FINAL DE IMAGINARIO: ARQUETIPOS-MITOS-PSICOTERAPIA SIMBLICA

ARQUETIPOS: Imgenes primordiales que se manifiestan en n/ psique a

travs de proyecciones simblicas y cada poca los va tiendo con los colores
propios. A veces se manifiestan en sueos, tambin en estados alterados de
conciencia o en los delirios de los psicticos. Forman parte del inconciente
colectivo o herencia psquica que se trasmite de generacin en generacin.
Jung consideraba que, el aislamiento, a veces d como resultado, en lugar de
un lugar de refuerzo del Yo, en una invasin de contenidos impersonales,
colectivos. Por eso si se quiere estudiar el material arquetpico, es requisito
escencial no identificarse con los arquetipos, ya que se puede terminar
invadido por fuerzas primordiales.
El consideraba que el material arquetpico est tanto en la mente de la
persona sana como en la de quien padece esquizofrenia. Jung adverta sobre
cuidados que haba que tener en el trabajo analtico de la psique. Poda
haber una psicosis latente que emergiera de pronto, por eso consideraba
que, a veces, la neurosis cumpla una funcin de dique contra la psicosis., o
sea que tena una funcin sanadora. Jung consideraba el inconciente
colectivo como un reservorio donde anidan tanto fuerzas destructivas como
la conciencia de vida y creatividad de la humanidad. Prueba de la existencia
de los arquetipos sera el amor a primera vista, el deja v, experiencias
creativas compartidas por artistas y msicos, inventores (sincronicidad), el
paralelo en diferentes culturas de similitudes en cuentos, mitologas.
Jung sostena que tenemos 4 funciones. Sensaciones-Pensamientos-IntuicinSentimiento y otra la Trascendente que englobara a las otras 4, lo cual lo
acercaba a las ideas de Gendlin y el Focusing.
MITOS: son la forma en que los arquetipos se manifiestan y representan el
ideal a lograr. O la dificultad a vencer. Incluso la psicologa ha tomado
mitos griegos para ejemplificar patologas, como el de Edipo (el ms popular)
Se construyen como un modelo a imitar. Antiguamente haba una tradicin

oral, actualmente, a travs del cine, t.v. Los mitos son annimos, recogidos
en algn momento por escritores, recopiladores.
El mito del hroe, a travs de los tiempos, tiene la caracterstica de salvador
de su pueblo, an a costa de su vida, como Cristo o, ms moderno, el Che
Guevara. A veces son figuras del espectculo que por alguna circunstancia
trgica como Gardel, comienzan a tener ribetes mticos. La vejz no les lleg
para cambiarles el perfil. Puede ser un deportista como Maradona (la mano
de Dios) y ahora Messi. Y si salen de la pobreza, se acenta el poder mtico y
hace que otros puedan identificarse mejor (si l pudo, yo tambin puedo)
Toda la mitologa griega y romana tambin sigue ocupando un lugar
preponderante en la cultura de todos los pueblos y sus hroes son tomados
como ejemplo de lucha, herosmo o de castigos ejemplares. Tambin la biblia
y sus relatos son tomados frecuentemente como modelo o ejemplo. La
manzana a Eva, Can y Abel, la parbola del hijo prdigo, etc.
Los rituales sirven para sostener los mitos, para identificarse con ellos. Por
eso se usan remeras u objetos que idealizan y perpetan los mitos.
Psicoterapia simblica: Mara Ana Ennis
La autora llama as a esta psicoterapia porque se basa en los smbolos que se
obtienen en los sueos e ensueos dirigidos. La considera integral porque
abarca los distintos planos de la personalidad: psicolgico, biolgico, tico,
filosfico y religioso.
La finalidad de esta terapia, segn Ennis, es que el hombre logre un equilibrio
y pueda realizarse plenamente.
Que pueda conocerse: o sea, saber que dinamismos psicolgicos lo
gobiernan, cuales son sus emociones, que traumas lo afectan, como est
integrado socialmente, que jerarqua de valores lo sostiene.
Que pueda ordenarse: Liberarse de sus traumas inconcientes (los contrados
en los primeros aos de vida) de los concientes (los contrados luego de esos

primeros aos) para procurarse un mejor gobierno de sus emociones y

ulterior mejor insercin social.
Que pueda gobernarse: elaboracin de un ideal que se adece a su
capacidad, al tiempo que le toca vivir, segn una recta jerarqua de valores.
Considera que una vez que el sujeto se ha liberado de sus traumas y
ordenado segn una recta jerarqua de valores, le compete solamente a l
realizarse en el tiempo. Es obra de su libre albedro.
Ennis considera que el humanismo y todas las disciplinas existencialistas,
perjudicaron al ser humano, ya que pusieron como fn ltimo la realizacin
del ser humano y, con esto, lo privaron de la trascendencia, de lograr algo
ms alla de s, lo desconectaron de la divinidad. Por eso ha cado en la
ambicin sin lmites, en la droga, en la competencia y destruccin entre s.
Cita a Vctor Frankl, en su ideario del sentido de la vida o propsito, que
sera tener como meta el bien para otros y as se logra la felicidad. En cambio,
el que busca la felicidad como nico fin en s misma, una vez lograda, llega el
vaco. El hombre, segn Frankl, debe ser felz por autotrascendencia, por eso
en su Logoterapia promueve la direccionalidad del paciente en cuanto
persona.
Ennis ve al hombre situado en una jerarqua de valores donde arriba de todo
est Dios y luego el hombre conectado a la naturaleza y al bien comn.
Fundamenta esta terapia en el valor de los smbolos para el ser humano, que
ya se manifiesta en los juegos del nio. Los smbolos, cuando aparecen, nos
traen a la luz, un misterio. El paciente, a travs de los smbolos, nos hablar
de sus traumas, de sus sueos, sus ideales, y, al resolver simblicamente sus
problemas, tambin los resuelve psicolgicamente.
Los sueos son riqusimos en material simblico, pero tienen el
inconveniente de que el soante recuerda partes, no el todo y el relato que
hace tiene baches que el terapeuta no puede llenar, en cambio en el ensueo
dirigido, el terapeuta puede ir siguiendo todo el itinerario del soante. El
terapeuta, considera, debe tener gran experiencia en s mismo antes de

practicarlo en otros y gran conocimiento de toda la simbologa en su sentido

ms amplio.
Este tipo de terapia es muy til en neurosis en gral., en situaciones de
inmadurz psicoafectiva, somatizaciones, fobias y para mejorar obsesiones.
DINMICAS GRUPALES IMAGINARIAS. Permiten al grupo profundizar, de otra
manera, sobre algn aspecto del funcionamiento grupal. Cmo son los roles
dentro del grupo, cmo nos ven, cmo nos vemos, cmo recibimos el cmo
nos ven, etc.
Se puede utilizar el zoolgico, el circo, accidentes geogrficos, elementos de
oficina.
Ensueo imaginario:
Escalera: Bajar dentro de uno mismo para autoconocimiento.
Castillo.: Analizar el mundo interior.
El mar: La vida afectiva.
Subir una montaa desconocida y volar hacia arriba: meta inmediata y
despus logro de un ideal.
El bosque: vida social.
La espada: explorar la virilidad.
La copa: la fimeneidad.
El volcsun: lo instintivo.
El espejo: identidad
La llave: solucin a un problema actual.
El camino: las metas y problemas que se presentan.

La cruz: smbolo por excelencia, sntesis de los opuestos, como totalidad

(todo lo que se simboliza con el n. 4: el c.poder, las 4 estaciones, los 4
elementos, los 4 jinetes del apoc., etc.)
En gral. Se consideran los movimientos hacia arriba como ascendentes y de
superacin. El ideal de yo, Dios, paz, luz, creacin.
Horizontales: situaciones concretas del presente, estabilidad.
Descendentes: impulsos primarios, temores, angustia y, hacia la derecha:
futuro, proyectos, extraversin, sociabilidad. Izquierda: el pasado, la familia,
recuerdos, introversin.
El ensueo, segn s.bodas, es la representacin de un estado de conciencia.
La fantasa es un acto libre, azaroso y no lleva intencionalidad, en cambio en
el imaginar se pone en juego la intuicin y el pensamiento y tiene conciencia
intencional.
Siempre buscar que el ensoante resuelva los obstculos, y que finalice de
manera placentera. Toda intervencin debe tener un sentido teraputico,
propiciar la toma de decisiones, o modificar la estructura de lo imaginado, la
defensa de algo amenazante.
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