"BRUJERIA" Y RECONSTRUCCION ETNICA DE LOS

ESCLAVOS DEL NUEVO REINO DE GRANADA, SIGLO

XVII 1
Luz Adriana Maya Restrepo
Profesora Asistente
Departamento de Historia
Facultad de Ciencias Sociales
Universidad de los Andes
Este texto enfoca a la gente africana y a aquellos de sus descendientes que vivieron en el Nuevo Reino
de Granada durante el siglo XVII. Tomo como punto de partida el que -por la naturaleza de la trata y la
esclavitud- la memoria corp-oral 2 de los africanos y sus descendientes se astill y fragment. Sin
embargo considero, que en este perodo los impactos ocasionados por la cosificacin, la paganizacin
y la demonizacin de las prcticas culturales y espirituales de los cautivos, no lograron suprimir los
legados de frica. Dentro de las mltiples herencias que sobrevivieron, la visin religiosa del mundo
jug un papel preponderante en la reconstruccin de los nuevos soportes de la memoria histricocultural esclava y liberta en ese territorio.
LA CRISTIANIZACIN DE LOS PAGANOS E IDLATRAS DEL DEMONIO
La trata atlntica inaugur la modernidad poltica y econmica de occidente no slo con el oro
americano sino tambin mediante la construccin de estereotipos negativos sobre los africanos y sus
sociedades, los cuales sirvieron para legitimar su deportacin hacia el Nuevo Mundo. La paganizacin
y la demonizacin de frica y sus gentes fueron instrumento de control social y poltico sobre seres
humanos a quienes de hecho, el trfico negrero catalog como mercancas. En los escritos dejados por
los misioneros y viajeros que escribieron sobre frica durante el siglo XVII, a los africanos se les
denomina paganos3 . Entonces ese trmino que designaba a los pueblos que no eran cristianos, serva
para contraponer el mundo occidental con estado centralizado y con escritura, y por ende con un
registro histrico, con el mundo de los otros, en consecuencia supuestamente a-histrico puesto que su
manera de fijar el pasado no se basaba necesariamente en documentos escritos. 4.
Desde el momento de la captura se inici la deshumanizacin de la gente africana. Primero, fueron
privados de su libertad y recluidos en los mercados de cautivos que eran administrados por los
representantes de los negreros y por los jefes locales involucrados en la trata. Luego, los cautivos
fueron desplazados hasta los puertos de embarque, en donde eran intercambiados por mercancas, en
particular, armas de fuego, telas y alcoholes.5
Este intercambio mercantil, atribuy a la gente africana carcter de mercanca. Este proceso de
cosificacin sent las bases de la deshumanizacin. Pero adems de negar la humanidad y desarticular
las sociedades y territorios de los africanos, la cosificacin inherente a la trata cre el supuesto de que
los africanos (as) eran "objetos" carentes de memoria. Es decir gente a-histrica sin capacidad de

registrar su pasado ni de proyectarse hacia el futuro. A partir de entonces, la paganizacin di origen a

una nueva ideologa: la a-historicidad del frica. En el mismo marco de justificar la esclavitud de
seres sin historia, esta ideologa atraves el ocano y se consolid en Amrica mediante la Inquisicin,
las Leyes de Indias y los Cdigos negros.6
Pero adems de la cosificacin y la a-historizacin, la ausencia de estado centralizado-generalizadoentre los africanos, fue interpretada como una supuesta a-politicidad. Ella fue la materia prima que
permiti a los occidentales construir la idea del supuesto paganismo de frica y sus gentes. En efecto,
desde los griegos, occidente opona los trminos ethnos y polis. Las sociedades a las cuales les
"faltaba" la organizacin en ciudades-estado eran ethnos. Segn Amselle y M Bokolo:
"tomado al pie de la letra, ethnos seran las sociedades apolticas, desprovistas de estado centralizado,
por lo tanto, incapaces de ser sujetos de su propia historia. Esta tradicin negativa se perpetu en la
tradicin eclesistica que utilizaba este trmino para designar a los "gentiles, las naciones y los
paganos por oposicin a los cristianos".7
Durante la trata, se busc la occidentalizacin de estos paganos -"cosas sin historia y sin gobierno"mediante la cristianizacin y la imposicin de las lenguas europeas.
As por ejemplo, Alonso de Sandoval, S.J., cuenta que los popos, quienes llegaron a Cartagena a finales
del siglo XVII provenientes del frica occidental:
"invocan tambin el nombre de Jess y de Maria, costumbre que sin duda han tomada de los
espaoles, y comnmente tienen tanto respeto de la cruz, que la adoran y reverencian como si fuesen
cristianos y a nuestra imitacin la colocan en sus casas y ponen encima del cuerpo de los difuntos."8
No obstante estos testimonios tempranos, que supuestamente hablaran del xito de la evangelizacin
de los africanos en su continente, no son ms que el inicio de un discurso de dominacin imperial y
etnocntrica creado por el estado espaol y su iglesia. En Amrica, la pretensin evangelizadora
perme la legislacin indiana durante toda la colonia. La insistencia en la aplicacin de las normas que
reglamentaban la cristianizacin de los esclavos ms bien da fe del fracaso de su aplicacin. Pero ella
fue sobretodo proporcional a la persistencia con la cual los cautivos y sus descendientes resistieron a la
homogeneizacin cultural y al control social, poltico y religioso que se deseaba imponerles mediante
el adoctrinamiento cristiano.
LA MEMORIA AFRICANA: CORP-ORALIDAD Y CULTO A LOS MUERTOS
Entre 1580 y 1810, la gente de frica que fue deportada hacia Cartagena de Indias proceda del frica
occidental, centro-occidental y central. Hasta 1600 desembarcaron mandingas, yolofos, bifaras,
zapes y branes entre otros, a partir de esa fecha, sobretodo lleg gente procedente del Antiguo Reino
del Kongo, llamada por los europeos angola, congo, monicongo y anzicos . Entre 1640 y hasta 1810,
el predominio fue de ew-fon (arars), fanti-ashanti, akn de habla twi (minas) e ibos conocidos
como
carabales
procedentes
del
frica
centro-occidental.9
A todas estas personas las una la idea de que lo sagrado era el eje que articulaba el mundo de los vivos
y sus prcticas cotidianas, con el mundo de los espritus. Estos, a su vez, y por propia voluntad podan

nteractuar con los seres del mundo terrenal. Esta creencia est basada en un valor moral fundamental,
segn el cual, La Palabra reviste un carcter sagrado ligado a su origen divino y a las fuerzas ocultas
que contiene, por lo cual, es considerada el gran agente activo de la magia.10 En este orden de
relaciones, el culto a los antepasados o a los muertos era el escenario privilegiado para adquirir los
fundamentos del ser individual, religioso, social y poltico.
En estas sociedades la tradicin oral contena las informaciones que permitan establecer comunicacin
dentro de este sistema compuesto por vivos y muertos. As la palabra, el gesto y el cono eran los
soportes de la memoria colectiva. Segn Hampat Ba, servan para trasrnitir el conocimiento sobre las
ciencias de la naturaleza, la religin, la sabidura, la historia, los saberes y oficios, y la recreacin. Este
conocimiento total contenido en la tradicin y en sus modos de expresin recubra no slo todos los
aspectos de la vida sino que tambin permita trascender hasta la Unidad Primordial, por cuanto en
estas
sociedades,
lo
espiritual
y
lo
material
no
estn
disociados. 11
Las prcticas sagradas articuladas sobre el dilogo con los antepasados, se transmitan y actualizaban
mediante expresiones corp-orales como la palabra cantada, dicha o recitada, el cuerpo gestual y
danzante, adems del despliegue iconogrfico compuesto por mscaras, esculturas, instrumentos
musicales, pinturas faciales y escarificaciones. Ellas tenan una funcin doble: realizar la pedagoga y
la actualizacin de la memoria histrico-cultural, en el mbito sagrado de los ritos y ceremonias.
Para adquirir el dominio de estos soportes materiales y expresivos de la cultura, se requera de un
entrenamiento o iniciacin particular. As por ejemplo, los profesionales de la memoria corp-oral del
antiguo reino del Kongo, comenzaban desde muy jvenes su aprendizaje con tratamientos mdicos para
los rganos del canto -la voz y los pulmones-. Despus de haber dominado las tcnicas de elaboracin
de sus instrumentos de cuerdas, aprendan la msica, para ellos ciencia del juego instrumental, de la
invencin de nuevas melodas, de la danza y la pantomima. Por ltimo, el aspirante deba iniciarse en la
composicin y en la memorizacin de las obras orales, incluyendo los grandes recitativos genealgicos
y
epopyicos.
Por otra parte, Hampat Ba seala que: "[...] en la sociedad tradicional africana los oficios artesanales
tradicionales tambin son grandes vectores de la tradicin oral. Las actividades humanas poseen un
carcter sagrado u oculto, en particular aquellas que consisten en transformar la materia, pues cada cosa
se considera viviente. Cada conocimiento artesanal est unido a un conocimiento esotrico que se
transmite de generacin en generacin tomando su origen en una revelacin inicial. La obra del
artesano es sagrada porque ella imita la obra del dios creador y completa su creacin". 12
De este modo los espacios rituales, al igual que los saberes de los grandes iniciados, tanto como
quienes haban sido socializados en estas culturas, hacan parte de una concepcin de lo real basada en
la integracin de la mente con la naturaleza o de la gente con su entorno. Dentro de esta concepcin,
los seres del mundo material son mentes13 o almas interactuafltes que sirven de conexin para activar
el dilogo entre vivos y muertos. En este contexto los espritus de las plantas, los animales y los
minerales confieren poderes o son vehculos que facilitan el dilogo con los antepasados.
En este sentido y siguiendo adems las afirmaciones de Serge Gruzinski, considero que esta visin

religiosa del mundo que atraves el Atlntico con los cautivos, no constitua un "dominio aparte de lo
social, lo poltico y lo econmico sino que por el contrario, contena la trama y las pautas de la
memoria histrico-cultural", 14, heredada de frica. Como veremos ms adelante, algunos datos
hallados en los archivos, permiten afirmar que durante el siglo XVII, los africanos esclavizados y sus
descendientes en el Nuevo Reino de Granada mantuvieron una epistemologa local 15 cuyo supuesto
fundamental consista en que el ser humano y el mundo conformaban una unidad formada por espritus
que habitaban tanto el mundo de los vivos como el de los muertos. Por otra parte, que la palabra -de
esencia divina- era el instrumento que permita liberar las potencias que habitaban los seres.16 Gracias
a esta ltima conviccin, en el Nuevo Reino de Granada, permanecieron prcticas mgicas y curativas
de origen africano cuyo uso y aplicacin no fue restrictivo de la gente de ese continente. Tambin
fueron utilizadas por los mismos espaoles.
Sin embargo, durante esa centuria, los intentos de repersonalizacin y resocializacin realizados por la
gente de frica o sus hijos (as) en las juntas17, fue definido por los inquisidores como ritos y
ceremonias del demonio o brujera . Las prcticas adivinatorias y curativas fueron designadas como
sortilegios, hechiceras, suertes y yerbateria.
En el mbito de las audiencias inquisitoriales esta estigmatizacin creada por los cristianos se convirti
en un discurso penalizador que descontextualizaba la visin religiosa del mundo, constituyendo lo
sagrado en un dominio aparte de la vida humana, desarticulando el fundamento cultural histrico de los
africanos y sus descendientes: lo sagrado. As, la iglesia y el estado colonial pretendieron alcanzar una
homogeneizacin cultural anclada en la tica cristiana, que llevara a un mayor control social y poltico
de los esclavizados.
Teniendo en cuenta estos aspectos, he optado por sugerir una lectura de los expedientes inquisitoriales,
utilizando la teora de la resistencia, con el fin de deletrear las prcticas corp-orales como formas de
cimarronaje cultural.18 que permitieron a los esclavizados preservar su humanidad y reconstruir
espacios de intercambios sociales, polticos, econmicos, religiosos y culturales, dentro de los estrechos
mrgenes de terror impuestos por la sociedad esclavista.
Esta forma particular de resistencia a la deshumanizacin y a la desocializacin model nuevas
identidades culturales que se reconstruyeron sobre la permanencia de la visin religiosa del mundo y de
la memoria corp-oral africana. Tambin se fortalecieron mediante la resignificacin de las memorias
europeas e indgenas en el Nuevo Mundo. Considero que esta perspectiva de anlisis puede ayudar a
discernir los grados de permanencia y ruptura de la memoria africana entre los esclavizados, libertos y
sus descendientes durante el perodo colonial. Pero adems permite tratar de reconstruir los circuitos de
circulacin y apropiacin de esa memoria entre la gente europea e indgena.
Partiendo de estos supuestos, pretendo describir algunas de sus creencias y prcticas, no en calidad de
comportamientos heterodoxos frente al cristianismo, comnmente denominados "brujera", sino como
estrategias que sirvieron para retejer la malla de la memoria histrico-cultural agujereada por la
cosificacin, la paganizacin y la demonizacin, y bombardeada en Amrica por los proyectos de
cristianizacin de la Iglesia.

Esta opcin terica e interpretativa de la llamada brujera ha sido ampliamente formulada por
historiadores e investigadores africanistas19, quienes afirman que desde finales del siglo XVI, las
sociedades africanas precoloniales y contemporneas han utilizado sus saberes y prcticas mgicoreligiosas como una forma de gestin poltica y desde finales del XIX como estrategia de resistencia a
la colonizacin.
DEMONIZACIN Y "BRUJERA" EN EL NUEVO REINO DE GRANADA, SIGLO XVII
Por las razones ya descritas, considero que utilizar hoy el trmino brujera para denotar los saberes y
las vivencias de los esclavizados durante la colonia, significara continuar con la ptica que hizo ver y
describir a los inquisidores sabbats y brujas voladoras. Esto supondra no solo un europeo-centrismo
anacrnico, sino dejar de lado el reto de visibilizar la historia de la lucha contra la muerte demogrfica
y cultural, que realizaron los africanos y sus descendientes y que dio origen a las culturas
afrocolombianas
de
hoy.
Ms bien pienso que el discurso inquisitorial impregnado de demonios, con el cual se juzg a quienes
no conocan al diablo, fue la puesta en marcha de una maquinaria de intolerancia y delacin, mediante
la cual, la corona pretendi ejercer control sobre el cuerpo y el alma de los esclavizados.
De los documentos inquisitoriales se deduce que el adoctrinamiento durante las audiencias oper como
una estrategia de control social y poltico consecuente, por supuesto, con las bondades pedaggicas
misionales de las polticas pos-tridentinas. Sin embargo, durante casi tres siglos, detrs de la idea de
restaurar la salud espiritual de los paganos, se hallaba la intencin de esclavizar cuerpos para redimir
almas y de paso rentabilizar la economa esclavista. Este fue el motor que anim al Tribunal de la
Inquisicin, instaurado en Cartagena de Indias desde 1610.
As, la demnonizacin del africano y de sus prcticas fue la justificacin creada por la iglesia para
emprender esta nueva cruzada: la evangelizacin de los negros. No obstante, segn se desprende del
anlisis de las fuentes, la iglesia no buscaba ayudar a los paganos a ser buenos cristianos, sino que ante
todo pretenda hacerlos renegar de los legados de africana como eran sus saberes botnicos, mgicoreligiosos y adivinatorios, que eran utilizados, entre otras cosas, para resistir a la esclavitud.
La naturaleza de las sentencias, permite afirmar que una de las modalidades fundamentales de este
Tribunal consisti en realizar una didctica del cristianismo mediante la aplicacin de castigos
ejemplarizantes como, el azote, la abjuracin de levi y el porte del San Benito. El castigo fsico y la
vergenza pblica, oral o simbolizada en una prenda en el cuerpo del acusado, funcionaron como
nuevos vectores de desocializacin. De nuevo se exclua a los sentenciados de pertenecer a una
comunidad, en este contexto, la de los cristianos. Se pretenda entonces llevar al acusado a estigmatizar
su propia cultura para luego de ser perdonado, ser incorporado a la Ecclesia. El que no ardiera la
hoguera en Cartagena a lo largo del siglo XVII, podra ser prueba de la americanizacin de este
Tribunal. Pues a diferencia de los tribunales espaoles, en Amrica adems de judaizantes y herejes, se
procesaba
a
los
paganos,
nuevos
en
la
fe
cristiana.
En consecuencia, los inquisidores de Cartagena se dieron a la tarea pedaggica de la fe, utilizando el
tiempo de la audiencia y el de reclusin del acusado. Es adems evidente que quemar a los esclavizados
no era un negocio rentable dado su alto costo, pero al parecer era ms til invertir en largos procesos y

pomposos autos de fe, tinglados de la rentabilidad esclavista de la iglesia inquisitorial.

Este asunto reviste singular importancia para la historia de la cultura afroneogranadina
Los
inquisidores a pesar de estar armados con su arsenal teolgico, se vieron ante la encrucijada cultural
que represent el descubrimiento de esas otras humanidades. Esta situacin los oblig a incluir nuevas
interpretaciones y aplicaciones de los cdigos. Por esta razn, los jueces debieron no slo buscar el
apoyo de los misioneros como Alonso de Sandoval y Pedro Claver, quienes por su prctica conocan
mejor los usos y costumbres de esas gentes, sino que tambin se vieron obligados a realizar audiencias
con intrpretes cuando los reos no hablaban castellano o decan no hacerlo. Desde esta perspectiva, el
ejercicio de represin inquisitorial aparece como un contrapunteo entre diferentes versiones y visiones
del mundo, pero sobretodo relata la voluntad de los espaoles de imponer una tica de vida cristiana
ajustada a sus intereses econmicos esclavistas. Buscando la auto-negacin cultural por parte de los
acusados, el Tribunal pretendi erigir lo religioso africano en un "dominio aparte, cortado de lo
poltico, lo social, lo econmico y afectivo" 20 para desarticular las mltiples formas de resistencia a la
esclavitud.
La estrategia consisti en buscar esta descontextualizacin en el mbito de la audiencia y en el del
discurso. Al utilizar trminos como ritos y ceremonias, brujera o adoracin demonaca los
inquisidores estigmatizaron lo que para los acusados era el soporte articulador del pasado y la cultura:
la visin sagrada del mundo. As la Iglesia crey haber cumplido con su labor.
Sin embargo, ni la persistencia del discurso penalizante, ni la agudeza teolgica de los inquisidores,
logr hacer desaparecer de los propios expedientes inquisitoriales aquellas palabras fragmentadas y
astilladas que dijeron los acusados, obligados a declarar por quienes ostentaban el poder. 21 Captadas
por la pluma del escribano, esas palabras hablan ms bien de un conjunto de memorias corporales
expresadas mediante prcticas magico-religiosas recontextualizadas y reorientadas por los esclavizados
y sus descendientes para resistir a la esclavitud y reconstruir su ser individual, social y poltico.
Esos discursos paralelos sirven de materia prima para intentar una interpretacin sobre las formas
como ellos ejercieron oposicin al sometimiento forzado que nunca escogieron. Sin embargo este reto
implica una lectura africanista de los documentos de archivo. Lo ms difcil e interesante de esta tarea,
consiste en tratar de conceptualizar y describir el proceso de resignificacin de la corporalidad africana
que los esclavizados tuvieron que llevar a cabo en el mbito de su vida en las minas y haciendas del
Nuevo Reino de Granada.

MAGIA Y RESISTENCIA EN EL NUEVO REINO DE GRANADA, SIGLO XVII

Es muy posible, que la trata haya fragmentado parte de los soportes materiales de la corp-oralidad. Es
muy posible que no todas las mscaras, los objetos de culto o los instrumentos que servan para la
realizacin de los ritos, al igual que la totalidad de los recitativos, hayan realizado la travesa Atlntica.
Sin embargo, la visin religiosa del mundo propia de las sociedades africanas que llegaron a este
territorio s permaneci entre los esclavizados y sus descendientes. En particular, hay dos supuestos
esenciales que a mi modo de ver permitieron la reconstruccin de su ser individual, social y poltico,

son ellos: la creencia en el origen divino de la palabra y el que considera la palabra como agente activo
de la magia.
Segn Hampat Ba, la tradicin, las sociedades africanas subsaharianas ensea que:
[...]"la Palabra es una fuerza fundamental que emana del Ser Supremo creador de todas las cosas y que
ella es instrumento de la creacin. La Gnesis que contiene la historia de la Creacin del Universo y del
Hombre -entre estos pueblos- cuenta como el Ser Supremo sac una parcela de cada una de las veinte
craturas ya creadas, las amas, sopl sobre ella una chispa de su propio ser y as cre al Hombre. De
este modo el nuevo ser, contena una chispa divina [...] recibiendo como herencia una parte del poder
creador divino: el don del espritu de la palabra
El Ser Supremo ense al Hombre, las leyes mediante las cuales todos los elementos del cosmos fueron
creados y las que rigen su existencia. Despus lo design guardin del Universo y lo encarg de velar
por el mantenimiento de la Armona universal. En tanto que fuerza creadora, la palabra en el hombre,
contiene tres potencialidades: la del poder, la del querer y la del saber. Ellas estn contenidas en los
veinte elementos de los cuales fue hecho el ser humano. Pero estas fuerzas reposan en l como mudas,
pues estn en un estado esttico antes que la Palabra venga a ponerlas en movimiento. Gracias a la
vivificacin de la palabra de origen divino, ellas se ponen a vibrar. En su primer estadio se convierten
en pensamiento, en el segundo en sonido y en el tercero en palabra. De este modo la palabra es
considerada como la materializacin o la exteriorizacin de las vibraciones de las fuerzas. Por
consiguiente, toda exteriorizacin de las vibraciones de las fuerzas, bajo cualquier forma que sea, ser
considerada como palabra. En este orden de creencias, la magia se explica como la posibilidad de
manipular las fuerzas, pues del mismo modo que la palabra divina del Ser Supremo vino a animar las
fuerzas csmicas que reposaban estticas en el Hombre, la palabra del Hombre viene a animar, a poner
en movimiento y a suscitar las fuerzas que estn estticas en las cosas. Pero al sacar de lo sagrado su
fuerza creadora y operativa, la palabra est en relacin directa con el mantenimiento o la ruptura de la
armona en el hombre, y en el mundo que lo rodea [...] Para que la palabra produzca su efecto pleno, es
necesario que ella sea dicha rtmicamente, porque el movimiento necesita del ritmo, que est fundado
sobre el secreto de los nmeros. Es obligatorio entonces que la palabra reproduzca el ir y venir que es
la esencia del ritmo.22
Teniendo en cuenta los supuestos epistemolgicos africanos para explicar la visin del mundo de las
sociedades tradicionales, considero que Guiomar Bran condenada por "bruja" en las crceles del Santo
Oficio en Cartagena, fue una de las muchas africanas que resistieron a la esclavitud utilizando los
saberes mgicos heredados de su tierra natal. Veamos:
Entre 1618 y 1622, Leonor Zape y Guiomar Bran comparecieron ante los comisarios e inquisidores del
Santo Oficio por participar en las juntas de negros, en donde supuestamente se adoraba el demonio.
Este caso, se abri en 1618 con las denuncias hechas por Francisco de Santiago, a propsito de la
existencia de brujas en sus rancheras. Termin en el auto de fe de 1622, cuando el Santo Oficio
conden a Leonor a que llevar hbito de penitente por el resto de sus das y a Guiomar a cadena
perpetua
en
las
crceles
secretas
del
Santo
Oficio.

En el ao de 1619 Leonor Zape dice de s que:

[...]" siendo medio bozal de poco tiempo bautizada la enga el demonio y la hizo renegar de nuestra
santa fe catlica y de Dios y de nuestra seora con lo cual se hizo bruja". 23
Segn el testimonio de Leonor, convertirse en bruja era un proceso que comenzaba en las rancheras
donde ellas vivan. Cuenta que siendo muy joven, haba conocido a una mujer mayor que la haba
convencido de hacerse bruja.
Por su parte, la mujer que haba llevado a Guiomar a la junta, la present al demonio, diciendo:
[...]"ah traigo a mi compaera para que me acompae a ser bruja".
El "demonio" le dio la bienvenida y le pidi que renegara con l de la fe catlica. Guiomar repiti el
reniego que pronunci el demonio, con lo cual los dems asistentes a la junta se regocijaron y la
abrazaron.24
Renegando voluntariamente de la fe de sus amos y comprometindose a hacer dao a todas aquellas
personas que representaran el poder colonial, estas mujeres procedentes de los Ros de Guinea, se
situaron al margen de la cultura catlica. Este primer paso de reafirmacin de la identidad esclava
mediante una estrategia de resistencia poltico- religiosa, estuvo acompaado de otras acciones de
carcter simblico heredadas de la corp-oralidad africana, en particular, la conviccin de manipular las
fuerzas que animan los seres.
Por esta razn, Lorenza, esclava de Francisco de Santiago, dijo a su amo que estas brujas la haban
maltratado de tal manera que de la cintura para abajo la tenan como muerta. Durante el castigo que el
hermano de Francisco de Santiago infringi a Leonor para que dijera la verdad -pues haba sido
acusada por Lorenza de ser la causante de su mal- declar que Guiomar Bran, quien se hallaba en las
rancheras de Porce:
[...]"una vez, al despedirse de Lorenza, la haba abrazado y con el abrazo le haba cogido el alma y
agarrndola en un trapo la haba llevado consigo y desde entonces Lorenza estaba como muerta".25
Por otra parte, aadi que la causa de la enfermedad de su amo...
[...] quien hacia cuatro aos estaba tullido de las piernas sin tener dolor alguno, era porque la dicha
Guiomar se las tena amarradas" 26
A propsito de esta concepcin de lo real africano, Hampat Ba, afirma:
"Es necesario tener presente que de una manera general, todas las tradiciones africanas postulan una
visin religiosa del mundo. El universo visible es concebido y sentido como el signo, la concretizacin
o la corteza de un universo invisible y vivo constituido de fuerzas en perpetuo movimiento. En el seno
de esta vasta unidad csmica, todo est ligado, todo es solidario, y el comportamiento del hombre
frente a s mismo, tanto como frente al mundo que lo rodea (mundo mineral, vegetal, animal, y la
sociedad humana) ser objeto de una reglamentacin precisa [...] La violacin de las leyes sagradas trae
consigo una perturbanon en el equilibrio de las fuerzas y se traduce en mltiples trastornos. Por esta

razn, la accin mgica , es decir, la manipulacin de las fuerzas, debe generalmente tratar de
restablecer el equilibrio perturbado. En Europa, la palabra magia , siempre es tomada en sentido
negativo, en frica designa solamente la manipulacin de las fuerzas y es neutra en s, aunque puede
ser til o nefasta segn la direccin en que se use. As, la Palabra Humana puede animar, poner en
movimiento y suscitar las fuerzas que estn estticas en las cosas"27
As pues, mientras que los inquisidores slo vieron en las declaraciones de Guiomar y Leonor a dos
brujas y a sus pactos con el demonio, ellas, procedentes de las sabanas subsaharianas, hablaban desde
un conjunto de presupuestos sobre la manipulacin y utilizacin de fuerzas de los seres, con el fin de
crear desequilibrios como robar el alma o causar la enfermedad y de este modo resistir el cautiverio.
Por otra parte, en este expediente parece claro que algunos de los objetos rituales o no se quedaron
todos allende la mar, o que la permanencia de las memorias -en particular la ciencia de la construccin
de objetos musicales y la danza- fueron recreados en las minas para as ir retejiendo la malla rota de sus
memorias recreando nuevos soportes de expresin cultural. De esto da testimonio el relato de Guiomar:
[...] dicen que la haban llevado al arcabuco, un sitio que se situaba a varios das de camino de las
minas donde ella trabajaba y viva. Llegando all vio a tu ochos negros y negras que bailaban al ritmo
de un tamboril con cascabeles en los pies 28 .
Pero adems de la utilizacin directa de la magia para atentar contra los amos y sus aliados, tambin
tuvo lugar entre los africanos y sus descendientes un proceso de re-significacin de los contenidos
evanglicos y cristianos que reciban de curas, amos y misioneros. Es muy posible que el hecho que los
africanos acordaran un valor sagrado a la palabra y a los soportes sagrados que permitan actualizar su
memoria, las palabras, los conos y los gestos de la liturgia catlica y su propio carcter sagrado entre
los cristianos les hubiera servido de punto de contacto para cargar los nuevos mbitos de lo sagrado
cristiano, con nuevos sentidos y usos que permitiran continuar realizando sus prcticas adivinatorias y
mgicas.
Para lograrlo utilizaron la oracin, las imgenes, los instrumentos y objetos rituales y los mbitos de los
cuales disponan en el mundo de los rituales catlicos. Veamos. En el ao de 1662 Pedro Criollo ,
esclavo de Feliciana Martn de Portobelo fue juzgado por "vehemente sospecha de sortlego". Segn el
expediente, la ama de Pedro lo envi a que rescatara a una negra esclava suya que se hallaba en manos
de unos cimarrones. Pedro obedeci a su ama pero llegando al lugar, los cimarrones le dieron de palos
y lo devolvieron a la ciudad de Portobelo. Comenz entonces a correr el rumor de que los cimarrones
mataran a Pedro por su intento. Su ama insista en que fuera a buscar a la esclava y no pudiendo
negarse29 decidi entonces protegerse del siguiente modo:
[...]"procuro buscar reliquias, y se fue a la yglesia mayor un da y hablo en ella un negrito Amaro
llamado Bernardo que estaba redondeando ostias, y este le pidi si le quera dar unos pedaos de los
que cortaba para bendecir, y que aviendo salido una ostia quebrada le hisso dos pedaos larguitos y se
los dio a este que los envolvio en un papel y se los volvio al dicho negrito diciendole: por su vida
Bernardo que estos pedaos de ostias los guardes y los pongas devajo de los manteles del altar de las
animas, que son mis devotas, para que se bendigan diciendo missa sobre ellos, y que en su presencia

deste los pusso dicho Bernardo en dicho altar devajo de los manteles, y este se fue luego a su cassa a
acabar de preveo irse para ir a buscar a la negra como su ama lo mandava [...] y que aviendo vuelto a
la iglesia a ora de las once, llegando a la puerto vio que en el dicho altar estaba quitando los manteles
un negro sacristn llamado Pedro, y que ava hallado dicho papel con los pedaos de ostias y que
aviendolo avierto o vio echado en la boca un pedoco de dichas ostias, y este se llego diciendole: Pedro
no os los comais, dadmelos por amor de Dios, que yo se los di o Bernardo para que los pussiese
devajo de los manteles para que quedassen bendtos; y que [...] saco el pedacito de ostia que tena en
la voca y lo pusso con los otros del papel y se los dio a este [..] y que con esto se fue o la mar poniendo
el papel con las ostias al cuello con una volsa con grande fee de que no le avia de suceder cossa
alguna".30
En este relato aparecen como protagonistas tres elementos fundamentales del cristianismo; dos de la
liturgia -las hostias, bendicin y el altar de las nimas. A mi modo de ver resulta significativo el hecho
de que Pedro escogiera precisamente el altar de las nimas para colocar las hostias a bendecir. No es de
ningn modo gratuito que precisamente las nimas y su altar fueran las depositarias de la misin de
bendecir los trozos de hostias durante la misa y no se hable del sacerdote oficiante como sera la norma.
El texto sugiere que la espacialidad ritual estaba situada para l en el altar de las nimas, es decir, el
habitculo de los espritus de los muertos dentro del templo catlico. Esta escogencia de Pedro Criollo
podra explicarse a partir de la idea de la permanencia de una de las convicciones fundamentales de los
africanos y en este caso de uno de sus descendientes a saber; [...]
"que los muertos no estn muertos, sino que ms bien viven bajo otra forma, espiritual. Adems que el
ser humano es capaz, de verlos y de hablar con ellos[...]" 31
La sacralizacin de estas hostias durante la misa, no dependa tanto de la voluntad expresa del
sacerdote de su bendicin -puesto que las hostias estaban escondidas- como de la idea de que era
suficiente que ellas estuvieran en contacto con los espritus de los muertos y con la palabra sacralizada
o cargarlas con el sacerdote en el mbito de ese rito, para as liberar en ellas una potencialidad
protectora,
que
era
lo
que
en
ltimas
pretenda
Pedro
Criollo.
Pero por otra parte, es muy importante el hecho que Pedro guardara estas hostias en una bolsa y la atara
alrededor de su cuello. Este tipo de envueltos de objetos sacralizados es conocido en el frica
occidental como los gris-gris y son utilizados an hoy para preservarse de los malos espritus o de los
enemigos. Tiempo despus, el mismo Pedro confesara a Fray Rodrigo Hurtado que:
[...]"las troya no para hacer mal, sino porque le fuessen de defensa de lo que le tenan amenassado" 32
Sin embargo a pesar de confesarse por este hecho ante Fray Rodrigo, Pedro continu haciendo uso de
las reliquias no para adorar al dios del clrigo sino porque:
[...] teniendo recelo que los tigres cada da matan gente y que este sala al mar [...] era necesario
protegerse [...] por lo qual traa consigo la bolsa cada vez que sala afuera de la ciudad, por que
mientras estaba en ello la tena pendiente de una cruz en la cabecera de su cama" [..] 33
El caso de Domingo Lpez, mulato libre de Zaragoza, juzgado por hechicero en 1651, ilustra la

resignificacin realizada por los afrodescendientes respecto a la oracin y su uso para invocar poderes
con el fin de realizar prcticas curativas.
"[...] Diosele la primera audiencia ordinaria en dies de julio de mil seissentos cicuenta y un aos y en
ella dijo que presuma sera presso por ha verse este exercitado en curar mordeduras de culebras y
veneno y dijo el modo con que curaba y algunas curas que havia hecho y que tenia gracia que Dios le
a dado de curar y que lo primero que hace es echar tres cruces sobre los enfermos diciendo: en el
nombre del padre y del hijo y del espritu santo, dios nuestro seor me da gracia para poderte curar
[...]" 34

LA MAGIA AMOROSA EN CARTAGENA EN EL SIGLO XVII. CONTROL SOCIAL DE LOS

ESCLAVIZADOS Y EXTIRPACIN DE LA AFRICANA ENTRE LOS ESPAOLES
Durante la segunda mitad del siglo XVII, el empeo por extirpar la magia amorosa estara ligado a la
voluntad de imponer una tica monogmica en las relaciones maritales. Ambas son como las dos caras
de una misma moneda. A partir de este perodo, la monogamia entre los esclavizados comenz a
interesar al sistema esclavista porque ella permita un control de la natalidad y una regulacin del
mercado de mano de obra cautiva.35
A finales del siglo, cuando se inici la apertura de la frontera minera del Choc, se encuentran sobre
todo casos de esta ndole. Para entonces, los amos sufran graves problemas de aprovisionamiento en
mano de obra esclava. El control social ejercido mediante la imposicin de la monogamia sera mas
rentable en el siglo XVIII al concretarse en la Cdula Real de 1789. En ese momento, fue necesario
incrementar las tasas de natalidad entre las mujeres esclavas con el fin de resolver el aprovisionamiento
en las minas dado el encarecimiento de los bozales. Segn la cdula real, los amos no slo deban
realizar el sacramento del matrimonio entre los esclavos sino que adems deban autorizar el cambio de
amo de uno de los cnyuges, en caso de que stos residieran separados.
Matrimonios de esclavos. "Los dueos de esclavos debern evitar los tratos ilcitos de los 2 sexos,
fomentando los matrimonios, sin impedir que se casen con los de otros dueos; en cuyo caso si las
haciendas estuviesen distantes, de modo que no se puedan cumplir los consortes con el fin del
matrimonio, seguir la mujer al marido, comprndola el dueo de ste a justa tasacin de peritos
nombrados por partes, y por el tercero que en caso de discordia nombrar la justicia, y si el dueo del
marido no se conviene a la compra, tendr la misma accin el que lo fuere de la mujer".
Promover familias mongamas en las minas permiti tener un control sobre la natalidad y por
consiguiente sobre los precios en los mercados negreros pues los hijos o hijas de las mujeres esclavas
heredaban de sus madres la condicin de cautiverio. La familia esclava fue convertida entonces en una
unidad de produccin de esclavos in situ. No obstante, para los africanos y sus descendientes, la
poligina y la matrilocalidad siguieron siendo normas que orientaban su vida matrimonial y social. 36
De ah que la magia amorosa que pretenda mantener viva la hoguera de las pasiones y de la sexualidad
no monogmica fuera uno de los objetivos de los inquisidores en estas partes de Amrica durante el
siglo XVII.

LA AFRICANIZACIN DEL IMAGINARIO ESPAOL EN CARTAGENA DE INDIAS,

SIGLO
XVII
LORENANA DE AZERETO ENFERMA DE AMOR
Pero adems de pretender ejercer un control social sobre la sexualidad de los esclavizados, los
inquisidores buscahan extirpar tambin entre los europeos la creencia en este tipo de prcticas mgicas
pues durante las audiencias se percataron de que su aplicacin y uso no eran privativos de los acusados
de origen africano. Esto quiere decir que la circulacin de la visin religiosa del mundo y en particular
la idea de que la palabra era un agente activo de la magia, no tuvo lugar exclusivamente de manera
homo o intratnica entre los cautivos y sus descendientes.
Es frecuente hallar en los expedientes la interaccin de estos ltimos con los propios espaoles. As por
ejemplo, el caso de Lorenana de Azereto, Blanca de Castilla y esposa del escribano de la gobernacin
de Cartagena, ilustra sobre la aplicacin y utilizacin de saberes africanos para resolver sus problemas
amorosos. En este caso, cuya protagonista principal es una espaola, aparece en primer plano la figura
de Lorenzo Mulato, esclavo domstico, quien durante varios aos acudi a los llamados de esta mujer
para tratar de resolver sus problemas matrimoniales haciendo uso de yerbas, oraciones, sortilegios y
finalmente la preparacin de una pcima cuyos componentes causaran la muerte del marido de
Azereto. As en una de las Audiencias contra Lorenana de Azereto:
"[...] Doa lsabel de Carvajal biuda de juan de Hinojosa vezino de esta ciudad que bive en frente del
fiscal de este Santo Oficio de edad que debe ser de quarento aos y que viene a manifestar a este Santo
oficio por descargo de conciencia y decir y confesar lo que sabe y entre otras cosas dxo que avra
cinco aos questa declarante vino de Espaa luego la ensea Doa Lorenana mujer de Andres del
Campo la oracion de la estrella que dize ansi Conjurote estrella la mas alta y la mas bellaConjurote con la una, con las dos, y con los tres y de esta suerte hasta llegar a las nueve, Por el monte
olbete entra, por el monte olbete entreis -tres boros de enebro negro me corteis en las muelas de
barrabas las amoleis y traigas a fulano atado y amarrado a mi querer y a mi mandar y a toda mi
voluntad sin que nadie se la pueda estorbar y que parece que la oracin tena otras palabras sino que
no se acuerda aora dellas y que esta confesante la ha hecho ms de quince veces para que un hombre
la quiera bien [...] 37
Visto de este modo, es posible afirmar que durante el siglo XVII, la ciudad de Cartagena de Indias,
vivi un proceso de africanizacin no solo desde el punto de vista demogrfico sino tambin cultural,
pues tambin los espaoles no solo creyeron en el poder invocatorio de la palabra, como lo hacan los
africanos, sino que acudieron a sus destrezas para lograr sus objetivos e incluso aprendieron sus propias
invocaciones mgicas.
CONCLUSIN
En este texto he pretendido aportar nuevos elementos tericos para el debate relacionado con los
procesos de reconstruccin cultural de los africanos y sus descendientes en el Nuevo Reino de Granada
durante el siglo XVII. Mi inters fundamental en este artculo ha sido poner en primer plano la
importancia de la visin religiosa del mundo como un legado esencial de los afrodescendientes en esta

parte de Amrica, pues a pesar de que la etnografa afrocolombiana an no ha repertoriado ni

candombl, ni vud ni santera entre los afrocolombianos de hoy, no sera muy riguroso desde el punto
de vista histrico suponer que porque esas prcticas u otras similares, no existen hoy, no se han
repertoriado, no existieron en el pasado.
Creo que la lectura africanista propuesta aqu puede servir como punto de partida para un anlisis que
conjugado con el estudio de la realidad de la represin inquisitorial en Amrica, permita deletrear
nuevas relaciones como la articulada sobre el eje poder, memoria, historia e identidad haciendo nfasis
en que la evangelizacin de los esclavizados tuvo propsitos mucho ms complejos que la simple
cristianizacin e insercin de los paganos en el correcto camino de la Iglesia. frica y su gente, sus
concepciones del mundo y de los seres que lo componen deben figurar como punto de partida para
cualquier tipo de anlisis de historia cultural que pretenda esclarecer los grados de permanencia y de
ruptura de la memoria africana entre los afrocolombianos de hoy y por supuesto entre todos los otros
grupos tnicos que conforman nuestra nacin.
BIBLIOGRAFA
AMSELLE, JEAN LOUP ET M BOKOLO, ELIKIA. "Ethnies et espaces: pour une anthropologie
topologique. Au coeur de lethnie: ethnies, tribalisme et tat en Afrique. Paris, Editions La Dcouverte,
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BOULGE, JEAN; CHASTANET, MONIQUE (ORSTOM), CHRTIEN, JEAN PIERRE (Universit
de Paris 1, Centre de Recherches Africaines); PERROT, CLAUDE HLNE. Profesores asociados al
CNRS. Coloquio internacional sobre Religin en el frica Subsahariana, realizado en mayo de 1991
en el Centro de Investigaciones Africanistas de la Universidad de Pars 1. Las memorias de este
Coloquio fueron publicadas bajo la direccin del profesor Jean Pierre Chrtien con el ttulo de:
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HAMPAT BA, A. "La tradition vivante" in Chapitre 8 Histoire Gnrale de lAfrique. Tome I:
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MAYA, ADRIANA. "Las Brujas de Zaragoza, resistencia y cimarronaje cultural en las minas de
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1993.
_________ "Propuesta de estudios para una formacin afroamericanstica". Amrica Negra No. 7,
Santa Fe de Bogot, Pontificia Universidad Javeriana, 1994.
MERLET, ANNE. Autour de Loango. Libreville, Centre Culturel Saint-Exupry-Ministre de la
Coopration Francaise, 1991.
_________Informe del Area Histrica del proyecto Baudoseos: convivencia y polifona ecolgica.
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Colombia-Cindec. Dirigido por el profesor Jaime Arocha, Ph.D. Santa Fe de Bogot, diciembre de
1996. MS.
SWIDERSKI, STANISLAW. La rligion bouiti. Otawa, legas, 1990, 450 p.

FUENTES PRIMARIAS
DE SANDOVAL, ALONSO (S:J). De Instauranda Aethiopum Salute. Sevilla, Francisco de Lyra, 1627,
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ARCHIVO HISTRICO DE MADRID. Seccin: Inquisicin. Fondo Relaciones de Causas de Fe del
Tribunal de Cartagena de Indias. Libro 1021, 1634-1637, folios: 204r, 209v, 210r-211v, 219v.
__________ Seccin: Inquisicin. Fondo Relaciones de Causas de Fe del Tribunal de Cartagena de
Indias. Libro 1022. 1662. folios:223r, 233r-234r.
__________ Seccin: Inquisicin. Fondo: Procesos de Fe del Tribunal de Cartagena de indias. 16101614, folios: 2r-3r.

Regresar al Indice
1. Los datos para la elaboracin de este artculo han sido producidos en el marco del proyecto de
investigacin "Brujera" y reconstruccion etnica entre los esclavos de la Nueva Granada, siglo XVII
financiado por Colciencias-BID y la Universidad de los Andes.
2. La idea de que comunicacin humana es corp-oral, es decir, integracion de gesto y palabra, fue
presentada por la comunicadora Mara Soledad Moreno en el Simposio "Observatorio de Convivencia
Etnica en Colombia" dentro del VI Congreso Nacional de Antropologa, celebrado en la Universidad de
los Andes. en julio de 1992.
3. Maya, Adriana. "Propuesta de estudio para una formacin afroamericanstica" in Amrica Negra No.
7. Santa Fe de Bogot, Pontificia Universidad Javeriana, 1994, pg. 146.
4. Amselle, Jean-Loup et M Bokolo. Elikia. Ethiens et espaces: pour une antropologie topologique.
En Au coeur de l'ethnie: tribalisme et tat en Afrique, pgs.: 1 -48. Edicin a cargo de Amselle, JeanLoup MBokolo, Elikia. Paris: Editions La Dcouverte. 1985.

5. Merlet, Anne. Autour de Loango. Libreville, Centre Culturel Saint Exupry-Ministere de la

Coopration Francaise, 1991, pp: 15.
6. Maya. Adriana. "Propuesta de estudio para una formacin afroamericanistica in Amrica negra No.
7 Santa Fe de Bogot, Pontificia Universidad Javeriana, 1994, pg. 147.
7. Idem. Amselle, J et MBokolo, Elikia. 985. pp: 15.
8. De Sandoval, Alonso. De Instauranda Aethiopumi Salute. Sevilla, Francisco de Lyra, 1627, fol: 48r.
9. Del Castillo, Mathieu. Esclavos negros en Cartagena y sus aportes lxicos. Bogot, Instituto Caro y
Cuervo, tomo LXII, 1982.
10. Hampat Ba, A. "La tradition vivante", Chapitre 8 in Histoire Gnrale de l Afrique Tome 1:
Mthodologie, et prhistoire africaine. Directeur de Volume: J. Kizerbo. Pars, Ed. Jeune Afrique et
UNESCO, 1984, pp: 192.
11. Idem. 1984, pp: 193.
12. Ibd. pp: 206-207.
13 mentes: "agregado complejo de componentes interactuantes, capaces de procesar informacin, es
decir, de identificar diferencias que hacen la diferencia. Bateson, Gregony. Espritu y Naturaleza.
Buenos Aires, Editorial Amorrortu, 1990, pp: 81-116 in Arocha, Jaime. "Gregory Bateson, reunificador
de mente y naturaleza" en Nmadas No. 1, Santa Fe de Bogot, Fundacin Universidad Central,
Septiembre de 1994, pp:87-103.
14 Gruzinski, Serge. La colonisation de l'imaginaire. Socits indigenes et occidentalisation dans le
Mexique espagnol XVI-X VI! siecle. Paris, Editions Gallimard, 1988. pgs. 26-34.
15. epistemologuia local:"
16 Hampat Ba. A. 1984, pp: 195.
17 juntas: segn los inquisidores, stas eran asociaciones de negros (as) brujos (as) que se reunan con
el fin de adorar al demonio. Sin embargo, la lectura de los expedientes inquisitoriales muestra como
estas reuniones tenian un carcter de reagrupamiento social, poltico y cultural cuso objetivo esencial
era recrear mbitos al margen de la espacialidad del amo para reconstruir circuitos de comunicacin
entre los esclavizados. A propsito ver: Maya. Adriana. "Las brujas de Zaragoza, resistencia y
cumarronaje cultural en las minas deAntioquia (1617-1623)". Amrica Negra No.4, Santa Fe de
Bogot, Pontificia Universidad Javeriana, 1993, pg 85-98.
18 Maya, Adriana. "las brujas de Zaragoza, resistencia y cimarronaje cultural en las minas de Antioquia
(1617-1623)". America Negra No. 4, Santa Fe de Bogot, Pontificia Universidad Javeriana, 1993,
pgs.: 85-98. El trmino cimarronaje ha sido utilizado para designar la resistencia armada opuesta por
los esclavos contra sus amos. Al hablar de cimarronaje cultural pretendo extender esta idea de
resistencia a las expresiones culturales y religiosas de los esclavizados o de sus descendientes como
otra forma de luchar contra el cautiverio.

19 En mayo de 1991 se realiz en el Centro de Investigaciones Africanistas de la Soborna, el Coloquio

Internacional sobre Religin e Historia en frica subsahariana. Dentro de los participantes y
organizadores se hallaban investigadores y profesores asociados al CNRS, tales como: Jean Pierre
Chrtien (Universidad de Paris 1), Monique Chastaruet (ORSTOM), Jean Boulegue (Universidad de
Paris 1), Claude Helene Perrot (Universidad de Paris 1). Las memorias de este Coloquio fueron
publicadas bajo la direccin de Jean Pierre Chrtien con el titulo de: Linvention religeuse en Afrique.
Histoire et religion en Afrique noire. Paris, Karthala, CNRS. ACCT, 1993, p. 487.
20. Ibd. Gruzinski, Serge. 1988. pp. 65.
21 Farge, Arlette. L gout de larchive. Paris, Seuil, 1989, p. 47.
22. HAMPAT BA, A. "La tradition vivante" in Chapitre 8 Histoire Gnrale de lAfrique. Tome I:
Mthodologie et prhistoire africaine. Directeur du volume: J. Kizerbo, Editions Jeune AfriqueUNESCO, 1984: 194-195-196.
23. Archivo Histrico de Madrid. Seccin Inquisicin. Fondo: Relaciones de Causa del Tribunal de
Cartagena. Libro 1021 1614-1637 f: 21Or-211v.
24. Archivo Histrico de Madrid. Seccin Inquisicin. Fondo: Relaciones de Causa del Tribunal de
Cartagena. Libro 1021 1614-1637 f: 220r.
25. Archivo Histrico de Madrid. Seccin Inqusicin. Fondo: Relaciones de Causa del Tribunal de
Cartagena. Libro 1021 1614-1637 f: 204r.
26. Archivo Histrico de Madrid .Seccin Inquisicin. Fondo: Relaciones de Causa del Tribunal de
Cartagena. Libro 1021 16141637 f: 209v.
27 HAMPAT BA, A. "La tradition vivante" in Chapitre 8 Histoire Gnrale de lAfrique. Tome I:
Mthodologie et prhistoire africaine. Directeur du volume: J. Kizerbo, Editions Jeune AfriqueUNESCO, 1984., pp: 196.
28. Archivo Histrico de Madrid. Seccin Inquisicin. Fondo: Relaciones de Causa del Tribunal de
Cartagena. Libro 1021 1614-1637 f: 219v.
29. Archivo Histrico Nacional de Madrid. Seccin Inquisicin. Fondo: Relaciones de Causas de Fe del
Tribunal de Cartagena. Libro 1022. Ao de 1662. fol: 233r.
30. Archivo Histrico Nacional de Madrid. Seccin Inquisicin. Fondo:Relaciones de Causas de Fe del
Tribunal de Cartagena. Libro 1022. Ao de 1662. fol: 233r-234r.
31. SWIDERSKI, STANISLAW. La religin bouiti. Otawa, Legas, 1990, pp: 23.
32. Archivo Histrico Nacional de Madrid. Seccin Inquisicin. Fondo Relaciones de Causas de Fe del
Tribunal de Cartagena. Libro 1022. Ao de 1662. fol: 234r.
33. Archivo Histrico Nacional de Madrid. Seccin Inquisicin. Fondo Relaciones de Causas de Fe del
Tribunal de Cartagena. Libro 1022. Ao de 1662. fol: 234r.

34. Archivo Histrico Nacional de Madrid. Seccin: Inquisicin. Fondo: Relaciones de Causas de Fe
del Tribunal de Cartagena. Libro 1021. fol: 304r.
35. Tesis Jessica.
36. Maya. Adriana. Informe Histrico Proyecto Baudoseos: convivencia y polifona ecolgica.
Colciencias-BID, Centro Norte-Sur Universidad de Miami, Cindec-Universidad Nacional de Colombia.
Dirigido por el profesor Jaime Arocha, Ph. D. Santa Fe de Bogot, diciembre de 1996, M.S.
37. Archivo Histrico Nacional de Madrid. Seccin: Inquisicin. Fondo: Procesos de Fe de Cartagena.
Ao: fol: 2-3.

Ttulo: 7. Brujera y reconstruccin tnica de los esclavos del Nuevo Reino de Granada, Siglo XVII.
Luz Adriana Maya
Autor: Maya Restrepo, Luz Adriana
Editorial: 1998.; Bogota : Instituto Colombiano de Cultura Hispanica
Coleccin: Afrocolombianidad
Temas: Africanos en Colombia -- Historia -- 1533-1997; Afrocolombianos -- Civilizacin -- 15331998; Afrocolombianos -- Condiciones sociales -- 1533-1998; Trata de esclavos -- Colombia -- 15331810
Categora: Historia
fuente de catalogacin: CO-BoBLA
Tipo de documento: Texto