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DOOMA TRINITARIO.
Emilio Mitre Fernndez
Universicktd
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A/ca/
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en ibid.. p.
(2 1) D. RIETSCHEL 'La controversia sobre el fi/ioque
182. Una panorlimica histrica del problema la recoge S. VlRGULlN 'La
problemtica en torno a la procedencia del Espritu Santo (tema histrico)'
E/ conci/io d8 Const8nfinop/u / y e/ Espkifu Santo. XVll Semana
de Estudios Trinitarios. Salamanca. 1983.
(22) B. ALTANER Ob. cit .. p. 482-483.
(23) As, por ejemplo, se recoge en el Art. Fi/ioque del 7h8 contise
Oxford Oictionary o f th8 ChrisriPn Church . Ed. de E. A.
LININGSTONE, p. 193. Oxford. 1977.
(24) J. VIVES, T. HARlN y G. HARTiNEZ Conci/ios visigdticos e
hisp~no-rom~nos
, p. 26. Madrid. 1963. En adelante simplemente
Conci/fos...
17
&.
1517~~.
Tal afirmacin requera una serie de matizaciones, ya que no puede
decirse que Constantinopla repudiase en esta ocasin al p r i m a
romano y, por otre parte, la cuestin del filioque no haba sido
todava el arma ms contundente.
Ser a lo largo del siglo XI 1 cuando -por mor de los contactos
ms estrechos entre Roma y Constantinopla- las dos cristiandades
adquieran una ms formada conciencia de sus diferencias teolgicas en
este campo.
As, hacia 1 100, el obispo Tmfilwto de Ocride en su L iber G#? iis
quorum L ~ i l j l jwm:us~ntur estableca las diferencias entre las dos
(4). Sobre el tema. vid. F. DVORNIK Le srhisme de Photius. Pars.
1950.
147) STILIANOPULOS Ob. cit.. p. 195.
(48) F. DVORNIK Bizmcio y e/ primado romdno , p. 140. Bilbao.
1968.
(49) As lo considera. por ejemplo D. OBOLENSKY en su colaboracin en el
vol. 11 de Nueva h'isofi8 de /a /g/esij~.p. 122. Madrid. 1977.
(50) As lo advierte F. DVORNIK Bizdncio... , p. 13.
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Por estos
problema de fondo que separaba a griegos y latinos
mismos aos, Toms de Aquino habia redactado su tratado Conl'~-8
errores Ormurum , en donde se mantena que "Est claro que por
ningn motivo se puede admitir la opinin de los que niegan que el
Espiritu Santo procede del Hijo" 59. En unos trminos similares se
manifest en 1273 el franciscano Jernimo de Ascoli, futuro papa
Nicols IV, cuya visin de los griegos era harto negativa 60.
El II Concilio de Lyon, celebrado en 1274 iba a manifestarse as
como una importante prueba de fuerza. El /nform~ mbr8 /ei
situtwo'n ckr /a /g/esi# redactado previamente por el (ieneral de
los dominicos Humberto de Romans toc, entre otros extremos, el
cisma de los griegos. La pervivencia de las causas la escisin se
deba como motivo fundemental del alejamiento de las dos cristiandades.
Entre otras se mencionaban: la diversidad de ritos, el orgullo de los
griegos y la prwacacin de los latinos el aadir el FUibque al Credo.
La conclusin ltima a la que se llegaba en el informe era que los
griegos haban incurrido a travs de los siglos en diversos errores y
hereja, por lo que haba que considerarlos "no slo como cismbtim,
sino como pbliws herejes" 61.
Se tratabe de afirmaciones excesivamente categricas que, sin
embargo, no impidieron que el 6 de julio de 1274, en la cuarta sesin
del Concilio se leyera una larga carta del emperador Miguel (la
llamada Profeido & fe &/ Emperdr /%gue/ Pa?e/4w1 en
la que el basileus se reconoca corno hijo espiritual del Papa y aceptaba
la frmula del "Espritu Santo, Dios pleno, perfecto y verdadero, que
procede del Padre y del Hijo, igual en todo y consustancial...62.
En Oriente, sin embargo, la reconciliacin no se aceptb de buena
gana. El partido de los monjes se erigi en paladn de la resistencia
antilatina frente al basileus y a Juan Beccos. En 1277 en un concilio
(58) J. VEREGER. 'Les Universites et le deuxieme Concile de Lyon'. en
Ibid. p. 253.
.(59)
Cf. H. WOLTER y H. HOLSTEIN. Lyon / y L yon //. p. 193. Vitoria.
1979. Y tambin SANTO TOMS Trutudo de /u SunfIjims Trinidud.
cuestin 36. art. 2.7 Ed. RAMIREZ. Madrid. 1959.
(60) H. WOLTER y H. HOLSTEIN, ob. cit.. p. 190- 19 1.
(61 1 El /nform~ de Humberto se encuentra recogido en MANSI
Sucrorum concr'/iorum novs et umphsims co//ecio . T. XXlV col.
109 132. Un extracto lo dan H. WOLTER y H. HOLSTEIN. Ob. cit. p. 316 SS.
(62) Ibid. p. 325-329.