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GENESIS

iibersetzt und erklart von

HERMANN GUNKEL

8. Auflage
Mit einem Geleitwort
von Walter Baumgartnet

VANDENHOECK & RUPRECHT


IN GOTTINGEN

XXVI

Die Sagen der Genesis.

3. Kunstform der Sagen der Genesis.

XXVII
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12
.

3
4

________________

XXVIII

a&SSSmmsss^TShmmsssaH!

Die Sagen der Genesis.

Prosa unterbrecben \ Ahnliches in den von Uttmann aus dem Tigre iibersetzten
modernen Stammessagen8, wie bei den Skalden Skandinaviens und den irischea
Dichtem3. Mit diesen Stilbeobachtungen aber ist wenn wir uns nicbt irren
zugleieh das TJrteil fiber die rhythmische Form der Erzahlungen gegeben. Erzahlungen
von
dieser
Schliehtheit
konnen
keine
strenge
rhythmische
Gliederung besitzcn. Hier linden wir nirgends eine Spur davon, daB die Wabl oder
dieStellung der Worte irgendwie durch einen gegebenen Rhythmus, dem sie sich
wohl oder iibel batten anschmiegen mussen, bestimmt ware, nirgends Flickworte,
die dem Sinne nach nicht notwendig sind, aber die metrische Einheit ausfiillen
sollen, oder andere kleinere oder grofiere Abweichungen vom natiirlicheu Ausdruck, die durch den Rhythmus erfordert waren, wie sie auch in den mittelalterlichen Reimchroniken, auf die sich Sievers {I 376) zu Unrecht beruft, iiberall
vorkommen. Was aber den tauschenden Eindruck des Metrums hervorhringt, ist
nicbts anderes als der anapastische Rhythmus der hebraischen Worte und die
Gewohnheit der Sprache, je zwei oder drei hauptbetonte Worte logiseh naher
miteinander zu verbinden. Freilich hat auch die gute hebraische Prosa einen
schonen
rhythmusartigen
Wohlklang,
der
gewiB
genauer
festgestellt
werden
konnte; aber diese Prosa-Rhythmen sind nicht den gleichbleibenden glatten
Metra, sondern nur den freiesten Mischmetra (Sievers I 129ff.) der Poesie zu
vergleichen 4.

5. Vgl. Geldner, Art. Gstha, SGG.


6. Orient. Studien, Th. Noldeke gewidmet 947, 953 ff.
7. Oldenberg, Literatur des alten Indiens 45.
8. Der Sievera'sche Versueh, die metrische Gliederung

der Genesis nachzuweisen,


ist nicht nur wegen der Person des Verfassers, des ersten Metrikers, den die alttestamentliche Forschung besitsst und je besessen bat, von hoher Bedeutuag; ware dieser
Versueh gelungen, so wiirden wir ein neues und auBerordentlich wiehtiges HOfsmittel fiir die
Text- und besonders die Quellenkritik erhalten. Nun leiden aber die Sievers'schen Anfstellnngen an iolgenden ftbelstanden-. a) Sievers selbst gesteht freimiitig zu, dafi dieselben
Wortfolgenoftganz-verschiedenbetont warden konnen* (II168): BO l&M sich nach Sievers
m -S3 oder etwa orftgri IBS rg 4125 (I 389 II 127) ein- oder zweihebig, ntoisfn -jE-tB-Ms
2 (1383 117), B;^B 'SB^-4-^t 41s (1387 II125) und -wo. *?*! -sen-^419 {1387 II125)
zwei- oder dreihebig lesen u. a. w. b) Es ist im erzahlenden Test, auch wo der Stil noch
so streng ist und nichts Hberflussiges duldet, nicht sebwer, besonders fiir einen so ausgezeichneten Philologen, wie es Sievers ist, da, wo das angenommene Metrum ea verlangen sollte, ein oder mehrere Worte als Zusatz zu streichen oder eine Liicke anzunehmon.
Ein Verzeichnis dieser Liicken-s und Einsatze II 217 ff. Nun ist keine Frage, daB dergleiohen Anderungen des uberlieferten Testes zuweilen notwendig sind; auch ist anzuerkennen,
daB Sievers sie oft mit groftem Geschick vorgenommen hat; aber ebenso ist fraglos, daB
hierdurch wie durch das unter a) erwahnte Sehwanken daruber, welche Betonung zu
wahlen sei, die Sioherheit der Ergebnisse bedeutend geschmalert wird. e) Hierzu
kommt noch Folgendes. In der hebraischen Lyrik treten, wie jedermann bekannt 1st,
die durch den Sinn gegebenen Abschnitte sehr stark hervor; diese logisehen Absatze
sind daher bis jetzt das einzige, vollig sichere Kennzeichen der metrisehen Einheiten
und die gegebene Grundlage aller metrisehen Gliederungsversuche gewesea. Diese Einschnitte sind in sehr vielen Fallen so deutlieh, daB man oime jede Kenntnis der Metrik,
allein durch den Sinn geleitet, die rhythmischen Einschnitte oft sicher treffen wird. Dies
Hilfsmittel aber laBt uns bei den Erzahlungen im Stich, wo die logisehen Einschnitte

3. Kunstform der Sagen der Genesis.

XXIX

3. Da die Sagen, als sie niedergeschrieben wurden, bereits sehr alt waren
(vgl. 4. 5), so Iiegt es in der Natur der Sache, daB die Sprache der Genesis
archaisieren wird; das sollte in einer TJbersetzung nachklingen. Wir kennen
biblische und auBerbiblische Varianten zu einzelnen Sagen, besonders zur Sehopfungs-, Sintfiut- und Paradiesesgeschichte, Varianten, die streng rhythmische Form
und schwungvollen, poetischen Stil haben. Da diese Varianten alter als die in
der Genesis uberlieferten sind, so darf man vielleicht vermuten, daB auch andere
bei weitem nicht so einfach sind und mehrfacbe rhythmische Deutung zulassen. Und
nun verlaBt Sievers diese logische Grundlage der rbythmisehen Absetzung, indem er annimmt, daB viele hebraische Erzahlungen eine groBere Freibeit der Metrik besessen
haben, in der Zasur und Versende nicht notwendig mit den Sinnesabechnitten zusammenfallen (Sinnesverdeckung der Zaauren* und Enjambement) II 167. Dadurch aber ist
der Willkiir vollends Tur und Tor geoffnet. Man vergleicbe, um sich zu iiberzeugen, daB
man bei Anwendung dieBer Mittel zu ganz verschiedenen Ergebnissen kommen kann,
Sievers eigene, sehr verschiedene Versifikationen von Gen 2. 41 in I 382ff. 386ff, II 6ff.
124ff. und nehme etwa noch hinzu die von wesentlich denselben Grundsatzen ausgehenden
Versuche Erbts, TJrgesehiehte der Bibel, Mitteilungen der Vorderas. Ges. 1904 Nr. 4.
d) Dazu komint, daB Sievers in den drei allgemein anerkannten Quellensehriften J E P
noch Einzelfaden von verschiedenem VersmaB, im ganzen vierzehn verschiedene Unterquellen
annimmt, die im gegenwartigen Text miteinander bunt gemischt sein sollen; dazu dann
noch die Zus&tze der Redaktoren und Interpolatoren, Aber durch alle dieBe Mittel laBt sich
auch der widerhaarigste Text metrisch bez&hmen! Ein Satz, den man selbst nach den
bisher genannten Hilfsmitteln nicht in das metrische Schema hat zwangen konnen, kann
ausgeschaltet und einer andern Quelle uberwiesen werden! Diese TJnterfaden aber sind als
literarische Einheiten schwerlich denkbar, und vor allem ist die Annahme Sievers', daS
die spateren Hinzufiigungen ein anderes Metrum als der Text besaften (II 216), ganz
sonderbar; so, als hatten etwa Glossatoren zu. Homer Znsatze in jambischen Trimetern
verfertigt, vgl. Ed. Meyer, Israeliten VII. e) Die Entscheidung aber fiber die ganze
metrische Textkonstitution Sievers' wird an denjenigen sehr zahlreichen Stellen zu suchen
sein, an denen wir aus saehlichen Grunden die Quellenscheidung klar zu erkennen vermogen. Verf. hat, wie er versichern darf, Sievers' Werk mit den hbchsten Erwartungen
in die Hand genommen und mit aller Bereitschaft, auch hier von dem grofien Metriker
zu lernen, gepriift. Sein Ergebnis aber ist zu seiner eigenen tlberraschung gewesen, dafi
sich Sievers' Qnellenscheidungen, soweit sie Neues bringen, fast nirgends bewahren, vgl.
die Quellenseheidungen am Kopf der einzelnen Erklarungen-. an sehr vielen Stellen
wird von Sievers Zusammengehoriges auseinandergeschnitten oder nicht Znsammengehorigesverbunden. So scheitert sein gauzes System an seiner unmoglichen Quellenscheidung.
Doch sei ansdrucklich hinzugefiigt, daB im einzelnen, besonders in der Testkritik, viel
von ihm zu lemen ist, und daB die hohen Verdienste des Mannes um die hebraische
Metrik dadurch in keiner Weise verringert werden. Proeksch, Nordhebraisches Sagenbuch S. 210ff, sehlieBt sich im ganzen an Sievers an, weieht aber ira einzelnen von ihm
ab und zweifelt vor allem an den Sievers'sehen Unterfaden': die einzelnen Geschichten
hatten hiiung versehiedene Metra und manchmal auch Wechselmetra, z. B. Siebener
mit Sechsern und Dreiern gemischt. Aber bei solchen Annahmen geriit die ganze Hypothese ins Wanken. Die ihm obliegende Aufgabe, den gesamten Text, nach seinen
Pfinzipien metrisch gegliedert, vorzulegen, hat Proksch nicht angegriffen, sondern sich
auf einzelne naehtragliche Andeutungen beschrankt. Wird es einem Spateren gelingen,
die freien Rhythmen, in denan sich die Erzahlungen der Genesis bewegen, aufzudecken?
Jedenfalls wird ein solcher Versueh um so groBere tfberzeugungskraft haben, je mafivolleren Gebrauch er von der Textkritik macht.

XXX

Die Sagen der Genesis.

3. Kunstform der Sagen der Genesis.

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Die Sagen der Genesis.

3. Kunstform der Sagen der Genesis.

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Die Sagen der Genesis.

3. Kunstform der Sagen der Genesis.

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ganz
leicht
fibersichtlic
h sind
und
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Stellun
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zueinan
der
ganz
deutlic
b ist.
Und
diese
Dispositio
nen
sind
nicht
muhsa
m
erklfige
lt,
sondern
sie sind
wie
vollig
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erstandlic
h aus
der
Natur
der
Sache
gefloss
en.
Man
beachte
, wie i.
B. bei
der
Paradie
sesgesc
hichte
die
Anordn
ung
dem
Inhalt

vortreff
lich
entspric
ht: im
Sunden
fall ist
die
Reihenf
olge:
Schlan
ge
Weib
Mann;
flas
Verhor
geht
von der
letzten
Folge
aus und
denselb
en Weg
zuriick,
hier
also ist
die
Reihenf
olge die
umgekehrte:
Mann
Weib
Schlan
ge; die
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trifft
zuerst
die
Haupts
chuldig
en,
daher
ist hier
wieder
die
ursprun
gliche
Reihenf
olge
eingetr
eten:

XXXVI

Die Sagen der Genesis.

3.

Kunstform der Sagen der Genesis.

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Die Sagen der Genesis.

3. Kunstform der Sagen der Genesis.

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g

en.
Kommt
man von
einer
solchen
Erzahlun
g her und
beobacht
et dann
die
Genesis,
so ist
1
. Das ist

das
Gesetz
des
Gegensat
zes* in
der
epischen
Volksdic
htung
vgl.
Olrik,
Zeitschr.
fiir
deutsche
s
Altertum
LI 6.

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Die Sagen der Genesis.

3. Kunstform der Sagen der Genesis.

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3. Kunstform der Sagen der Genesis.

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XLIV

Die Sagen der Genesis.

3. Kunstform der Sagen der Genesis.

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n

zum
Bewegten
emporstei
gt.
Die
oben
besproehe
ne,
seltenere
Form
begegnet,
eben als
eine neue
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poetiscber
Wirkung,
auch in

spanisehe
n
Eomanze
n.
Vgl.
Olrik,
Epische
Gesetze
der
Volksdieh
tung,
Zeitschr.
fiir
deutsches
Altertum
LI 2f.

XLVI

Die Sagen der Genesis.

3. Kunstform der Sagen der Genesis.

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gen des
Sterbende
n
in
eigentfiml
icber
Weise
stets an
seinem
Bett
anschauli
ch macht:
betend
neigt sich
Jaqob zu
Haupten
des Bettes
(47 3i),
zum
Segnen
setzt
er
sich
darin auf
(482),
sterbend
streckt er
sich
daruber
hin
(4933); u.
s.
w.
Dabei gilt
es
als
Regel,
ganz
entgegen
unserem
Stilgefiihl
, daB mit
der Sache
auch der
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wiederhol
t wird, so
daB sich
oft
dasselbe
Wort wie
ein roter
Faden
durch
die
Geschicht

e
zieht.
Manehma
l ist es
eine
ganze
Kette von
Worten,
die
der
Erzahler
immer
von
neuem
aufnitmnt;
lehrreiche
Beispiele
sind die
beiden
Rezensionen
der
Geschicht
e
von
Isaaqs
Uberlistu
ng durch
Jaqob
Kap. 27
vgl.
S.
306.
Unzweifel
haft
ist
diese Sitte
ursprungli
ch aus der
Armut der
Sprache
hervorgegangen;
die
Erzahler
aber,
deren
Geschicht
en
uns
vorliegen,
nehmen
diese Art
auf,
weil sie
darin
ihren
Eindruck
von der

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3. Kunstform der Sagen der Genesis.

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ie haben
einen
bestimmte
n
Zweck:
sie
wollen
belehren
. Wenn
diese
Erzahlu
ngen
also
ihren
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erffillen,
so
mussen
sie diese
Pointe
deutlieh
herauske
hren. Sie
tun das
auch in
hohem
Grade,
so sehr,
daB
noch wir
Nachgeb
orenen
die
ursprung
lich zu
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liegende
Frage,
die uns
selber
fernliegt
, daraus
entnehm
en
konnen.
Dem
fiihlenden
Leser,
der die
ungluckl
ich-

gliicklic
he Hagar
auf
ihrem
Wege
durch
die
Wuste
teilnehm
end
begleitet
hat, wird
kein
Wort in
der
ganzen
Geschic
hte
so
rfihrend
ins Ohr
fallen,
als das
Wort,
das aller
Not ein
Ende
macht:
Gott
horte
(21i7).
Dieser
Eindruc
k aber
ist vom
Erzahler
beabsieh
tigt,
denn auf
dies
Wort
wollte er
die
Erklarun
g
des
Namens
Ismael
(Gott
hort)
baueh.
Oder
welcher
Satz
in
der

V*

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3. Kunstform der Sagen der Genesis.

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Ereignisse
n Ismaels
Mutter,
noch
schwauge
r,
zur
Verzweifl
ung
gebracht
wurde
und
so in die
Wfiste
floh:
daher
kam es,
daB
Ismael ein
Wustenkind
geworden
ist.
In
vielen
Fallen war
die
Aufgabe
der
Erzahler
recht
verwickelt
; es gait,
eine ganze
Reihe von
Fragen
zugleich
zu
beantwort
en
oder
eine
Menge
gegebener
Vorausset
zungen
mit
aufzuneh
men. So
fragt die
eine
Variante
der

Turmbaugeschichte
, wie die
vielen
Sprachen
und
die
Stadt
Babel
entstanden
seien, die
andere
nach der
Entstehun
g
der
verschiede
nen
Wohnsitze
der Volker
und eines
alten
Bauwerks.
Dazu
waren
noch
in
vielen
Fallen die
Erzablung
sstoffe
durch
die
Uberliefer
ung
gegeben
(vgl. 2,
10).
So
lag eine
Geschicht
e von der
Bewirtung
dreier
Gottheiten
durch
einen
Heros vor,
die
in
Israel auf
Abraham
fibertragen
war; die

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Taten
ausspreehen.
Der
Erzahlung
sstil der
Genesis
kennt
keine
standigen
Beiworte
der
Helden
wie
Homer,
Diese
Enthaltun
g
der
Erzahler
von
eigenen
Urteilen
unterscbeidet
sie stark
von
der
spateren,
durch die
Propheten
beeinfluBt
en
Legende
und
Geschicht
sbearbeitu
ng.
Natiirlieh
haben
auch die
Sagenerza
hler
ein
solches
Urteil
gehabt; sie
sind
keinesweg
s objektiv,
sondern
vielmehr
hochst
subjektiv;

und
oft
liegt das
wirkliche
Verstandni
s
der
Sagen
darin, daB
wir dies
Urteil der
Erzahler
nachempfi
nden.
Aber
ausgespro
chen
haben sie
dies Urteil
fast niemals: sie
waren
nicht im
stande,
fiber die
Vorgange
des
Seelenlebe
ns
ausdrucklich
zu
reflektiere
n; wo ein
solches
Urteil
deutlieher
hervortritt,
geschieht
dies
nur
in
Reden der
handelnde
n
Personen,
die
das
Vorgefalle
ne
beleuchten
(vgl.
besonders
die Reden
Abrahams
und

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s

prechen.
Zwar
liegen
wohl
manchen
der Sagen
mehr oder
weniger
deutlieh
gewisse
Wahrheite
n
zu
Grunde,
so
der
Auszugsg
eschichte
eine
Betrachtu
ng fiber
den Wert
des
Glaubens,
der
Hebronsag
e
(18)
fiber den
Lohn der
Gastfreun
dschaft,
der
von
Noahs
Flueb
ein Satz
fiber den
Niedergan
g
der
Volker
durch
Unsittlich
keit. Aber
man darf
diese
Erzahlung
en nicht so
auffassen,
als ob dies
ihr
eigentlich
er Zweck
ware;
sie haben

keine
Tendenz.
Anders ist
es bei den
Mythen,
die
allerdings,
wie
oben
S.
XV
f.
gezeigt
worden
ist, Fragen
allgemein
erer
Art
beantwort
en,
und
bei
den
spateren
Sammlern
J'i und
E*, die
allerdings
gewisse
Gedanken
fiber
Jahve und
Israel,
fiber
Frommigk
eit
und
Sittlichkei
t
aussprech
en wollten
(
5,3),
aber
freilieh
darin
durch den
feststehen
den
Stil
sehr
behindert
waren.
1
Aus

9,
der
hiermit in
wesentlie

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s
i
s
e
h
e
s

l
der
ersten Art
die
Erzahlun
g
von
Hagars
Flucht
(16) ist',
ist
das
deutlichste
Beispiel
der
zweiten
die
Josephge
schichte;
man
vergleich
e
die
beiden
Erzahlunge
n
miteinand
er,
um
den
groBen
Unterschi
ed
der
beiden
Arteh vor
Augen
zu haben;
dort alles
eigentiim
lich kurz,
gedrunge
n,
hier
vieles
ebenso
auffallend
weit
ansgespo
nnen.
D
er erste in
die
Augen
springend
e

Unterschi
ed ist der
Umfang
der Erzahlunge
n. Man
hat
es
inzwische
n gelernt
und liebt
es,
groBeije
Kunstwer
ke zu
formen]
gebunden
in
weit
ioherem
Grade,
als man
gewohnli
ch
denkt*,
Olrik,
Epische
Gesetze
der
Volksdieh
tung,
Zeitsehr.
fiir
deutsches
Altertum
LI
11.
Wer
Olriks
Aufsatz mit
dem oben
Vorgetrag
enen
vergleieht
, wird zu
seiner
eigenen
Verwund
erung bemerken,
wie
ricbtig
Olriks
Behauptu
ng (S. 1)
ist, daB
es
bestimrot
e

e
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e
n
G
e
s

etze zu
erkennen;
eine
spatere
Zeit
moge
dann
dasjenige
hervorhe
ben, was
der
israelitise
hen

Erzahlun
gskunst
eigentiim
lich ist.
1. tiber
die
Sagensa
mmlunge
n
J,
E und
P in
5 und ,6.

LII

Die Sagen der Genesis.

3. Kunstform der Sagen der Genesis.

LIII

1.
Ol
rik
,
Ep
ise
he
Ge
set
ze
de
r
Vo
lks
di
eh
tu
ng
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Ze
its
ch
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fiir
de
uts
ch
es
Al
ter
tu
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LI
10
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ahler
versucht,
kunstlich
e
Bindegli
eder zu
schaffen:
darum
erzahlt
er, daB
Abraha
m
die
Manner
bis vor
Sodom
begleitet
e (18i6),
ja, daB
er
am
anderen
Morgen
an
dieselbe
Statte
noch
einmal
zurfickgi
ng(1927f
.). Hier
hat man
am
deutlichs
ten den
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einer
bewuBte
n Kunst,
die
es
versucht,
aus
ursprfing
lich
verschie
denen
Stoffen
eine
groBere
Einheit
zu
gestalten
. Engere

Verbindu
ngen als
solche
Rahme
n
finden
wir
in
den
Josepher
zahlunge
n: hier
sind eine
ganze
Reihe
von
Erzahlun
gen miteinander
ausgegli
chen und
verwobe
n.

Auf
derselbe
n Linie
weiterge
hend,
haben
dann die
Spateste
n
das
Ganze
der
uberliefe
rten
Sagensto
ffe
zusamm
engeordn
et:
zuerst
die im
fernen
Osten
spielend
en
Ursagen,
dann die
im Osten
und
Suden
Kanaans

1.
E
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er,
Is
ra
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it
en
2
4
9.

LIT

Die Sagen der Genesis.

3. Kunstform der Sagen der Genesis.

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a
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d

er
die
knappen
Rechtsspr
fiche
des
Bundesb
uehs und
die
langatmi
gen
Auseinan
dersetzun
gen des
Deuteron
omiums,
die
kurzen
Weisheits
spriiche,
die den
Kern des
Spruchbu
chs
bilden,
und die
ausfuhrliche
n Reden,
die
nachtragl
ich dem
Buche als
Einleitun
g
vorausge
stellt
sind;
die
altesten
Volkslied
er, die oft
nur,
je
eine Zeile
lang sind,
und die
langen
Gedichte der
Kunstpoe
sie1.
Wir

stehen
diesem
Geschma
ck einer
spateren
Zeit
nicht
uberall
sympathi
sch gegen
fiber; so
ist z. B.
die
Josephge
schichte
in
der
Gefahr,
vor
iibergroB
er Breite
schleppe
nd
zu
werden.
Anderseit
s ist diese
Redseligkeit
zugleich
das
Zeichen
einer neu
gewonne
nen
geistigen
Kraft.
Wahrend
die alte
Zeit nur
in
kurzen,
abgebroc
henen
Worten
ihr
inneres
Leben
aussprech
en
kann, hat
jenes
Geschlec

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LVI

Die Sagen der Genesis.

4. Geschichte der Uberlieferung der Sagen der Genesis in miindlicher Tradition. LVII
habe sterben mussen (35i6ff.),
oder daB Sara in der Hohle von
Machpela
begraben
sei (S. 273). Es ist gewifi kein
Zufall, daB in vielen dieser
Notizen
die
Statte,
da die Sache geschehen ist,
genannt wird, ja manehmal
geradezu die Hauptsache an
der ganzen Uberlieferung ist. Wir
werden daher in solchen Angaben
Lokaltradit ion en zu sehen haben, wie sie
unmittelbar dem Volksmunde
entnommen
sind.
Derartige
kurze
Ortsuberlieferungen kann man
noch jetzt in deutschen Landen
horen
und in Sagenbuehern lesen vgl.
Grimm, Deutsche Sagen Nr. 2. 6.
11.
12.
19.
21.
22
u. a. und z. B. auch K. Bader,
Hessische Sagen I Nr. 8. 10. 11.
17.19.
20
u.
s.
w.
Spatere Erzahler haben aus
solchen Notizen manehmal
ganze
Geschichten
gestaltet, vgl. 4, 4.

4. Gesehiehte
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it
i
o
n
Guthe, Geaehlchto
dps VolkeB Israel,
156ft'., 161ff.,
wosetbst weitere
Literatm.

17. Die Sagen waren,


als sie aufgeschrieben wurden,
bereits
uralt
und
hatten
schon
eine
lange
Geschichte hinter sich. So liegt es
in
der
Natur
der

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K
a
n
a

ans, andere in Kanaan selbst.


Einige
denken
sich
die
Vater und Urvater als Bauern
(Paradiesessage),
andere
als
Hirten.
Einige
preisen
die Klugheit der Urvater (Jaqob,
Abraham, Noah); eine andere
aber
betrachtet
den Erwerb der Erkenntnis als
einen
Frevel
wider
Gott
(Paradiesessage). Ebenso
bunt ist der Gottesbegriff der
Sagen1. Da ist die Gottheit an die
Nacht
gebunden
(Pnu'elund
Sodomsage), ,aber anderswo tritt
sie
auch
bei
Tage
auf
(Hebronsage). Sie offenbart sich
im Traume, aber sie wandelt auch
siehtbar
unter
den Menschen. Der Schauer des
G'eheimnisses umweht sie, aber
die
Urmenschen
verkehren mit ihr ganz vertraut.
Sie erscheint im Feuer und Rauch
(Kap.
15)
oder ganz ohne solche Zeichen.
Sie wohnt am Baum, an der
Quelle,
am
Stein
und scheint dann nieht viel mehr
als ein Lokalnumen zu sein, oder
sie
waudert
auch mit dem Hirten als sein
Schutzgeist umher. Ihre Statte ist
das
Fruchtland
(Kanaans) so in der Qainsage
, aber sie offenbart sich
Abraham
auch
im
fernen Harran, sie hilft den Vatern
auch in Agypten, wie in Gerar und
in
Nahors Stadt. Sie mischt sich in
die kleinsten Angelegenheiten
von
Haus
und
Hof, aber sie regiert auch die
ganze Welt, die sie gebildet hat,
und
ordnet
die Dinge der Menschheit
(Ursage). Die geheimsten Dinge
erschaut
sie
(3810);
aber ein ander Mai muB sie an

Ort und Stelle gehn, um selber die


Sache
zu
besehen (lis 1821). Sie erscheint
in Person, um zu handeln und zu
reden,
aber
sie wirkt auch im Verborgenen
und halt die Faden des
Geschehenden
geheimnisvoll
in der Hand (Josephnovelle). Sie
ist dem Ahnherrn gnadig, aber sie
fiberfallt
ihn
auch mordlustig bei Nacht
(Penu'elsage). Gott ist der
Menschheit
unbedingt
uberlegen (2450), aber er hat doch
Besorgnis vor ihrer allzugroB
werdenden
Maeht
(116), und gelegentlich wird ein
Gott sogar von einem Menschen
uberwunden
(Penu'elsage). In stiller Ergebung
unterwirft sich der Mensch Gottes
Fluche
(Paradiesesgeschichte); aber er
vertraut auch in kindlichem
Gehorsam
seiner
Weisheit
und Gfite (Abrahams Auszug)
und verehrt in ihm den Schiitzer
des
Rechts
(I65
2622f.) und des Guten (387). Fast
immer, wenigstens in den
vorliegenden
Rezensionen ohne Au&nahme, ist es
ein Gott; aber an gewissen
Stellen
klingt
noch
Polytheismus hindurch: so in dem
Wir der Sehopfungs- und
Turmbaugeschichte, auch von feme bei der
Himmelsleiter zu Bethel wie in
dem
Heere
yon
Mahanaim;
in
der
Hebronsage treten ursprfinglich
drei Gotter auf (S. 200);
in der Penu'elsage kampft Jaqob
gar mit einem nachtlichen,
offenbar
untergeordneten Damon. Alledem kann
unmoglich ein und dieselbe
Gottesgestalt
zu Grunde liegen, sondern hier

2
0
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X
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