El Malestar en la cultura.

Sntesis Captulos I III

I.
La religin, entendida como sensacin de eternidad, no posee lmites, es un
sentimiento ocenico. Esta percepcin es aparentemente usual en todos los
humanos, todo el mundo tiene la necesidad de infinitud. Pues, en un principio, no
poseemos mayor seguridad que el sentimiento del propio yo, la mismidad. Sin
embargo, el yo contina internamente en el ello, el cual va transformndose a
travs de los aos.

El yo no est delimitado, se encuentra expuesto a alteraciones y evoluciona con el

paso del tiempo. En la primera infancia el yo es lo nico existente: todo lo que se
manifiesta est dentro ste. Despus, el hombre aprende a discernir entre los
fenmenos placientes y los displacientes, separando los segundos de su
percepcin del yo. Al yo se confronta un objeto como algo externo. La percepcin
de lo displaciente funciona para que el individuo establezca la diferencia entre el
yo y los objetos.

Retomando lo anterior, el "sentimiento ocenico" no es el fundamento de la

religin, podra considerarse un sentimiento neutral. Pues responde a una
necesidad que se origina en el desamparo infantil, el cual se extiende hasta la
madurez. La necesidad de proteccin y de autoridad del individuo recae en la
recuperacin de la figura del padre, siendo as satisfecha por la religin.

II.
La religin puede enfrentarse con la ciencia y el arte, asimismo pueden
representarse o sustituirse mutuamente, en cuanto a su valor para la vida. Quien
posee arte y ciencia posee tambin religin. Existen tres tipos de lenitivos (no
imprescindibles) para hacer soportables el peso de la vida y los sufrimientos de la
misma:
1. Distracciones poderosas. Favorecen el sentimiento de reduccin de la
miseria. La actividad cientfica es una diversin semejante.

2. Satisfacciones sustitutivas. La reducen en s. Las satisfacciones

sustitutivas como el arte son, frente a la realidad, ilusiones, pero no por ello
menos eficaces psquicamente, gracias al papel que la imaginacin
mantiene en la vida anmica.

3. Narcticos. Nos tornan insensibles a ella. Influyen sobre nuestros rganos

y modifican su quimismo.

Slo la religin posee la capacidad de responder al cuestionamiento sobre la

finalidad de la vida. El poder de adjudicar un objeto a la vida humana existe en
funcin de un sistema religioso.

Todos los humanos quieren ser felices y buscan no dejar de serlo. Esta
aspiracin puede representarse en dos fases:

Fin positivo. Evitar el dolor y el displacer

Fin negativo. Experimentar intensas sensaciones placenteras.

El trmino felicidad es nicamente aplicable al segundo fin. La actividad
humana se despliega segn trate de alcanzar uno u otro de los anteriores.
El principio del placer establece el objetivo vital; rige las operaciones del
aparato psquico desde su origen. Todo el orden del universo se le opone, la
Creacin no incluye como propsito la felicidad del hombre.

La felicidad proviene de la satisfaccin instantnea, de necesidades acumuladas

que han alcanzado elevada tensin. Slo puede manifestarse como episodio
momentneo. Toda persistencia de una situacin anhelada por el principio del
placer slo proporciona sensacin de bienestar. La disposicin no permite gozar
intensamente.

Las facultades de felicidad estn limitadas por nuestra constitucin. Es menos

complicado experimentar sufrimiento, pues nos amenaza por tres lados:

1.- Desde el propio cuerpo.

2.- Desde el mundo exterior.

3.- Desde las relaciones con otros seres humanos.

Bajo las presiones anteriores, el hombre suele rebajar sus pretensiones de

felicidad o transformar el principio del placer, el ser humano se considera feliz por
el hecho de haber escapado a la desgracia, de haber sobrevivido al sufrimiento;
aunque evitar el sufrimiento coloque en segundo plano lograr el placer.
Los otros mtodos que persiguen la evitacin del sufrimiento se diferencian segn
la fuente de displacer.

1.- Anteponer el placer sobre la prudencia. Causa inevitable de sufrimiento por

imposicin o privacin de otros.

2.- Aislamiento voluntario. Mtodo de proteccin ms inmediato contra el

sufrimiento originario de las relaciones humanas.

3.- Intoxicacin. Proporciona estmulos placenteros e impide experimentar

estmulos desagradables. La descarga del placer recae entre la facilitacin y la
restriccin, disminucin o aumento de la receptividad del displacer. Los
estupefacientes proporcionan placer inmediato e independizan del mundo exterior.

4.- Desplazamientos de la libido. Reorientacin de los fines instintivos. Evitar la

frustracin del mundo exterior. El trabajo psquico e intelectual contribuye a ello.
Accesible a pocas personas. Requiere disposiciones y aptitudes poco comunes.
No proporciona proteccin slida contra el sufrimiento.

5.- Imaginacin. Se relaja el vnculo con la realidad. Se buscan satisfacciones en

los procesos internos psquicos. Es posible reconocer dichas ilusiones del mundo
real. Accesibles a los carentes de creatividad e inspidas para los ms sensibles al
arte. Ofrecen un refugio fugaz. Carece de podero para olvidar la miseria real.

6.- Amor. Busca trasladar la satisfaccin a los procesos psquicos internos,

valindose del desplazamiento de la libido aferrndose a los objetos y hallando la
felicidad por medio de la vinculacin afectiva con stos. Se concentra en la
obtencin de la felicidad, dejando de lado el conformismo. Deriva toda la
satisfaccin de amar y ser amado. Nunca estamos tan a merced del sufrimiento
como cuando amamos.

7.- Sometimiento de la Naturaleza a la voluntad del hombre. Trabajar con

todos por el bien de todos.

8.- Modificacin del organismo. Nuestras sensaciones dependen de nuestro

organismo.

9. Dominacin de los instintos. Dominar la fuente misma de las necesidades.

Eliminar instintos.

10.- Moderacin de los instintos. Moderar el instinto bajo el gobierno de

instancias psquicas superiores, sometidas al principio de la realidad. Logra cierta
proteccin contra el sufrimiento. Produce tambin limitacin de las posibilidades
de placer.

11.- Rechazo de la realidad. Romper todo lazo con fuentes de displacer, con la
realidad.
12.- Reemplazo de la realidad. Es posible llegar a reemplazar los elementos
repulsivos de la realidad con otros placenteros y adecuados a los propios deseos.
Quien tome este camino enloquecer. La realidad es ms fuerte.

13.- Delirio colectivo. Un grupo de individuos busca un seguro de felicidad y un

salvoconducto contra el dolor a travs de una trasformacin de la realidad. Los
miembros de estos grupos no pueden dar cuenta del delirio. Es posible encontrar
a la religin dentro de estos delirios colectivos.
La religin es un delirio que entorpece la bsqueda de la felicidad. Su
tcnica consiste en reducir el valor de la vida y en deformar delirantemente
la imagen del mundo real, medidas que tienen por condicin previa la
intimidacin de la inteligencia.

III.
Sobre la cultura recae gran parte del sufrimiento humano, podramos ser ms
felices sin ella, retomando condiciones de vida ms primitivas. Los recursos con
los cuales intentamos defendernos contra el displacer proceden de la cultura.
Existe inconformidad respecto al estado cultural. La neurosis se origin de esta
insatisfaccin y frustracin provocada por limitaciones impuestas por la sociedad y
sus ideales de cultura. Sera posible reconquistar las perspectivas de ser feliz
eliminando o atenuando dichas exigencias culturales.

El trmino cultura designa la suma de las producciones e instituciones que

distancian nuestra vida de la de nuestros antecesores animales y tiene dos
propsitos:

1.- Proteger al hombre contra la Naturaleza. Aceptamos como culturales todas

las actividades y bienes tiles para el hombre: a poner la tierra a su servicio, a
protegerlo contra la fuerza de los elementos. La cultura ha convertido al hombre
en una especie de dios.

2.- Regular las relaciones de los hombres entre s. El hombre se rene en

comunidades. Gracias a stas no predomina la seleccin natural: la supervivencia
del ms fuerte. El Derecho se impone al del individuo, la fuerza bruta, para
garantizar la justicia y proteccin. Los miembros de la comunidad restringen sus

posibilidades de obtener satisfaccin y sacrifican sus instintos en aras del bien

comn. La libertad individual no es un bien de la cultura. El desarrollo cultural
restringe. Busca equilibrio.

Rasgos destacados de la cultura:

Belleza. Ornamento de las creaciones carentes de utilidad.

Higiene. Necesaria dentro de los parmetros establecidos por la cultura.

Orden. Impulso de repeticin. Cmo, cundo y dnde deben efectuarse ciertas

tareas con el fin de ahorrarse dudas e indecisiones respecto de cmo actuar.
Permite explotar al mximo espacio y tiempo.

Ciencia y arte. Entre ellas se encuentran los sistemas religiosos, los planteos
filosficos y las construcciones ideales del hombre.

1. Es verdaderamente inalcanzable la felicidad?

2. Puede

estarse

siempre

infeliz

aun

consiguiendo

satisfacciones

momentneas continuamente?
3. Qu considera Freud el mundo real que es entorpecido por la religin?
4. Es posible experimentar un sentimiento ocenico, aunque ste se trate
nicamente de una ilusin?
5. Podra considerarse el sacrificio personal como un lenitivo?

El Malestar en la cultura. Sntesis Captulos IV VIII

IV.
Establece las posibles causas que dieron origen a la familia primitiva. Habla de la
formacin de la familia como una sociedad primaria cuya unin se logra por la
necesidad de satisfaccin genital por ambas partes. De esta forma, el macho ve
un acierto en mantener a la hembra cerca como una compaera recurrente y la
hembra, de igual manera, obtiene beneficios, principalmente de seguridad al
permanecer junto al macho.

Siguiendo con su argumentacin, coloca a Eros y Anank como padres de la

cultura humana. Amor y necesidad son los puntos de cohesin al interior de la
familia y con el resto de los individuos que conforman la sociedad primitiva. El
afecto entre los miembros de la familia propicia la cooperacin entre sus
miembros, mientras que la necesidad de supervivencia y de simplificacin de
tareas obliga a la familia a formar vnculos al exterior con las dems familias.

Con el amor como centro la familia surge una contradiccin con las exigencias de
la sociedad exterior. Si bien, el amor une a la familia, la asla del resto de la
comunidad. La necesidad impulsa a los hombres a dirigir su atencin a la
sociedad, con lo cual se priva al hombre el cumplir su deseo de satisfaccin
sexual.
La prohibicin del incesto, o tab obliga al individuo a permanecer dentro de la
comunidad y formar nuevos vnculos para cubrir su necesidad de satisfaccin
genital. Esta censura sobre la sexualidad genital, presente hasta nuestros das, es
uno de los motivos que privan a los seres humanos de gozar una satisfaccin
completa al vivir en sociedad.

V.
La cultura exige sacrificios, ms all de los que afectan a la satisfaccin sexual.
Esto refleja la anttesis entre cultura y sexualidad. El amor sexual constituye una

relacin entre dos individuos, donde en su culminacin no subsiste inters alguno

por el mundo exterior, ni por un tercero, que supondra un papel superfluo o
perturbador.

La cultura implica una relacin entre un mayor nmero de personas, en el cual el

Eros muestra el ncleo de su esencia con el propsito de fundir varios seres en
uno. Sin embargo, nicamente alcanza el significado en el enamoramiento de dos
individuos. Sera posible imaginar una cultura que no necesite sustraer energa a
la sexualidad, si fuera posible una comunidad cultural conformada por semejantes
individualidades dobles, que libidinalmente satisfechos, unieran lazos a travs del
trabajo o intereses.

Nuestra realidad cultural pretende ligar libidinalmente a los miembros de una

comunidad usando cualquier recurso. Impone obligaciones y pide sacrificios para
su cumplimiento. Si se ama alguien, es preciso que ese ser asemeje a uno mismo.
Se ama en la medida que pueda amarse uno mismo a travs del otro. De no ser
as, sera como amar a un extrao o la idea contraria al amor, el odio.

El ser humano no es una criatura tierna que necesite amor, y que slo se atrevera
a defenderse si se le atacara, es un ente con buenas proporciones de naturaleza
agresiva. Esto es visible desde periodos prehistricos, por lo tanto, el prjimo
adems de representar un colaborador y objeto sexual, tambin significa una
tentacin para ejercer su agresividad, control y deseo. La sociedad se encuentra
en constante peligro de desintegracin y es forzada a que las personas entablen
vnculos amorosos para reducir o reprimir instintos de hostilidad entre individuos.

VI.
En el ser humano existe la pulsin de conservacin de la sustancia viva y el deseo
reunirla y unificarla en proporciones cada vez mayores. En contra posicin
coexiste una pulsin opuesta a ella, cuyo propsito es disolver esas unidades y
redirigirlas a su estado inorgnico inicial. Eros y Thanatos contrapuestas permiten

explicar los fenmenos de la vida. Ambas pulsiones se mezclan entre s. Una

pulsin neutraliza a la otra.

Una parte de la pulsin es externada como pulsin de agresin y destruccin. Si

esta agresin expulsada es limitada, tendra como consecuencia un incremento de
la autodestruccin. La cultura encuentra en ello su obstculo ms poderoso en la
inclinacin agresiva como disposicin pulsional autnoma del ser humano. El
sentido del desarrollo cultural es la lucha entre Eros y Thanatos. De este modo se
origina y consuma la especie humana. La evolucin cultural puede ser definida
como la lucha de la especie humana por la vida.

VII.
La agresin es interiorizada hacia el yo. Se contrapone como supery y de este
modo surge la conciencia moral dispuesta a ejercer agresividad contra el yo,
misma que el yo podra satisfacer en otros. La conciencia de culpa es una
tensin entre el supery y el yo sometido. Se exterioriza como necesidad de
castigo.

La culpa se origina cuando se ha hecho mal. Este mal puede no ser perjudicial
para el yo e incluso puede provocar restricciones en los deseos de ste, coartando
as parte de la felicidad. Se manifiesta una influencia ajena, la cual determina lo
bueno y lo malo. El hombre se somete bajo esta influencia debido a su
dependencia de otros, el miedo o angustia frente a la prdida de amor del prjimo,
lo cual lo dejara expuesto frente a otros peligros. Lo malo, aquello por lo cual uno
es amenazado con la prdida de amor y es preciso evitarlo por la angustia frente a
esa prdida. El peligro existe cuando la autoridad descubre ese mal. Surge de
este modo la mala conciencia siendo esto angustia social.

Cuando la autoridad es interiorizada por el supery los fenmenos de la

conciencia moral son elevados a nuevo estadio. Nace entonces la conciencia
moral y sentimiento de culpa. En este momento desparece la angustia frente a la
posibilidad de ser descubierto y tambin la distincin entre hacer el mal y quererlo.

El supery castiga al yo pecador con sentimientos de angustia. La conciencia

moral se comporta con severidad y desconfianza cuanto ms virtuoso es el
individuo.

El sentimiento de culpa/angustia posee dos orgenes:

1.-

La angustia frente a la autoridad externa. Renunciar a satisfacciones

pulsionales con el propsito de no perder el amor de esta autoridad.

2.- La angustia frente al supery. Continuacin de la severidad de la autoridad

externa. La renuncia a lo pulsional no es suficiente. El deseo persiste. No se
puede ocultar del supery. Esa renuncia no posee efecto satisfactorio. La
abstencin virtuosa no es recompensada con la seguridad del amor. La conciencia
moral ocurre como consecuencia de la renuncia a lo pulsional.

El efecto que la renuncia a lo pulsional ejerce sobre la conciencia moral se

produce cuando cada fragmento de agresin es asumido por el supery y
aumenta su agresin contra el yo. La agresin originaria de la conciencia moral es
continuacin de la severidad de la autoridad externa. Respecto de la autoridad que
estorba al nio las satisfacciones primeras, tiene que haberse desarrollado en l
un alto grado de inclinacin agresiva, si un nio reacciona con agresin hipertensa
y severidad del supery frente a las primeras frustraciones pulsionales. El
sentimiento de culpa de la humanidad proviene de un complejo de Edipo.

El sentimiento de culpa por infringir algo debe ser considerado como

arrepentimiento. ste proviene de la ambivalencia sentimental hacia el padre, odio
vs amor. Satisfecho el odio tras la agresin, en el arrepentimiento surge el amor.
Como identificacin, el padre instituy el supery, al que otorg el poder del ste
como castigo por la agresin contra l y cre limitaciones destinadas a prevenir
reincidencia. La inclinacin a agredir al padre se repite en siguientes
generaciones, esto ocasiona la persistencia del sentimiento de culpa, con un
nuevo refuerzo cada vez que una agresin es limitada y transferida al supery.

VIII.
Se remarca el punto central de la obra, el precio pagado por el progreso de la
cultura reside en la prdida de felicidad por aumento del sentimiento de
culpabilidad. El sentimiento de culpa es un tipo de angustia que aparece cuando
el individuo cree que es necesario un castigo por una actitud que ha mostrado,
sta deviene de la rigurosidad de la conciencia.

El sper-yo, es la instancia psquica que rige el comportamiento del sujeto,

limitando su comportamiento agresivo en sociedad. La culpa, entonces tiene su
origen en satisfacciones instintuales defraudadas como una derivacin indirecta:
impedir la satisfaccin ertica desencadena agresividad contra lo que impide la
satisfaccin, sin embargo, debido a las normas sociales de convivencia, esta
agresin debe a su vez ser contenida, convirtindose as en el sentimiento de
culpa.
El debate sobre el desarrollo del individuo contina en lo que denomina el
principio del placer, mediante el cual expone que el fin ltimo del ser humano es
la obtencin de la felicidad. Por tal motivo, es que se produce la dicotoma entre el
fin egosta de la felicidad personal y el altruista de la felicidad social. Para la
cultura, el bienestar social es ms importante que el personal, mientras que para
el individuo, la felicidad personal tiende a ser superior a la social.

1.- Es la terapia el mtodo nico para disminuir la angustia?

2.- Por qu nicamente se habla de un complejo de Edipo?
3.- El amor representa siempre represin y sacrificio?
4.- Por qu el ser humano siente la necesidad de destruir?
5.- No se consideraba alguna otra razn de salud ms que el tab social para
reprobar la satisfaccin genital con individuos consanguneos?