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MITO Y NOVELL

1. No se ha llegado todava a dar definiciones enteramente satisfactorias de los conceptos tericos que continuamente se manejan en
el estudio cientffico de la mitologa. Acerca de qu es mito, leyenda,
cuento, novella, novela, fbula y ancdota, y, ms an, acerca de qu
relatos concretos deben adscribirse a cada una de esas categoras y,
recprocamente, acerca de cul de esas calificaciones debe atribuirse
como predicado universal a cada uno de los relatos, hay por doquier
bastante confusin y vacilaciones. As por ejemplo, cuando acerca de
Estratonice y Antioco, figuras que estudiaremos en 9, leemos en
C. Schneider, Kulturgeschichte des Hellenismus, 1, Mtinchen, 1967,
pgina 613, que segn una de las ms grandes Novellen de la historia
universal, Seleuco, el anciano padre de Antioco, le cedi su joven
esposa Estratonice para salvar la vida del hijo enfermo de amor.
Aunque en esta historia puede haber mucho novelesco y que proceda
de la poesa helenstica, consta en todo caso que ambos constituyeron un buen matrimonio..., echamos de menos claridad sobre qu
es novelesco, qu mitolgico o legendario, qu propio de la novella.
Pues, como veremos, en Estratonice es muy difcil que haya nada ni
novelesco (romanhaft) ni de novella (Novelle, novellenartig, etc.): para
eso sera preciso que alguien lo hubiera escrito con la misma ausencia
de pretensin de veridicidad con que Walter Scott o Alejandro Nez
Alonso presentan sus personajes y sucesos en la medida en que no
coinciden exactamente con los datos tradicionales, y no hay ni constancia ni indicio alguno de que en Estratonice nadie lo hiciera as. Por
tanto, en Estratonice lo que no es historia es mitologa pura, es decir,
datos incomprobables, tradicionales y dotados de la ms categrica

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ANTONIO RUIZ DE ELVIRA

pretensin de veridicidad; tales son las nociones fundamentales, que


yo he expuesto y elaborado en trabajos anteriores y que constituyen
el punto de partida para el presente, en el que me propongo alcanzar
todava mayor precisin, amplitud y profundidad, tanto en las definiciones tericas como en la clasificacin o adscripcin concreta de
relatos a cada una de las categoras. Por lo que toca a la noveita, el
investigador que la ha estudiado ms a fondo es sin duda Cataudella;
pero, a pesar de su concienzuda amplitud y de su exquisita sensibilidad, no ha llegado a ofrecer una verdadera definicin de la novella
ni una clara enumeracin de las notas o caracteres que la distinguen
de la leyenda, del cuento, del mito ni, tan siquiera, de la novela,
aprecindose en su exposicin frecuentes vacilaciones e imprecisiones
al aplicar esas calificaciones a los relatos concretos que va estudiando.
Si consideramos la totalidad de la bibliografa pertinente, empezando
por Huet, siguiendo por Dunlop, Chassang y Menndez Pelayo, y continuando por todos los dems investigadores hasta nuestros das, las
definiciones menos defectuosas que hasta ahora existen de la novella
son las de Rohde y Thompson, de hace casi un siglo la de Rohde (que
define nicamente la noveta y la novela, abstenindose de definir el
mito), y de hace casi treinta aos la de Thompson (que da su definicin de novella en conexin con otras que ofrece de cuento, leyenda,
mito y otros conceptos ms o menos sinnimos); pero antes de entrar
en el estudio critico de esas definiciones y de su descendencia hasta
nuestros das, es conveniente insistir en las mas propias, aclarndolas
provisoriamente con arreglo al propsito que queda expuesto, y con
vistas a una clarificacin definitiva que habr de lograrse por la sntesis de mis propias definiciones con la crtica de las otras.
2. Consideramos, pues, de nuevo, los siguientes tipos:
A: historia. Se caracteriza esencialmente por la certeza moral, que
es absoluta para los hechos fundamentales, y que va descendiendo,
hasta llegar a la incertidumbre, y, por tanto, a tocar a B 1, en algunos
de los hechos que cuenta. Aparte de ello, los relatos histricos se
combinan a veces con B 1, B 2 y E 3, como vamos a ver.
B 1: mitologa. Se caracteriza esencialmente por tres notas o cualidades: tradicionalidad, pretensin de veridicidad, incomprobabilidad
de los elementos verosmiles. Estos elementos son (fuera de E 1.1,
esto es, de la mitologa divina o mito en sentido estricto, y, por tanto,

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en B 1.2 o leyenda heroica y en B 1.3 o cuento popular) enormemente


mayoritarios, pero slo numricamente, pues los elementos inverosmiles o prodigiosos, minoritarios desde luego, son, sin embargo, capitales en importancia y significacin para la inmensa mayora de los
mitos, es decir, tanto para B 1.2 y B 1.3 como para B 1.1; y, por otra
parte, en B 1.1, con su fundamental antropomorfismo, es verosmil
(con la verosimilitud general, abstracta o ideal que es propia de B 2
como luego veremos> todo lo que no es sino transposicin al plano
divino de situaciones y sentimientos humanos, que es tambin una
seccin muy considerable. Ficcionales (es decir, imaginarios o inventados, pero no pertenecientes a B 2, por no constar su origen ni su
designio) son, necesariamente, en el interior de B 1, los elementos
inverosmiles, claro est; pero en la gran seccin verosmil puede
haber tambin algunos o muchos elementos ficcionales o imaginarios
de la misma clase. Unos y otros son igualmente incontrolables en
cuanto a su origen, carcter y finalidad: no podemos saber ni quin
o quines los han inventado ni por qu ni para qu. En muchos casos
parece plausible pensar que la invencin se hizo del todo, o casi,
indeliberadamente, producindose la especie por el relato de unos a
otros, en que, casi sin darse cuenta, cada uno, o algunos al menos
de los narradores, aaden o modifican algo de lo que han odo, ledo
o visto, como efecto de la impresin psicolgica causada en ellos por
el relato, como ya en el primer narrador o testigo por el propio
suceso; todo ello de la manera que con tanto gracejo como agudeza
describe H. l3elehaye en Les lgendes hagiographiques, Bruxelles,
1955, Pp. 12-15 (cf. tambin Cataudella, La novella greca, p. 78). Ahora
bien, en la mitologa, ni podemos saber cundo, ni en qu medida, la
invencin se ha originado de ese modo, ni el saberlo, si alguna rara
vez se logra, tiene otra consecuencia que eliminar de la mitologa
(hacindolo pasar a A, a B 2 o a B 3, segn los casos) aquello de lo
cual se ha comprobado que es verdadero o que es falso. Es decir, la
mitologa existe slo en la medida en que no sabemos si lo que ella
nos cuenta es verdadero o falso. (Lo que es mitologa para nosotros
no lo es, ni puede serlo, para la omnisciencia divina.) Todo ello es
vlido slo respecto de los elementos verosmiles, claro est; pero los
elementos inverosmiles, de los que de hecho estamos seguros de que
son falsos, no afectan para nada, a pesar de su importancia y de su
y. 2

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ANTONIO RUIZ DE ELVIRA

inextricable unin con los verosmiles, a la inseguridad en que nos


encontramos acerca de si stos son verdaderos o falsos.
Por consiguiente, en el interior de B 1 son intrazables las fronteras
entre tradicin e invencin; la pretensin de tradicionalidad es tan
indefectible y esencial a B 1 como la de veridicidad. Los criterios,
por ejemplo de Brelich o de Kirk, a base de comparaciones con otros
mitos o elementos que se suponen conocidos, son meros indicios o
sugerencias, que no dan seguridad alguna sobre si un mito, o un
elemento, es o no tradicional, y por ello lo esencia] de la mitologa
no es tanto su tradicionalidad real, que es a veces tan incomprobable
como lo es siempre la veridicidad, sino la pretensin tanto de lo uno
como de lo otro; el peligro de incurrir en peticin de principio es
perpetuo en todo criterio o deduccin de carcter comparativo.
B 1 se encuentra en estado casi puro en la mitografa; mezclada
con 8 2, o con A, o con ambas, en la tragedia, en la poesa pica y
lrica, y en multitud de relatos de Herdoto, de Valerio Mximo,
Pausanias, Justino, y de la inmensa mayora de los restantes historiadores, y de ensayistas de muy diversos tipos.
B 2: ficcin. Es la invencin imaginativa, deliberada y sin pretensin de veridicidad: as, en sus dos gneros ms puros (por su carcter narrativo), que son la novella (8 2.1) y la novela (8 2.2), as como
en la comedia (B 2.3). (La diferencia ms inmediatamente visible,
junto a otras que luego veremos, sobre todo en la definicin de Rohde,
entre nove la y novela, es la breve extensin de la primera y larga
de la segunda; asimismo la ancdota, que puede pertenecer a todos
los tipos de relato, esto es, tanto a A, como aB 1, a B 2 y a B 3, cuando
pertenece a 8 2 slo difiere de la novella por ser de extensin todava
ms reducida que sta.) Por extensin, puede llamarse tambin ficcin

a la invencin que se mezcla inextricablemente con B 1 o con A, y


entonces tenemos en ella pretensin de veridicidad, pero no de la
veridicidad absoluta de 8 1, sino de una veridicidad restringida como
veremos en seguida. En el primer caso (mezcla de 8 2 con B 1) se
encuentran la tragedia y la poesa pica y lrica (y, slo en la escasa
medida en que la mitografa reproduce los elementos ficcionales de la
tragedia y de la pica y lrica, tambin en la mitografa); y en el segundo (mezcla de 8 2 con A, y a veces, a la vez, con B 1) la novela
histrica, la historiografa legendaria y novelesca, la historiografa
estrictamente verdica, y la retrica; sobre todo, en estos dos ltimos

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gneros, las ancdotas y las frases y discursos en estilo directo, desde


Herdoto y Tucdides en la historia, y desde Gorgias, Antstenes y
Alcidamante en la retrica. En todos los casos, es decir, tanto en B 2
en sus formas puras (novel/a, novela y comedia), como mezclada con
B 1 y con A, la ficcin, que, en cuanto tal, carece de pretensin de
veridicidad concreta o emprica, tiene en su lugar una verosimilitud
general o abstracta, una veridicidad ideal, hecha de infinitos rasgos
aislados o similitudes parciales con la realidad concreta o diaria en
su tambin infinita complejidad y divisibilidad; y ello se aprecia con
especial claridad en los discursos que aparecen en la obra de Tucdides, que son tan exacto, verdico y minucioso reflejo y descripcin
de la situacin histrica real en la que se insertan, como absolutamente
ficcionales o imaginarios en el tenor verbal (lo que pudo decir cada
uno de los que all hablan, pero sin que a Tucdides le constara que
dijo exactamente eso ni de ese modo).
La ficcin, as, puede no tener absolutamente nada de A (caso raro,
por ejemplo, la Historia verdadera de Luciano, La guerra de los
mundos de Wells, y la ciencia-ficcin en general, pero slo cum grano
salis, pues en todo ello el ambiente tiene tambin algunos elementos
histricos), tener muy poco o poco (lo ms usual en la novel/a y novela
e incluso en el teatro en general y en la poesa pica y lrica), o tener
mucho. Esto ltimo, que se da a veces en el teatro (por ejemplo, en
Los persas o en Maria Estuardo) y en la poesa pica y lrica (por
ejemplo, en la Farsalia y en Safo, respectivamente), es lo usual en
la novela histrica a lo Walter Scott y en la historiografa legendaria
y novelesca a lo Calistenes y Julio Valerio. En todos esos gneros
B 2 tiene a veces importantes elementos de E 1, y a veces tambin,
en algunos de ellos, elementos de E 3, subdivisin de la ficcin de que
vamos a hablar por primera vez. (Las lneas divisorias entre B 2 y B 1
suelen ser bastante trazables, pero no siempre; pueden, incluso, llegar
a ser a veces tan intrazables como en el interior de E 1.)
E 3: superchera. Es la ficcin o invencin personal deliberada
que, a diferencia de E 2, pretende pasar por realidad. E 3 generalmente es objeto slo de sospechas; no es muy usual que conste, en
los relatos histricos y legendarios de cierta solera, que determinados
elementos suyos son supercheras. Y, sobre todo, hay importantes
relatos en los que no consta si el autor de una invencin pretende
que pase por tal (y entonces es B 2) o, por el contrario, pretende

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ANTONIO RUIZ D~ ELVIRA

que pase por historia (y entonces es B 3): esto lo que ocurre con
Ptolomeo Queno, Dictis, Dares, Filstrato, Malalas: no sabemos qu
es lo que se proponan al introducir datos escandalosamente nuevos
en las tradiciones mticas.
Oscuro es, en general, el lmite entre tradicionalidad y ficcin o
desarrollo verosmil en poesa y en novela: en Pepita Jimnez puede
haber datos tradicionales o al menos testimoniados para el autor, pero
son casi siempre entera o parcialmente ignotos para el lector y, en
esa medida, ficcin pura.
En la nove/la (B 2.1), cuyos mximos representantes son Apuleyo,
el Syntipas, Boccaccio, los Cesta Romanorum, el Nove/lino, Ariosto,
Timoneda, Straparola, Cervantes y Basile, tenemos a veces una mezcla
similar a la de la novela histrica y a la de la historiografa legendaria
y novelesca, a saber> mezcla de B 2 con A, con B 1 o con ambas. La
calificacin de novel/a y las designaciones novellenartig, novellistisch han venido aplicndose, de manera indiscriminada y equvoca,
como sinnimas de Mrchen, mrchenhaft, y hasta de Sage,
Legende y otras; pero en lo sucesivo deber evitarse ya tal empleo,
porque con l se introduce insidiosamente en B 1, especialmente en
el cuento popular y en la leyenda heroica, la ficcin que le es esencialmente ajena. As, cuando en el magnfico artculo Herodoto? del
Pauly-Wissowa (Suppl. II, de 1913, col. 418) encontramos que Jacoby
habla del novellistisches Material de Herdoto, compuesto, segn
l, de Mrchen, Novellen, Anekdoten y XyoL, y que llama Novellen
a los episodios de Giges, Arion, Atis y Adrasto, nacimiento e infancia
de Ciro y otros similares, nos es imposible admitir casi nada de eso,
aun cuando con Jacoby, a travs sobre todo de Aly, coincida Cataudella (Pp. 48-58). Pues en Herdoto, como en general en los historiadores, no hay nove/la alguna, y los citados episodios o son historia
o son mitologa o participan de ambas de la manera que hemos visto;
de que haya en ellos ni un solo rasgo de B 2 no existe ni la menor
constancia o indicio. De modo parecido cuando, por ejemplo, en los
artculos Eunostos del Roscher (de 1884-1886) y del Pauly-Wissowa
(de 1907), de Crusius el primero y de Schiff el segundo, se nos dice
que lo que se cuenta (en Plutarco, Quaest. Gr. 40, 300 d-f) de Eunosto
es en origen una autntica Sage, pero que los detalles o particularidades con que se nos ha transmitido son novellenartig (Crusius)
o tienen una novellistisehe Ausgestaltung (Schiff), tampoco es

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admisible la discriminacin que parece haberse buscado en este caso:


pues tampoco de que algunos de los rasgos de Eunosto pertenezcan

a B 2 hay indicio ni constancia alguna, ni el relato puede pertenecer


a otra cosa que a B 1, muy probablemente como leyenda pura o B 1.2.
Similares vacilaciones e indiscriminacin encontramos ya en el
propio Rohde, quien (en Pp. 46 s. de Der griechische Roman3) llama
<Sage. a los episodios de Meles, Aristomlidas, Licasto y Melanipo.
<Miirchen. al de Selemno, Legende. al de Creso, y .Roman. al de
Himeneo en Serv. Aen. IV, 99 (todos los cuales sern estudiados ms
abajo, en 5 y 6); y no menos significativa es tambin la discrepancia terminolgica, a propsito de Zarinea y Estriangeo en Nicols
de Damasco (relato que tambin estudiaremos en 5), entre Cataudella, que lo llama novel/a (pp. 59 s.) y Ziegler, que (en el articulo
Zarina del Pauly-Wissowa, de 1967) lo llama .phantastischer Roman..
Podramos multiplicar indefinidamente los ejemplos; baste con los
indicados para que se pueda apreciar la imprecisin en que habitualmente se navega en esta materia, imprecisin con la que querran
acabar las puntualizaciones que aqu se intentan
3. Hay que aadir, todava, que la posibilidad en el pasado que
es comn a B 1 y B 2 se subdivide en irrealidad y potencialidad,
segn conste o no conste que no ocurri lo que pudo ocurrir: consta
de hecho que no ocurri en los elementos inverosmiles de la mitologa
y en la ficcin (aun cuando tericamente nada consta respecto de un
personaje o suceso imaginario, fuera de ese carcter); y no consta
si ocurri o no en la mitologa verosmil. Tenemos, pues, potencialidad en sta, e irrealidad en la ficcin y en la mitologa inverosmil;
todo ello> frente a la estricta realidad de la historia.
Por otra parte, en la novela y en el teatro mitolgico a lo Erskine,
Giraudoux o Anouilh, B 1 funciona como A en la novela histrica, es
decir, como datos que por ser fijos se tratan como si fuesen histricos; por eso Erskine viene a ser mezcla de B 2 y A, como Galds.
La mezcla real de B 1 y B 2 en Erskine es muy distinta que en Eurpides, porque en ste hay mucho mayor respeto por la tradicin
mtica, es decir, sus desarrollos y alteraciones estn implicados de
un modo ms prximo en aqulla que los de Erskine, de manera
semejante a como lo estn los discursos de Tucdides en sus relatos.

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ANTONIO RUIZ DE ELVIRA

En Erskine, adems, B 1 est perfectamente fijado, mientras que no


sabemos hasta qu punto lo estaba en Euripides.
En Paris rapt a Helena tenemos una pretensin de veridicidad
que puede corresponder a una veridicidad real; en Don Quijote se
enamor de Dulcinea ni hay esa pretensin ni, aunque la hubiese,
habra tampoco correspondencia, es decir, ni el novelista tiene la
pretensin de que existi Don Quijote, ni de hecho deja de ser prcticamente seguro que no existi (de nuevo, pace Unamun), aun cuando,
como hemos dicho, de un personaje imaginario no quepa tericamente
afirmar ni negar nada en cuanto a su existencia real; es decir, aun
cuando sea menos patente la irrealidad de Don Quijote que la de las
prtasis irreales del tipo si Felipe II hubiera sido japons> o si
Julio Csar hubiera vivido en el siglo xviii.
4. Veamos ahora las definiciones que se han dado de la novel/a.
Empezando por algunas de las ms recientes, nos iremos remontando
hasta Rohde, y veremos as cmo la de ste, que es (junto con la de
Stith Thompson) la menos defectuosa de todas, se ha ido deteriorando en sus sucesores. As, cuando Lesky dice (Historia de la literatura griega, Madrid, 1968, p. 346) que la nove//a (Novelle en el
original, aqu traducido por novela) difiere de la fbula (del
cuento sera mejor traduccin), y de la leyenda por desarrollarse lo
singular en el mbito humano y sin interferencia de elementos milagrosos <en el original, Gesch. der gr. Lit, Bern und Milnchen, 19632.
pgina 350: die Novelle... grenzt sich von Mrchen und Sage dadurch
ab, dass ales Merkwiirdige in ihr im menschlichen Bereiche und
ohne Einwirkung des Mirakulbsen vor sich geht). nos es imposible
admitir nada de eso, como no sea con mltiples reservas y matizaclones. Habra que exceptuar, en primer lugar, las nada raras nove/le
que contienen elementos prodigiosos, especialmente metamorfosis,
y tambin sueos profticos u orculos de otra especie, indefectiblemente presentados como verdicos y puntualmente cumplidos; todo
ello parecidisimo. aun cuando explcitamente no se mencione la intervencin divina, a las metamorfosis, sueos y orculos de la mitologa
en que si se menciona (por eso es absurdo pretender encontrar diferencias esenciales entre las metamorfosis que aparecen ya en Homero,
absolutamente mgicas muchas de ellas, y las que en las novel/e, y en
las novelas, se atribuyen explcitamente a las brujas o a otros poderes

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misteriosos; todas son igualmente prodigiosas). Y habra tambin que


exceptuar las igualmente numerosas novel/e que contienen elementos
fundamentales que son pura imitacin de leyendas (B 11) o cuentos
(B 1.3) de la mitologa en que la intervencin de los dioses aparece
del mismo modo explcita y terminante. Tenemos as, en Apuleyo:
Mroe (1 5-19) con varias metamorfosis y sueos profticos; Telifrn
(II 21-30) con la resurreccin momentnea de un cadver; las hazaas
de Lmaco, Alcimo y Trasilen (IV 9-21), con el episodio del brazo
cortado> similar a la cabeza cortada de Agamedes, el del engao de
Alcimo por una vieja, semejante al de Ilita por Galntide, y el de
Trasilen dentro de la piel de oso y acribillado por los perros, inspirado en Pasfae y en Acten; la venganza de Crite contra Trasilo
(VIII 1-14), parecidsima a la de Hcuba contra Polimstor, precedida
tambin de un sueo proftico, y seguida del suicidio de Crite sobre
el cadver de su esposo, suicidio que es tambin una imitacin de los
de Enone, Tisbe, Pantea y Evadne; la seduccin de la esposa de
Brbaro por Filestero (IX 19>, calcada en la de Procris por Pteleonte
o incluso por Cfalo; la venganza de la madrastra rechazada en sus
adlteras insinuaciones por su hijastro (X 2-12), con el tema de Putifar e imitada directsimamente de la Fedra de Sneca (sobre todo
en la declaracin de amor de la madrastra en X 3, y en su prfida
acusacin, formulada en X 5>; y el castigo de un esclavo adltero
cubrindolo de miel y atndolo junto a un hormiguero (VIII 22),
inspirado en el relato de la Ornitogonia de Beo que reproduce Antonino Liberal en el capitulo sobre Quelidnide (XI 7-8), tema que
reaparece en Libanio, epist. 551 y anotado, como perteneciente a
B 1.3, en el Motif Index de Thompson (V 176). Del mismo modo, en
Petronio, la licantropa de cap. 62 est imitada, ya sea de Lican,
ya de la tradicin mtico-cultual atestiguada en Plat. resp. 565 d.c y en
Pausanias VIII 2, 6 (y 38, 7) principalmente <tambin, con menor
explicitud, pero con interesantes detalles, en Plin. n. h. VIII SI,
Porphyr. de abstin. II 27, Euseb. praep. ev. IV 16, 6, y August. de dv.
dei XVIII 17).
As pues, no es cierto ni que en la novel/a no haya prodigios ni
que su mbito sea puramente humano (por oposicin a divino
y a heroico). Pasemos ahora a la crtica de la ms reciente de todas
las definiciones de la nove//a, que es la que, con base en Perry, Trenkner y Cataudella, y sin duda como un sumario o quintaesencia, ha

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ANTONIO RUIZ DE ELVIRA

ofrecido H. Gilrtner en Novelle del K/eine Pauiy (de 1970). Comprende


la definicin de G~rtner dos secciones> ms o menos equivalentes o
alternativas. Pues bien, slo en la medida en Que en las nove/le se dan
de hecho esos importantes elementos que, segn hemos visto, son
pura imitacin de la mitologa, y slo as, en calidad de imitacin,
podra aceptarse para la novel/a esta seccin de la definicin de
Grtner: un amplio substrato de folklore primitivo (la expresin
es de Perry en AJPh 81, 1960, 442) que con posterioridad, sin embargo,
se ha insertado en contextos ms amplios. Pero slo hasta aqu; pues
entre estos contextos, junto a novelas, simposios, obras paradoxogrficas, epistologrficas y otras, menciona Gartner obras histricas (ejemplificando en Creso y Adrasto, Rampsinito, y el horrible relato de
Jerjes, Amestris y la esposa e hija de Masistes, en Herdoto los tres,
y en Estratonice en Apiano), y, como ya sabemos <y lo veremos todava
mejor en 5 y 7-9), en Herdoto y en el episodio de Estratonice no
hay ni puede haber novel/a alguna.
Previamente da Grtner la otra seccin de su definicin, fundada
en Trenkner y en Lesky, y que es tambin aceptable slo a condicin
de eliminar, o de matizar al menos enrgicamente a tenor de lo que
hemos dicho sobre los elementos cuasi-mitolgicos de la nove/la, la
restriccin, que es de Trenkner (y, a travs de Aly y de Schmid, procedente de Rohde, como veremos), de que lo que sucede en la novel/a
sucede entre gente de la vida real y en un ambiente de vida real; pues,
como ya sabemos, si en una novel/a un hombre se connerte en rana
<Apul. M~. 1 9), el ambiente de vida real queda fuertemente teido
de irrealidad, es decir, de la misma inverosimilitud que es propia de
la mitologa en sus elementos prodigiosos, y que, no menos que en la
nove/la, aparece tambin en la novela o Roman (transformacin de
Pnfila en buho y de Lucio en asno, ordalas prodigiosas en Heliodoro
y en Aquiles Tacio, licantropa de E/ doctor Jeky/l y Mr. Hyde, prodigios melegricos de La pie/ de zapa de Balzac y de El retrato de Donan
Cray de Wilde, y as en cientos y cientos de novelas de todos los
tiempos). Lo dems de la definicin si puede aceptarse:

narracin

prosaica de reducida extensin que expone, como recreo o pasatiempo,


un suceso imaginario (<imaginario no est en Grtner, pero es im-

prescindible para poder admitir su Ereignis, que a su vez est


tomado de W. Kayser y remonta tambin a Rohde).

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Veamos ahora, por fin, la definicin de Rohde y cmo de ella


derivan las que hemos visto <Cataudella, en cambio, que con tanta
finura y sensibilidad describe muchos de los caracteres de la nove/la,
no da definicin alguna formal de ella). Dice Rohde <en Verhand/ungen
der XXX. Phi/ologen-Versammiung zu Rostock 1875, Leipzig, 1876, pgina 58 = Der griechisehe Roman, Leipzig, 1914~, p. 583): Entiendo,
pues, por Nove/te una narracin libremente inventada.., que de manera convencional y en forma breve y categrica refiere un suceso
de la vida ordinaria,
En esa vida ordinaria. (tuis dem birgerlichen Leben) vemos la fuente tanto de la gente de la vida real y en
un ambiente de vida real. de Trenkner (<creal-life people in a real-life
setting.) como del mbito humano y sin interferencia de elementos
milagrosos. de Lesky (.im menschlichen Bereiche und ohne Einwirkung des Mirakuldsen.); slo que el concepto de Rohde, que es ya
defectuoso por impreciso, aparece francamente deteriorado en los de
Trenkner y Lesky, puesto que en estos dos se ha intentado corregir
esa imprecisin de <la vida ordinaria. mediante una restriccin que.
como hemos visto, es absolutamente errnea: la afirmacin de que
en las novel/e no hay prodigios.
Un segundo deterioro <segundo por ser menos grave que el que
acabarnos de exponer, no por su cronologa, pues es muy anterior a
Trenkner y a Lesky) tenemos en Schmid, quien, en su famoso apndice,
de 1914, a la tercera edicin, antes citada, de Dei griechische Roman
de Rohde, Pp. 607 ss. (apndice del que depende lo que luego dice en
el Christ-Schmid II, pp. 479-482, de 1920, y en su Gesch. gr. Lit. 1,
pp. 663 ss., de 1929) pone natarliches Leben en lugar del biirgerliches
Leben de Rohde, e insiste en la ndole breve, y libre de episodios,
de la nove//a; pero, sobre todo, Schmid introduce la posibilidad de
que la nove/la comunique un suceso verdadero (.cdie Mitteilung irgendeiner sei es wahren oder erdichteten
Geschichte.), y ello es tambin un franco deterioro de la definicin de Rohde, no slo porque
si lo que comunica es verdadero la novel/a (B 2) se convierte en
pura historia (A), sino, sobre todo, porque jams hay en la novella
constancia de tal historicidad. Si la hubiera, todo libro de historia,
sin excepcin alguna, sera un conglomerado de puras nove/le.
Y todava un tercer deterioro de la definicin rohdiana se advierte
tambin en el <amplio substrato de folklore primitivo> (.a broad
substratum of primitive folklore.) de Ferry, pues Rohde, como hemos
- -

..

- -.

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ANTONIO RUIZ DE ELVIRA

visto, da en el blanco al definir la nove/la como narracin libremente


inventada (eme frei erfundene ErzThlung), y si es libremente
inventada en modo alguno puede ser de folklore primitivo, pues
el folklore, primitivo y no primitivo, en cuanto tal, incluye necesariamente la ms estricta tradicionalidad y excluye definitivamente toda
invencin (es decir, toda invencin que pretenda pasar por tal o
perteneciente a B 2; la ficcin, sobre todo en los elementos prodigiosos, ya arriba, en 2, hemos estudiado de qu manera se introduce
en B 1 sin llegar a equipararse nunca con B 2).
Esta estricta tradicionalidad del folklore, y en general de todo lo
mitolgico, ha sido ptima y enrgicamente subrayada por Stith
Thompson (en The Fo/kta/e, New York, 1946, pp. 4-10 y 459; sobre
todo en p. 4), quien, en cambio, incluye la nove/la en la mitologa y
ha debido influir bastante en esa corriente que culmina en la citada
frase de Perry. Para Thompson el Mrchen es un relato fundamen-

talmente irreal (adems de inlocalizado y sin caracteres definidos en


sus personajes), y en la nove//a, en cambio (p. 8), la accin ocurre
en un mundo real con tiempo y espacio definido, y aun cuando en
la novel/a aparecen prodigios, son de tal ndole, que exigen que el
oyente los crea de un modo que no se da en el Marchen... Hay mucho
trasiego entre Marchen y nove//a, y algunos cuentos aparecen en un
pas con las caractersticas de una nove/la y, en otro, con las de un
Mrchen. El mismo Stith Thompson, en el Funk and Wagnalls,
Standard Dictionary of Folk/ore, Mytho/ogy and Legend, 1972 (= 19491950), artculos folktale>, fairy tale y Mrchen, insiste en el carcter tradicional del folktale y modifica un poco sus definiciones, sobre
todo para el Mrchen, al que considera fundamentalmente ficcional.
Pues bien, tampoco con Thompson, a pesar de su extraordinaria
claridad de ideas, podemos estar plenamente de acuerdo: desde el
momento en que en una nove/la aparecen los prodigios, su mundo
pasa a ser tan irreal como el del cuento popular, y sa es, precisamente, la causa de ese trasiego <overlapping, que, en este caso,
debe traducirse por trasiego, trasvase> o bien equivalencia parcial,
y no por traslapar> ni solapar) de una a otra categora. Si un mismo
relato aparece unas veces como Mrchen y otras como nove/la, es
que no hay, temticamente, diferencia alguna entre las dos categonas,
y entonces, una de dos, o ambas pertenecen a 8 1 o ambas a 8 2.
Pero es evidente que no es as, que Perseo salvando a Andrmeda del

MITO Y <NOJELLA.

27

cetceo es B 1, y B 13 precisamente <mezclado con B 1.2 y B 1.1),


mientras que Mrce clavndole la espada a Scrates hasta el mango
y ponindole luego una esponja en el cuello que le mantiene la vida
por algunas horas es B 2, y B 2.1 precisamente; luego> una cosa es
Mrchen y otra nove/la.
Tampoco podramos conceder a Thompson que los prodigios de la
nove//a reclamen del oyente o lector mayor crdito que los del
Marchen, es decir, que su pretensin de veridicidad sea mayor. Mayor
no podra ser jams, pues en el Mrchen es mxima si verdaderamente pertenece a B 1.3; y si es meramente recreativo, entonces pasa
a B 2, es decir, se convierte en nove/la en el sentido de Rohde, esto
es, en invencin absolutamente libre que ningn crdito reclama
porque ni es tradicional ni tiene pretensin alguna de veridicidad
(al no ser tampoco B 3 o superchera); luego los prodigios de la
novel/a no reclaman crdito alguno, y es natural: si no es probable
que nadie vaya a sostener que Apuleyo, o Lucio de Patras, o quienquiera que fuese el inventor de la historia de Lucio convertido en
asno, pretendiese que tal ficcin se tomase por realidad (del mismo
modo, y no de otro, que no pretendi nunca Cervantes que se tuviese
por cierta su ficcin de Cide Hamete Benengeli), con mayor motivo,
si cabe, es increble que fuese Apuleyo a pretender que pasasen por
ciertas las metamorfosis operadas por Mroe, o los sueos profticos
de Crite, o la momentnea resurreccin del cadver guardado por
Telifrn, ni que haya tampoco esa pretensin en Eliano, ni en los
Cesta Romanorum, ni en Boccaccio ni en Basile, como no la hay en
Balzac ni en Oscar Wilde. (De Sage, saga, hero-tale y myth hay tambin interesantes, aunque tampoco irreprochables, definiciones en
Thompson, pp. 8-10; y en la parte que no he transcrito de la definicin
de Rohde, que es muy larga, en el artculo incorporado, p. 583, de
Der griechische Roman3, as como tambin en p. 6 de la misma obra,
hay una buena caracterizacin de nove/la frente a novela o Roman
mediante la observacin de que en la nove/la interesan sobre todo
los sucesos y en el Roman los personajes.)
La crtica que precede ha dejado bien de manifiesto, junto a felices
aciertos de Rohde y de Thompson, que lo que de ellos y de los dems
tiene la suficiente solidez est recogido en mis definiciones de mitologia y de ficcin, definiciones que desde ahora consideraremos firmes
y fundamentales. Pero una vez logradas las definiciones, resulta toda-

28

ANTONIO RUIZ DE ELVIRA

va mucho ms difcil, como veremos, decidir, en muchos casos, qu


relatos concretos son nove/le y cules pertenecen, por el contrario,
a la mitologa.
Por otra parte, es preciso establecer una distincin rigurosa entre

el contenido de la nove//a como B 2.1, es decir, como primera seccin


ficcional del mundo de la posibilidad> y sus notas o caracteres como
gnero literario (extensin reducida> sucesos ms importantes que
las personas, a diferencia de la novela o B 2.2, finalidad recreativa
o psicaggica, insercin, casi indefectible, en obra mayor o en un
cuadro o conglomerado de congneres); precisamente la falta de esa
distincin> y de las correspondientes a la leyenda y cuento, es lo que
ms perjudica a la claridad de los muchos y valiosos datos y sugerencias que ofrece W. Aly, tanto en su libro sobre Herdoto (que es de
1921) como en los tres artculos <que son en realidad derivacin y
desarrollo de aquel libro) que figuran en el Pauly-Wissowa con los
epgrafes Miirchen (de 1928)> Mythos (de 1935) y Novelle (de 1936).

<Mucho ms confusos an, por usar ms al azar y ms equvocamente


los trminos Nove/le, Sage, Mythos y Mrchen, son, en lo que a
definiciones y clasificaciones se refiere, los estudios de otros autores
como H. Lucas, Kalkmann, Schwartz, Schissel, Reitzenstein, Hausrath,
Helm, Weinreich, Merkelbach, y aun los mismos Cataudella y Trenkner; tambin en lo mismo son confusos los grandes investigadores y
tratadistas de la mitologa como Gruppe, Robert, Frazer, Rose; y

tampoco son del todo satisfactorios los notables intentos definicionales recientes de Fontenrose y de Kirk; Rohde, Thompson, y, en
menor medida, Aly, son los que ms tiles me han sido en este
empeo.) Mientras, en tanto que ficcin, es decir, por carecer de
tradicionalidad y de pretensin de veridicidad, la nove//a (B 2.1) se
opone al mito (en sus tres ramas: B 1.1, B 1.2 y B 1.3), en cambio
como gnero literario tiene mucho en comn con l. y muy especialmente la pertenencia a la esfera humana o de la vida real, que,
como ya hemos demostrado> ni es privativa de la nove/la, puesto que
con frecuencia el mito (al menos en sus dos grandes secciones B 1.2
y B 1.3, e incluso en B 1.1 por su esencial antropomorfismo o trasposicin de lo humano a la esfera divina) pertenece tambin a esa esfera
en no menor medida, ni es tampoco indefectible en la nove/la, que
muchas veces, como hemos visto, incluye elementos prodigiosos exactamente iguales a los del mito. Y tampoco la extensin reducida ni

MITO Y .NOXELLA.

29

el servir como entretenimiento son cosas que estn necesariamente


excluidas de los mitos, aun cuando no les sean esenciales. Luego de
nada sirven la <esfera humana y de la vida diaria., la extensin reducida ni la finalidad de entretener para definir la nove/la, puesto que
son notas que no le corresponden ni tot ni sal: y as, o novel/a y
mitologa son cosas distintas y entonces slo la ausencia y presencia,
respectivamente, de tradicionalidad y pretensin de veridicidad pueden
distinguirlas, o son nombres distintos para la misma cosa; esto ltimo no creo que nadie lo haya admitido jams de ese modo (y si slo
por confusin inconsciente de ideas; ni siquiera Thompson, que
incluye la nove//a en la mitologa segn hemos visto, pretende que se
confunda con ninguna otra de las subdivisiones de la misma, y, por
otra parte, su concepto de nove/la es absolutamente inaplicable a la
mayora de las que conocemos en Apuleyo, Eliano, Boccaccio, etc.>;
luego es lo primero lo nico admisible.
Un elemento que habitualmente, pero tampoco siempre ni necesariamente, sirve para distinguir los relatos mticos (B 1) de los ficcionales <B 2) es el tiempo al que estn referidos los sucesos, que es
en general de cierta lejana, respecto del tiempo del que los relata,
en B 1, y reciente o prximo al del relatante en B 2; pero, como digo,
no siempre ocurre as, ni puede, por tanto, ese elemento ser esencial.
El caso ms conspicuo es el de la paradoxografla, que, como bien ha
sealado Ziegler en Paradoxographoi del Pauly-Wissowa (de 1949),
cols. 1139 y 1164, se refiere habitualmente a <observaciones de la vida
diaria. sin que por eso deje de tener estricta pretensin de veridicidad. La paradoxografia, por tanto (incluyendo, por supuesto, los
muchos prodigios referidos en Plinio, Solino, y aun Aristteles en las
obras de historia natural y no slo en el Flap 6auvaatcav &Kovat&rcav),
pertenece en general a B 1; a B 2 podra pertenecer Flegn y alguna
que otra ancdota de los otros paradoxgrafos pero no nos consta
con seguridad.
5. Vamos a estudiar, pues, por una parte, una serie de mitos que.
aunque con frecuencia son llamados <por lo menos la mayora de ellos)
nove/le, carecen en absoluto de ese carcter, perteneciendo, por el
contrario, de pleno derecho, a B 1 y, dentro de B 1, por su ndole
a la vez humana y localizada, a B 12, es decir, a la leyenda heroica
o saga, sin que ni el carcter ertico de muchos de ellos ni el ser

ANTONIO RUIZ DE ELVIRA

relatos muy aislados (testimoniados algunos en una sola fuente)


implique presuncin alguna en contra de esa pertenencia, es decir,
en contra de su tradicionalidad estricta ni de su terminante pretensin
de veridicidad; y> por otra parte, y en conexin con aqullos, estudiaremos tambin cierto nmero de relatos en los que se plantea el
problema, antes indicado, de si deben incluirse en B 1 o en B 2. problema que no se plantea en absoluto para los primeros. Pertenecen>
pues> categricamente a B 1 los episodios de Creso y Calrroe, Melanipo y Cometo, Meles y Argira, Antoco y Estratonice, Aristomlidas,
Giges, Atis y Adrasto, Mrtilo y Plope, Fero, Rampsinito, el anillo de
Polcrates, Tendsn, Estriangeo y Zarinea, Cama, Escdaso, Zariadres
y Odatis, Combabo, Cupido y Psique, Aconcio y Cidipe, Hero y Leandro, Pramo y Tisbe, Belerofontes y Antea, y Meleagro (la mayora de
los cuales figuran como nove//e en Cataudella). Si alguno de esos episodios fuese novel/a, difcilmente se libraria de serlo ningn episodio de
la totalidad de la mitologa, y aun muchos de la historia. Algunos de
ellos estn explcitamente datados en el tiempo mtico por excelencia
(as, por ejemplo, Melanipo y Cometo, necesariamente anteriores a los

regresos de los hroes de la guerra de Troya). Si bien se repara, el


nico criterio (por llamarlo de algn modo) que se vena utilizando
para considerarlos nove/le (y de origen alejandrino o, en otro caso,
jnico) era el carcter ertico en ellos predominante; pero esto est
hoy tan justamente desacreditado, y es tanto lo que, pese a las teoras
alejandrinizantes de los siglos xix y xx. tiene carcter terminantemente ertico en Homero, en Hesodo y en la poesa lrica, pica y
trgica y la mitografa anteriores a Eurpides, que parece increble
que todava haya quien acepte que fue de Eurpides de donde
parti el impulso erotizante que habra culminado en el alejandrinismo, o que, en otro caso, tendra carcter jnico; por muchas
matizaciones que quieran establecerse, no hay nada esencialmente
diferente en los temas erticos entre Hesiodo y Hermesianacte, entre
Pndaro y Partenio, entre Herdoto y Pausanias, exactamente igual
que ninguna diferencia esencial hay tampoco en los tems mgicos
entre Homero y Apuleyo. (Solamente en la novela, desde Nino hasta
Heliodoro, y no ya en la nove//a, es donde se da con regularidad una

pareja de amantes castos que antes, en la mitologa, era, no en modo


alguno desconocida, pero si ocasional o no indefectible.) Si quien nos
cuenta la historia de Melanipo y Cometo, que es Pausanias, y slo

MITO Y NOVELL

31

Pausanias, nos dice que esos dos amantes vivieron antes de que
Eurpilo regresara de Troya, nadie est autorizado para eliminar ese
dato cronolgico suponiendo que sea invencin de algn alejandrino:
o se elimina la historia entera, y entonces habra que eliminar tambin
todo el resto de la mitologa, o se acepta en bloque como tal tradicin
mtica perteneciente a B 1.2, y entonces no es ni puede ser nove/la>
es decir, no es ni puede ser, o al menos no hay constancia ni indicio

alguno de que lo sea, un relato puramente ficcional o imaginario


perteneciente a B 2 <ni a B 3) y producto de mventiva individual, ni
irpq Puxay&rviav ni con ninguna otra finalidad. Y si en las nove/le
de Petronio (licantropa de cap. 62, brujas que vacan un cadver
y lo rellenan de paja en 63, muchacho de Prgamo en 85-87, y viuda
de feso en 111-112) y Apuleyo (las antes mencionadas en 4 y seis
o siete ms), como en las ancdotas sibarticas de la Varia historia
de Eliano o en los chistes del Filcigelo, se quisiera ver pretensin de
veridicidad, esta pretensin habra que extenderla a la totalidad, no
ya de la nove//a, sino de la novela, desde el papiro de Nino a Cantn,
Heliodoro, Longo, Aquiles Tacio, Jenofonte de feso, a la trama de
Lucio o el Asno y de las propias Metamorfosis de Apuleyo> al conjunto
de las aventuras de Encolpio, Gitn y dems personajes del Satiricn,
a Don Quijote> a Flaubert; es decir> si no se admite que Melanipo

y Cometo, Aconcio y Cidipe y los dems episodios citados, o son


historia o son mitologa, la consecuencia inevitable sera suprimir
toda distincin entre mitologa y novela y entre mitologa y nove//a,
distincin que, es preciso insistir una vez ms> es radical, fctica,
definitiva, ontolgica incluso: la que hay entre una mera verosimilitud
general o abstracta, hecha de retazos, que es la propia de la ficcin,

y la pretensin de veridicidad concreta, exacta, lineal y precisa sin


rupturas, que es propia de la mitologa. Cmo van a bastar las insignificantes y absolutamente intiles noticias que tenemos sobre las
Milesias de Aristides de Mileto y su traduccin por Cornelio Sisena,
sobre los rlEpaLK&, IraXuc y XuEXLK mencionados en el rlspt
sobre los <Po&aw&, Kcnaic& y eaotaK& de Filipo de Anfpolis en Suidas, sobre los MLXfltJLcZK& de Hegesipo de Meciberna y
sobre Aristcrito en Partenio, sobre Meandrio de Mileto (en FHG II
334 ss. y FOril 491492), sobre Hemiten en Luciano, o sobre Protagrides de Czico y Aristodemo en Ateneo, o incluso las nove/le insertas
en Apuleyo y en Petronio, para adscribir el carcter de estas ltimas

32

ANTONIO RUIZ DE ELVIRA

no ya slo a las primeras, que nos son absolutamente desconocidas>


sino incluso a Estratonice, Giges. Estriangeo y Zarinea, Zariadres y
Odatis, Aconcio y Cidipe, o Belerofontes y Antea, que son radical y
esencialmente diferentes? No es de lo ms recomendable decir que
tal o cual relato es del tipo Milesia. o de tipo jnico., cuando
no sabemos prcticamente casi nada de lo que pudo ser la Milesia.,
y menos an de lo que pudieran haber sido las novel/e jnicas si es
que stas existieron alguna vez. Dnde, fuera del cuento de Cupido
y Psique (cuento popular o inlocalizado en estado puro y perteneciente
a B 1.3 a pesar de su exquisita elaboracin literaria), hay en Apuleyo
o en Petronio relato alguno que est situado en la poca mtica, o que,
fuera de ella, tenga pretensin de veridicidad y tradicionalidad, o
cuyos personajes tengan algo que ver, como no sea por la imitacin
directa que hemos estudiado en 4, con el brillo heroico de Creso
o de Aconcio, de Acrn o de Zariadres, del lidio Adrasto o del pastor
Eumeo, y aun, en plena poca helenstica, de Seleuco y de Combabo?
Qu semejanza podr haber entre los mutuos engaos de Mrtilo,
Plope e Hipodama y la historia de los pellejos (de Apul. Met. III
1-12), entre la maldecida homosexualidad de Layo con Crisipo, ruinosamente fatal para tres generaciones mticas, y la repelente historia,
procaz y complacientemente narrada por el propio seductor, de

Eumolpo y el muchacho de Prgamo, entre las pruebas de castidad


del egipcio Fero (con su prodigio, que implica necesaria intervencin,
cuasi-ordlica, de la divinidad, de la recuperacin de la vista gracias
a la orina de una esposa fiel) y la historia de la viuda de feso, o entre
la mujer de Candaules y Potis?
As pues, las narraciones de Herdoto, de Pausanias, de Justino,
de Eliano, de Ateneo, de Valerio Mximo, y de tantos y tantos otros

historiadores,

gegrafos, paradoxgrafos,

periegetas, naturalistas,

eruditos, filsofos, bigrafos y ensayistas, o son historia (A) o son

mitologa (B 1); lo que no son, probablemente jams, es ficcin


pura (B 2) y, por tanto, no pueden ser nove/le. El ms puro representante de la nove//a en la literatura clsica es la fbula espica
o animalstica (cf. Christ-Schmid, Gr. Lit. II, de 1920, p. 479); en casi
todo lo dems es ya ms o menos problemtico que se trate de verdaderas nove/le (B 2.1) y no en cambio de leyendas (B 1.2) o cuentos
<B 13) ms o menos alterados por adaptacin a determinada finalidad o al tipo de obra mayor en que estn insertos. Tenemos as:

MITO Y NOvELLA.

33

a) Quince o diecisis nove//e en Apuleyo y cuatro en Petronio, de


todas las cuales apenas cabe sospechar que no sean ficcin pura, aun
teniendo, como tienen varias de ellas, las sealadas imitaciones directas de la mitologa.
b) Algunos relatos de viajes en Diodoro, sealadamente los de
Lambulo y Evmero, probablemente ficcionales tambin en su integridad, aun cuando el de Evmero pretenda ser una explicacin cien-

tfica de la mitologa.
e) Las Narraciones amorosas de Plutarco <Mor 771e-775e), que
son cinco relatos, de los cuales por lo menos dos son o legendarios
o histricos y no pueden ser nove/le (a saber, Acten, hijo de Meliso,
muerto al ser raptado por Arquias el fundador de Siracusa y padre
de Ortigia y Siracusa, y que est tambin en Diodoro, fr. VIII 10;
Escdaso aparecindose en sueos a Pelpidas y revelndole que en
Leuctra los espartanos sufrirn derrota por el crimen de dos antiguos
espartanos contra las dos hijas de Escdaso, Hipo y Miletia, o bien

Teano y Euxipe, relato que se encuentra en muchas otras fuentes,


como Xen. -el/en. VI 4, 7, Diod. XV 54, Pausan. IX 13, 5 s. y cf. 14, 3,
Plut. e/op. 20 ss., Aclian. fr. 77 ap. Suici, Hieronym. adv. lovian. 1
41 = Migne 23, 272, Apostol. XV 53, Nonn. Abb. Migne 36, 992, Cosmas
Hierosol. Migne 38, 621 s., Eudoc. Violar. 376, 630, y Plut. de Herod.
malign. 11); y de los otros tres (Aristoclea muerta en la refriega entre
Estratn y Calstenes por casarse con ella; Foco, padre de Calrroe,
asesinado por los treinta pretendientes de sta y vengado despus por
Fedo, y Damcrita prendiendo fuego al local donde estaban reunidas
las lacedemonias y suicidndose despus de matar a sus hijas, vejadas
por los lacedemonios despus de desterrar a Alcipo, marido de Damcrita) es, por lo menos, muy inseguro que sean nove/le, pudiendo muy
bien ser tambin leyendas, aunque no estn atestiguadas en otro sitio.
d) Los relatos contenidos en muchas de las obras de Luciano
(sealadamente la Historia verdadera> las diez historias de amistad
del Txaris, y las historias de magia del Amante de /a mentira): tampoco de ninguno de estos relatos hay ningn otro testimonio, pero,
al menos los del Txaris, podran tambin ser legendarios.
e) Muchas ancdotas de la Varia historia de Eliano, tanto siba-

rticas como de otros tipos, parecen puramente ficcionales.


fi La mayora de las escenas descritas en las cartas de Alcifrn
y de Aristneto (cuando no son mitologa pura, como Aconcio y Cidipe
V.3

34

ANTONIO RUIZ DE ELVIRA

en Aristaen. LO, o imitacin directsima de la misma o de la historia,


como Aristaen. 1 13, con el tema de Estratonice) y en los Did/ogos
de cortesanas y Amores del propio Luciano parecen nove//e. Dichas
escenas, como los Mimos de Herondas y los simposios en general,
podran muy bien incluirse, en sentido lato y atendiendo, claro est,
no a la forma (que es en ellas ms generalmente narrativa que dramtica), sino a la ndole de la invencin, en otro de los grandes gneros
de la ficcin, a saber, en la comedia (E 2.3). Especialmente interesante
es la mencionada carta 1 13 de Aristneto, porque nos muestra un
procedimiento muy usual luego en Boccaccio, en los Gesta Romanorum, en Ascanio dei Mori, Parabosco. Len Battista Alberti, Timoneda,
etctera, a saber, la novellizacin de un tema tradicional, perteneciente a A o a B 1, mediante cambio de nombres y situaciones. Este
cambio o, en su caso, la anonimidad, puede muy bien deberse (como
bien explica Cataudella en pp. 88 s.), en origen, a discrecin y prudencia, ocultando as la identidad de los protagonistas de hechos
reales; aade Cataudella que la anonimidad (por ejemplo, en la viuda
de feso) da en cierto modo mayor universalidad a los sucesos.
g) Gran nmero de otras narraciones de muy diversos tipos
(aunque todas, al parecer, puramente ficcionales, claro est)> estudiadas en su mayora, sin rigor alguno clasificatorio ni definicional, pero

con finura y sensibilidad> sobre todo por Chassang, y algunas, despus,


por Cataudella principalmente.
En suma, para la adscripcin concreta de cada relato individual
a la nove/la o a la leyenda o cuento, es preciso un estudio pormenorizado de cada caso particular, y en muchos de ellos no es posible
alcanzar seguridad alguna, lo que no obsta lo ms mnimo a la
estricta correccin y exactitud de las respectivas nociones generales
o definiciones que hemos dado. Pues lo ms difcil de todo, como
vamos viendo, es determinar con precisin las fronteras entre novel/a
<B 2.1) y cuento popular <B 1.3), y entre nove/la y leyenda (B 1.2):
cuando decimos que la viuda de feso o la licantropa presenciada
por Fumolpo son nove//e, y cuentos en cambio o leyendas (por su
mucha mezcla de rasgos de B 1.2 y B 1.3) el ladrn de Rampsinito,
la bsqueda de Fero, o Creso y Adrasto, nos fundamos, sobre todo,
en criterios comparativos, que, como ya sabemos, nunca son decisivos ni pasan de meros indicios. Y as, llamamos elementos de
cuento popular en la mitologa clsica a los que son recurrentes

MITO Y <NOvELLA.

35

tanto en varios relatos de la misma mitologa como en otras mitologias o folklores, y novel/e a los relatos que resultan esencialmente
peculiares o no repetidos; pero nunca con absoluta seguridad. Inseguridad que, es preciso repetirlo, no obsta ni detrae un pice a la
exactitud y rigor de las nociones tericas que hemos formulado; pues
lo importante en estas formulaciones es que no pueda haber confusin
entre unos tipos y otros, y que nada haya que no entre en uno, y slo
en uno, de ellos (definitio tot et so/i definito conveniens), aun cuando
en la adscripcin concreta de cada relato individual slo se alcance la
probabilidad, muy prxima a la certeza absoluta en algunos, muy
considerable en muchos otros, y decreciendo en los dems hasta llegar
a la mera posibilidad.
Cuando en un relato falta absolutamente toda adscripcin a familia
alguna conocida en la mitologa y toda otra conexin con el tiempo
mtico, as como toda garanta que pudiese darle la categora de

histrico, lo consideramos como nove//a; pero en modo alguno es


imposible que sea leyenda, o hasta historia, y que su aislamiento sea
meramente casual. Y cuando en el antes indicado proceso de novellizacin nos encontramos con que en muchas de las narraciones de
los Cesta Romanorum, del Decamern o de Timoneda estn reproducidos los temas de algunas nove//e de Apuleyo, o de nove//e o meras
ancdotas de algn otro autor antiguo (e incluso de puras leyendas
de la mitologa o de episodios de la historia) vemos tambin, sin
embargo, que, en virtud de dicho proceso, el ambiente y la localizacin

(si la hay), as como los nombres, son casi siempre distintos, con lo
que, pretendiendo ser historias distintas, queda eliminada la tradicionalidad que en ellas resultara si se limitasen a reproducir con
o sin variantes la antigua historia, que es lo que sucede en la mitologa.
Tradicionales son, en todo caso, esos temas o motivos reproducidos
en dichas nove//e; y por eso ocurre que si la novel/a, como gnero,
est desprovista por igual de tradicionalidad y de pretensin de veridicidad, en la prctica hay muchas novel/e de las que cabe pensar si
no se les podran atribuir ambas cualidades, con lo que automticamente dejaran de ser nove//e para pasar a la mitologa en calidad ya
de leyendas, ya de cuentos; es decir, hay nove//e cuya no pertenencia
a la mitologa no consta con seguridad. Recprocamente, si la mayora
de las narraciones de las Desdichas de amor de Partenio son genuinas

leyendas, las restantes pueden tambin ser nove//e.

36

ANTONIO RUIZ DL ELVIRA

Pero ninguna de estas inseguridades, insisto afecta para nada al


rigor de nuestras definiciones, y slo con ese rigor <al que se han
acercado ms o menos los grandes investigadores) se puede estudiar
cientfica y satisfactoriamente la mitologa.
En B 3, con las reservas que hicimos en 2, tenemos a Filstrato,
Dictis, Dares, el rlap iro-rajs3v, los Para//e/a minora, y parte de la
paradoxografa, epistolografa y biografa; pero la inseguridad es aqu
mayor an que en B 2, y, as como en El curioso impertinente (nove/la
pura, 2 21) o en cualquier ancdota verosmil de Ateneo, Digenes
Laercio o Valerio Mximo puede haber veridicidad real, y entonces,
en la medida en que se admita que puede haberla, pasan a B 1 (procedentes de B 2 si, a pesar de estar en obras de historiadores, eruditos
o bigrafos como los indicados, se las consideraba ficcionales sin
pretensin de veridicidad; y procedentes de B 3 si se las consideraba
supercheras), as puede suceder tambin con algunas secciones al
menos de esos relatos de B 3.
6.

Empezamos por Creso y Calrroe, leyenda pura (B 12) y con-

tada nica y exclusivamente por Pausanias (VII 21, 1-5), a propsito


de un templo de Patras consagrado a Baco, con la advocacin de Calidonio porque su imagen haba sido trada de Calidn. En Calidn, en
efecto, es donde tiene lugar el suceso, cuyo sumario es el siguiente:
Creso, sacerdote de Baco, se enamora de la joven Calrroe, pero sta
no le corresponde; Creso pide ayuda a Baco, quien produce entre
los calidonios una epidemia mortfera, que no tendr fin, segn res-

puesta obtenida del orculo de Dodona por los calidonios, hasta que
Creso ofrezca en sacrificio a Baco, ya sea la vida de Calirroe, ya la
de alguien que se decidiese a morir en su lugar. Llegado el momento
del sacrificio, y no habiendo encontrado Calrroe quien estuviese
dispuesto a morir por ella, ni aun sus propios padres (como Alcestis).
Creso, en lugar de matar a Calrroe, en presencia de sta y de los
asistentes al sacrificio, se da muerte a s mismo; algn tiempo despus
Calrroe, conmovida y avergonzada, se suicida tambin.

Es asunto maravillosamente representado en uno de los mejores


cuadros de Fragonard, de 1763, admirado en el Louvre; pero ya desde

casi dos siglos antes, ininterrumpidamente y en toda Europa, el mismo


motivo temtico, aunque con distintos personajes y combinado con
otros muchos elementos, de la mitolog a clsica tambin la mayora

MITO Y NOVELLA.

37

de ellos, habla gozado de inmensa popularidad en la grandiosa creacin buclico-dramtica II pastor ido de Giambattista Guarini, estrenada en 1585 en Turn e impresa por vez primera en 1590 <segn
Tiraboschi en Storia de/la Letteratura italiana> Venezia, 1796, III 67;
en cambio L. Fass en la edicin de U. T. E. T., Tormo, 19672 = 19501,
afirma que la primera representacin se dio en 1596 en Crema, y que
la primera impresin es de Venecia, 1589). Los personajes de 1/ pastor
ido en los que se reproduce el tema de Creso y Calrroe se llaman
Amintas y Lucrina, y el relato est en la escena 2~ del Acto 1.0.
Amintas cae en los brazos de Lucrina:
Strinse intrepido Aniinta il sacro ferro;
e parca ben che dallaccesa labbia
spirasse ira e vendetta: mdi a lei volto,
disse con un sospir nunzio di norte:
dalia miseria tua, Lucrina, mira
qual amante seguisti, e qual lasciasti,
niiral da questo coipo: e, cosi detto,
fer se stesso, e nel sen proprio immerse
tutto 1 ferro, cd esangue lii braccio a lei,
vittima e sacerdote in un, cado.
Lucrina, no ya algn tiempo despus como Calirroe (y como Evadne,

Enone y Pantea), sino inmediatamente como Tisbe y como Julieta,


se suicida (con el mismo cuchillo, que saca del cuerpo de Amintas,
como Tisbe) y cae, a su vez, sobre Amintas:
A si fero spettacoio e si
instupid la misera donzella
tra viva e morta, e non ben ceda ancora
desser dal ferro, o dal dolor trafitta:
ma come prima ebbe la voce e 1 senso,
disse piagnendo: O fido, o forte Amintal
O troppo tardi conosciuto amante,
che mhai data, morendo, e vita e norte!
Se fu colpa il lasciarti, ecco lamrnendo
collunir teco eternamente 1alwa.
E, questo detto, il ferro stesso, ancora
nel caro sangue tiepido e venniglio,
tratto dal norto e tardi amato petto,
II suo petto traflsse; e sopra Aminta,
che modo ancor non era, e sent forse

quel coIpo, in braccio si lasci cadere.

38

ANTONIO RUIZ DE ELVIRA


Tal fine ebber gil amanti; a tal miseria
troppo amor e perfidia ambodue trasse.

Lo que sigue a la muerte de Amintas y Lucrina est contaminado


con el tema de otra leyenda, pura leyenda tambin como la de Creso

y Calrroe, y tambin contada slo por Pausanias, muy poco antes


(VII 19, 1-10, sobre todo 1-6)> a saber, la de Melanipo y Cometo, cuyo
sumario es como sigue. Cometo, sacerdotisa del templo de Artemis
Triclaria en roe (la futura Patras), es amada por el joven Melanipo,
a quien ella corresponde. Quieren casarse, pero se oponen irreductiblemente tanto los padres de l como los de ella. Melanipo y Cometo,
entonces, consuman su amor en el templo de la diosa, del que se
disponan a seguir usando como de alcoba; pero la clera de Artemis
produce en el pas esterilidad de la tierra y enfermedades mortferas.
Se acude entonces al orculo de Delfos, que denuncia a Melanipo y

Cometo y ordena que se les d muerte en sacrificio a Artemis, y que


lo mismo se siga haciendo anualmente con la joven y el muchacho
ms hermosos. As lo hacen los de Aroe, sin duda durante bastante
tiempo (as parece implicarse, aunque Pausanias no dice con claridad
si fue por mucho o por poco tiempo, as como tampoco dice explcitamente que Melanipo y Cometo fueron los primeros sacrificados,
cosa sta que s se implica de modo necesario en su relato), transcurrido el cual se cumple otro orculo relativo a la cesacin de dichos
sacrificios humanos. Segn este orculo, los sacrificios cesaran el
da en que un rey extranjero se presentase trayendo consigo una divinidad tambin fornea, y esto se cumple en la persona de Eurpilo,
combatiente griego ante Troya, quien, despus de la conquista de la
ciudad, recibe, en el reparto del botn, un arca que contena una
imagen de Baco, se vuelve loco al ver la imagen, obtiene en Delfos
un orculo (tercero de los que se mencionan en esta leyenda) segn
el cual deber establecerse donde se encuentre con hombres que
ofrezcan un sacrificio extrao> y, habiendo arribado a Aroe, advierte
que un muchacho y una joven han sido conducidos al altar de la
diosa Triclaria; no tarda Eurpilo en darse cuenta de que aqul es el
pas indicado por el orculo, y asimismo los de Aroe reconocen en
aquel rey extranjero el anunciado por su orculo y ponen fin a los
sacrificios de jvenes, al tiempo que Eurpilo cura de su locura.
Veamos, pues, la utilizacin que del tema de esta leyenda aparece en

MITO Y NOXELLA.

39

1/ pastor fido. A las preguntas de Mirtilo sobre qu sucedi despus


del doble suicidio de Amintas y Lucrina, responde Ergasto con este
relato:
Lira sintiepidi, ma non sestinse:
ch dopo lanno, in quel medesmo tempo,
con ricaduta pi spietata e fiera
incrudel lo sdegno; onde di nuovo
per consiguo aIF Oracolo tornando,
si riport della primiera assai
pi dura e lagrimevole risposta:
che si sacrasse ahora, e poscia ognanno,
vergine o donna ala sdegnata Dea,
che 1 teno lustro empiesse, ed oltre al quarto
non savanzasse; e cosi duna it sangue
lira spegnesse apparecchiata a molti.
Inipose ancora allinfelice sesso
una moho severa, e. se ben miri
la Sun natura, inosservabil legge;
legge scritta col sangue: che qualunque
donna o donzella abbia la f damore,
come che sia, contaminata o rotta,
saltri pee d non muore, a norte sia
irremissibilmente condannata.
A questa dunque si tremenda e grave
nostra calamit spera il buon padre
di trovar fin con le bramate nozze:
perocch dopo alquanto tempo essendo
ricercato 1 Oracolo, qual fine
prescritto avesse a nostri danni il Cielo,
ci ne predisse in cotai voci appunto:
Non avr prima fin que! che voflende,
che duo semi del Cid congiunga Aniore;
e di donna infedel lantico errore
Falta piet dun Pastor Pido animende.

El sacrificio anual de una joven y un muchacho que fuesen los


ms bellos (Pausanias 4 xat Kstvoug rs aroq 11&VTEU1Ia &4LKETO
eoaai tfi Aprt1uibi xcxt &v& ~r&v &roc ~rap0tvov cal -naiba o? r

slbog ctsv c&XXiaroi rfl OsQ Oiv) est representado en Guarini


por el sacrificio anual de una vergine o una donna que (a diferencia
de Cometo y Melanipo que haban violado la santidad del templo de
Artemis, pero no fidelidad alguna), hubiera manchado o roto la fide-

lidad amorosa. Hay tambin tres orculos como en Pausanias (en el

40

ANTONIO RUIZ DE ELvIRA

conjunto de Creso-Calrroe y Melanipo-Cometo, prescindiendo del de


Eurpilo): uno para Amintas y Lucrina (como el dodoneo de Creso
y Calrroe); otro, para satisfacer a Diana (como el ptico de Melanipo
y Cometo, pero por distinto motivo y con contaminacin, pues en
Guarini es Diana la constantemente irritada por la ofensa hecha por
Lucrina a su sacerdote Amintas, mientras que Creso es sacerdote de
Baco, no de Artemis, y la ira de sta es por el sacrilegio); y, el tercero,
para acabar con el sacrificio anual (como el tambin pitico de Melanipo-Cometo, o, mejor an, de la cesacin de los sacrificios que empezaron con los de esa pareja, pero el procedimiento es totalmente
distinto: llegada de un rey extranjero con una imagen en Melanipo;
boda de dos Btoi, y reparacin por un Pastor Fido de la ofensa cometida por Lucrina en Guarin).
Contaminacin, igualmente, entre Creso y Melanipo hay en el
hecho de que Mirtilo pide morir en vez de (como en Creso; en
Melanipo no hay sustitucin que sirva de escapatoria, ni para l y
Cometo, ni para los dos jvenes de ambos sexos que haba que sacrificar anualmente) Amarilis, y tambin en el hecho de que la elegida
para el sacrificio anual en II pastor fido es la (o una) que haya
faltado a la castidad, como haban faltado Cometo y Melanipo> causantes del sacrificio anual de Aroe (por eso Corisca maquina que
Amarilis sea sorprendida en la cueva con Mirtilo, y por eso es Amarilis
la elegida para el sacrificio, ofrecindose despus Mirtilo en su lugar).
Mirtilo es el pastor jido que repara, mediante su matrimonio con
Amarilis (sustitutivo, a su vez, del sacrificio sustitutivo de Mirtilo,
cuando se reconoce que se ha producido la situacin prevista por el
tercer orculo), la falta antigua (de donde haban dimanado todos los
males de Arcadia) de Lucrina.
El Amintas de Guarini puede tener algn influjo del de Tasso, que
a su vez puede derivar de Pausanias, por lo menos en el hecho de
que tambin Silvia, que lo desdea como Calrroe a Creso, se ablanda
y le corresponde al recibir la (falsa) noticia de su muerte por amor
a ella, como Calrroe al ver muerto a Creso por lo mismo; difiere,
en cambio, lo dems, sobre todo el final, que es feliz en Tasso.
La pretensin de Carino de que Mirtilo no es apto para sustituir
a Amarilis no est fundada en el relato que Ergasto hace del segundo
orculo (donde hay solo saltri per lel non muore) y si slo en el
del primer orculo:

MITO Y <NOVELLA.

41

se Lucrina,
perfida ninfa, ovvero altri per lei
di nostra gente, ala gran Dea si fosse
per man dAninta in sacrificio ofierta.

Dicha pretensin est en V 4 <Perch se forestiero) y en V 5 <Pur


quello forestier che sacrar vuoi). Lo que sigue (revelaciones de
Canino sobre Mirtilo a preguntas de Montano), est inspirado, sobre
todo, en el Edipo Rey (y tambin en otros relatos de exposicin, como
Paris> Tlefo, Ciro, y Moiss sobre todo, si bien Mirtilo no fue expuesto, sino arrastrado por un torrente, encontrado por Carino, entregado
por ste al pastor Dametas que lo buscaba por orden de Montano,
y entregado de nuevo por Dametas a Carino por haber recibido un
orculo que anunciaba peligro de muerte para el nio, de manos de
su padre> si volva a la casa paterna; y cuando ahora, al ser reconocido Mirtilo como aquel hijo de Montano que se perdi en su infancia,
parece que se va a consumar dicha muerte, Mirtilo se salva porque
al mismo tiempo se le reconoce tambin, gracias a la videncia proftica de Tirenio, el Tiresias de esta obra, como el pastor fido. anunciado por el tercer orculo).
El sacrificio de la joven que secretamente ha faltado a la castidad,
ordenado por el orculo (no se dice de quin en Eulmene), como el
de Cometo, se encuentra tambin en la leyenda (B 1.2, de nuevo) de
Eullmene, contada nicamente por Partenio (35); pero mientras en
Cometo es para librar a Aroe de esterilidad y epidemia por la reiterada cohabitacin de aqulla con Melanipo en el tempo de Artemis
Triclaria, en Eulfmene es para librar a la ciudad de su padre del
blico asedio de los ejrcitos enemigos, y su corruptor, Licasto, al
parecer para salvarla, una vez que por sorteo ha tocado a Eulmene
ser la vctima, revela su reiterada cohabitacin con ella (quiz porque
al no ser ya pura ~rap6voq no era vctima apropiada; cf. 2 OsoidCnrat rok &yxcap(o~ fjpwai aryt&cai ~rap8vov), aunque de nada
le sirve (6 St iroXq 5ptXoq iroX p&XXov &SLKa(oo a#v ra8v&vaL); y habindosela encontrado grvida despus de sacrificada,
ptero, su prometido, asesina a LicastoUn suicidio similar al de Calirroe, si bien desagradablemente
homosexual, tenemos en otra leyenda (B 1.2, una vez ms) que igualmente est slo en Pausanias (1 30, 1), la de Metes y Timgoras. Enamorado ste de aqul, le ordena Meles que se arroje desde lo alto

42

ANTONIO RUIZ DE ELVIRA

de una roca> cosa que hace Timgoras, estrellndose; al verio Meles


muerto, se arrepiente y se suicida tambin arrojndose desde la misma
roca. Relacionados con estos suicidios de Timgoras y Meles, aunque
sin el arrepentimiento de la desdeosa o el desdeoso que vemos en
Calrroe y en Meles, son los suicidios, metamorfosis y muertes de amor
que aparecen en otras leyendas: el Cicno de 0v. Met. VII 371-379 (que
se suicida y es metamorfoseado en cisne, cuando Filio, despus de
haber domado aves, len y toro por orden de Cicno, se niega, despreciado por ste en su amor, a entregarle el toro como lo haba hecho
con los otros animales; en Antonino Liberal, 12, es, al parecer, aunque
el pasaje parece lacunoso, por orden de Hrcules, que le ha ayudado
desde el cielo a capturar el toro, por lo que se lo niega), Arsnoe y
Arceofonte en Antonino Liberal, 39 <Arceofonte se suicida por hambre,
al verse despreciado por Arsnoe; sta es petrificada por Afrodita),
Ifis y Anaxrete en 0v. Met. XIV 698-761 <Ifis, despreciado por Anaxrete, se ahorca; Anaxrete es tambin petrificada por Venus)> ificlo
y Harplice en Ateneo XIV 619 e (aqu es al revs: Harplice> despreciada por Ificlo, muere, no se nos dice cmo: f1 U &nteavsv), el
innominado &pao~g del idilio 23 de Tecrito (que se suicida tambin
al verse despreciado por un muchacho, igualmente innominado y que
muere poco despus al caerle encima una estatua de Eros), Prmaco
y Leuccomas en Conn 16 (Leuccomas se suicida, como el Cicno
de Ovidio, al ver que lo ltimo que pide a Prmaco ste se lo da a
otro), Asandro y Gorgo en Plutarco> Amat. 20, 766 c-d <episodio similar,
al parecer, al de Arceofonte y Arsnoe, aunque no conocemos el final,
correspondiente a una laguna que hay en 766 d), Clice y Evatlo en
Estescoro citado por Ateneo XIV 619 d-e = fr. 43 Bergk, 277, 100 Page
(Clice se suicida al no acceder Evatlo a casarse con ella)> y, al parecer,
Estriangeo y Zarinea en Nicols de Damasco FGrH 90, 5 = FHG
fr. 12 y, con menos detalle, en Demetr. de elocut. 213 (Estriangeo,
enamorado de Zarinea, que tambin le ama a l, no consigue sin
embargo sus favores, pues Zarinea le exhorta a que, por consideracin a su esposa Retea, se venza en esa pasin ilcita; Estriangeo
anuncia su propsito de suicidarse, pero la narracin se interrumpe
aqu y queda lacunosa sin llegar a decirnos el final del episodio;
nada de estos amores, y s slo que Estriangeo perdon la vida a
la belicosa reina de los Sacas Zarinea, o Zarina, y que sta lo salv
despus, asesinando para ello a su esposo Mrmero, que haba hecho

MITO Y NOVELLA

43

prisionero a Estriangeo y quera matarlo> cuentan el annimo


ruvatKEg Av -noXspixotg avvavat xci v8pciai, cap. II Westermann,
y Diod. II 34 = Ctesias, fragm. 7 Jac. = 26 MUlI.; la carta de Estriangeo a Zarinea comunicndole su propsito de suicidarse est
tambin en pap. Oxyrrh. 2330 = FGrH 688, 8 b). Muerte de amor, sin
suicidio, como en la mencionada Harplice, tenemos en Selemno (de
nuevo, slo en Pausanias: VII 23, 1-3), que, despus de disfrutar de
los favores de la ninfa Argira, abandonado por ella muere de amor.
Y, como ltima ramificacin del tema del suicidio por amor, aunque
la relacin es aqu ya muy remota, cabe considerar los suicidios despus de una violacin o, en otro caso, para evitar una violacin inminente. Del primer tipo tenemos: Lucrecia (en Liv. 1 57-59, 0v. Fast.
II 721-852, Val. Max. VI 1, 1, Aur. Vict. de vir. i/I. IX 1-5, Di. Cass.
fr. 11, 13-19, Sen. Aen. VIII 646, Sen. Oct. 294 ss., Sil It. XIII 821 s.),
Pelopia (Hygin. fab. 88 y 253, cf. Aelian. var. )-zist. XII 42), Dada (en
Nicols de Damasco, FGrH 90, 14 FHG III 369, fr. 21), y las hijas
de Escdaso <estudiadas arriba, en 5). Y del segundo tipo existen
tres ejemplos muy caractersticos: el asesinato de Virginia por su
padre para evitar que caiga en poder del decmviro Apio Claudio
(Liv. III 44-49, Cic. de re pub/. II 63, Diod. XII 24, Dion. Hal. XI 28-32,
Val. Max. VI 1, 2, Pompon. Dig. I 2, 2, 24, Eutrop. 118, Aur. Vict. de
vir. ilE. 21, 2 s., Oros. 1113, Zonar. VII 18), el suicidio de una muchacha de Tegea apresada para el tirano Aristomlidas (de nuevo slo en
Pausanias: VIII 47, 6), y el suicidio, igualmente, si bien el ejecutor
material es el que quiere violarla, de una joven que se las ingenia
para engaar as a quien la acosa, impidiendo de este modo heroico
la ejecucin de su criminal intento. Esta ltima leyenda, llevada por
Ariosto a admirables cimas de belleza, angustia y tensin emotiva en
el personaje de Isabela (Or/. Fur. XXIX 1-30), se encuentra por vez
primera en el siglo v de nuestra era, en el tratado griego Sobre los
meses (IV 163) de Juan Lorenzo Lido, y con posterioridad, y antes
de Ariosto, en los siglos x al xv> aparece atribuida a diversos personajes, las ms de las veces como leyenda hagiogrfica. El suicidio
de la protagonista es similar, en Ariosto, al de Enone, Hero, Pantea,
Evadne, Tisbe o Julieta, pues tambin a Isabella le resulta imposible
seguir viviendo despus de muerto su amado (Zerbino): pero no se
da inmediatamente la muerte, y s slo cuando no encuentra otro
modo de defender su propio cuerpo frente al asalto de un lujurioso

44

ANTONIO RUIZ DE ELVIRA

violador. Este ltimo elemento heroico es el nico que hay en Lido,


en cuyo relato son annimos los personajes (correspondientes a Isabela y Rodomonte): una mujer a la que un brutal soldado intenta
seducir, ante su obstinada insistencia que hace inminente la violacin,
lo engaa dicindole que posee una droga que hace el cuerpo invulnerable, y que puede l hacer la prueba con ella misma; as lo hace
el brbaro y le clava la espada, consiguiendo ella de este modo su
propsito de morir antes de que el otro pueda cumplir su intento.
7. La leyenda de Giges leyenda pura igualmente (aunque muy en
la frontera con la historia) y perteneciente por tanto a E 1.2 (si es
que no es de A salvo en sus elementos inverosmiles o prodigiosos)
y no en modo alguno a E 2, a pesar de ser calificada muy frecuentemente como novel/a, fue reconstruida a principios de este siglo, con
sabidura y agudeza, aunque con excesiva fantasa, por Kirby Flower
Smith (en AJPII 23, 1902, 261-282 y 361-387; nada nuevo aport el
papiro que, publicado en 1949 por Lobel, contiene un fragmento, al
parecer, de una tragedia sobre Giges, ni tampoco la mucha bibliografa aparecida desde entonces>, a partir de Herdoto (1 8-12), Janto
<en Nicols de Damasco, FGrH 90, 47 = FHG 384 s., fr. 49), Platn
(resp. 359 d-360 b), Ptolomeo Queno (en Phot. BibE. 150 b), y Justino
(1 7) principalmente. Seleccionando crticamente las secciones ms
slidas de esa reconstruccin, encontramos en ella varios elementos
tpicos o recurrentes en otros mitos. En primer lugar Giges trae
<como Tristn), por encargo del rey de Lidia <Adiates o Sadiates en
Nicols de Damasco), a la futura esposa de ste, llamada Tudo (o
Nisia, o Clitia, o Habro>; durante el viaje intenta seducirla, siendo
rechazado por ella, que al llegar lo denuncia al rey. Tenemos aqu
uno de los motivos del mito de Mrtilo, auriga de Enmao y que, en
la versin ms comn, enamorado de la hija de ste, Hipodama,
traiciona a Enmao causando su muerte en beneficio de Plope, ya
sea por dar gusto a Hipodama, que slo as puede alcanzar su deseo
de casarse con Plope y as se lo pide a Mrtilo (en schol. 1/. II 104,
Apollod. epit. II 7, schol. Lycophr. 157, e implicado en Nonn. XX 162;
Mrtilo ama a Hipodama en los tres ltimos y en Pausanias VIII 14,
~,

1 Este pargrafo y los dos que siguen, as como el final del precedente
(sobre Isabela y relato de Lido). son reproduccin, con algunos cambios y adiciones, de la parte ms considerable del ad culo publicado en Jano, 79, pp. 95-100.

MITO Y NOVELLA>

45

11), ya sobornado por Plope <en Hygin. fab. 84, Diod. IV 73, 4, Pausan.
loc. cit., y Nicol. Damasc. FGrJiI 90, 10 = FIIG III 367, fr. 17) o por la
propia Hipodama (en Serv. Georg. III 7, y Myth. Vat. 1 21 y 11146).
Despus de haberse Plope casado con Hipodama, Mrtilo intenta
besar a sta (en Ferecides fr. 37 Jac. = 93 MUl. = schol. Soph. El. 504)
o violarla (en Apolodoro, epit. II 8, y schol. Lycophr. 157) o seducirla
(en schol. Eur. Or. 990 en versin alternativa de la que luego veremos:
c ol -roXXoi 9am, -rsip6~cov ar~v), aprovechando el momento
en que, durante el viaje de los tres, Plope ha ido a buscar agua para
su esposa. Plope en todas las versiones lo arroja al mar. Pero hay
dos detalles de sumo inters: uno de ellos es, de nuevo> el motivo
de Putifar: es Hipodama la que solicita a Mrtilo y> rechazada por
l, lo calumnia luego ante Plope acusndole de haber intentado violarla (as en schol. 1/11104, Eustath. 1/. 183, 19-184 [relato de increble
verborrea, como bien hace notar M. van der Valk en su edicin, ad
183> 17, 183, 45 y p. CXXXV], y, muy brevemente, tambin en el
citado escolio a Eur. Or. 990: 8taj3X~Os1g y&p xap lnobaps(ac c
~g o! ,toXXoL 9am. ircip&Cov aT~v). En el otro
encontramos una pernada o ius primae noctis: Mrtilo traiciona a
Enmao por la promesa que le ha hecho Hipodamia (en los pasajes
citados de Servio y de Myth. Vat.), o bien el propio Plope (en Pausanias VIII 14, 11, tambin citado) de concederle su primera noche
(Pausanias dice slo V}CT utav; por otra parte, en Nicols de Damasco, fragmento citado, es la boda con Hipodamia lo que Plope
promete a Mrtilo, y la traicin de ste a Enmao consiste en darle
muerte con su espada durante la batalla contra Plope y sus huestes).
En los dos casos (y tambin en Nicols de Damasco) Plope da muerte
a Mrtilo al exigir ste el cumplimiento de la promesa. Aunque en
Giges se menciona slo el motivo del intento de seduccin, los otros
dos <Putifar y pernada) estn, sin embargo, muy prximos a los
acontecimientos subsiguientes. En efecto> el rey al oir la acusacin
promete matar a Giges; pero ste, que tiene noticia de ello por una
esclava, enamorada de l, que lo ha odo y se lo comunica, invade el
palacio real, sorprende dormido al rey, y le da muerte, tras de lo
cual se apodera del trono y se casa con Tudo. (Antes de su proyecto
de boda haba el rey Adiates intentado perder a Giges envindolo a
cazar jabales, lo que es tambin paralelo del intento de lbates para
perder a Belerofontes envindolo a matar la Quimera, del de Pelias
WCov axxlv

~,

46

ANTONIO RUIZ DE ELVIRA

enviando a Jasn en busca del vellocino de oro, y del de Polidectes


enviando a Perseo por la cabeza de Medusa.) Tal es la versin de
Nicols de Damasco, con la que hay que combinar sobre todo la de
Herdoto: el rey, llamado aqu Candaules, est tan entusiasmado con
la belleza de su esposa (no dice Herdoto su nombre) y tiene tanta
confianza en Giges, que se empea en mostrrsela desnuda, intentando
que ella no lo advierta; pero esto le sale mal, pues ella se da cuenta
<gracias, en Ptolomeo Queno, a que tena doble pupila [cf. Plin. vi. It.
VII 17] y estaba en posesin de una piedra mgica [el BpcncovrUr~s,
cf. Plin. vi. It. XXXVII 158, Solin. XXX 16, 17, Isidor. etym. XVI 14,
7, Tzetz. Cliii. VII 656 s., y Philostr. Apol. Ty. III 8] que, o contrarrestaba la accin invisibilizante del tambin mgico anillo que, segn
el clebre relato citado de Platn lResp. 359 d-360 b, y mencionado
tambin en Cic. de ofj. III 38, Lucian. Nav. 42 y Bis accus. 21, y
Philostr., loc. cit.] posea Giges, o le permita ver a travs de objetos
opacos, a saber, la puerta, en este caso, tras de la que Giges estaba
escondido: motivos del casco de Hades y Tarnhelm, y de Linceo,
respectivamente), y al da siguiente hace venir a Giges y le exige, si
no quiere morir l, que d muerte a Candaules y se case con ella;
Giges hace ambas cosas y recibe tambin el trono de Lidia. La facilidad y presteza con que la reina decide cambiar de marido haciendo
asesinar al primero, aunque ella pretexte dignidad ofendida y venganza sobre Candaules, nos muestra una notable aproximacin, como
hemos dicho, al tema de Mrtilo en la versin que hace a Hipodama
enamorada de l y solicitndolo o prometindole su primera noche.
(El desenlace, en cambio, es opuesto, pues en todas las versiones
Mrtilo muere, como hemos dicho, arrojado al mar por Plope, al
reclamar aqul lo prometido o a raz de su intento sobre Hipodama
o del de sta sobre l.)
Un ltimo motivo mtico importante hay en el relato de Nicols
de Damasco sobre Giges: una artimaa o subterfugio para escapar al
sentido de un juramento interpretando como equvocos sus trminos,
artimaa que constituye un interesante precedente de la que utiliza
Iseo para su ordala; est tambin en el episodio de Temisn y Frnima en Herdoto> y se repite, antes de Iseo, en Macrobio> y despus
de sta, en el Patrauelo de Timoneda. Giges, una vez conseguido el
trono, quiere vengarse de un antiguo enemigo llamado Lixo, y jura
que lo enterrar en donde por primera vez se lo encuentre; evita

MITO Y NOVELLA

47

Lixo los itinerarios frecuentados por Giges; ste lo busca por los
ms apartados caminos> lo encuentra al fin y quiere enterrarlo vivo,
pero sus amigos le convencen de que puede no faltar al juramento
si espera a que muera de muerte natural y despus lo lleva a enterrar
all (tras de lo cual Giges lo invita a su mesa y le da slo huesos y
vinagre, preguntndole qu tal est comiendo, a lo que responde Lixo:
como es natural estando a la mesa de un enemigo; Giges se echa
a rer y lo hace amigo suyo). En Herdoto (IV 154) encontramos un
subterfugio similar: habiendo obligado el rey Etearco, padre de Frnima, a Temisn a que jurase que hara lo que le pidiera> le pide
Etearco que arroje al mar a su propia hija Frnima; Temisn la
arroja, en efecto> pero sujeta con unas cuerdas, con las que vuelve
a izarla a su navo, salvndola. Bastante parecida, si bien de carcter
etiolgico, es la artimaa que encontramos en Macrobio <Sat. 1 6, 30)
como explicacin del cognomen Scrofa (es decir, puerca) de la familia
romana de los Tremelios Escrofa: habiendo robado y matado los
esclavos de uno de esos Tremelios una cerda de un vecino, al reclamrsela ste, coloca Tremelio el animal muerto debajo del lecho en
que descansaba su esposa, y en presencia del reclamante jura que en
su casa no hay ms cerda que sa que yace en el lecho (o bien
entre las sbanas>; ninguna equivalencia espaola es tan convenientemente ambigua como la expresin latina, que es in centonibus, en
la que la ambigedad est tanto en el locativo con in, que tanto puede
ser en o sobre como entre, como en los centones, trmino que
indica toda clase de ropas formadas de remiendos o retazos ensartados o cosidos unos con otros; la ambigliedad se completa con el
engao de sealar el lecho al mismo tiempo: nul/am esse in vil/a
sua scrofam, nisi istam, inquit, quae in centonibus iacet; lectu/um
monstrat, bien traducido por Marinone: che nella sua villa non c

nessuna scrofa, se non questa precisa che giace tra le coltri ed


indica il lelto; y antes ha traducido por mette il corpo della scrofa
sotto it materasso su cui era caricata sua moglie la expresin macrobiana scrofae cadaver sub centonibus collocat, super quos uxor cubabat; bien marcada es la oposicin entre este sub centonibus y el in
centonibus de la frase de Tremelio). No hay, ni en este Tremelio ni
en Giges ni en Temisn, premeditacin y si slo escapatoria, mediante
un efectivo perjurio, a una situacin imprevista. En cambio, en la
patraa cuarta del Patrauelo tenemos una estratagema cuidadosa-

48

ANTONIO RUIZ DE ELVIRA

mente preparada de antemano para engaar a los asistentes a una


ordala, y calcada> as, de la de Iseo: se trata tambin de una adltera
que, en su camino hacia el lugar de la ordala (la Bocca della Verit.
en Roma)> finge que cae y que se le clava una espina en un pie;
acude a sacrsela su amante, previamente instruido y disfrazado de
rstico villano, y luego el juramento es que nadie la ha tocado ms
que su marido y el pobre villano que le ha sacado la espina.
8. En Atis, hijo de Creso, y en Ciro, nieto de Astiages y fundador
de la monarqua o imperio persa, encontramos el tema de la ineludibilidad de los orculos e inutilidad de los esfuerzos que por eludirlos
se hacen absurdamente (pues, tina de dos, o los orculos merecen
crdito y nada se puede hacer> o no lo merecen y nada hay que hacer
entonces). Este motivo aparece, ante todo> en algunos de los mitos
ms esplendorosos: Aquiles en Esciros (asunto maravillosamente tratado, a partir de la Aquileida de Estacio, y despus de sendas peras
de Cavalli, Draghi, Scarlatti y Campra, en el drama de Metastasio,
con msica, en primer lugar, de Caldara, y despus, de Jommelli,
Hasse, Gassmann, Naumann, Anfossi, Paisiello y Pugnani; hay tambin
la Deidama de Haendel y otras del siglo xix), Aquiles en Troya, Layo,
Edipo, el propio Enmao, Acrisio y Pramo; en todos los casos el
receptor del orculo intenta, sin xito, impedir su cumplimiento, ya
sea obstaculizando la condicin en los de carcter condicional (Tetis
tratando de impedir que su hijo Aquiles vaya a Troya, y, ya en Troya,
tratando de que regrese renunciando a la gloria; Layo intentando abstenerse de cohabitar con su esposa para no engendrar un hijo), ya
oponindose frontalmente en los absolutos (Edipo alejndose de
quienes cree ser sus padres; Acrisio mandando arrojar al mar a su
nieto Perseo recin nacido, en compaa de su hija Dnae, madre
del nio; Enmao obstaculizando el matrimonio de su hija Hipodama
mediante la carrera de carros que impone a sus pretendientes, con
pena de muerte, como para los de Atalanta, si resultan vencidos;
Pramo ordenando que el recin nacido Paris sea abandonado en el
monte Ida, o, segn Tzetzes en schol. Lycophr. 319, que se d muerte
al recin nacido Munipo y a Cila, madre del nio). En Herdoto encontramos este motivo en el episodio de Atis (1 3445) y en el de la infancia de Ciro <1 108-119), puramente legendarios ambos, aun cuando
ambos, como el de Giges y la mayora de los dems enumerados

MITO Y NOvELL

49

arriba en 5, son frecuentemente llamados nove/le, sin el menor


fundamento. El frigio Adrasto mata sin querer a Atis, hijo del rey
Creso de Lidia, su benefactor, y se suicida. Aqu el orculo est
representado (como en el caso de Paris por el sueo de Hcuba)
por un sueo proftico que comunica a Creso que su hijo Atis perecer por una punta de hierro; Creso trata de impedirlo ordenando
<como el padre de La be/la durmiente hace con los husos y mecas)
que toda clase de amas e instrumentos con punta de hierro sean
alejados de las habitaciones de su hijo; pero de nada le sirve> pues
en una cacera organizada contra un enorme jabal (similar al de
Calidn), un dardo disparado contra el animal por Adrasto va accidentalmente a clavarse en Atis causndole la muerte: exactamente igual
que en la cacera de Calidn el justo Peleo mata involutariamente a
su suegro Euritin. Un sueo (interpretado ste por magos especialistas) es tambin el medio oracular que comunica a Astiages, rey de
los medos, que su nieto reinar en su lugar; trata de impedirlo mandando matar al recin nacido, Ciro, pero, por una serie de circunstancias, ste se salva y con el tiempo destrona a su abuelo <tema, tambin,
de otro esplndido drama musical de Metastasio, el Ciro riconosciuto,
con msica> igualmente, de Caldara). Hay tambin aqu el tema macabro del banquete de Tiestes y de Filomela y Procne: la venganza
del rey Astiages sobre Hrpago, su hombre de confianza, por no haber
cumplido el encargo que le hizo de matar al recin nacido: Astiages
hace que Hrpago en un banquete devore sin saberlo a su propio hijo,
y al terminar la comida le muestra la cabeza (y las manos y pies) de
su hijo.
Otro elemento mtico de la infancia de Ciro, que aparece racionalizado en Herdoto 1 95 y 110 < y sin racionalizacin en Luciano,
de sacrif. 5, Eliano y. It. XII 42> Justino Y 4, 10, Porfirio, de abstin. III
17, y Sidonio Apolinar, IX 30 s.), es el haber sido amamantado por
una perra (como Paris por una osa, Tlefo por una cierva, Atalanta
por una osa, Eolo y Beoto por una vaca, Egisto por una cabra, Pelias
por una yegua, Rmulo y Remo> y tambin Licasto y Parrasio, por
una loba, y Habis, rey de Tarteso, por varias perras y cerdas y por
una cierva; algunos ms en Higino, fab. 252).
9. Pasemos, por ltimo, al tema de Estratonice (con el que hemos
empezado este trabajo, y para el que, como para los anteriores, es

V.4

50

ANTONIO RUIZ DE ELVIRA

inadmisible la calificacin de nove/la con que tan frecuentemente se


lo designa), reina helenstica, esposa de Seleuco 1 (fundador de la
dinasta siria de los Selucidas) y, sucesivamente, del hijo de ste
e hijastro suyo Antioco 1. Enamorado ste de su madrastra, no lo
confiesa a nadie y enferma gravemente. El mdico de Seleuco (Erasstrato en la mayora de los relatos) descubre la causa de la enfermedad
de Antioco tomndole el pulso y observando que slo se altera cuando
en la habitacin entra Estratonice; y hecho el descubrimiento, Erasstrato pone al padre a prueba dicindole que su hijo Antioco est
enamorado de su esposa (del mdico) y preguntndole, al recriminarle
Seleuco por no entregrsela a Antioco, si en el caso de que ste
estuviera enamorado de la esposa de Seleuco, estara l dispuesto a
concedrsela; Seleuco contesta afirmativamente> y Erasstrato le revela la verdad, tras de lo cual Seleuco casa a su mujer con su hijo y le
cede una parte de su reino, Tenemos este relato, con todos los
detalles, ante todo en Plutarco <en la vida de Demetrio Poliorcetes>
padre de Estratonice: Dem. 38), y despus en Apiano (Syr. 59-61) y en
el tratadito De dea Syria de Luciano de Samsata (17 5.; en 17-27 aade
Luciano, y es testimonio nico, otra historia de Estratonice completamente distinta, aunque tambin puramente legendaria, la de su
amor por un joven llamado Combabo y la autocastracin de ste
para permanecer fiel al rey Seleuco, a quien, al ser acusado de adulterio, prueba Combabo su inocencia pidindole que le permita mostrarle el contenido de una caja que l habla entregado cerrada al rey,
para su custodia, al recibir de ste la orden de acompaar a la reina;
y al abrir la caja ve all el rey los rganos genitales de Combabo),
as como en el escolio a Lucian. cal. non tern. cred. 14; y, omitiendo
la prueba del padre por el mdico y otros detalles, en Valerio Mximo
<que es el ms antiguo garante de la historia, en V 7, ext. 1), en
Galeno (XIV 626, 631 < 633 >, XVIII B 40; 18), en otras dos obras
de Luciano (Icaromen. 15, cal. non tem. cred. 14 [cf. de sa/tat. 581,
pasajes en los que parece indicarse, muy de pasada y sin precisin
alguna, que Antioco, lejos de la ocultacin de su amor que aparece en
Plutarco, en Apiano y en el mencionado De dea Syria del propio
Luciano, hace seas a Estratonice y sta le corresponde; indiquemos,
de paso, que carecen totalmente de fundamento las dudas que a veces
se han formulado sobre la autenticidad lucianea del De dea Syria),
en Juliano (Misopog. 60-64) y en Suidas (Epaotcrpa-ro~). Una historia

MITO Y NOVELLA

51

de un descubrimiento similar, pero no de Erasstrato, sino de Hipcrates, y hecho sobre Perdicas, hijo de Alejandro 1 de Macedonia y
enamorado de Fila, concubina de su padre (pero despus de la muerte
de ste), se cuenta en la Vida de Hipcrates de Sorano (2, p. 450
Westermann); con el mismo nombre de Perdicas, pero acerca de un
amor incestuoso, no> por tanto, a su madrastra, sino a su madre, amor
al que Perdicas no cede, enfermando gravemente y acabando por
anunciar su propsito de suicidarse, tenemos un poema latino annimo
de alguna extensin (la Aegritudo Perdicae, de 290 versos y que quiz
sea de Draconcio) y referencias en Lucian., de conser. hist. 35, Fulgencio (MytIz. 1112) y los Mitgrafos Vaticanos (1 232, 11130, III 7, 3), ms
una de Claudiano (carm. miii. 8 zr 69 Gesner), muy imprecisa, pero
que parece referirse, al revs, a un amor de la madre a Perdicas (cf.,
impreciso, Dracon. Hy/. 40 5.); un descubrimiento parecido hay en
las Etipicas de Heliodoro (IV 8); y una historia parecidsima a la de
Estratonice (y sta s que podra ser nove/la, esto es, una novellizacin de Estratonice), con la misma riqueza de detalles pero con otros
nombres <y no regios)> y siendo la mujer amada por el hijo concubina
y no esposa del padre (como en el caso de Perdicas e Hipcrates),
cuenta Aristneto en una de sus cartas erticas (1 13).
La descendencia literaria y artstica de la leyenda de Estratonice
y Antioco es notable: en la Edad Media la tenemos, tambin probablemente novellizada, en los Gesta Romanorum <40, p. 335 Oesterley)
y, con mayor atractivo, en el Decamern (II 8: descubrimiento similar,
hecho igualmente por un mdico, de la amorosa enfermedad de un
joven, que estaba tambin secretamente enamorado, pero no de
madrastra ni concubina alguna, sino de una joven que haba sido
recogida por sus padres, no atrevindose el muchacho a confesar a
nadie su amor, pero slo por creerla de baja condicin, descubrindose despus que no es as); en los siglos xv y xviii en dos cuadros
del pintor flamenco Grard de Lairesse, en la entusistica descripcin
de uno de ellos por Winckelmann (en los Sendschreiben tber die
Gedanlcen von der Nachahmung der griechisclien Werke in der Malerey und Bildhauerkunst, de 1756, pp. 76-80), y, por ltimo> en la reiterada e igualmente admirativa mencin que hace Goethe, en Aos
de aprendizaje de Wilhelm Meister, de un cuadro sobre este tema
que puede ser el de Lairesse descrito por Winckelmann, o bien otro
similar de Andrea Celesti o de Antonio Belucci, y a propsito del cual

52

ANTONIO RUIZ DE ELVIRA

hay unas frases del protagonista de la novela, que, en rplica a un


crtico de arte, constituyen una de las ms penetrantes aportaciones
goethianas a la esttica pictrica (Wi/h. Mei. Lehrj. 1 17, cf. IV 9,
VIII 2; 3; 10); y en el xxx, en un esplndido Ingres. La leyenda de
Estratonice y Antioco, as, no contiene ningn elemento netamente
inverosmil, y se caracteriza sobre todo por su idealizacin de caracteres, que choca con la interminable serie de crmenes y brutalidades de los didocos (sin ir ms lejos, con la bigamia del propio
padre de Estratonice, Demetrio Poliorcetes, que, sin divorciarse de
su primera esposa, Fila, hija de Antpatro, se cas en 301 a. C. con
Deidama, hermana de Pirro, y se prometi en 297 con Ptolemaide,
hija de Ptolomeo Y, sin que las razones polticas que aducen Erdmann
y otros para explicar esta poligamia sean convincentes); y el episodio
resulta, en suma, un buen espcimen de esa zona liminar en que
historia y mitologa se confunden y entrecruzan.
AnTONIO RUIZ DE ELVIRA