de cambios deliberados. Un tipo de cambio deliberado es
la inclusin de una glosa, un comentario que puede haber sido una nota marginal que el copista
incluy para explicar una palabra o una frase difcil. (Esto puede haber ocurrido tambin
inintencionadamente). Ocasionalmente, se encuentra la actualizacin de nombres de lugares
como un tipo de glosa. Una fusin resulta de fundir dos textos, ya inintencionadamente, o porque
el escriba no sabe cual es la correcta, de modo que las incluye ambas. Finalmente, se puede
encontrar ocasionalmente un cambio obvio que fue hecho por razones dogmticas - el copista no
pudo soportar el texto porque ofenda sus creencias.
V. Conclusin
Cuando uno lee sobre la diversidad de dificultades que pueden existir, quizs est tentado
a sentir que hay duda sobre lo que Dios tiene que decirnos. Aunque es cierto que los problemas
del Antiguo Testamento son ms complejos y ms grandes en nmero que los que presenta el
Nuevo Testamento, la inmensa mayora de los textos del Antiguo Testamento son muy fijos.
Podemos ensear y predicar basados en ellos con confianza, porque Dios los ha preservado para
nosotros.
Antes del descubrimiento de los rollos del Mar Muerto a mediados de este siglo, haba la
tentacin de dudar del texto del Antiguo Testamento sobre la base del hecho de que los nicos
manuscritos completos databan de mil aos despus de Cristo. los que no queran creer en las
Escrituras les gustaba menospreciar estos manuscritos como si no tuvieran nada que ver con los
que Moiss o Isaas hubieran escrito, si es que escribieron algo. Los rollos del Mar Muerto,
aunque no son un texto completo, contienen suficiente evidencia para que se pueda decir con
certeza que el texto del Antiguo Testamento conservado en los rollos medievales es
esencialmente el mismo que existi en los siglos anteriores a Cristo.
Hoy, est muy de moda hablar del Antiguo Testamento como lo conocemos, como si
datara slo de los siglos inmediatamente anteriores a Cristo. Aprendamos del ejemplo que Dios
nos ha dado. Si l pudo preservar el texto durante diez o doce siglos desde Qumran hasta la edad
media, ciertamente pudo preservarlos de tres a quince siglos desde sus escritores originales hasta
Qumran.
(Este documento es condensado y adaptado del manuscrito indito Old Testament Textual
Criticism (Working Draft) por John Brug, con explicaciones tomadas de las notas a este
manuscrito por John Lawrenz. Algunas explicaciones han sido tomadas de la Jewish History and
Thought; An Introduction by Menachen Mansoor, Ktav Publishing House, Hoboken, NJ, 1991 y
A Simplified Guide to BHS by William R. Scott, BIBAL Press, Berkeley, California, 1987).
Preguntas del estudio Transmisin del Texto del Antiguo Testamento

1. De qu maneras se complica el estudio de la crtica textual del Antiguo Testamento por
su edad?
2. Cmo lo complica el hecho de que fuera escrito en hebreo en vez de en griego?
3. Explique el concepto de Ketib y qere
4. Qu tipos de qere pueden mencionarse?
5. En qu consiste la tradicin de Ben Aser? Por qu es importante?
6. Cul es la importancia de la obra de Rudolph Kittel?
7. Qu es el Pentateuco Samaritano?
8. Qu es la Septuaginta?
9. Qu limitaciones tiene la Septuaginta?
10. Manifieste su acuerdo o desacuerdo: Debido a los obvios problemas con el texto, la
Septuaginta no tiene valor para nuestro uso en la crtica textual.
11. Compare la evidencia manuscrita del Nuevo Testamento con la del Antiguo Testamento.
12. Explique las diversas causas de errores accidentales.
13. Explique los diversos tipos de cambios deliberados que son posibles
14. Evale: las incertidumbres que existen hacen difcil confiar en que el texto del Antiguo
Testamento, tal como lo conocemos, es el que Dios se propuso darnos.

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Hermenetica

Lecturas, Preguntas y Ejercicios

Preparado por Revdo. Geoffrey A. Kieta

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introduccin a la seccin siguiente

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Lecturas y Preguntas de Estudio

Preguntas del Catecismo de la Iglesia Catlica (preguntas 74-141)

Hermenetica: Lecturas, Preguntas y Ejercicios -- pgina 9

Catecismo de la Iglesia Catlica

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Las feministas evanglicas aceptan la autoridad total de la Escritura. Los evanglicos

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justamente la experiencia de las mujeres la que ha sido excluida de la hermenetica y de la

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Hermenetica: Lecturas, Preguntas y Ejercicios -- pgina 17

Las feministas evanglicas siguen la nocin de un tipo de revelacin progresiva, un

Raramente los que se comprometen con la jerarqua y la primaca de los hombre en la

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Preguntas de Qu es la Hermenutica Feminista?

El Mtodo Histrico-crtico de la Interpretacin de la Biblia

Hermenetica: Lecturas, Preguntas y Ejercicios -- pgina 24

42 Tomado del libro Our Great Heritage, Lyle Lange, redactor.

El Mtodo Histrico-crtico de la Interpretacin de la Biblia

Al analizar estas publicaciones para la seccin de comentarios en la Revista del Luterano

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El Mtodo Histrico-crtico de la Interpretacin de la Biblia

El Mtodo Historico-Crtico de la Interpretacin de la Biblia

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El Mtodo Histrico-crtico de la Interpretacin de la Biblia

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en cuanto al Nuevo Testamento se ha limitado al estudio de los Evangelios, y muy especialmente

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As como la crtica de fuentes no se qued limitada al Antiguo Testamento, donde se

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