Poder y Afectividad: el control de las emociones

(Analizar la relacin que hay entre el Poder con la afectividad

desde varios autores (Fernandez Cristlieb, Focault) as como del
control)
Las emociones son, en estos discursos, lo no maleado por la sociedad, lo dado, con lo cual
nacemos, lo no regulado, a diferencia de lo social, que s que est regulado y aqu es
donde se justifican el control, el poder y la jerarqua. (Gil-Jurez, 2004)
A saber, mientras ms controlamos nuestras emociones para ser individuos libres y
soberanos, ms sujetos estamos a la subjetividad individualista. (Gil-Jurez, 2004)
A la personalizacin a medida de la sociedad corresponde una personalizacin del individuo que se traduce
por el deseo de sentir ms, de volar, de vibrar en directo, de sentir sensaciones inmediatas, de sumergirse en
un movimiento integral, en una especie de trip sensorial y pulsional.

(Lippovetsky, 1986)

El sentimiento debe llegar a su estado personalizado, eliminando los sintagmas fijos, la teatralidad
melodramtica, el kitsch convencional. El pudor sentimental est regido por un principio de economa y
sobriedad, constitutivo del proceso de personalizacin.

(Lippovetsky, 1986)

La facultad de rer mengua, una cierta sonrisa sustituye a la risa incontenible: la belle poqurisa
incontenible: la belle poque acaba de empezar, la civilizacin prosigue su obra instalando una
humanidad narcisista sin exuberancia, sin risa, pero sobresaturada de signos humorsticos.
Igualmente no debemos proseguir la denuncia JBarxista: hay tantas ms representaciones alegres cuanto ms
Montono y pobre es lo real; la hipertrofia ldica compensa y Insimula la angustia real cotidiana.

(Lippovetsky, 1986)
El humor, a diferencia de la irona, se presenta como una actitud que expresa cierto tipo de simpata, de
complicidad, aunque sean fingidas, con la persona a quien se dirige; nos remos con ella, no de ella.

(Lippovetsky, 1986)

Es imposible comprender la extensin de ese tipo de comportamiento sin relacionarlo con la ideologa
democrtica, con el principio de autonoma individual moderna que ha permitido la valoracin de las
afirmaciones excntricas voluntarias, de las actitudes no conformistas, distanciadas pero sin ostentacin ni
desafo, conforme a una sociedad de iguales: Un toque de humor basta para hermanar a los hombres.

(Lippovetsky, 1986)
El humor desempea esa doble funcin democrtica: permite al individuo liberarse, aunque slo sea
puntualmente, de la fuerza del destino, de las evidencias, de las convenciones, afirmar con ligereza su libertad
de espritu; simultneamente impide al ego tomarse en serio, forjarse una imagen superior o altiva,
manifestarse sin dominio de s, impulsiva o brutalmente. (Lippovetsky,

1986)

En eso se basa el prestigio social del humor, cdigo de adiestramiento igualitario que debemos concebir aqu
como un instrumento de socializacin paralelo a los mecanismos disciplinarios.

(Lippovetsky, 1986)

En estas condiciones, para ser autocontrolado, disciplinado hasta en la actitud humorstica, el hombre
moderno no puede identificarse con un objetivo cada vez ms fijo a medida que se despliegan las tecnologas
microfsicas del poder: por el humor el individuo disciplinario presenta una liberacin, una desenvoltura, al
menos aparente, inaugurando a ese nivel una emancipacin de la esfera subjetiva que no cesa de aumentar.

(Lippovetsky, 1986)

El sense of humor con su dualidad de stira y de sensibilidad fina, de extravagancia idiosincrsica y seriedad,
corresponda a la primera revolucin individualista, es decir al desarrollo de los valores de libertad, de
igualdad, de tolerancia enmarcados por las normas disciplinarias del autocontrol; con la segunda revolucin
individualista aportada por el hedonismo de masa, el humor cambia de tonalidad, revistindose
prioritariamente con los valores de cordialidad y de comunicacin.

(Lippovetsky, 1986)

Con lo cual lo que se deconstruye (Pasin) en este caso, es la pasividad que

implica el trmino de pasin, se reivindica el de emocin como ms
apropiado, cuando al mismo tiempo se afirma que son la misma cosa y
cuando subyace en la nocin de agencia que se reivindica, una asuncin de
que el control de uno mismo, la no pasividad, o la accin son sinnimos ms
o menos, ms que tener que ver con el contexto al que se recurre. qu
significa aqu esa pasividad que preocupa tanto?. (Gil- Juarez, tesis maestra,
1995)

Y como habamos sealado antes a propsito de la construccin social de los

emociones, uno de los asuntos que provoca el rechazo de las pasiones, es esa
preocupacin por la pasividad que implican, y por consiguiente, por la falta de
agencia del sujeto si se acepta su existencia, y por cierto que no es una
preocupacin nueva (Gil- Juarez, tesis maestra, 1995)
El caso es que como intentar sugerir, no hay afecto sin efecto, cosa buena y
mala a la vez, buena porque hay efectos bastante interesantes y algunos hasta
bastante a/efectivos, mala porque los efectos son como los afectos y no se
pueden controlar a peticin del cliente y de hecho ni nos interesa plantearnslo de
esa manera, en tanto que no nos interesa controlar nada, porque no tenemos ni la
menor intencin de decir con exactitud lo que ocurrir con algo en un supuesto
futuro, esto quiere decir que no nos interesa predecirlo. . (Gil- Juarez, tesis
maestra, 1995)
efectos, que precisamente, han constitudo lo afectivo como algo
inexplicable, como lo que no se puede decir con palabras, como de lo que no

podemos hablar porque pierde sentido, como aquello siempre inhaprensible,

(Gil- Juarez, tesis maestra, 1995)
(Las emocines)
Es el lenguaje ms importante que han constituido las personas del mundo
occidental, y su importancia no radica en su riqueza expresiva, ni en su especial
belleza, ni en su inters intrnseco, ni en su capacidad de comunicacin de lo ms
verdadero y profundo de los seres humanos, ni en lo que ha asombrado a filsofos
de academia y filsofos de bar en el ltimo par de milenios, en nada de esto. Su
importancia radica en su poder. Poder que le ha venido conferido por su
construccin de asunto del que no se puede hablar verdaderamente, de asunto
que no se puede conocer verdaderamente, por su construccin de fenmeno
oculto en el interior de las personas, de su animalidad presupuesta, de su
individualidad radical. La afectividad ha sido el espacio con el cual se ha sujetado
el sujeto -el de la enunciacinal individuo. Su aparente falta de palabras es un
silencio retrico, el del poder que tiene lo inconfesable, gracias a los dispositivos
de confesin8. (Gil-Jurez, tesis doctoral, 1999)
A pesar de no sostenerse la distincin entre sentimiento y emocin, tampoco es
accidental, este juego de lenguaje a travs de una complicadsima red semntica,
cumple la funcin de legitimar aquellas partes de la afectividad que son en general
de gran utilidad para el mantenimiento de la estructura estatal, la familia, el
patriotismo.... (Gil-Jurez, tesis doctoral, 1999)
Foucault define el dispositivo como "un conjunto decididamente heterogneo, que
comprende discursos, instituciones, instalaciones arquitectnicas, decisiones
reglamentarias, leyes, medidas administrativas, enunciados cientficos,
proposiciones filosficas, morales, filantrpicas; en resumen: los elementos del
dispositivo pertenecen tanto a lo dicho como a lo no dicho. El dispositivo es la red
que puede establecerse entre estos elementos." (Foucault,
1977, p. 128). (Gil-Jurez, tesis doctoral, 1999)
Ya que resulta que en toda comparacin entre lo afectivo y lo cognitivo siempre es
lo primero lo negativo, este padecimiento que se supone a las emociones las ha
convertido en las candidates ideales para formar parte de los manuales de
psicopatologa, as una breve ojeada a la coleccin de los DSM, del cual ya vamos
por el cuarto, nos muestra como la gran mayora de trastornos tienen como
caractersticas constitutivas problemas de la afectividad. Una mala calidad en los
afectos de uno le catapulta de inmediato en plena enfermedad mental. (Gil-Jurez,
tesis doctoral, 1999)

La afectividad tiene una cara que debe salvarse, el sentimiento o afectividad tranquila, y
en cambio tiene una cara desastrosa, la emocin, o afectividad disruptiva, a la cual no se
le encuentra funcin alguna. (Gil-Jurez, tesis doctoral, 1999)
As pues la distincin comienza no por una diferencia real preexistente que deba
ser reflejada en el conocimiento sino porque esta distincin cumple la funcin de
justificar el estatus quo. (Gil-Jurez, tesis doctoral, 1999)

De hecho de lo que ms se habla es de la afectividad, y es ms se habla de

ella partiendo del supuesto que es algo de lo que no se puede hablar,
precisamente esto es lo que obliga a teorizarla. Cualquier discurso que trate
de lo innominable debe ser analizado con todos los pormenores, ya que
seguro que se esconden en l las implicaciones polticas ms insospechadas.
(Gil-Jurez, tesis doctoral, 1999)
Hay que tener en cuenta que en el perodo en el que se empiezan a teorizar las
masas, poltica significa proyecto y la afectividad, la masa en este sentido, carece
de l. (Gil-Jurez, tesis doctoral, 1999)

Este intento de despolitizacin de lo afectivo que ya empez con las masas, hasta llegar a
perfeccionar la afectividad como una cosa empaquetada, asptica, individual y controlable
ya ha llegado a ser ltimamente hasta gestionable desde el management, como lo
muestran los manuales de inteligencia o alfabetizacin emocionales, es decir, se ha
convertido en un producto ms de consumo (Gil-Jurez, tesis doctoral, 1999)

Una pasin puede llevarte a triunfar en tu vida pblica aunque te impida una vida
privada "sana" -esto quiere decir formando una familia convencional- Si eres
capaz de introducir elementos de racionalidad en tu pasin, puedes conquistar un
reino. (Gil-Jurez, tesis doctoral, 1999)
Si la pasin te controla se acabo tu vida autnoma e independiente y te puedes
ver arrastrado al fracaso, tanto en tu vida laboral como en tu vida personal, que se
ve que son cosas diferentes, y tienen razn quienes as lo ven puesto que en el
trabajo dejamos de ser personas (pasamos a ser colaboradores, empleados,
socios, trabajadores o recursos)-. (Gil-Jurez, tesis doctoral, 1999)

Aqul individuo que se deja ganar por una pasin deja de ser individuo y pasa
a formar parte de aquellos que pudieron pero no lo consiguieron: los
fracasados. (Gil-Jurez, tesis doctoral, 1999)
Fracasar en el proyecto del individuo moderno es fracasar en el control de uno
mismo sobre una construccin social hecha a medida para tal fin: la pasin. (GilJurez, tesis doctoral, 1999)

La construccin de la pasin como algo bueno si lo dominas y malo si te

domina permite por supuesto la jerarqua de los individuos. (Gil-Jurez, tesis
doctoral, 1999)
Por esolos grupos de personas categorizados como buenos controladores de
suspasiones son los grupos en situacin de poder, en general hombresblancos
anglosajones de ideales burgueses . La falta de control de sus pasiones permite
legitimar la discriminacin hacia los grupos construidos como menos capaces de
llevar a cabo una buena gestin: mujeres, nios,negros, trabajadores, latinos...
(Gil-Jurez, tesis doctoral, 1999)
Por algo la patologa y la pasin parten de la misma raz griega, pathos o afeccin.
La patologa estudia las afecciones del cuerpo, normalmente causadas por
agentes que se han construido como externos al cuerpo (virus y bacterias, pero
tambin traumas infantiles). Desde el punto de la patologa, el cuerpo es pasivo
puesto que se ha dejado afectar. La pasin es una de estas afecciones. Quines
la sufran pasivamente y se dejen dominar por. ella acaban siendo carne de
patlogo, en este caso psiquiatra o psiclogo, puesto que la pasividad
nte la invasin de la pasin es mental. Al individuo fuerte esto no le ocurre, slo el
dbil mental es incapaz de sobrellevar con dignidad un ataque de pasin. (GilJurez, tesis doctoral, 1999)

Otra vez, la pasin, la emocin, en definitiva la afectividad aparece como

central en los actuales dispositivos de control social (Gil-Jurez, tesis doctoral,
1999)
Las emociones como dispositivo de control social requieren de la libertad
individual y de la posibilidad de elegir y hacer el propio destino, de ninguna
manera dejarn que una pasin cualquiera y menos una baja, venga y les arrebate
el papel protagonista. (Gil-Jurez, tesis doctoral, 1999)

La necesidad de coherencia del individuo moderno ya no es, en este fin de

siglo, un problema de disonancia entre cogniciones sino tan solo un problema

de legitimacin discursiva de las emociones, de las cules se oculta su carcter

normativo, social, convirtindolas de hecho en un instrumento de control
mucho ms poderoso que la ideologa o la moral, tan relativizadas en la
postmodernidad. (Gil-Jurez, tesis doctoral, 1999)
Las emociones requieren pues, ser controladas prepositivamente, de lo
contrario podran ponernos en situaciones embarazosas o incluso humillarnos,
amenazando nuestra autonoma, nuestro auto-control, independencia e
individualidad. Es decir todo lo que se valora como positivo, con lo cual nuestra
vida constituye una lucha en contra de nuestra propia naturaleza, para
dominarla, conquistarla y someterla a la razn civilizada que nos permite vivir
en sociedad jerrquicamente acomodados. (Gil-Jurez, tesis doctoral, 1999)
Demasiado control sobre las propias emociones es visto como daino en
potencia, no autntico, artificial y poco honesto. Aqu aparece otra vez el tema
del control. El discurso oficial sobre la emociones propone que stas deben ser
controladas para que la vida social sea posible - otra vez la idea de la
animalidad por debajo de la emocin - distrayendo la atencin sobre lo que
debera ser el principal objeto de anlisis, la emocin en s (Gil-Jurez, tesis
doctoral, 1999)
Los libros de autoayuda, best-sellers desde hace aos, incluyendo la
Inteligencia Emocional de Daniel Goleman, son libros de management de las
emociones, son libros para aprender a controlarlas, a comunicarlas
adecuadamente, a reconocer las situaciones propias e impropias... el implcito
es que la emocin es intocable en su esencia y que por lo tanto lo que hay que
hacer es gestionarla. (Gil-Jurez, tesis doctoral, 1999)
Con las emociones pasa lo mismo, se gestionan, se dice que se deben
gestionar, pero manteniendo al mismo tiempo un discurso sobre su lado
salvaje y primitivo nunca domesticable. Esta dualidad permite su funcin
primaria de instrumento de control social. Cuando es requerido por las
telenovelas y culebrones, el consumo la guerra, la emocin puede
desplegarse salvajemente y sin control, cuando no, sta debe ser controlada
por el bien de la sociedad en paz. (Gil-Jurez, tesis doctoral, 1999)

La gente mayor dice, no se muestra tan dispuesta a expresar sus emociones. Y aunque las
personas se caracterizan a s mismas como emocionales y no emocionales, tambin
reconocen que la gente cambia a lo largo del tiempo y que a medida que van
envejeciendo se vuelven ms y ms emocionales, sin por ello perder el control de la
situacin, es decir la regulacin de su expresin. Efectivamente la emocin es una
cuestin moral, ahora lo moral es la salud y el cuidado del cuerpo y por ello lo importante

es no enfermar por quedarse dentro las emociones... . (Gil-Jurez, tesis doctoral,

1999)

Vigotsky en 1931 se dio cuenta de ello.29 Aunque para l el problema era evolutivo, no
poda concebir que la afectividad quedase apartada del desarrollo humano (desarrollo del
nio y desarrollo de la especie), y por lo tanto critic duramente las teoras jamesianas,
por no considerar que la emocin no es slo un cmulo de reflejos sino un campo de
sentido. . (Gil-Jurez, tesis doctoral, 1999)

Puede parecer muy claro que hay unas emociones que son mal vistas que no
deben expresarse y que son foco de una especial vigilancia, tales como el
odio, la ira, la rabia, la envidia, la agresin, la soberbia, etc. pero segn mi
opinin est muy claro que nuestra sociedad competitiva promueve estas
emociones y lo que promueve no es que no se sientan o se alberguen si no
que no se digan en pblico y se controle su expresin explcita e intencional, lo
cual las construye como muy fuertes, importantes, incontrolables, pero sobre
todo poderosas y destructivas e individualiza todas las condiciones y
situaciones de frustracin en los individuos, hacindolos culpables de 'sentir'
esas cosas horribles de los otros y olvidando as las causas que provocan
dichas situaciones. (Gil-Jurez, tesis doctoral, 1999)
Finalmente Lupton dice que esto de las emociones es muy complicado ya que ser una
persona civilizada implica un complejo control de las diferentes situaciones para poder
discernir cundo se tienen que expresar o reprimir determinadas emociones y por qu las
mismas emociones son bienvenidas en un caso y mal vistas en otro. (Gil-Jurez, tesis
doctoral, 1999)

Yo slo quisiera encontrar como el ser un dispositivo de control social es

tambin un efecto de considerar a los cuerpos como los contenedores de las
emociones. Eso sita el cuerpo al mismo nivel que ellas por lo que es
igualmente despreciado (Gil-Jurez, tesis doctoral, 1999)
a la afectividad se le ha negado, con vehemencia cuando no por omisin, esta
posibilidad (diferentes versiones de uno mismo esto es mo), cayendo en la trampa
de lo individual e intransferible y reforzando su carcter ahistrico y su separacin
de las relaciones de poder. (Gil-Jurez, tesis doctoral, 1999)

Decir que las emociones son innatas tiene muchas ventajas polticas, de esta
manera a ciertos grupos sociales especficamente los ms desfavorecidos en la
correlacin de fuerzas, se les atribuyen las emociones indeseables. As es que
podemos encontrar calificativos de violentos, sexistas, lujuriosos, alegres,
espontneos, apasionados, tranquilos, clidos como emociones que describen y
descalifican curiosamente a todo el tercer mundo... (Gil-Jurez, tesis doctoral,
1999)
aunque en apariencia algunas de estas emociones podran ser positivas, como es
el caso de la alegra, la espontaneidad o la tranquilidad por ejemplo, siempre se
relacionan con la vida poco productiva e intil que suelen tener este tipo de grupos
sociales. (Gil-Jurez, tesis doctoral, 1999)

El exceso de emociones es visto como peligroso para la salud mental y social y

se combate supuestamente apelando al individualismo y diciendo que el
exceso de 'emocionalidad' 'delata a una persona dbil y dependiente de los
otros, la falta de ellas slo es una falta menor a la sociabilidad, se puede ser un
desalmado, fro, calculador, inmoral, inconmovible, no inmutarse ante lo ms
desolador pero morir de xito (Gil-Jurez, tesis doctoral, 1999)
De los triunfadores se espera la frialdad y de los ms dbiles la emocionalidad
en los asuntos importantes como mantener el status quo y viceversa en los
urgentes, as tenemos las versiones de los ricos tambin lloran y los pobres
pero honrados, que se aguantan. (Gil-Jurez, tesis doctoral, 1999)
El control de los excesos emocionales no es anecdtico sino que inserta, en
aquello que se considera ms propio y personal del individuo, una necesidad
inapelable de mantenerse sujeto. Su misma individuacin depende del hecho
de que se tenga xito en el mantenimiento bajo control de las emociones. (GilJurez, tesis doctoral, 1999)
Funciona al revs, lo emocional no viene dado sino que se construye y
precisamente se construye a determinados sujetos como ms emocionales
para poder garantizar de esta forma que nunca podrn formar parte de los
individuos de pleno derecho. (Gil-Jurez, tesis doctoral, 1999)

La emocin no deseada es el espacio ideal para construir una resistencia,

supone la rotura del orden aparente, permite un margen de creatividad
para subvertir dogmas.(Gil-Jurez, tesis doctoral, 1999)

La afectividad tiene efectos corporales y depende del cuerpo para expresarse y en eso no se diferencia en nada del discurso- pero ese 'algo ms' que tiene
aparte del lenguaje es pura y simplemente su caracterstica de accin. Su
posibilidad de generar efectos inmediatos, de establecer a travs de
determinadas prcticas afectivas relaciones de poder, poder para modificar el
cuerpo pero tambin para cambiar la sociedad si se quiere. Y si son ms
poderosas que el lenguaje es simplemente porque nos hemos olvidado de su
origen social, y las hemos enterrado all donde parezca que nos gobiernan sin
que nos demos cuenta, donde parezca que reflejan la verdad del individuo.
(Gil-Jurez, tesis doctoral, 1999)
y resulta que controlndolas, es decir, haciendo lo que se debe en cada momento, como
por ejemplo creyendo a pies juntillas que somos individuos con un interior verdadero
pleno de sentimientos y emociones autnticos, es cuando ms sujetos somos, en el
sentido de sujetos a la subjetividad y orden social correspondientes y en el sentido de
menos libres de acuerdo a la definicin de libertad que se promueve socialmente y que
por ello nadie encuentra nunca satisfactoria en el caso de que la encuentren, porque el
problema est en la definicin misma. A saber, mientras ms controlamos nuestras
emociones para ser individuos libres y soberanos, ms sujetos de la subjetividad
individualista somos... (Gil-Jurez, tesis doctoral, 1999)

Si la base en la cual se apoya nuestro individuo individualista son las

emociones, pidmosle a l mismo que se vuelva un poco ms "racional" no
dejndolas de lado o rechazndolas de entrada si es Sujeto o
experiencindolas como inaprensibles e incontrolables si le ha tocado ser
Objeto- si no utilizndolas para construir alternativas subjetivas de relacin y
apropiacin con el mundo. (Gil-Jurez, tesis doctoral, 1999)
Si no podemos evitar que la gente vaya al psiclogo al menos deberamos intentar que la
terapia se convirtiera en un espacio de discusin sobre qu son las emociones, como las
creamos y por qu no solo podemos cambiarlas sino que debemos hacerlo. Gergen (1994)
est bastante puesto en el asunto. (Gil-Jurez, tesis doctoral, 1999)
Ciertamente no se trata de pensar ingenuamente que podemos "dictar" las
emociones convenientes al uso de nuestros valores para que la sociedad civil
tome nota y aprehenda, .pero ni que sea por el efecto de invalidacin de las
teoras psicolgicas cuando se las difunde profusamente (Gergen, 1975),
seguro que hay manera de incidir en su transformacin. (Gil-Jurez, tesis
doctoral, 1999)
En este nivel de la reflexividad si no explicitamos nuestras emociones a la hora
de hacer ciencia, dejaremos que sean ellas como dispositivos de control social,
las que reproduzcan las formas de relacin y poder que mantienen el punto de
vista tradicional sobre el quehacer cientfico(Gil-Jurez, tesis doctoral, 1999)

Por tal y como estn inscritas en las relaciones de poder y resistencia, las
emociones son polticamente muy potentes. La relacin con el poder a travs del
saber no es anecdtica. La emocin es un dispositivo que se presta a la confesin,
la ayuda de amigos y amigas, psiclogos y psiclogas, acaba siendo esencial
cundo sentimos mal. (Gil-Jurez, tesis doctoral, 1999

La recuperacin de la afectividad para la psicologa social es sobre todo la

recuperacin de un espacio poltico perdido. (Gil-Jurez, tesis doctoral, 1999)
La afectividad se deja encerrar en la trampa de la represin porque eso
paradjicamente le permite libertad de movimientos garantizando su capacidad
de control social de las personas pero al mismo tiempo esta construccin le ha
dado tanta fuerza que abre posibilidades de transformacin importantes. (GilJurez, tesis doctoral, 1999)

El poder es el sentimiento que aparece antes de sentir42. El poder tiene

mltiples sinnimos: se le ha denominado aliento o
pneuma, energa, eln vital, deseo, fuerza, vector o, como acu Freud,
libido. (Aqu Fernandez puede coincidir con Wilhelm Reich ya que para el
la libido es la enrga responsable de las emocines!!!!!!! Que loco!!)
(Fernndez-Christlieb, 2000)
El poder es un afecto. La primera razn por la cual lo es es porque no
necesitamos definirlo porque no sabramos cmo: se siente y es
indescriptible. (Fernndez-Christlieb, 2000)
Cuando se piensa en poder, se puede pensar en un golpe, una orden, el
dinero que hace bailar al perro, la polica, una mirada dura, una voz
rgida, y eso no parece ser del todo afectivo, sino simplemente
efectivo43, pero la razn por la cual el poder es una instancia afectiva es
porque con sus desplantes notorios y descriptibles, perfectamente
controlables, ejerce efectos desconocidos sobre lo incontrolable; toca y
revuelve lo innombrable y, obviamente, no puede decir qu es lo que hizo
al ejercerse. No es la intencionalidad del acto lo que es el poder y el
afecto, sino la cantidad de inintencional que se ejecuta en lo opaco sobre
lo desconocido. (Fernndez-Christlieb, 2000)
El poder es una escalada en lo que no tiene nombre, en lo desconocido y
opaco, donde algo se trastoca y no se sabr qu es. (FernndezChristlieb, 2000)

El poder que es conocido pierde poder. No es tan terrible estar a merced

de los designios de algo o alguien que se conoce, como estar a merced
de lo indesignable: por ello el inconsciente es un poder sobre nosotros, y
los sentimientos y las pasiones son un poder incontestable. (FernndezChristlieb, 2000)
El poder propiamente dicho es el impulso del origen y la creacin, la
fuerza con que se nace y partir de la cual se contina la sobrevivencia,
que es crecer, ampliarse, reforzarse. El hecho de crear comporta de suyo
el hecho de cuidar esa creacin. Es por ello que este impulso, casi
instinto, es un poder de expansin y de control (Fernndez-Christlieb,
2000)
el poder es un proceso de creacin, institucin, y no obstante,
destruccin de la colectividad. (Fernndez-Christlieb, 2000)

Pero toda accin positiva, toda creacin, es fugaz, se desvanece en

cuanto surge si no queda registrada o preservada en cierta forma, y es
por eso que el poder debe encontrar la manera de que los fuegos de
artificio se queden suspendidos en el aire(Fernndez-Christlieb, 2000)
En efecto, se desprende del acto mismo de la creacin el hecho de su
institucionalizacin o estabilizacin con el objeto de que dure(FernndezChristlieb, 2000)
El poder tiende a preservarse y por ende a institucionalizarse. Esto es
automtico. (Fernndez-Christlieb, 2000)
La necesidad de preservarse se desprende obligatoriamente de la
creacin. No obstante, se da de suyo la paradoja de que de la creacin
surge algo que contradice la creacin misma, a saber, que se deja de
crear para ponerse a cuidar lo creado: el poder se revela entonces como
un acto de vigilancia, de control, de dominio: dar rdenes, manipular,
intervenir, prohibir, es el modo que el poder tiene de afirmarse y de ser
una fuerza positiva, y en eso mismo, en el exceso paradjico, rompe,
fisura, la estricta unitariedad de la sociedad: es la fisin de la fusin; si el
enamoramiento era originalmente el fenmeno de que dos se volvan
uno, "ellos son dos por error que la noche corrige", dice Galeano de los
amantes, para hacer perdurar esta unin, se establece un contrato

eclesistico o civil entre las dos partes, cada una con sus derechos y
obligaciones, los que causar que sean dos aunque sea de noche; puede
que as dure ms, pero ya es menos. Es as como el arte culinaria
degenera en receta, y la ciencia en metodologa. (Fernndez-Christlieb,
2000)
Ciertamente, todo acontecimiento atravesado por el poder se convierte
en relacin de dominio como entre patrones y empleados, en relacin de
control como en la tecnologa, en relacin de subordinacin como la
guerra entre los sexos, ese festival de venganzas, que tiende a destrozar
la misma colectividad que lo produjo. (Fernndez-Christlieb, 2000)
Y de hecho los melanclicos, los depresivos y dems tristes son aquellos
que no pudieron enfrentrsele al poder; y si ltimamente estos tristes
estn creciendo en nmero, se debe a que la historia de la modernidad
ya ha acumulado en la sombra una sobrecarga peligrosa de poder.
Estamos siendo derrotados por nuestros propios triunfos. (FernndezChristlieb, 2000)
El poder, en efecto, disgrega la sustancia homognea de la colectividad,
con lo cual se tiende a reventar el lmite exterior que la contiene: el poder
es como un globo que se infla, y se infla, y se infla; por eso los grandes
magnates son tpicamente gordos44, (Fernndez-Christlieb, 2000)
La mirada que no es recproca siempre ha sido un signo de poder45,
(Fernndez-Christlieb, 2000)
Canetti dice que el poder busca la inmortalidad: mata para saberse
sobreviviente, pero tambin hace obras de arte para sobrevivirse a su
propia desaparicin. (Fernndez-Christlieb, 2000)
Lo que verdaderamente fabrica el poder es a su espejo, es decir, un otro
poder que se le opone vis-vis. (el contrapoder) (Fernndez-Christlieb,
2000)
El mecanismo del contra-poder es de contencin, conmemoracin,
recreacin. Su fuerza es centrpeta. (Fernndez-Christlieb, 2000)
En vez de caer en la provocacin, de seguir la escalada montada por el
poder, de arrasarse en su espiral, el contra-poder reinstala las
condiciones de la fundacin. (Fernndez-Christlieb, 2000)

El contra-poder es negativo: consiste sobre en no hacer. La efectividad

de un lmite consiste en no moverse ni un milmetro: no desesperarse,
sino esperar; conservar su posicin, la direccin de su mirada, frente a
viento y marea, llueva, truene o relampaguee, conservar de una pieza lo
que tiende a desunirse. (Fernndez-Christlieb, 2000)

A veces, el contra-poder parece conservador, vy a veces es demasiado

radical, pero en todo caso, no se nota, porque lo que resiste no se gasta
en escndalos. Y no se nota tampoco porque tampoco habla, ya que el
contra-poder no se institucionaliza en lenguaje, ni contratos, ni
reglamentaciones, ni instrucciones, ni rdenes, ni en intencionalidad ni en
conciencia. El contra-poder es un poder callado; (Fernndez-Christlieb,
2000)
Los sentimientos que se alinean en esta trayectoria son aparentemente
pasivos o cuando menos inofensivos: la paciencia, la resignacin, el
humor. (Fernndez-Christlieb, 2000)
donde hay sentido del humor, el poder no encuentra lugar para
instalarse, porque todo lo que cae presa del humor queda
desenmascarado. (Fernndez-Christlieb, 2000)
la abnegacin sera la negativa a ejercer el poder, la decisin de no usar
el poder aunque se antoje necesario. (Fernndez-Christlieb, 2000)

El poder del silencio pertenece al reino de la mujer, aunque no est

habitado ni por todas las mujeres ni nada ms por ellas; la cultura
femenina, como la llam Simmel48, es la cultura del contrapoder.
(Fernndez-Christlieb, 2000)
En cambio, se sabe, el poder es masculino en los mismos trminos.
(Fernndez-Christlieb, 2000)
El contra-poder es el poder de los perdedores, esto es, que podr ser
ejercido solamente por aqullos que deciden de antemano no ganar, lo
que les permite dotarse de capacidades en lo inintencional, en lo que

hacen sin darse cuenta, sin estrategias y sin poderlo evitar, que es donde
se mueve en verdad la realidad afectiva. (Fernndez-Christlieb, 2000)
El contra-poder es la recuperacin del significado de la sociedad
mediante la bsqueda de su origen. (Fernndez-Christlieb, 2000)
Se haba dicho que la afectividad es una sociedad real y emprica,
donde el poder es su actividad y sus obras. (Fernndez-Christlieb, 2000)
Los sentimientos, que son siempre relativos, es decir, son siempre con
respecto a, en vista de, en relacin con la afectividad colectiva. Los
sentimientos son las formas mltiples que se generan por las
combinaciones del poder y el contra-poder. (Fernndez-Christlieb, 2000)
Son la fama y el poder quienes han sustitudo a laciencia del siglo veinte,
a la civilidad del siglo XVIII y al Dios del siglo XIII, y en efecto, quienes se
les subyugan lo sienten como divino, y quienes lo detentan se sienten
como dioses. (Fernndez-Christlieb, 2000)

Contra el poder, verdaderamente, lo nico que se puede hacer es no

tenerlo, lo cual no es un acto pasivo, sino una actividad permanente de
evitacin, de saber situarse siempre en una posicin desde la cual nunca
puede alcanzarse, de pasarse la vida quemando naves, atndose al
mstil para or cantar a las sirenas. (Fernndez-Christlieb, 2000)
La inutilidad es la actividad de nunca conseguir el poder. Por eso, la
inutilidad es un planteamiento de cara a la sociedad, especficamente, el
de no quitar el dedo del rengln respecto a las razones profundas de la
colectividad, que consisten en la creacin, la comunin, la comprensin y
la pertenencia como fin nico y ltimo de toda sociedad(FernndezChristlieb, 2000)
Actualmente se considera a la poltica como el campo de disputa del
poder, pero, estrictamente hablando, la inutilidad es tambin un
planteamiento poltico, una propuesta de forma de vida de la sociedad, y
si bien es una propuesta radical y extremista, no es de ningn modo
minoritaria, sino solamente annima, annima porque, en efecto, toda
aqul que no tiene poder jams ser famoso, ya que la fama es una
modalidad del poder. (Fernndez-Christlieb, 2000)