El nuevo final del artculo de 1972,

sobre la comunin a los divorciados vueltos a casar, redactado de nuevo por Joseph Ratzinger en 2014
La Iglesia es la Iglesia de la Nueva Alianza, pero vive en un mundo en el cual sigue
existiendo inmutada esa "dureza del [...] corazn" (Mt 19, 8) que empuj a Moiss a
legislar. Por lo tanto, qu puede hacer concretamente, sobre todo en un tiempo en
el que la fe se diluye siempre ms, hasta el interior de la Iglesia, y en el que las "cosas
de las que se preocupan los paganos", contra las cuales el Seor alerta a los discpulos (cfr. Mt 6, 32), amenazan con convertirse cada vez ms en la norma?
Primero de todo, y esencialmente, debe anunciar de manera convincente y comprensible el mensaje de la fe, intentado abrir espacios donde pueda ser vivida verdaderamente. La curacin de la "dureza del corazn" slo puede llegar de la fe y slo donde
ella est viva es posible vivir lo que el Creador haba destinado al hombre antes del
pecado. Por ello, lo principal y verdaderamente fundamental es que la Iglesia haga
que la fe sea viva y fuerte.
Al mismo tiempo, la Iglesia debe seguir intentando sondear los confines y la amplitud
de las palabras de Jess. Debe permanecer fiel al mandato del Seor y tampoco puede
ampliarlo demasiado. Me parece que las denominadas "clusulas de la fornicacin"
que Mateo aadi a las palabras del Seor transmitidas por Marcos reflejan ya dicho
esfuerzo. Se menciona un caso que las palabras de Jess no tocan.
Este esfuerzo ha continuado en el arco de toda la historia. La Iglesia de Occidente, bajo la gua del sucesor de Pedro, no ha podido seguir el camino de la Iglesia del imperio
bizantino, que se ha acercado cada vez ms al derecho temporal, debilitando as la
especificidad de la vida en la fe. Sin embargo, a su manera ha sacado a la luz los confines de la pertinencia de las palabras del Seor, definiendo as de manera ms concreta su alcance. Han surgido, sobre todo, dos mbitos que estn abiertos a una solucin particular por parte de la autoridad eclesistica.
1. En 1 Cor 7, 12-16, San Pablo como indicacin personal que no proviene del Seor,
pero a la que sabe estar autorizado dice a los Corintios, y a travs de ellos a la Iglesia de todos los tiempos, que en el caso de matrimonio entre un cristiano y un no cristiano ste puede ser disuelto siempre que el no cristiano obstaculice al cristiano en su
fe. De ello la Iglesia ha derivado el denominado "privilegium paulinum", que contina
siendo interpretado en su tradicin jurdica (cfr. CIC, can. 1143-1150).
De las palabras de San Pablo la tradicin de la Iglesia ha deducido que slo el matrimonio entre dos bautizados es un sacramento autntico y, por consiguiente, absolutamente indisoluble. Los matrimonios entre un no cristiano y un cristiano s que son

matrimonios segn el orden de la creacin y, por tanto, definitivos de por s. Sin embargo, pueden ser disueltos en favor de la fe y de un matrimonio sacramental.
Al final, la tradicin ha ampliado este "privilegio paulino", convirtindolo en "privilegium petrinum". Esto significa que el sucesor de Pedro tiene el mandato de decidir, en
el mbito de los matrimonios no sacramentales, cundo est justificada la separacin. Sin embargo, este denominado "privilegio petrino" no ha sido acogido en el
nuevo Cdigo, como era en cambio la intencin inicial.
El motivo ha sido el disenso entre dos grupos de expertos. El primero ha subrayado
que el fin de todo el derecho de la Iglesia, su metro interior, es la salvacin de las almas. De ello se deduce que la Iglesia puede y est autorizada a hacer lo que sirve para
conseguir este fin. El otro grupo, al contrario, defenda la idea de que los mandatos
del ministerio petrino no deben ampliarse demasiado y que es necesario permanecer
dentro de los lmites reconocidos por la fe de la Iglesia.
Debido a la falta de acuerdo entre estos dos grupos, el Papa Juan Pablo II decidi no
acoger en el Cdigo esta parte de las costumbres jurdicas de la Iglesia y sigui confindola a la congregacin para la doctrina de la fe que, junto con la praxis concreta,
debe examinar continuamente las bases y los lmites del mandato de la Iglesia en este mbito.
2. En el tiempo se ha desarrollado de manera cada vez ms clara la conciencia de que
un matrimonio contrado aparentemente de manera vlida, a causa de vicios jurdicos
o efectivos puede no haberse concretizado realmente y, por lo tanto, puede ser nulo.
En la medida en que la Iglesia ha desarrollado el propio derecho matrimonial, ella ha
elaborado tambin de manera detallada las condiciones para la validez y los motivos
de
posible
nulidad.
La nulidad del matrimonio puede derivar de errores en la forma jurdica, pero tambin, y sobre todo, de una insuficiente conciencia. Respecto a la realidad del matrimonio, la Iglesia muy pronto reconoci que el matrimonio se constituye como tal
mediante el consentimiento de los dos cnyuges, que debe expresarse tambin pblicamente en una forma definida por el derecho (CIC, can. 1057 1). El contenido de esta decisin comn es el don recproco a travs de un vnculo irrevocable (CIC, can.
1057 2; can. 1096 1). El derecho cannico presupone que las personas adultas sepan ella solas, partiendo de su naturaleza, qu es el matrimonio y, por consiguiente,
que sepan tambin que es definitivo; lo contrario debera ser demostrado expresamente (CIC, can. 1096 1 e 2).
Sobre este punto, en los ltimos decenios han nacido nuevos interrogantes. Se puede presumir hoy que las personas sepan "por naturaleza" sobre lo definitivo y la indisolubilidad del matrimonio, asintiendo con su s? O acaso no se ha verificado en la
sociedad actual, al menos en los pases occidentales, un cambio en la conciencia que
hace presumir ms bien lo contrario? Se puede dar por descontada la voluntad del s

definitivo o no se debe ms bien esperar lo contrario, es decir, que ya desde antes se

est predispuesto al divorcio? All donde el aspecto definitivo sea excluido conscientemente no se llevara a cabo realmente el matrimonio en el sentido de la voluntad
del Creador y de la interpretacin de Cristo. De esto se percibe la importancia que
tiene hoy una correcta preparacin al sacramento.
La Iglesia no conoce el divorcio. Sin embargo, despus de lo apenas indicado, ella no
puede excluir la posibilidad de matrimonios nulos. Los procesos de anulacin deben
ser llevados en dos direcciones y con gran atencin: no deben convertirse en un divorcio camuflado. Sera deshonesto y contrario a la seriedad del sacramento. Por otra
parte, deben examinar con la necesaria rectitud las problemticas de la posible nulidad y, all donde haya motivos justos en favor de la anulacin, expresar la sentencia
correspondiente, abriendo as a estas personas una nueva puerta.
En nuestro tiempo han surgido nuevos aspectos del problema de la validez. Ya he indicado antes que la conciencia natural sobre la indisolubilidad del matrimonio es
ahora problemtica y que de ello derivan nuevas tareas para el procedimiento procesal. Quisiera indicar brevemente otros dos nuevos elementos:
a. El can. 1095 n. 3 ha inscrito la problemtica moderna en el derecho cannico all
donde dice que no son capaces de contraer matrimonio las personas que "no pueden
asumir las obligaciones esenciales del matrimonio por causas de naturaleza psquica". Hoy, los problemas psquicos de las personas, precisamente ante una realidad
tan grande como el matrimonio, se perciben ms claramente que en el pasado. Sin
embargo, es bueno poner en guardia sobre edificar la nulidad, de manera imprudente, a partir de los problemas psquicos; haciendo esto se estara pronunciando fcilmente un divorcio bajo la apariencia de la nulidad.
b. Hoy se impone, con gran seriedad, otra pregunta. Actualmente hay cada vez ms
paganos bautizados, es decir, personas que se convierten en cristianas por medio del
bautismo, pero que no creen y que nunca han conocido la fe. Se trata de una situacin paradjica: el bautismo hace que la persona sea cristiana, pero sin fe sta es
slo, a pesar de todo, un pagano bautizado. El can. 1055 2 dice que "entre bautizados, no puede haber contrato matrimonial vlido que no sea por eso mismo sacramento". Pero, qu sucede si un bautizado no creyente no conoce para nada el sacramento? Podra tambin tener la voluntad de la indisolubilidad, pero no ve la novedad de la fe cristiana. El aspecto trgico de esta situacin se hace evidente sobre todo
cuando bautizados paganos se convierten a la fe e inician una vida totalmente nueva.
Surgen aqu preguntas para las cuales no tenemos todava una respuesta. Es, por lo
tanto, ms urgente an profundizar sobre ellas.
3. De cuanto dicho hasta ahora surge que la Iglesia de Occidente la Iglesia catlica
, bajo la gua del sucesor de Pedro, por un lado sabe que est estrechamente vinculada a la palabra del Seor sobre la indisolubilidad del matrimonio; sin embargo, por el

otro ha intentado tambin reconocer los lmites de esta indicacin para no imponer a
las personas ms de lo que es necesario.
As, partiendo de la sugerencia del apstol Pablo y apoyndose al mismo tiempo en la
autoridad del ministerio petrino, para los matrimonios no sacramentales ha elaborado ulteriormente la posibilidad del divorcio en favor de la fe. De la misma manera, ha
examinado en todos los aspectos la nulidad de un matrimonio.
La exhortacin apostlica "Familiaris consortio" de Juan Pablo II, de 1981, ha llevado a
cabo un paso ulterior. En el nmero 84 est escrito: "En unin con el Snodo exhorto
vivamente a los pastores y a toda la comunidad de los fieles para que ayuden a los divorciados, procurando con solcita caridad que no se consideren separados de la Iglesia []. La Iglesia rece por ellos, los anime, se presente como madre misericordiosa y
as los sostenga en la fe y en la esperanza".
Con esto, a la pastoral se le confa una tarea importante, que tal vez no ha sido suficientemente transpuesta en la vida cotidiana de la Iglesia. Algunos detalles estn indicados en la propia exhortacin. Se dice que estas personas, en cuanto bautizadas,
pueden participar en la vida de la Iglesia, que incluso deben hacerlo. Se enumeran las
actividades cristianas que para ellos son posibles y necesarias. Sin embargo, tal vez
sera necesario subrayar con mayor claridad qu pueden hacer los pastores y los hermanos en la fe para que ellas puedan sentir de verdad el amor de la Iglesia. Pienso
que sera necesario reconocerles la posibilidad de comprometerse en las asociaciones
eclesiales y tambin que acepten ser padrinos o madrinas, algo que por ahora no est
previsto por el derecho.
Hay otro punto de vista que se difunde. La imposibilidad de recibir la santa eucarista
es percibida de una manera tan dolorosa sobre todo porque, actualmente, casi todos
los que participan en la misa se acercan tambin a la mesa del Seor. As, las personas afectadas aparecen tambin pblicamente descalificadas como cristianas.
Considero que la advertencia de San Pablo a autoexaminarse y a la reflexin sobre el
hecho de que se trata del Cuerpo del Seor debera tomarse otra vez en serio:
"Examnese, pues, cada cual, y coma as el pan y beba de la copa. Pues quien come y
bebe sin discernir el Cuerpo, come y bebe su propio castigo" (1 Cor 11, 28 s.) Un examen serio de uno mismo, que puede tambin llevar a renunciar a la comunin, nos
hara adems sentir de manera nueva la grandeza del don de la eucarista y, por aadidura, representara una forma de solidaridad con las personas divorciadas que se
han vuelto a casar.
Quisiera aadir otra sugerencia prctica. En muchos pases se ha convertido en una
costumbre que las personas que no pueden comulgar (por ejemplo, las personas pertenecientes a otras confesiones) se acerquen al altar, pero mantengan las manos sobre el pecho, haciendo entender de este modo que no reciben el Santsimo Sacramento, pero que piden una bendicin, que se les da como signo del amor de Cristo y de la

Iglesia. Esta forma ciertamente podra ser elegida tambin por las personas que viven
en un segundo matrimonio y que por ello no estn admitidas a la mesa del Seor. El
hecho que esto haga posible una comunin espiritual intensa con el Seor, con todo
su Cuerpo, con la Iglesia, podra ser para ellos una experiencia espiritual que les refuerce y les ayude.