Jean Firges

Jean-Paul Sartre: Der Blick

Sartres Theorie des Anderen

SONNENBERG

Die Deutsche Bibliothek Cip-Einheitsaufnahme

Jean Firges

Jean-Paul Sartre: Der Blick. Sartres Theorie des

Anderen.
Exemplarische Reihe Literatur und Philosophie:
Band. 1
Jean Firges, Annweiler, Sonnenberg Verlag 2000
ISBN 3 - 933264 - 02 - 2
Umschlaggestaltung: Jacques Johannson
Das Werk einschlielich aller seiner Teile ist urheberrechtlich geschtzt. Jede Verwertung auerhalb
der Grenzen des Urheberrechtsgesetzes ist ohne Zustimmung des Verlages unzulssig und strafbar. Das
gilt insbesondere fr smtliche Vervielfltigungen,
bersetzungen, Mikroverfllmungen und die Einspeicherung und Verarbeitung in elektronischen Systemen.
Druck und Layout: Julian Firges
Bindung: Pascal Firges
Korrekturlesen: Fabiola Spix, Hans-Dieter Dammann

Jl J52

EINLEITUNG

Jean-Paul Sartre (1905 - 1980) gehrt zu den

_ElhiJQs()phen, die das Denken der zweiten Hlfte
des zwanzigsten Jahrhunderts entscheidend mitbestimmt haben. Nach dem zweiten Weltkrieg
wird er zum W.9nfii]lrer des Existentialismus.
Sartres Philosophie hat auch deshalb eine so groe
Verbreitung gefunden, weil er sie nicht nur ber
den philosophischen Diskurs transportiert, sondern auch ber das Medium Literatur. Beide
Diskurse beherrscht er gleichermaen gut. Es ist
schwer zu sagen, ob Sartre ein grerer Denker
oder grerer SchriftsteUer gewesen ist. Ob man
sich ihm von der Literatur her nhert oder von der
Philosophie her, man stt ~~.Yf~s.ich~n...
denkerischen Frage~en und Probleme, die
unser ln-der-Welt-Sein aufwirft: 'Y~~ ist~eip. .),Yl!,."ist. Bewutsein, .\Vas ist. Mitsein? Anders als viele
seifl~r . V~rgnger: De;~;rt~~: , Regel, HusserL
Heidegger interessiert sich Sartre ganz besonders
fr die Probleme des Mitseins. Mit ihnen eng verbunden sind die Fragen der vita activa, die das
Handeln der Menschen in der Welt betreffen.
Sartre hat sich nicht in den Elfenbeinturm des
Philosophen zurckgezogen, sondern hat in das
7

politische und gesellschaftliche Geschehen seiner

Zeit eingegriffen. Er ist ein engagierter Autor.
"Der Schriftsteller hat sich dazu entschieden, die
Welt zu enthllen, insbesondere den Menschen,
damit die Menschen angesichts der blogelegten
Tatsachen ihre volle Verantwortung bernehmen
( ... ) Gleichermaen ist es die Aufgabe des Schriftstellers, so zu wirken, da keiner die Welt igno- ',
rieren und keiner in ihr sich unschuldig nennen 1
kam1." (L 74)
Das Lebendigste und Originellste in Sartres
Denken ist sicherlich seine Theorie des Anderen.
Sie bildet das dritte Kapitel s~ies. phil~sophischen
Hauptwerkes Das Sein und das Nichts. Dort handelt er ber den Blick als das fundamentalste
Medium unserer Beziehung zum Anderen, aber
auch ber die Sprache, ber die Liebe, den Ha,
den Sadismus, die Sexualitt.
Sartres Philosophie ist keine Theorie der
Passivitt. Er fordert den Menschen auf, seine
Wirklichkeit zu entwerfen. "!,/homme n'est rien
d ' 3;p,~e que ce qu'il se fait." (Der Mensch ist nur
das, was er aus sich macht. EH 22) Darin besteht
seine Freiheit. "Der Mensch ist zur Freiheit verurteilt", heit es provokativ in der Schrift Der
Existentialismus ist ein Humanismus. (EH 37) Da
der Mensch aber nicht allein auf der Welt ist,
braucht er den Anderen, um sich zu verwirklichen.
"Der Andere ist sowohl fiir meine Existenz als
auch fiir die Kenntnis meiner selbst unverzichtbar.
8

Die Entdeckung meiner Intimitt offenbart mir

gleichzeitig den Anderen als eine Freiheit, die mir
gegenber steht, und deren Denken und Fhlen
fiir oder gegen mich ist. Auf diese Weise entdecken wir unmittelbar eine Welt, die wir die Welt
der Intersubjektivitt nennen, und in dieser Welt
ent~~h~idet der Mensch, was er ist und was die
Anderen sind." (EH 67)

1.

Das Kind und der Blick der

Erwachsenen

Wenn man eine Photographie Jean-Paul Sartres

ansieht, fllt einem als erstes das schielende rechte
Auge auf, das sein Gesicht prgt. Man ist
unvennitteh geneigt zu fragen: Wie ertrgt ein
Mensch diese krperliche Anonna~tt, wie wirkt
sich di~~ AUfflligkelt und verunstltUng ~ufdie
Person und das Denken und Empfinden des
Betroffenen aus? Kann man davon ausgeben, da
eine solche Abwefchung V'~n-d~~ .. }.['~~ nicht nur
das Verhalten, sondern auch die Weltanschauung
eines Menschen entscheidend beeinflut? Im Falle
Sartres kann man diese Frage eindeutig mit ]a'
beantworten, weil er selbst immer wieder sein
schielendes krankes A.Qge zum. Them!l . des
~a~!J.denkens gemacht hat, und weil fr ihn das
S~HEN zum zentralen Pr:oblem . seines Denkens
wird, zum stndigen usgangspunkt seines Weltentwurfs.
Sartre hat zeit seines Lebens nicht nur psychisch, sondern auch physisch unter seinen Augen
gelitten. Die ihn stndig schmerzenden Augen
vermitteln ihm als Unbehagen eine vorbewute
unterschwellige Gewiheit seiner Existenz, und
der fortschreitende Proze der Erblindung im
11

Alter wird ihm zum deutlichen Zeichen dafur, da

diese Existenz an ihr Ende gekommen ist.
In der autobiographischen Schrift mit dem Titel
Les Mols (Die Wrter) gibt uns Sartre selbst einen
Einblick in seine Kindheit und zeigt, wie die
Problematik des Sehens und Gesehenwerdens als
zentrale Problemstellung seiner spteren Philosophie in seiner Kindheit bereits als schmerzvolle
Erfahrung vorhanden ist und sich spter aus
diesem vorbewuten Stadium der kindlichen
Erlebnisse zu einer philosophischen Theorie entwickelt.
Jean-Paul Sartre stammt mtterlicherseits aus
der elsssischen Familie der Schweitzer aus
Gnsbach . .
ist der Groneffe des Urwalddoktors Albert Schweitzer. Nach dem deutschfranzsischen Krieg 1870 spaltet sich die
protestantische Familie Schweitzer. Ein Teil der
Familie optiert fiir Deutschland und bleibt in
Gnsbach, ein andrer Teil, nmlich Sartres
Grovater, optiert fiir Frankreich und verlt das
Elsa in Richtung Frankreich. Die Familie
Schweitzer ist eine protestantische Pfarrersfamilie,
und ich bin der Meinung, da vieles an lutherischem Gedankengut unbewut in Sartres Philosophie Eingang gefunden hat. Interessant ist auch
da Sartre seine Vordenker nicht schwer~
punktmig unter den franzsischen Philosophen
suchte, sondern unter den deutschen: Regel,

Er

12

Husserl, Heidegger. Von Luthers Weltsicht unterscheidet Sartre wesentlich, da er die Existenz
Gottes leugnet, in vielen anderen Punkten gibt es
auffaltige Gemeinsamkeiten. So der <J.lau_~ an die
Autoritt des Wortes, das Bedrfuis der stndigen
Rechtfertigung vor dem eigenen Gewissen, die
Veratit;ortimg, die jeder Mensch fii~ die eigene
Existenz zu bernehmen hat. hnlich ist auch bei
beiden die Abneigung gegen Luxus und Pomp.
Sartre fehlte vllig der Besitzinstinkt, er hat nie
etwas besessen und lebte bescheiden, er war immer bereit, sich fiir andere einzusetzen, besonders
fiir die Unterdrckten und fiir die zu Unrecht
Verfolgten. Bei Sartre beobachtet man auch eine
unverkennbare Kompromilosigkeit und einen
Anspruch auf Unbedingtheit, beides Zge, die wir
von Luther kennen. "Hier stehe ich und kann nicht
anders!"
Die Notwendigkeit der Rechtfertigung beginnt fiir
Sartre bereits in seiner Kindheit. Als sein Vater,
der franzsische Marineoffizier Jean-Baptiste Sartre, die Mutter, Anne-Marie Schweitzer, heiratet,
ist dieser bereits krank. Der Vater stirbt, als JeanPaul zwei Jahre alt ist. Von diesem Zeitpunkt an
leben die Mutter und ihr Sohn als Gste in der
Familie des Grovaters Charles Schweitzer. Mit
ihrem Einzug ins elterliche Haus nimmt AnneMarie wieder den Tochterstatus an. Mutter und

13

Sohn werden von Charles Schweitzer gleichermaen als seine WlDlndigen Kinder behandelt.
Jedes normal aufgewachsene Kind findet in der
Zuneigung seiner J<:~ilie eine Selbstbesttigung
und fiihlt sich dadurch in seinem Selbst
gerechtfertigt. Bei Jean-Paul Sartre ist dies nicht
so. Er mu in der Familie der Groeltern das
Gefiihl haben, nur ein (J~st zu sein, ein Eindringling, zu dem man nett ist, den man aber doch
spren lt, da er nicht ganz dazugehrt. Er mu
sich durch gutes Benehnien die Zuneigung der
Groeltern stndig 'verdienen'. Er fiihlt sich stets
beobachtet, beurteilt, d.h. schon als Kind erlebt er
den Bezug zum Mitmenschen als einen solchen
des Angeblicktwerdens und des Beurteiltwerdens.
"Meine Wahrheit, meinen Charakter und meinen Namen hatten die Erwachsenen in der Hand;
ich hatte gelernt, mich mit ihren Augen zu sehen;
ich war ein Kind, ein Monstrum, das sie mit Hilfe
ihrer eigenen Sorgen fabrizierten. Waren sie nicht
da, so hinterlieen sie ihren Blick, der eins wurde
mit dem Licht; ich lief und hpfte herum unter
diesem Blick, der mir die Natur eines vorbildlichen
Enkels aufzwang." (W 48)
Der Blick der Erwachsenen wird vom Kind
verinnerlicht. Es f.hlt ihn auch dann auf sich
gerichtet, wenn die Erwachsenen abwesend sind
und es gar nicht beobachten. Unter diesem stndig
prsenten Blick der Anderen, die Wohlverhalten
erwarten, entwickelt sich das Kind Jean-Paul zu
14

einem Schauspieler. Er spielt den Erwachsenen

das _!>rave Kind vor und wei gleichzeitig, da er
es nur spielt. Daraus folgert er, da das Leben ein
Theaterspielen ist, da die Menschen nichts anderes tun als Rollen in diesem Spiel zu verkrpern.
Jean-Paul erkennt schon als Kind, da er ein "unechtes Kind" ist. "Ich war ein unechtes Kind (...),
ich sprte, wie sich meine Handlungen in Gebrden verwandelten. Das Theater entzog mich der
Welt und den Menschen: Ich sah blo Rollen und
Versatzstcke; da ich als Clown an den Unternehmungen der Erwachsenen teilnahm, konnte ich
ihre Sorgen nicht ernst nehmen." (W 49) Sartre
erfhrt, da nicht nur er in seinem Spiel unaufrichtig ist, sondern auch die Erwachsenen. "Das
Schlimmste war, da ich die Erwachsenen im Verdacht hatte, ihrerseits zu het:tcheln. Die Wrter,
mit denen sie mich anredeten, waren Bonbons:
unter sich sprachen sie ganz anders." (W 49)
Der Regisseur des Familientheaters, in dem
Jean-Paul eine Nebenrolle spielte, war der Grovater Charles Schweitzer. Er spielte immer die
Rolle des Gottvaters. "Er glich Gottvater so sehr,
da man ihn oft damit verwechselte." (W 14)
Sartre versteht es, uns die Person dieses
Familientyrannen nher zu bringen, ohne zu
verschweigen, wieviel Sympathie er als Kind fiir
den Alten hatte. "Zur Zeit, da sein Bart schwarz
war, hatte er als Jehova gewirkt, und ich vermute,
da sein Sohn Emile indirekt an ihm gestorben ist.
15

Dieser Gott des Zornes schwelgte im Blut seiner

Shne. Ich hingegen erschien am Ausgang seines
langen Lebens. Sein Bart war wei geworden mit
gelben Tabakspuren, und die Vaterschaft machte
ihm keinen Spa mehr. Htte er mich gezeugt, er
htte mich unwillkrlich, wie ich glaube, trotzdem
noch unterjocht: aus Gewohnheit. Mein Glck
war, da ich einem Toten gehrte: Ein Toter hatte
die paar Samentropfen verschttet, die den
blichen Preis eines Kindes ausmachen. Mein
Grovater konnte sich an mir freuen, ohne mich in
Besitz zu nehmen: Ich wurde sein "Wunder", weil
ihm daran lag, sein Leben als bewundernder Greis
zu beschlieen ... Er wurde der Gott der Liebe mit
dem Bart von Gottvater und dem heiligen Herzen
von Gottsohn; er legte die Hand auf mein Haupt,
ich sprte die Wrme seiner Handflche; mit einer
Stimme, die vor Zrtlichkeit bebte, nannte er mich
sein "Kleinchen", Trnen brschwemmten seine
kalten Augen. Alles schrie: 'Der kleine Bengel hat
ihn um den Verstand gebracht'. Er war verrckt
nach mir, das sprang in die Augen. Liebte er
mich? Bei einer so ffentlichen Leidenschaft wird
es mir schwer, zwischen Aufrichtigkeit und Getue
zu unterscheiden: Ich glaube nicht, da er seinen
anderen Enkeln sehr viel Zuneigung schenkte;
freilich, er sah sie fast nie, und sie brauchten ihn
auch nicht. Ich hingegen hing in allen Stcken von
ihm ab: In mir vergtterte er seine Gromut." (yV
14, 15)

Der kleine Sartre war das Wunderkind des

Grovaters. Dieser war Deutschlehrer an einem
Pariser Gymnasium. Die deutsche Sprache und
Literatur wurden von ihm gegenber seinen
Schlern genauso despotisch verwaltet wie sein
Wort und Wille Gesetz der Familie waren, nur
sein Enkel Jean-Paul durfte in seine Bibliothek,
durfte mit seinen Bchern hantieren. Es war ihr
beider Reich, in dem die Frauen nichts zu suchen
hatten.. s() wuchs der Junge auf fernab von der
Wirklichkeit unter einer Glasglocke von Legenden
und Fiktionen, ein kleiner Mnch, in seinem
Skriptorium wie ehedem Luther in seinem Kloster.
Eines Tages glaubte der Alte in dem Kind die
schriftstellerische Begabung entdeckt zu haben,
und der Habenichts hatte selbst die Stirn zu
verknden, da er ein groer Schriftsteller werden
wollte. Das aber erschreckte den Patriarchen aus
Gnsbach. Er hielt dem Kind vor, da die Genies
oft in der Gosse landeten. Einen brgerlichen
Brotberuf solle er lernen, wie er, Charles Schweitzer, um seinen Unterhalt redlich zu verdienen, und
nebenbei knne er, wie er, Charles Schweitzer,
das eine oder andere ntzliche Buch schreiben.
"So ist mein Schicksal geschmiedet worden: im
Haus Nr.1 der rue Le Goff, in einer Wohnung des
fnften Stocks, unter Goethe-Bnden und Schiller-Bnden, oberhalb von Moliere, von Racine,
von La Fontaine, im Angesicht von Heinrich
Heine und Victor Hugo, im Lauf von hundertfach

16

17

erneuerten Gesprchen. Charles und ich jagten die

Frauen fort, wir umarmten uns eng und flsterten
uns jene Gesprche Schwerhriger ins Ohr, deren
jedes Wort mich gezeichnet hat. Mit Hilfe gut
gesetzter Farbtupfen brachte mir Charles be~ ich
htte kein Genie." (W 92) Der junge Sartre fat
das Wort des elsssischen Moses auf als sein
Gesetz, als ein Verdikt, das ihn auch in seiner
geistigen Potenz enterben soll und in die
Beliebigkeit zurckversetzt. Es ist zu berlegen,
ob Sartre nicht ein Leben lang schreiben mute,
um das Urteil seines Grovaters zu widerlegen.
Zeit seines Lebens hat Sartre immer im 5., 6., 7.,
oder 10. Stock von Mietshusern gewohnt. Die
Hhe der Wohnung hat hier symbolischen Wert.
Es ist der Ausdruck dafiir, wie schwer es Sartre
fieL Bodenkontakt, d.h. Wirklichkeitskontakt zu
bekomrit(m. "Jeder Mensch hat seinen natrlichen
Standort; ber die Hhenregion entscheiden weder Stolz noch Wert: darber bestimmt die Kindheit. Mein Standort ist ein sechster Stock in Paris
mit Aussicht auf die Dcher." (W 35) Wenn der
Junge mit der Mutter aus dem sechsten Stock
hinabstieg auf die Strae, fuhlte er, da sein
Leben oben im sechsten Stock unwirklich und
imaginr war, voller Selbstbetrug. Er hatte keinen
Kontakt mit den Kindern auf der Strae sie
'
I_l!!~d_e.!l ihn, das verwhnte Brgershnchen. "Auf
den Terrassen des Luxembourg-Gartens spielten
Kinder, ich trat zu ihnen, sie strichen an mir
18

vorbe~ ohne mich zu sehen, ich schaute auf sie mit

den Augen eines Arme-Leute-Kindes( ... ) Ich war
meinen wahren Richtern begegnet, meinen
Zeitgenossen, meinesgleichen
und ihre
Gleichgltigkeit verurteilte mich. Ich kam nicht
darber hinweg, durch sie entlarvt zu werden:
nicht als ein Weltwunder, nicht als eine Medusa,
sondern als ein Knirps, fur den niemand sich
interessiert. (.. .) Bei Anbruch der Dunkelheit
suchte ich wieder meinen Hochsitz auf, die
hochgelegenen Pltze, wo der Geist wehte samt
meinen Trumen." (W 77, 78)
Sartre braucht ber 30 Jahre, bis es ilun gelingt, aus seiner Klosterzelle auszubrechen und
wie Luther hinabzusteigen vom Himmel auf die
Erde, aus der Isolation des sechsten Stockes auf
die Strae, in die Niederungen, um sich dem Blick
und dem Anspruch seiner Zeitgenossen zu stellen.
Sein spteres E.1J..~.Il~~~~""-"t .ID.:Aer Politik und sein
Interesse fiir die brenneilden Fragen der Zeit sind
em Beweis dafiir, d~- -~~ ..-ifun gelungen ist, den
Elfenbeinturm zu verlassen und sich dem aktiven
'Mitsein' mit den 'Anderen' zu stellen.
Bis dahin ist noch ein weiter Weg. Noch sind
wir bei seiner Kindheit. Ehe es ilun gelingt, dem
Blick der Anderen standzuhalten und ihn zu
erwidern, verwundet ihn der Blick der Anderen an
der empfindlichsten Stelle seiner Existenz. Es ist
die schmerzlichste Szene seiner Kindheit. Mutter
und Gromutter sahen den kleinen Jean-Paul

19

immer gerne in Mdchenkleidung, bei Festen trat

er als Engel auf Er hatte wundervolle lange
Locken, die ihm auf die Schultern fielen und sein
Gesicht einrahmten. Eines Tages beschlo der
Grovater, aus dem Mdchen endlich einen Jungen zu machen. Ohne mit den Frauen darber
gesprochen zu haben, schleppte er den kleinen
Jean-Paul zum Haarschneider. Als die Locken
gefallen waren, war Jean-Paul ein hliches Entlein. Pltzlich stellte man fest, denn es war nun
nicht mehr zu bersehen: das Kind schielte. "Es
gab Geschrei, aber keine Ksse, und meine Mutter
schlo sich weinend in ihr Zimmer ein. Man hatte
ihr Tchterchen gegen einen Jungen vertauscht.
Schlimmer noch, solange die schnen Locken um
meine Ohren schaukelten, war es ihr mglich gewesen, die Evidenz meiner Hlichkeit zu leugnen. Dabei senkte sich damals bereits die Abenddmmerung ber mein rechtes Auge. Nun mute
sie sich die Wahrheit gestehen. Sogar der Grovater schien verblfft zu sein, man hatte ihm ein
kleines Wunder anvertraut, und er hatte eine
Krte zurckgebracht. 11 (W 60)

20

Fassen wir zusammen:

Es sind vor allem die Kindheitserlebnisse, die

Sartres E_?ci..S!~nzphiJo~phie in starkem Mae
bestimmen:
Da er nicht im Vaterhause aufWchst, sondern als
geduldeter Gast im Hause der Groeltern, hat er '
keine R~chte, keine Besitzansprche, empfindet
sich als berflssig. Diese Erfahrung fuhrt Sartre
spter dazu, die Sinnlosigkeit der menschlichen
Existenz zu erklren und im Gegenzug hierzu zu
f~~derll: da jeder Mensch seinem Leben selbst
einen Sinn geben mu. ~~~d _nur ~'!.~~~-~ wir
aus uns machen. 11
Durch das Angeblicktsein und stndige Beurteiltwerden durch die Groeltern legt sich Jean-Paul
eine Brave-Kind-Maske zu und spielt die Rolle,
die man von ihm erwartet. Er sprt, da es ein
Selbstbetrug ist, da die Erwachsenen aber
generell in einer Situation des Selbstbetrugs leben,
wodurch ihre Beziehungen untereinander unaufrichtig und verlogen sind. Sie leben nicht ihr
eigenes Leben, sondern ein entfremdetes, entwerfen sich nicht auf ihre Mglichkeiten hin,
sondern verraten stndig die grj}te . Herausforderung und Chance ihrer. Existenz: die Freiheit.
21

In seiner Theorie des Anderen stellt Sartre die

'mauvaise foi', die Unaufrichtigkeit sich selbst und
andere~ "gegenber, als das Grundbel der menschlichen Beziehungen dar.
Mutter und Groeltern halten das Kind Jean-Paul
von seinen Altersgenossen fern, machen aus ihm
ein Wunderkind, um das herum sie eine Mrchenwelt aufbauen. Zwei existentielle Erlebnisse entlarven dem Kind die Scheinhaftigkeit dieser
falschen Wirklichkeit: einmal das Erlebnis, da der
Junge von seinen Altersgenossen als ein Nichts
ignoriert wird, zum anderen, da er die Hlichkeit und Gebrechlichkeit seines Krpers erfhrt.
Von diesem Augenblick an sprt Sartre den Blick
des Anderen als stetigen Angriff auf seinen Krper. Alle Blicke fiihlt er immer wieder auf sein
abdriftendes rechtes Auge gerichtet.

Erreichen dieses Zieles zugesprochen wird.

Pessimistisch ist Sartres Grundeinstellung durch
seine Erfahrung des 'Mitseins'. Wollte man sie auf
eine verkrzte Formel bringen, so knnte man sie
zurckfhren auf den Ausspruch des englischen
Philosophen Hobbes, der angesichts der Schrecknisse der franzsischen Religionskriege zwischen
Hugenotten und Katholiken im 16. Jahrhundert,
deren Augenzeuge er wurde, die Erkenntnis formulierte : Homo homini Iupus, der Mensch ist dem
Menschen ein Wolf

Damit sind in Sartres Kindheit die Grunderfahrungen fiir seine Theorie des Anderen gelegt,
und nach allem, was wir erfahren haben, knnen
wir kaum erwarten, da diese Philosophie
optimistisch ist. Die Grundstimmung der Sartre- '
sehen Existenzphilosophie ist pessimistisch, auch
wenn er die Freiheit als die entscheidende
Auszeichnung der menschlichen Existenz ansieht,
auch wenn der Auftrag zur Selbstverwirklichung
einen hohen ethischen Anspruch an den Menschen
stellt und dem Wien eine entscheidende Rolle im
22

23

2.

Einflu der Kindheitserfahrungen auf das Denken Sartres

In der Sartreschen Existenzphilosophie erfahrt die

Therie des Attcll<ren eine Bedeutung, die sie bis
oahm in . der abendlndischen Philosophie nicht
kannte. Weder Regel, noch Husserl ocler Heidegger, geschweige denn frhere Denker, widmen
dieser Problematik ihre Aufinerksamkeit. Heidegger kennt zwar. die ontologische Wichtigkeit
der Kategorie d~s ~'Mitseins', aber er thematisiert
sie nicht
.
..
Was der Sartreschen Darstellung der Philosophie des Anderen eine ungewhnliche Anschaulichkeit verleiht, ist die Tatsache, da er sie im
Medium des BLICKES expliziert. Dabei ist der I'
Blick aber nicht nur als Metapher zu verstehen, .
sondern das Auge wird regelrecht als Organ der
Begegnung mit dem Anderen gesehen.
Sartres Errterungen ber den Blick nehmen
das dritte Kapitel seines philosophischen Hauptwerkes Das Sein und das Nichts ein und schlieen
auch eine Untersuchung der sexuellen Verhaltensweisen ein, denn die Sexualitt ist eine Grundstruktur unseres Bezuges zum Anderen.
Es erfordert eine extrem knstliche Abstraktion, wenn wir uns ein vollstndig isoliertes
24

menschliches Dasein ausmalen wollen. "Der

Mensch ist wesentlich auf die Mitmenschen
angewiesen, sein Leben vollzieht sich iin ]3ereich
des Zusammenseins mit dem Anderen. Es ist nicht
so, da der Mensch zuerst allein existiert und
dann auf den Mitmenschen stt, sondern (er
findet den Mitmenschen immer schon vor) von
Beginn an bewegt er sich im Bereich des
Mitmenschlichen." (B 45)
Mit dem Blick entwirft sich der Mensch seine
Welt. Wie man sich das vorstellen kann, macht
Sartre an einem Beispiel deutlich. "Ich befinde
mich in einem ffentlichen Park. Nicht weit von
mir sehe ich einen Rasen und am Rande des
Rasens Sthle." (EN 311) So beginnt Sartre die
Beschreibung des Sehvorgangs. Ich selbst bin der
Mittelpunkt fr alle diese "Dinge". Alles, was ich
sehe, gruppiert sich um mich. Genauer, ich gruppiere im Sehen alles um mich herum als den
Nullpunkt Ehe ich den Park betrat, waren die
Dinge nur da im Sinne des Vorhandenseins.
Irgendwie gab es einen Park, es gab Rasen, Sthle, Bume, Strucher. Sie waren da in der anonymen Seinsweise des il y a, des "es gibt": es gibt
Rasen, Sthle, Bume. Mein Sehen ist ein Ordnen.
Durch das Sehen vollziehe ich eine bestimmte
Anordnung des Seienden. Ich bringe die Dinge in
eine Perspektive, und der Punkt, in dem alle
Linien dieser Perspektive zusammenlaufen, ist
mein Auge. Das heit, ich beziehe alle Dinge auf
25

mich, bringe sie in einen Bezug zu mir, aus ihrem

anonymen SEIN-AN-SICH bekommen sie ein
SEIN-FR-MICH. Erst durch mein ordnendes
Sehen, erst ~ur9_h die Zuordnung des St:ienden auf
mich entsteht WE:I-T alS sinnhafteT Raum (und
Entwurf) meines Daseins. Dabei werde ich zum
Zentrum dieser Welt, zu ihrem alles beherrschenden Mittelpunkt, auf den alles ausgerichtet
und bezogen ist.
Das Beispiel fuhrt in anschaulicher Weise zwei
Seinskategorien Sartres vor: das AN-SICH-SEIN
(das sind die Dinge in ihrem bloen Vorhandensein ohne die ordnende Funktion meines
Sehens) und das FR-SICH-SEIN (es ist die auf
mich als Mittelpunkt bezogene Welt meines
Bewutseins).
Sartre fhrt in seinem Beispiel des Parks wie folgt
fort: "Ein Mensch geht an den Sthlen vorbei. Ich
sehe diesen Menschen, ich erfasse ihn als Objekt,
gleichzeitig auch als Menschen. Was bedeutet
das? Was will ich damit sagen, wenn ich von
diesem Objekt behaupte, da es ein Mensch ist?"
(EN 311) Das pltzliche Auftauchen eines anderen Menschen im Park scha:ffi eine vllig neue
Situation. Zwar nehme ich ihn zuerst als ein
Objekt unter den anderen Objekten wahr, aber ich
spre sogleich, da dieser Mensch ein besonderes
Objekt ist, eines, das mich in Frage stellt. Denn
dieses Objekt entfaltet ja die gleiche ordnende
26

Ttigkeit wie ich: bezieht den Park und alle in ihm

vorhandenen Dinge auf sich, macht sich zum
Mittelpunkt dieses Raumes, in dem ich nunmehr
ais Objekt am Rande seines Sehfeldes erscheine.
Dies ist fur Sartre ein dramatischer Augenblick.
Durch die Erscheinung des Anderen verliere ich
meme zentrale Stellung. Ich bin pltzlich nicht
mehr einziges Zentrum, der Andere ist auch
Zentrum. Dadurch, da er die Dinge meiner Umgebung im Sehen auf sich zuordnet, "raubt" er mir
meine Welt. "So ist pltzlich ein Objekt erschienen, das mir die Welt gestohlen hat. Alles ist an
seinem Platz, alles ist immer noch fiir mich da,
aber alles ist zugleich durch ein unsichtbares und
hartnckiges Ausflieen zu einem neuen Objekt
hin durchkreuzt. ( ... ) So ist also dasjenige, was ich
das Erscheinen eines Menschen in meinem Mikrokosmos nenne, die Erscheinung eines Elementes
der Auflsung dieses Mikrokosmos ( ...). Der Andere, das ist zunchst die bestndige Flucht der
Dinge auf ein Ziel hin, das ich in einer gewissen
Entfernung von mir als Objekt erfasse, was mir
aber gleichzeitig insoweit entgeht, als es um sich
herum eigene Entfernungen entfaltet. Und diese
Auflsung schreitet immer weiter fort." (EN 313)
Hier tritt also die dritte Seinskategorie Sartres in
Erscheinung: das SEIN-FR-ANDERE. Das
Sein-fiir-andere tritt neben die bereits genannten
Seinsweisen des An-sich und des Fr-sich. Jeder
27

Mensch ist eingespannt in alle drei Seinsweisen: er

hat teil am An-sich, am Fr-sich und am Frandere. Ich bin nicht nur f.r-II!j_ch,, sondern ich
bin zugleich Fr-andere und von dieser letzten
Seins-weise geht. meme grte Bedrohung aus.
Sartre verschrft deshalb das Drama des Verlustes
von Welt, das mir von dem Anderen droht, noch
einmaL indem er daraufhinweist, da der Andere,
wenn er mich erblickt, mich zu seinem Objekt
macht. Ich, der ich mich bisher als Subjekt erlebt
habe, werde durch den Blick des Anderen zum
Objekt. Ich werde ein Objekt fiir den Anderen.
Damit bin ich ihm ausgeliefert. Die Folgerungen,
die Sartre aus dieser schmerzlichen Erkenntnis
zieht, fiihren aber zu einem weiteren Verlust.
Diesen Selbst-Verlust versucht Sartre an einer
Formel des franzsischen Philosophen Auguste
Comte deutlich zu machen. Auguste Comte sagt:
"L' oeil ne peut pas se voir lui-meme." Das Auge
kann sich nicht selbst sehen. Das heit, ich sehe
zwar immer die Dinge als Objekte und ordne sie
auf mich als einem Nullpunkt zu, aber ich sehe
nicht diesen Nullpunkt, oder anders gesagt, ich
kann mich als Subjekt nicht sehen und erkennen.
Der Philosoph Walter Biemel kommentiert den
Vorgang wie folgt: "Solange ich einfach selbst auf
die Dinge hinsah, war ich ganz bei den Dingen
und nicht bei mir. Die Erfahrung des Angeblicktwerdens wirft mich auf mich selbst zurck. Nach
Sartre stoe ich erst in dieser Erfahrung auf mein
28

'Ich', ja, erhalte so etwas wie ein Ich. Bis dahin

lebte ich einfach in meinen Akten, ohne IchBewutsein." (B 47) Was geschieht also im
Zustand des Angeblicktseins mit mir? Ich sehe in
diesem Augenblick den Anderen nicht mehr als
Objekt, sondern ich sehe mich selbst mit den
Augen des Anderen als Objekt. Das heit in letzter Konsequenz: Der Blick des Anderen vermittelt
mir berhaupt erst die Erfahrung meiner selbst.
Als Subjekt kann ich mich nicht sehen, denn das
wrde bedeuten, da ich mir selbst zum Objekt
wrde. Zum Objekt werden kann ich nur durch
den Blick des Anderen. Das heit im Klartext fr
Sartre: Ich kenne mich selbst nicht als Subjekt,
sondern nur als Objekt durch den Anderen. Meine
Identitt, allmein Wissen, das ich ber mich habe,
ist mir durch den Blick des Anderen vermittelt.
Ich bin ein Geschpf des Anderen. Sartre bringt es
auf die Kurzformel: "Je me vois, parce qu'on me
voit." (EN 318) Ich sehe mich, weil man mich
sieht. Der Blick des Anderen ist also bildlich
gesprochen der SpiegeL in dem ich mich sehe,
aber ich bin mir nie sicher, ob dieser Spiegel kein
Zerrspiegel ist. Ich kann ihm nie trauen, wei nie,
ob ich so bin, wie ich in diesem Spiegel erscheine.
Eines ist fr Sartre jedoch klar, das Bild, das ich
von mir habe, also mein Selbstbildnis, ist nicht
mein Bild, sondern das Bild, das der Blick des
Anderen mir spiegelt. Vom Anderen erhalte ich
meme Identitt. Wenn der Andere mich als
29

Versager ansieht, verinnerliche ich dieses Bild des

Versagers und lebe es, Sartre wrde sagen: Ich
existiere es. Wenn die Anderen mich als einen
erfolgreichen Menschen ansehen, nehme ich dieses
Urteil an und bin auch in meinen eigenen Augen
ein erfolgreicher Mensch. Wie kann man sich vor
dem bsen Blick schtzen? Man kann nicht, sagt
Sartre, aber ich kann versuchen (und als Erwachsener habe ich die Mglichkeit eher denn als
Kind), ich kann versuchen, den Umgang mit
Menschen zu pflegen, die ein positives Bild von
mir spiegeln, und diejenigen zu meiden, die mir
mit kritischem Auge begegnen. Das tun viele
Menschen, aber es ist absolut keine Lsung, die
der Problematik gerecht wird. Noch prekrer ist
die Situation des Kindes. Es kann sich unmglich
dem Blick der urteilenden Erwachsenen entziehen.
Ich wies darauf bereits bei der Beschreibung von
Sartres Kindheit hin.
Sartre schrieb zwei umfangreiche Biographien, die
des Romanschriftstellers Gustave Flaubert und die
des Dramatikers und Romanciers Jean Genet, um
auf die prgende irreversible Mchtigkeit des
Erzieher-Blicks hinzuweisen.
Das Kind Gustave Flaubert hatte Schwierigkeiten beim Erlernen des Alphabets. Seine Mutter
hatte dem lteren Bruder im Handumdrehen das
Lesen und Schreiben beigebracht. Bei Gustave
scheiterte sie. Nach einiger Zeit glaubte sie dies
30

dem Vater erffuen zu mssen. Der Vater, mit

dem martialischen Namen Achille-Cleophas Flaubert, der Chefarzt am Krankenhaus von Rouen
war, nahm die Mitteilung der Mutter sehr ungndig auf Er schaute seinen zweiten Sohn mit
dem unbestechlichen Blick des Chirurgen an. Der
Knabe sa trumend, am Daumen lutschend, in
einer Ecke. Das vterliche Urteil ist unerbittlich:
Zur Mutter gewendet sagt er: "Wir haben einen
Idioten in der Familie." (Die Schilderung gibt eine
von Sartre imaginierte Szene wieder.) Das Kind
verinnerlicht diesen Spruch des Vaters, er wird zu
seinem Lebensgesetz. Gustave wird zum groen
Versager in den Augen seiner Familie. Er ist nicht
fhig, ein selbstndiges Leben zu fhren. Solange
die Mutter lebt, behandeh sie ihn als Pflegefall.
Nach dem richtenden Blick des Vaters ist fr den
Sohn die Zukunft eines ttigen Berufslebens
versperrt. Er flieht in die Neurose und in die Welt
der Imagination. Sartre widmet dem Autor von
Madame Bovary eine dreibndige Biographie, die
den Titel trgt : "L'Idiot de Ia famille" (Der Idiot
der Familie).
Etwas anders und doch hnlich liegt der Fall bei
dem Schriftsteller Jean Genet. Der junge Genet
lebt als uneheliches Frsorgekind in einer Schreinerfamilie. Die Hausfrau ertappt ihn eines Tages
bei einem Mundraub. Sie schleudert ihm zornig
die Worte: " Du bist ein Dieb!" entgegen und jagt
31

P. H. Ludwigsburg

ihn aus dem Haus. Das Kind verinnerlicht, wie

Sartre schreibt, den Blick der Herrin und verbringt
die lngste Zeit seines Lebens mit Raub, Gewalt,
Zuhltere~ Geldfalschung und Sexualdelikten.
Genet wird schlielich nach mehreren Gefangnisaufenthalten zu lebenslnglicher Haft verurteilt.
Im Kerker jedoch fmdet er einen Ausweg aus
seiner scheinbar aussichtslosen Lage. Er beginnt
Romane zu schreiben und verlegt den Schauplatz
seiner kriminellen Aktivitten auf das Gebiet der
Phantasie und der Fiktion. Seine kriminellen Helden leben, wie er selbst, in stndiger Fehde mit der
Gesellschaft, deren Normen ihnen fremd sind.
Genet lebt seine kriminellen Energien in seinen
Theaterstcken und Romanen aus. Auf Frsprache von Sartre, Cocteau und Picasso wird der
Autor von De Gaulle begnadigt und lebt, ohne
rckfallig zu werden, das Leben eines erfolgreichen freien Schriftstellers. Sartre schrieb ber
ihn eine Biographie mit dem Titel: "Saint Genet,
comedien et martyr". (Der heilige Genet,
Komdiant und Mrtyrer). Die beiden angefhrten
Beispiele zeigen, wie sehr sich Sartre bemht, die
Wirkung des Blickes in seiner Bedeutung fiir die
Existenz des Menschen zu verdeutlichen.
Kehren wir zur Theorie zurck. Ich fasse das
bisher ber den Sehvorgang Gesagte zusammen:

32

Phase eins: Ich ordne die Dinge, die ich sehe, auf
mich zu, entwerfe damit die Welt, in der ich als
Zentrum aller Dingbezge lebe.
Phase zwei: Mein Blick kreuzt sich mit einem
anderen Blick. Der Andere, von dem der Blick
ausgeht, ist nicht ein Objekt, wie die anderen
Dinge in meinem Sehfeld, sondern ein Subjekt,
das sich wie ich zum Zentrum einer Welt macht,
ber die ich keine Macht habe.
Phase drei: Der Blick des Anderen macht mich
zum Objekt.
Phase vier: Ich kenne mich selbst nur als Objekt
im Blick des Anderen.

Der Blick des Anderen trifft uns nicht etwa nur

uerlich, sondern er dringt tief in unser Wesen.
Sartre veranschaulicht dies am Phnomen der
Scham. (EN 31 7) Auch hier fuhrt er wieder ein
Beispiel an: Ich lausche an der Tr, schaue durchs
Schlsselloch, um zu erfahren, was in dem
Zimmer vorgeht, vor dem ich stehe. Pltzlich
taucht jemand auf und berrascht mich, sein Blick
triffi: mich wie ein Blitz. Ich werde rot. Da ich
errte, beweist, wie tief der Blick des Anderen in
meinen Leibgrund eindringt, denn das Errten ist
eine unwillkrliche heftige Reaktion meines
Krpers, die ich willentlich weder verhindern noch
verbergen kann. Die Schamesrte, die mir ins
Gesicht steigt, zeigt, da ich mich entlarvt sehe: In
33

den Augen des Anderen erscheine ich als Voyeur

und pltzlich sehe ich mich vermittels des
Anderen als der, der ich im Augenblick bin. Der
Blick des Anderen oktroyiert mir die Identitt
eines Voyeurs auf. Und er legt mich darauf fest:
nach dem Motto, einmal Voyeur, immer Voyeur.
Er beraubt mich also der Mglichkeit anders zu
sein, mich zu verndern. Er lt alle meine
Mglichkeiten in der Festlegung einer VoyeurNatur erstarren. Jedesrnal, wenn er mich wiedersieht, wird er denken, aha, da ist der Voyeur. Ich
bin fiir ihn unbeweglich geworden wie ein Ding, er
hat mich zu einem reinen An-sich erstarren lassen.
Dabei ist fur mich das Schlimmste, da ich durch
die Reaktion meiner Schamesrte sein Urteil
anerkenne und ihm nicht verbergen kann, da ich
es anerkenne.
An der Scham erkennen wir, wie sehr unser
Bewutsein durch unseren Leib hindurch existiert.
Bewutsein ist immer zunchst Krperbewutsein. Am verletzlichsten sind wir immer und
zuallererst in unserem Krper. Er ist die 'uere
Haut' unserer Existenz. Das ist einer der Grnde,
warum wir die Nacktheit unserer Krper durch
die Kleidung vor dem zudringlichen und urteilenden Blick des Anderen verhllen und warum wir
Verstellung und Heuchelei oft wie einen Panzer
um uns legen. Damit sind wir wieder an den
Au~gangspunkt nserer berlegungen zurckge34

kehrt, wo davon die Rede war, wie sehr Jean-Paul

Sartre durch sein krperliches Gebrechen unter
dem Blick des Anderen gelitten haben mu.
Die Frage drngt sich nun allerdings auf, ob wir
in den Augen Sartres immer nur ausgeliefert,
versklavt und bedroht sind angesichts des Blicks
des Anderen. Ist der Andere immer nur Subjekt
und ich immer nur Objekt? Das ist nicht der Fall.
Der Umschlag tritt immer dann ein, wenn ich den
Anderen ansehe. In diesem Augenblick wird er
zum Objekt und ich zum Subjekt. Und es widerfahrt ihm genau das, was mir durch ihn
widerfahren ist: Ich werde sein Richter, ich falle
das Urteil ber ihn, ich beraube ihn seiner
Mglichkeiten: Er wird zu dem, zu dem ich ihn
mache. "Whrend ich versuche mich vom Zugriff
des Anderen zu befreien, versucht der Andere,
sich von meinem zu befreien; whrend ich danach
strebe, den Anderen zu unterwerfen, strebt der
Andere danach, mich zu unterwerfen." (EN 431)
Unter den Menschen waltet also ein Gesetz, das
Nietzsche den "Willen zur Macht" genannt hat.
Mit jedem unserer Blicke versuchen wir in der ein
oder anderen Weise, Macht ber den Anderen zu
erlangen. Sartre bringt seine Theorie des Anderen
auf die Kurzformel: "Le conflit est le sens originel
de l'etre-pour-autrui." (EN 431) Der Konflikt ist
der ursprngliche Sinn des Mitseins.

35

3.

Umsetzung der Theorie des

Anderen in dem Drama "Huis
clos"

Sartre benutzt fr die Darstellung seines Denken

zwei verschiedene Medien. Als Philosoph bedient
er sich des begriftlichen Diskurses, als Schriftsteller whh er literarische Gestaltungsformen. Es
ist, als ob er beide Darstellungsformen brauche
um seinen Vorstellungen Ausdruck zu verleihen:
Des philosophischen Diskurses bedient er sich um
die notwendige Schrfe und Przision der behan~-e-~ten Problematik zu erreichen und um den
erf~rde~lichen Grad an Abstraktheil und Allgemeinheit der Problemstellung zu gewinnen. Dem
philosophischen Diskurs fehlt aber die Konkretheit
der Lebenswelt, die Wirklichkeit bt ~en
Facettenreichtum ein. Hier kann nun der fiktionale, knstlerische Diskurs das Verlorengegangene auffangen und es in seiner Vielfalt darbieten
Sartre hat seiner Theorie des Anderen eine

~nstlerische Gestalt in dem ri'r~a- Huis clos

(Gesthlossene Gesellschaft) gegeben. Dieses

Bhnenstck gilt allgemein als Sartres beste
dramatische Arbeit,

36

Drei Personen befinden sich in einem

verschlossenen Raum, der als Hlle bezeichnet
wird. Sie sind tot, bewegen sich aber und reden
wie Lebende. Sie versuchen sich so gut wie
mglich in dem engen Raum einzurichten, in den
sie von einem Diener gefhrt wurden. Nervs und
ungeduldig warten sie auf ihre Bestrafung. Erst
nach und nach wird ihnen klar, da ihre Strafe
darin besteht, da sie sich gegenseitig den Proze
machen mssen. (Hier sei daran erinnert, da auch
das Antike Drama oft die Form eines Prozesses
hatte, so etwa die Tragdie dipus von Sophokles.) Die Personen des Sameschen Dramas
erleiden Hllenqualen dadurch, da sie sich unentwegt (Tag und Nacht) gegenberstehen und
jeder dem___Biick der beiden Anderen ungeschtzt
ausgesetzt ist. In endlosen Unterhaltungen, die
Verhren hneln, versuchen sie herauszufmden,
warum jeder von ihnen in der Hlle ist, fr welche
Untat, die er auf Erden begangen hat, er ben
mu. Zunchst verbergen sie die Wahrheit hinter
erfundenen oder halbwahren Geschichten, an die
sie am liebsten selbst glauben mchten, aber unter
den bohrenden Blicken und Fragen der Anderen
fallen die Masken, wird der Selbstbetrug entlarvt,
und jede der Personen steht da mit ihrem 'Hllengesicht', erbrmlich und "nackt wie ein Wurm" .
Da sie sich immer wieder gegeneinander wenden,
werden ihre Qualen nie ein Ende finden . Der
Streit, die gnadenlose Auseinandersetzung und
37

Verurteilung, ist ihr Element und das Wesen ihrer

Beziehungen. Insofern ist das Drama die konsequente Umsetzung der SaTtreschen Definition des
fMitseinsJ die besagt, da der Konflikt der ursprngliche Sinn des Fr-andere-Seins ist.
Sartre stellt die Hllenbewohner als Tote dar, die
ihre Strafe erleiden. Die [Hll~ ist hier aber nur
Metap4er fiir das qualvolle und bedrohliche
Erdenleben unter dem Blick des Anderen. Die drei
Toten des Stckes sind auch nur metaphorisch
tot, in Wirklichkeit sind sie Menschen, die in ihrer
vermeintlichen Identitt so erstarrt sind, da sie
nicht mehr fhig sind, sich auf ihre Mglichkeiten
hin zu entwerfen und sich zu verndern. Sie fristen
in Sartres Augen eine Schattenexistenz als lebende
T21_~ 1 die in ihrem Sein. sich kaum unterscheTd~n
yon der Starrheit der Dingwelt Deshalb ist jeder
von ihnen auch das hilflose Opfer fiir den Blick
des Anderen. Jede der drei Personen lebt in einem
Zustand der Unaufrichtigkeit (mauvaise foi) sich
selbst und anderen gegenber, jede von ihnen hat
sich eine Identitt zurechtgezimmert, in der sie
sich gefllt.
.Garcjn.1die mnnliche Figur des Stckes, Journalist bei einer pazifistischen ZeituJtg und rcksichtsloser Macho, glaubt von sich, da er ein
!fel~ ist. In der entscheidenden Bewhrungsprobe
seines Lebens aber erweist er sich als Feigling.
Vor den beiden Frauen, deren Blicken er ausge3&

setzt ist, will er seinen Selbstbetrug und sein

Scheitern verbergen. Das gelingt ihm nicht. In den
Augen der beiden Frauen ist er fiir alle Zeiten ein
Feigling und mu mit dieser Identitt leben.
Ine~. ' die Postangestellte, ist die intelligenteste
derd;ci Personen. Sie lebt in der Vorstellung, die
Personifikation des Bsen zu sein und rhmt sich
d~~sen. In Wirklichkeit ist sie ein Opfer ihrer
lesbischen Veranlagung, die sie dazu treibt, gleich
einem Vampir ihre Liebesobjekte zu vernichten.
Die Blicke der beiden anderen legen ihre
Schwchen blo. Ines mu gestehen, da sie zwei
Menschen in den Tod getrieben hat.
Die dritte Person des Stckes, Este/le,) ist eine
kokette verwhnte junge Frau, die vorgibt ein
aufgeschlossener, umgnglicher Mensch zu sein.
In Wirklichkeit ist sie eine hartherzige Egoistin
und ein weiblicher Narzi. Unter den richtenden
Blicken von Ines und Garein kommt die ganze
Wahrheit ber sie ans Tageslicht: Sie hat ihren
Egoismus so weit getrieben, da sie ihr Kind, das
ihrer Unabhngigkeit im Weg stand, ertrnkte.
Sartre benutzt in seinem Drama noch strker als in
seinem philosophischen Diskurs die Bildlichkeit
des Aug~s, des Bli~ic~s und des Spiegels.
Der weibliche N arzi Estelle hat in dem
Zimmer, in dem sie frher lebte und ihre Gste
empfing, sechs groe Spiegel. Wenn sie Gste
hatte, richtete sie es so ein, da sie sich immer im
39

Spiegel sehen und sich so vor den direkten

Blicken der Anderen schtzen konnte. Auf diese
Weise glaubte sie, nicht zum Objekt fiir den Blick
der Andem zu werden, sondern lebte in der
Illusion, sich im Spiegel als Subjekt zu sehen. In
der Hlle gibt es aber keinen Spiegel. Der Spiegel
ist fiir Estelle ein _Instr11me11t .<ler Selbsttuschung
und in der Hlle ist kein Raum mehr fiir
Selbsttuschung. Estelle ist untrstlich, denn sie
behauptet, nicht ohne Spiegel leben zu knnen.
Ines bietet sich an, ihr als Spiegel zu dienen:
Ines:

Soll ich Ihnen als Spiegel dienen?

Sieh mir in die Augen: Siehst du dich
darin?

Estelle:

Ich bin darin ganz klein.

Ich sehe mich schlecht.

Ines:

Ich, ... ich sehe dich. Ganz. (...) kein

Spiegel kann getreuer sein.

Estelle:

Ich wei nicht. Sie machen mir Angst.

Mein Bild in den Spiegeln war zahm. Es
war mir so vertraut... Ich lchele: Mein
Lcheln wird auf den Grund ihrer
Pupillen dringen, und Gott wei, was
dort aus ihm wird.

Ines:

Wer hiitdert dich, mich zu zhmen?

40

(Sie blicken sich an. Estelle lchelt,

leicht fasziniert).

Du willst mich also auf keinen Fall

duzen?
Estelle:

Es fllt mir schwer, Frauen zu duzen.

Ines:

Und besonders wohl eine Postangestellte? - Was hast Du da, unten an

der Wange? Einen roten Fleck?

Estelle:

(emporfahrend): Einen roten Fleck?

Das ist ja scheulich! Wo denn?

Ines:

Na,na, na... Ich bin der Lerchenspiegel;

meine kleine Lerche, Du bist mir auf
den Leim gegangen! Ist gar kein Rot
da, nicht das kleinste bichen. H? Wie
wr das, wenn der Spiegel sich aufs
Lgen verlegte? Oder, wenn ich die
Augen schlsse, wenn ich mich weigerte, dich anzuschauen, was fingst Du mit
allder Schnheit an?
Keine Angst: ich mu dich ja ansehn,
meine Augen bleiben weit offen. Ich
werde nett sein, sehr nett. Aber Du
mut 'Du' zu mir sagen.

41

In der Szene wird deutlich, wie die Lesbierin Ines

den Versuch unternimmt, Estelle zu ihrem Opfer
zu machen. Sie will ihr Zutrauen gewinnen, indem
sie ihr das Du zunchst il!lJ:!ietet, sp~!~L I!Uf~wingt .
Estelle karin -ohne Spiegel nicht leben, ohne Spiegel hat sie keine Sicherheit in ihrem Auftreten, sie
'kennt' sich nicht. "W~nn i<;h mich nicht sehe, (sagt
Estelle) kann ich mich betasten wie iCh will, ich
frage mich dann, ob ich wirklich existiere". Estelle
hatefue so oberfachliche 'uerliche' Existenz, da
sie ohne ihr Spiegelbild nicht auskommt. Ines
fordert Estelle auf, die Pupillen ihrer Augen als
Spiegel zu benutzen. Estelle sieht sich darin nur
undeutlich und ganz klein. Ines bittet sie, ihr zu
vertrauen und ihr Fragen zu stellen. Estelle fragt,
ob ihre Lippen noch richtig geschminkt sind. Ines
verneint und bietet Estelle an, ihr beim Schminken
der Lippen die Hand zu fuhren. Danach will Este!~
le wissen, ob ihre Lippen jetzt so gut geschminkt
sind, wie in dem Augenblick, als sie den Raum
betreten hat, Ines antwortet: "Besser, krftiger,
grausamer. Dein Mund ist ein Hllenmund." Das
bringt Estelle zur Verzweiflung: "Wie rgerlich es
ist, da ich mich nicht
-' be~eilen
. ...
...mehr selbst
-.-.
.
_--_.-_
kann."
Estelle hat verstanden, da Ines Besitz von ihr
ergreifen, sie zu ihrem Objekt machen will. Sie
will sich dem entziehen, indem sie nicht auf das
Du-Angebot von Ines eingeht und ihr vorhlt, da
sie . sich in den Augen und dem Blick ihres
----

42

,.-_ ........

Gegenbers ganz verlieren wird: "Mein Bild in

den Spiegeln war mir so vertraut, ich kannte es so
gut ... Wenn ich jetzt lchle, entfernt sich mein
Lcheln in die Tiefen Ihrer Pupillen, und Gott
wei, was da aus ihm wird." Aber trotz ihrer
Skepsis ist Estelle bereits ein "Geschpf' der
sadistischen Intentionen ihrer Widersacherin. Ines
macht Estelle weis, da sie einen roten Fleck im
Gesicht habe. Sofort fahrt Estelle zusammen und
gert aus der Fassung. Ines triumphiert. Mit
diesem Trick hat sie bewiesen, da Estelle bereits
von ihr abhngig ist . Ihr Blick kann aus ihr
machen, was sie -will, der Spiegel wird zum 'Lerchenspiegel', d .h. zur Falle, in der der Vogel
gefangen wird.
Die Szene verdeutlicht Sartres Aussage, da wir
uns nicht selbst sehen knnen, sondern unser
Selbstbild von dem Anderen vermittelt bekommen. Dabei dringt der Blick des Anderen wie der
Bi eines Vampirs in uns ein und nimmt von uns
Besitz. Von ihrer Freundin Florence, die sie in den
Tod getrieben hat, sagt Ines: "Ich bin in sie hineingeglitten, sie hat mit meinen Augen gesehen ...
Schlielich ist sie an mir hngen geblieben."
Florence war, nachdem sie lnes verfallen war,
rrlcht mehr sie selbst, sie hatte keine Eigeninitiave
mehr, keine Freiheit, sie )'Var das reine Objekt der
Lesbierin Ines geworden. Das gleiche versucht
Ines mit Estelle: "Hab keine Angst, ich schaue
43

dich unentwegt an, ohne Lidschlag, du wirst in

J;Deinem Blick leben, wie das flimmernde Staubkorn Im Solmenstrahl." (H 16 7)
Der Hllen- oder Totenstatus der drei Personen des Dramas besteht darin, da sie sich nicht
mehr ndern knnen. Als Garein vom Diener in
den Hllemaum geleitet wird, ist er irritiert von
dem starren Blick, mit dem ihn dieser ansieht. Bei
genauerem Hinsehen entdeckt er, da dessen
Augenlide( sich zurckgebildet haben, sich folglich nicht mehr schlieen knnen und damit zu
totaler Bewegungslosigkeit erstarrt sind. Garein
begreift mit einem MaL da die Hllentortur darin
besteht, da die Augen die Helligkeit nicht mehr
abwehren knnen, da sie sich nicht mehr
regenerieren knnen in der Dunkelheit und
Schlaf und da sie sich nicht mehr schtzen
knnen vor den unentwegt auf sie gerichteten
Blicken der Anderen.

nn

Sartre gelingt in dieser ersten Szene des Dramas

eine der lyrischsten Passagen seines gesamten
literarischen Werkes, in dem das Auge als das
Organ unseres menschlichen Bewutseips be~hri..~J!<!n wird.
Garein ist sich bewut, da in dem Moment, in
dem er die Hlle betritt, auch fiir ihn die Rckbildung des Augenlids beginnt. In der Rckschau
begreift er nun mit einem Mal das "Wunder" des
Auges, wobei die Bewegungen des Auges fiir ihn
44

gleichbedeutend werden mit 'leben'. Auf sem

Erdenleben zurckblickend sagt Garcin:
"Wir, wir schlugen die Lider auf und nieder.
Einen Augenblick, nannten wir das. Ein kleiner
schwarzer Blitz, ein Vorhang, der fllt und sich
wieder hebt: Der Einschnitt ist da. Das Auge wird
feucht, die Welt sinkt ins Nichts. Sie knnen nicht
ahnen wie erfrischend das war. Viertausend Ruhepau~n in der Stunde.Viertausend kleine Fluchtbewegungen. Was sag ich, viertausend ... Und
jetzt? Soll ich ohne Augenlider leben? ... Ohne
Lider, ohne Schlaf, das ist dasselbe. Ich werde
nicht mehr schlafen... Wie werde ich mich ertragen? Versuchen Sie zu verstehen, strengen Sie
sich an: Ich bin von Natur streitschtig und ich ...
habe die Gewohnheit mit mir selbst herumzustreiten. Aber ich kann nicht pausenlos mit mir
herumstreiten. Dort gab es Nchte. Ich schlief,
schlief sanft. Zum Ausgleich. Ich trumte einfache
Trume. Eine Wiese war da ... Eine Wiese, weiter
nichts. Ich trumte, ich ginge darauf spazieren."
(H. 130)
Durch das Auf und Ab des Lidschlags kommt in
die starre Kontinuitt und das rigide Einerlei des
"il y a" (der bloen Vorhandenheit der Dinge) eine
Bewegung. Der Wechsel von Hell und Dunkel ist
ein Einschnitt in die Kontinuitt: Fr den Bruchteil
einer Sekunde tritt das Nichts in die Flle des Ansich. "Ein Vorhang, der auf- und niedergeht."
45

Wenn der Vorhang sich senkt, verdunkelt sich die

Welt, sie sinkt ins Nichts; wenn er sich wieder
hebt, wird eine neue Welt sichtbar. Neu ist diese
Welt deswegen, weil sie durch die Zsur des
Nichts, durch das Eintauchen in die Dunkelheit
von der zuvor geschauten Welt getrennt ist. In der
Dunkelheit erhoh sich das Auge von der
Anstrengung des Schauens, der Blick kehrt zu
seinem Urquell zurck. "Das Auge wird feucht ...
Sie glauben nicht, wie erfrischend das ist." Sein
und Nichts wechseln im Lidschlag stndig
miteinander ab. Bei jedem Lidschlag entsteht ein
Einschnitt, eine Zsur zwischen vorher und
nachher. Das heit: Die Lidbewegungen erzeugen
in unserem Bewutsein den Rhythmus der Zeit,
jeder Augenblick entlt zwischen dem Vorher
und Nachher ein Jetzt. Viertausend Jetzt in der
Stunde. So entsteht fiir unser Bewutsein die Zeit:
als Vernderung, als Proze stetiger Innovation,
als stndiges 'stirb und werde'.
Es sei daran erinnert, da die deutsche
Sprache den "Augenblick' zu einem Zeitma gemacht hat. Jedes dieser 'Jetzt', den der 'Augenblick' hervorbringt, ist innovativ, gleicht nicht dem
vorhergehenden. Auch hier hlt es Sartre wieder
init Heraklit. "Alles fliet" , daraus ergibt sich:
"Der Mensch kann nicht zweimal in den gleichen
Flu steigen." Wie sehr das Abtauehen des Blicks
in die Dunkelheit des Nichts fiir das menschliche
Bewutsein konstitutiv ist, zeigt die existentielle
46

Notwendigkeit des Schlafes. Der Schlaf ist eine

Kompensation fiir die Erregung des Wachseins.
Ohne ihn kann der Mensch sein Wachsein nicht
ertragen, ohne ihn wird die Tageshelle und das
Licht zu einer Qual. In der Hlle wird das
elektrische Licht niemals ausgeschaltet, die Bewohner verlieren das Gefiihl des Wechsels von
Tag und Nacht, sie sind einer totalen 'Sichtbarkeit'
ausgeliefert, die besonders schmerzlich wird durch
den unabwendbaren Blick des Anderen. Solange
der Mensch mit seinem Lidschlag die Zeit skandiert und immer wieder eine neue Vision von Welt
hervorbringt, lebt er, kann er sich verndern.
Wenn das Auge starr geworden ist, kann sich sein
Blick auf die WelCnicht mehr emeiierii, er bleibt
stehen, die Zukunft ist ihm abgeschnitten, er versinkt in Vergangenheit, er wird Vergang~nheit.
Sartre veranschaulicht das durch einen dramaturgischen Kunstgriff Da die drei Personen erst
krzlich verstorben sind, also erst ihre ersten
Stunden in der Abgeschiedenheit der Hlle verbringen, haben sie noch whrend einer kurzen
Zeitspanne einen Blick-und Hrkontakt mit der
Erde. So sehen sie vor ihrem inneren Auge ihr
Begrbnis, bzw. die Reaktion der Menschen, die
zu ihrer frheren Umgebung gehrten.
Garein sieht zum Beispiel in die Redaktionsstube seiner Zeitschrift. Seine Arbeitskollegen sind
versammelt und reden ber ihn. Garein hat im
Leben immer den Helden gespielt. Das war sein
47

Selbstbetrug. Bei der ersten Bewhrungsprobe

versagt er und mu sich eingestehen: Er ist ein
Schwchling, ein Feigling. Die beiden Frauen, die
mit ihm in der Hlle sind, mchte Garein berzeugen, da er kein Feigling ist, da er im entscheidenden Moment der Bewhrungsprobe nur
einen Schwcheanfall gehabt habe. Er findet es
ungerecht, da die anderen nun an diesem einen
Mal das definitive Urteil ber ihn festmachen. Auf
der Erde luft die Zeit schnell, in der Hlle bleibt
sie stehen. Als Garem deshalb den Blick in seine
Zeihuigsredaktion wirft, sind unten auf der Erde
schon 6 Monate vergangen.
Garcin:

Gomez ist in der Redaktion. Die

Fenster sind geschlossen; es ist also
Winter. Ein halbes Jahr. Sechs Monate
ist es her, da sie mich... Sie frsteln;
sie haben ihre Jacken anbehalten...
Komisch, da ihnen drauen so kalt ist;
mir aber hier so warm. Diesmal spricht
er von mir. (... ) (H 170) Sie wiegen die
Kpfe hin und her und saugen dabei an
ihren Zigarren. Sie langweilen sich; sie
denken: Garein ist ein Feigling! ( ... ) So
haben sie entschieden, sie, meine Kollegen. In einem halben Jahr werden die
sagen: feig wie Garcin. (H 173)

48

Wenig spter reit fiir Garein der Kontakt zur

Erde ab.
Garcin:

Ich hre sie nicht mehr. ( ... ) Vermutlich

darum, weil sie mit mir fertig sind.
Fertig aus: die Angelegenheit ist zu den
Akten genommen, auf Erden bin ich
nichts mehr. (H 178)

Gareins Dossier auf der Erde ist geschlossen. Er

gehrt der Vergangenheit an. Er ist erstarrte Vergangenheit. Ein Toter. Reines An-sich. Verzweifelt wendet er sich an die beiden Frauen, da sie
ihm besttigen, kein Feigling gewesen zu sein. Bei
EsteUe, der oberflchlichen koketten Frau, hat er
leichtes Spiel, sie wre bereit, ihn als Helden
gelten zu lassen. Feigling oder Held, das spielt fiir
sie keine Rolle. Zu Ines sagt Estelle: "Wenn Du
wtest, wie gleichgltig mir das ist. Feigling
oder nicht, wenn er nur gut kt." (H 173) Diese
Einstellung hilft Garein nicht weiter, weil sie sein
Problem nicht lst. Er wirbt daher um die Gunst
der Ines. Wenn sie, die Intellektuelle, die geistig
bi:rlegene, ihm bescheinigt, da er kein Feigling
ist, wre er aus seiner Totenstarre erlst.
Ines:

Los! Los! La den Mut nicht sinken. Es

mu dir ja leicht fallen, mich zu
berreden. Suche deine Argumente
zusammen, gib dir Mhe. (H 179)
49

Aber Garein zuckt die Schulter. Er wei, da

er das unbestechliche Urteil einer Ines nicht
ndern kann.
Ines:

Nun. .. Nun? Ich sagte dir, du bist

verletzbar. Ach, wie du jetzt ben
wirst. Du bist ein Feigling, Garcin, ein
so will.
Ich will es'
Feigling, weil ich
es
.
.
'
hrst du, ich will es! Und dennoch,
schau, wie schwach ich bin, ein
Lufthauch; ich bin nur der Blick, der
dich ansieht, nur der farblose Gedanke,
der dich denkt.

Mit offenen Hnden geht Garein auf sie zu (als

wolle er sie erwrgen):

Ines:

Ha! Die breiten Mnnerhnde tun sich

auf Was erhoffst du dir denn davon?
Gedanken fngt man nicht mit den
Hnden. Los doch, du hast keine Wahl:
du mut mich berzeugen. Du bist in
meiner Hand.

Estelle :

Garcin!

Garcin:

Was?

Estelle :

Rche dich!

50

Garcin:

Wie?

Estelle:

Ksse mich, und du wirst sie singen

hren.

Garcin:

Es ist allerdings wahr, Ines, du hltst

mich in der Hand, aber auch ich habe
dich in der Hand.

(Er beugt sich ber Estelle)

Ines:

(aufschreiend) Ha! Feigling! Geh! Geh,

la dich von den Weibern trsten.

( ... )

Estelle:

Hre nicht auf sie. Nimm meinen Mund;

ich bin dein, ganz dein.

Ines:

Na, worauf wartest du? Tu, was man

dich heit. Der Feigling Garein hlt die
Kindesmrderin Estelle in den Armen.
Es knnen Wetten abgeschlossen werden! Wird der Feigling Garein sie kssen? Ich sehe euch, ich sehe euch; ich
allein bin eine Menge, die Menge, Garein, die Menge, hrst du?
(Murmelnd)
Feigling! Feigling! Feigling! Feigling!
Vergebens fliehst du vor mir, ich lasse
51

dich nicht los! Was suchst du auf ihren

Lippen? Vergessen? Ich aber, ich vergesse dich nicht. (... )
Garcin:

Wird es denn niemals Nacht?

Ines:

Niemals.

Garcin:

Immer wirst du mich sehen?

Ines:

Immer.

Garcin:

( ... ) Sich mit einem Ruck umdrehend:

Ha! Ihr seid nur zu zweit? Ich meinte
ihr seid viel zahlreicher.
(Auflachend) Also, dies ist die Hlle.
Niemals htte ich geglaubt .. . Schwefel;
Scheiterhaufen, Bratrost ...
Ach, ein Witz! Kein Rost erforderlich,
die Hlle, das sind die anderen. (H 179,
180, 181, 182)

knnen wir tglich machen. Nicht einmal die positiven menschlichen Beziehungen wie Freundschaft, Kameradschaft, Liebe, Ehe kommen ohne
Streit aus. Wo kein Streit mehr ist, drohen Erstarrung und Indifferenz.
Htte unsere Gesellschaft eine ausgebildete
Streitkultur, so knnte die Sartresche Erkenntnis,
da der Konflikt das Wesen der menschlichen
Beziehungen ausmacht, nicht schrecken. Sie wiederholt ja nur eine Einsicht, die schon der Vorsokratiker Heraklit fiinfhundert Jahre vor Christus
geuert hat und die heit : "Der Streit ist der
Vater aller Dinge." Mit Heraklit ist Sartre der
berzeugung, da der Streit nicht die Ausnahme,
sondern das Gesetz des Lebens ist.

"Die Hlle, .da.$ sind die anderen." Das Bild und

die Aussage sind einprgsam. Gegner der
Sartreschen Philosophie verwenden die griffige
.Me!llPll.er oft gegen ihn, ohne ihren wirklichen
Hintergrund und Kontext zu kennen.
In der philosophischen Begriffssprache heit dieser Satz bei Sartre: "{)er Ko.I)fl.ikL~t der urspr~gliche S~ des lvii~seins" . Diese Erfahrung
52

53

ZITATNACHWEIS

Jean-Paul Sartre, Les Mots. (Die Wrter, bersetzung von Hans Mayer),
Harnburg 1968.

EN

Jean-Paul Sartre, L' Etre et le Neant,

Paris 1943.

EH

Jean-Paul Sartre, L'Existentialisme est

un humanisme, Paris 1966.

Jean-Paul Sartre, . Huis clo!;, . in: JeanPaul Sartre, Thetre, Gallimard 1947

Jean-Paul Sartre, Qu' est- ce- que la litterature? In: Situations II, Paris 1948

Walter BiemeL Sartre in Selbstzeugnissen und Bilddokumenten, Rowohlt,

Harnburg 1964

Auer den Texten aus Les Mols, die von Hans

Mayer bersetzt sind, stammen alle anderen
bersetzungen von mir, J.F.)

55

Biographische Daten Jean-Paul Sartres

1905
1906
1915
1916
1917-19
1919-22
1922
1924-28

1929
1929-31
1931-33
1933-34
1934-36
1936
1936-37
1937-39
1938

21. Juni. Geburt in Paris.

Tod des Vaters.
Besuch des Lycee Henri IV in Paris.
Wiederverheiratung der Mutter in La
Rochelle.
Besuch des Gymnasiums in La Rochelle.
Besuch des Lycee Louis-le-Grand in
Paris.
Abitur
Studium an der Ecole Normale Superieure. Freundschaft mit Sirnone de
Beauvoir.
Agregation in Philosophie.
Militrdienst als Meteorologe in Tours.
Gymnasiallehrer fiir Philosophie in Le
Havre.
Stipendiat am Institut Fran~ais von
Berlin. Studium Husserls u. Heideggers.
Gymnasiallehrer fiir Philosophie in Le
Havre.
Publikation von L 'Imagination.
Gymnasiallehrer fiir Philosophie in
Laon.
Lehrer fr Philosophie am Lycee
Pasteur in Paris.
Publikation des Romans La Nausee .

56

1939

Einberufung zum Kriegsdienst als

Kranken trger.
1939
Publikation: Esquisse d'une theorie des
emotions. Le Mur.
1940
Juni. Sartre kommt in deutsche
Kriegsgefangenschaft.
1940
Publikation: L 'Jmaginaire.
1941
April. Ende der Kriegsgefangenschaft.
Wiederaufuahrne der Lehrttigkeit.
1942-44 Lehrer am Lycee Condorcet in Paris.
Aktive Mitarbeit in der Widerstandsbewegung.
1943
Publikation: L 'Etre et Je Neant. Les
Mouches.
1945
Aufgabe des Lehrberufs. Freier Schriftsteller. Reise in die USA.
1945
Grndung der politisch-literarischen
Zeitschrift Les Temps Modemes.
1945
Publikation: L'Age de Raison. Huis
Clos.
1946
Publikation: L 'Existentialisme est un
humanisme. Reflexions sur Ia question
juive.
/946
Publikation: Morts sans sepulture. La
Putain respectueuse.
1947
Publikation: Situations I. Baudelaire.
Le Sursis. LesJeux sontfaits.
1948
Sartres Bcher werden von der katholischen Kirche auf den Index der
verbotenen Bcher gesetzt.
57

1948

Publikation: Situations /I. Les Mains

sales. L 'Engrenage.
1949
Publikation: Situations III. La Mort
dans I' time.
1950
Reisen nach Afrika und Italien. Spricht
in Frankfurt.
1951
Publikation: Le Diable et /e bon Dieu.
1952
Auseinandersetzung mit Camus.
1952
Publikation: Saint Genet, comedien et
martyr.
1953
Sartre spricht in Freiburg.
1954
Publikation: Kean.
1954-55 Reise nach Ruland und China.
1956
ffentlicher Protest gegen das sowjetische Vorgehen in Ungarn.
1956
Publikation: Nekrassow.
1960
Reise nach Kuba.
1960
Publikation: Critique de Ia raison
dialectique. Les Sequestres d'Aitona.
1961
Publikation: Merleau Ponty vivant.
1964
Sartre erhlt den Nobel-Preis und lehnt
ihn ab.
1964
Publikation : Les Mots.Situations IV-VI.
1965
Publikation: Situations VII. Euripide.
Les Troyennes.
1971
Publikation: L 'idiot de lafamille.
1972
Publikation: Situations VIII, IX
1976
Publikation: Situations X
1980
Ap.QI. Sartre stirbt in Paris.

58

1981
1983
1984
1985

Publikation (posthum) : La Derniere

Chance.
Publikation: Les Carnets de Ia dr6/e de
guerre. Cahiers pour une morale .
Publikation: Le Scenario Freud.
Publikation: Critique de Ia raison
dialectique Il.

59

Auswahlbibliographie Sartre
H .E. Barnes
M. Beigbeder
W. Biemel

Sartre. London 1974.

L'Homme Sartre. Paris 1947.
Jean-Paul Sartre in Selbstzeugnissen
und Bi1ddokumenten. Harnburg 1964.
M.-D. Boros Un sequestre. L'Homme sartrien.
Etude du theme de 1a sequestration
dans l'oeuvre litteraire de Jean-Paul
Sartre. Paris 1968.
G. Bree
Camus and Sartre. Crisis and Comrnitment. London 1974.
R. R. Bubner Phnomenologie, Reflexion und cartesianische Existenz. Zu Jean-Paul
Sartres Begriff des Bewutseins. Diss.
Heidelberg 1964.
J.-P. Fell
Heidegger and Sartre. An essay on
being and place. New York 1979.
R. Guthwirth La Phenomeno1ogie de Jean-Paul
Sartre. De L 'Etre et le Neant a Ia
Critique de Ia raison dialectique.
Antwerpen 1973.
K . Hartmann Sartres
Sozialphilosophie.
Eine
Untersuchung zur Critique de Ia raison
dialectique. Berlin 1966.
W. F. Haug
Jean-Paul Sartre und die Konstruktion
des Absurden. Diss. Berlin 1965.
Ph. Hodard
Sartre entre Freud et Marx. Paris
1979.
G. ldt
La. Nausee. Sartre. Analyse critique.
Paris 1971 .
60

Sartre par lui-meme. Paris 1955.

(Hg.) Sartre. Ein Kongre. Internationaler Sartre-Kongre , Uni Frankfurt,
Harnburg 1988.
F. v. Krosigk Philosophie und politische Aktion bei
Jean-Paul Sartre. Mnchen 1969.
Memoires d'une jeune fille derangee.
B. Lamblin
Paris 1993.
Les critiques de notre temps et Sartre.
I. Leearme
Paris 1973.
Sartres Theorie der Negation. FrankM. Lutz
furt 1976.
La Nausee de Jean-Paul Sartre. Paris
G. Raillard
1970.
Sartre. L'enfer et Ia liberte. Etude de
P. Royle
Huis Clos et de Les Mouches. Quebec
1973 .
P. A Schilpp (Editor) The Philosophie of Jean-Paul
Sartre. Illinois 1981.
Jean-Paul Sartre. A literary and
Ph. Tody
po1itica1 study. London 1960.
L'Ontologie de Sartre. Paris 1948.
G. Varet
P. Verstraeten Vio1ence et ethique. Paris 1972.
Sartre. Aktualitt und literarische
P. Weyland
Form. Zwei Studien zu Huis C/os und
L 'Engrenage. Mnchen 1979.

F. Jeanson
T. Knig

61