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,tl
tuem mais que um tema entre outros dentro dos evangelhos; sao
llll!
elementosubstancial
sem 0 qual nao se entende a mensagem do I'el
no como boa-nova dirigida especialmente aos pobres. Ha uma fl/'('
sen<;:aparticular de Cristo nos pobres, e a atitude em face destes def)
ne 0 criterio escatologico de salva<;:aoou perdi<;:ao. A Igreja e viS!;1
como instrumento-sinal
da liberta<;:ao de Jesus Cristo em meio his
toria; seu lugar teologico situa-se no meio dos pobres, e a partir dal
deve definir as outras rela<;:6escom as demais instancias da sociedade
(classe media e aIra, as cortes e categorias militares, etc.). A persegui-
<;:aoe 0 martirio como pre<;:oa pagar pda liberta<;:ao; por causa disso
e que existe a bem-aventuran<;:a das persegui<;:6es. Ha toda uma reflcxao sistematica sobre a vida religiosa em perspectiva de liberta<;:ao l'
tambem
de liberta<;:ao.
detalhada.
par-
ticularmente dos pobres, e uma for<;:apropulsora de mudan<;:as sociais em fun<;:ao de uma convivencia menos conflitiva para todos,
essa teologia serve como fundamenta<;:ao e anima<;:ao de tais inten<;:6ese de suas praticas correspondentes.
As igrejas metropolitanas
(dos paises ricas) tern que ver de que modo podem agir de forma libertadora dentro de seus paises e nas rela<;:6es internacionais.
Nao
aqui nos
e a segunda
basta que tenham organismos de ajuda para os outros, os mais pobres. Elas tern que se ajudar a si mesmas e entrar num processo real
A primeira abordagem e teorica porque articula os ca~pos te~ricos em questao, sem entrar nas praticas concretas da te~logla exerClda
in actu. Toda teologia, quer queira, quer nao, se org.amza a.o redar de
lh
lh da Ce' e 0 olho da realidade hist6nco-soc1al. Os anl'
l.
d 01S 0 os: 0 0 0
tigos mestres diziam, com acerto: a teologia e ante et retro ocu ata.
.
lho voltado as fontes da fe (Biblia e Tradi<;:ao) e outro
P OSSUl urn 0
,
.,
unidavoltado a situa<;:ao em que vive 0 teologo, msendo nu~a com
.
de hist6rica. Pelo olho de tras (retro oculata) se apropna dos conhecl-
suspei-
tas relativas ao marxismo e politiza<;:ao da fe, suspeitas que funcionam como mecanismos de desculpa para protelar ou nao [azer as
mudan<;:as necessarias.
E necessario
dogmaticos,
deve 0 te610go
minam
na pr6pria comunidade
tern as do passado.
por urn lado e urn membro da comunidade que possui uma bagagem rica de conhecimentos biblicos e doutrinarios, uteis para ajudar
na compreensao da fe dos freis, dos problemas por eles suscitados, e
outro lado e urn membro da comunidade que ajuda a cap tar as questoes relevantes da realidade hist6rico-social e a pensi-Ias a luz do Evan-
deve ser visto como algo absolutamente trigico, mas como urn momento, no processo global de frdelidade a fe, ~o qual se pode apren-
der mediante
Na linguagem
(doutor),
na
particularmente,
segunda urn interprete (profeta). Sua fun<rao e explicitar a fe da comunidade, aprofunda-Ia, redize-Ia dentro de uma codifrca<rao atual,
uma inserc;ao de comunhao e de participa<rao na vida da comunidade. Ai dentro, 0 te610go pode assumir a tarefa de pastor (que anima)
trar-se de forma demasiada no olho de tras, originando-se uma teologia arcaizante, historicista, anacr6nica, velhista; ou entao frxar-se
ta simultaneamente,
tor; nao e nenhum
de forma excessiva no olho daJrente, caindo numa teologia de modismos, novidadeira, glamourosa e coquete.
ideal consiste numa boa formac;ao classica, supondo-se urn do-
hist6ricos e liturgicos,
combinada com uma sensibilizac;ao acurada pela atualidade, entendida com categorias criticas e analiticas, sabendo articular sempre
discurso da fe com discurso da hist6ria, conferindo
contemporanei-
ou ainda sua func;ao carismatica pr6pria de doudtulo de honra, mas urn servic;o que, segundo
nhecimentos
da constituic;ao, estruturac;ao e ac;ao da Igreja. A Igreja, seja como comunidade, seja como povo de Deus em caminhada, resulta de proces-
do passado e do presente,
manter
abertas as sinteses
humilde,
Espirito e com
e testemunho daquilo que Deus fez por nos; os varios ministerios 11;1
comunidade coordenados pelos responsaveis pela unidade; a elabo-
se quer insinuar que outros temas nao sejam importantes e nao devam
ser vividos e refletidos; aponta-se para a relevancia, para a incidencia
Dizer que 0 teologo se constitui num intelectual organico da comunidade signiflca que (1) ele vai dedicar-se especialmente ao estu-
para a vida da
comunidade. E no afa de ser urn intelectual organico junto a comunidade e inserido nela que 0 teologo latino-americano esra apresen-
midos), de Jesus que fez, realmente, uma op~ao pelos pobres, ete. Nao
tan do urn perfil caracteristico. Basta fazer urn pequeno elenco de ati-
que hi falta de tempo, de Fontes e de condi~oes materiais e psicologicas. A produ~ao metropolitana apresenta-se incomensuravelmente mais
abundante e mais calcada sobre 0 conhecimento Crltico do passado.
vidades a que e convocado para nos darmos conta das formas de concre~ao de sua atividade. Queremos, nesta parte, detalhar uma ten-
A for~a da produ~ao latino-americana reside na atualiza~ao da teologia, quer dizer, no pensamento calcado em cima de praticas e de
Apesar dessa Iimita~ao, nunca se deixara de enfatizar a impordncia do estudo, da medita~ao teologica, do desinteresse imediato do
saber, em vista da cria~ao de uma bagagem tea rica indispensavel para
a sensibiliza~ao das questoes atuais, da percep~ao dos problemas que
Primeiramente
de seu tempo e
real,
ca e de sintese. Nessa tarefa, precisa de grande versatilidade: capacidade de apreensao dos problemas, das conexoes entre as varias quesAtividade de assessoria nos organismos de Igreja como a Conferencia dos Religiosos do Brasil (CRB), Instituto Nacional de Pastoral
(INP), conselhos presbiterais, conselhos pastorais, ou organismos ligados a Igreja sem serem oncialmente de Igreja, como Comissao Pastoral da Terra (CPT), Conselho Indigenista Missionario (CIMI), Comissoes Justiya e Paz ou de Direitos Humanos,
da doutrina
confrontada
toes; a vincula<{aopratica da problematica, recurso tea rico para aprofundamento; conhecimento da historia da Igreja, de suas instiruiyoes e da doutrina,
para alargar
horizonte
e relativizar soluyoes
muito rigidas; habilidade na condu<{ao da discussao, para evitar polarizayoes; senti do da relevancia das questoes e dominio da fantasia
teologica, para so dizer
de-
a comunidade. Em rudo devera deixar transparecer 0 horizonte proprio da fe que se alimenta da orayao e da mistica, mesmo quando se
polftica e da con-
juntura eclesial, dos movimenros populares, das estrategias do sistema dominante; discurso de fe, que pressupoe versatilidade biblica,
dogmatica, historica, espiritual. A articulayao, para ser bem conduzida, exige urn conhecimento
de comunidades
compreensao ideologica), sem paralelizar os campos, mas colocando-os em referencia e conexao dentrb de uma totalidade maior.
mentais e paraliturgicas.
da palavra, da
das bases. Tratam-se ai todos os temas possiveis da fe, desde os conteudos basicos da teologia biblica, da exegese, do credo, da liturgia
A Igreja, na medida em que se fez mais e mais comunhao e se
inseriu na realidade local, conheceu uma imensa vitaliza<{ao. Os niveis de participayao de todos fazem crescer correspondentemente
os
niveis de consciencia. Nos enconrros de pastoral, de aprofundamento
ate
dade. A reflexao, normalmente, nao e produto do teologo individualmente tornado. E uma produyao comuniraria. Todos ajudam
com relatorios, discussoes de grupos, dramatizayoes e plenarios. 0
da fe e de revisao da caminhada, a presen<{ado teologo e muito solicitada. Sua funyao nao e magisterial nem supre 0 trabalho dos parti-
nos grupos,
de de-
teologo se ve obrigado a entrar no continente da cultura popular, valorizar as formulayoes da boca do povo, a narrayao de suas
experiencias
grande aprendizado
Igreja (encidicas,
documentos
textos teol6gico-pastorais
de Medellin,
de teologos.
Puebla ou da CNBB),
e considerados
como
mais parti-
cipada e fraterna.
Junto com esse percurso, ja vastamente assimilado pelas bases da
Igreja, vai uma forte expressao liturgica, devocional e celebrativa. A
oras;ao volta a ocupar 0 coras;ao da vida de fe do povo. Tudo termina
e culmina com a celebras;ao, onde os misterios da fe sac celebrados
juntamente
pertens;a edesial.
de
do povo oprimido.
alguns:
tao do metodo; efetivamente aqui reside, em grande parte, a originalidade do pensamento latino-americano. Nao se trata tanto de dizer coisas novas ou nunca antes formuladas,
de urn certo estilo de abordagem
comunidade.
Normalmente
ja formulada.
da
Nao por
desprezo de seus conteudos, mas por respeito a caminhada concreta da comunidade, que ja assimilou e vive pacificamente a Fe. Parte-se do nivel de consciencia
teologicas, particularmente
a impor-
tizas;ao e objetivas;ao (em relat6rios, dramatizas;6es, trocas de experiencias) se organiza a reflexao. Faz-se uma especie de leitura de ce-
grupo ao qual esta ligado ou as quest6es que a Igreja concreta suscita. Dai se deriva a importancia de ouvir a comunidade, apreciar seus
go, enfatizando
as quest6es
mais relevantes
e mais problematicas
para a comunidade. Sobre essas quest6es se concentra a reflexao biblica, a utilizas;ao da doutrina comum, dos documentos oficiais da
se transforma
vai se configurando
muito mais.
A atenc;ao a comunidade leva a pensar a sociedade em seu processo de transformac;ao. A sociedade constitui um fenomeno extrel1la~
mente complexo. Para orientar-se nela, ha mister de uma teoria cia
sociedade. Ela sempre est<!subjacente ao trabalho teol6gico, tambclll
aquele classico, no passado; entretanto, quase nunca foi explicitada.
Na reflexao latino-americana
deve acompanhar
e do
uma autentica
Igreja Popular. A assim chamada Igreja Popular nao se op6e a instituic;ao, a hierarquia ou a Tradic;ao; ela se distingue da Igreja burguesa. A fe crista, encarnando-se
da socie-
dade e utilizando os instrumentos da cultura dominante (fornecidos pela escola, universidade, ciencias, etc.), incorporou caracteristicas da classe dominante.
lares, na linguagem,
a critica
discernimento
para
II
bem da comunidade. Assim como a Biblia nao apenas ensina verdades formais, mas apresenta hip6teses, sugest6es, acenos e buscas, assim pertence tambem
com ousadia associada
do Misterio.
Ha urn fato inegavel na America Latina: existem martires, cristaos que sao assassinados por outros que se dizem tambem cristaos.'
Em sua grande maio ria, os novas martires da Igreja latino-americana
martir testemunha a verdade da fe vivida na comunidade pobre e inserida numa caminhada de libertayao a luz do Evangelho. A
forya de convencimento que se deriva cia assim chamada Igreja Popu-
estrutural e no compromisso pela gestayao de uma sociedade mais igualiraria, livre e fraterna. Devemos, nos dias de hoje, reconhecer que de
seio dos grupos conservadores, defensores de urn cristianismo tradicio