Socialismo, Anarquismo e Feminismo

Socialismo, Anarquismo e Feminismo
Carol Ehrlich
Carol Ehrlich
Socialismo, Anarquismo e Feminismo.
EHRLICH, Carol. Socialismo, Anarquismo e

Feminismo. Traduo: Amor y Anarquia, 2013.
Original: Research Group One Report, 1977, Baltimore. Organizao: GEAPI - Grupo de Estudos
Anarquistas do Piau, 2014.
GEAPI Grupo de Estudos Anarquistas do Piau

http:/www.anarquistas-pi.blogspot.com.br/
geapi.phb@riseup.net
2014
SUMRIO
NOTA ...................................................................................................... 04
INTRODUO ..................................................................................... 05
FEMINISMO RADICAL E FEMINISMO ANARQUISTA ......... 12
NA PRTICA ......................................................................................... 13
SITUACIONISMO E FEMINISMO ANARQUISTA .................... 22
MULHERES E A ECONOMIA DE MERCADO .......................... 25
MULHERES E O ESPETCULO ..................................................... 28
NOTAS .................................................................................................... 32
Carol Ehrlich
NOTA
As administradoras (...) no esto interessadas em reafirmar integralmente o contedo dos textos traduzidos como verdades, acreditando que eles possam e devam ser revistos,
debatidos e reescritos. O objetivo de traduzi-los mais no sentido de acrescentar a discusso
do que os reproduzir e "fazer nosso dever de casa".
Por favor, reaproprie-se a vontade.
Este livro est em linguagem no sexista. As terminaes em a, as,

o, os e es mudam para xs. Exemplo trabalhadores e trabalhadoras, muda para trabalhadorxs.
INTRODUO
Voc uma mulher na sociedade capitalista. Voc fica puta: com emprego, com as contas, com seu marido (ou ex), com a escola das crianas, com
as tarefas domsticas, ser bonita, no ser bonita, ser vista, no ser vista (e no
mesmo sentido no ser escutada), etc. Se voc pensa em todas essas coisas,
como elas se encaixam e o que tem que ser mudado, e ai voc procura por
algumas palavras para abarcar todos esses pensamentos juntos de forma abreviada, voc quase tem que chegar em feminismo socialista [1]
Tudo indica que um grupo de mulheres brilhantes teve de inventar o
feminismo socialista como uma soluo ao problema persistente do sexismo.
Socialismo (em sua surpreendente variedade de formas) popular para muitas pessoas hoje em dia, porque tem muito a oferecer: preocupao com xs
trabalhadorxs, um corpo de teoria revolucionrio para o qual as pessoas podem recorrer (tendo ou no lido), e alguns exemplos reais de pases industrializados estruturados de forma diferente que os Estados Unidos e seus satlites.
Para muitas feministas, o socialismo atrativo porque promete acabar
com a desigualdade econmica para as mulheres trabalhadoras. Alm disso,
para aquelas mulheres que acreditam que uma anlise exclusivamente feminista muito estreita para abarcar todas as desigualdades existentes, o socialismo
promete abrang-la, enquanto se resguarda contra a diluio de sua perspectiva radical.
Por boas razes, ento, as mulheres esto considerando se o socialismo feminista faz ou no sentido como uma teoria poltica. Para as feministas
socialistas realmente parece ser ao mesmo tempo sensvel e radical pelo menos, a maioria delas evidentemente sente uma forte antipatia por algumas ar5
Carol Ehrlich
madilhas reformistas e solipssticas nas quais um crescente nmero de mulheres parece estar caindo.
Para muitas do tipo mais no romnticas de ns, a Sociedade Amaznica, com seus exrcitos de fortes matriarcas cavalgando ao pr-do-sol, irreal,
mas inofensivo. Uma questo mais sria a atual obsesso com a Grande
Deusa e diversos outros objetos de culto, bruxaria, magia e fenmenos psquicos. Como uma feminista preocupada em transformar a estrutura da sociedade, eu acho isso qualquer coisa menos inofensivo.
Primeiro ponto: Mais de 1400 mulheres foram para Boston em abril de
1976 para assistir a uma conferncia de espiritualidade feminina que lida em
grande parte com as coisas apontadas acima. No poderia a energia investida
em encantamentos, difundir as ltimas ideias pags e ir a workshops de dana
do ventre e rituais menstruais ter sido utilizada para alguns usos melhores e
mais feministas?
Segundo ponto: De acordo com reportagens em um jornal feminista,
um grupo de bruxas tentou levitar Susan Saxe para fora da cadeia. Se elas honestamente acharam que isso iria libertar Saxe, ento elas estavam totalmente
fora de sintonia com as realidades da opresso patriarcal. Se isso pretendia ser
uma piadinha alegre, ento por que ningum est rindo?
O reformismo um inimigo muito maior para os interesses das mulheres do que jogos psquicos bizarros. Sei que reformismo um nome que
pode ser usado de modos que no so nem honestos nem muito teis principalmente para demonstrar a pureza ideolgica de algum, ou para dizer que
trabalhos polticos concretos de qualquer tipo no valem a pena ser feitos
porque so potencialmente cooptveis. Em resposta, algumas feministas argumentaram persuasivamente que os tipos certos de reformas podem construir um movimento radical [2].
Da mesma forma, existem estratgias reformistas que gastam as energias das mulheres, que aumentam as expectativas de uma grande mudana e que
so ilusrias e alienantes porque elas no podem atingir os fins. O melhor (ou
pior) exemplo a poltica eleitoral. Algumas socialistas (seduzidas pela noo
de gradualismo) caem nessa. Anarquistas conhecem melhor. Voc no pode
se libertar atravs de meios no libertadores; voc no pode eleger um novo
conjunto de polticos (no importa o quo sinceros sejam) para operar nas
mesmas velhas instituies corruptas que por sua vez governam voc.
Quando a Majority Caucus da National Organisation of Women (NOW) a corrente radical dessa organizao pede para que as mulheres a sigam fora do tradicional [mainstream], para a revoluo atravs de meios que incluem a poltica eleitoral, elas vo todas se afundar na profundezas das coisas como elas
so.
A poltica eleitoral um tipo de armadilha bvia e rotineira. At muitas
no radicais aprenderam a evit-la. Um problema mais sutil o capitalismo
disfarado de empoderamento econmico feminista. Considere, por exemplo,
o Feminist Economic Network. O nome pode talvez enganar voc. Ostensivamente era uma rede de negcios alternativos configurada para destruir o capitalismo de dentro para fora por meio da criao de autossuficincia econmica
para mulheres. uma ideia atraente. Contudo, o primeiro grande projeto do
FEN comeou em Detroit, abril de 1976. Por uma taxa anual de filiao de
1oo dlares, mulheres privilegiadas poderiam nadar em uma piscina particular,
beber num bar privado e conseguir descontos em um punhado de boutiques.
O FEN pagava a suas empregadas $2.50 por hora para trabalhar l. Sua diretora, Laura Brown, anunciou essa empreitada como o comeo da revoluo
econmica feminista [3].
Quando dois dos mesmos velhos jogos poltica eleitoral e capitalismo
so rotulados de revoluo, a palavra foi virada de ponta-cabea. No
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surpresa que uma marca socialista de feminismo parece ser a fonte de sanidade revolucionria para muitas mulheres que no querem ser bruxas, guerreiras
primitivas, senadoras ou pequenas empreendedoras, mas sim que querem acabar com o sexismo enquanto criam uma sociedade transformada. O feminismo anarquista pode dar um quadro terico significativo, mas muitas feministas nunca ouviram falar disso, ou ento o descartam como as senhoritas ajudantes de homens que lanam bombas.
O feminismo socialista oferece uma srie de lares polticos. De um
lado, existem os esqulidos, limitados quartis dos setores da Velha Esquerda,
como o Partido Comunista Revolucionrio (formalmente a Unio Revolucionria), a Liga de Outubro e o Partido Internacional dos Trabalhadores. Pouqussimas mulheres os consideram habitveis. Por outro lado, um bom nmero de mulheres est se movendo para os dispersos e eclticos estabelecimentos construdos por grupos de esquerda mais novos, como o New American
Movement, ou por diversas unio de mulheres autnomas.
As novas feministas socialistas tem feito uma campanha enrgica e sensata para recrutar mulheres sem alinhamento. Contrariamente, os grupos da
Velha Esquerda mais rgidos extensivamente rejeitaram a ideia em si de que
lsbicas, separatistas e diversas outras desajustadas e inadequadas feministas
poderiam trabalhar com os nobres herdeiros de Marx, Trotsky (apesar de que
trostskistas so imprevisveis), Stalin e Mao. Muitos rejeitaram a ideia de um
movimento de mulheres autnomas que se importa s com questes das mulheres. Para eles, est cheio de mulheres burguesas (o mais condenvel de todos os jarges marxistas!) focadas em fazer suas prprias coisas e isso divide a classe trabalhadora, o que uma suposio curiosa de que os trabalhadores so mais burros do que todo mundo. Alguns tem uma antipatia histrica
por lsbicas: os grupos mais notrios so o Liga de Outubro e o Partido Comunista Revolucionrio, mas eles no esto sozinhos. Nessa prtica poltica,
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como em muitas outras, a linha anti-lsbica segue a dos pases comunistas. O

PCR, por exemplo, lanou uma nota de posicionamento no comeo dos anos
70 (de volta aos dias de pr-partido, quando era o pleno e velho Revolutionary
Union), em que anunciava que homossexuais esto presos no lodo e na lama
da decadncia burguesa e que a libertao gay anti classe trabalhadora e
contrarrevolucionria. Todos os grupos da velha esquerda so desconfortveis com a ideia de que qualquer mulher fora do proletariado seja oprimida.
A classe trabalhadora, claro, um conceito maravilhosamente flexvel: nos
atuais debates de esquerda, abrange desde trabalhadores da ponta da produo
(ponto final) at um enorme grupo que inclui cada pessoa que vende seu trabalho por salrio, ou que depende de algum que o faz. Isso praticamente
todxs ns. (Ento, Papa Kari, se 90% das pessoas dos Estados Unidos so a
vanguarda, por que ainda no fizemos a revoluo?)
As feministas socialistas mais novas tm tentado de todas as maneiras
dos modos inventivos de manter uma coeso com o pensamento marxistaleninista, atualiz-lo e traz-lo para o feminismo radical contemporneo. Os
resultados so s vezes peculiares. Em julho de 1975, as mulheres do New
American Movement e um nmero de grupos autnomos realizaram a primeira
conferncia nacional sobre feminismo socialista. No foi especialmente divulgado em massa previamente e todo mundo pareceu surpreso que tantas mulheres (mais de 1600, mais as deixadas de fora) quisessem passar a semana do
4 de julho em Ohio.
Lendo as palestras dadas na conferncia, assim como os extensos comentrios escritos por mulheres que compareceram[4], no claro o que as
organizadoras da conferncia pensaram o que estavam oferecendo sob o nome de feminismo socialista. Os Princpios da Unio que foram elaborados
antes da conferncia inclua dois itens que foram sempre associados ao feminismo radical e que na verdade so tipicamente pensados como antteses a
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uma perspectiva socialista. O primeiro princpio colocava: Ns reconhecemos a necessidade de e apoio ao movimento de mulheres autnomas atravs
do processo revolucionrio. O segundo dizia: Ns concordamos que toda
opresso, seja baseada na raa, classe, sexo ou lesbianismo est interrelacionada e que as lutas por libertao da opresso devem ser simultneas e
cooperativas. O terceiro simplesmente comentou que o feminismo socialista uma estratgia para a revoluo e o quarto e ltimo princpio convidava a
manter a discusso no esprito da luta e unio.
Isso , claro, uma incrvel miscelnea de princpios saborosos um
menu desenhado para atrair praticamente todo mundo. Mas quando feministas socialistas servem o movimento de mulheres independentes como o prato principal, e quando dizem que a opresso de classe s mais uma de muitas
opresses, no mais importante do que qualquer outra, ento (como seus crticos marxistas dizem) no mais socialismo.
No entanto, feministas socialistas no seguem as implicaes do feminismo radical o tempo todo. Se o fizessem, aceitariam outro princpio: que
estruturas no-hierrquicas so essenciais para uma prtica feminista. Isso,
claro, demais para qualquer socialista. Mas o que significa que o feminismo
radical muito mais compatvel com um tipo de anarquismo do que com o
socialismo. Esse tipo o anarquismo social (tambm conhecido como anarquismo comunista), no as variedades individualistas ou anarco-capitalistas.
Isso no ser novidade para feministas acostumadas com os princpios
anarquistas mas poucas feministas so. Isso compreensvel desde que o
anarquismo tem se virado entre uma m publicidade e nenhuma. Se as feministas se familiarizassem com o anarquismo, no estariam olhando tanto para
o socialismo como um meio de combater a opresso sexista. As feministas
tem de ser cticas a qualquer teoria social que vem com um conjunto embutido de lderes e seguidores, no importa o quo democrtica essa estrutura
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centralizada se supe ser. Mulheres de todas as classes, raas e circunstancias

de vida tem estado na posio de receptoras da dominao por tempo demais
para querer trocar um grupo de mestres por outro. Ns sabemos quem tem
poder e (com poucas excees isoladas) no somos ns.
Vrias feministas anarquistas contemporneas apontaram para as conexes entre anarquismo social e feminismo radical. Lynne Farrow disse que o
feminismo pratica o que o anarquismo prega. Peggy Kornegger acredita que
as feministas tem sido h anos anarquistas inconscientes tanto na teoria
quanto na prtica. E Marian Leighton coloca que a distino refinadora entre feminismo radical e anarco-feminismo a basicamente aquela em que se
d um passo de desenvolvimento terico autoconsciente[5].
Ns construmos autonomia
O processo sempre crescente de sntese
Para toda criatura viva
Ns espalhamos
Espontaneidade e criao
Ns aprendemos os prazeres da igualdade
De relacionamentos
Sem domnio
Entre irms.
Ns destrumos a dominao
Em todas as suas formas.
Essa cano apareceu no jornal It Aint Me Babe[6] cujo ttulo principal

dizia acabe com todas a hierarquias. No se classificava como um jornal
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anarquista (ou anarco-feminista), mas as conexes so impressionantes.

Exemplificou muito do que a libertao da mulher se tratava nos primeiros
anos de ressurgimento do movimento. E esse esprito que vai ser perdido se
o hbrido socialista feminista se enraizar; se as adoraes deusa ou a nao
lsbica convencerem s mulheres a estabelecerem novas formas de dominao-submisso.
FEMINISMO RADICAL E FEMINISMO ANARQUISTA
Todas as feministas radicais e todas as feministas anarquistas-sociais esto preocupadas com um conjunto de questes em comum: controle sobre o
prprio corpo; alternativas famlia mononuclear e heterossexualidade; novos mtodos de criao de crianas que libertem mes/pais e crianas; autodeterminao econmica; acabar com os esteretipos sexuais na educao, na
mdia, no trabalho; a abolio de leis repressivas; um fim autoridade , direito
de propriedade e controle masculin0s sobre as mulheres; prover s mulheres
meios de desenvolver habilidades e tomar atitudes positivas; um fim para os
relacionamentos emocionais opressivos; e o que os Situacionistas chamaram
de a reinveno da vida cotidiana.
Existem, ento, muitas questes em que as feministas radicais e as feministas anarquistas concordam. Mas as feministas anarquistas esto preocupadas com algo mais. Porque so anarquistas, elas trabalham para acabar com
todas as relaes de poder, todas as situaes em que algum pode oprimir
outra pessoa. Diferente de algumas feministas radicais que no so anarquistas, elas no acreditam que poder nas mos das mulheres poderia levar a uma
sociedade no-coercitiva. E diferente de muitas feministas socialistas, elas no
acreditam que nada bom possa sair de um movimento de massas com uma
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liderana de elite. Em resumo, nem um Estado dos trabalhadores, nem um

matriarcado vai acabar com a opresso de qualquer um. O objetivo, ento,
no conquistar o poder, como socialistas incitam, mas abolir o poder.
Contrariamente a crena popular, todxs anarquistas sociais so socialistas. Isso , querem tirar a riqueza das mos de poucos e redistribu-la entre
todos os membros da comunidade. E acreditam que as pessoas precisam contribuir umas com as outras como uma comunidade, ao invs de viver como
indivduos isolados. Para anarquistas, no entanto, os problemas centrais so
sempre poder e hierarquia social. Se um estado mesmo um estado representando os trabalhadores continua, vai reestabelecer formas de dominao, e
algumas pessoas no vo mais ser livres. As pessoas no so livres s porque
esto sobrevivendo, ou at economicamente confortveis. Elas so livres somente quando elas tem poder sobre suas prprias vidas. Mulheres, muito mais
do que muitos homens, tem muito pouco poder sobre suas prprias vidas.
Obter essa autonomia e insistir para que todxs a tenham, o objetivo principal das anarquistas feministas.
O poder ningum, e poder a todxs: para cada umx o poder sobre sua
prpria vida, e no outros.[7]
NA PRTICA
Essa a teoria. E quanto a prtica? Novamente, o feminismo radical e

o anarquista tem muito mais em comum do que com o socialista. Ambos trabalham para criar estruturas alternativas e ambos levam a poltica do pessoal
muito a srio. Feministas socialistas so menos inclinadas a pensar que isso
particularmente vital para a prtica revolucionria.
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Carol Ehrlich
Desenvolver formas alternativas de organizao significa construir selfhelp [especializadas e organizadas por mulheres] clnicas, ao invs de lutar para colocar uma radical no quadro de diretores de um hospital; significa grupos
de vdeo e jornais de mulheres, ao invs de televises e jornais comerciais; viver em coletivos, ao invs de famlias nucleares isoladas; centros de crise de
estupro; cooperativas de comida; creches controladas pelos pais; escolas livres;
cooperativas de editoras; grupos de radio alternativos, e assim em diante.
Ainda, no faz nenhuma melhoria construir instituies alternativas se

as estruturas imitam os modelos capitalistas e hierrquicos dos quais somos
to familiarizadxs. Muitas feministas radicais reconheceram isso cedo: por
isso que elas trabalharam para mudar a maneira como as mulheres percebiam
o mundo e a si mesmas (atravs de um grupo de tomada de conscincia), e
porque elas trabalharam para mudar as formas de relacionamento no trabalho
e interaes interpessoais (atravs dos grupos pequenos, sem lderes onde as
tarefas eram rotativas e habilidades e conhecimento divididos). Elas estavam
tentando fazer isso em uma sociedade hierrquica que no nos d modelos a
no ser os da desigualdade. Certamente, um conhecimento sobre teoria anarquista e modelos de organizao teria ajudado. Equipadas desse conhecimento, as feministas radicais talvez teriam evitado alguns dos erros que fizeram e
talvez estivessem melhor capacitadas para superar algumas das dificuldades
elas encontraram ao tentar simultaneamente transformar a si mesmas e a sociedade.
Tome, por exemplo, o debate ainda corrente das mulheres fortes e a
questo intimamente ligada da liderana. A posio das feministas radicais pode ser resumida dessa forma:
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1- As mulheres tem sido minorizadas porque esto isoladas umas das

outras e esto emparelhadas com homens em relaes de dominao e submisso.
2- Os homens no vo libertar as mulheres; as mulheres devem libertar
a si mesmas. Isso no pode acontecer se cada mulher tenta se libertar sozinha.
Assim, as mulheres devem trabalhar juntas em um modelo de ajuda mtua.
3- A irmandade poderosa, mas as mulheres no podem ser irms se
recapitulam padres masculinos de dominao e submisso.
4- Novas formas organizacionais devem ser desenvolvidas. A forma bsica o pequeno grupo sem liderana; os comportamentos mais importantes
so o igualitarismo, apoio mtuo e o compartilhamento de habilidades e conhecimento.
Se muitas mulheres aceitam isso, muitas mais no. Algumas eram contra desde o comeo; outras viram de primeira que isso era difcil de por em
prtica, e lamentavelmente concluram que um idealismo to bonito nunca
funcionaria.
Suporte ideolgico quelxs que rejeitam os princpios apresentados pelas anarquistas inconscientes foi dado em dois documentos que circularam
rapidamente entre jornais e organizaes de libertao das mulheres. O primeiro foi o discurso feito por Anselma dellOlio no segundo Congresso por
Unio das Mulheres, que aconteceu em maio de 1970 em Nova Iorque. O discurso, intitulado Diviso e Autodestruio no Movimento das Mulheres: Uma
Carta de Desligamento [Resignation, abandono], dava os motivos de DellOlio
para sair do movimento. O segundo documento foi A Tirania da Falta de Estrutura de Joreen, que apareceu pela primeira vez em 1972 na Segunda Onda.
Ambos levantaram questes sobre prticas organizacionais e pessoais que fo-
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Carol Ehrlich
ram, e ainda so, tremendamente importantes para o movimento das mulheres.
Eu venho anunciar minha derradeira participao

no movimento das mulheres Eu fui destruda Eu
aprendi h 3 anos e meio atrs que as mulheres sempre foram divididas umas com as outras, que eram autodestrutivas
e repletas de raiva impotente. Eu nunca sonhei que veria o
dia em que essa raiva, mascarada de um radicalismo pseudoigualitrio sob a bandeira de pro-mulher, se tornaria fascismo anti-intelectual assustadoramente vicioso da esquerda, e
usado dentro do movimento para derrubar irms apontadas
com toda sutileza e justia de uma corte do Ku Klux Klan.
Estou me referindo, claro, ao ataque pessoal, evidente e odioso, que mulheres do movimento, as quais penosamente conseguiram algum grau de realizao, foram submetidas Se
voc realizada imediatamente rotulada de uma aventureira oportunista, uma cruel mercenria, tentando ganhar
fama e fortuna por a em cima dos cadveres de irms altrustas que queimaram suas habilidades e sacrificaram suas ambies pela glria maior do Feminismo se voc teve a desgraa de ser sincera e clara, voc acusada de ser louca por
poder, elitista, racista, e por fim o pior adjetivo: IDENTIFICADA COM A MASCULINIDADE[9]
Quando Anselma DellOlio deu esse adeus raivoso ao movimento, fez

duas coisas: para algumas mulheres, trouxe a questo de como as mulheres
podem em relaes de poder desiguais entre elas sem destruir uma a outra.
Para outras, causou quase o oposto deu justificativa fcil para todas as mulheres que tm dominado outras mulheres de uma forma no-irm. Qualquer
uma que fosse envolvida com a libertao das mulheres naquele tempo sabe
que a declarao de DellOlio foi retorcida por algumas mulheres exatamente
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dessa maneira: Chame a si mesma de assertiva (enrgica/segura), ou forte, ou

talentosa e voc pode dar outro nome a uma boa poro de comportamentos
feios, insensveis e opressores. As mulheres que se apresentam como heronas
trgicas destrudas por suas irms invejosas ou disfaradas (e, claro, muito
menos talentosas) podem contar com a resposta compreensiva de algumas
mulheres.
Da mesma forma, as mulheres que estavam envolvidas com o movimento naquele tempo sabem que o tipo de coisa que DellOlio falou sobre
realmente aconteceram, e elas no deviam ter acontecido. Um conhecimento
de teoria anarquista no o bastante, claro, para prevenir ataques indiscriminados a mulheres. Mas na luta de aprender novas formas de se relacionar e
trabalhar umas com as outras, tal conhecimento poderia s poderia ter
prevenido alguns desses erros destrutivos.
Ironicamente esses erros foram motivados pela averso do feminismo
radical pelas formas convencionais de poder, e o as relaes pessoais desumanas que resultam de um grupo de pessoas tendo poder sobre outras. Quando
as feministas radicais e as feministas anarquistas falam de abolir o poder, elas
querem dizer se livrar de todas as instituies, todas as formas de socializao,
todas as maneiras em que as pessoas so coercitivas com outras e se sujeitam a serem coagidas.
Um problema maior surgiu ao definir a natureza da coero no movimento das mulheres. A hostilidade contra a mulher forte surgiu porque ela
poderia, pelo menos potencialmente, ser coercitiva com mulheres que fossem
menos articuladas, menos autoconfiantes, menos contundentes do que ela. A
coero costuma ser muito mais sutil do que a fora fsica ou a sano econmica. Uma pessoa pode ser coercitiva com outra sem tirar seu emprego, ou
golpe-la ou a atirando na cadeia.
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Carol Ehrlich
As mulheres fortes comearam com uma vantagem tremenda. Muitas

vezes, elas sabiam mais. Certamente elas tinham h muito tempo superado a
socializao traumatizante que enfatizou o comportamento passivo, tmido,
dcil, conformista o comportamento que ensinou as mulheres a sorrir
quando no esto achando graa, a sussurrar quando querem gritar, a abaixar
os olhos quando algum olha agressivamente para elas. As mulheres fortes
no estavam aterrorizadas de falar em pblico; elas no estavam com medo de
fazer tarefas masculinas, ou de tentar algo novo. Ou pelo menos pareceu
isso.
Ponha uma mulher forte no mesmo grupo pequeno que mulheres
fracas, e ela se torna um problema: Como ela no domina? Como ela compartilha suas confidencias e habilidades arduamente adquiridas com suas irms? Do outro lado como as mulheres fracas aprendem a agir por conta
prpria? Como algum pode conceber a ajuda mtua numa situao de
mo-nica? De irmandade quando os membros fracos no se sentem
iguais ao membro forte?
Essas so perguntas complicadas, sem respostas simples. Talvez o mais
prximo que possamos chegar com o lema anarquista, um povo forte no
precisa de lderes. Aquelxs de ns que aprendemos a sobreviver dominando
outrxs, assim como aquelxs que aprenderam a sobreviver aceitando a dominao, precisamos re-socializar ns mesmxs a sermos fortes sem jogar jogos de
dominao-submisso, a controlar o que acontece conosco sem controlar xs
outrxs. Isso no pode ser feito elegendo as pessoas certas para cargos ou seguindo a linha certa de partido; nem pode ser feito sentando e refletindo sobre
nossos pecados. Ns reconstrumos ns mesmas e o mundo atravs da atividade, atravs de sucessos parciais, fracasso, e mais sucessos parciais. E a todo
tempo ficamos mais fortes e autoconfiantes.
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Se Anselma dellOlio criticou a prtica pessoal das feministas radicais,

Joreen levantou algumas questes pesadas sobre a estrutura organizacional. A
Tirania da Falta de Estrutura [10] mostrou que no existe isso de um grupo
sem estrutura e as pessoas que alegam existir esto enganando a si mesmas.
Todos os grupos tem uma estrutura; a diferena se a estrutura est ou no
explcita. Se est implcita, elites escondidas certamente existiro e controlaro
o grupo e todo mundo, xs lderes e xs lideradas, vai negar ou ficar confuso
pelo controle que existe. Essa a tirania da falta de estrutura. Para superar
isso os grupos precisam definir estruturas explcitas, abertas, que sirva a associao.
Qualquer feminista anarquista, eu acho, concordaria com a anlise dela
at esse ponto e nada alm. Joreen tambm disse que os auto-entitulados
grupos sem liderana e sem estrutura eram incapazes de ir alm da teoria
para a ao. No somente sua falta de estrutura aberta, mas tambm seu pequeno tamanho e nfase na tomada de conscincia (teoria) estavam destinadas
a fazer dele ineficaz.
Joreen no disse que os grupos de mulheres devem ser hierarquicamente estruturados. Na verdade ela tratou de uma liderana que seria difusa, flexvel, aberta e temporria; para organizaes que pretendiam construir responsabilidade, difuso do poder entre o maior nmero de pessoas, rotatividade de tarefas, compartilhar habilidades, e disseminar informao e fontes. Todos os bons princpios de organizao do anarquismo social! Mas a minorizao dela a cerca da tomada de conscincia e sua preferncia por organizaes
grandes regionais e nacionais estavam estreitamente ligadas a velha forma de
fazer as coisas, e implicitamente aceitava a manuteno de estruturas hierrquicas.
Grupos grandes so organizados de forma que o poder e a tomada de
decises so delegadas para poucos a no ser, claro, que se esteja falando
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Carol Ehrlich
de uma rede horizontalmente coordenada de pequenos coletivos, o que ela

no mencionou. Como um grupo como o NOW (Organizao Nacional de
Mulheres), com seus 60.000 membros em 1975, distribui tarefas, divide habilidades e assegura que todas as informaes e fontes estejam disponveis para
todo mundo? No consegue, claro. Grupos assim tem um presidente, tem
um quadro de diretores, um escritrio nacional, e associados alguns dos
quais esto em filiais locais, alguns so membros isolados. Poucos desses grupos tem democracia direta e poucos ensinam seus membros novas formas de
trabalhar e se relacionar uns com os outros.
O efeito infeliz de A Tirania da Falta de Estrutura que ps junto
grandes organizaes, estrutura formal e aes diretas bem sucedidas de uma
forma que pareceu fazer sentido para muitas pessoas. Muitas mulheres sentiram que para combater a opresso social, uma organizao grande era essencial, e que quanto maior melhor. A imagem fora confrontando fora: Voc
no mata um elefante com uma pistola de ar, e voc no derruba o Estado
patriarcal com um grupo pequeno. Para mulheres que aceitam o argumento de
que o maior tamanho est relacionada com a maior efetividade, as opes organizacionais parecem limitadas a grandes grupos liberais como o NOW ou a
organizaes socialistas que so organizaes de massa.
Assim como muitas coisas que parecem fazer sentido, a lgica defeituosa. Opresso social uma reificao, uma entidade inventada, paralisante
e exagerada que basicamente no sentido de que as mesmas opresses acontecem com muitxs de ns. Mas as opresses, no importa o quo universais
(penetrantes), o quo previsveis, quase sempre nos so feitas por algum
mesmo se essa pessoa est agindo como agente do Estado, ou como um
membro da raa, gnero ou classe dominante. As investidas massivas da polcia sobre nossas foras organizadas so poucas; at o policial ou o chefe ou o
marido que est exercendo sua poro de sexismo ou papel autoritrio nos
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intercepta num dado ponto da nossa vida cotidiana. A opresso institucionalizada existe, em larga escala, mas raramente precisa ser atacada (na verdade,
raramente pode ser atacada) por um grande grupo. Tticas de guerrilha feitas
por um pequeno grupo ocasionalmente at por um nico indivduo serviro muito bem para retaliao.
Outro efeito infeliz da mentalidade da Tirania da Falta de Estrutura
que alimentou os esteretipos das pessoas sobre anarquistas. ( claro que as
pessoas s consomem algo se demandam por algo). Anarquistas sociais no
so opostos estrutura: nem sequer so contrrios liderana, desde que no
acarrete nenhuma recompensa ou privilgio, e que seja temporria e especfica
para uma meta particular. No entanto, xs anarquistas, que desejam abolir uma
estrutura hierarquizada, so quase sempre estereotipadxs como no querendo
nenhuma forma de estrutura. Infelizmente, a imagem de um bando de mulheres anarquistas, desorganizadas e caticas, vagando deriva sem direo, pegou. Por exemplo, em 1976 a Quest relanou e editou a transcrio de uma
entrevista que Charlott Bunch e Beverly Fisher deram para a Feminist Radio
Network em 1972. De um lado, o mais interessante da entrevista que xs editorxs da Quest sentiram que as questes estavam ainda em dia em 1976. [11]
(Ns vemos o mesmo desprezo por lderes e glorificao da falta de estrutura
que existia h uns anos atrs p.13). Mas o que Bunch tinha a dizer naquele
tempo era tambm extremamente interessante: de acordo com ela, a nfase
em resolver problemas de estrutura e liderana era um desejo anarquista muito forte. Era um desejo bom, mas irrealista (p.4).
Anarquistas, acostumadxs a serem chamadxs de irrealistas, notaro
que a irrealidade daquilo tudo aparentemente estava nos problemas que o movimento das mulheres estava tendo em organizar a si mesmo problemas de
liderana oculta, de lderes impostxs pela mdia, a dificuldade de alcanar
mulheres interessadas mas no envolvidas, do super-representao de mulhe21
Carol Ehrlich
res de classe mdia cheias de tempo sobrando, do movimento amorfo, da escassez de grupos com metas especficas que as mulheres possam aderir, da
hostilidade contra mulheres que tentaram demonstrar liderana ou iniciativa.
Uma acusao pesada! Ainda assim, esses problemas srios no foram causados pelo anarquismo, nem sero sanados com doses de vanguardismo ou reformismo. E ao taxarem essas dificuldades organizacionais de anarquistas,
as feministas ignoram uma rica tradio anarquista, enquanto ao mesmo tempo prope solues que so -embora aparentemente elas no saibam anarquistas. Bunch e Fisher expuseram um modelo de liderana no qual todxs participam na formulao das decises; e a liderana especfica para uma situao em particular e por tempo limitado. Fisher criticou o NOW por ter uma
liderana hierrquica que no tem responsabilidade com a vastido de membros(p.9) e Bunch colocou, liderana so pessoas tomando iniciativa, dando
meios das coisas acontecerem, tendo ideias e imaginao para comear algo, e
apresentando habilidades particulares para reas diferentes(p.8). Como elas
sugerem que ns previnamos o silenciamento dessas mulheres sobre falsas
noes de igualdade? A nica forma das mulheres pararem de depreciar mulheres fortes, que elas mesmas sejam fortes (p.12). Ou, como disse antes,
um povo forte no precisa de lderes. E tenho o dito!
SITUACIONISMO E FEMINISMO ANARQUISTA
Transformar o mundo e mudar a estrutura da vida so a mesma nica

coisa. [12]
O pessoal poltico. [13]
Os anarquistas esto acostumadxs a ouvir que elxs no tem uma teoria
que ajude a construir uma nova sociedade. Na melhor das hipteses, dizem
22
paternalmente seus detratores, o anarquismo nos diz o que no fazer. No

permite burocracia ou estruturas hierrquicas; no deixa um grupo de vanguarda tomar as decises; no pise em mim. No pise em ningum. De acordo
com essas perspectiva, o anarquismo no de forma alguma uma teoria. um
conjunto de prticas cautelosas, as vozes da conscincia libertria sempre
idealista, as vezes um pouco truculenta, ocasionalmente anacrnica, mas um
lembrete necessrio.
Existe mais de um ncleo de verdade nessa objeo. Da mesma forma,
existem variados pensamentos anarquistas que podem oferecer um enquadramento terico para analisar o mundo e tomar atitudes para mud-lo. Para
as feministas radicais que querem dar esse passo em direo a um desenvolvimento terico autoconsciente [14], talvez o maior potencial esteja no Situacionismo.
O valor do Situacionismo para uma anlise anarca-feminista que ele
combina a conscincia socialista dos primrdios da opresso capitalista com a
nfase anarquista em transformar tanto a vida pblica como a privada. O ponto da opresso capitalista importante: com muita frequncia anarquistas parecem esquecer que esse sistema econmico explora a maioria das pessoas.
Mas com muita frequncia socialistas especialmente marxistas esto cegos
para o fato de que as pessoas so oprimidas em todos os aspectos da vida:
trabalho, lazer, cultura, relacionamentos pessoais todos. E somente xs anarquistas insistem que as pessoas devem transformar as condies de suas vidas
elas mesmas ningum pode fazer isso por elas. Nem o partido, nem o Estado, nem organizadores, nem ningum.
Dois conceitos bsicos do Situacionismo so mercadoria e espetculo. O capitalismo fez de todas as relaes sociais, relaes de mercado: O
Mercado manda em tudo. As pessoas no so apenas produtoras e consumidoras no estreito sentido econmico, mas a estrutura de sua vida cotidiana
23
Carol Ehrlich
baseada em relaes financeiras. A sociedade consumida como um todo

o conjunto das relaes sociais e estruturas o produto central da economia
de mercado [15]. Isso inevitavelmente alienou as pessoas de suas vidas, no
s do trabalho; consumir relaes sociais faz da pessoa uma espectadora passiva de sua prpria vida. O espetculo, ento, a cultura que nasce da economia de mercado o palco est montado, a ao de desenrola, ns aplaudimos
quando pensamos que estamos felizes, ns bocejamos quando achamos que
estamos entediados, mas no podemos deixar o show, porque no existe
mundo fora do teatro para irmos.
Nos ltimos anos, no entanto, o palco social tem comeado a esfacelarse, e assim existe a possibilidade de construir um outro mundo fora do teatro
dessa vez, um mundo real, onde cada umx de ns participa como sujeito e
no como objeto. A frase situacionista para essa possibilidade a reinveno
da vida cotidiana.
Como a vida cotidiana pode ser recriada? Criando situaes que rompam com o que parece ser a ordem natural das coisas situaes que sacudam
as pessoas para fora da forma costumeira de pensar e agir. S ento elas tero
meios de agir, de destruir o espetculo manufaturado e a economia da mercadoria- isto , o capitalismo em todas as suas formas. S assim elas estaro livres para criar vidas livres e no alienadas.
A congruncia desse ativismo, a teoria do anarquismo social com a teoria do feminismo radical surpreendente. Os conceitos de mercadoria e espetculo so especialmente aplicveis s vidas das mulheres. Na verdade, muitas
feministas radicais descreveram eles em detalhe, sem localiz-los no quadro
situacionista [16]. Fazer isso abrange a anlise ao mostrar a situao da mulher
como parte orgnica da sociedade como um todo, mas ao mesmo tempo sem
jogar os jogos reducionistas do socialismo. A opresso das mulheres parte da
opresso geral da economia capitalista sobre as pessoas, mas no menos
24
uma opresso do que as outras. Nem de uma perspectiva situacionista- voc

precisa ser de um tipo particular de mulher para ser oprimida; voc no precisa ser parte do proletariado, tanto literalmente enquanto uma trabalhadora
industrial, nem metaforicamente como algum que no rico. Voc no tem
que esperar ansiosamente por um manifesto socialista feminista para lhe dizer
que voc tem os requisitos como dona de casa (reproduzindo a prxima
gerao de trabalhadores), como trabalhadora de escritrio, como estudante
ou profissional de classe mdia empregada pelo Estado (e assim parte da nova classe trabalhadora). Voc no precisa ser parte do terceiro mundo, ou
lsbica, ou idosa, ou alvo de polticas de bem-estar. Todas essas mulheres so
objetos na economia de mercado; todas so espectadoras passivas do espetculo. Obviamente, mulheres em algumas situaes esto muito piores do que
outras. Mas, ao mesmo tempo, nenhuma delas livre em todas as reas de
suas vidas.
MULHERES E A ECONOMIA DE MERCADO
As mulheres tm um relacionamento dual com a economia de mercado

elas so ao mesmo tempo consumidoras e consumidas. Como donas de casa, elas so consumidoras de bens domsticos comprados com dinheiro que
no pertence a elas, porque no foi ganho por elas. Isso deve dar a elas uma
certa quantidade de poder de consumo, mas muito pouco poder sobre qualquer aspecto de suas vidas. Como jovens e heterossexuais solteiras, as mulheres consomem bens feitos para dar um alto preo no mercado do casamento.
Como qualquer outra coisa -
como lsbica, ou como solteira em idade avan-
ada, ou como mulher autossuficiente com carreira, o relacionamento das

mulheres com o mercado enquanto consumidoras no to bem definido. Se
25
Carol Ehrlich
espera que elas comprem (e quanto melhor sua situao, mais se espera que
elas comprem), mas para algumas categorias de mulheres, comprar no definido primordialmente como o papel que uma mulher deve desempenhar.
Ento o que mais novidade? No a ideia da mulher como consumidora passiva, manipulada pela mdia e que se envolve com homens viscosos
um clich exagerado do movimento? Bem, sim e no. Uma anlise situacionista amarra o consumo de bens econmicos ao consumo de bens ideolgicos, e ento, nos diz para criarmos situaes (aes de guerrilha em diversos
nveis) que quebrem esse padro de aceitao social do mundo como ele .
Sem acusaes; no vou criticar mulheres que compraram a perspectiva de
consumidora. Para aquelas que realmente compraram: isso foi vendido a elas
como um meio de sobrevivncia desde os primeiros momentos de suas vidas.
Compre isso: Tornar voc bonita e adorvel. Compre isso: Vai deixar sua
famlia mais saudvel. Est deprimida? Se trate com um dia no salo de beleza
ou com um novo vestido!
A culpa leva a inao. Somente a ao, para reinventar a vida cotidiana
e torn-la outra coisa, mudar as relaes sociais.
O Presente
Pensando que ela era o presente
Eles comearam a empacot-la antes do tempo.
Eles poliram seu sorriso
Eles abaixaram os seus olhos
Eles plugaram suas orelhas no telefone
eles fizeram cachinhos em seu cabelo
eles endireitaram os dentes
eles a ensinaram a enterrar seus desejos
eles derramaram mel pela sua goela a baixo
eles a fizeram dizer sim, sim e sim
eles a deixaram imobilizada
26
Aquela caixa tem meu nome,

disse o homem. para mim.
E eles no estavam surpresos.
Enquanto eles sopravam beijinhos e me piscavam
ele levou pra casa. Colocou na mesa
onde seus amigos podiam averiguar
dizendo dance, dizendo mais rpido.
Ele a afundou para longe da sada
e queimou o nome dele mais fundo.
Depois ele a colocou em uma plataforma
debaixo dos holofotes
dizendo vai, dizendo mais forte
dizendo assim que eu queria
voc me deu um filho.
Carole Oles [17]
As mulheres no so apenas consumidoras na economia de mercado;

elas so consumidas como mercadoria. disso que fala o poema de Oles, e
isso o que Tax chamou de esquizofrenia feminina. Tax constri um monlogo interior para a dona-de-casa-mercadoria: No sou nada quando estou
sozinha comigo mesma. Em mim mesma, no sou nada. S sei que existo se
sou desejada por algum que real, meu marido, e pelos meus filhos. [18]
Quando as feministas descrevem a socializao nos papis sexuais de
mulher, quando elas apontam as caractersticas que garotas so ensinadas a ter
(dependncia emocional, infantilidade, timidez, preocupao em ser bonita,
docilidade, passividade e assim vai), elas esto falando da fabricao cuidadosa
de um produto apesar de no se chamar assim normalmente. Quando elas
descrevem a opresso da objetificao sexual, ou de viver em famlia nuclear,
ou de ser uma Superme, ou de ser trabalhadora precarizada, subempregos
com baixo salrio que so ocupados majoritariamente por mulheres, elas tambm esto descrevendo a mulher enquanto mercadoria. As mulheres so con-
27
Carol Ehrlich
sumidas por homens que as tratam como objetos sexuais; so consumidas por
seus filhos (que elas mesmas produziram!) quando eles compram o papel da
Superme; so consumidas por maridos autoritrios que esperam que elas sejam servas submissas; e elas so consumidas por patres que as mantm instveis na fora de trabalho ativa e que extraem o mximo trabalho pelo menor
salrio. Elas so consumidas por pesquisadores mdicos que experimentam
nelas novos e inseguros contraceptivos. So consumidas por homens que
compram seus corpos nas ruas. So consumidas pelo Estado e pela Igreja, que
esperam que proliferem a prxima gerao pela glria de deus e do pas; so
consumidas por organizaes polticas e sociais que esperam que elas voluntariem seu tempo e energia. Elas tem pouca noo de si mesmas porque sua
pessoa enquanto identidade foi vendida para os outros.
MULHERES E O ESPETCULO
difcil consumir pessoas que travaram uma luta, que resistem canibalizao de seus corpos, mentes e suas vidas. Algumas pessoas tentam resistir, mas no o fazem de forma efetiva, porque no podem. difcil localizar
nosso carrasco, porque to difuso, to familiar. Ns o conhecemos a vida
inteira. a nossa cultura.
Os situacionistas caracterizam nossa cultura como um espetculo. O
espetculo nos trata a todxs como espectadorxs passivxs do que nos dizem ser
nossas vidas. E a cultura-como-espetculo cobre a tudo: ns nascemos nisso,
somos socializadas nisso, vamos para a escola nisso, trabalhamos, relaxamos e
nos relacionamos com outras pessoas dentro disso. Mesmo quando nos rebelamos contra isso, a rebelio geralmente definida pelo espetculo. Algum se
importaria em fazer uma estimativa de quantos homens adolescentes sensveis
28
e alienados que h uma gerao atrs modelaram seu comportamento como

James Dean em Juventude Transviada? Estou falando de um filme, cujos produtores capitalistas e cujo astro fizeram uma bagatela em dinheiro com seu
espetculo.
Os atos rebeldes tendem ento a serem atos contra o espetculo, mas
raramente diferem dele ao ponto de transcender o espetculo. As mulheres
tem uma srie de comportamentos que demonstram insatisfao em ser o
oposto do que se espera. Ao mesmo tempo esses atos so clichs da rebeldia,
e assim so quase prescritas como vlvulas de escape seguras que no alteram
o teatro em nossas vidas. O que se espera que uma mulher rebelde faa? Podemos todos nomear as atitudes elas aparecem em todos os jornais, no horrio nobre da TV, nas lista dos best-sellers, nas revistas populares e, claro,
na vida cotidiana. Num contexto em que se preza pela manuteno perfeita da
casa, ela pode ser uma desleixada; em uma subcultura que preza por grandes
famlias, ela pode se negar a ter filhos. Alguma outra insurgncia previsvel?
Ela pode desafiar o padro de binarismo sexual para mulheres casadas tendo
um caso (ou muitos); ela pode beber; ou ela pode usar o que visto como linguagem de baixo calo; ou ela pode ter uma crise nervosa; ou -se ela adolescente- pode ter um impulso e fugir de casa e transar com muitos homens.
Qualquer uma dessas coisas pode tornar a vida de uma mulher individualmente mais tolervel (com frequncia tambm fazem o contrrio); todas
elas so garantias para o discurso conservador de que a sociedade est ruindo.
Mas esses tipos de insurreies previstas no a fizeram ruir ainda, e, por si s,
no faro. Qualquer coisa menos que um ataque direto a todas as condies
de nossas vidas no ser o bastante.
29
Carol Ehrlich
Quando as mulheres falam de mudar os papis sexuais destrutivos em

que so socializadas, elas escolhem uma das 3 solues possveis: (a) garotas
devem ser socializadas mais ou menos como garotos para serem independentes, competitivas, agressivas e assim por diante. Em poucas palavras, como
um mundo dos homens, as mulheres que querem se encaixar dele devem ser
como um dos caras. (b) devemos glorificar o papel de gnero feminino e
perceber que aquilo que havamos chamado de fraqueza, na verdade fora.
Devemos ser orgulhosas de ser maternais, provedoras, sensveis, emotivas e
assim por diante. (c) As pessoas andrgenas so as nicas saudveis: devemos
erradicar as fronteiras artificiais que dividem a humanidade entre masculino e
feminino, e ajudar ambos a se tornarem uma mistura do que h de melhor
trao em cada.
Com esses trs modelos, as possibilidades de solues pessoais para
problemas de opresso sexista so bem abrangentes: ficar solteira; viver em
comunidade (com homens e mulher ou apenas com mulheres). No ter filhos;
no ter filhos homens; ter quantos filhos quiser, mas deixar que seus parentes
cuidem ou pagar algum/alguma instituio para cuidar deles. Ter um emprego; conseguir um emprego ainda melhor; fazer presso para receber aes
afirmativas. Ser uma consumidora informada; vestir a camisa de uma causa;
aprender karat; receber treinamento de autoconfiana. Desenvolver a lsbica
dentro de voc. Desenvolver sua identidade de proletariada. Tudo isso faz
sentido em algumas situaes, para algumas mulheres. Mas todas elas so solues parciais para problemas muito maiores, e nenhuma delas implica necessariamente em ver o mundo de forma qualitativamente diferente.
Assim, vamos de solues particulares para mais gerais. Destruir o capitalismo. Acabar com o patriarcado. Derrubar o heterossexismo. Todas so
tarefas bvias na construo de um mundo novo e verdadeiramente humano.
Marxistas, outros socialistas, anarquistas sociais, feministas todos concorda30
riam. Mas o que o socialismo, e at alguns feminismos, deixam de fora isso:

devemos destruir todas as formas de dominao. Isso no s um slogan, e
a tarefa mais difcil de todas. Significa que devemos enxergar atravs do espetculo, destruir os cenrios e palcos, saber que existem outras formas de fazer
as coisas. Significa que devemos fazer mais que reagir em rebelies programadas devemos agir. E nossas aes sero feitas coletivamente enquanto cada
um age anonimamente. Parece contraditrio? No mas ser muito difcil
de fazer. O indivduo no consegue mudar muita coisa, por essa razo devemos agir juntxs. Mas esse trabalho deve ser feito sem lderes como conhecemos at ento, sem delegar nenhum controle sobre o que fazemos e sobre o
que queremos construir.
Os socialistas podem fazer isso? Ou as matriarcas? Ou o pessoal das viagens espirituais? Voc sabe a resposta. Trabalhe com elxs quando fazer sentido que se deva trabalhar, mas no abra mo de nada. No ceda nada a eles
ou a nenhuma outra pessoa.
O passado nos leva a algum lugar se o foramos a isso.

Caso contrrio, ele nos mantm
em seu asilo sem portes.
Ou ns fazemos a histria,
ou ela nos faz. [19]
31
Carol Ehrlich
NOTAS
1. Barbara Ehrenreich, What is Socialist Feminism?, Win Magazine,
Junho 3, 1976, p.4.
2. As melhores argumentaes podem ser encontradas em Socialist
Feminism; A Strategy for the Womens Movement, pela Hyde Park Chapter, Chicago
Womens Liberation Union, 1972; e Charlotte Bunch, The Reform Tool Kit,
Quest, 1:1, Vero de 1974, pp.37-51.
3. Relatrios de Polly Anna, Kana Trueblood, C. Corday e S. Tufts, The
Fifth Estate, Maio, 1976, pp. 13, 16. The revolution failed: FEN and its club shut
down.
4. As pessoas que estejam interessadas em ler relatrios da conferncia
podem encontr-los em quase todos os jornais feministas ou socialistas que
apareceram no ms ou aps 4 de Julho. Discursos de Barbara Ehrenreich, Michelle Russell, e a Berkeley-Oakland Womens Union foram reimpressos em Socialist Revolution, N. 26, Outubro-Dezembro de 1975; e o discurso de Charlotte
Bunch, Not for Lesbians Only, aparece na Quest, 2:2, Outono de 1975. Existe
um documentrio em audio de trinta minutos disponvel em Great Atlantic Radio Conspiracy, 2743 Maryland Avenue, Baltimore, Maryland 21218.
5. Farrow, Feminism as Anarchism, Aurora, 4, 1974, p.9; Kornegger,
Anarchism: The Feminist Connection, Second Wave, 4: 1, Primavera de 1975,
p.31; Leighton, Anarcho-Feminism and Louise Michel, Black Rose, 1, de Abril
de 1974, p. 14.
6. Dezembro, 1, 1970, p.11.
7. Liliths Manifesto, de Womens Majority Union of Seattle, 1969. Reimpresso in Robin Morgan (ed.), Sisterhood is Powerful. N.Y.: Random House,
1970, p.529.
32
8. O melhor e mais detalhada descrio dos paralelos entre o feminismo

radical e o feminismo anarquista encontrado em Kornegger, op cit.
9. O discurso est atualmente disponvel em KNOW, Inc.
10. The Second Wave, 2:1, 1972.
11. What Future for Leadership?, Quest, 2:4, Primavera de 1976, pp.213.
12. Situacionistas de Strasburgo, Once the Universities Were Respected, 1968,
p.38.
13. Carol Hanisch, The Personal is Political, Notas do Segundo ano.
N.Y.: Radical Feminism, 1970, pp. 76-78.
14. Leighton, op cit.
15. Point-Blank!, The Changing of the Guard, em Point-Blank, Outubro
de 1972, p.16.
16. Para uma melhor explanao do tema, veja Meredith Tax, Woman
and Her Mind: The Story of Everyday Life, Boston: Bread and Roses Publication,
1970.
17. Carole Oles, The Gift, na 13 Lua, II: 1, 1974, p. 39.
18. Tax, op cit., p. 13.
19. Marge Piercy, excerto de Contribution to Our Museum, em Living in
the Open. N.Y.: Knopf, 1976, pp.74-75.
Texto retirado do site Amor y Anarquia, e pode ser acessado pelo seguinte link:
https://amoryanarquia.wordpress.com/2013/05/31/socialismo-anarquismo-efeminismo-carol-ehrlich-1977/
33
Carol Ehrlich
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