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I
No difcil notar o esforo do ocidente, no decurso de sua histria, para se
impor sobre outros povos, injungindo prticas e modos de existncia. So muitos os
testemunhos de um impulso colonizador, que, especialmente ao longo dos ltimos
sculos, violentamente avassala tudo e todos, atestando um desejo de subjugar a si toda
alteridade com a qual se defronta. Essa tendncia, to comum no ocidente1 e que se
manifesta sob as mais variadas formas, se expressa filosoficamente na pretenso de
ostentar medidas para a legitimidade de todo e qualquer discurso, conferindo a outros
povos o sentido de seu pensamento apenas, claro, naqueles casos em que reconhece
um pensamento alheio. Arrogando-se uma concepo exclusiva acerca da natureza e
daquilo que compreende como humanidade, o ocidente presume poder avaliar e
subsumir toda e qualquer compreenso sua prpria, tomada recorrentemente como
cabal e definitiva.
Essa pretenso de estabelecer medidas rgidas para a avaliao de qualquer
discurso talvez se origine do empenho do ocidente em separar o homem da natureza,
empenho esse que define um sentido nico para o modo de ser do humano e, ao mesmo
tempo, para a autenticidade de suas manifestaes. Apartada da natureza, a humanidade
situada ento numa regio ou condio ontolgica da qual fica excludo tudo o mais
se diferenciaria por sua racionalidade essencial, por sua alma imortal, pela deciso pelo
sentido de sua prpria existncia, ou ainda por outras peculiaridades que, com
frequncia, reduzem a ela todo o sentido possvel para a natureza. Isso porque, em sua
diferena especfica, o homem seria o nico capaz de uma compreenso adequada do
sentido dos demais entes o qual, muitas vezes, no seria seno legitimar a sua prpria
existncia. Separando a humanidade da natureza, compreender-se-ia o sentido prprio
de seu ser e, por conseguinte, a validade ou invalidade de seu discurso.
1
No pretendemos, com isso, excluir do seio do ocidente qualquer manifestao que divirja desse
esprito. Lidamos aqui com tendncias dominantes e talvez inegveis na constituio disso que
calhou chamar de ocidente e que, por si s, talvez no seja seno uma abstrao, mas no por isso
menos real ou eficaz: [...] si el Occidente es uma abstraccin, su alma definitivamente no lo es [...]
(VIVEIROS DE CASTRO, 2010, Metafsicas Canbales, p. 17.)
Retomando o conceito proposto por Kojve e Agamben, Valentim trata em termos de uma
antropognese essa potncia, predominantemente constitutiva do discurso filosfico, [...] de liberao
do humano para si mesmo por meio da supresso do que se experimenta como alteridade nohumana. (VALENTIM, 2013, Extramundanidade e sobrenatureza, p. 50)
discurso humano. Afinal de contas, o que poderia dizer sobre si prprio e sobre a
natureza aquele que sequer compreendeu adequadamente seu modo de ser por distino
aos demais entes?3
O que acontece, porm, ao discurso filosfico ocidental, quando recusa a si
mesmo essa vantagem estratgica 4 e reconhece a posse de outros povos sobre o
sentido de seu prprio pensamento ao menos no caso em que admite um pensamento
outro?5 essa a pergunta que se tm colocado alguns antroplogos dentre os quais o
brasileiro Eduardo Viveiros de Castro uma figura excelente na inteno de dar voz
aos chamados povos nativos. 6 O que tais investigadores pretendem se embrenhar
numa relao com o pensamento alheio, no intuito no de explic-lo ou reduzi-lo a
concepes ocidentais prvias, mas sim de promover uma reverberao desse
pensamento outro sobre o prprio discurso ocidental. dessa maneira que o ocidente
pode pensar com o nativo, sem a arrogncia de pensar para o nativo o que este
supostamente no seria capaz, permitindo que o olhar alheio o transforme, numa relao
menos de explicao do que de implicao do outro sobre si.
O presente trabalho constitui uma tentativa de breve incurso nessa proposta de
relao com o outro, tal como expressa exemplarmente na antropologia de Eduardo
Viveiros de Castro. Ao invs de fixar parmetros para a avaliao do discurso alheio
com base no estabelecimento prvio do sentido do humano por sua separao da
3
Essa postura fica manifesta no modo como a filosofia costuma se referir aos ditos povos primitivos.
Heidegger delimitando o ser do homem como ente com vistas a si mesmo encontra no mtico,
primitivo, uma possibilidade imprpria em que este ente tomado por outrem, pelo ente que apenas
atravs de sua existncia liberado em seu sentido. (Cf. HEIDEGGER, 2012, O ser-a mtico) Kant, por sua
vez, compreendendo o homem como fim em si mesmo, por oposio s coisas, estabelecidas ento
enquanto meios para sua realizao elege como propsito final para a natureza do homem um reino
em que todas as pessoas, tomando livremente por fim de suas aes a humanidade mesma,
construiriam a felicidade universal. Com base nesse ideal, os povos selvagens so vistos por ele com
profundo desprezo, devido a seu suposto apego sua liberdade sem lei, que mais seria barbrie,
grosseria e degradao animal da humanidade. (KANT, 2009, paz perptua, p. 143) Quanto a
Aristteles, na medida em que eleva o princpio de no contradio prerrogativa do ser do homem
enquanto tal, o que diria dos guarani de Pierre Clastres, para os quais o Um, a propriedade das coisas
do mundo, visto que as torna coisas corruptveis e fadadas morte devido sua incompletude e a seu
inacabamento, fazendo-as ser aquilo que so e no ser o que no so o nome do Imperfeito e a
enganadora origem da desgraa, que eles profeticamente recusam ao buscar a Terra sem Mal, em que as
coisas, completas, so o que so e tambm o que no so, [...] onde nada do que existe pode ser dito
Um? (CLASTRES, 2012, Do um sem o mltiplo, pp. 189-191)
4
VIVEIROS DE CASTRO, 2002, O nativo relativo, p. 115.
5
O que muda, em suma, quando a antropologia tomada como uma prtica de sentido em
continuidade epistmica com as prticas sobre as quais discorre, como equivalente a elas? (VIVEIROS
DE CASTRO, 2002, O nativo relativo, p. 115.)
6
Todo esto equivale a formular la pregunta imposible: qu ocurre cuando se toma en serio el
pensamiento indgena? (VIVEIROS DE CASTRO, 2010, Metafsicas Canbales, p. 208.)
II
Reconhecendo a posse do nativo sobre o sentido de seu discurso, a
antropologia proposta por Viveiros de Castro almeja, menos que uma interpretao, uma
experimentao com o pensamento do outro que , reversamente, uma experimentao
com o nosso prprio.7 Isso porque, quando de fato nos abrimos ao pensamento alheio,
sem o intuito de reduzi-lo a conceitos prvios, ensejamos uma transmutao discursiva,
uma metamorfose conceitual que pode subverter nossos pressupostos norteadores.
Travamos, assim, um intercmbio social relacionalmente formador e transformador, 8
permitindo que o olhar do outro que constitui, a seu modo, uma interpretao
produza um efeito de conhecimento 9 sobre nosso pensamento. Furtando-nos
pretenso de diluir o outro em nossa compreenso, o seu ponto de vista nos interpela e
nos obriga a questionar nosso discurso acerca de ns prprios. dessa maneira que,
discorrendo sobre o outro, podemos enunciar algo sobre ns mesmos, 10 na medida em
que encontramos nele [...] uma atualizao de virtualidades insuspeitas do pensar.11
12
III
A transformao no conceito de humanidade, tal como apregoada sob a alcunha
do perspectivismo, se motiva por relaes entre o humano e o no humano que, embora
incabveis no pensamento ocidental, se encontram constantemente postas nos universos
indgenas. Viveiros de Castro atenta para a permanente preocupao amerndia diante da
possibilidade de que [...] aquilo que, ao toparmos com ele na mata, parecia ser apenas
um bicho, revele-se como o disfarce de um esprito de natureza completamente
16
[...] porque las teorias indgenas no se presentan preembaladas em forma tan prctica [...] (VIVEIROS
DE CASTRO, 2010, Metafsicas Canbales, p. 80s)
17
VIVEIROS DE CASTRO, 2010, Metafsicas Canbales, p. 17. [] as, estas teoras se ubican en una
estricta continuidad estructural con las pragmticas intelectuales de los colectivos de histricamente se
encuentran en posicin de objeto con respecto a la disciplina. (idem, ibidem, p. 17)
25
Para os Yawalapti, cf. VIVEIROS DE CASTRO, 2002, Esboo de cosmologia Yawalapti, p. 67. Para os
Yudj, cf. LIMA, 2005, p. 28.
26
Tnia Stolze Lima relata com maestria a compreenso dos Yudj acerca do surgimento das espcies
animais a partir de sua diferenciao em relao a uma humanidade primordial. (Cf. LIMA, 2005, p. 38)
27
[...] a questo de saber se o jaguar mtico, digamos, um bloco de afeces humanas em figura de
jaguar ou um bloco de afeces felinas em figura de humano rigorosamente indecidvel, pais a metamorfose mtica um acontecimento ou um devir (uma superposio intensiva de estados), no um
'processo' de 'mudana' (uma transposio extensiva de estados). (VIVEIROS DE CASTRO, 2002, Atualizao e contra-efetuao do virtual: o processo do parentesco, p. 419.)
28
Cf. CIVRIEUX, M. (org.), 1992, p. 220. (Traduo nossa)
Cf. VIVEIROS DE CASTRO, 2006, A floresta de cristal: notas sobre a ontologia dos espritos amaznicos.
Essa humanidade virtual de fundo se atualiza exemplarmente atravs do xamanismo. Xams so seres
transespecficos que, por serem capazes de assumir o ponto de vista de outras espcies e de voltar
para contar o que viram, atuam de modo a administrar os diversos pontos de vista. [...] mestres do
esquematismo csmico, dedicados a comunicar e a administrar as perspectivas cruzadas [...] (idem,
2002, p. 351), os xams conseguem enxergar os indivduos de outras espcies tais como eles se veem,
isto , como humanos. Por isso, [...] os xams de cada espcie desempenham o papel de diplomatas
cosmopolticos, operando em uma arena onde se defrontam os diferentes interesses socionaturais.
(idem, Xamanismo transversal, p. 17.) Dada sua capacidade de acesso humanidade alheia, eles
administram relaes interespecficas, intervindo em casos de capturas e de doenas, negociando caas
e colheitas e possibilitando conhecimento das afeces de outras espcies. O xamanismo amaznico
pode ser definido como a habilidade manifesta por certos indivduos de cruzar deliberadamente as
barreiras corporais e adotar a perspectiva de subjetividades alo-especficas, de modo a administrar as
relaes entre estas e os humanos. Vendo os seres no-humanos como estes se vem (como humanos),
os xams so capazes de assumir o papel de interlocutores ativos no dilogo transespecfico; sobretudo,
eles so capazes de voltar para contar a histria, algo que os leigos dificilmente podem fazer. O encontro
ou o intercmbio de perspectivas um processo perigoso, e uma arte poltica uma diplomacia. Se o
multiculturalismo ocidental o relativismo como poltica pblica, o perspectivismo xamnico
amerndio o multinaturalismo como poltica csmica. (VIVEIROS DE CASTRO, 2002, Perspectivismo e
multinaturalismo na Amrica indgena, p. 357s)
30
VIVEIROS DE CASTRO, 2010, Metafsicas canbales, p. 44.
IV
da equivocidade entre os discursos ocidental e amerndio que se origina o
conceito perspectivista de humanidade. Tamanha a distncia entre esses regimes de
pensamento, que a reverberao das prticas discursivas amerndias nas quais o
humano aparece em sua complexa dependncia em relao ao ponto de vista do
observador por sobre a compreenso que o ocidente faz da humanidade torna mister
que se demude a fixao, de autoria deste ltimo, das posies do humano e do no
humano, que devem passar a a designar algo radicalmente distinto. O efeito dessa
contrainterpretao amerndia por sobre o ocidente realiza, ento, sob a forma de
conceito, a converso da humanidade em perspectiva: antes que um contedo
substancial ou que uma condio exclusiva que conferiria a determinados entes uma
situao ontolgica distinta dos demais, ela passa a denotar uma posio relacional
compartilhada e, ao mesmo tempo, disputada entre todas as espcies.
Tomados perspectivamente, o humano e o no humano assinalam posies de
observao, pontos de vista. Os membros de cada espcie veem a si mesmos como
humanos veem seu prprio corpo como um corpo humano e se relacionam com seus
hbitos e afeces sob a forma da cultura.31 A humanidade , pois, a maneira segundo a
qual cada espcie enxerga a si prpria enquanto sujeito ou melhor: a posio de
humano o prprio ponto de vista do sujeito, algo como a enunciao do eu. Todos os
seres, na medida em que ocupam um ponto de vista, acessam a si prprios enquanto
humanos. 32 Em contrapartida, a no humanidade expressa em animais, plantas,
31
Em suma, os animais so gente, ou se vem como pessoas. Tal concepo est quase sempre
associada idia de que a forma manifesta de cada espcie um envoltrio (uma roupa) a esconder
uma forma interna humana, normalmente visvel apenas aos olhos da prpria espcie ou de certos seres
transespecficos, como os xams. (VIVEIROS DE CASTRO, 2002, Perspectivismo e multinaturalismo na
Amrica indgena, p. 351)
32
Todo ser a que se atribui um ponto de vista ser ento sujeito, esprito; ou melhor, ali onde estiver o
ponto de vista, tambm estar a posio de sujeito. (VIVEIROS DE CASTRO, 2002, Perspectivismo e
multinaturalismo na Amrica indgena, p. 373) Todo ser que ocupa vicariamente o ponto de vista de
10
referncia, estando em posio de sujeito, apreende-se sob a espcie da humanidade. (Idem, ibidem, p.
374)
33
[...] el perspectivismo afirma uma diferencia intensiva que lleva la diferencia humano/no-humano al
interior de cada existente. (VIVEIROS DE CASTRO, 2010, Metafsicas Canbales, p. 51.)
11
34
Si todo puede ser humano, entonces nada es humano en forma clara y distinta. La humanidad de
fondo hace problemtica la humanidad de forma, o de figura. (VIVEIROS DE CASTRO, 2010, Metafsicas
Canbales, p. 52.)
35
O ponto que os animais esto longe de serem humanos, mas o fato de se pensarem assim torna a
vida humana muito perigosa. (LIMA, O dois e seu mltiplo, 1996, p. 27.)
36
A este respeito exemplarmente ilustrativa a anlise desenvolvida por Lima (1996, O dois e seu
mltiplo) acerca da caa aos porcos entre os juruna, prtica na qual so tomadas vrias precaues e
restries quanto ao tratamento dispensado aos porcos, essenciais para que os caadores os
reconheam como animais de caa e no como afins potenciais. Isso necessrio porque os juruna
admitem que os porcos vem a si mesmos como parte da humanidade e consideram a caa como um
confronto em que tentam capturar estrangeiros. (p. 25) Ou seja: a caa acontece sob a perspectiva
juruna, enquanto os porcos, do seu ponto de vista, esto empenhados numa guerra. Logo, no se pode
tratar os porcos como gente, pois isso possibilitaria [...] a concretizao de seu ponto de vista e desejo.
(p. 25) Isto : o que deveria ser uma caa se tornaria uma guerra e algum dos juruna poderia ser morto
pelos porcos. Destarte, essa diferena perspectiva entre guerra e caa representaria, no limite, a disputa
de pontos de vista diversamente humanos, que apenas nessa relao se determinariam enquanto tal.
12
37
Esse pensamento pensa ento um universo denso, saturado de intencionalidades vidas de diferena,
que se sustentam reciprocamente de suas respectivas distncias perspectivas; onde todas as relaes
so concebidas como sociais (isto , como formas-foras duplas, com uma face visvel e outra invisvel),
determinando idealmente todos os termos como sujeitos dotados de um ponto de vista; ao mesmo
tempo, elas so esquematizadas por uma imagstica oral-canibal, uma tpica obsessivamente trfica que
declina todos os casos e vozes concebveis do verbo comer: dize-me como, com quem, e o que comes (e
o que come o que comes), e por quem s comido, e a quem ds comida (e por quem te abstns de
comer), e assim por diante e te direi quem s. pela boca que se predica. (VIVEIROS DE CASTRO,
2012, Transformao na antropologia, transformao da antropologia, p. 157.)
38
[...] esta a tese do perspectivismo amerndio, ou perspectivismo multinatural, e que pode ser
descrita como uma teoria imanente amerndia que pe a equivocao comunicacional como
fundamento da relao (isto , da comparao) entre as espcies uma ecologia do equvoco e da
homonmia (por oposio s doutrinas da sinonmia que subjazem imagem corrente da comparao
antropolgica), derivada de uma economia ontolgica sui generis dos componentes somtico e
semitico (corpo e alma) dos existentes. (VIVEIROS DE CASTRO, 2012, Transformao na
antropologia, transformao da antropologia, p. 156.
39
Traducir es instalarse en el espacio del equvoco y habitarlo. (VIVEIROS DE CASTRO, 2010, p. 76.)
40
El perspectivismo indgena es una doctrina de lo equvoco, es decir, de la alteridad referencial entre
conceptos homnimos; el equvoco aparece all como el modo de comunicacin por excelencia entre
diferentes posiciones perspectivas, y por lo tanto como condicin de posibilidad y limite de la empresa
antropolgica. (VIVEIROS DE CASTRO, 2010, Metafsicas canbales, p. 73.)
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BIBLIOGRAFIA
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