1.

Introduo

O projeto filosfico de Schopenhauer lana mo de uma profunda crtica contra

os sistemas filosficos fundados em princpios transcendentes, principalmente sobre
aqueles que recorreram ao absoluto, ao supra mundano com o objetivo de conferir
significado realidade. O filsofo considera tais filosofias estreis e vazias, pois, a seu
ver, nada de extraordinrio chegam a afirmar. No quarto livro de sua obra prima, O
Mundo como Vontade e como Representao1, Schopenhauer sustenta que esses
sistemas filosficos alm de possurem conceitos negativos, so vazios de contedo e,
por seu turno, para fazem-se persuadir, recorrem ao absoluto, ao infinito
(SCHOPENHAUER, 2005). Tal crtica no aparece explicitamente em sua obra, pelo
menos como um escrito especfico do seu corpus literrio, se assim podemos
considerar, mas muito frequentemente podemos situ-la nas discusses acerca da
religio e do atesmo.
Em contrapartida a essas especulaes, a filosofia schopenhaueriana mantm-se
firme no terreno da experincia possvel, fundamentando suas teses nos fatos da
experincia interna e externa, sem ultrapass-las. Conforme Cartwright, Schopenhauer
recursa a ideia de um absoluto e qualquer termo que pretenda se referir a algum final,
infinito, incondicionado, necessrio, ou ser primordial, bem como qualquer termo
utilizado para designar algo que sirva como fundamento do mundo (CARTWRIGHT,
2005, p.1). Desta maneira, Schopenhauer eleva-se frontalmente contra o tesmo,
posicionando-se como um adversrio explcito e determinado de qualquer f em Deus.
A relao de Schopenhauer com o tesmo no algo simples de se abordar; alis, a
relao do filsofo com as religies, constitui um embate e, nesse sentido, talvez seja
preciso abrir uma exceo, o budismo como veremos.
Todavia, antes de investigarmos esse posicionamento radical faz-se necessrio
situar a religio em sua doutrina. Com efeito, pretendemos analisar esse posicionamento
a partir da concepo de carter metafsico da religio, que o autor sustenta, para em
seguida, examinarmos a crtica feita sobre a relao entre filosofia e religio. Ramos
ressalta o cuidado que devemos tomar quando abordamos a questo da religio em
Schopenhauer. Segundo ele, para se compreender a controvrsia de Schopenhauer

Apresentaremos no discorrer do presente trabalho a obra prima do filsofo, O Mundo como Vontade e
Como Representao, em sua forma abreviada O Mundo...

sobre a religio, isto , na discusso sobre o atesmo, o pantesmo e a relao entre

filosofia e religio, devemos compreender o papel e o lugar que o tema religio ocupa
em seu pensamento (RAMOS, 2008, p. 185). Em outras palavras, preciso esclarecer
qual ideia de religio est presente na filosofia schopenhaueriana, pois, a partir dela ser
possvel identificar os reais argumentos pelos quais filsofo recusa uma crena na
existncia de Deus.

2. A religio e a necessidade metafsica do homem

A filosofia de Schopenhauer assemelha a religio metafsica, considerando que

ambas procuram formular respostas para questes pertinentes vida, ao sofrimento e a
morte. Essa semelhana parece at proftica, pois no por acaso, outros filsofos
posteriormente trataram a religio como um devaneio metafsico, a exemplo de Karl
Marx e do prprio Freud. No caso de Schopenhauer, a tese que os homens, dotados de
razo, utilizam as mesmas estratgias especulativas e persuasivas, inerentes ao
pensamento filosfico, na esfera da religio, o que as torna to prximas. A ideia,
portanto, que a religio seja uma espcie de continuao da filosofia, mas uma
continuao sem coerncia e existncia em si. Ramos afirma que por isso Schopenhauer
define a metafsica como uma metafsica estrita ao mbito filosfico, enquanto Doutrina
do Convencimento (berzeugungslehre) e, do mesmo modo, a religio, enquanto
Doutrina de F (Glaubenslehre) (RAMOS, 2008). Todavia, esclarece Schopenhauer, a
metafsica aparece primeiro, enquanto necessidade metafsica inerente a natureza
humana.
O problema central a esse respeito compreender como o homem dotado de
razo, de um lado, espanta-se diante de sua prpria existncia, da conscincia de sua
finitude e da contingncia de seus esforos no mundo por um vis metafsico e, por
outro, tende a aplacar tais inquietaes por um vis religioso, quando no fundo, ambas,
metafsica e religio, possuem a mesma essncia fundante, a ideia do absoluto e do
supra-real. No captulo 17 intitulado Sobre a necessidade metafsica do homem, dos
suplementos de sua obra prima, Schopenhauer sustenta que movido pela necessidade
metafsica, somente o homem se assombra com sua prpria existncia, ou seja, para
todos os demais seres, a natureza se entende por si mesma, de tal modo que nem a
percebem (SCHOPENHAUER, 2009, p. 198).