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SEMINARIO MAYOR SAN CARLOS Y SAN MARCELO.

RESMEN DE LOS
CAPITULOS XI-XII
Historia y geografa bblica.
Otto Hisomiro Crdova Pasapera.

FIN DEL PERRIODO PALEOTESTAMENTARIO.


En este periodo el judasmo adquiri la forma que le caracterizar desde entonces, en el
horizonte esta la obra de Esdras y Nehemas. Por otro lado no es fcil reconstruir la historia del
Judasmo en este periodo histrico, esto es por la falta de documentacin histrica desde el
siglo V.
A. LOS JUDOS DURANTE LOS SIGLOS CUARTO Y TERCERO.
1. ULTIMO SIGLO DE DOMINIO PERSA.
*La documentacin histrica es escasa, por un lado los documentos de elenfantina nos describen
un poco sobre el siglo V pero sobre el cuarto es de acceso escaso y oscuro.
a. Finales del siglo quinto.
*Observamos en este periodo los siguientes datos:
-Reforma de Esdras y Nehemas.
-Muerte de Artajerjes I (424), el cual fue sucedido por Jerjes II el cual fue asesinado y sucedido
por su hijo Dario II Nodos (423-402).
-Las guerras de Peloponeso. Persia por el soborno obtuvo la victoria, remarcando su dominio
sobre Asia.
-Sobre juda el texto de elenfatina nos dice que en este contexto fue gobernado por el persa
Bagoas (Bagohi) (410) y el sacerdote Yehojann. Yohojann se enesmisto con la comunidad
porque esta mato a Josu, su hermano, en el templo ya que quera usurpar su cargo. Bagohi
impuso castigos severos a la cominidad. Despus de este hecho Yehojann sucedi el trono a su
hijo Yadda (ltimo sumo sacerdote).
-En la comunidad juda de elenfantina (alto Egipto- siglo IV) se orden por parte de Daro II
que la fiesta del pan cimo fuese observada de acuerdo a la ley juda (ley proclamada por
Esdras) . Con este observamos que Daro segua practicando la poltica de su padre regulando
las prcticas religiosas de todos aquellos que se llamaban judos.
-En este contexto del siglo IV, surgi en elefantina un tumulto (410) dirigido por el sacerdote
Khunum y es ente contexto que se destruy el templo judo. Y fueron despus estorbados en
reconstruir el templo por el malestar ocasionado y los privilegios recibidos, sobre todo los que
estaban ms incomodos eran los egipcios. Despus el 402 el templo judo de alto Egipto fue
reconstruido. Se refleja una vinculacin estrecha delos judos con los judos de palestina, pues
para la reconstruccin del templo en alto Egipto se pidi que intervengan autoridades tanto de
Jud como samaria.
b. ltimos reyes persas.
Uno de estos reyes persa fue Artajerjes II (404-358) a este rey le toco convivir con la tentada
desintegracin del imperio. Un hecho fue la independencia de Egipto. Tambien Artajerjes se
ocup de la restauracin de la posicin Persa en Asia menor y la lucha contra los griegos. Tuvo
que hacer frente a la revuelta de Strapa. Con todos estos hechos que amenazaban al imperio
Artajerjes hizo frente y sali airoso. Al morir ste dejo al imperio intacto.
El sucesor de Artajerjes fue Artajerjes III ojus (358-338) ste rey fue cruel. Utilizo su carcter
cruel para apaciguar las revueltas surgidas en el imperio y se dedic a conquistar Egipto.

Artajerjes III fue envenenado y sucedi su trono a su hijo Arses, el cual fue asesinado. Fue
Daro III es sucesor del Artajerjes III.
c. Los judos en el ltimo perodo persa.
En el contexto del siglo IV no se tiene mucho conocimiento de los judos, es una poca oscura.
Las relaciones entre judos y samaritanos seguan fragmentada, en este siglo probablemente sus
relaciones estaban tan fragmentadas que no era posible ya una reunificacin. Exista una
separacin tanto cultica como poltica, aunque los samaritanos (judos del norte) aceptaban el
pentateuco como Ley de Moiss, no aceptaban que el autntico Israel era el resto restaurado de
Jud. Por otro lado los judos radicales rechazaban a los samaritanos como heterodoxos y no se
les reciba con agrado en el templo. Por otro lado los samaritanos construyeron su propio
templo en el monte Garizim.
Tenemos tambin que la cultura griega influyo mucho, esto fue por la estrecha relacin entre
griegos y persas. El Asia occidental estaba llena de griegos mercedarios, aventureros, sabios y
comerciantes. Los productos griegos invadieron Jud. Fue un contacto inevitable, indirecto con
la cultura griega, cultura que sino altero fundamentalmente la fe de Israel, la afecto
profundamente.

2. COMIENZO DEL PERIODO HELNISTICO.


Se da la helenizacin de Oriente. La subida al trono de Daro III (336) coincidi con la de
Alejandro de Macedonia.

a. Alejandro Magno (336-232).


* Alejandro durante su niez bajo la tutela del gran Aristteles, tuvo Alejandro un amor sincero
por todas las cosas griegas.
*Movido en parte por el ideal panhelenista, y en parte por motivos mucho ms mundanos,
promovi pronto una cruzada para liberar a los griegos de Asia del yugo persa.
*Cayo el imperio Persa (333) Daro huy, abandonando el campo; su mujer y su familia, sus
bagajes y botn cayeron en manos de Alejandro. Los egipcios, completamente hartos del
dominio persa, le recibieron como a un libertador y le proclamaron faran legtimo.
*Los judos recibieron pacficamente a Alejandro, viendo poca diferencia entre el nuevo amo y
el antiguo.
*En el 331 march hacia el este cruzando Mesopotamia. Alejandro entr triunfante en
Babilonia, ms tarde en Susa y finalmente en Perspolis. Alejandro tena apenas 33 aos (323)
cuando enferm y muri en Babilonia. Con la llegada de Alejandro al antiguo oriente significo
el surgimiento de una nueva era histrica.
b. Los judos bajo los Tolomeos.
*Despus de la muerte de Alejandro se desmoron su imperio y sus generales comenzaron a
luchar entre s pugnando cada cual por obtener tanta ventaja como le fuera posible.
De estos generales solamente dos nos interesan: Tolomeo (Lagos) y Seleuco (I).

* Palestina fue gobernada por los Tolomeos durante casi exactamente un siglo. Es probable que
los Tolomeos hicieran tan pocos cambios como les fue posible en el sistema administrativo
heredado de los persas. Podemos suponer que tambin los judos gozaron del estatuto que
haban tenido bajo los persas, pues los Tolomeos, no intervinieron en absoluto en los asuntos
internos de Jud. Y, por lo que sabemos, los judos fueron sbditos sumisos y gozaron de
relativa paz.
*Mientras tanto, la poblacin juda de Egipto aument rpidamente. Por este tiempo los judos
de fuera de las fronteras de Palestina superaban en nmero a los que vivan dentro de ellas. Los
judos de Egipto adoptaron pronto el griego como su lengua nativa, aunque el hebreo segua
siendo entendido, debido a que la masa de estos judos, adems de sus proslitos, no tenan
acceso a sus escrituras, se comenz en el siglo tercero una traduccin al griego, primero de la
tor, y despus de los restantes libros. Esta traduccin, llevada a cabo a lo largo de un cierto
nmero de aos, es conocida como los LXX .
c. Conquista de Palestina por los Selucidas.
*Con Antoco III (el Grande) (223-187) subi al trono. Este vigoroso gobernante reafirm el
poder selucida desde el Asia Menor hasta las fronteras indias, mediante una serie de campaas
triunfales.
* El imperio selucida se anexion Palestina.Los judos recibieron el cambio con alegra,
tomando las armas contra la guarnicin tolomea de Jerusaln y recibiendo a Antoco con los
brazos abiertos.
*De parte de Antoco hubo una gran consideracin a los judos:
- Se orden que los judos fugitivos volvieran a sus casas y que fueran liberados los que haban
sido tomados como cautivos.
- Se decret una exencin de impuestos durante tres aos, ms una reduccin general de los
impuestos en un tercio.
-Se les garantiz el derecho a vivir, sin ser molestados, de acuerdo con su Ley.
-Se les destino una suma fija como ayuda estatal para el mantenimiento del culto; todo el
personal del culto estaba exento de impuestos.
-Tambin se las reparaciones necesarias del Templo (que, al parecer, haba sido daado), haban
de realizarse con subvencin del Estado.
d. La expansin y el impacto del helenismo.
Los judos no se libraron de impacto helenstico entre los pueblos del oeste asitico, y esto fue
efecto de las conquistas de Alejandro magno que borro toda frontera cultural y poltica. El
anhelo de Alejandro haba sido conseguir la unin del este y el oeste bajo la gida de la cultura
griega. Para este proyecto helenizacin Alejandro tomo varias medidas:
- Admiti a los iranios y a los dems orientales a una estrecha sociedad con l.
- Acord matrimonios masivos entre sus tropas y la poblacin nativa
- Inaugur la poltica de establecer a sus veteranos y a otros griegos en colonias sobre todo su
inmenso dominio.
El resultado de todas estas medidas fue el origen de colonias que se extendieron por doquier y
cada una de ellas era una isla de helenismo y foco de una ulterior expansin. Por otro lado la
lengua griega se convirti en la lengua franca del mundo helenizado.

Y dado que los judos no podan evitar el contacto con sus vecinos helenizados, y menos an
con sus propios hermanos del extranjero, se hizo inevitable la absorcin de la cultura griega. El
siglo tercero presenta claras muestras de la influencia del pensamiento griego en la mentalidad
hebrea. El libro del Eclesiasts (tambin del siglo tercero), tiene un colorido eclctico,
combinando facetas estoicas y epicreas. Tal influencia, hay que reconocerlo, apenas pudo ser
directa. Simplemente, el pensamiento griego estaba en el aire y se haca inevitable su impacto
en la mente de los pensadores judos cuando stos abordaban los nuevos problemas que su
poca haba provocado. Con slo respirar, en el perodo helnico, se absorba la cultura griega.
Aunque los judos piadosos no desembocaron, por esto, en ningn compromiso con sus
principios religiosos, hubo otros judos que quedaron tan completamente desmoralizados que,
en muchos casos, llegaron de hecho a ser tan entusiastas de la cultura griega que juzgaron sus
leyes y costumbres nativas como un estorbo.

B. LOS JUDOS BAJO LOS SELEUCIDAS: CRISIS Y REBELIN RELIGIOSA

1. LAS PERSECUCIONES DE ANTOCO EPFANES.


Con el rey selucida Antoco IV Epfanes (175-163) surgi la crisis, a este le movi el estado
en que se encontraba pasando su imperio.
a. Los reyes seleucidas y su poltica.
* El comenz del declive imperio selucida: Antoco III motivado por Anibal y por ambiciones
personales se quizo enfrentar contra Roma. El resultado fue su derrota. Antoco se vio obligado
a firmar el tratado de paz de Apamea, cuyas clusulas le exigan restituir toda el Asia Menor
excepto Cilicia, renunciar a sus elefantes de guerra y a su flota, entregar a Anbal y otros
refugiados a los romanos, y pagar una enorme indemnizacin. En el 187 fue asesinado mientras
robaba un templo de Elam para obtener dinero con que pagar a los romanos.
* Antoco III fue sucedido por Seleuco IV (187-175). Aunque Seleuco confirm, segn parece
los privilegios concedidos por su padre a los judos, tambin se nos dice que intent, obtener la
posesin de los fondos privados depositados en el Templo.
*Seleuco IV fue asesinado y le sucedi su hermano Antoco IV Epfanes (175-163), Antoco
haba sido uno de los rehenes que su padre entreg a Roma despus de la paz de Apamea, Al
subir al trono adopt una poltica que pronto llev a los judos a una abierta rebelin. Antoco
IV, sinti una desesperada necesidad de unificar a su pueblo para la defensa del reino, mientras
que sus apuros financieros hacan que codiciase todas las fuentes de ingresos que pudiera
encontrar. Expoli templos que estaban en su dominio en el transcurso de su reinado. Entre ellos
el templo de Jerusaln. Por otro lado, para fomentar la unidad cultural de su pueblo, mantuvo
celosamente todo lo helnico.
b. Tensiones internas en Jud:
Entre los judos exista una gran tensin con respecto a la aceptacin de la cultura griega.
Cuando Antoco es coronado como rey era sumo sacerdote Ornas III , ste fue traicionado por
su hermano Josu (que transform su nombre por el griego Jasn), ofreci al nuevo rey una gran

suma de dinero a cambio del cargo de sumo sacerdote, aadiendo al soborno la promesa de
completa cooperacin con la poltica real.
Jasn emprendi una actividad poltica de helenizacin. Se estableci un gimnasio en Jerusaln
y fueron alistados en l los jvenes; fueron favorecidos todos los deportes griegos, as como las
modas griegas de vestir. Por otro lado los judos conservadores condenaban estas prcticas
como contrarias al judasmo, estas actividades practicadas por los judos era para ellos una
apostasa. Esto era porque los deportes griegos eran inseparables del culto a Hrcules. Todo esto
significaba que el decreto de derecho a vivir con sus propias leyes judas no estaba siendo
respetado por Antoco.
A Jasn le sigui Menelao quien fue agudizo las tenciones internas en Jud, pues al verse
incapaz de conseguir la suma que haba prometido al rey, comenz a robar los vasos del Templo
y a envirselos. Para agravar la situacin Antoco, en 169, a su vuelta de la invasin victoriosa
de Egipto, expoli el Templo, en connivencia con Menelao, apoderndose de los utensilios y
vasos sagrados y arrancando incluso las lminas de oro de su fachada.
c. Posteriores medidas de Antoco:
Antoco para seguir con su proyecto helenizante coloco en Jerusaln un comisario real. Es de
pensar que esta poltica no fue bien recibida entre los judos, creando ciertas oposiciones las
cuales fueron repelidas por la fuerza militar. Antoco enva a Apolino (167 aprox.) este era un
jefe mercedario que trato a Jerusaln una ciudad enemiga originando grandes estragos en ella y
su poblacin, la ciudad fue saqueada y sus murallas parcialmente destruidas. Luego se
construy la Arca, era una construccin smbolo de la invasin extranjera y funcionaba como
guarnicin, colonia de paganos helenizantes y judos renegados. Pues bien, de esta forma se
llev una total helenizacin de la religin juda, ya que el templo perteneca ahora a la polis. Los
sacerdotes renegados tenan como propsito convertir el culto judo en un culto sirio-helnico
en el cual Yahvh seria adorado e identificado con Zeus.
Antoco derogo las leyes promulgadas por su padre prohibiendo la prctica del judasmo, se
orden destruir las copias de la Ley y qued prohibida la circuncisin de los nios. La
desobediencia a cualquiera de estas cosas era castigada con la muerte. Fueron erigidos altares
paganos por todo el pas y se ofrecieron sobre ellos animales impuros; los judos fueron
obligados a comer carne de cerdo bajo pena de muerte.

2. Estallido de la rebelin macabea.


Con las medidas tomadas por Antoco no origino la rendicin de los judos por el contrario
surgi una gran residencia. En este horizonte de gran tensin broto una rebelin armada de
parte de Jud y una represin brutal de parte de Antoco.
a. Persecucin y creciente resistencia.
*La Antoco de querer que lo judos identificaran al Yahveh con el dios griego Zeus y hacer de
la religin juda un vehculo de la poltica nacional creo una obstinacin por parte de los judos
piadosos, y esto no lo comprenda Antoco porque no comprenda el sentido del monotesmo de
Israel ligado con la tradicin anicnica, las exigencias de su Ley. Para los judos ms piadoso el
culto que se quera instaurar careca de valor y de identificaba con la idolatra.

A estos judos que segua profesando la religin de sus antepasados Antoco emprendi una
persecucin. Todos aquellos que practicaban ritos judos eran condenados a muerte.
b. El libro de Daniel.
El libro del Daniel es el ltimo libro del antigua testamento y fue escrito ( 166-165) por un
piado judo (Jasidim) en el contexto de la persecucin de Antoco, este libro pertenece a la clase
literaria apocalptica. Este autor trabajo en este escrito para animar, dar esperanza a sus
hermanos judos que resistan a la poltica del rey, animndolos a que permanezcan final a la
Ley y que tengan la confianza que Dios intervendra.
c. Judas Macabeo:
La rebelin macabea surge en primera instancia con el sacerdote Matatias quien da muerte a
un judo que obedece el sacrificar a dioses pagano y tambin mata al oficial que le pidi que
realizara el sacrificio. Despus de esto Matatas insto a todos que eran celosos por la Ley y la
alianza le siguieran, ste huy con sus hijos al monte. Matatas organizo un grupo de piadosos
judos que estaban dispuestos a luchar por su religin en contra de las normas promulgadas por
el Rey. Es de esta forma que Matatas y su grupo se lanzan a la guerra contra los selucidas y de
los judos que haba aceptado el proyecto helenizante.
Al morir Matatas el que lidero la rebelin fue su tercer hijo Jud (Macabeo), este era un hobre
de valor osado y de gran capacidad. El liderazgo de Jud hizo que la rebelin se transformara en
una lucha por la independencia, es decir, una resistencia a gran escala. El resultado de este
levantamiento fue obtener la libertad religiosa y la autonoma poltica.

EL JUDAISMO EN LAS POSTRIMERAS DEL


PERIODO PALEOTESTAMENTARIO
La forma en el aspecto religioso que tiene el judasmo es gracias a la reforma de Esdras, esta
forma se mantuvo durante los siglos IV y III, y luego evoluciona con la revuelta Macabea
tomando ya la forma que lo caracteriza en el transcurr histrico.
A. NATURALEZA Y DESARROLLO DEL PRIMITIVO JUDAISMO.
1. La comunidad juda despus del exilio: resumen.
* Para desarrollar en el desenlace religioso del periodo posexlico es fundamental tener presente
la naturaleza de la comunidad restaurada y esto nos remite a los aportes de Nehemas y Esdras.
a. El problema de la comunidad restaurada.
*Cuando hacemos referencia a la restauracin del pueblo judo no hacemos referencia a recreacin de sus instituciones y su culto, ya que su orden haba sido destruido. Isareal Unidad
tnico- nacionalcultural, federacin sagrada de clanes, tradiciones y creencias.
*El problema: la restauracin tena que ver con la proteger y defender su esencia, su identidad
como pueblo.
*Ser Israelita era en una primera instancia aquel que obedece la ley de la Alianza, al dividirse en
dos reinados ser israelita significaba pertenecer a uno de estos reinos. Pero cuando el reino del
Norte el efecto fue la existencia de muchos israelitas sin identidad. Por consiguiente la tradicin
prosigui en Jud con la centralidad del culto en Jerusaln (reforma VII). Jud era signo de
identidad definida. Pero con la cada de Jud significo el fin de todo.
* Con la reedificacin del Templo, Israel lleg a ser de nuevo una comunidad Cultual. Esto fue
su salvacin, como hemos visto. Pero esto no bastaba ya que el carcter cultual del templo no
poda re-actualizar formas antigua, por ello era necesario encontrar un elemento necesario que
pueda reunir o agrupar al pueblo y asi seguir sobreviviendo, este elemento seria la Ley.
b. La reorganizacin de la comunidad en torno a la ley.
*La religin del perodo postexlico est caracterizada por un tremendo empeo en la custodia
de la ley. Al desaparecer el culto y la nacin fue la Ley lo que les distingua. Esta Ley era
tomada en cuanta desde la confederacin tribal y cuando se introdujo la monarqua la Ley
nunca se identific con Ley del Estado, el Estado solo la custodiaba y la Ley de Estado era
considerada inferior a la Ley Sagrada. Josas al introducir la ley deuteronmica como
constitucin nacional, no la promulg como Ley del Estado.

*Lo que proporciona identidad y unificacin al pueblo fue dado por Esdras con la Ley que trajo
de Babilonia. El significado de Israel es resto de Jud reunido en torno a la Ley. Seria Israelita
todo aquel que tomase la Ley y la cumpliera. La religin estara centrada en la Ley. Todo era
regulado por la ley desde el culto hasta la vida moral. Fue la Ley un principio organizador.

d. Los primeros pasos del Judasmo: las fuentes.


* Las fuentes que nos ayudan a comprender como era el Judasmo al finalizar el perodo
paleotestamentario son:
-Los aportes de Esdras al Judasmo avanzaron hasta el siglo V y IV, pero fue en el siglo II que
el Judasmo consegua su estructura esencial
- Para la comprensin de la solidificacin de la fe y el fenmeno del judasmo nos es de ayuda
las secciones del Antiguo Testamento y las primeras de los escritos judos no cannicos.
*Entre las fuentes de A.T: El libro de Isaas 55 y 56 Ag.; Za. caps. 1 al 8; Mal. y Abd.
(Probablemente a fines del siglo VI o comienzos del V). La obra del cronista (ca. 400). El libro
de Joel (probablemente alrededor de este mismo tiempo), y el libro de Jons (que tal vez
pertenece a un tiempo algo posterior a la reforma de Esdras). Tenemos adems las secciones
ltimas del libro de Isaas cap. 24 a 27 (comienzos del perodo V persa); Za. caps. 9 al 14,
coleccin tarda (siglo IV?); Eclesiasts (siglo III) y el libro de Ester, as como tambin los
ltimos salmos y literatura sapiencial (Proverbios) y finalmente, por supuesto, el libro de Daniel
(ca. 166/5).
*Entre los primeros escritos no cannicos: Tobas (aprox. siglo IV); el Eclesistico ( fue escrito
ca. 180) ; y tal vez Judit (aprox. siglo II/ IV). El libro de los Jubileos (f. p. pre-macabaico ca.
175) y de I de Henoc. La epstola de Jeremas (el libro de Baruc- Aprox. S. II), mientras que
algunas de las adiciones al libro de Daniel en la versin griega (la oracin de Azaras) parecen
encajar mejor en la etapa macabea (ca. 170). Finalmente, el I Mac (Aprox. S II).

2.

La religin de la Ley.

La Ley era el elemento central del Judasmo, con la Ley se regulaba todo dentro de la
comunidad desde las instituciones, culto y vida moral.
a. Ampliacin del canon de la Escritura.
*La canonizacin del resto del A.T es posterior al pentateuco, el cual era ya aceptado tanto por
el reino del norte y del sur. Probablemente Esdras introdujo el pentateuco completo, el cual fue
conocido en Jerusaln. Por otro con Josas el Deuteronomio haba tenido un lugar importante en
el reino de Jud. Pero como hemos explicado la canonizacin de los otros libro tuvo lugar
despus del pentateuco tanto el Deuteronomio como libros histricos de Josu y Reyes. Peor
luego se aadi los libros profticos sobre todo los anteriores al exilio. Este proceso de
canonizacin fue culminado al final del periodo persa, podemos decir que ya para el siglo II el
canon estaba fijado y eso explica que el libro de Daniel no est incluido en la Biblia Hebrea.
*Pero debemos subrayar que el Pentateuco, como libro de la Ley, continu ocupando un puesto
preeminente de inigualada autoridad. La canonizacin de la Ley dio al Judasmo una norma
mucho ms absoluta y tangible que cualquiera otra conocida en el antiguo Israel.
b. Templo, culto y Ley. La exaltacin de la Ley no signific
*El que la Ley sea el centro del Judasmo no significo una perdida por el inters del culto por el
contrario exiga su mayor cumplimiento. Pero esta concepcin del Judasmo teniendo como
centro a la Ley llevo a considerar al templo ya no como el santuario dinstico de la casa de
David y tampoco era un culto de Estado. Tampoco el templo era el santuario de Israel a la

manera antigua- Ms bien perteneca a la comunidad juda restaurada, siendo responsable de su


culto aquella comunidad, tomada en conjunto.
*Los sacerdotes deban demostrar que provenan de la casta de Aarn, donde el oficio de sumo
sacerdote era hereditario de la casa de Sadoq. Los sacerdotes que no lograban demostrar que
provenan de la genealoga de Aarn eran excluidos ya que la Ley peda que para ser sacerdotes
era necesario ser de la descendencia de Aarn.
*El culto y el clero se sostenan con los diezmos y los dones, ms un tributo anual para el
Templo, complementado, al menos peridicamente, mediante subvenciones del Estado.
*El culto, pues, ocupaba una posicin subordinada a la Ley. La Ley no describa, como antes, la
prctica existente, sino que prescriba esa prctica.
*En la medida que la Ley ganaba importancia, el sacerdote, aunque respetado a causa de su
oficio, perdi algo de su posicin preeminente.
c. Sinagoga, escriba y maestro de la sabidura.
*Al ser la Ley el centro del Judasmo hizo surgir nuevas instituciones que remplazaban a las
antiguas, una de ellas fue la sinagoga. En ella se realizaba el culto pblico que marcho en
paralelo al templo y el Culto. Se origin por la necesidad de que mucho judos no podan
acceder por razones de distancia y la simultnea prohibicin de establecer cultos locales. Todo
esto fue porque la Ley fue ganando situacin cannica y la comunidad requeria saber su
interpretacin, cuyo centro era le lectura y explicacin de la Ley.
* Los escribas eran quienes interpretaban la Ley haciendo uso de cierto principio hermenutico
que permitan interpretar la Ley y aplicarla a la vida actual. (Ben sira). Por otro lado la tradicin
sapiencial que era antiqusima en Israel goz de gran popularidad despus del exilio, pero
durante el perodo del Judasmo naciente, produjo un considerable cuerpo de literatura que
explica la naturaleza de la vida piadosa. La sabidura se puede resumir que era el temor a Dios
y fidelidad a su Ley; en realidad, la sabidura fue, ltimamente, un sinnimo de la Ley.
d. Piedad, justicia y Ley.
La justicia para el judo significaba guardar la Ley, esto no debe ser confundido con un mero
legalismo ya que exista esa admiracin por Dios y sentimiento tico profundo. El pueblo para
cumplir el ideal de ser pueblo escogido por Dios debe cumplir con la Ley con todo detalle. Pero
no debemos negar una cierta exageracin que haca de la religin una fastidiosa casustica, pero
se debe entender que el objetivo de los maestros de la Ley nunca fue que esto sea una cuestin
mecnica, ya que toda ofensa aunque sea pequea era ofensa a Dios, intentaban no caer en un
relativismo. La Ley era profundamente tica, encerrando y preservando aquella nota que fue
central en la fe de Israel desde sus comienzos.
En efecto, el judo se senta inmensamente orgulloso de la Ley,era distintivo de su identidad.
Tal orgullo, aunque no siempre agradable, provocaba una gran lealtad, en cuya virtud los judos
piadosos estaban dispuestos a morir antes que a traicionar; este orgullo les dio valor para
permanecer firmes bajo la persecucin de Antoco.
e. La absolutizacin de la Ley.
*Surge la tendencia a sacar la Ley del contexto de la forma de alianza en que originariamente se
encontraba, y a verla como algo eternamente existente e inmutable. Esto signific un cierto
debilitamiento del vivo sentimiento de la historia tan caracterstico del antiguo Israel.

* En el estrato sacerdotal del Pentateuco el trmino alianza no est referido al hecho


constitutivo de la historia de Israel, sobre cuya base fue dada la Ley, sino que se usa para indicar
las varias relaciones de Dios con los hombres, y en realidad se convierte prcticamente en un
sinnimo de algunas de sus eternas e inmutables promesas.
* Es evidente una atenuacin del concepto de alianza. Aunque se crea que la Ley haba sido
dada por Moiss, era considerada como algo absoluto y eternamente existente.
* La Ley aparece como una cosa eterna, de absoluta autoridad, que existe antes del Sina y de
Israel. Toda ella est escrita en las tablillas celestiales. Como ya hemos dicho, todo esto indica
un desligamiento de la religin respecto del contexto de la historia.
* La Ley, separada de su contexto original y convertida en suprahistrica y absolutamente
vlida, La Ley pas a ocupar, prcticamente, el lugar del pacto histrico como base de la fe, o
ms bien, vino a ser casi un sinnimo de la fe misma.
* La prctica la religin era una cuestin de cumplimiento de los requisitos de la Ley. Esto
significaba que el Judasmo estaba peculiarmente propenso al peligro de legalismo, es decir, de
convertirse en una religin en la que la situacin del hombre ante Dios estuviera del todo
determinada por sus obras.
*Tambin surgi la creencia de que las buenas obras aumentaban el crdito ante Dios y
constituan un tesoro de mritos.

B. ASPECTOS DE LA TEOLOGA DEL PRIMITIVO JUDAISMO.


1. La comunidad juda y el mundo.
Tenemos que el judasmo se estaba aislando del mundo, cayendo en un fundamentalismo
intolerante a otras culturas, pero tambin se observa un inters por la salvacin de las naciones,
es como un surgimiento de un espritu misionero. Este aspecto era inconcebible el Israel preexlico.
Israel se conceba como pueblo elegido su nocin de eleccin, nico pero por otro lado su fe
monotesta permita ver a Dios como lo supremo y supra nacional, su dominio universal. Israel
crea que el dominio de Dios se establecera en la Tierra, esta interpretacin llevaba a pensar a
Israel que las naciones deberan someterse. Todas estas interpretaciones son efecto de su
situacin de exilio que permiti una reinterpretacin de la fe de Israel con respecto al mundo
que los rodeaba y sus dioses. Con el mensaje del Segundo Isaas su mensaje proporcion un
puesto a los gentiles entre el pueblo de Yahvh y tuvo un carcter decididamente misionero.
Peor con las medidas separatistas de Nehemas y Esdras se introdujo otra visin, y estas
medidas separatistas eran necesarias ya que la pequea nacin estaba siendo asediada por
formas culturales y religiosas atractivas que poda originar una disolucin de la identidad de
Israel.

Con Esdras surge una vuelta a la identidad propia de Israel, era un Israel ms limitado y ms
amplio a la vez que el antiguo. Limitado porque no poda proclamarse miembro de l cualquier
descendiente del antiguo Israel, sino slo aquellos que prestasen obediencia a la Ley tal como
haba sido promulgada por Esdras; ms amplio, ya que la Ley no lo impeda, sino que ms
bien alentaba a ello- nada se opona, en principio, a que los no-israelitas, deseosos de aceptar
la carga de la Ley, fuesen admitidos en la comunidad.

En Resumen haba una tencin fuerte entre Universalismo y el particularismo, entre el anhelo
misionero para convertir gentiles y el deseo de no tener ninguna clase de contacto con pueblos
paganos.

2. Reflexiones teolgicas en el primitivo Judasmo.


Ante el choque cultural de Israel con otras culturas entre ellas la griega y el proyecto de
helenizacin hizo surgir cuestiones que deban ser respondidas por reflexiones teolgicas, es el
nacimiento de nuevas exploraciones, de nuevas investigaciones de reas antes no cuestionadas.
Reflexiones en torno a El gobierno y providencia divina, mientras que unos afirmaban que todas
las cosas se dejan ver bajo el gobierno y providencia de Dios y que gobierna todo de acuerdo a
la Ley la cual es eterna e inmutable. Se combinaba una nocin muy estricta de predestinacin
con la conviccin de que cada individuo es, al mismo tiempo, enteramente responsable de sus
decisiones. Otros judos de mentalidad renovada declaraban que los camino de Dios son
inescrutables.
Otro tema de reflexin fue el de los ngeles e intermediarios, los judos tenan la concepcin de
que no podan acercarse a Dios con toda familiaridad, tambin haba surgido la manera de
concebir a Dios de manera antropomorfa, en el momento que a Dios se le daba una grado
superior y se le colocaba por encima de todo contacto personal se le asignaba un papel
importante a su agentes anglicos, desarrollndose una angelologa.
Los judos reflexionaron el problema del mal y la justicia divina. El problema del mal estaba
ligado a la concepcin de satans y los demonios, lo que agudizo sta reflexin fue la relacin
que el pueblo hallaba con su experiencia de exilio. Por un lado la humillacin nacional y los
sufrimientos individuales de muchos israelitas necesitaban una explicacin. En el Israel
primitivo se crea que el mal era un castigo proporcionado a aquellos que pecaban y es de esta
forma como los profetas lo interpretaban y aplicaban a lo que le suceda a la nacin. Otros
daban la interpretacin del sufrimiento como medio redentor de Yahveh, es el ejemplo del
Deuteroisaas. En la medida que Israel acentuaba el debate sobre este punto se lleg a subrayar
el papel de Satn y esto se acentu en el periodo postexlio donde se atribua el mal a satn. La
futura interpretacin seria que la funcin de los ngeles cados era tentar a los hombres y
hacerlos pecar y oponerse a los designios de Dios.
En lo concerniente al tema de la justicia divina: juicio y sentencia despus de la muerte. Le
creencia en la resurreccin se vino cuajando en el periodo de los exilios, y de manera que se
articula con la justicia divina. Surge a la luz de la reflexin de que el mal no tenga castigo y que
la justicia sin recompensa en esta vida.
Pues bien, la nocin de recompensas y castigos ms all de la muerte puede derivar, en parte,
de la religin irania, donde estas creencias eran corrientes. Pero la influencia de las antiguas
creencias populares relacionadas con el culto de los muertos era probablemente ms grande de
lo que hasta ahora se haba supuesto
De cualquier modo, la idea de la resurreccin comienza a aparecer espordicamente, y como
ensayo, en la literatura bblica posterior, y hacia el siglo segundo era una creencia bien asentada.

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