UNIDAD N 6: GNOSEOLOGA

CONOCIMIENTO
Definicin: El conocimiento es el acto de nuestro pensamiento mediante el cual nos damos
cuenta de la relacin que existe entre el sujeto que conoce y el objeto conocido.
El conocimiento es una operacin vital (propia del ser humano) inmanente (interna, el
conocimiento se da dentro del sujeto), intrnsecamente determinada por un objeto externo, que
se revela al sujeto sin perder su carcter de externo.
MODOS DE CONOCIMIENTO
Conocimiento natural: tambin llamado vulgar, experiencial o comn. Es el conocimiento
espontneo, referido a objetos particulares, adquirido por experiencia, regido por el sentido
comn, no sistemtico, necesario para la vida cotidiana.
Conocimiento cientfico: sistemtico, referido a un objeto especfico, verificable, metdico
regido por las leyes lgicas de la demostracin, con valor universal.
Es un conocimiento mucho ms profundo, que se puede verificar y que es propio del hombre
que hace ciencia.
DESCRIPCIN DEL CONOCIMIENTO
1. El conocimiento consiste en una relacin entre un sujeto que conoce y un objeto
conocido.
2. Esta relacin es una correlacin, pues el sujeto cognoscente es tal en tanto que
conoce, y el objeto es tal en cuanto es conocido. (Hay una mutua relacin entre
ambas).
3. Esta correlacin es irreversible; funcin de uno es aprehender y funcin del otro es ser
aprehendido. (El objeto nunca puede conocer al sujeto. En cuanto algo se deja
conocer, es objeto. El sujeto es el que tiene la funcin de conocer).
INTERROGANTES
Es posible conocer? Y si es posible cmo? por qu medios conoce el sujeto?; es el
objeto independiente? qu validez tiene esta operacin?
Son respondidos por las diferentes corrientes gnoseolgicas.
NOCIN DE VERDAD
En griego se dice altheia, que puede traducirse etimolgicamente por desocultamiento.
Tiene su correspondencia en latn; veritas que significa verdad.
DEFINICIONES
Aristteles deca que: La verdad consiste en decir que lo que es, es, y lo que no es, no es.
Santo Toms de Aquino deca que era la adecuacin del intelecto con la cosa.

El ente es lo primero que capta el intelecto ya que es la nocin ms evidente y a la cual se

pueden reducir todas las dems.
El entendimiento es el que se conforma a la realidad de las cosas, que no son como son
porque nosotros as lo pensemos.
La verdad se dice de cuatro sentidos fundamentales:
- Como conformidad del entendimiento con la cosa
- Como conocimiento verdadero
- Como verdad de las cosas
- Como conformidad entre lo que se dice y lo que se piensa (Verdad moral).
TIPOS DE VERDAD
- Verdad ontolgica: llamamos as a lo que las cosas son, independientemente del
conocimiento que de ellas podamos tener. La verdad ontolgica menciona pues la
verdad de las cosas o verdad de los entes.
- Verdad lgica o gnoseolgica: llamamos verdad lgica, en cambio, a la
correspondencia entre la inteligencia y las cosas, la concordancia entre el
pensamiento y los objetos. Cuando el juicio formulado por el sujeto se adeca a la
cosa juzgada, ese juicio es verdadero, si no es falso.
- Verdad moral: llamamos verdad moral a la conformidad del acto o accin con el
deber ser.
Todo lo que existe, porque puede ser conocido, es verdadero. Hay en ellos una verdad
ontolgica. Lo que no existe no puede ser conocido.
EL CONOCIMIENTO DE LA VERDAD
ESTADOS DEL ESPRITU ANTE LA VERDAD o ESTADOS DE LA INTELIGENCIA
Ignorancia: es el no conocimiento. Cuando ignoramos no tenemos relacin con la verdad.
(Scrates)
Duda: es la falta de asentimiento, la suspensin del juicio; es un estado de indecisin entre la
afirmativa la negativa. (Descartes)
Opinin: es un asentimiento dbil, temeroso, estado intermedio entre la duda y la certeza.
Quien lo enuncia ni calla ni adhiere con seguridad.
Certeza: es un asentimiento total, categrico que no deja margen a la duda. Es el estado del
espritu en el cual ste reconoce la verdad evidentemente (por la evidencia).
Falsedad: es lo contrario de la verdad. Puede decirse que la falsedad no es un modo de
conocer sino la negacin del conocimiento.
Error: es consecuencia de la falsedad, as como la certeza lo es de la evidencia. Est en el
error quien valora como verdadero un juicio que es falso.
LAS OFENSAS A LA VERDAD
- Falso testimonio y perjurio: Una afirmacin contraria a la verdad, posee una gravedad
particular cuando se hace pblicamente. Ante un tribunal viene a ser un falso testimonio.
Cuando es pronunciada bajo juramento se trata de perjurio.

El respeto de la reputacin de las personas prohbe toda actitud y toda palabra susceptibles de
causarles un dao injusto. Se hace culpable:
-

de juicio temerario: el que, incluso tcitamente, admite como verdadero, sin tener
para ello fundamento suficiente, un defecto moral en el prjimo.
de maledicencia: el que, sin razn objetivamente vlida, manifiesta los defectos y
las faltas de otros a personas que los ignoran.
de calumnia: el que, mediante palabaras contrarias a la verdad, daa la
reputacin de otros y da ocasin a juicios falsos respecto a ellos.

La vanagloria o jactancia constituye una falta contra la verdad. Lo mismo sucede con la irona
que trata de ridiculizar a uno caricaturizando de manera malvola tal o cual aspecto de su
comportamiento.
La mentira consiste en decir falsedad con intencin de engaar. (San Agustn).
La mentira es la ofensa ms directa contra la verdad. Mentir es hablar u obrar contra la verdad
para inducir a error al que tiene el derecho de conocerla.
EL RESPETO DE LA VERDAD
La caridad y el respeto de la verdad deben dictar la respuesta a toda peticin de informacin o
de comunicacin. El bien y la seguridad del prjimo, el respeto de la vida privada, el bien
comn, son razones suficientes para callar lo que no debe ser conocido, o para usar un
lenguaje discreto, El deber de evitar el escndalo obliga con frecuencia a una estricta
discrecin. Nadie est obligado a revelar una verdad a quien no tiene derecho a conocerla.
De los problemas que plantea el conocimiento vamos a considerar tres fundamentales:
1. La posibilidad del conocimiento.
2. El origen del conocimiento
3. La esencia del conocimiento
LA POSIBLIDAD DEL CONOCIMIENTO
Puede el sujeto aprehender efectivamente el objeto?
Puede el hombre conocer? Y si puede hasta donde?
Las soluciones ms importantes propuestas al problema de la posibilidad del conocimiento
son:
EL DOGMATISMO
Del griego dogma = doctrina, seala una posicin ingenua y optimista ante el conocimiento.
Para el dogmatismo no existe el problema y da por supuesto que el conocimiento es posible.
EL ESCEPTICISMO
Proviene del griego skeptesthai = examinar, es la posicin extrema contraria al dogmatismo,
pues afirma la imposibilidad de la relacin entre el sujeto, o sea que niega que sea posible
conocer.
La verdad no existe, si existe no se puede conocer, y si se puede conocer, no se puede
comunicar.

EL RELATIVISMO
En general niega la posibilidad de conocer verdades universalmente vlidas; cuando limita la
validez al sujeto que conoce se llama subjetivismo.
El hombre es la medida de todas las cosas (Sofistas)
Verdad es lo que sirve para vivir, lo til, lo valioso para un fin determinado (Pragmatismo)
EL CRITICISMO
Del griego Krisis = eleccin, juicio; seala una posicin donde la crtica ocupa un lugar
destacado. Somete el conocimeinto a un riguroso anlisis para terminar afirmando la
posibilidad del mismo.
Quien desconoce el problema del conocimiento, no merece el nombre de filsofo.
EL ORIGEN DEL CONOCIMIENTO
Cul es la fuente del conocimiento? Cmo conoce el hombre? Qu papel desempean los
sentidos, la razn, la irracionalidad?. Estas son las soluciones ms importantes.
EL RACIONALISMO
El conocimiento tiene para los racionalistas su origen y su sede en la razn y en su
mecanismo natural, al margen de toda experiencia sensible y de toda afectividad.
Al prescindir de toda experiencia sensible ya firmar la razn como fuente nica de
conocimiento, los racionalistas sostienen la existencia de verdades innatas, es decir,
anteriores a toda participacin de los sentidos. (Descartes).
EL EMPIRISMO
Del griego emperea = experiencia, es la posicin contraria al racionalismo. Niega
categricamente la existencia de ideas innatas y considera la experiencia sensible como la
fuente de todo conocimiento.
Nada hay en el intelecto que no haya pasado antes por los sentidos.
Locke: El alma previo al conocimiento sensorial es un White paper, tabula rasa, donde nada
hay escrito; todo conocimiento proviene de la experiencia interna (reflexin) o externa
(sensacin).
EL INTELECTUALISMO
Es una solucin al problema del origen del conocimiento que ofrece un aspecto comn con el
racionalismo y otro con el empirismo, representando una sntesis o posicin intermedia entre
ambos.
Tanto los sentidos como la razn son necesarios al conocimiento dicen los intelectualistasaunque la razn lleva la primaca; pero sin datos previos de la experiencia, aquella no puede
funcionar.
LA ESENCIA DEL CONOCIMIENTO
Qu conocemos efectivamente?
Quin est primero, el sujeto o el objeto?
Cul es la verdadera realidad?

Algunas respuestas:
EL REALISMO
El trmino realismo menciona posiciones diferentes, pero unidas por un comn denominador,
la existencia de objetos reales independientes del sujeto que conoce.
Se afirma la existencia de cosas exteriores a la conciencia, de objetos independientes del
sujeto.
EL IDEALISMO
Sostiene que no hay ideas independientes del sujeto, es decir, que no existen cosas fuera de
la conciencia que conoce.
Ser, es ser percibido
Todo lo real es racional y todo lo racional es real.
EL FENOMENALISMO
No se niega que existan cosas fuera de la conciencia, pero se afirma que slo es posible
conocer los fenmenos (lo que aparece).
EL EMPIRISMO LGICO
Es una solucin de nuestros das. Afirma la necesidad de dos cosas: considerar la experiencia
sensible como criterio de verdad, y efectuar un anlisis lgico del lenguaje.
LA RAZN VITAL
Enfrenta al realismo y al idealismo. No hay independencia de las cosas (realismo) ni tampoco
del yo (idealismo) lo que hay es el yo con las cosas; la realidad eso que llamamos vida
consiste en lo que el yo hace con las cosas; es pues, una tarea.
Yo soy yo y mi circunstancia
LA INTELIGENCIA HUMANA
Caractersticas del pensamiento:
- Infinitud
- Alteridad
- Mundanidad
- Reflexividad
- Inmaterialidad