Cmo surge la sociedad civil? Qu es lo que busca el ser humano?

Cmo va a actuar para lo

grarlo?
Rousseau dice que el primer ser humano que dijo esto es mo y fue credo por sus semej
antes fue el germen de la sociedad civil.
No obstante, tambin establece un razonamiento en el que se remonta a tiempos anti
guos, empezando por considerar al principio a los humanos como cazadores-recolec
tores y por lo tanto muy dependientes de lo que la naturaleza ofreca. Pero, con e
l tiempo, aumenta el nmero de seres humanos y se van superando poco a a poco esas
dificultades, llegando al dominio del hierro y la creacin de la agricultura y es
tas invenciones vienen acompaadas de unos rudimentos de las ideas de propiedad y
justicia. La acumulacin de propiedad por parte de aquellos que tendran ventajas po
r las desigualdades naturales (las propias del nacimiento: ser alto, bajo, etc.)
lleva a una desigualdad material (ricos y pobres) y esta desigualdad trae la gu
erra y el pillaje por lo que los ricos deciden formalizar reglamentos de justicia
y de paz que todos estn obligados a a observar para conservar as su vida y sus pro
piedades.
Una vez surge esta desigualdad material y sus consecuencias en forma de guerra,l
o que busca el ser humano ms acuciantemente es la seguridad, tanto la suya propia
como la de sus propiedades. Para ello, van a sacrificar una parte de su libertad
a cambio de conservar la otra unindose en sociedad y otorgndose leyes.
Qu es el contrato social? Qu surge a travs del contrato social?
Rousseau define el contrato social de esta manera:
Encontrar una forma de asociacin que defienda y proteja con toda la fuerza comn a l
a persona y los bienes de cada asociado, y por la cual, unindose cada uno a todos
, no obedezca sin embargo ms que a s mismo y permanezca tan libre como antes.
Este agregado de fuerzas, consensuado por cada individuo que lo compone, ana y di
rige cada fuerza individual a un mismo fin. De otro modo, cada individuo perecera
si intentara subsistir el slo, ya que sus fuerzas no seran suficientes para super
ar a las que se le oponen en el estado natural.
Este contrato social, por lo tanto, ms all de la libertad natural que disfrutaban
los individuos, traduce esa libertad en libertad convencional en favor de una co
munidad; esta unin se consigue mediante la enajenacin de los derechos individuales
no en favor de uno o varios gobernantes, sino en favor de la entera comunidad co
nstituida mediante el contrato .
En fin, dndose cada individuo a todos, cada uno no se da a nadie en particular; y
como no hay socio alguno sobre quien no se adquiera el mismo derecho que uno ced
e, se gana en este cambio el equivalente de todo lo que se pierde, y una fuerza
mayor para conservar lo que se tiene.
En el caso de que se viole el pacto social, cada individuo volvera al estado ante
rior, natural, donde cada uno dirige su fuerza hacia su propio fin; recuperara la
libertad natural, pero perdera la libertad convencional que ofrece el pacto soci
al y esa fuerza comn que le permite conservarse a s mismo.
Cada uno de nosotros pone en comn su persona y todo su poder bajo la suprema direc
cin general; y recibe en corporacin a cada miembro como parte del todo.
De este contrato
dos sus miembros
oluntad general.
ora el nombre de

resulta que se crea un cuerpo moral y colectivo compuesto por to

como votos tiene la asamblea , la persona pblica, un yo comn, una v
esta persona pblica que nace de la unin de todas las dems [ ] toma ah
Repblica o el de corporacin poltica.

A este cuerpo poltico, dice Rousseau, debe llamarlo cada uno de sus miembros Esta
do cuando es pasivo; Soberano, cuando es activo; y Poder al compararlo con sus s
emejantes. La asociacin bajo este contrato al tomarla de forma colectiva recibe e
l nombre de Pueblo; como participantes particulares de la autoridad soberana Ciu
dadanos; y Sbditos cuando son sometidos a las leyes del Estado.
Para concluir,
a fin pues de que el pacto social no sea una frmula intil, encierra
tcitamente la obligacin obligacin que por s sola puede dar fuerza a los dems compromi
sos de que al que rehse obedecer a la voluntad general, se le obligar a ello por to
do el cuerpo.
La voluntad general tiene que evitar que la voluntad particular que sea contrari
a a ella; ya sea por omisin de obligaciones, o por la percepcin de que recibe meno
s que lo que da a todo el cuerpo; puesto que esto significa la disolucin de todo
el cuerpo poltico.
Lo cual no significa sino que se le obligar a ser libre; pues esta y no otra es la
condicin por la cual, entregndose cada ciudadano a su patria, se libra de toda de
pendencia personal; condicin que produce el artificio y el juego del mecanismo po
ltico, y que es la nica que legitima las obligaciones civiles; las cuales, sin est
o, seran absurdas, tirnicas y sujetas a los ms enormes abusos.
Es decir, la voluntad general debe obligar a los individuos a no perder la liber
tad convencional a favor de la natural.
Qu es la voluntad general? Se puede equivocar la voluntad general?
La voluntad general es siempre recta y tiende a la utilidad pblica pero las delib
eraciones del pueblo no tienen siempre la misma rectitud. La voluntad general, p
or tanto, se refiere al inters comn mientras que la voluntad de todos se refiere a
la suma de intereses privados y voluntades particulares. Quitando de esas volun
tades los ms y los menos que se destruyen entre s, queda como suma de las diferenc
ias la voluntad general.
La expresin de la voluntad general se complica al formarse facciones y grupos de
inters dentro del Estado ya que, por su funcin aglutinadora de opiniones, si llega
a ser lo bastante grande esa faccin ser expresin de una voluntad particular y no d
e la voluntad general, pues sta debe surgir del sumatorio de opiniones de cada un
o de los ciudadanos que componen el Estado como individuo nico.
De esto se deduce que la voluntad general no se equivoca nunca, pero es un comet
ido difcil que la voluntad general sea esclarecida y relativamente fcil que una f
accin mayoritaria confunda para que su opinin sea tomada como la voluntad general.

Comentario crtico de grupo

Rousseau viene perfecto para abordar una discusin en torno a dos tipos de democra
cia: la representativa por un lado y la directa o participativa por otro. Para e
llo es necesario entender el concepto de soberana que defenda Rousseau y que resul
ta distinto del de sus contemporneos por su radicalidad: la soberana reside en el
pueblo y es indivisible. La consecuencia lgica de estas dos caractersticas es que
la soberana no se puede ceder con lo que queda herida de muerte la representativi
dad, ya que fragmentara esa soberana que, por definicin, es indivisible.
Evidentemente, esto no resulta del todo prctico y es algo que nota Rousseau, por
lo que para esa definicin tan potente se cumpla con garantas en una democracia par
ticipativa seran necesarias unas condiciones tan inusuales que afirma que slo las

podran tener los dioses del Olimpo.

Por otra parte, tambin la democracia representativa plantea sus problemas, algo q
ue ya previ Rousseau al hablar de las facciones que socavan la voluntad general.
No faltan casos en la actualidad para dar cuenta de esos problemas pero hemos el
egido el de la disciplina de partido o disciplina de voto porque nos ha parecido que
es uno de los ms significativos. La disciplina de voto conlleva bsicamente la elimi
nacin de cualquier disensin en el partido respecto al voto de las leyes en el Cong
reso, actuando el partido como un bloque monoltico que no tiene en cuenta el sent
ir de los diferentes miembros que lo componen. Es el ejemplo ms claro de imposicin
de intereses particulares y cmo estos se confunden en la voluntad general.
Para terminar, nos gustara hacer mencin al concepto que tiene Jacques Ranciere de l
o poltico , que tendra conexin con esa democracia de dioses del Olimpo que mencionaba
Rousseau. Para Ranciere, lo poltico surge del desacuerdo, de la confrontacin, del A
gn griego que ya se planteaba como disputa entre los sofistas de la poca, del cual
surgi la democracia. Deberamos recuperar ese espritu de disensin y discusin para abo
rdar lo poltico de un modo democrticamente radical, de raz y no dejar que sea meram
ente una gestin de lo pblico en manos de partes interesadas que puedan beneficiars
e de ese poder sin control de ningun tipo.