Nostromo 4-5 PDF

REVISTA
CRTICA
LATINOAMERICANA
NOSTROMO
Ao IV Nmero 5
Otoo 2011-Primavera 2012
issn 2007-1477
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Lo irn enseando a todo el mundo. Vean a nuestro

Nostromo! Ri con sarcasmo. Qu es eso? Nostromo?
Hasta aguanta que le den un nombre que ni ellos entienden.
Nostromo
Joseph CO N R A D , Nostromo. Relato de un litoral
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[CRISIS AMBIENTAL, NEO-EXTRACTIVISMO Y ANTAGONISMO SOCIAL]
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PARRICIDIO
INTELECTUAL
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INVIERNO 2007
CRISIS AMBIENTAL
NEO-EXTRACTIVISMO
Y ANTAGONISMO
SOCIAL
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Nostromo
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Y FRACTURAS
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OTOO 2008
INVIERNO 2009
PRIMAVERA
VERANO 2010
CATOLICISMO Y
MODERNIDAD
FRONTERA Y
HETERODOXIA EN EL
PENSAMIENTO DE
AMRICA LATINA
10
11
OTOO 2011
INVIERNO 2012
FRONTERA
ESTUDIOS
LATINOAMERICANOS
VANGUARDIAS
POLTICAS/
VANGUARDIAS
ARTSTICAS
EN EL SIGLO XX
LATINOAMERICANO
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OTOO 2010
PRIMAVERA 2011
12
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Revista Crtica Latinoamericana
Ao 4, Nmero 5, Otoo 2011Primavera 2012, es una publicacin
semestral editada por el Colectivo
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isbn 2007-1407. Licitud de Ttulo
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por el Programa Universitario Mxico,
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Crtica
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Editorial
Nudos
Coordinacin:
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Nuevo imperialismo y cambio social:
entre el despojo y la recuperacin
de los bienes comunes.
Entrevista a David Harvey
por Claudia Composto y Magali Rabasa
Cambio global y geopolitizacin
hemisfrica de los recursos naturales
Gian Carlo Delgado Ramos
Indios y campesinos: alternativas

anticapitalistas en la defensa de la
madre tierra
Csar Enrique Pineda Ramrez
134
Sobre el ecosocialismo en la crisis de

civilizacin: ecologa poltica de la
pobreza y descrecimiento
Francisco Fernndez Buey
142
Hacia una tica ecosocialista

Michael Lwy
150
12
Sobre los escombros del crecimiento

emerge el descrecimiento
Miguel Valencia Mulkay
156
Construyendo una sociedad en

Descrecimiento.
Entrevista a miembros de la Asociacin
Italiana por el Descrecimiento
por Luca Linsalata y
Mina Lorena Navarro
165
Los dolores de Nuestra Amrica y la

condicin neocolonial. Extractivismo
y biopoltica de la expropiacin
Horacio Machado Aroz
25
Crisis, nuevas tecnologas y dominacin

Silvia Ribeiro
38
Marximo y ecologa poltica

latinoamericana: elementos
para una genealoga posible
Hctor Alimonda
47
El ecologismo de los pobres, veinte

aos despus: India, Mxico y Per
Joan Martnez Alier
57
Hacia una gramtica de las luchas en

Amrica Latina: dimensiones de la
accin y giro eco-territorial
Maristella Svampa
Navegaciones
Cultura
77
Los entramados comunitarios indgenas

en Amrica Latina contra el extractivismo
institucionalista. Reflexiones en torno
a algunos aspectos polticos de la crisis
civilizatoria contempornea
Raquel Gutirrez Aguilar
94
Memoria y antagonismo en las luchas
socioambientales en Mxico
Sergio Tischler y Mina Lorena Navarro
105
Mercado de pulgas
Inti Meza Villarino
174
Efemrides, noticias y convocatorias
178
Sotavento
La naturaleza descolonizada: Ecologa
poltica y minera en Amrica Latina, de
Hctor Alimonda
Ulises Castro
181
Subalternidad, antagonismo, autonoma.

Marxismo y subjetivacin poltica, de
Massimo Modonesi
Hernn Ouvia
183
Pensar las autonomas: alternativas de

emancipacin al Capital y el Estado, de
Jvenes en Resistencia Alternativa
Guiomar Rovira
185
Barlovento
Dominar la naturaleza o vivir bien:

disyuntiva sistmica
Ana Esther Cecea
113
Animales humanos y no
humanos: nobleza obliga
Jorge Riechmann
120
El desarrollo no puede ser en contra de

la felicidad. Discurso pronunciado en la
UNCSD, Rio+20. Ro de Janeiro, Brasil,
20 de junio de 2012.
Jos Mujica
190
Timn
n este espacio hemos escrito ya la palabra crisis y la palabra

ruinas; incluso, alguna vez lo hicimos pomposamente, usando letras maysculas. No obstante, ninguna de nuestras entregas anteriores estuvo dedicada al tema de la crisis. Esta
vez, quisimos enfocar la crisis civilizatoria de manera directa y frontal,
abordando una de sus dimensiones principales: la ambiental.
La dimensin ambiental de la crisis remite a la cuestin de la reproducibilidad, no ya del capital o del modo de produccin capitalista, sino de la vida misma en el planeta. Se trata de un asunto tan
fundamental como complejo, que viene siendo abordado desde distintos ngulos de mira: las ciencias fsico-naturales, el debate abierto
por la economa ecolgica, las sucesivas/fallidas cumbres globales,
la discusin abierta por quienes sostienen la necesidad de apostar por
el descrecimiento, ciertas elaboraciones de la ciencia ficcin, el documentalismo retrospectivo al estilo de The Age of Stupid, la arrolladora
pelcula de Franny Armstrong.
A nivel meditico, el tema aparece tratado no slo de manera directa, sino tambin oblicua, como cuando se anuncia con candor que
se logr descubrir por ah algn otro planeta potencialmente habitable a pocos aos luz de ste. Sin duda, ha habido y hay cultores del
gnero utpico que suean con la posibilidad de marcharse para recomenzarlo todo sobre nuevas bases: en el libro The Dispossessed: an ambiguous utopia, de rsula K. Le Guin se hace referencia a una luna llamada
Anarres, donde se habla prvico y se vive de acuerdo con principios
libertarios: dos siglos antes de que tuviese lugar la historia de Shevek
y Takver, los anarquistas del planeta Urras se haban ido literalmente a
la luna Podr algn rincn de Amrica Latina o, incluso, Amrica
Latina toda, ser, a no tan largo plazo, una luna como Anarres? Ser
necesario poner a dialogar en serio los soplos de Vasco de Quiroga, de
Antonio Ruiz de Montoya, de los falansterianos de Santa Catarina y de
Chalco, de todos ellos y de otros ms, entre los que ha de incluirse, en
un lugar no menor, las voces reunidas en la Conferencia Mundial de
los Pueblos, con la utopa ambigua de rsula Le Guin?
Tambin hay nos consta, porque los hemos visto quienes ya han
vendido su alma a cambio de procurarse alguna estratagema que les
permita lucrar con la ilusin de un nicho en la nave interestelar que, en
el momento indicado, prometa sacar de aqu a todos aquellos que hayan podido pagar el correspondiente boleto. Tambin hay en ciernes,
desde luego, un mercado de almas y de bienes obtenidos por la venta
de almas, donde sofisticados inversionistas especulan con los valores
de ambos tipos de commodity. Pero por el momento, ms all de esas
maniobras, y ms ac de la luna, de las ilusiones, las promesas, los
nichos y las almas vendidas, no hay ms nave interestelar que la Tierra,
el planeta en el cual viajamos siete mil millones de pasajeros con toda
Nostromo
4
su memoria cultural a cuestas, as como un nmero muchsimo mayor

de otras criaturas vivientes.
La Tierra como nave interestelar, o simplemente como nave: la
analoga es poderosa, y en mltiples sentidos adecuada. Al parecer,
el primero en insinuarla fue Henry George en Progress and Poverty, de
1879. A mediados de la dcada de 1960, acompaando el surgimiento
de una renovada conciencia ambiental en ciertos crculos, la imagen
gan ms terreno: Adlai Stevenson, Barbara Ward, Kenneth Boulding en un ensayo muy influyente que vale la pena revisitar, titulado
justamente The Economics of the coming spaceship Earth, Buckminster Fuller y otros se refirieron a ella. Es altamente probable que
todo ese debate subyazca a Silent running, pelcula pionera realizada por
Douglas Trumbull en 1971, y en cuya banda sonora es posible or a
Joan Bez. Hay resonancias de la analoga hasta nuestros das, en el
ttulo Im selbem boot de Peter Sloterdijk, por ejemplo.
Nosotros, que estamos aqu, en nuestra perifrica trinchera, tenemos a la mano una poesa de Pablo Neruda que tambin introduce
la analoga, sin necesidad de acudir al prvico, ni de ostentar deslumbrantes efectos especiales, ni de sentarse en una sella curulis de una
cumbre de sordos. La poesa se titula El barco, y es de 1959. El
barco habla de la Tierra como barco, de sus habitantes como pasajeros, y de la injusticia que constituye que algunos pasajeros viajen en
mejores condiciones que otros, que viajan sin ropa, sin zapatos, sin
mesa, sin silla y sin nada para comer. El barco dice una parte de
la verdad. No la dice toda. No hace referencia al hecho de que, si los
pasajeros del barco no encuentran un modo de afrontar las transformaciones morales y polticas necesarias para un uso ms adecuado de
los recursos, la vida en el barco no seguir siendo posible. Y no hay
otros barcos, ni otros mares a la vista. Antes de concluir, hay que sealar que quienes organizaron el dossier dedican su esfuerzo a aquellos
que en este mundo=nave luchan para defender a los territorios de los
tentculos=garras de los mercaderes=depredadores que fijan nuestra
agenda y nuestro instante. En trminos generales, el colectivo Nostromo que nunca se caracteriz por la homogeneidad, ni por la cordura,
ni por la disciplina se mostr de acuerdo en adherir a la dedicatoria.
El fantasma de Oliverio Girondo no el suyo de Confidencia prosaica, sino el nuestro, nuestro propio fantasmaoliverio apareci por
aqu y nos exhort a cerrar una vez ms una editorial de Nostromo con
un poema de Persuasin de los das apenas nos fue posible negociar la
publicacin parcial del poema (el lector responsable nos disculpar la
iterativa referencia y/o buscar por sus propios medios el resto del
poema; ese mismo lector reparar tambin en el poema Lo que esperamos, que contiene varias claves importantes desde el punto de vista
de la normalmente precaria salud de la esperanza):
Timn
All estn,
all estaban
las trashumantes nubes,
la fcil desnudez del arroyo,
la voz de la madera,
los trigales ardientes,
la amistad apacible de las piedras.
All la sal,
los juncos que se baan,
el melodioso sueo de los sauces,
el trino de los astros,
de los grillos,
la luna recostada sobre el csped,
el horizonte azul,
el horizonte!
con sus briosos tordillos por el aire.
Pero no!
Nos sedujo lo infecto,
la opinin clamorosa de las cloacas,
los vibrantes eructos de onda corta,
el pasional engrudo
las circuncisas lenguas de cemento,
los poetas de moco enternecido,
los vocablos,
las sombras sin remedio.
Y aqu estamos:
exanges,
ms plidos que nunca;
como tibios pescados corrompidos
por tanto mercader y ruido muerto
(Testimonial, en Persuasin de los das)
Colectivo Nostromo
Nudos

entre el despojo y la recuperacin
de los bienes comunes.
Entrevista a David Harvey
por Claudia Composto y Magali Rabasa
Gian Carlo Delgado Ramos
Los dolores de Nuestra Amrica y la
condicin neocolonial. Extractivismo
y biopoltica de la expropiacin
Horacio Machado Aroz
Silvia Ribeiro
Marximo y ecologa poltica latinoamericana:
elementos para una genealoga posible
Hctor Alimonda
El ecologismo de los pobres, veinte
aos despus: India, Mxico y Per
Joan Martnez Alier
Hacia una gramtica de las luchas en
Amrica Latina: dimensiones de la
accin y giro eco-territorial
Maristella Svampa
Raquel Gutirrez Aguilar

socioambientales en Mxico
Sergio Tischler y Mina Lorena Navarro
disyuntiva sistmica
Ana Esther Cecea
Animales humanos y no humanos:
nobleza obliga
Jorge Riechmann
Indios y campesinos: alternativas
anticapitalistas en la defensa de la
madre tierra
Csar Enrique Pineda Ramrez
Sobre el ecosocialismo en la crisis de
Hacia una tica ecosocialista
Michael Lwy
Miguel Valencia Mulkay
Construyendo una
sociedad en Descrecimiento.
Entrevista a miembros de la Asociacin
Italiana por el Descrecimiento
por Luca Linsalata y Mina Lorena Navarro


Entre el despojo y la recuperacin
de los bienes comunes
Claudia Composto** y Magal Rabasa***
Llevamos a cabo la siguiente entrevista con el gegrafo marxista David Harvey durante su visita a Buenos
Aires en octubre del 2011, con el propsito de discutir la crisis actual del capitalismo, las transformaciones geopolticas en curso, y las posibilidades de cambio social a partir de las luchas contra el despojo.
En su libro El nuevo imperialismo analiza el poder imperial contemporneo. Cules son sus principales caractersticas?
Quines son sus protagonistas?
Lo que resulta interesante de temas como el imperialismo y el capitalismo es que se trata de procesos en
curso que cambian constantemente de configuracin. Cambian, pero continan siendo lo mismo. Y creo
que cuando se observa algo como el imperialismo, al mismo tiempo se estn observando una serie de
relaciones estratgicas que cambian por la situacin geopoltica, que a su vez es cambiante. Si como definicin amplia del imperialismo se entiende la imposicin de un poder externo sobre un territorio mediante
prcticas explotadoras, habra entonces que preguntarse: quin est imponiendo estas prcticas en este
momento? sobre qu parte del mundo? cmo se est llevando a cabo? Y lo que entonces resulta interesante es si vas a un lugar como Zambia y te preguntas quin est explotando el Copperbelt?, vers que
las principales empresas ah presentes son indias y chinas. As que esta nocin de que slo hay un poder
imperialista en el mundo Estados Unidos est cambiando. Ahora mismo existe un proceso que en ingls
hemos llamado land-grab, que consiste en una dominacin de la tierra directamente a travs de la compra de grandes reas de territorio, o indirectamente a travs de la contratacin de personas, agro-empresas,
etctera. En este sentido, la presencia imperialista aqu en Amrica Latina tambin est cambiando. China
est mucho ms activa ahora, y claro que hasta cierto punto esto implica beneficios, ya que un pas como
Argentina o Brasil pueden hacer que Estados Unidos, y hasta cierta medida Europa, tengan que competir
con China para acceder a los recursos. El imperialismo, pues, se convierte en una cuestin muy complicada.
Aqu es donde esta cuestin de la acumulacin por despojo se vuelve tremendamente importante,
dado que la acumulacin capitalista en los ltimos treinta o cuarenta aos ha dependido cada vez ms del
despojo y cada vez menos de la expansin de la produccin real. Claro que esto ltimo ha sido particularmente importante en Asia, pero el resto del mundo ha estado cada vez ms sujeto a este proceso de
Transcripcin y traduccin de Isabel Harland de Benito. Actualmente vive entre Glasgow (Escocia), y Madrid, y es activista,
educadora popular y traductora. Durante cinco aos vivi y trabaj en distintas partes de Mxico, y ha realizado traducciones (ingls-espaol-ingls) para la Comisin de Derechos Humanos del Distrito Federal, y Bajo Tierra Ediciones, entre otros. Contacto:
icharlanddebenito@gmail.com.
**
Claudia Composto es Licenciada en Sociologa de la Universidad Nacional de Buenos Aires (uba), y est cursando la Maestra en
Ciencia Poltica del Instituto de Altos Estudios de la Universidad Nacional de San Martn (idaes-unsam). Actualmente trabaja sobre
los conflictos socio-ambientales en contextos de disputa territorial, con eje en las estrategias de produccin de consenso y legitimidad social desplegadas por transnacionales mineras y Estados locales en torno de la minera a gran escala en Argentina. Contacto:
claudiacomposto@yahoo.com.ar
***
Magal Rabasa realiza su doctorado en Estudios Culturales en la Universidad de Californa, Davis. Actualmente est llevando a
cabo trabajo de campo en Argentina para su tesis, que analiza el papel del libro impreso en la formacin de redes de movimientos
sociales anticapitalistas en Amrica Latina. Es integrante de los colectivos Radio Zapatista y Jvenes en Resistencia Alternativa.
Contacto: mrabasa@ucdavis.edu.
1
Nota del traductor: Copperbelt se traduce literalmente cmo Cinturn de Cobre o franja del cobre, y es una provincia en Zambia donde existen abundantes reservas de este metal.

NdelT: land-grab sugiere la idea de arrebatar tierra antes de que alguien ms lo haga.
*
Nudos
Entrevista con David Harvey *
Nostromo
8
procurarse del acceso a recursos naturales, recursos energticos, tierra, etctera; a travs de mecanismos
como la propiedad absoluta o el arrendamiento de los recursos a fin de monopolizar su explotacin, lo
cual siempre significa que un poder externo probablemente est actuando en alianza con fuerzas internas
para ese efecto. Por lo tanto, en estos momentos, una de las cuestiones que ms atencin requiere es la
manera en que el imperialismo actual est trabajando con lites locales aliadas a fuerzas externas, muchas
de las cuales cuentan con la tecnologa necesaria para la explotacin de los recursos. Entonces est la
cuestin del cmo, y ese cmo es bastante distinto al imperialismo de tipo colonial, pero sigue siendo una
relacin explotadora en la cual una poblacin local es esencialmente privada del acceso a esos recursos
que han sido capturados por el capital multinacional u otras fuerzas externas de este tipo, aliadas a
lites internas. Esto crea todo tipo de problemas interesantes, particularmente si dicha tecnologa en manos de fuerzas externas se requiere internamente para poder explotar determinado recurso en beneficio
propio del pas. Creo que se est viendo un conflicto de ese tipo ahora mismo en Bolivia, en que Evo
Morales comienza con un proyecto revolucionario, pero encuentra cada vez ms que tiene que transigir
con el capital internacional. Necesita explotar los recursos, pero entonces la base popular que lo puso en
el poder protesta, insistiendo en que no lo eligieron para eso. As que cada da hay un conflicto mayor
entre el gobierno de Morales y la base que lo puso al mando del pas. Es una situacin muy difcil e inherentemente contradictoria, porque tiene gente que le est diciendo queremos desarrollo, queremos que
Bolivia crezca, queremos que tenga un estilo de vida satisfactorio, pero no queremos que se logre mediante un acuerdo con el capital externo. Y eso no puede hacerse simplemente. A su vez, la dificultad de
transigir con el capital externo es que se trata de un amo implacable que se llevar hasta la ltima tajada.
Aqu es donde reside el conflicto en estos momentos.
Qu tensiones existen entre las luchas populares que se enfrentan a la acumulacin por despojo y aqullas que se
posicionan ms bien en el contexto de la reproduccin ampliada? Existe la posibilidad de coordinacin entre ellas?
Esto es en parte un problema conceptual, y en parte un problema prctico. El problema conceptual es
que la clase trabajadora, dentro de la tradicin marxista y la izquierda en general, es definida en trminos
de vanguardia, lugar que suelen ocupar los obreros que trabajan en la fbrica. En la historia del capitalismo hay toda una mitologa alrededor del papel del proletariado de las fbricas, ignorndose as otras formas de lucha. Algo que durante toda mi trayectoria acadmica me ha parecido importante advertir es que
las luchas polticas estn siempre situadas dentro y alrededor de organizaciones. Si se observan las luchas
polticas que se consideran basadas en la fbrica, se ver que aquellas que realmente tuvieron xito fueron
las que obtuvieron gran apoyo de la comunidad y que, de hecho, lograron unirla. En algunos casos esto
produce movimientos revolucionarios como la Comuna de Pars, o el movimiento revolucionario de Crdoba, Argentina en 1969; y tambin lo hemos visto manifestarse recientemente, por ejemplo, en lugares
como el Cairo, en donde se ve como gente trabajadora, de clase media, vecinos, jvenes descontentos, se
han juntado todos en un slo espacio. El hecho de que exista todo esto en el Cairo ha jugado un papel muy
importante en la forma en que el movimiento se ha desenvuelto. Siempre he discutido que, en realidad,
al enfocarnos en los obreros de las fbricas estamos conceptualizando la lucha revolucionaria de forma
equivocada, y que ms bien deberamos pensar en una coalicin ms amplia de fuerzas. Al respecto, acabo
de escribir un libro en el cual argumento que poniendo el acento en lo urbano como centro de la lucha, se
ve con mucha ms claridad la relacin que existe entre la acumulacin por despojo y la explotacin de la
produccin y del trabajo vivo. En ese marco, la burguesa puede hacer lo siguiente: supongamos que pagan al trabajador un buen salario en el punto de produccin y, entonces, parece que la explotacin del trabajo en la produccin disminuye; pero luego cobran alquileres carsimos y tasas altsimas en las tarjetas de
crdito. De modo que lo que ocurre es que a la gente se le da algo en el punto de produccin, pero luego
se le extrae en el espacio vital. Creo que cada vez ms especialmente en los aos cincuenta y sesenta en
el mundo capitalista avanzado se otorgan concesiones crecientes en los salarios, al mismo tiempo que se
extrae cada vez ms del espacio vital (alquileres altos, costo de vida alto, etctera). Hay un momento muy
interesante en El Manifiesto Comunista en donde Marx y Engels explican cmo el obrero sufre la explotacin
y luego entra al espacio vital y tiene que enfrentar al propietario, al usurero, al tendero, etc. Entendiendo
el capital no slo en trminos productivos, sino tambin mercantiles, financieros, inmobiliarios, etc., se
torna evidente cmo los beneficios creados en el mbito de la produccin estn siendo recapturados por
Cmo estn conectadas las luchas en defensa del territorio y contra la explotacin de los recursos naturales con las luchas
que acaba de mencionar?
La explotacin de los recursos naturales tiene dos dimensiones: la primera consiste en simplemente tomar
el recurso sin remunerar a los que lo tienen, y la otra consiste en que una vez que se tiene el control sobre
un recurso natural se especula con l para extraer una renta. Lo que se observa es un gran incremento
en los precios del petrleo, por ejemplo, y todos piensan que es porque se nos acaban las reservas de
combustible, pero lo que ocurre en realidad es que los especuladores estn guardando el petrleo y manipulando los precios. Por lo tanto, el obtener control sobre un recurso y monopolizarlo se convierte en
una forma de extraer altas rentas. Ahora, esto qu significa? Si las empresas petroleras extraen enormes
ganancias de su monopolio, quin lo paga? Lo paga el mundo entero. Es decir, al hacernos pagar mucho
ms por el petrleo que lo que les cost sacarlo del subsuelo, las petroleras obtienen grandes riquezas de
nosotros, y esto lo pueden hacer porque tienen el monopolio. Entonces, primero hay una lucha sobre la
cuestin de la extraccin y las condiciones de dicha extraccin. Y, claro, un pas pequeo con poco poder
frente a una mega empresa petrolera apoyada por el poder del aparato militar estadounidense no est en
buena posicin para exigir que se le devuelva el dinero que le cost obtenerlo. Si un pas intenta esto,
inmediatamente va ha haber todo tipo de conflictos. Pero tambin hay una segunda lucha que es prevenir la monopolizacin del recurso y la extraccin de rentas del monopolio sobre este recurso, lo cual se
convierte en una forma de extraer riqueza de todos los que usen ese recurso. Por lo tanto, hay dos tipos
de lucha, y son muy distintas.
Teniendo en cuenta los grandes obstculos que existen para la construccin de alternativas anti-sistmicas desde las ciudades
y los espacios urbanos, podras explicar esta idea que propones de el derecho a la ciudad? Cules son los elementos de esta
idea que podramos imaginar contribuyendo a la construccin de una sociedad post-capitalista?
La idea de el derecho a la ciudad fue formulada potentemente por Lefebvre en 1967-68. Por lo tanto,
como todas las ideas, va y viene. Sin embargo, a Lefebvre se le ocurri la idea en respuesta a lo que ocurra
entonces en las calles. Por ejemplo, Pars era una ciudad dominada por el capital financiero y los promotores inmobiliarios, y la gente estaba perdiendo los entornos urbanos que tanto valoraba. Ahora, desde
hace ms o menos diez aos, hemos visto un resurgimiento de la idea de el derecho a la ciudad, en la cual
he estado involucrado intelectualmente. Pero lo ms importante es su relacin con lo que est pasando
en las calles. Yo creo que hay una nocin en los Estados Unidos de que muchas ciudades son dominadas
ahora por inmobiliarias, por intereses de construccin y por financistas a quienes slo les interesa maximizar el arrendamiento del suelo. No les importa cuanto tenga yo que pagar por mi casa y temas de este
tipo, y hay una nocin tambin de que se est produciendo una ciudad que no est disponible para la
mayor parte de la poblacin. Cada vez ms, la ciudad es un barrio privado slo para los ms ricos. As que
la nocin de que esta ya no es nuestra ciudad y la queremos de vuelta sale de la calle, y a veces comienza
como un movimiento en particular, por ejemplo, el movimiento en apoyo a los sin-techo, por una vivienda digna, o en contra del aburguesamiento. El incremento de la presencia policial, la vigilancia de las
calles y de los distritos empresariales, comenz a diluir la democracia y a convertir la ciudad en lo que
quera la comunidad de los negocios. Esto mismo lo vemos en muchas partes del mundo, por ejemplo en
Brasil, donde la extraa confluencia entre movimientos muy activos particularmente alrededor del tema
Nudos
estos procesos de despojo en el espacio vital. Hay que prestar atencin a la unidad en todo ese proceso.
Tericamente, esto es lo que hace Marx, y esto se ve claramente en volumen II de El Capital: el punto
donde se produce la plusvala no es necesariamente el punto donde se realiza, y la economa del despojo
siempre ha trabajado codo a codo con la economa de la explotacin. Lo que ocurri es que la fuerza de
la clase trabajadora se intensific en tal medida, que fue necesario realizar concesiones en el punto de
produccin, pero que luego se reabsorban junto con todo lo dems en los restantes circuitos del capital.
Creo que ambas formas de explotacin estn fuertemente enlazadas en la historia del capital, y no hemos
apreciado la relacin que existe entre las dos, ni tampoco lo que significa para la lucha poltica. Una lucha
por vivienda digna o una huelga de inquilinos, por ejemplo, es tan importante o significativa como una
lucha de la clase obrera, es decir, una lucha por salarios dignos. Estn muy relacionadas las unas a las otras.
Nostromo
10
del derecho a una vivienda digna y a la democratizacin ha impulsado la introduccin de clusulas en

la Constitucin que hablan de el derecho a la ciudad, y de que la gente tiene el derecho a ser consultada
sobre lo que ocurre en la ciudad. As que la idea de el derecho a la ciudad es algo que emerge de una
situacin social. Yo creo que la nocin de querer retomar la ciudad de los promotores inmobiliarios ha
crecido. Por un lado, estamos creando un mundo lleno de favelas y, por otro, estamos creando un mundo
lleno de condominios elegantes, exclusivos y vacos. Entonces, surge la sensacin de que algo va muy mal
con la urbanizacin hoy en da. De ah la idea de el derecho a la ciudad. No obstante, se trata de lo que
yo llamo un significante vaco, ya que puede significar cualquier cosa para cualquiera. Los promotores
inmobiliarios, por ejemplo, dicen que tienen derecho a la ciudad, y de cierto modo s lo tienen. Por lo
tanto hay un significante vaco, lo cual es muy importante porque se convierte entonces en la pregunta:
a quin le toca llenarlo de significado? Hay un conflicto sobre la cuestin de lo que significa el derecho
a la ciudad, y del derecho de quin estamos hablando. Marx dijo que esto era el tipo de situacin dnde
se tiene igualdad de derechos, pero que entre igualdad de derechos decide la fuerza. As que el derecho a
la ciudad es primero una lucha para decidir quin llena esa nocin de significado y, en segundo lugar, una
lucha para decidir cmo se moviliza esa fuerza para decir que es nuestra ciudad, no la suya, y luego introducir la dimensin de un proyecto de clase. No es un derecho que se regala abstractamente, es algo por
lo que hay que luchar como parte de un proyecto de clase; es un derecho colectivo. Uno de los elementos
que encuentro muy interesante es la forma en la que diferentes grupos que trabajan sobre problemticas
especficas en la ciudad, comienzan a pensar en lo que estn haciendo en relacin a este tipo de preguntas
ms bien colectivas, como: de quin es esta ciudad? Cmo va a funcionar? De esto puede surgir la idea
de reconstruir una ciudad poltica, socialista. La urbanizacin capitalista ha destruido la ciudad en tanto
entidad social y poltica, y como parte del proyecto poltico tenemos que reconstruirla sobre las ruinas de
la urbanizacin capitalista.
Qu conexiones ve entre esta reconfiguracin de la urbanizacin y la crisis socio-ambiental a escala global?
Una de las formas en las que el capitalismo ha salido de la crisis en el pasado es construyendo casas y
llenndolas de cosas. De esto sale un tipo de urbanizacin que se desparrama en todas direcciones y que
consume vastas cantidades de tierra. Por lo tanto, si tomas slo estas dos dimensiones el uso de tierra
y el consumo de energa se puede notar que la urbanizacin es una de las mayores causas de la degradacin ambiental y, por lo tanto, si se quiere enfrentar el calentamiento global o la degradacin ambiental,
se tiene que hacer algo frente a la urbanizacin. Esto requiere otro tipo de urbanizacin que tiene que ser
anti-capitalista, porque a los capitalistas les encanta irse por ah, encontrar un espacio vaco, construir
todo tipo de cosas ridculas como campos de golf, barrios cercados, y terrenos extendidos donde la gente
tiene que conducir el coche a todos lados para poder obtener cosas, hacer las compras, etctera. As que
yo creo que es muy fuerte la conexin entre la construccin de ciudades para salir de las crisis, y la creacin de una crisis medio ambiental como resultado directo.
Lo que usted conceptualiza como un traslado de las riquezas desde el oeste hacia al este, y del norte hacia el sur del globo,
transforma la configuracin geopoltica imperante hasta el momento? De qu manera? Cules son sus consecuencias en
el mediano plazo?
Una de las paradojas de la neoliberalizacin durante los ltimos veinte o treinta aos ha sido la apertura
del mundo a tal escala, que un pas como China poda insertarse en la economa global de modos que
no haban sido posibles antes, y una de las situaciones que ocurri en los Estados Unidos, por ejemplo,
fue que de hecho el capital financiero promovi la desindustrializacin de los Estados Unidos. Todos se
quejan y dicen que fue culpa de China, pero no es as fue culpa de los financieros, porque los financieros
llevaron el capital monetario a China, ya que ah conseguan mayores tasas de rendimiento. El dinero es
lo que llamo la forma mariposa del capital: puede aletear por cualquier lado y despegar y aterrizar donde
quiera, lo cual es muy distinto a la forma en que se mueven las mercancas, y muy distinto tambin al
capital en su forma productiva, que es difcil de mover. As que al liberar la forma financiera del capital,
la forma mariposa, durante los ltimos treinta o cuarenta aos, se promovi una transformacin de la
NdeT: en este contexto, Harvey utiliza el trmino expansionista [expansionist] como sinnimo de desarrollismo.
Nudos
economa global a los fines de instalar cantidades masivas de capacidad productiva en Asia oriental particularmente en China, por ejemplo, dando como resultado la insercin de China en la economa global
de una forma que no hubiera sido posible bajo las estructuras de poder imperialista convencionales. Lo
que tenemos ahora es una situacin donde la estructura clara de un mundo dividido en los polos comunista/capitalista, que exista antes de 1989 (un mundo capitalista con hegemona estadounidense), ha sido
esencialmente desmantelada y de hecho estaba ya disolvindose antes del final de la guerra fra. Los Estados Unidos, por lo tanto, ya no estn en posicin de ejercer poder dominante, y surge entonces la pregunta: dnde reside ahora el poder dominante? Pues en realidad, no reside en ningn lugar, particularmente
hoy en da. Lo que vemos es regionalismo: hay un bloque de poder en Asia oriental; obviamente Amrica
Latina ya se considera a s misma como un bloque regional de poder, ms preocupada por organizarse
de tal forma; y por supuesto que Europa se ha vuelto, hasta cierto punto, ms integrada. El mundo se
ha regionalizado, y estos bloques de poder regionales estn adquiriendo poderes polticos muy distintos.
Amrica Latina, por ejemplo, es mucho ms expansionista al seguir los modelos de China y Canad.
Ahora el mundo se est dividiendo entre los pases austeros y los pases expansionistas, y por supuesto
que los que van ganando son los expansionistas ya que estn creciendo, mientras que los austeros estn
bloqueados y con bajo crecimiento. No obstante, los pases expansionistas tienen un problema: cmo
mantener el ritmo de la expansin? Hay serias dudas al respecto, y claro que una de las amenazas es la
inflacin en China hay una tremenda inflacin, tambin aqu en Argentina, y en gran parte de Amrica
Latina. As que la mitad del mundo es expansin e inflacin, y la otra mitad es austeridad y reduccin de
la inflacin; una extrasima imagen global. Ninguna mitad funciona muy bien, aunque parece que los
expansionistas van ganando. Sin embargo, hay problemas con la visin expansionista, as que ste es el
momento en que deberamos comenzar a pensar en formas econmicas alternativas pero, claro, no se
puede hablar de eso, est casi del todo descartado. Los poderes fcticos no pueden ver que est fallando
el modelo de desarrollo, tienen las anteojeras bien puestas.
11
Nostromo

12
Gian Carlo Delgado Ramos*

Introduccin
La sociedad moderna por primera vez en la historia del planeta est transformndose de tal
modo, que algunos expertos incluso sugieren que estamos ante una nueva poca geolgica: la del
Antropoceno. Ello dado que las modificaciones o nueva terraformacin son de gran calado y puesto que su impacto es ya observable a escala global con perspectivas a futuro inciertas
y, de seguir la tendencia actual, probablemente irreversibles. La cuestin de fondo es que el ser
humano no puede asumirse ajeno al medio ambiente, y en tanto tal, que no puede intervenirlo
y manipularlo a placer, al menos sin respetar ciertos lmites y procesos, puesto que su existencia
parte y depende de un entorno natural que es altamente complejo y finito.
Como resultado de la cada vez ms compleja y agresiva relacin con el medio ambiente, se
estn tomando a ritmos insostenibles recursos de la naturaleza, al tiempo que desechan en la
misma proporcin grandes cantidades de residuos, muchos de los cuales su vida media llega
a ser de cientos hasta miles de aos. Esta dinmica, impulsada por un sistema de produccin
y organizacin social que tiene como principal finalidad la acumulacin de capital y por tanto
la de generar a mayor velocidad ciclos ampliados de produccin-distribucin-consumo, est
alterando los ecosistemas y, en s, el propio funcionamiento de los ciclos biogeoqumicos del
planeta como los conocemos.
Los efectos de tal dinmica son mltiples, siendo el calentamiento global de tipo antropognico, uno de los ms visibles. Se suma tambin la transgresin de los lmites del ciclo del
nitrgeno y del fsforo, la acidificacin de los ocanos, la destruccin de la capa de ozono, la
ruptura con ms de 50 mil represas del ciclo hidrolgico del agua a la par de un sobre-consumo
del lquido, un intenso cambio de uso del suelo, la prdida creciente de biodiversidad, entre
otros fenmenos como el deshielo de los casquetes polares y cuya extensin pas de 7 millones
de km2 en el 2000 a 4.9 millones de km2 en el 2010. Datos sobre el estado actual del orbe con
respecto a las mencionadas fronteras ecolgicas dentro de las cuales debera mantenerse el ser
humano a modo de no generar cambios irreversibles se ofrecen en la Tabla 1.
Investigador de tiempo completo del Centro de Investigaciones Interdisciplinarias en Ciencias y Humanidades de la unam. Miembro del Sistema Nacional de Investigadores del Conacyt.
1
Paul Crutzen acu el trmino en 2002. Junto con otros autores, sugiere que ya no estamos viviendo en el Holoceno, sino en
la poca del Antropoceno y que se caracteriza por el hecho de que la humanidad est cambiando profunda e irreversiblemente
el planeta entero como nunca antes. Es importante diferenciar el trmino de era y poca geolgica. La primera es de muy larga
duracin (millones de aos), mientras que la segunda alude lapsos temporales menores. sta ltima est compuesta por periodos
geolgicos. En este contexto es de precisarse que la idea de que el ser humano es el principal responsable de tales cambios no es
nuevo. Se observa ya con las advertencias de Stoppani, de Le Conte y de LeRoy, quienes hablaban respectivamente de la era del
Antropozoico, del Psicozoico y de la Noosfera. Ms recientemente destaca el trabajo de Leakey y Lewein en el que hablan de que la
prxima extincin ser causada por el ser humano. Crutzen, Geology, 2002; Zalasiewicz, World, 2010; Stoppani, Corsa, 1873;
Le Conte, Elements, 1879; De LeRoy, Lexigence, 1927; Leakey, Six, 1996.

Sin autor, World, 2010.
Cambio Climtico
(alteracin del ciclo del carbono)
d
Acidificacin Ocenica*
d
Capa de Ozono
d
Ciclo biogeoqumico del nitrgeno
Ciclo biogeoqumico del fsforo
3.44 arag*
290 unidades Dobson**
0 toneladas / ao
1 milln de toneladas
/ ao
d
415 km3
2.75 arag
276 unidades Dobson
35 millones de toneladas
/ao
11 millones de toneladas
/ ao
4,000 km3
Estado actual
391 partculas por milln
(al 2010)
2.90 arag
283 unidades Dobson
121 millones de
toneladas / ao
d
8.5 9.5 millones de
toneladas / ao
2,600 km3
Uso humano de agua dulce

(alteracin del ciclo del agua)
d
Cambio de Uso de Suelo
Bajo
15%
11.7%
d
Prdida de Biodiversidad (tasa de
0.1 1 especies por
10 especies por milln
100 especies por milln
prdida de especies)
milln
d
Contaminacin qumica
Inexistente
Desconocida***
Desconocido***
d
Fuente: Rockstrm et al, 2009.
* Una disminucin en el valor significa un aumento en la acidificacin. Los datos indican el estado de saturacin de aragonita ( arag).
** Una unidad Dobson equivale a 0,01 mm de espesor de la capa de ozono en condiciones normales de presin y
temperatura.
*** No se cuentan con indicadores que permitan medir de modo estandarizado este tipo de contaminacin aunque s existen
algunas propuestas metodolgicas para txicos especficos. De especial atencin son los contaminantes orgnicos persistentes,
los plsticos, los disruptores endocrinos, los metales pesados y los desechos radioactivos.
Ahora bien, dado que las variables anteriores se refuerzan o retroalimentan unas a otras pero
produciendo al mismo tiempo resultados no-lineales y por tanto sinrgicos pero hasta cierto
punto impredecibles, a este conjunto de procesos e implicaciones se le ha denominado como
cambio global. Se trata de toda una serie de alteraciones que se estn produciendo de manera ms
o menos simultnea y que ya afectan de modo multivariado, y en muchos casos desigual, el sistema planetario (incluyndonos evidentemente a nosotros como parte de ste).
Al respecto, una medida que procura apreciar las dimensiones de tales alteraciones y su
gravedad es la huella ecolgica, indicador que calcula -en base al actual modo de vida- el espacio
territorial necesario, tanto para producir los recursos y energa empleados, como para asimilar
los residuos generados por la humanidad. Los clculos precisan que ya se sobrepasa entre un
25% y un 39% al planeta Tierra, lo que significa que necesitamos, en el mejor de los casos, un
cuarto de planeta adicional para poder mantener los ritmos de consumo y desecho de principios
del siglo xxi. Panorama en el que una apuesta de China para alcanzar patrones de produccincirculacin-consumo similares a los de Estados Unidos, el mayor despilfarrador energtico-material del orbe, requeriran tericamente seis planetas Tierra.
Es de notarse que los cambios que nos colocan en la poca del Antropoceno son producto
de relaciones sociales y de poder especficas. La responsabilidad mayor no es de toda la humanidad, sino de clases sociales puntuales, de ah que sea necesario aterrizar lo previamente dicho
desde una perspectiva de la ecologa poltica, entendida sta como el anlisis, no meramente de la
poltica en la ecologa, sino de las relaciones socioeconmicas y de poder, as como de los con
Las estimaciones varan. Para la Global Footprint Network, la humanidad pas de usar, en trminos netos, la mitad de la biocapacidad
del planeta en 1961 a 1.25 veces en 2003. Segn Redefining Progress la biocapacidad del planeta haba sido rebasada, para el ao 2005,
en un 39%. Global, Humanitys, 2004; Venetoulis, Ecological, 2005.
Nudos
Frontera planetaria
Tabla 1
Fronteras Ecolgicas Planetarias
d
Estado antes de 1850
Frontera propuesta
(preindustrial)
d
280 partculas por milln
< 350 partculas por milln
13
Nostromo
14
flictos existentes en torno al acceso, gestin y usufructo de los recursos naturales y las diversas
narrativas y valoraciones existentes. La aproximacin ha de ser doble, desde la responsabilidad
diferenciada entre pases ricos y pobres o centrales y perifricos, as como de la responsabilidad
diferenciada en ambas tipologas de pas entre clases ricas y medias, por un lado, y las clases
pobres, por el otro.
En trminos generales se puede argumentar que hay una mayor responsabilidad histrica de
parte de los pases centrales puesto que en la periferia, en promedio, poco menos de la mitad de
la poblacin, hoy da no tiene acceso siquiera a las ms bsicas bondades de la modernidad
(e.g. energa suficiente, sobre todo elctrica o agua de calidad, ya no se diga servicios de saneamiento o servicios mdicos de calidad, y mucho menos, servicios de telecomunicaciones, entre
otros). As, por ejemplo, slo en cuanto a energa se refiere, los pases de la ocde contribuyen
con el 43.8% del consumo energtico mundial; en contraste con Amrica Latina que slo anota
5.2%, Asia (excepto China) el 11.6% o frica con el 5.7%. De subrayarse es que, adems, la
periferia concentra el grueso de la poblacin mundial, factor que permite dar cuenta con mayor
fineza las dimensiones de las disparidades mencionadas.
En tal sentido se sostiene la precisin de que existe una responsabilidad mayor por parte
de las clases ricas (y en menor medida de las clases medias) en tanto que son las que atentan el
poder y los espacios de toma de decisiones, y porque en lo concreto son los bloques sociales
que presentan los mayores patrones de consumo. El dato de distribucin de la riqueza mundial
es aqu representativo: en el mundo, el 20% ms rico se adjudicaba en el 2007 el 82.7% de la
riqueza, mientras que el 20% ms pobre lo haca en un 1.4% (el 20% que le sigue se apropia tan
slo del 1.9%).
Siendo ms especficos, vale hacer mencin que un estadounidense nacido en la dcada de
1990, se estima consumir a lo largo de su vida 1,870 barriles de petrleo, suficiente para recorrer poco ms de 1.3 millones de kilmetros (la circunferencia de la tierra es de alrededor de
40,000 km). Con ello, generar poco ms de 1,500 toneladas de C02. Adems, producir unas
ocho toneladas de desechos agrcolas y 3.5 toneladas de basura orgnica, ello por no contar la
inorgnica pues tan slo en sus primeros 2.5 aos de vida utilizar 3,800 paales desechables
(un consumo que en 2006 represent en ese pas un acumulado de 3.6 millones de toneladas
de paales o el 2.1% de los desechos municipales para dicho ao). Adase que en materia de
agua, el estadounidense promedio ya consume por lo menos dos veces ms que una persona
de la periferia con acceso a sta; o el que la expansin de los costos socio-ambientales de, por
ejemplo, una cena estadounidense promedio, se desborda incluso hasta 2,000 kilmetros dnde
fueron producidos algunos productos.
Ejemplificando. El consumo de energa en los pases ms ricos es 21 veces per capita ms que en los ms pobres. De modo parecido,
el 85% del usufructo y consumo del agua dulce se le adjudica tan slo al 12% de la poblacin ms rica del orbe. Delgado, Agua,
2005, p. 25.

Por ejemplo, entre los mayores importadores de petrleo, segn datos de 2008 estn EUA, Japn, China, India, Corea, Alemania,
Italia, Francia, Espaa y Holanda. Mientras que los mayores exportadores para ese mismo ao son Arabia Saudita, Rusia, Irn,
Emiratos rabes Unidos, Nigeria, Angola, Noruega, Kuwait, Irak y Venezuela. De notarse es que en este panorama, sean los pases
de ocde los que concentren el 53.2% de la capacidad de refinacin de petrleo. International, World, 2010.

Butler, Attack, 2008, p. 24.

Godrej, No-Nonsense, 2001, p.124.

Ibdem. Adems se calcula que cada estadounidense consume a lo largo de su vida 1,654 pollos, 74 pavos, 25 cerdos, 11 vacas, 2
ovejas y 18,675 huevos. El impacto de la produccin de este tipo de alimentos de origen animal en los ecosistemas es importante.
Butler, Attack, 2008, p. 24. Para una revisin sobre las implicaciones ambientales y en materia de cambio climtico de esta industria lase Pimentel, Sustainability, 2003; Food, Greenhouse, 2010.
Frente a la presin que se ejerce sobre el medio ambiente al transgredir o acercarse cada vez ms
a las mencionadas fronteras ecolgicas planetarias, pero tambin ante el aumento poblacional, la
cada de las reservas de fcil acceso y baratas de materiales y de energa, y la creciente dificultad sociopoltica para acceder a ellas (pues los intereses sobre las mismas aumentan), garantizar
el acceso a los recursos se coloca como una cuestin de primer orden en las agendas polticas
y de seguridad de los estados-nacin, sobre todo de aquellos que detentan un peso importante
en la economa mundial.
El carcter estratgico de los recursos desde tal perspectiva radica entonces en el hecho de
que las reservas existentes, su localizacin, cantidad y/o calidad, y accesibilidad estn cambiando.
As, un recurso natural estratgico es aquel que es clave en el funcionamiento del sistema capitalista
de produccin y/o para el mantenimiento de la hegemona regional y mundial. Puede adems
ser escaso o relativamente escaso, sea debido a las limitadas reservas existentes o como producto de relaciones de poder establecidas que restringen, en ciertos contextos socio-histricos, el
acceso, gestin y usufructo del mismo. An ms, un recurso natural estratgico puede o no tener
sustituto, una cuestin que depende de la factibilidad y viabilidad material y tcnica de ser reemplazado (va otro recurso o por el avance cientfico-tecnolgico), pero tambin de las caractersticas intrnsecas del propio recurso para el mantenimiento de estructuras de poder y de control
propias al sistema capitalista de produccin. Por ejemplo, un recurso energtico debe ser muy
eficiente (elevada condensacin qumico-fsica) al tiempo que se pueda monopolizar y por tanto
de manipular, transportar y almacenar con facilidad: el petrleo es idneo en dicho sentido.
Ahora bien, un recurso natural crtico es aquel que es estratgico pero que adems, por sus
propias caractersticas tiene un bajo o nulo grado de sustitucin y no slo, debido al tipo de
aplicaciones, ste permite contribuir con el mantenimiento de la hegemona desde el mbito militar (dgase por ejemplo, el uranio u otros minerales como el indio, manganeso, titanio, platino,
paladio o las tierras raras).
Otros recursos naturales pueden ser muy importantes para la realizacin, desarrollo e incluso expansin material de las naciones, por ejemplo dados los elevados patrones de su consumo,
sin embargo, pueden no ser estratgicos ni crticos. En ese sentido, entre los materiales esenciales,
se puede mencionar el hierro, el aluminio o el concreto, entre otros.
Desde luego, el sector agroalimentario es tambin esencial, siendo sin embargo la produccin
de granos bsicos una cuestin estratgica. No obstante, debe subrayarse que en este caso, si bien el
cambio climtico ya generar ciertos efectos en la capacidad productiva de los principales granos
en algunas regiones,10 el grueso de aspectos relacionados a la soberana alimentaria sigue tenien
Este tipo de minerales son claves. El uranio en la produccin de energa elctrica y en la elaboracin de diverso armamento, no
slo cabezas nucleares. El indio se emplea en interruptores cermicos magnticos que se utilizan en celulares y otros sistemas de
comunicacin. Tambin en pantallas planas y celdas fotovoltaicas. El berilio y las tierras raras son tiles en la fabricacin de computadoras y otros electrnicos, sensores, misiles, satlites y hasta cabezas nucleares. El titanio en sistemas de propulsin de aviones,
en el corazn dielctrico de los telfonos y otras aplicaciones de tipo estructural.
10
Segn estimaciones recientes, las tendencias de 1980 a 2008 en los principales cultivos (maz, trigo, arroz y soya, mismos que
representan el 75% de las caloras que los seres humanos consumen directa e indirectamente) han tenido desviaciones considerables
relacionadas al cambio de la temperatura y otros efectos asociados al clima. Para el caso de la produccin mundial de maz y trigo, la
produccin disminuy 3.8% y 5.5% respectivamente, comparndose con escenarios sin cambio del clima. Para la soya y el arroz, se
identifican cambios regionales que sin embargo logran un balance a nivel global. Cabe precisar que la mayor prdida en la produccin de trigo en ese periodo fue en Rusia con casi una cada del 15%, mientras que el mayor productor, Estados Unidos, no registr
cambio importante alguno de cara a los cabios del clima. La produccin de trigo en pases como Francia se torna altamente sensible
Nudos
Recursos naturales y seguridad de cara al cambio global
15
Nostromo
16
do una mayor relacin con cuestiones de poltica econmica y de proyectos de nacin. No sobra
indicar que el panorama es complejo pues las implicaciones de no tener garantizada la seguridad
alimentaria sobre la base de una soberana alimentaria es ciertamente una cuestin de seguridad
nacional puesto que pone en entre dicho la paz social y el orden interno. El futuro frente al cambio global de pases con escasa capacidad de autoalimentarse hoy da, no se observa muy positivo.
Por lo indicado, resulta entonces evidente que las zonas con reservas importantes de recursos energticos (petrleo, gas, carbn), mineros, hdricos o de biodiversidad, se perfilen cada vez
ms como estratgicas y conflictivas. La geopolitizacin de los recursos alude as, al rol estratgico,
crtico e incluso esencial, que stos juegan desde una visin del poder de estado y de las clases
que lo detentan; nocin que ha llevado a considerarlos en algunos casos como una cuestin de
seguridad nacional e internacional.
En particular desde la dcada de los noventa se ha asociado en Estados Unidos el discurso
de la degradacin ambiental con el de geopolitizacin de los recursos dando como resultado la
doctrina de la seguridad ambiental, misma que se precisa como el aseguramiento o proteccin
de zonas ricas en recursos. Esto, en el fondo implica consolidar el acceso, uso y usufructo de
los recursos en manos de Estados Unidos y/o sus aliados, sea por la va del mercado, la ayuda o cooperacin internacional, o la mano del Pentgono; todo en un contexto de una crisis
ambiental creciente. Desde luego, como las implicaciones son mayores, esa securitizacin de los
recursos tiende a presentarse baada de buenos propsitos de conservacin del medio ambiente
y hasta de atenuacin de la pobreza. As pues, ya desde 1991 la Estrategia de Seguridad Nacional del
gobierno de Estados Unidos incluye, de diversas formas y en distintas tonalidades, la variable
ambiental asociada a la cuestin de seguridad nacional.
Las declaraciones de la CNA Corporation, una organizacin con sede en Virginia con fuertes
vnculos al Pentgono, tienen la misma tonalidad de securitizar los recursos bajo el lema de seguridad ambiental. Sugiere por ejemplo, que de cara a los impactos del cambio climtico, el Pentgono tendra que asegurar la reduccin de las vulnerabilidades de Estados Unidos, al tiempo que
debera velar por la paz internacional, preparndose en ese sentido para operaciones rpidas y
mviles en zonas de conflicto por recursos o de desastres.11 Algo similar sostiene Joshua Busby
del estadounidense Council on Foreign Relations (Consejo sobre Relaciones Exteriores), quien
coincide con lo arriba expuesto haciendo nfasis en las implicaciones a la seguridad que tienen
los recursos naturales del Pasaje Norte en tanto que representan eventuales conflictos o tensiones, por ejemplo con Rusia y Canad.12 Otras zonas estratgicas por sus recursos y posicin
geogrfica tambin son consideradas por el autor.13
Ntese que tal securitizacin de los recursos implica entonces la toma de decisiones extraordinarias,
comparables al caso de una amenaza militar, lo que implica, naturalmente, la violacin de toda soberana
nacional y autonoma de los pueblos; ello desde luego en zonas estratgicamente ricas en recursos.
al cambio del clima, mientras que lo mismo sucede en el caso de los cultivos de arroz en India (Lobell, Climate, 2011. En: www.
sciencemag.org/content/early/2011/05/04/science.1204531).
11
cna Corportation, National, 2007.
12
Busby, Climate, 2007. Otro autor que indaga el caso del Pasaje Norte y que vale la pena revisar por las luces que da en trminos
de probables escenarios de securitizacin de los recursos ah contenidos, es Smith con un anlisis prospectivo al 2050 para lo que
l denomina el nuevo Norte. Smith, The New, 2011.
13
Segn suscribe Busby, Estados Unidos tiene tambin intereses de seguridad nacional en los pases que son vulnerables al cambio
climtico pues sus impactos ah pueden tener repercusiones en la madre patria. Por ejemplo en lo que refiere a afectaciones a sus
bases militares y embajadas, a corredores de transporte de mercancas o en relacin a daos a intereses de aliados o posibles tensiones con competidores por recursos naturales. Busby, Climate, 2007, p. 7.
14
Homer-Dixon, Enviroment, 1999; Barnett, The Meaning, 2001.

Delgado, Ecologa, 2010; Delgado, Seguridad, 2010.
16
Kolko, Limits, 1972, p. 13.
15
Nudos
Esto es una perspectiva que difiere notablemente de aquella concebida desde la ecologa poltica
y que prefiere analizar al recurso como factor de conflictos distributivos, mismos que pueden
adquirir la forma de: disputas locales originadas por la degradacin del recurso; disputas por el
acceso, uso y usufructo del recurso resultantes de (in)migraciones y/o nuevos ordenamientos
territoriales o de procesos de acumulacin por desposesin; y conflictos entre naciones por
recursos compartidos.14
En cualquier caso, es clara la extraordinaria relevancia que tienen los contextos, es decir, las
caractersticas en el espacio y tiempo, tanto polticas y econmicas, como sociales e internacionales (relaciones diplomticas, militares, etctera) de las situaciones en las que se gestiona y
evoluciona un conflicto por uno o varios recursos en una regin dada. sas pueden potenciar
el conflicto, dgase: a) cuando el contexto econmico es de crisis aguda con altos ndices de
desempleo e inflacin; b) cuando el contexto sociopoltico estimula la desconfianza social, el
aumento del uso de la violencia del estado o incluso la instauracin de regmenes autoritarios;
c) cuando el contexto de las relaciones internacionales precisa tensiones con pases vecinos o
pugna por el mantenimiento de relaciones asimtricas que fomentan esquemas de economas de
enclave netamente extractivas; etctera.
Y sin embargo, los conflictos por los recursos siempre tomarn su dimensin concreta en lo
local, por ms que tengan o no, vnculos con esquemas de securitizacin de mayor perspectiva
y dimensin. As, lo que tenemos y lo que seguramente se incrementar de seguir la actual tendencia de devastacin del medio ambiente y de crecientes patrones de consumo, es un escenario
de ms y ms conflictos locales-regionales por los recursos; un esquema en el que el discurso
de la securitizacin es un elemento til y desde luego amenazante en los operativos de despojo y reapropiacin de los recursos. Por tanto, con excepciones como la del petrleo, ms que
guerras por los recursos, al menos en el corto-mediano plazo, se observa una fuerte oleada
de conflictos por los recursos y, en su caso, de criminalizacin, con todas sus implicaciones, de los
actores ms dbiles.
Debe advertirse que el acceso, gestin y usufructo de los recursos por parte de los actores
ms fuertes, el grueso de las veces obedece, en efecto, al inters de lanzar dichos recursos al
mercado internacional por lo que en principio existe un vnculo directo o indirecto a intereses
geopolticos mayores. Por ello que intereses forneos estn tambin interesados en que sus socios o proveedores locales sean exitosos y mantengan una posicin de poder privilegiada.
Se puede derivar de lo sealado que Amrica Latina, desde la perspectiva de los pases centrales, se coloca como clara e importante reserva de recursos naturales estratgicos. Esto es particularmente cierto para Estados Unido dada su creciente dependencia de materiales y energa,15
ya reconocida desde finales de la primera mitad del siglo xx, pues a decir de William Clayton,
entonces subsecretario de Estado de Estados Unidos ya era observable que: debido al serio
desgaste de nuestros recursos naturales durante la guerra, debemos ahora importar muchos
minerales y metales Ciertamente hoy somos importadores netos de casi todos los metales
y minerales importantes excepto dos, el carbn y el petrleo. Quin sabe por cunto tiempo
podremos seguir adelante sin importar petrleo.16
17
Nostromo
18
Desde entonces la vinculacin entre seguridad y el acceso a los recursos, se fue consolidando
en la geopoltica estadounidense, siendo ya claramente patente durante las primeras dcadas de
la guerra fra cuando uno de los objetivos clave de Estados Unidos en Latinoamrica, como parte de su agenda de seguridad y de poltica exterior, era el acceso a recursos estratgicos. Para
lograr esta meta, se consider crucial garantizar la seguridad interna de los pases que posean
dichos recursos, de tal suerte que fuera posible su exportacin al mercado internacional: Los
principales objetivos militares de Estados Unidos en Amrica Latina eran y siguen siendo, segn
el Departamento de Estado,17 los siguientes: 1) la continua y creciente produccin y provisin
de materias primas estratgicas; y 2) el mantenimiento al interior de cada nacin de una estabilidad poltica y una relativa seguridad interna, al menos la suficiente como para garantizar la
proteccin de las instalaciones de las cuales dependen la produccin y provisin de materiales
estratgicos. No es casual que aos ms tarde Henry Kissinger, entonces secretario de Estado,
aadiera que el mundo depende cada vez ms de productos minerales provenientes de pases en desarrollo, y si el rpido crecimiento de la poblacin frustra las expectativas de desarrollo
econmico y progreso social, la inestabilidad resultante puede disminuir las condiciones para
incrementar la produccin y el flujo sostenido de tales recursos.18
A principios del siglo xxi, lo anterior se coloca como una cuestin claramente de preocupacin, ms cuando Estados Unidos registra un aumento en la dependencia y consumo de recursos naturales diversos. Por ello, es que se sostiene que el cruce de la agenda poltico-econmica
con la diplomtica-militar es por lo menos desde hace seis dcadas una constante para ese pas.
Contexto en el que una lectura independiente de cada agenda, limita visibilizar la complejidad
de la estrategia expansionista del capitalismo monopolista estadounidense y en cuanto tal, el rol
que juega, dgase en Amrica Latina.
Lo indicado es claro cuando se da cuenta puntualmente de la mencionada creciente dependencia de Estados Unidos. Los datos precisan que, por ejemplo, en trminos de importaciones
de petrleo, sta pas de ser en 1973 del 28% a cerca del 55% en 2003 y se calcula que para el
2025 ser de un 70%. Los principales pases exportadores de crudo y derivados hacia Estados
Unidos (segn datos de 2007) son Canad (con 19%), Mxico (15%), Arabia Saudita (14%), y
Venezuela (13%).19 Esto implica que en total, Canad y Amrica Latina suman el 50% de los
cerca de 10 millones de barriles diarios que importa. Para dar una idea del ritmo de transferencia
de crudo, el caso de Mxico es ms que manifiesto pues ha transferido ms del 80% del crudo
que exporta a Estados Unidos.
El caso de los minerales es similar. Los estadounidenses requieren de 11.3 toneladas mtricas
de minerales frescos (no reciclados), necesidad que va en aumento. En 1980 dependan al
100% de cuatro minerales y de 16 ms en el orden de un 30% a un 99%. En 1992 tal dependencia era de ocho y 22 minerales respectivamente y, para 2009, de 19 y 26.20 Y dado que Estados
17
United, USA Policy, s.f.

Kissinger, Report, 1974.
19
Pueden consultarse estos datos en:
http://ftp.eia.doe.gov/pub/oil_gas/petroleum/data_publications/company_level_imports/current/import.html
20
De los 63 minerales reportados con uno u otro grado de dependencia (en trminos de importaciones) por el Servicio Geolgico
de Estados Unidos 45 son importados del Hemisferio Occidental, siendo 28 de Latinoamrica y el resto de Canad. Esos son, en
orden descendente en tanto el porcentaje de lo importado en trminos del consumo domstico de EEUU, los siguientes: bauxita y
almina (Jamaica y Brasil); fluorita y grafito (Mxico); mica (Brasil); colombio o niobio (Brasil); estroncio (Mxico); tantalio (Brasil);
antimonio y bismuto (Mxico); estao (Per y Bolivia); renio (Chile); piedra (Brasil); zinc (Per y Mxico); plata (Mxico, Per y
Chile); tungsteno (Bolivia); amonaco (Trinidad y Tobago); silicio (Venezuela); cobre (Chile, Per y Mxico), yeso (Mxico); sal
18
(Chile, Mxico y Per); aluminio (Brasil y Venezuela); hierro y acero (Mxico); sulfuro (Mxico y Venezuela); piedra pmez y cal
(Mxico); piedra triturada (Mxico y Bahamas). Para una revisin ms detallada, Delgado, Ecologa, 2010.
21
Committe, Managing, 2008, p. 29.
22
Se estiman hasta 1,900 millones de toneladas a nivel mundial contando aqullas por descubrir.
23
Delgado, Ecologa, 2010.
24
Yorgason, US International, 2010.
25
Delgado, Seguridad, 2010.
26
National, Minerals, 2008, p. 6.
Nudos
Unidos no cuenta o no tiene suficientes reservas de materiales desde hace algn tiempo, el Pentgono ha declarado la necesidad de una estrategia nacional de almacenamiento. Se trata de una
estrategia ya presente en la Ley de Almacenamiento de 1979, y en la que se contemplaba que,
adems de los proveedores estadounidenses, slo proveedores canadienses y mexicanos
podrn ser considerados como fiables. Ello es todo un antecedente en la poltica exterior de
Estados Unidos pues devela explcitamente su fuerte dependencia al resolver que los recursos
canadienses y mexicanos se tornan a partir de entonces cuestin de seguridad nacional estadounidense. He pues aqu presente la securitizacin o geopolitizacin de los recursos vecinos plasmados
en la propia legislacin de ese pas, misma que en 1991 fue geogrficamente ampliada al considerar tambin como fuentes fiables a los pases de la Cuenca del Caribe.21
Lo dicho toma relevancia si se observa que Latinoamrica cuenta con minerales de gran uso
e importancia en y para la economa mundial. Por ejemplo, el 46% de las reservas mundiales de
bauxita (estimadas entre 55 mil millones y 75 mil millones de toneladas mtricas) se localizan
en Sudamrica (24%) y el Caribe (22%). Entre las ms importantes de cobre estn las chilenas
con cerca de 360 millones de toneladas mtricas o de un 35% a un 40% de las reservas base en
el mundo. Otras son las peruanas con 120 millones y las mexicanas con unos 40 millones de
toneladas mtricas. En cuanto al zinc, el 35% de las reservas base22 mundiales o 168 millones de
toneladas mtricas, corresponden al continente americano. Y en lo que respecta al nquel, vale
sealar que las mayores reservas base en el continente y del mundo estn en Cuba con unos 23
millones de toneladas mtricas. Le sigue Canad con 15 millones de toneladas y, an ms lejos,
Brasil con 8.3 millones y Colombia con 2.7 millones de toneladas mtricas.23
Ante tal riqueza, denota la creciente transferencia de recursos, misma que se corrobora ampliamente con datos de 2010 del Departamento de Comercio, de Estados Unidos, mismos que
precisan que el grueso de sus importaciones las constituyen petrleo, gas y minerales.24 Por ello
el mayor dficit en la balanza comercial es con sus principales proveedores de materia prima
o de productos maquilados, a saber, China, los pases de la opep y Mxico. Es un esquema en
el que, mientras las exportaciones de recursos naturales de Amrica Latina son cada vez ms
baratas, tanto socio-ambiental como econmicamente (muestran una tendencia histrica de
su valor a la baja; de 1876 como base, a 85% en 1913, a alrededor del 70% al cierre del siglo
xxi), las exportaciones metropolitanas contienen un alto valor agregado pues el negocio de
transformacin de tales recursos es metropolitano y de ninguna manera perifrico. Denota,
por ejemplo, la exportacin de petrleo crudo por parte de Mxico que luego es importado
en forma de gasolina que Estados Unidos vende al pas y que alcanza ya el orden del 40% de
las necesidades nacionales.25 Asimismo, se sabe que una buena parte de la produccin minera
latinoamericana (alrededor del 50% de la mexicana) tiene a Estados Unidos como destino, pas
que en su transformacin en la industria metal-mecnica obtiene un valor aadido de ms de
2.1 billones de dlares (trillions en ingls) para todo el sector (segn datos de 2006) y genera un
total de 1.5 millones de empleos.26
19
Nostromo
20
A tal escenario de claro comercio desigual, se suma el hecho de que Amrica Latina no es
slo reserva estratgica de recursos naturales, tambin es clave tanto en trminos de la realizacin y transferencia de excedentes, dgase por medio de la Inversin Extranjera Directa (ied),
la transferencia de tecnologa, el pago de la deuda y el negocio de la seguridad. As, mientras
por un lado, la deuda externa latinoamericana sigue siendo un pesado lastre,27 por el otro, Estados Unidos y otras potencias metropolitanas, mantienen importantes flujos de capital por
medio de los cuales han especulado y se han hecho de los principales activos de las naciones
latinoamericanas desde petrleo y yacimientos mineros, hasta puertos y aeropuertos, carreteras,
ferrocarriles, etctera. Por ello, no es casualidad que los estadounidenses registren una tendencia
creciente en ganancias provenientes de propiedades del extranjero.28
Tampoco lo es que se coloque como una de las regiones receptoras de una muy buena parte
de la ied mundial, al tiempo que constituye un importante mercado para los productos manufacturados de pases metropolitanos; de ah que los tratados de libre comercio bilaterales sean
de su inters pues en la prctica, han resultado en una ampliacin de las asimetras imperantes y
en el incremento de la transferencia de recursos y excedentes por parte de Latinoamrica. Datos
de la inversin de Estados Unidos en el extranjero devela ntidamente el carcter de reserva estratgica que desde su visin juega particularmente Amrica Latina pues uno de los rubros con
mayores recursos, de entre todos, se constata precisamente en el sector minero latinoamericano,
mientras que el resto de sectores productivos, dgase de alta tecnologa, son prcticamente nulos. Al respecto, vase Tabla 2.
Regin/ Pas
Todos los
pases
Canad
d
Europa
Todas las
industrias
Tabla 2
Inversin Directa de EUA en el Extranjero - 2009 (mdd)
Minera
Qumicos
Maquinaria
Equipo Elctrico
d
Equipo de
transporte
Servicios
cientficos y
tcnicos
6,545
d
248,074
22,259
15,759
3,627
1,316
804
18,085
2,572
1,156
-114
(entrada)
2,305
119
-4,643
(entrada)
1,643
3,887
2,015
171
1,939
224
129,014
-576
(entrada)
10,795
11, 596
738
Amrica Latina
66,149
1,898
617
229
y el Caribe
Amrica del
14,550
8,070
638
386
Dato no
Sur
disponible
Mxico y
7,069
1,042
1,055
194
176
Centro
Amrica
frica
5,733
5,423
152
25
3
Medio Oriente
4,925
994
42
87
-3 (entrada)
Asia pacfico
24,168
3,052
915
707
230
Fuente: www.bea.gov/international/xls/fin_09.xls.
Nota: los datos por regin es el balance de las salidas y las entradas de la inversin directa.
d
d
d
d
d
Dato no
disponible
42
< 0.5
1,747
743
4
68
-5
1,680
27
Toussaint, 60 preguntas, 2009. Desde1982 hasta 1996, en catorce aos, Latinoamrica haba pagado 739,900 millones de dlares,
es decir, ms del doble de lo que deba en 1982 unos 300 mil millones de dlares y sin embargo segua debiendo 607,230 millones
de dlares. La tendencia se mantiene hasta ahora. De 1985 al cierre de 2004, la deuda latinoamericana pas de 672 mil millones a
1,459 mil millones de dlares. Para Amrica Latina, la transferencia neta ha sido negativa prcticamente desde las dcadas de los
ochenta, noventa, y en lo que va del presente milenio.
28
Al cierre del primer cuatrimestre de 2010, las propiedades de Estados Unidos en el extranjero haban aumentado en unos 300 mil
millones de dlares mientras que las ganancias producto de la inversin directa en el extranjero alcanzaba los 105 mil millones de
dlares. Yorgason, US International, 2010.
29
Foreign, 2009, p. 26.

Amrica, 500 Las mayores, 2010.
31
Ibdem.
32
Rubio, Las empresas, 2011.
33
Marini, Dialctica, 1973.
34
Al respecto puede leerse Delgado, Maquilizacin, 2009.
35
Sacher, El modelo, 2011 pp. 49-68.
36
Wikileaks, US embassy, 2005.
37
Ibdem.
30
cepal,
Nudos
Por supuesto, la regin registra una ied de diversos pases, no slo de Estados Unidos. Y su
tendencia es ascendente pues concentra el 25% de esa destinada a pases perifricos, pasando
de 20 mil millones de dlares anuales promedio para el perodo de 1991 a 1995, a unos 91 mil
millones de dlares para los aos de 2004 a 2008, siendo el ltimo ao, rcord de captacin
al alcanzar 128 mil millones de dlares.29 Al mismo tiempo se advierte que tal ied genera una
transferencia de ganancias abrumadora. Slo las 60 corporaciones no financieras ms grandes
de Amrica Latina registraron ventas en 2007, por casi cuatro veces ms que el total de ied para
ese mismo ao.30
Se suma el hecho de que de las 500 empresas ms grandes de la regin, por su dimensin
de ventas en 2009, 32% correspondan a petrleo, gas y electricidad, 5% a la minera, 4% a la
agroindustria y 2% al cemento y papel. Esto es, casi la mitad de las ventas estaban asociadas a
actividades prcticamente extractivas.31 Datos ms reciente pero de distinta fuente corroboran
lo anterior pues las ventas de 2010 del sector del petrleo y gas representaron el 24.5%; el de
electricidad el 9.5%; las mineras el 3.8%; las siderrgicas y metalrgicas el 6.35%; la del cemento
y vidrio el 1.57%; las de papel el 0.84%; y la agroindustria y la pesca el 1.88%.32 As y considerando que las metodologas y las fuentes son distintas para cada ao, puede afirmarse que la
composicin se mantiene a la fecha prcticamente sin cambio importante alguno.
En trminos de poltica econmica, lo anterior significa que Amrica Latina est subordinada a los intereses y flujos de capital metropolitanos pues en la regin, los grupos de poder
local han aceptado y promovido una peculiar divisin internacional del trabajo propia de un
capitalismo sui generis latinoamericano en la que su principal funcin radica en actividades primario-exportadoras y manufacturero-exportadoras.33 Pese a ello, el negocio es mayor y coloca
a unos cuantos personajes locales (o miembros de la oligarqua) entre los ms ricos del pas, la
regin e inclusive del mundo.34
En este tenor no sorprende pero s llama la atencin que por ejemplo en materia de extraccin de minerales, gerentes de multinacionales mineras y altos funcionarios de los gobiernos
estadounidense y canadiense (principal pas que funge como plataforma de capitales mineros
en el mundo),35se reunieran en 2005, por un lado, para coordinar esfuerzos publicitarios que
promovieran una imagen positiva de la industria en Per (y por corolario, en Amrica Latina
y otras latitudes), y por otro lado, para tambin hacer llegar a los gobiernos el mensaje que
es crucial detener la impunidad de aquellos que daan la propiedad privada y bloquean los
caminos.36 Esto acompaado de la sugerencia a las entidades de gobierno de educacin y la
Iglesia Catlica correspondientes, de rotar a profesores y curas dado que se identifican como
incitadores de conflictos.37
21
Nostromo
Seguridad ecolgica y justicia socio-ambiental
22
El uso de la fuerza o la amenaza del uso de sta como procedimiento predilecto de la securitizacin de los recursos es muy problemtico, no slo porque se puede salir de control y generar
un polvorn social, sino porque puede ser utilizado por los grupos de poder como mecanismo
para criminalizar los movimientos sociales en defensa legtima de sus recursos, ltimo sustento
de vida de dichos pueblos.
El debate sobre esta cuestin, con toda la amplitud de aspectos que vincula, se perfila como
un asunto de trascendencia que se mantendr en la agenda latinoamericana, tanto de parte de
las elites de poder extranjeras (sobre todo estadounidenses, pero en efecto no slo de ese pas) y
sus socios regionales, como de los pueblos. Ms cuando se sabe que la crisis econmica retroalimenta la crisis ambiental.
Desde el punto de vista de los movimientos sociales, el debate podra ser reducido por algunos actores a un asunto sobre el derecho universal a un medio ambiente sano que es vital para la
vida, pero de fondo, lo que est en juego no es slo eso, sino sobre todo la definicin de cmo
los pueblos latinoamericanos (y del mundo) han de relacionarse con la naturaleza y cmo han de
gestionar su autonoma. Con las caractersticas socioeconmicas de Latinoamrica, los lmites
sociales de tolerancia ante esquemas de creciente saqueo son cada vez visiblemente menores.
Ello ha tornado la lucha ambiental en una lucha de clase de diversos actores y con diversos lenguajes y expresiones.38 Algunos son antisistmicos, otros son ecologistas, otros slo no estn de
acuerdo con un proceso o esquema expoliador particular.
Es un panorama en el que el concepto de seguridad ecolgica, en oposicin al de seguridad ambiental (o de securitizacin), adquiere una funcin explicativa importante si se es entendido como
la seguridad de los pueblos y de la diversidad de formas de vidas con las que compartimos el planeta, y no simplemente la del estado. Y es que el abogar por la satisfaccin de las necesidades bsicas de los pueblos no slo en el corto-mediano plazo, sino sobre todo en el largo plazo (lo que
incluye su propia identidad y diversidad cultural e histrica), conlleva el establecimiento de una
intensa relacin armnica de la humanidad con la naturaleza. En tal sentido, la bisfera, como
primer y ltimo referente de la vida, se torna elemento nodal en la nocin de seguridad ecolgica.
As, mientras la seguridad ambiental del estado tiende ms a la toma de medidas reactivas y
por tanto a la bsqueda de una paz impuesta mediante la fuerza del estado (la securitizacin en
su forma tpica), la seguridad ecolgica alude, como aqu es asumida, a la construccin y operatividad de medidas proactivas, dialogadas, consensuadas y, consecuentemente, socialmente justas.
Por eso, es cada vez ms evidente la necesidad de idear, debatir y construir nuevos paradigmas, otros desarrollos, con profunda mirada histrica y crtica aguda y que en trminos bsicos sean socio-ambientalmente ms armnicos y justos, que se piensen desde el decrecimiento
biofsico (del menor uso posible de materiales y de energa) y que se alejen del extractivismo
(o del despojo y el comercio desigual) como fundamento. Ello implica el replanteo a fondo de
cmo gestionar el territorio, entendido como aquel en el que se plasman concretamente las relaciones de produccin, circulacin y consumo, as como las contradicciones de tales relaciones.
Lo cientfico-tecnolgico y la industrializacin, si bien son importantes, no deben ser vistos en
ningn momento como fines en s mismos (tal y como lo propone la nocin de capitalismo verde), sino como herramientas relevantes para la construccin de esos otros desarrollos posibles.
38
Dicho fenmeno es calificado por Martnez-Alier como el ecologismo popular o de los pobres. Martnez-Alier, El ecologismo, 2004.
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39
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Al respecto puede leerse Fundacin, De los bienes, 2011 y Delgado Bienes comunes, 2011.
Para una reflexin sobre el tema, lase Farah, Vivir bien, 2011; Acosta, El buen vivir, 2009.
Nudos
La construccin de alternativas, diversas pero convergentes sobre otras modalidades de hacer o construir el espacio territorial en toda su complejidad, precisan de procesos colectivos que
requieren un compromiso por los bienes comunes (las condiciones de reproduccin de la vida) y
por el bien comn de la humanidad (y que no se limita slo a lo ecolgico); una amplia capacidad
de impulsar dilogos de saberes; una responsabilidad sociopoltica y una memoria histrica (social
y natural); y sobre todo, imaginarios que se reconozcan a s mismos como antisistmicos en tanto
que buscan reproducir la vida en buenas condiciones de calidad para todos y cada uno de los
sujetos, pero tambin para la diversidad de formas de vida con las que compartimos el planeta.39
Dar cauce a la construccin de otros desarrollos, requiere de entrada elevar el nivel de
conciencia, organizacin y cohesin de la gente en sus diversas magnitudes y modalidades. En
el proceso, nico para cada pas y regin, no debe olvidarse que lo central, tal y como aqu se
ha sealado, es que lo que est en juego ya no slo es la viabilidad ecosocial de ciertos espacios
territoriales, sino tambin la del propio marco de referencia de toda la vida. Propuestas como
el buen vivir son ejemplos de experiencias latinoamericanas en plena construccin y experimentacin que, pese a ello, pero precisamente por ello, son de gran relevancia actual.40 Su avance
concreto, as como su anlisis, debate y crtica constructiva en todas sus mltiples aristas y desde
una perspectiva no slo acadmica, sino tambin propia del activismo poltico y en general desde los pueblos, es cada vez ms pertinente y necesaria. Ello sobre todo ante falsas propuestas (o
en el mejor de los casos, limitadas) que surgen del propio sistema de produccin imperante y su
lgica y que precisamente nos ha llevado a la actual situacin de debacle o de cambio global.
23
Nostromo
24
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2228-2231.
Horacio Machado Aroz*
La particularidad del cuerpo no se puede entender independientemente de su insercin en los procesos socioecolgicos. [] Uno de esos determinantes claves es el proceso
de trabajo, y la globalizacin describe cmo ese proceso est siendo modelado por fuerzas
polticas y econmicas y por fuerzas culturales asociadas de maneras especficas. De ah se
deduce que el cuerpo no se puede entender, de manera terica o emprica, sin comprender
la globalizacin. A la inversa, sin embargo, reducida a sus determinaciones ms simples, la
globalizacin trata de las relaciones socioespaciales existentes entre miles de millones de
individuos. Aqu radica la conexin bsica que se puede establecer entre dos discursos que
generalmente se mantienen segregados en detrimento de ambos.

Harvey, 2003: 29.
Tras la crisis estructural de los aos setenta que acab con el orden mundial de posguerra, la
vorgine de las polticas neoliberales dio inicio a un drstico proceso de reorganizacin neocolonial del mundo. La globalizacin del capital impulsada por las reformas poltico-institucionales monoplicamente sancionadas por las grandes potencias y verticalmente impuestas al
resto del mundo, involucr una profunda reestructuracin de los patrones de dominacin y
jerarquizacin social. El neoliberalismo signific, en tal sentido, una verdadera refundacin del
sistema-mundo moderno-colonial-capitalista.
Nuevas formas de explotacin y subalternizacin emergieron y se instalaron alterando todos
y cada uno de los niveles y mbitos de la compleja realidad social: el del escenario geopoltico
global, tanto como el de la infinita diversidad de comunidades locales, atravesando, por cierto,
las estructuras de los estados nacionales y las configuraciones regionales preexistentes; el mbito
del universo social objetivado en la institucionalidad de las estructuras polticas, econmicas y
culturales, y el de la vida cotidiana, las relaciones interpersonales y la esfera de la subjetividad.
Como en sus orgenes, la refundacin neoliberal del orden colonial tuvo en Amrica Latina
su espacio socioterritorial privilegiado de experimentacin y construccin. La recolonizacin
de Nuestra Amrica estuvo trgicamente signada por diferentes ciclos de violencia imperialista:
la violencia extrema del terrorismo de estado en los setenta, que apag con sangre y fuego los
intentos nacional-populistas de emancipacin o, al menos, de autonoma perifrica ensayados
en los aos previos; seguida luego por la violencia disciplinadora-racionalizadora de la economa
de la expropiacin, iniciada con la deuda externa y los ajustes estructurales de los aos ochenta,
prolongada y completada con la ola de privatizaciones, apertura comercial, desregulacin financiera y flexibilizacin laboral de los noventa.
Esa violencia imperial desatada por la guerra de conquista neoliberal rige an en nuestros
das bajo las formas fetichizadas de la fantasa desarrollista que alienta y alimenta la voracidad
Docente de la Universidad Nacional de Catamarca. Laboratorio Tramas, Doctorado en Ciencias Humanas, unca. Coordinador del
Espacio de Investigacin Accin Participativa de la Asociacin Civil Be.Pe. Integrante de AsaNoa-Catamarca y de la uac (Unin
de Asambleas Ciudadanas).
1
Machado Aroz, Agua, 2010a.
*
Nudos
Los dolores de nuestra Amrica y la

condicin neocolonial. Extractivismo y
biopoltica de la expropiacin
25
Nostromo
26
del extractivismo primario-exportador en alza. Como gravosa herencia de las dcadas y etapas
pasadas, la lgica imperial-colonial del extractivismo se ha instalado fuertemente sobre Amrica
Latina, haciendo de la vasta riqueza y diversidad ecolgica de nuestra regin uno de los ms
preciados y necesarios botines de guerra en pocas de crisis ambiental global y de escasez
crtica de recursos naturales. Una vez ms, con la complicidad activa de las lites locales, los
renovados designios imperiales-coloniales han dirigido su violencia explotadora hacia las poblaciones, territorios y recursos de Nuestra Amrica para convertirla como otras tantas veces en
la historia, en reserva de subsidios ecolgicos destinada a sustentar la asimtrica voracidad
consumista del mundo del capital.
Como rostro invisible del imperialismo de nuestro tiempo, el extractivismo avanza a un ritmo
frentico, al comps del renovado auge de las explotaciones petroleras y mineras, la expansin
de la superficie territorial ocupada por monocultivos forestales, forrajeros, y del agronegocio
en general; la intensificacin de las capturas pesqueras; la privatizacin y patentamiento de las
reservas genticas de biodiversidad en manos de las grandes corporaciones que controlan las
industrias de la vida; la radicacin de fases industriales altamente contaminantes y/o intensivas
en agua y energa (fbricas de pasta de celulosa; plantas de aluminio y de concentrado de minerales en general; maquilas textiles, etc.); el diseo y extensin de mega-infraestructuras hdricas,
viales y energticas para viabilizar el destino exportador de las mencionadas explotaciones
(Plan Puebla-Panam, IIRSA); y hasta la comercializacin de los saldos remanentes de bosques
como bonos de carbono transables en el aparentemente ilimitado mercado mundial.
El extractivismo expresa su eficacia transformadora (colonizadora) en la expansin de las
fronteras territoriales del capital, as como en la reversin de la matriz socioproductiva de la
regin. Slo en las dos ltimas dcadas, los monocultivos forestales y de agronegocios principalmente de caa, soja y maz transgnicos llegaron a ocupar 680.000 km2 de la Amazona,
140.000 km2 en Argentina, y ms de 20.000 km2 en Paraguay y Bolivia respectivamente. Por su
parte, la superficie concesionada a grandes explotaciones mineras lleg a cubrir el 10 % del territorio de la regin hacia fines del ao 2000: en el caso de Chile, 80.000 km2; en el Per, 105.000
km2; en Argentina, 187.500 km2.
A la par de la expansin de las superficies territoriales intervenidas por este tipo de megaproyectos, se fue consolidando una profunda reversin en la economa latinoamericana, caracterizada por la re-primarizacin, concentracin y extranjerizacin del aparato productivo regional. A medida
que avanzaban y se consolidaban grandes ncleos transnacionalizados de extraccin de materias
primas, fue retrocediendo el perfil industrial de la regin y la importancia del mercando interno
como factor de dinamizacin de la economa. La exportacin de productos primarios pas a
ser la clave de la nueva ecuacin macroeconmica de la regin, verificndose un virtual retorno
al siglo XIX: en trminos generales, el peso de la exportacin de materias primas sobre el total
de exportaciones lleg a alrededor del 90 % en pases como Venezuela, Ecuador, Chile, Per y
Bolivia, y entre el 70 y el 60 % en pases como Colombia, Uruguay, Argentina y Brasil. Las exportaciones de bienes primarios (agricultura, silvicultura y pesca) de la regin saltaron de 16.700
Gudynas, Tesis, 2009; Acosta, Maldiciones, 2010; Svampa, Obsesin, 2010; Machado Aroz, Desarrollismo, 2010b.
Machado Aroz, Agua, 2010a; Desarrollismo, 2010b.

cepal, Sustentabilidad, 2002; Cifuentes Villarroel, Trasnacionales, 2006.

Cifuentes Villarroel, Trasnacionales, 2006; Prado, Situacin, 2005.

Arceo, Fracaso, 2007; Martins, Neoliberalismo, 2005.

cepal, Indicadores, 2010.

cepal,
Indicadores, 2010.
Scribano, Bienes comunes, 2008; Scribano, Sociedad, 2010.
Nudos
millones de dlares en 1990 a 72.250 millones de dlares en 2008, en tanto que las exportaciones de recursos minerales excluido los hidrocarburos pas de 27.000 millones de dlares a
ms de 140.000 millones de dlares durante el mismo perodo.
Esos miles de millones de dlares exportados pueden verse, en trminos de la economa
ecolgica, como miles de millones de toneladas de nutrientes, materia y energa, que se extraen
de nuestros suelos y se transfieren para ser procesados y consumidos por otros grupos poblacionales. Se trata de bienes generados y localizados en determinados ecosistemas agua, suelo,
aire, energa, biodiversidad, que son apropiados privadamente y des-territorializados para abastecer dinmicas econmicas localizadas en otros territorios.
Centrada en el valor de cambio, la mirada racional de la economa clsica no puede ver ms
all del sistema de precios que asigna el mercado. No puede, por tanto, dimensionar el valor
de uso de esos bienes ecosistmicos, ni valuar la destruccin de la naturaleza que implica esa
ingente extraccin y transferencia de recursos. Mucho menos, es capaz de visualizar las abismales desigualdades ecolgicas que se producen a travs de ese fenomenal flujo de materia que
se dibuja entre una geografa de la extraccin bastante diferente de la geografa del consumo.
As, la ceguera de la episteme dominante, que anida en los oficialismos del poder (del poder
acadmico, empresarial, gubernamental), alienta el viejo y remanido extractivismo como nueva
va al desarrollo; profundizando con ello, las desigualdades estructurales; las injusticias histricas; renovando y redefiniendo los dispositivos sistmicos, eco-bio-polticos, de la dominacin
moderna-colonial-capitalista.
Sntoma de la profunda derrota geopoltica que signific el neoliberalismo para la ola de
resistencia del Tercer Mundo en los 60-70, los gobiernos de la regin otrora defensores del
patrimonio natural, interesados en disputar al capital extranjero el control y usufructo de sus
riquezas y la soberana efectiva sobre su territorio, emergen ahora como sus principales aliados
e impulsores. Extraamente tambin, el extractivismo del presente parece no tener fronteras
ideolgicas, abarcando de modo paradjico los extremos de la derecha recalcitrante y represiva (Colombia, Honduras, Per, Mxico) hasta los gobiernos autoproclamados revolucionarios
(Venezuela, Ecuador y Bolivia), pasando por derechas adecentadas (por caso, Chile) y progresismos tibios (tal como los actuales gobiernos del Mercosur).
Bajo un ropaje de retricas antagnicas, gobiernos de uno y otro tinte se empean, sin
embargo, en impulsar los mismos monocromticos planes desarrollistas, unos prometiendo
el ingreso al primer mundo (del capital); otros la revolucin y el socialismo del siglo XXI. Algunos en nombre del desarrollo, otros en el de la inclusin social y la dignidad, los distintos
gobiernos de la regin emprenden nuevamente el (viejo) sueo sacrificial de la modernidad,
dando impulso a una nueva era de explotacin intensiva de la naturaleza, esta vez, en una poca
de decisiva crisis ecolgica planetaria, cuando los sntomas de agotamiento del mundo se han
hecho patentes y las amenazas a la sobrevivencia humana se han instalado definitivamente en el
suelo del realismo del presente.
As, los primeros aos del siglo XXI encuentran a Nuestra Amrica, una vez ms, bajo
las profundas garras opresivas del imperialismo. Un imperialismo renovado, de nuevo cuo,
aunque crnicamente asentado bajo los gruesos cimientos del colonialismo/colonialidad. En
los paisajes renovados del imperialismo de nuestro tiempo, la devastacin y el saqueo se con-
27
Nostromo
28
funden con nimos exitistas de celebracin del crecimiento, expansin del consumo, y hasta
recuperacin de histricas conquistas y demandas sociales. Grandes mayoras aglomeradas
en megalpolis insustentables, expuestas a diversas formas de violencias y riesgos sociales y
ambientales; poblaciones rurales y urbanas del interior tambin expuestas, fumigadas algunas
con glifosato, otras con las nubes txicas de voladuras mineras, o las emanaciones de plantas
concentradoras, ingenios o pasteras; muchas, con el agua racionada y la electricidad restringida.
Los costos sacrificiales del desarrollo dejan sus huellas sobre los territorios y los cuerpos: la deforestacin y la ingente prdida de biodiversidad; la destruccin de ecosistemas enteros; erosin
de los suelos y contaminacin de fuentes de agua; prdida de reservas energticas y de bienes
naturales estratgicos; poblaciones enfermadas y discapacitadas por contaminantes y etiologas
ambientales; erosin de la seguridad hdrica y alimentaria; degradacin de las dietas y recorte
drstico de los horizontes de vida; incremento incesante de desplazados y refugiados ambientales. Pese a tales sntomas, las mayoras en nuestras sociedades parecen sin embargo inmutables;
todava, propiamente insensibles frente a las nuevas formas de explotacin de nuestros tiempos.
Pero las postales de los nuevos paisajes coloniales no se agotan all. Como el colonialismo
mismo, se presentan insoslayablemente antitticos. As, del otro lado, pueblos originarios, comunidades campesinas, estudiantes, trabajadoras/es, pobladores de los crculos extremos de las periferias internas, tambin artistas, educadoras/es y lo que la episteme moderna llama intelectuales,
se alzan como los nuevos renegados de la modernidad. Ese heterogneo coro de voces se ana
para oponerse y denunciar abiertamente esta etapa desarrollista del colonialismo. Con sus cuerpos y sus artes bloquean camiones y cortan rutas; impugnan los informes de impacto ambiental
de las empresas y todos los dems artilugios del eco-capitalismo tecnocrtico; escrachan10 a funcionarios cmplices y rechazan leyes ambientales a la medida de los inversionistas. Demandan,
no planes sociales ni puestos de trabajo, sino apenas el derecho a decidir sobre sus territorios.
Todava minoritarias, estas poblaciones que resisten este nuevo ciclo de modernizacin neocolonial son vistas con mezclas varias de rareza, desconfianza y aprensin. Frecuentemente ignoradas y sistemticamente descalificadas por los grandes Media, muchas veces perseguidas y reprimidas por sus propios gobiernos representativos, esos nuevos colectivos emergen como los
brbaros de nuestros tiempos, los que se oponen al desarrollo; los que, en los territorios militarizados de los gobiernos de derecha, son considerados terroristas, y en los de los gobiernos de
izquierda, fracciones fundamentalistas que obstruyen el avance de los procesos revolucionarios.
Extraos escenarios los del colonialismo presente, donde la voluntad imperial se reviste de
retrica emancipatoria, donde an las propias energas revolucionarias no hallan todava salida
al atolladero de la modernidad deseada, y las mayoras siguen bajo el hechizo de la fantasa
colonial desarrollista; esa que precisamente est socavando y horadando las bases materiales,
ecolgicas y biopolticas, de sus propias posibilidades de futuro. Un futuro otro; necesariamente
otro. Radicalmente Otro.
Las paradojas y perplejidades de los escenarios contemporneos de Nuestra Amrica dan
cuenta de la complejidad del fenmeno colonial. Esa complejidad se manifiesta, para el obser10
El escrache o accin de escrachar surgi como modalidad de repudio social inicialmente implementado por la asociacin HIJOS
que agrupa a hijos y nietos de detenidos desaparecidos durante el terrorismo de estado impuesto por la ltima dictadura militar
(1976-1983) en la Argentina, frente a militares represores y torturadores que quedaron libres por las leyes de impunidad dictadas en
el pas. Dicha accin consista en diversas modalidades de repudio y denuncia ante la presencia de estos personajes en los lugares
pblicos, poniendo de manifiesto su responsabilidad ante tales crmenes; luego se aplic tambin a funcionarios acusados de corrupcin durante los gobiernos democrticos de los noventa.
Colonialismo/colonialidad y naturaleza de la expropiacin
El primer derecho vulnerado es el derecho a la autodeterminacin, qu queremos hacer

nosotros como comunidad. Lamentablemente, a nosotros nos han puesto el rtulo de comunidad
minera. Nosotros no somos una comunidad minera Somos una comunidad membrillera, aceitera,
dulcera. ()
Al principio nos catalogaban como los loquitos. Despus ya ramos los sediciosos, terroristas, fundamentalistas, los que no queramos el progreso Pero despus el pueblo empez a despertar La
gente empez a ver, a escuchar, a tomar conciencia. La comunidad dice: YA BASTA!.

Dito Salas, Autoconvocados de Andalgal, 2005.
Los conflictos que enfrentan las comunidades y poblaciones frente a las transnacionales en
estas ltimas dcadas de expansin explosiva no siempre son conflictos ambientales en el estricto
sentido de la palabra. Las comunidades son agredidas multidimensionalmente: sufren usurpacin,
expropiacin coactiva de tierras, saqueo y degradacin de recursos, desplazamientos forzados; espacios que luego terminan militarizados, contaminados, agotadas sus fuentes de agua y canales de
riegodesmembrados, divididos y enfrentados entre s al interior de las comunidades

Mario Palacios Panz, Presidente de CONACAMI, Per, 2009.
El colonialismo es saqueo; el saqueo es expropiacin. La lgica prctica de la expropiacin condensa en toda su complejidad la realidad histrico-geogrfica del colonialismo/colonialidad.
El colonialismo, como tal, es violencia expropiatoria que se ejerce, literalmente, sobre el mundo
de la vida. Se trata de un fenmeno radical, que opera desde los cimientos mismos de la realidad.
La expropiacin colonial es sistmica y sistemtica; es expropiacin integral de las energas vitales. Expropiacin de la vida como tal; en todas sus formas y en todas sus dimensiones.
Como hecho fundacional y generador de realidad, productor de un nuevo mundo (el mundo
colonial), el colonialismo opera desde los fundamentos mismos de lo real; es brutal violencia
Nudos
vador, en la brecha abismal existente entre las formas de ver, pensar y sentir la realidad que se
dan en uno y otro bando de los antagonismos coloniales; en el contraste en los discursos y las
lecturas que, de uno y otro lado, se esgrimen sobre los procesos sociopolticos en curso: para
unos, una etapa de promisoria recuperacin; para otros, una gravosa fase probablemente la
ms gravosa, de recolonizacin de nuestras sociedades.
Tal vez, esa complejidad intrnseca de la dominacin colonial sea parte de los secretos de
su trgica vigencia histrica. Probablemente, la eficacia epistmica y poltica del imperialismocolonialismo de nuestros das resida en su capacidad para generar nuevas formas, cada vez ms
sofisticadas, de ocultar e invisibilizar los dispositivos de la expropiacin. Nuevas formas de
expropiacin que pasan todava desapercibidas para las mayoras sociales, y que sin embargo, se
sienten con toda crudeza en las subjetividades individuales y colectivas que justamente, desde
el dolor de la expropiacin, se alzan en resistencia.
En las voces de esas subjetividades en resistencia, la expresin saqueo alude y sintetiza
la lgica prctica de esta nueva arremetida colonial. La lgica del saqueo define y resume, a
nuestro entender, la esencia del colonialismo; est en sus races histricas. El colonialismo del
presente es igualmente saqueo, slo que bajo nuevos modos de produccin. Una hermenutica
de ese grito decolonial, saqueo, puede ayudarnos en la comprensin de la naturaleza y alcance
de los dispositivos expropiatorios del presente.
29
Nostromo
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expropiatoria que se ejerce primeramente sobre los componentes esenciales de la vida: los territorios y los cuerpos. Elementos bsicos, materias primas de la realidad social, los territorios y los
cuerpos se constituyen por eso mismo como los blancos y objetivos primeros del saqueo.
La violencia colonial originaria se dirige, ante todo, a producir una separacin radical entre unos
determinados cuerpos de sus respectivos territorios.
Es preciso comprender en qu medida la vida misma emerge y depende de los flujos existenciales que anudan vitalmente a los territorios y los cuerpos para dimensionar en toda su
complejidad los alcances y efectos de este originario acto expropiatorio. El territorio es el
espacio geogrfico estructurado por y a partir del trabajo; energa psquica, corporal y social,
inseparablemente material y simblica, el proceso de trabajo, se apropia, designa y transforma el espacio para producir, de all en ms, el territorio, el espacio habitado.11 No hay territorio
antes o por afuera de esa relacin pragmtica que se entabla entre sujetos colaborando en
y con un determinado espacio geogrfico, para as convertirlo en entorno propio -apropiado.
Es decir, no hay territorio sin sujeto poltico que lo constituya como tal. Pero, de la misma
manera, no hay sujeto sin la materialidad del cuerpo-individuo viviente, cuyo proceso de vida,
a su vez, no puede prescindir de los flujos energticos que lo atan a un determinado espacio
geofsico-biolgico proveedor. Hay, de tal modo, un proceso mutuamente constitutivo y constituyente entre los flujos energticos que van de los cuerpos a los territorios en forma de trabajo,
y que retorna de los territorios a los cuerpos en forma de alimentos. La vida misma emerge,
por tanto, de estos flujos y procesos vitales que conectan a unos cuerpos a ciertos territorios.
La escisin que la expropiacin colonial opera de estos flujos es, por eso, expropiacin
dialcticamente productiva-destructiva. Opera aniquilando un mundo-de-vida preexistente y
simultneamente instituyendo un mundo nuevo. La eficacia histrica de la dominacin colonial reposa justamente en la capacidad performativa que la violencia expropiatoria tiene y ejerce
recprocamente sobre los cuerpos y los territorios. Violencia performativa: con capacidad de disear territorios por y a travs de la inversin; inversin capital, inversin del capital que opera
la sustitucin radical del mundo-de-vida para crear un entorno completamente hecho a su imagen y semejanza; un mundo de, por y para el capital. La inversin produce territorios nuevos,
configurados funcionalmente para ajustarse a los requerimientos del capital; para ser territorios
eficientes, productivos, rentables, competitivos. En suma, territorios de acumulacin.
Pero, dados los flujos existenciales que los atan a los cuerpos, no hay territorios competitivos
sin poblaciones igualmente estructuradas bajo esa misma lgica. Y el capital, a la vez que ejerce
su capacidad performativa sobre los territorios, moldea tambin los cuerpos que lo habitan;
su interioridad tanto como su exterioridad. Inversin colonial: saqueo violento de las energas
corporales; violencia performativa que se ejerce sobre la complejidad material y simblica, individual y social que son los cuerpos. Formatea su capacidad de trabajo, sus conocimientos
y competencias, pero tambin, decisivamente, sus emociones y sentimientos. La capacidad
destructiva-productiva del capital coloniza los deseos de los cuerpos, para con-vertirlos as en
sujetos-sujetados a la lgica de la inversin.
Desde esta mirada podemos esbozar una hermenutica de la nocin actual de saqueo que
los movimientos socioterritoriales de Nuestra Amrica ponen como grito de resistencia en el
centro de la agenda poltica contempornea. El NO AL SAQUEO suena como grito decolonial
que, en su grave sonoridad, denuncia la profundidad, intensidad y extensin de los alcances
11
Santos, Totalidad, 1996; Porto Goncalves, Reinvenco, 2006.
12
Santos, Totalidad, 1996,
Nudos
y efectos de la expropiacin colonial de nuestros das. Denuncia las expropiaciones del presente como expropiaciones de vasto alcance. Dice saqueo como acto y proceso expropiatorio complejo. Fenmeno inseparablemente ecolgico, econmico, poltico, cultural, semitico,
epistmico, biopoltico. Da cuenta de la expropiacin geogrfica e histrica. Del saqueo de los
territorios y los bienes naturales, as como de la colonizacin de los cuerpos y las almas.
Contrariamente a la desconsideracin de las cuestiones materiales que se suelen hallar
en los sofisticados desarrollos de ciertas teoras poscoloniales, excedidas de posmodernismos
y posmarxismos, la dominacin colonial es bsicamente expropiacin geogrfica, ecolgica,
econmica, biopoltica. No se llega a la esfera de la colonialidad sin la mediacin de un proceso
de apropiacin-expropiacin territorial. Es cierto, el capital impone nuevos lenguajes, nuevos
cdigos y sentidos, pero controla y dispone materialmente de los territorios y los cuerpos.
Y lo que estamos viendo y viviendo en Amrica Latina es precisamente un proceso de
expropiacin, en primer lugar, geogrfica-ecolgica. Es decir, son los flujos del capital los que
usan y disponen del espacio geogrfico; los que destruyen las viejas territorialidades e imponen
las nuevas; los territorios-en red, fragmentos locales verticalmente subordinados a cadenas de
valor diseadas y controladas por el capital transnacional. La radicacin de inversiones involucra un proceso de re-apropiacin/re-significacin total del espacio geogrfico: el espacio local
pasa a ser un vector ms de la economa-mundo; la produccin-explotacin que da lugar a esa
radicacin de la inversin provoca una alteracin completa de las formas locales de valoracin,
ocupacin y uso del espacio. El territorio local pierde sus huellas comunales y pasa a ser territorio-mundo, fragmento de un complejo productivo global: ya minero, ya pastero, ya sojero,
ya forestal, ya turstico, ya reserva natural. Nuevas infraestructuras y tecnologas alteran los
flujos, la estructura y la dinmica del espacio geogrfico. Ante todo, las mega-infraestructuras
que precisan construir la conectividad (global-vertical) del territorio.12 A medida que el territorio se conecta cada vez ms a los flujos de la economa-mundo, se torna recprocamente ms
extrao a los circuitos, formas y usos locales preexistentes. Las mega-infraestructuras cambian la
morfologa y la estructura de los territorios; interviene y modifica completamente los paisajes.
Crea paisajes invertidos. Las poblaciones locales asisten a la implantacin de un territorio nuevo,
extraado; ex-propiado. Apropiado por y para la inversin.
Ahora bien, lo que define la radicacin de la inversin es la localizacin de determinados
recursos naturales; objetos de deseo. Recursos requeridos por el poder imperial para sostener
la dinmica de ese tal poder. Recursos energtico-vitales, nutrientes y bienes ecosistmicos que
son arrancados de sus entornos para ser disponibilizados como commodities en y para el mercado mundial. La inversin viene con su mirada selectiva a extraer agua, fertilidad del suelo, minerales, hidrocarburos, protenas, oxgeno, germoplasma, diversidad biolgica. Se trata de una
expropiacin propiamente ecolgica: el inters selectivo de la inversin opera destruyendo en el
proceso extractivo la unidad estructural-funcional-convivencial que con-forma los ecosistemas
locales y regionales. El extractivismo provoca un literal desgarramiento de los territorios, en
tanto entornos proveedores de bienes y nutrientes. La expropiacin ecolgica es, as, expropiacin de la vida en sus mismas bases naturales; es expropiacin de las fuentes y medios de vida
que hacen materialmente posible la existencia. Sin esas fuentes y medios de vida, los cuerpos se ven
expropiados de las energas que hacen posible su hacer, expropiados de s en la raz misma de su
ser, que es el obrar. La expropiacin ecolgica es expropiacin de los recursos que nos hacen
31
Nostromo
32
cuerpos, y es expropiacin de la capacidad de obrar de esos cuerpos. Desgarramiento simtricamente

territorial-corporal que est, por tanto, en la base de la dominacin biopoltica.
La expropiacin ecolgica es tambin, inevitablemente, expropiacin econmica, en mltiples sentidos. Tanto en el plano del mundo hegemnico de la economa clsica como en el de la
economa ecolgica.13 La expropiacin econmica es saqueo de recursos; apropiacin de plusvala; acumulacin extractiva de valores de cambio; acumulacin por desposesin.14 Con la inversin, una ingente masa de activos fsicos y materiales transmutan de propietarios; entornos
de ganancias extraordinarias se crean para y por la explotacin extractiva de riquezas naturales.
Las grandes corporaciones transnacionales son, por lo general, el sujeto poltico clave de este
fenomenal proceso de apropiacin-extraccin y transferencia de recursos ecolgico-econmicos.
A la mencionada plusvala ecolgica que se extrae mediante la apropiacin y transferencia
de bienes y servicios ambientales (valores ecolgicos que se incluyen en el precio de los commodities), se suma la plusvala social que se extrae a travs de la explotacin de la fuerza de
trabajo y la transferencia de la renta financiera. Pero las extraordinarias tasas de ganancia que
acumulan las mega-empresas que operan estos nuevos dispositivos extractivos son un indicador
muy parcial y bastante deficitario del proceso de expropiacin econmica que acontece. Es que
el capital, al disponer del territorio y los medios de vida, dispone tambin inexorablemente de
los medios de trabajo: las poblaciones locales se ven expropiadas de sus fuentes y medios de
trabajo; pasan a ser mano de obra, de ahora en ms, puesta-en-disponibilidad por y para el capital
extractivo que altera la economa local en su conjunto, integralmente; transforma medios de trabajo y escala de precios; produce una devaluacin general de determinadas prcticas laboraleseconmicas, productos, bienes y usos, y re-vala fuertemente otros; impone nuevos patrones de
consumo, y nuevas formas de explotacin (gestin de recursos humanos). Los cuerpos, como
fuerza de trabajo, pasan a ser re-examinados por el nuevo mercado laboral que se abre: ciertas
capacidades, conocimientos y aptitudes pierden valor, se devalan y afectan su empleabilidad;
otras, en cambio, se cotizan bastante bien.
En conjunto, la poblacin local se ve completamente extraada de su propia base de sustentacin material; expropiada de sus medios de vida, de sus fuentes y formas de trabajo; los modos
de uso y de produccin; la tecnologa; los conocimientos y aptitudes; los modos de consumo y
las formas de asignacin de valor, a las cosas y a las prcticas; todo se ve completamente alterado, colonizado por las nuevas mega-inversiones que se radican en los territorios del saqueo.
Asimismo, visto desde este punto de vista, la expropiacin econmica es, insoslayablemente,
expropiacin cultural. No hay ni puede haber valorizacin del capital sin la necesaria creacin de
un entorno cultural apropiado. La lgica del capital anida en las prcticas; en las prcticas sociales consideradas integralmente, como totalidad de sentido. As, es posible visualizar que no hay
expropiacin de los medios de vida y de trabajo sin una radical transformacin-adaptacin-sujecin
de las formas de vida, es decir, de las culturas. Los nuevos dispositivos de subaltenizacin del capital crean modalidades sumamente complejas y totalizantes de disponibilizacin de las comunidades. La radicacin de la inversin, all donde se asienta, crea comunidades completamente
nuevas; comunidades que pasarn de all en ms a identificarse con la explotacin estrella en funcin de la cual gira toda la vida del pueblo: ser una comunidad sojera; o pastera; o minera.
Porque es esa explotacin la que da trabajo, la que paga impuestos, la que provee de servi13
14
Leff, Ecologa, 1994; Naredo, Races, 2006.

Harvey, Imperialismo, 2004; Harvey, Espacios, 2007.
Nudos
cios pblicos, la que aporta recursos para los clubes, las escuelas, los hospitales y los templos.
A travs de los tentculos de la responsabilidad social empresaria las corporaciones que
operan los mega-emprendimientos extractivos colonizan hasta los aspectos ms ntimos de la
vida de las comunidades; invaden la cotidianeidad de la vida y crean un imaginario estructurado
desde la centralidad de dicha explotacin. De modo tal que se hace difcil re-imaginar la vida
de la comunidad sin esa explotacin. Hasta, paradjicamente, la recreacin ritual de las festividades y costumbres tpicas de los lugares son completamente re-significadas y usadas como
medios de colonizacin cultural por y a travs del esponsoreo que proveen las empresas.
Nuevas prcticas, nuevas formas de vida, nuevas mentalidades. Nuevas formas de definirse
e identificarse como comunidad. El saqueo territorial, ecolgico, econmico es, correlativamente, proceso de expropiacin cultural. Y como la cultura es la forma de habitar y significar la
historia, la expropiacin cultural acontece junto a un proceso de expropiacin del tiempo. Del
tiempo histrico y del tiempo cotidiano. La expropiacin del tiempo histrico tiene que ver con
la re-codificacin del pasado, el presente y el futuro de la comunidad intervenida. La expropiacin del pasado es una faceta de la colonizacin de la identidad: la radicacin del capital requiere
como se dijo una plena identificacin de la poblacin con la explotacin de que se trate, ya sea
agrcola, forestal, turstica, o minera. El perfil productivo del territorio local que el capital
precisa explotar se convierte, se re-codifica como destino manifiesto del lugar; como identidad
histrica de la poblacin: siempre fuimos un pueblo minero; o turstico; o agrcola. La expropiacin
histrica es el presente que re-significa el pasado y que expropia literalmente las posibilidades
de futuro; al horadar la base ecolgica de sustentacin de los lugares, al agotar los nutrientes
y contaminar las aguas, al destruir cuencas y erosionar la biodiversidad, etc. el extractivismo
del presente es disposicin y expropiacin del futuro de esas colectividades-territorialidades.
La expropiacin del tiempo cotidiano es, en cambio, la colonizacin del ritmo de la vida local; una reconfiguracin ntegra de la cronologa de las prcticas; es que, para los tiempos del
capital global, todos los ritmos locales son demasiado lentos, demasiado cansinos. El carcter
de una poblacin atrasada es precisamente aquel donde los tiempos de la gente nunca llegan a estar
a la altura del tiempo de los negocios. La incesante aceleracin de la rotacin del capital interviene
y altera los tiempos de la vida cotidiana local; exige una correlativa sincronizacin de las prcticas, los modos y los usos locales, para as poder ser, territorios-comunidades competitivas, en
desarrollo. Porque el subdesarrollo sigue siendo atraso; y el atraso es una variable temporal.
Forma emblemtica de representacin evolucionista del tiempo, el tiempo del capital se
mide por y a travs del conocimiento. La historia es progreso y ste es avance del conocimiento y del desarrollo tecnolgico. Por eso otra dimensin insoslayable del saqueo es la
de la expropiacin epistmica.
Se trata de una expropiacin de los saberes y conocimientos locales. En realidad hay una recolonizacin que opera en el mbito del conocimiento. Los saberes y conocimientos que rigen y
regulan la vida dentro del territorio se ven profundamente trastocados, alterados. El desembarco
de grandes capitales, la radicacin de inversiones, va necesariamente acompaado y viabilizado por la correlativa imposicin de una discursividad tecno-cientfica sobre la naturaleza; sobre
la naturaleza exterior (tierra-territorios- recursos naturales) tanto como sobre la naturaleza interior (cuerpos-fuerza de trabajo). En nuestros das, la colonizacin epistmica opera mediante la
implantacin de toda la institucionalidad desarrollada al amparo del ambientalismo tecnocrticocapitalista contemporneo, el del mundo de los estudios de impacto ambiental, las Normas ISO, y
33
Nostromo
34
los protocolos universales de manejo de riesgos, planes de contingencia y accidentologa, etc

La expropiacin epistmica da cuenta de los movimientos de sustitucin de saberes y tambin de modificacin del sistema de valoracin social de saberes; y con ellos, sustitucin y
valoracin asimtrica de los sujetos portadores de esos saberes. Los saberes locales se ven desplazados, devaluados y hasta sustituidos por los saberes expertos. El conocimiento tcnico
sustituye y coloniza los espacios socioterritoriales intervenidos por el capital. Con sus ejrcitos
de especialistas, en sus cada vez ms especficas disciplinas, los expertos crean un nuevo entorno
epistmico; un nuevo rgimen de produccin de verdad.
Esos mismos saberes expertos son los que, adems, estn ligados a los dispositivos epistmicos de borramiento de la expropiacin Son saberes jurdicos que borran las huellas delictuales de las empresas y los funcionarios; construyen el estado de impunidad en el que precisan
operar; elaborando las leyes que regirn el nuevo entorno de negocio y manejando diestramente
los artilugios juridicistas ante cualquier eventual proceso judicial emergente. Saberes expertos
dispuestos a mostrar que las empresas siempre operan dentro de la ley. Conocimientos cientficos
en el campo de la economa para operar el borramiento del saqueo, para mostrar cientficamente las conveniencias econmicas de los proyectos: cmo aportan a la economa local, y
cun sustentables son como generadoras de fuentes de ingresos futuros Conocimientos
expertos en el campo propiamente ambiental para operar el borramiento de la contaminacin;
para demostrar cientficamente que las explotaciones modernas y con tecnologa de punta
han reducido significativamente todos los costos ambientales: reduccin de agua y energa por
unidad de producto, reduccin y hasta tratamiento de efluentes, etc. Ms todava, los programas
ambientales que las empresas realizan (cursos de capacitacin ambiental para las poblaciones
locales, apoyos a programas de tratamiento de residuos, planes de forestacin, etc.) hacen que
el ambiente intervenido no slo no sufra los efectos de la contaminacin, sino que quedan en
mejores condiciones Son los tcnicos y expertos, reclutados indistintamente de esferas acadmicas, de consultoras, de empresas, de organismos oficiales, los que saben y los que dicen
si hay o no contaminacin; si hay o no impacto econmico; si hay o no delito Frente a ellos,
los saberes de las comunidades, de campesina/os, indgenas, simples vecinas y vecinos de a pie,
habitantes de los territorios intervenidos no valen, no cuentan. Las poblaciones locales directamente no saben; los que realmente saben son los tcnicos contratados. Expropiacin epistmica.
Por ltimo, como corolario de todas las expropiaciones, la nocin de saqueo alude a la expropiacin (bio)poltica que acontece a las comunidades sometidas a la lgica de la inversin; del
extractivismo. La expropiacin poltica tiene, tambin, mltiples dimensiones. En la superficie
de la realidad poltico-institucional, la expropiacin poltica se manifiesta como secuestro de
derechos y secuestro de la democracia. Los derechos de las poblaciones intervenidas pasan a
estar subalternizados en funcin de los requerimientos legales y materiales de las inversiones. El
mbito de ejercicio de los derechos ciudadanos se restringe a la escueta rbita de aquellos que
no afecten el clima de negocios requerido.
Fundamentalmente, las ciudadanas y ciudadanos de los nuevos territorios-en-proceso-deexpropiacin no tienen derecho a decidir sobre sus propios territorios. Y, como seala el dirigente diaguita-calchaqu, Marcos Pastrana, si no se nos respeta ese derecho, ningn otro derecho se
puede ejercer. Son los inversionistas los que disponen de los territorios; por tanto, de la vida que
acontece en esos territorios. Son ellos o en su nombre los que dictan y administran la ley.
Esto muchas veces significa la creacin de un rgimen de impunidad para las empresas y de un
Extractivismo: amputaciones, anestesias y sensibilidades rebeldes
Territorio significa mucho para m, porque imagnate que te quiten tu territorio,

as, abusivamente, ilegalmente. Es como si te quitaran alguna parte de tu cuerpo

Margarita Prez Anchiraico, Integrante del Comit

de Afectados por la Minera de San Marcos, Per, 2009.17
Machado Aroz, Desarrollismo, 2010b.

Toledo, Por qu, 2011.
17
Entrevista realizada por Claudia Denegri, publicada en De Echave, Hoetmer y Palacios Panez, Minera, 2009.
15
16
Nudos
correlativo rgimen de represin-criminalizacin de las protestas, en particular, de aquellas directamente dirigidas a impugnar las explotaciones. Institucionalmente, la expropiacin poltica
implica este rgimen de juridicidad asimtrica.15 El paisaje institucional de Nuestra Amrica est
superpoblado de estos casos. Un luctuoso saldo de cruentas represiones y matanzas hay que
sumar a la contabilidad poltica del extractivismo. Por caso, en el Per, la expansin minera
fue acompaada de una espiral de asesinatos y matanzas de lderes comunitarios opuestos a
estos megaproyectos: desde el asesinato de Godofredo Garca Baca, lder de la resistencia al
proyecto minero de Manhattan Minerals en Tambogrande (31 de marzo de 2002), a las muertes
de Efran Arzapalo (noviembre de 2003, Junn), Reemberto Herrera Racho (rondero de Huancabamba, fallecido durante protestas contra el proyecto minero Ro Blanco en Piura, abril de
2004), Melanio Garca Gonzles (rondero de Paipacampa, tambin en una manifestacin contra
el proyecto Ro Blanco, en agosto de 2005); Isidro Llanos Chavarra (campesino de Combayo,
asesinado en una protesta contra Minera Yanacocha, en agosto de 2006, en Cajamarca) y tantos
otros. De estas muertes individualizadas a las masacres colectivas, como la acontecida en Bagua,
en la Amazona peruana el 05 de junio de 2009 y las recientes vctimas de la represin ante las
manifestaciones populares contra el proyecto Ta Mara (abril de 2011). En Mxico, cabe mencionar el caso de Francisco Quiones, asesinado en Jalisco por su lucha contra la Minera Pea
Colorada; el de Dante Valdez, maestro de Chihuahua que denunci a la Minera Minefinders16 y
el conocido caso de Mariano Abarca, asesinado tambin en 2009, en el marco de la lucha contra
el emprendimiento minero de la empresa Blackfire en Chicomuselo, Chiapas. Y los casos se
replican y repiten en las diversas latitudes de Nuestra Amrica. La violencia del asesinato, se
prolonga para las vctimas, en la violencia de la impunidad.
As, en definitiva, la expropiacin biopoltica es la expropiacin de derechos, de la vida
poltica de los pueblos y de la vida como tal de los pueblos. Expropiacin poltica de la Vida y
de la Justicia, que es secuestro de derechos como corolario de la disposicin de los cuerpos. Una
disposicin material y simblica; disposicin de su fuerza de trabajo, y de sus emociones y sentimientos; de sus aptitudes y conocimientos, y de sus ideas, valores y deseos. Aniquilacin de
derechos que es correlativa de la aniquilacin corporal; porque los cuerpos expropiados de sus
territorios-alimentos, las poblaciones fumigadas, sometidas a nuevos contaminantes y riesgos
ambientales, las poblaciones deshidratadas y desnutridas, son cuerpos sin las energas requeridas
para la resistencia. Expropiacin de los cuerpos que genera acostumbramiento al dolor; al hambre; a la muerte. En el umbral ltimo de las expropiaciones acontece la expropiacin de la sensibilidad corporal: las poblaciones colonizadas de nuestro tiempo, son poblaciones in-sensibles,
expropiadas de la misma capacidad de sentir sus propias emociones, sus propias sensaciones;
poblaciones educadas para desconocer sus propias dolencias y afectividades. Territorios desmembrados; poblaciones desafectadas. Tal, la naturaleza de la expropiacin eco-bio-poltica.
35
Nostromo
36
Ac estamos los que sufrimos el territorio, los que sentimos las agresiones al territorio, no otra
cosa es lo que nos une Gran parte de esta sociedad ya ha perdido el contacto con el territorio
Esta sociedad vive de la gndola del supermercado, del cajero automtico y de la computadora
Est desconectada de su territorio. Por eso no siente las agresiones que se le hacen. En cambio
nosotros, sabemos y sentimos que sin territorio no somos nada

Marcos Pastrana, dirigente diaguita-calchaqu, Valles Calchaques, Argentina, 2009.
La primera dcada del nuevo siglo encuentra a Nuestra Amrica, una vez ms, bajo las garras del colonialismo. La devastacin extractivista es el nuevo rostro del poder imperial. ste ha
hecho de Amrica Latina un territorio privilegiado de acumulacin por desposesin, mbito socioterritorial donde se recrea un nuevo ciclo de una economa de rapia especialmente dirigida a
esquilmar sus reservas estratgicas de bienes y servicios ecolgicos, energas naturales y sociales,
disponibilizadas por el capital global para abastecer la dinmica de consumo-acumulacin sin
fin, en tiempos de agotamiento de mundo.
El coloniaje del presente opera, as, devastando territorios-cuerpos. Ecosistemas literalmente
esquilmados; territorios amputados; tal es el objeto y el efecto del extractivismo. Esa brutal expropiacin ecolgica no sera polticamente posible sin un adecuado tratamiento de las afecciones y los sentimientos. Y el coloniaje de nuestro tiempo opera decisivamente anestesiando los cuerpos en
procesos de expropiacin. Su eficacia poltica reside, hoy ms que nunca, en el arte de administrar la
dosis de violencia eficaz, apropiada. El coloniaje se ejerce como el arte del despojo dosificado,
aplicado en la justa medida de la soportabilidad.18
Si la poca de los ajustes en tiempos del estallido de la deuda externa fue una poca de ciruga
mayor sin anestesia, la poca neocolonial del extractivismo es una de ciruga mayor con anestesia.
Vastas mayoras urbanas participan insensibles a la devastacin ecobiopoltica del extractivismo
de nuestro tiempo. Viven con ilusin la fantasa desarrollista del auge primario-exportador
La cotizacin de las materias primas y la voracidad exportadora alimentan planes sociales, sostienen el salario de los pobres y el consumismo depredador de las lites El consumo, el efecto
fetichista de las mercancas-en-circulacin, opera como letal anestesia social de nuestros das.
El coloniaje del presente se ejerce y reproduce en la colonizacin de las sensibilidades, corporales y sociales. Vastas mayoras se hallan an adormecidas, anestesiadas, insensibles a la violencia brutal del saqueo. Sin embargo, estratgicas porciones poblacionales son inmunes a los
efectos anestsicos del consumismo. Sienten en carne propia las desgarraduras de los territorios.
Se trata de las poblaciones afectadas; nuevas y viejas identidades socioterritoriales que no han perdido su ligazn con la tierra y que sienten en la propia piel el dolor de la expropiacin colonial.
Expropiacin eco-bio-poltica. En su andar, en el movimiento de estos movimientos, despierta
Nuestra Amrica, y con ella, despiertan tambin las esperanzas. La esperanza de los pueblos; la
de la humanidad; las esperanzas de Vida.
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Salas, Eduardo (Dito), Integrante de Vecinos Autoconvocados por la Vida, Andalgal, Argentina
Nudos
cepal,
37
Nostromo
38
Silvia Ribeiro*
Frente a la crisis ms profunda de la historia del capitalismo (alimentaria, energtica, financiera
y econmica, atravesadas por la mayor crisis climtica, ambiental y de salud jams vista) las empresas artfices de la crisis, apoyadas por muchos gobiernos, afirman que para salir de la situacin no es necesario un cambio radical de los patrones dominantes de produccin y consumo
ni un cuestionamiento profundo a la injusticia social en la propiedad de la tierra y el acceso a los
recursos, ni a la forma explotadora y contaminante de relacin con el ambiente y la naturaleza,
sino que todo se puede resolver con nuevas tecnologas.
Con ms tecnologa, nos dicen, saldremos de la crisis, aumentando la produccin de alimentos con plantas transgnicas que resistirn el estrs climtico, creando nuevas fuentes de energa
usando microbios sintticos y haciendo ms eficientes las que ya existen con nanotecnologa
(la manipulacin a nivel de tomos y molculas para cambiar las propiedades de la materia).
Propuestas en las que los mayores ganadores sern otra vez las trasnacionales, y que en lugar de
resolver problemas como el cambio climtico, el hambre, la injusticia y la devastacin ambiental,
los empeorarn.
La tecnologa siempre ha sido una herramienta del capitalismo para obtener ganancias extraordinarias y ventaja frente a sus competidores. Con la crisis financiera se desat un mayor
nfasis en apuntalar el capital productivo, y para ello, la tecnologa es una herramienta clave. Sin
embargo, no estamos ante una sencilla actualizacin de tecnologas, sino frente a nuevas tecnologas que cada una, por s sola, es muy poderosa (y llena de riesgos), pero cuya convergencia
las potencia y sinergiza mucho ms. En manos de empresas cada vez ms poderosas constituyen
un verdadero tsunami tecnolgico que apenas comenzamos a avizorar en toda su dimensin.
El gobierno estadounidense considera esto tan relevante, que llam a esta convergencia
nbic, por las iniciales de nanotecnologa, biotecnologa, informtica y ciencias cognitivas. Desde
principios de la dcada ha dedicado importantes sumas de dinero (equivalente a los que se invirti en el Proyecto Manhattan para construir la bomba atmica) para reunir a un grupo selecto
de unos cuatrocientos industriales, polticos y cientficos, para explorar cmo se podra avanzar
en esta convergencia. Significativamente, titul el proyecto nbic Tecnologas Convergentes para el
Mejoramiento del Desempeo Humano. En el Grupo etc hemos llamado bang a esta convergencia
de Bits, tomos, Neuronas, Genes (informtica, nanotecnologa, neurociencias, biotecnologa)
buscando expresar mejor el golpe que significa para la sociedades.
En nuestro anlisis, esta convergencia completa es en realidad un triple bang: un tringulo de ataques orientados a consolidar el poder corporativo sobre la gente y la naturaleza.
El primer vrtice son los impactos inocultables de dcadas de capitalismo industrial (hambre,
cambio climtico, contaminacin, epidemias, devastacin ambiental). El segundo, es la amenaza
de nuevos riesgos ambientales, econmicos y de salud, producto de las nuevas tecnologas que
*
Directora para Amrica Latina del Grupo de Accin sobre Erosin, Tecnologa y Concentracin (Grupo etc), www.etcgroup.org
/ grupoetc@etcgroup.org
1
Un anlisis sobre el proyecto nbic puede leerse en La estrategia de las tecnologas convergentes: La teora del Little bang, Grupo etc, Comunicado No.78, 2003, disponible en http://www.etcgruop.org/es/node/168. El primer reporte del proyecto nbic puede descargarse
en http://www.wtec.org/ConvergingTechnologies/Report/nbic_report.pdf

etc es un Grupo de Accin sobre Erosin, Tecnologa y Concentracin. http://www.etcgroup.org/es/principal
El contexto corporativo
Largamente acuadas, las crisis actuales tienen un contexto de aumento muy notable de la concentracin de poder corporativo, de mayor apropiacin y mercantilizacin de recursos naturales
y de desregulacin o leyes a favor de las empresas y especuladores financieros.
Entre 1990 y 2000, las fusiones y adquisiciones corporativas a nivel global pasaron de 462
mil millones de dlares a 3.5 billones de dlares, cifra que en ese momento era equivalente al
12% del pib mundial. Aunque ese nivel de fusiones baj algo durante los primeros aos de la
dcada siguiente, en 2007 lleg a 448 billones de dlares. Es decir, estamos ante cada vez menos empresas, pero mucho ms grandes y con mayor control de mercado y poder de influencia
sobre los gobiernos.
En la industria alimentaria, el valor de las fusiones y compras entre empresas, que ya era alto,
se duplic del 2005 al 2007, llegando a 200 mil millones de dlares. Aunque la debacle financiera
a partir del 2007 hizo quebrar a grandes empresas de otros sectores favoreciendo oligopolios
an ms cerrados las industrias relacionadas a los agronegocios obtuvieron ganancias inditas,
con la especulacin y el aumento de los precios de los alimentos, insumos agropecuarios y maquinaria agrcola, favorecidas tambin por el auge de los agrocombustibles.
Los traficantes de hambre
La realidad del sistema agro-alimentario es uno de los ejemplos ms devastadores de concentracin corporativa, por ser adems un rubro esencial: nadie puede vivir sin comer. Es en
conjunto, el mayor mercado del mundo. Por ambas razones, las transnacionales se lanzaron
agresivamente a controlarlo. En poco ms de treinta aos pas de estar altamente descentralizado, fundamentalmente en manos de pequeos agricultores y mercados locales y nacionales,
a ser un sector industrial con grandes sectores dominados por trasnacionales. Para ello fue
necesario un cambio radical en las tecnologas y en las formas de produccin y comercio de alimentos. Los productos agrcolas, gracias a la imposicin de tratados de libre comercio, fueron
transformados de ms en ms en mercancas de exportacin, en un mercado global controlado
por una veintena de transnacionales.
Grupo etc, Globalizacin S.A., 2001. http://www.etcgroup.org/upload/publication/246/01/globalizasa.pdf

Grupo etc, De quin es la naturaleza? El poder corporativo y la frontera final en la mercantilizacin de la vida, noviembre 2008. Puede consultarse en: http://www.etcgroup.org/es/materiales/publicaciones.html?pub_id=709

Grain, Las corporaciones siguen especulando con el hambre, abril de 2009, http://www.grain.org/seedling/?id=596
Nudos
nos presentan como soluciones: ms biotecnologa, nanotecnologa, genmica, biologa sinttica y hasta geoingeniera (la manipulacin intencional del ambiente a gran escala para tratar
de domesticar el cambio climtico). El tercero es una nueva ola de chantaje corporativo con
la que colaboran la mayora de los gobiernos. Las empresas, en lugar de pagar por sus acciones
causantes de la crisis, argumentan que todo se puede resolver usando nuevas tecnologas, pero
que son tan sofisticadas (e implcitamente riesgosas) que solamente las pueden manejar ellas.
Por eso, demandan de los gobiernos mayor proteccin de sus monopolios de patentes y un
ambiente regulatorio favorable, incluyendo subsidios pblicos.
39
Nostromo
40
Segn un informe de la fao sobre mercados de productos bsicos, a principios de la dcada

de 1960, los pases del Sur global tenan un excedente comercial agrcola cercano a los siete mil
millones de dlares anuales. Para fines de la dcada de 1980 el excedente haba desaparecido.
Hoy los pases de Sur son importadores de alimentos.
La agricultura, que durante miles de aos se bas fundamentalmente en semillas de libre
acceso, agua, tierra, sol y trabajo humano, fue transformada en pocas dcadas en una mquina
industrial petrolizada que exige grandes inversiones, maquinarias caras, grandes cantidades de
agrotxicos y semillas mejoradas patentadas y controladas por unas pocas empresas. Aunque
la llamada Revolucin Verde (que fue la base cientfico-tecnolgica para lograr esta concentracin en manos de las empresas), logr producir mayores volmenes de algunos granos, esto
no solucion el hambre en el mundo tal como prometan sus promotores, sino que la cantidad
de hambrientos aument en los mismos aos, porque nunca fue un problema de aumento de
produccin, sino de acceso justo a tierra, agua y alimentos. Aunque los campesinos, pescadores y pastores artesanales siguen siendo quienes alimentan a la mayora de la poblacin del
planeta, el proceso de industrializacin agrcola desplaz a millones de agricultores familiares y
campesinos de sus tierras y provoc una erosin de suelos y de la biodiversidad agrcola y pecuaria, que junto a la contaminacin qumico-txica de aguas, no tiene precedente en la historia
de la humanidad. Transform adems la agricultura industrial en una de las principales fuentes
del cambio climtico. Todo esto acompaado por una creciente crisis de salud humana y animal,
que tambin es fuente de negocios para las compaas transnacionales.
El proceso fue rpido en trminos histricos. En la dcada de 1960, casi la totalidad de las
semillas estaban en manos de agricultores o instituciones pblicas de investigacin. Hoy, 82%
del mercado comercial de semillas est bajo propiedad intelectual y solamente diez empresas
controlan 73% de ese rubro. Estas grandes semilleras (Monsanto, Syngenta, DuPont, Bayer y
otras) son en su mayora propiedad de fabricantes de agrotxicos (agroqumicos), rubro en el
cual las diez mayores empresas controlan 90% del mercado global. Muchas de las cuales estn al
mismo tiempo representadas entre las diez empresas ms grandes en farmacutica veterinaria,
que controlan 76% de ese mercado.
Otro ingrediente esencial del modelo de agricultura industrial fue la altsima demanda de
fertilizantes, que por su nombre parecera menos daino que el resto de los agrotxicos (plaguicidas, funguicidas y otros). Pero el uso de fertilizantes industriales, en lugar del equilibrio de
nutrientes naturales de los modelos anteriores de agricultura, tambin provoca adiccin y dependencia y est en manos de un cerrado oligopolio trasnacional. As como otros insumos
agroqumicos basados en petrleo, los fertilizantes sintticos se basan en el uso de productos
finitos y no renovables: segn datos de PotashCorp, la primera empresa global de fertilizantes,
las reservas de fsforo, ingrediente fundamental de stos, estn disminuyendo a un ritmo acelerado. Globalmente, el consumo industrial de fertilizantes aument 31% entre 1996 y 2008,
debido al incremento de la ganadera industrial y de la produccin de agrocombustibles (mal
llamados biocombustibles). Con las crisis, el precio se dispar ms de 650% entre enero de 2007
y agosto del 2008. Mosaic, la segunda empresa de fertilizantes a nivel global (55% propiedad de
Cargill) aument sus ganancias ms de 1000% en ese perodo.
Grupo etc, De quin es la naturaleza? El poder corporativo y la frontera final en la mercantilizacin de la vida, noviembre de 2008, http://
www.etcgroup.org/es/materiales/publicaciones.html?pub_id=709

Ibdem.
Transgnicos para (des)arreglar el clima

El paradigma ms significativo de esta involucin verde y de la concentracin corporativa de las
ltimas dcadas son los transgnicos, semillas patentadas adictas a los qumicos de unas pocas
empresas, promovidas como panacea para resolver los actuales problemas de hambre que el
propio modelo cre.
Luego de ms de una dcada de cultivos transgnicos, las estadsticas oficiales de Estados
Unidos (el mayor productor de transgnicos a nivel mundial) muestran que los transgnicos
rinden menos y usan ms agrotxicos que los cultivos convencionales. Sin embargo, las empresas ocultan estos datos, porque las semillas transgnicas estn todas patentadas en manos de
solamente seis empresas y son un instrumento esencial para lograr mayor dependencia de los
agricultores. Con semillas transgnicas, guardar una parte de la propia cosecha para replantar en
la prxima siembra se convierte en un delito, al igual que ser vctima de contaminacin. Si los
cultivos de cualquier campesino o agricultor se contaminan con polen transgnico, la empresa
lo puede demandar por uso indebido de sus genes patentados, lo cual ya han hecho con cientos
de agricultores norteamericanos.
Segn el Informe Stern sobre cambio climtico, del gobierno del Reino Unido, la agricultura
industrial y el cambio de uso de suelo (por deforestacin, avance de la frontera agrcola, carreteras y mayor urbanizacin, entre otras) son responsables del 32% de las causas del cambio
climtico, mientras que el transporte es responsable del 14%. La organizacin Grain hizo un
clculo basado en ms de trescientas fuentes, analizando los componentes de cada uno de los
rubros a los que se atribuyen porcentajes de emisin de gases de efecto invernadero, y lleg a la
sorprendente cifra de que tomado en forma transversal, el sistema alimentario agroindustrial es
causante de entre 44% y 57% de los gases de efecto invernadero.10
Pese a esto, las seis transnacionales que controlan el 100% de los cultivos transgnicos en
el globo (Monsanto, Syngenta, DuPont-Pioneer, Bayer, Dow, Basf) y que han hecho grandes
ganancias con la venta de semillas patentadas y agrotxicos, se erigen ahora como salvadores del
clima, y argumentan que se necesita ms agricultura industrial y ms transgnicos para enfrentar
el caos climtico. Para ello, estn diseando una nueva generacin de cultivos transgnicos resistentes al clima (Climate Ready, parafraseando a los cultivos RoundUp Ready).
Ibdem.
Union, Failure to Yield- Evaluating the Performance of Genetically Engineered Crops, http://www.ucsusa.org/food_and_agriculture/science_and_impacts/science/failure-to-yield.html
10
Grain, Presentacin La agricultura campesina puede enfriar el planeta, http://www.grain.org/o/?id=95/ Silvia Ribeiro, Agriculturas y crisis climtica, agosto de 2010, http://www.cloc-viacampesina.net/es/noticias-cumbre-climatica/431-agriculturas-ycrisis-climatica
Nudos
Los diez mayores procesadores de alimentos y bebidas (Nestl, PepsiCo, Kraft Foods, CocaCola, Unilever, Tyson Foods, Cargill, Mars, adm, Danone) controlan el 26% del mercado, y cien
cadenas de ventas directas al consumidor controlan el 40% de ese mercado. Comparado a la
concentracin de las semillas y agrotxicos, pareceran porcentajes bajos, pero el volumen de
ventas es inmensamente mayor. La cadena de supermercados WalMart, la empresa ms grande
del mundo, tiene un ventas anuales por un valor mucho mayor que el pib de pases enteros como
Dinamarca, Portugal, Venezuela o Singapur.
41
Nostromo
42
Ya existen casi 1,700 solicitudes de patentes monoplicas aprobadas o en trmite (en Estados Unidos, Europa, Argentina, Mxico, Brasil, China, Sudfrica, entre otros) relacionadas
a caracteres genticos de plantas para resistir presiones ambientales relacionadas con el caos
climtico, como sequa, calor, fro, inundaciones, suelos salinos y otras. En algunos casos, la
cobertura de las patentes solicitadas es tan vasta, que cualquier cultivo que tenga una secuencia
gentica homloga quedar bajo control de la empresa. El barn de las patentes de estos genes
climticos es Monsanto, que en asociacin con Basf y con algunas empresas biotecnolgicas
ms pequeas, controlan las dos terceras partes del germoplasma resistente al clima.11
Las formas de agricultura altamente tecnificadas, como la llamada agricultura de precisin,
que es la que prefigura el uso de estos cultivos especializados, en realidad ha empeorado los
problemas que decan solucionar. Por ejemplo, el riego industrial controlado para ahorrar
agua, que slo riega superficialmente la tierra de los cultivos, ha provocado mayor salinizacin
del suelo, destruyendo o disminuyendo drsticamente las posibilidades de sembrar cualquier
cultivo. Los cultivos resistentes al clima, prometen aplicar la misma lgica, por lo que adems
de los problemas asociados al hecho de ser transgnicos, afectaran muy negativamente los suelos y la posibilidad de ir hacia soluciones reales.
El caso de los cultivos con genes climticos es un claro ejemplo de estrategia destructiva,
pero que da ms control y ganancias a las transnacionales: a travs de las patentes se monopolizan genes que son tiles para situaciones de crisis (en realidad es biopiratera porque esos genes
provienen de cultivos desarrollados por campesinos), pero adems, son para aumentar el mismo
sistema industrial que gener los problemas.
La economa de la biomasa: asalto final a la naturaleza?
La crisis climtica sirve tambin de justificativo para una serie de emprendimientos que afirman
pueden sustituir la economa del petrleo o una parte significativa de sta con una nueva
economa del azcar o economa de carbohidratos, cuya materia prima es cualquier biomasa, fermentada con microbios manipulados con biologa sinttica.
La propuesta es transformar los carbohidratos de cualquier biomasa, sean cultivos, residuos
de cosecha o forestales, rboles, pastos, algas, y otros cultivos, a travs de fermentacin, en la
construccin de nuevos polmeros, en principio para producir combustibles, pero tambin principios activos de frmacos, materiales equivalentes al plsticos y otras sustancias de uso industrial.
La primera generacin de agrocombustibles, basada en maz, caa de azcar, soya y otras
oleaginosas, tuvo y tiene grandes impactos ambientales, econmicos y sociales, pero ha sido
un cuantioso negocio para las industrias de los agronegocios. Ahora las empresas pretenden
llegar mucho ms all con segundas y terceras generaciones de agrocombustibles, basadas en
parte en los mismos cultivos pero con nuevos transgnicos (en caa de azcar, betabel y otros),
aumentando la expansin de monocultivos de palma de aceite y rboles de rpido crecimiento,
pero sobre todo, a partir de celulosa.
Hasta hace poco era difcil usar la celulosa que contiene toda la materia vegetal para
producir combustibles, porque no era posible digerirla en forma eficiente, es decir, el proceso
tomaba ms energa de la que se puede obtener y no recuperaba los costos de procesamiento.
11
Grupo etc, A la caza de genes climticos, Comuniqu, febrero de 2011, http://www.etcgroup.org/upload/publication/

pdf_file/ClimateReadyC_Spa_March2011.pdf
12
Grupo etc, Sintia est viva, comunicado de prensa, mayo de 2010, http://www.etcgroup.org/es/node/5144
Grupo etc, Los nuevos amos de la biomasa y el prximo asalto a la biodiversidad, Informe, marzo de 2011, http://www.etcgroup.org/
es/node/5253
13
Nudos
Para acelerar la fermentacin de nuevas fuentes de biomasa, haciendo econmicamente ms

eficiente el procesamiento de celulosa y otros elementos fibrosos, se estn usando microbios
producto de biologa sinttica, es decir, no con secuencias genticas de otros seres vivos como
en los transgnicos sino construidas artificialmente en laboratorio. No se trata de uno o dos
genes, sino de pasos metablicos que pueden implicar doscientos genes.
El objetivo es llegar a construir seres vivos totalmente sintticos que funcionen como fbricas moleculares, que puedan usar cualquier biomasa como materia prima. Codiciosos cientficos como Craig Venter alegan ya haber construido y patentado un microbio totalmente artificial, que podra ser usado como un chass al que se le agregaran diferentes funciones segn
lo que se quiera producir.12 Esto plantea incertidumbres y riesgos al medio ambiente y la salud
an ms serios que los transgnicos.
Pero sobre todo implica un aumento exponencial de la demanda de biomasa natural o cultivada, en ambos casos con impactos tremendos para el medio ambiente, agudizando la disputa
de tierra, agua y nutrientes. Un ejemplo: en Tennessee, Estados Unidos, DuPont instal en 2007
una biorrefinera en la que usa 150 mil hectreas de maz para producir 45 mil toneladas de
Sorona, una sustancia similar al nylon, que a pesar de provenir de maz, no es biodegradable
ni compostable. Para ello usa bacterias E-Coli manipuladas por biologa sinttica. En Brasil,
Amyris Biotechnology, una de las firmas pioneras en biologa sinttica, firm contratos con dos
grandes empresas brasileas de produccin y procesamiento de caa de azcar Crystalsev y
Votorantim para nuevos tipos de etanol y biodiesel basado en biologa sinttica.
En Mxico, ya se estn haciendo estudios para aplicar biologa sinttica a la produccin de
combustible, tanto a nivel acadmico como algunos emprendimientos comerciales. Existe un
grupo de investigacin sobre biologa sinttica, que es una iniciativa conjunta de investigadores
de Centro de Investigacin y Estudios Avanzados Unidad Irapuato (cinvestad Irapuato) y del
Centro de Ciencias Genmicas de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico (unam).
Y aunque an no son tan conocidas para el pblico, hay muchas empresas cuyas actividades
se basan en biologa sinttica. Usan nombres nuevos como Amyris, Athenix, Codexis, LS9, Mascoma, Metabolix, Verenium o Synthetic Genomics, pero quienes estn detrs de stas, como
inversores y copropietarios, son las principales petroleras (Shell, bp, Marathon Oil, Chevron,
Exxon); las empresas que controlan ms del 80% del comercio mundial de cereales (adm, Cargill, Bunge, Louis Dreyfus); el oligopolio de semilleras y productoras de transgnicos y agrotxicos (Monsanto, Syngenta, DuPont, Dow, Basf, Bayer); las mayores farmacuticas (Merck, Pfizer,
Bristol Myers Squibb), junto a General Motors, Procter & Gamble, Marubeni y otras.13
La materializacin a gran escala de esta nueva economa del azcar implicara la apropiacin y mercantilizacin de la mayor cantidad posible de biomasa del planeta que todava no est
privatizada. Segn un estudio del Departamento de Energa de Estados Unidos, actualmente
24% de la biomasa terrestre del planeta es usada y comercializada, la mayor parte bajo control
de empresas transnacionales. En sus planes est quintuplicar la apropiacin de biomasa para uso
de ese pas. Afirman que al emplear celulosa, rboles y residuos de cosecha (lo que provocara
entre otras cosas, mayor degradacin de suelos) no competirn con alimentos, lo cual es falso,
porque demandar ms tierras y agua, ms monocultivos y ms destruccin de reas naturales.
43
Nostromo
Manipulando el clima: geoingeniera
44
Otro proyecto tecnolgico que se propone frente a la crisis climtica, es la geoingeniera o

manipulacin intencional del ambiente, a gran escala, para contrarrestar los efectos del cambio
climtico. Hasta hace poco era considerada ciencia ficcin, pero ahora, poderosos intereses
econmicos y polticos presionan por llevarla a la prctica.
Por ejemplo, el poderoso grupo llamado lobby del carbn (industrias de petrleo, carbn,
energa) promueven ahora la geoingeniera. Esas industrias, los cientficos a su servicio y el
gobierno de Estados Unidos, se dedicaron por dcadas a negar que exista cambio climtico
(decan que era parte de los ciclos naturales) y que por tanto, no haba necesidad de recortar las
emisiones de gases de efecto invernadero. Ahora cambiaron el discurso: aceptan que el cambio
climtico es grave y hay que tomar medidas, pero a travs de arreglos tecnolgicos. La solucin
perfecta, dicen, es la manipulacin del clima a gran escala. No implica reducir emisiones, ni
cambiar los patrones de produccin y consumo que ellos controlan y son su fuente de lucro
sino hacer ingeniera climtica para enfriar el planeta, que renovada todo el tiempo, permitiran
incluso aumentar las emisiones actuales, porque se pueden contrarrestar sus eventuales efectos
sobre el clima. La geoingeniera, agregan, es una solucin de ganar-ganar: no hay que cambiar
nada y crear nuevas fuentes de negocios, ya que los servicios de geoingeniera pueden ser
vendidos y adems obtener bonos de carbono por la absorcin de gases de efecto invernadero.
Adems de las petroleras, las industrias qumicas, de agronegocios, de monocultivos forestales,
coinciden entusiasmadas.
En los ltimos dos aos, tambin varias instituciones cientficas de renombre como la
Sociedad Real del Reino Unido se han prestado a publicar informes sobre geoingeniera, con
escasa o nula participacin de cientficos crticos y con participacin de geoingenieros. Concluyen que se debe financiar con recursos pblicos la investigacin y experimentacin de la
geoingeniera, lo cual es grave, porque en el caso de la geoingeniera, la experimentacin es
despliegue de la tecnologa, no hay en realidad fase experimental.
Qu proponen los promotores de la geoingeniera? Por ejemplo, la fertilizacin de grandes
reas del ocano con hierro o urea (para aumentar el plancton, absorber carbono y bajar la
temperatura del mar), lanzar inmensas cantidades de compuestos sulfatados a la estratsfera
creando una sombrilla que tape los rayos del sol, poner en rbita miles de millones de espejos
que reflejen los rayos solares, manejar y desviar huracanes, inmensas plantaciones de cultivos
y rboles transgnicos para agrocombustibles y como sumideros de carbono, cultivos transgnicos ms brillantes para reflejar la luz del sol, enormes parches de algas transgnicas en el
mar para absorber carbono o el llamado biochar: plantar y quemar cantidades industriales de
materia orgnica con pirolisis, para luego enterrarlo en el suelo como fertilizante.
Cada propuesta en s misma conlleva importantes riesgos y efectos secundarios. Por ejemplo, las partculas de sulfato en la estratsfera (imitando erupciones volcnicas) caern luego
a la tierra, produciendo la muerte prematura de 500 mil personas. Adems, la disminucin de
radiacin solar en el rtico cambiara los patrones de monzones, lluvia y viento en Asia y frica
poniendo en riesgo las fuentes de agua y alimentos de dos mil millones de personas.14 La manipulacin del mar por fertilizacin o algas transgnicas desequilibrarn las cadenas alimentarias
y los ecosistemas marinos; los espejos en el cielo sern manejados desde la tierra. Qu tal si
14
Robock, Test, 2010, pp. 530-531.
15
Grupo etc, Geopiratera: Argumentos contra la geoingeniera, ETC Communiqu 103, noviembre de 2010, http://www.etcgroup.
org/es/node/5240
16
La campaa est abierta a nuevas adhesiones. Ms informacin en www.nomanipulenlamadretierra.org
Nudos
deciden usarlos como arma para frer algn pas que moleste a quin controle las computadoras? Dnde ir el reflejo si hay una cada del sistema?15 Pero adicionalmente a los riesgos
inherentes de cada propuesta particular, hay impactos que son comunes a toda la geoingeniera.
Para realmente lograr cambiar el clima, las propuestas deben realizarse a mega-escala y a largo plazo. Hacer pequeos experimentos parciales no dar informacin sobre si sern efectivas
para bajar la temperatura, incluso por que no se pueden diferenciar de las variaciones climticas
naturales. Por tanto, hablar de experimentos en geoingeniera es meramente retrico.
Por su escala y sus caractersticas son tambin irreversibles (no se pueden retirar si algo no
sali como pensamos). Es intrnsecamente inequitativo. Los que proponen y tiene el dinero
para financiar la geoingeniera, son los mismos que han causado la crisis climtica. Pero aducen
que esperar a un consenso global sobre el tema es demasiado lento para la gravedad de la crisis
y que la democracia no funciona. De dnde sacan autoridad moral para adjudicarse el control
del termostato global?
Adicionalmente, la geoingeniera tiene un alto potencial de usos blicos, de hecho es el origen de las investigaciones sobre el tema Quin puede garantizar que aunque una potencia diga
que usa la geoingeniera para combatir el calentamiento global, no sea usada al mismo tiempo
para atacar pases que considera enemigos?
El clima es un sistema global, insuficientemente comprendido y no hay forma de predecir
los impactos que la manipulacin climtica producir en otras regiones: los pases y poblaciones
ms vulnerables del Sur que no contribuyen al caos climtico pero lo sufren podran recibir
los peores impactos de la geoingeniera, con ms descontrol climtico y devastacin de sus ecosistemas, afectando ms a los pobres, campesinos, indgenas, pescadores artesanales.
Pese a todo esto (o por ello), los gobiernos de las grandes potencias, fundamentalmente
Estados Unidos e Inglaterra, muestran creciente entusiasmo frente a la perspectiva de proyectos que les eviten tener que reducir emisiones en sus fuentes. Esos pases ya han comenzado a
desviar recursos pblicos para investigacin y experimentacin en geoingeniera.
Frente a todo esto, se cre en el marco de la Cumbre de los Pueblos frente al Cambio
Climtico en Cochabamba, Bolivia, en abril 2010, la campaa No manipulen la Madre Tierra,
que cuenta con la adhesin de cientos de organizaciones y grandes redes internacionales de
ambientalistas, campesinos, indgenas y otras. La demanda central es prohibir la geoingeniera y
cambiar las causas reales de la crisis climtica.16
Un primer logro a nivel internacional es la moratoria contra la geoingeniera que estableci
el Convenio de Diversidad Biolgica de Naciones Unidas, en octubre de 2010, apelando al principio de precaucin, frente a los impactos que puede tener sobre la biodiversidad y las formas de
vida relacionadas a ella. Sin embargo, industriales y cientficos, fundamentalmente de Estados
Unidos, Canad y Reino Unido, siguen cabildeando para obtener ms fondos pblicos y ms
apoyo para investigacin y experimentos, por lo que es necesario convertir la moratoria en una
prohibicin a la geoingeniera.
45
Nostromo
La otra cara: diversidad desde abajo y soberana alimentaria
46
Como decimos en el Grupo etc, ninguna nueva tecnologa va a solucionar las viejas injusticias.
Pero pese al panorama devastador de concentracin corporativa y nuevas tecnologas que implican ms riesgos a la salud, al ambiente y a la diversidad, hay una enorme cantidad de realidades
desde abajo, tanto en lo urbano como en lo rural, que son de facto lo que est deteniendo el
colapso total del planeta. No se trata de una solucin o una alternativa, sino de incontables
y diversas formas de organizacin, basadas en lo local, en lo comunitario, en la consideracin
de las necesidades de las generaciones que nos siguen y una relacin integral y respetuosa con
el ambiente.
Por ejemplo, la alimentacin de la mayora del planeta sigue siendo la produccin en pequea
escala: aunque Wall-Mart sea la empresa ms grande del mundo, el 85% de los alimentos es producido cerca de donde se consume, gran parte gracias a la agricultura familiar y campesina. Aunque
el mercado de semillas comerciales est dominado por transnacionales, las tres cuartas partes de
los agricultores del mundo siguen guardando habitualmente parte de su cosecha para semillas y
muchos cultivan variedades mejoradas localmente. La industria semillera argumenta que necesitan patentes y otras formas de propiedad intelectual exclusivas para recuperar sus gastos en
desarrollo de nuevas variedades: a lo largo de la existencia de esta industria han producido y registrado bajo propiedad intelectual 72 mil nuevas variedades vegetales (la mayora flores o plantas
ornamentales).17 Los mil cuatrocientos millones de campesinos y agricultores familiares a nivel
global, producen cada ao, como mnimo, un milln de nuevas variedades (la mayora para alimentacin) que estn adaptadas localmente. Justamente es con ese enorme conocimiento y trabajo colectivo descentralizado que han logrado crear millones de variedades de cultivos bsicos
adaptadas a una gran diversidad de climas, lo cual es clave para las respuestas al cambio climtico.
Las verdaderas alternativas a las crisis existen desde hace tiempo, sin trasnacionales y sin
tecnologas riesgosas. Como ejemplo contundente, la autogestin y la soberana alimentaria,
basada en la diversidad de culturas y economas campesinas y locales, sustentables y descentralizadas, creando una relacin ms solidaria campo-ciudad, que tambin ponga coto a la urbanizacin salvaje y disminuya la demanda energtica, los transportes y la basura, creando las bases
para relaciones respetuosas y conscientes de los lmites de la naturaleza.
Grain, Las corporaciones siguen especulando con el
hambre, abril de 2009, http://www.grain.org/
seedling/?id=596
Grain, Presentacin La agricultura campesina puede
enfriar el planeta, abril 2011, http://www.
grain.org/o/?id=95/
Grupo etc, Globalizacin S.A., 2001, http://www.etcgroup.org/upload/publication/246/01/globalizasa.pdf
Grupo etc, La estrategia de las tecnologas convergentes: La
17
Grupo
Grupo
teora del Little bang, Comunicado nm. 78, 2003,

http://www.etcgroup.org/es/node/168
etc, De quin es la naturaleza? El poder corporativo
y la frontera final en la mercantilizacin de la vida,
noviembre de 2008, http://www.etcgroup.org/
es/materiales/publicaciones.html?pub_id=709
etc, Quin nos alimentar? Preguntas sobre las crisis alimentaria y climtica, noviembre de 2009,
http://www.etcgroup.org/upload/publication/
pdf_file/Comm102WhoWillFeeSpa.pdf
Grupo etc, Quin nos alimentar? Preguntas sobre las crisis alimentaria y climtica, noviembre de 2009, http://www.etcgroup.org/upload/publication/pdf_file/Comm102WhoWillFeeSpa.pdf
Stenchikov, A Test for Geoengineering?, Science, vol. 327, nm. 5965, 29 de enero, Washington D. C., 2010, pp. 530-531.
Ribeiro, Silvia, Agriculturas y crisis climtica, agosto
de 2010, http://www.cloc-viacampesina.net/
es/noticias-cumbre-climatica/431-agriculturasy-crisis-climatica
Union of Concerned Scientists, Failure to YieldEvaluating the Performance of Genetically
Engineered Crops, Cambridge, Massachusetts,
2009, http://www.ucsusa.org/food_and_agriculture/science_and_impacts/science/failureto-yield.html
Marxismo y ecologa poltica

latinoamericana: elementos para una
genealoga posible
Hctor Alimonda*
My dear Charley, I heard those men talk among themselves. Can it be

that they really wish to become drawers of water and hewers of wood to all the
countries and nations on the earth?

Joseph Conrad, Nostromo, 1904.
El socialismo, en fin, est en la tradicin americana: la ms avanzada organizacin comunista primitiva que registra la historia es la incaica.

Jos Carlos Maritegui, Aniversario y Balance, 1928.
Lo tradicional era revolucionario, el progreso capitalista, retroceso.

Ernesto Cardenal, Homenaje a los indios americanos, 1970.
Resulta totalmente pertinente que la reflexin contempornea, desafiada por la crisis civilizacional que nos aqueja, recurra a establecer antecedentes, lazos y conexiones con las anteriores
tradiciones de pensamiento crtico. En el caso de la ecologa poltica, un campo en construccin,
una profusa bibliografa reciente se dedica a desentraar sus relaciones con la tradicin marxista
o, ms especficamente, con la obra de Carlos Marx.
Un autor preocupado especialmente por la herencia del marxismo y su relacin con la ecologa poltica es Alain Lipietz. El marxismo, para l, entendido como la aplicacin de un mtodo de
pensamiento, de un conjunto de representaciones, de algunas hiptesis bsicas, como un comps para encontrar
rumbos y como una gua para la accin social transformadora, tendra todo un aire de familia con la ecoHctor Alimonda es Profesor asociado III, Curso de Posgrado en Ciencias Sociales (cpda/ufrrj). Coordinador del Grupo de
Trabajo Ecologa Poltica, clacso, Investigador Internacional flacso.
1
Bensaid, Marx, 1999; Leff, Ecologa, 1996; Lowy, Karl Marx, 1995; OConnor, Mercadeo, 1994, Foster, Ecologa, 2005.
*
Nudos
Grupo etc, Sintia est viva Comunicado de prensa,

mayo de 2010, http://www.etcgroup.org/es/
node/5144
Grupo etc, Geopiratera: Argumentos contra la geoingeniera,
Comuniqu 103, noviembre de 2010, http://
www.etcgroup.org/es/node/5240
Grupo etc, A la caza de genes climticos, Comuniqu, febrero de 2011, http://www.etcgroup.org/
upload/publication/pdf_file/ClimateReadyC_
Spa_March2011.pdf
Grupo etc, Los nuevos amos de la biomasa y el prximo asalto a
la biodiversidad, Informe, marzo de 2011, http://
www.etcgroup.org/es/node/5253
Robock, Alan, Bunz Martin, Ben Kravitz y Georgiy L.
47
Nostromo
48
loga poltica. Superada la fetichizacin del productivismo (que privilegia el desarrollo de las
fuerzas productivas como un valor absoluto y positivo, pero tambin a los productores como
actores polticos estratgicos) y el finalismo histrico que aquejan al pensamiento marxista, los
puntos de contacto seran mltiples, basados en una perspectiva de anlisis materialista, dialctica, historicista y destinada a la transformacin social. Marxismo y ecologa poltica, propone
Lipietz siguiendo a Ernest Bloch, comparten el mismo modelo de esperanza. La apropiacin
de la herencia marxista por parte de la ecologa poltica es para Lipietz absolutamente legtima,
pero a condicin de que la estructura general del andamiaje terico del paradigma marxista sea
sometido a una cuidadosa revisin.
En otro lugar nos referimos a una puntualizacin estratgica para una lectura de la tradicin
marxista desde una ecologa poltica latinoamericana, y no repetiremos aqu nuestros argumentos. Nos limitaremos aqu a destacar dos cuestiones.
La primera es recordar que la obra de Marx fue sometida, despus de su muerte, a un intenso
proceso de sistematizacin simplificadora, normalizada y manualizada a partir de los escritos
editados durante su vida. Una lectura contempornea preocupada con su herencia crtica posible debe incluir textos caracterizados por su transversalidad, como son los inditos: tambin
son elementos constitutivos de su pensamiento la meditacin poltica, filosfica, histrica, expresadas en ese mundo
de observaciones, notas, apndices, e inditos de todo tipo que Marx abandon a la crtica de los ratones`. Es
precisamente en ese conjunto inmenso y fragmentario de discursos marxistas donde aparecen
explcitamente, como es el caso de los escritos sobre Rusia, cuestionamientos al desarrollo de
las fuerzas productivas como positividad progresiva de la historia, reconocimiento de densidades culturales y polticas que oponen un tiempo de la sociedad al tiempo del capital y cuya
resistencia podra configurar alternativas vlidas, particularidades de formas sociales perifricas
en relacin a los centros de globales de acumulacin y, consecuentemente, reconocimiento del
protagonismo poltico posible de sujetos sociales no proletarizados. Es decir, encontramos all
todo el repertorio de la ecologa poltica contempornea que era posible en el siglo XIX.
La segunda cuestin a ser recordada es que hubo autores dentro de la tradicin marxista (sintomticamente marginalizados por las ortodoxias) que, en diferentes tiempos y espacios y con diferentes nfasis cuestionaron justamente los puntos crticos que seala Lipietz: Rosa Luxemburgo, Jos Carlos Maritegui, Walter Benjamin. Quizs la historia del siglo XX y la realidad del siglo
XXI seran diferentes si las lecturas del marxismo desde la periferia se hubieran orientado por esas
lneas. En este artculo queremos agregar a esos nombres heterodoxos el de Nicolai Danielson.
No deja de ser una irona que los primeros herederos de Marx hayan sido los socialistas rusos,
por los que haba sentido una peculiar antipata, no exenta de preconcepto. Puede decirse con todas las letras: durante la mayor parte de su vida, Marx se mantuvo fiel a concepciones ntidamente
Lipietz, Ecology, 2000.
Alimonda, Herencia, 2006.

Del Barco, Alternativas, 2010, p. 28.

Desde este punto de vista es que los inditos fueron y son textos disruptivos en lo que podramos llamar la historia del marxismo;
tan disruptivos fueron que por lo general se los ocult y, cuando aparecan, se los silenciaba tachndolos de hegelianos, prematuros
o, simplemente, de no-marxistas, ibdem, p. 27.

Convertida por el propio autor en una obra abierta de mltiples sentidos, El Capital sirvi, no obstante, en la lectura hecha por el
movimiento socialista, como fundamentacin terica de una visin teleolgica de la evolucin de las sociedades, a partir de la cual
cada una emerga de la anterior siguiendo un esquema unilineal que desembocaba inexorablemente en el triunfo del socialismo. Por
eso, una obra que era concebida por Marx como el mayor golpe terico contra la burguesa, se convirti, en los pases atrasados, en
el libro de los burgueses, es decir, en el ms slido fundamento para la aceptacin de la necesidad y progresividad del capitalismo
tal como se configur concretamente en Europa occidental, Aric, Marx, 1982, p. 62.

Los alemanes del Bltico tienen sobre nosotros la ventaja de poseer normas positivas, bien elaboradas; pertenecen a la gran civilizacin europea. Nosotros tenemos sobre ellos la ventaja de la fuerza
bruta, de un cierto impulso en la espera. (...) Esta anttesis tan tajante, tan exagerada, entre Rusia y
las provincias del Bltico, se reproduce, en su esencia, entre el mundo eslavo y Europa. La diferencia
reside en que en el mundo eslavo existe un elemento de civilizacin occidental en la superficie, y en el
mundo europeo un elemento completamente brbaro en la base.
Se radica en Pars, y le toca presenciar los sucesos de 1848, el mismo espectral teatro de
sombras, farsa trgica, que Marx conjur en el 18 Brumario. En febrero y en junio participa de
las manifestaciones populares y de las barricadas. Presencia la represin militar del movimiento, y se desespera: La revolucin caa vencida. La autoridad se impona a la libertad (...) Despus de la
insurreccin el terror es terrible. Es un terror retrgrado, con todo el miedo de la burguesa francesa, la parte
ms estpida de toda la poblacin europea. Se radica en Niza, donde, exiliado, dar apoyo a otros
desterrados rusos y escribir, en 1850, su libro El desarrollo de las ideas revolucionarias en Rusia, al
que contina, en 1852, el folleto El pueblo ruso y el socialismo. Es horrible vivir en Rusia, pero tambin
es horrible vivir en Europa, dice en ese libro. El callejn sin salida al que han llegado los Estados de
Europa es manifiesto. Les es necesario lanzarse con fuerza hacia adelante o echarse atrs ms de lo que ya lo hacen. En 1848 ya haba aparecido ante Herzen toda la hipocresa contenida en la modernizacin
econmica y poltica de Europa Occidental. Frente a ello, Rusia, a pesar del despotismo zarista
y de la opresin social e ideolgica, tiene a su favor la frescura de la juventud y una tendencia natural
a las instituciones socialistas.10
Berlin, Pensadores, 1978.
Herzen, Desarrollo, 1979, p. 59.

Ibdem, p. 206.
10
Ibdem.

Nudos
eurocntricas. Gracias a la amistad de algunos rusos, como Danielson y Kowalevsky, pudo librarse en parte de ese espectro, por lo menos para poder mirar por la ventana que daba hacia el Este.
Uno de los intelectuales rusos ms detestados por Marx fue Alexander Herzen, protector a
su vez de sus rivales Proudhom y Bakunin. Pero si se trata de hablar sobre el descubrimiento de
la situacin perifrica de una sociedad y de sus dilemas consecuentes, Herzen es ineludible. Justamente porque en l ese descubrimiento supone no un rechazo de lo autctono ofuscado por
la modernidad, como su contemporneo Sarmiento y otros tantos latinoamericanos. Herzen
descubre la periferia al mismo tiempo que la crtica a la modernidad eurocntrica, y al hacerlo
propone recuperar las virtudes del atraso, otro descubrimiento suyo! Isaiah Berlin, con justo
motivo, considera a Herzen, junto con Marx y Tocqueville, uno de los pensadores polticos ms
relevantes del siglo XIX.
Nacido en 1812, hijo ilegtimo de un noble, Herzen se form en la ambicin de contribuir
para mejorar los destinos del pueblo ruso y librarlo del despotismo. Ser preso, deportado a
Siberia y, en 1847, parte para el exilio en Europa Occidental. Unos aos ms tarde escribir una
narrativa de su pasaje de la frontera entre Rusia y los pases blticos. Curiosamente, sus observaciones sobre el paisaje y los ambientes rurales le inspiran reflexiones que lo aproximan a la
Ecologa Poltica. En el aspecto de las aldeas, de sus habitantes y de los campos circundantes,
Herzen nota elementos que le permiten concluir diferencias en la organizacin social. Hay barbarie en la civilizacin y civilizacin en la barbarie.
49
Nostromo
50
La frescura de la juventud se refiere a las nuevas generaciones que se inspiran en los ideales
proclamados de Occidente (esos ideales que Occidente traiciona cotidianamente) para liberar
al pueblo y democratizar el pas. La tendencia natural a las instituciones socialistas invoca a las tradiciones de organizacin campesina, la obschina, la famosa comuna rural rusa. All tiene Herzen
a su espritu benfico: en esa comuna residen valores de solidaridad humana y de cooperacin
efectiva, con propiedad colectiva de la tierra. Los campesinos rusos detestan la propiedad privada individual. Lo que para el discurso de la modernizacin constituye un indicio de atraso, de
obstculo al desarrollo de la economa mercantil y de las fuerzas productivas, para Herzen, que
inaugura una lnea de pensamiento que tendr vigencia no slo en Rusia, la supervivencia de ese
atraso significa precisamente la esperanza de que en Rusia sera posible, an, seguir un camino
alternativo al de la generalizacin del capitalismo. Si la crisis de 1848 ya ha puesto de manifiesto
la autntica faz de la modernidad occidental, vale ms la pena tomar otro camino.
Hasta su muerte, en 1870, Herzen vendr a ser una figura central en la intensa actividad
poltico-cultural que desarrollarn los revolucionarios rusos en la segunda mitad del siglo XIX.
En el seno de ese movimiento existi un significativo debate sobre los caminos abiertos para
el desarrollo del pas, donde la supervivencia de la comuna rural, confirmando la intuicin de
Herzen, podra tener un papel estratgico, constituyendo una alternativa social diferente al capitalismo en versin europea occidental. La potencialidad de ese debate contribuy a que Marx
superara su comprensin cerrada (o eurocntrica) del devenir histrico. En su carta a Vera
Zasulitch, de 1881, consider inclusive la posibilidad de que esa comuna rural, liberada de las
fuerzas que la opriman e incorporando tecnologa y saberes agrcolas modernos, pudiese constituir el ncleo de la regeneracin social de Rusia, y en elemento de superioridad sobre los pases subyugados por
el rgimen capitalista.11
Una cuidadosa reconstruccin de las lecturas de Marx y de sus contactos personales con revolucionarios e intelectuales rusos fue efectuada por el investigador japons Haruki Wada (1990).
Marx reciba en su casa, a partir de 1870, la visita de activistas como Germn Lopatin y Elizaveta
Tomanovskaya y del etnlogo Maxim Kovalevsky.12 Se dedic profundamente al estudio de la situacin rusa, y el autor que ms parece haberlo influenciado fue Nicolai Chernyshevski, a quin
se refiere en el Postfacio a la Segunda edicin de El Capital como el gran investigador y crtico ruso.
Uno de los trabajos de Chernyshevski ledos atentamente por Marx fue la Crtica de los prejuicios filosficos contra la propiedad comunal. All, Chernyshevski propone precisamente que la forma
tradicional de propiedad colectiva del campesinado ruso puede constituir la posibilidad de que
Rusia construya a partir de ella una forma futura, socialista, sin pasar por el establecimiento de
la propiedad privada individual de la tierra y de la proletarizacin del trabajo.
Y all viene la segunda parte de esta historia, cuyo protagonista es Nicolai Danielson. En
septiembre de 1868, el joven Danielson, empleado de una editorial en San Petesburgo, escribe a
Marx consultndolo sobre la posibilidad de publicar una edicin rusa de su libro reciente, El Capital, cuyo primer tomo haba aparecido en Alemania en 1865. Ser la primera carta de una larga
Marx a Zasulitch, 8 de marzo de 1881, en Aric, Marx, 1982, p. 133.

Continuar el anlisis de Marx, a partir del reconocimiento
de la pertinencia de los trminos colocados, implicaba de hecho modificar la estrecha visin obrerista que tena el socialismo de los
fenmenos populares. Considerar a los campesinos como aliados de la clase obrera era un paso al frente en la definicin del carcter
de la transicin en Rusia, ibdem, p. 135.
12
Sobre la obra de Kovalevsky dedicada a la propiedad comunitaria, Marx escribi unas ochenta pginas de notas en un cuaderno,
que en su mayor parte permanecen inditas, especialmente las que se refieren a los pueblos originarios de Amrica y a la colonizacin
espaola. Quin recupera este antecedente, muy apropiadamente, es lvaro Garca Linera, actual vice-presidente de Bolivia (2009).
11
13
Un detalle delicioso para los interesados en fotografa (o en censura). En una de las primeras cartas, Danielson solicita a Marx un
fotograma con su retrato, para ser incluido en el libro. Marx lo remite a vuelta de correo. Finalmente, cuando la primera traduccin de El Capital pasa por la censura zarista, el texto es autorizado luego de un examen que dura tres das, pero no el fotograma.
Inslita aparicin/desaparicin de un espectro! A los censores les pareci ms subversiva la imagen de Marx que su libro? O el
fotograma fue confiscado por un censor admirador de Marx, seducido por El Capital en rgimen de lectura veloz? (Danielson a
Marx, 15 de marzo de 1872, Aric, Marx, 1982, p. 25). El parecer de la censura es tambin delicioso: Aunque el autor tiene convicciones absolutamente socialistas y todo su libro tiene un carcter decididamente socialista (...) la exposicin no puede, de ninguna
manera, considerarse accesible. Por otra parte, en el mtodo de demostracin siempre se utilizan frmulas matemticas, estrictamente cientficas. El comit (...) se decide por su publicacin (Danielson a Marx, 23 de mayo de 1872, Aric, Marx, 1982, p. 28).
14
Aric, Danielson, 1981, pp. xvi-xvii.
Nudos
correspondencia que se extender hasta la muerte de Marx, en 1883, y que luego continuar
teniendo a Engels como destinatario. En 1910, el mismo Danielson don la coleccin de cartas
al Museo Britnico, lo que asegur su conservacin. Y tambin la recuperacin de su memoria:
lamentablemente, Danielson es ms conocido por las crticas arrasadoras que soport su obra
que por su lectura, ya que es prcticamente indito fuera de Rusia.
Diferentes contingencias complican el trabajo de traduccin de El Capital, que finalmente
es finalizado por Danielson en 1872.13 Puede ser considerado con propiedad, entonces, uno de
los primeros especialistas en la obra de Marx. Pero lo interesante es que a travs de esa profusa
correspondencia Danielson se va transformando primero en informante de Marx acerca de los
detalles internos del movimiento revolucionario ruso, y ms tarde en su consultor sobre temas
de Rusia. Intercambian libros e informaciones bibliogrficas, histricas y polticas, al punto que
Marx empieza a estudiar ruso para poder leer ese material. A pedido de Marx, Danielson prepara un voluminoso informe sobre la formacin histrica de la propiedad comunal rusa. Una y
otra vez, desde 1869, l insiste en que Marx prepare una obra analtica sobre Rusia. Marx le devuelve la invitacin, y lo estimula a que sea el propio Danielson quien la escriba. Finalmente, en
1880 Danielson publica un artculo sobre el proceso de capitalizacin de la renta agraria. Varios
aos despus, en 1893, ese artculo formar parte fundamental de su libro Ensayos sobre nuestra
economa social despus de la reforma. Paradjicamente, su obra fue recibida con fuego cerrado por
los marxistas ortodoxos rusos de la poca, especialmente por Lenin, quin lo ataca lapidariamente en su obra El desarrollo del capitalismo en Rusia.
Lo interesante de Danielson es justamente que asume como principio de explicacin el
carcter perifrico de la economa rusa en el contexto internacional, y es a partir de all que se
cuestiona sobre la potencialidad real de seguir una va clsica de desarrollo capitalista. Sus
preocupaciones en ese sentido traen ecos hasta las discusiones sobre el desarrollo del subdesarrollo latinoamericano y la configuracin de las dinmicas del capitalismo perifrico, pero
hay tambin un hecho destacable: es el primer terico de la tradicin marxista que expresa una
preocupacin consistente y recurrente por la degradacin ambiental provocada por cierto modelo de desarrollo.
En su obra, Danielson demostraba la existencia de un crecimiento acelerado del capitalismo en el campo,
que en virtud del carcter asumido por la extrema concentracin del capital, por el papel del crdito y la expansin
de la red ferroviaria, tenda a provocar un tipo de desarrollo anmalo cuyas consecuencias finales no podan ser
el crecimiento de la economa en su conjunto, sino una crisis prolongada de carcter catastrfico para la suerte del
campesinado y de las masas populares rusas. De hecho, el capitalismo no estaba creando en Rusia un orden superior sino descomponiendo a la economa nacional, desbarajustando al conjunto de la organizacin productiva social
(...) No era ya la inminencia de una revolucin lo que pona sobre el tapete el problema del destino de Rusia, sino el
modo particular en que se expanda en ese pas un sistema que pona en peligro la existencia de todo un pueblo.14
51
Nostromo
52
Cul poda ser la alternativa? Slo quedaba la alternativa de desandar un camino que conduca a la
catstrofe potenciando el desarrollo de comunidades agrarias en condiciones de posesin directa de los instrumentos
de produccin y en primer lugar de la tierra. Este proceso sera acompaado de un tipo de industrializacin no
capitalista basado en la presencia decisoria de la propiedad estatal o pblica y en la pequea industria popular
(...) Aparece as, esbozada avant la lettre, la primera tentativa de plantear tericamente y de resolver en la prctica los problemas del desarrollo desigual y del atraso que motivaran en la segunda postguerra el surgimiento de
la problemtica del subdesarrollo y de la dependencia.15
Desafortunadamente para Danielson, su momento de madurez terica fue luego de la muerte de Marx, y, al mismo tiempo en que sufra ataques de todo tipo en Rusia, vino a tener como
interlocutor misivista a Engels, l mismo transfigurado en dolo.16 Una y otra vez la correspondencia de Danielson intenta hacer comprender a Engels sus puntos de vista; una y otra vez
Engels le responde a partir de frmulas prefabricadas, conjuros europeos contra la barbarie
rusa que las propuestas de Danielson parecen representar. De esa forma, era desautorizada una
perspectiva de investigacin sobre una especificidad nacional cuya orientacin original haba
partido del propio Marx.
Y el medio ambiente? El 5 de febrero de 1879, Danielson registra la destruccin forestal
causada por los ferrocarriles: se puede decir que son verdaderos tubos de drenaje que se llevan del organismo
nacional el alimento y el suelo. Chuprov (...) habla sobre la influencia de los ferrocarriles en el exterminio forestal:
inmediatamente al tendido de los ferrocarriles comienza una intensa tala de los bosques cercanos; las cargas de
madera aumentan rpidamente en pocos aos; luego, a medida que se opera el exterminio de los bosques en los
alrededores de la estacin, (...) ocurre una disminucin de las cargas de madera. Esta reflexin contina
Danielson, se puede aplicar tambin para las cargas de trigo, pero en este caso el perodo del agotamiento del
suelo resulta ms largo. El resultado, sin embargo, es el mismo: por un lado el aniquilamiento forestal, por el
otro la mala cosecha o la hambruna.17
Pero es interesante consignar la respuesta de Marx, especialmente recordando sus famosos
artculos de 1853 alabando la construccin de ferrocarriles en la India, que, pensaba en la poca,
provocaran casi automticamente la transformacin modernizadora de la sociedad hind.
No solamente Marx no se escandaliza por el anlisis de Danielson, como adelanta una reflexin
interesante que permite verificar su percepcin de una diferenciacin en el espacio del desarrollo capitalista, que ya no tiene como referencia el modelo eurocntrico como paradigma fatal.
Dice Marx: Por otra parte, la aparicin del sistema ferroviario en los principales pases capitalistas permiti (e
incluso oblig) que naciones en las cuales el capitalismo abarcaba slo a una reducida capa superior de la sociedad,
crearan y ampliaran repentinamente su superestructura capitalista en una medida enteramente desproporcionada
al conjunto del organismo social. Por eso no cabe la menor duda de que en esos estados el ferrocarril ha acelerado
la desintegracin social y poltica, de la misma manera que en los estados ms desarrollados ha acelerado la transformacin de la produccin capitalista Y ms adelante vuelve con una referencia al libre comercio y
la globalizacin: En general, los ferrocarriles dieron un inmenso impulso al desarrollo del comercio exterior,
pero en los pases que exportan principalmente materias primas, el comercio aument la miseria de las masas (...)
porque desde el momento en que toda produccin local pudo convertirse en oro internacional, muchos artculos
anteriormente baratos (...) encarecieron y desaparecieron del consumo popular, en tanto que la produccin misma
se transform de acuerdo a su adaptabilidad a la exportacin.18
Ibdem, p. xviii.
Shanin, Marx tardo, 1990.
17
Aric, Danielson, 1981, pp. 115-116.
18
Marx a Danielson, 10 de abril de 1879, en Aric, Danielson, 1981, p. 127.
15
16
19
Sobre las lecturas agronmicas de Marx, Foster, Ecologia, 2005.
Nudos
Nos parece que este breve texto tiene una importancia capital. Se hace evidente que el
pensamiento de Marx mucho ha madurado desde sus escritos de la dcada de 1850 sobre la
India o sobre la posible construccin de canales en Amrica Central. Ya no piensa en trminos
de una determinacin lineal del progreso histrico a partir de la incorporacin de fuerzas
productivas capitalistas, que con frecuencia no son ms que trasplantes tecnolgicos aislados,
y por eso mismo ingobernables e inasimilables para las sociedades perifricas. El resultado, entonces, no es el progreso, sino la desintegracin social y poltica, es decir la postracin y la
dependencia. De la misma forma, la introduccin del comercio internacional y la consiguiente
reorganizacin de los sistemas productivos de los pases productores de materias primas (y de
sus agroecosistemas) lleva a la miseria a las masas populares. Creemos que a partir de este prrafo es posible intuir que antes de su muerte Marx ya estaba reelaborando toda su concepcin de
causalidad y progreso histrico. La lgica del desarrollo capitalista y sus consecuencias aparecen
diferenciadas segn la posicin de cada sociedad en una divisin internacional del trabajo y la
produccin, resaltando el carcter destructivo de las fuerzas productivas capitalistas actuando
en el seno de las sociedades perifricas. En ese contexto, en un dilogo marcado por las preocupaciones ambientales de Danielson, no parece desatinado suponer que esa reformulacin de su
pensamiento implicaba ahora, lgicamente, una diferente valoracin de la problemtica de la
relacin entre desarrollo histrico y naturaleza.
Las cartas se suceden, y Danielson abruma a Marx con cuadros estadsticos, informacin
erudita y reflexiones sobre el modelo de desarrollo ruso. El 17 de marzo de 1880 se lamenta
porque se estn abandonando las obras que permiten la regulacin de las condiciones naturales
de la produccin (irrigacin, drenajes) y Rusia est quedando a merced del clima. Y agrega: En
la actualidad, la actividad econmica del pas est determinada por una explotacin de rapia cada vez mayor
ejercida por la poblacin urbana sobre la poblacin rural, constatando cmo aumenta la diferenciacin
interna del campesinado.
Finalmente, Marx estimula a Danielson a que transforme sus cartas en un artculo. Danielson sigue el consejo y el artculo se publica, pero tiene muy mala recepcin, y en carta a Marx
le cuenta que est siendo boicoteado. El 19 de febrero de 1881, Marx le responde: He ledo con
enorme inters su artculo, original en el mejor sentido de la palabra. A esto se debe el boicot: si usted rompe las
reglas rutinarias del pensamiento, puede estar seguro de que siempre ser boicoteado; es la nica arma de defensa
que en su perplejidad saben manejar los rutinarios. A continuacin, desarrolla unas reflexiones sobre
la capacidad del suelo agrcola para reconstituir su fertilidad, producto de su siempre atenta
lectura de la obra de Liebig y de otros agrnomos de la poca.19
La correspondencia acaba en 1883, con la muerte de Marx. Se inicia entonces una segunda
fase, ahora de intercambio epistolar Danielson/Engels. Las discrepancias tan elocuentes, y en
fecha tan temprana de la idolizacin del marxismo, llegan a ser dramticas. Durante varios
aos la correspondencia se mantiene concentrada en temas vinculados con la organizacin de
las ediciones de El Capital, y con intercambio de noticias sobre amigos comunes. Danielson pide
a Engels que le remita sus cartas que haban quedado en casa de Marx, que forman la coleccin
que luego ir al Museo Britnico.
El 12 de noviembre de 1891 Danielson escribe a Engels: Quiero llamar su atencin sobre la
especificidad de nuestra situacin: nos incorporamos al mercado mundial en la etapa en que debido al progreso
tcnico predomina el modo capitalista de produccin. Siguiendo un anlisis que refiere a la problemtica
53
Nostromo
54
del capitalismo tardo, reflexiona sobre la desproporcionalidad de desarrollo entre agricultura

atrasada e industria altamente concentrada y tecnificada, pero paradjicamente orientada hacia
un mercado interno esculido, que no puede crecer por causa del pauperismo campesino. En
otras palabras, el desarrollo del capitalismo reduce su propio mercado.20
Engels responde con la serie de frmulas que se estn constituyendo como corolarios explicativos de toda la historia posible, en el contexto de la idolizacin del marxismo: Nada se
puede hacer en contra de los hechos econmicos. Hoy la regla es la gran explotacin rural con maquinaria, que
se convierte cada vez ms en el nico modo posible de explotacin agrcola. De tal modo que en la actualidad el
campesino parece estar condenado a la ruina (...) En lo que se refiere a la tala de bosques, tanto como a la ruina
de los campesinos, es una condicin esencial de vida de la sociedad burguesa. No hay pas civilizado de Europa
que no haya experimentado esa situacin. (...) Mientras tanto, no nos queda otro remedio que consolarnos con la
idea de que todo ha de servir, en ltima instancia, a la causa del progreso de la humanidad.21
Son necesarios ms ejemplos para calificar la diferencia de interlocucin entre estos dos
hombres? Mientras Danielson, a partir de la observacin y el anlisis de un proceso histrico
concreto, adelanta una hiptesis decisiva para la comprensin del desarrollo capitalista tardo o
perifrico (de donde se deduce la urgencia de buscar alternativas externas a la tendencia dominante), Engels responde con un artefacto pre-fabricado, y que se resume a comprobar que
Rusia est en el mejor de los mundos posibles y que se debe apoyar el desarrollo del capitalismo,
a pesar de toda la catstrofe social que lo acompaa. En realidad, en este dilogo, Engels parece
un precursor de la guerra santa neoliberal que arrasa Amrica Latina desde hace dos dcadas,
como la nica poltica posible, el final del populismo, etc.
En 1891, Rusia fue arrasada por una enorme sequa, que condujo a una tremenda hambruna.22 El 3 de octubre de 1892 Danielson, cada vez ms nuestro contemporneo (o ser Amrica
Latina quin se aproxim a l?) escribe: Transcurridos treinta aos del actual rgimen hemos llegado a la
crisis. No a una crisis de produccin, del dinero o alguna otra crisis parcial, sino a una que est socavando toda
nuestra existencia social y econmica. El capitalismo ha liberado a muchos millones de trabajadores, pero slo
ha dado trabajo a un milln; al agotar los suelos, al aniquilar bosques sobre grandes extensiones, al desecar las
fuentes de todos los ros, origin sus propias crisis (...) su base se encuentra en el agotamiento de los suelos, son
crisis que dependen de la completa sumisin del hombre a la naturaleza, crisis que subsumen la forma capitalista
de produccin en dependencia de fenmenos meteorolgicos, de tal modo que el ltimo ao 40% de la poblacin
rusa conoci el hambre.23
Finalmente, el 3 de noviembre de 1893, en la que quizs sea su carta ms dramtica, Danielson avanza la idea de un desarrollo capitalista que destruye no solamente sus propias condiciones de reproduccin (a la manera de lo que OConnor 1991 ha denominado la segunda
contradiccin del capitalismo), sino que depreda inclusive a las propias relaciones sociales bsicas
constituyentes de la sociedad, al estilo del capitalismo conservador latinoamericano, aplicado
sobre relaciones sociales y polticas mucho menos consolidadas que las del capitalismo central.
En esas condiciones, Danielson no entiende por qu debera cumplirse la norma metafsica de
que el resultado debera ser una maduracin de condiciones y sujetos revolucionarios.
En mi opinin, el aspecto positivo del modo de produccin capitalista no contrarresta su aspecto negativo: el lado progresista tiene repercusiones en una porcin muy reducida de la poblacin, mientras
Aric, Danielson, 1981, p. 253.
Engels a Danielson, 15 de marzo de 1892, en Aric, Danielson, 1981, pp. 260-262.
22
Davis (2002) se refiere a esta sequa rusa de 1891 y al hambre que la sigui como efecto de las evoluciones de la corriente del Nio.
23
Aric, Danielson, 1981, p. 293.
20
21
Danielson completa aqu, con un sentido poltico, la perspectiva vislumbrada por Marx en
su carta del 10 de abril de 1879, que citamos ms arriba. Las violentas recomposiciones entre
sociedad y naturaleza implicadas en la imposicin de la mercantilizacin de la tierra y del trabajo
no tienen porqu tener como resultado necesario la formacin de nuevos sujetos polticos y sociales y un impulso hacia el desarrollo y la modernizacin, como suponan Engels y la Segunda
Internacional. La capacidad destructiva del capitalismo se ejerce con tal potencia que bloquea
la posibilidad misma del desarrollo, sumiendo a los pases de la periferia en un desbarajuste del
conjunto de su organizacin productiva y social. Las palabras de Danielson pareceran estar
referidas a la realidad de cada pas latinoamericano, luego de dcadas sucesivas de ajustes y reformas neoliberales, que han aumentado implacablemente las carencias sociales y los colapsos
de los sistemas productivos, en nombre de un nuevo nivel de prosperidad que nunca llega. Y, en
ese cuadro, an nos falta hacer el balance de los costos ambientales de esta poca...
En resumen: creo no estar muy equivocado al pensar que en las reformulaciones que la reflexin sobre Rusia provoc en el pensamiento y la tradicin marxista (y que fueron silenciados
por motivos que ya no vale la pena enumerar) encontramos buenos caminos para fundamentar
una nueva apropiacin de esa herencia por parte del proyecto de constitucin de una Ecologa
Poltica latinoamericana.
Alimonda, Hctor, Una nueva herencia en Comala
(Apuntes sobre la ecologa poltica latinoamericana y la tradicin marxista), en Hctor Alimonda (compilador), Los tormentos de la materia
Aportes para una ecologa poltica latinoamericana,
Buenos Aires, clacso, 2006.
24
Aric, 1981, pp. 313-314.
Aric, Jos (org.), Karl Marx, Nikolai Danielson, Friedrich

Engels - Correspondencia 1868 - 1895, Mxico, Siglo Veintiuno Editores, 1981.
Aric, Jos, Marx y Amrica Latina, Mxico, Alianza Editorial Mexicana, 1982.
Bensad, Daniel, Marx, o Intempestivo, Rio de Janeiro, Ci-
Nudos
que el lado negativo abarca a la mayor parte. La evolucin de este modo de produccin detiene su
propio desarrollo; esto significa que debemos buscar otra salida; ser intil esperar formas ms altas
de desarrollo como consecuencia ineluctable del modo de produccin capitalista y del antagonismo
social creado por l.
Acaso la hambruna de 1891 no dej huellas? Lo que ocurri en el ao de hambruna representa la
forma atenuada de lo que podemos esperar para el futuro. No tuvo ninguna fuerza de creacin. Qu
nos ense dicho ao? Qu hay que hacer para librarse de la repeticin de esa calamidad? Se nos dice
que tal calamidad no slo es inevitable, sino que en el futuro cobrar un aspecto ms agudo; no hay
salida, y en un futuro cercano se esperan enormes sufrimientos y el despilfarro de vidas humanas; y
finalmente, cuando a partir de este modo de produccin (que es la causa directa de dichos sufrimientos) estalle el antagonismo social que l genera, podremos esperar el desarrollo de una forma ms
elevada. Y si el modo de produccin capitalista no genera un antagonismo dualista como el que se
produjo en Europa Occidental? Y si el desarrollo de este modo crea los obstculos para su propio
desarrollo?
Los resultados del desarrollo del capitalismo en un pas de alta cultura y en un pas de cultura rudimentaria son totalmente diferentes. En el primer caso, este desarrollo lleva a la formacin de una
fuerza organizada, consciente de su influencia; en el otro, en cambio, desbarajusta al conjunto de la
organizacin productiva social; lleva al inmenso despilfarro de vidas humanas y de fuerzas productivas, ya que proporciona trabajo a una parte cada vez menor de la poblacin, al mismo tiempo en que
disminuye el nivel econmico de toda la poblacin (...) El capitalismo crea obstculos tan grandes
para su propio desarrollo que el paso a una forma ms elevada resulta imposible.24
55
Nostromo
56
vilizao Brasileira, 1999.

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El ecologismo de los pobres, veinte aos

despus: India, Mxico y Peru*
La pgina web de Envo Digital de Nicaragua recoge con el ttulo El ecologismo de los pobres, la
reflexin presentada por Juan Martnez Alier, especialista en Economa Ecolgica, en el Seminario-Taller de la nueva izquierda latinoamericana, celebrado en Lima en febrero de 1992.
Recuerdo bien la ocasin: se trataba de introducir temas ambientales en la discusin del llamado Foro de So Paulo ante la conferencia de Naciones Unidas, prevista para junio del 1992
en Ro de Janeiro. Mis amigos peruanos me haban invitado a esa reunin. La tensin en las
calles era evidente, faltaban ocho meses para que el lder de Sendero Luminoso fuera apresado.
Estaban presentes polticos y economistas reconocidos de la izquierda latinoamericana, como
Aurelio Garca, asesor de Lula a quien haba conocido en la Universidad Estadual de Campinas
muchos aos antes; estaba Daniel Ortega; estaba, tambin, la plana mayor del prd mexicano.
Ellos, como potenciales gobernantes, teman que la Cumbre de la Tierra entronizara la moda
del ecologismo, un lujo de los ricos que impedira el desarrollo econmico y que limitara la soberana sobre los recursos naturales: en Ro de Janeiro se estableceran tratados internacionales
sobre cambio climtico y sobre biodiversidad; todo eso estaba lejos de sus preocupaciones. No
se sentan concernidos ni por las injusticias climticas ni por la biopiratera. No reclamaban
todava ninguna deuda ecolgica; sin embargo, el tema estaba a punto de ser planteado por
algunos ambientalistas latinoamericanos. La prdida del bosque tropical hmedo, tan relevante
para el Per, Brasil, Mxico, no les preocupaba.
En 1988 James OConnor, el economista marxista, haba lanzado la revista Capitalism, Nature, Socialism, que propugnaba el eco-socialismo; de acuerdo con l yo publicaba desde 1990, en
Barcelona, Ecologa Poltica (www.ecologiapolitica.info). En 1992 publiqu con la editorial Icaria
mi libro De la economa ecolgica al ecologismo popular, reeditado por la editorial anarquista Nordan de
Uruguay. Algunas ongs y redes ambientalistas de Amrica latina coincidan en esa perspectiva
del ecologismo popular o ambientalismo popular (que son sinnimos). Pero mis intentos
en Lima en 1992 de empujar a la izquierda poltica latinoamericana hacia el eco-socialismo cosecharon un fracaso rotundo y hasta algunos chistes. Hablando claro, el ecologismo les pareca
una pendejada. Me falt fuerza. No les dije an que los glaciares de los Andes se fundiran ms
de prisa que el capitalismo. Sin embargo, nuevos movimientos sociales como los seringueiros
en Acre (Brasil) planteaban ya estas cuestiones. Una gran parte del bosque amaznico puede
desaparecer antes que el capitalismo y, sin duda, por efecto del capitalismo.
Aos despus, las candidaturas presidenciales de Marina Silva en Brasil y de Marco Arana en
Per en el 2010 y 2011 indican finalmente un cambio. Pero para los gobiernos latinoamericanos
sean neoliberales como Uribe o Alan Garca, social-demcratas como lo ha sido exitosamente
Lula, o de la izquierda nacionalista como Hugo Chvez o Cristina Fernndez, el ecologismo
popular es algo molestoso cuando no un enemigo. Ecologismo infantil lo llama Rafael CorTexto extrado de la Conferencia magistral Ecologismo de los pobres en Amrica Latina del Dr. Joan Martnez Alier, organizada
y convocada por el ceiich-puma, unam, el 3 de noviembre de 2009. Agradecemos al Dr. Gian Carlo Delgado por el acceso y las
facilidades para publicar este texto, y a Paulino Alvarado Pizaa por el apoyo para su edicin.
**
Catedrtico de la Universidad Autnoma de Barcelona.
*
Nudos
Joan Martnez Alier**
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rea (aunque apoya la iniciativa Yasun itt y la Constitucin de Ecuador del 2008 es ambientalista). Oponerse a la extraccin de las riquezas, vivir como mendigos sobre montaas de plata,
es absurdo para los partidarios de un desarrollismo que, devolviendo la crtica, llamaramos anticuado y senil. Alan Garca, que ha ratificado un tlc con Estados Unidos, quiere a toda costa
hacer disponibles las tierras indgenas y comunitarias para inversiones en rubros de exportacin.
Se pronuncia contra los indgenas del Per que llevan all miles de aos y que han sobrevivido
500 aos de racismo extremo, de apartheid espaol y criollo, usando la metfora de el perro
del hortelano. Un entusiasmo similar une a todos los presidentes de Sudamrica en las grandes
obras pblicas, como la iniciativa para Integracin de la Infraestructura Regional Sudamericana
(iirsa), para fomentar otra vez las exportaciones primarias.
Marina Silva (que procede del movimiento de seringueiros en Acre) dimiti en el 2008,
tras aos de combate en el ministerio de Medio Ambiente frente al anti-ecologismo de Lula.
No obstante, el ecologismo popular avanza, arrastrando un simblico cortejo de vctimas no
contabilizadas, como respuesta espontnea ayudada por ongs y redes ambientalistas frente a la
extraccin de biomasa, minerales, combustibles fsiles, agua y la produccin de residuos, a costa
de los ms pobres y menos poderosos.
No se haba acabado la historia
En 1992 les dije en Lima que haba grupos en Estados Unidos y en otros lugares que, con su
alegra por el triunfo occidental en la guerra fra (celebrado de nuevo en el 2009, vigsimo aniversario de la cada del muro de Berln), no queran ver que las luchas sociales continuaran en
un mundo ms y ms desigual. No vean tampoco que los lamentables regmenes de la urss y
de Europa del Este ms bien frenaron que fomentaron esas luchas, al engaar durante tantos
aos a una parte de los pobres del mundo, al dividirlos entre s: los fieles a Mosc y los que
conservaron una mayor lucidez en otras tradiciones socialistas o continuaron con rebeliones
espontneas o resistencias sordas. La losa de los partidos burocrticos comunistas se haba
levantado finalmente, y los otros pequeos partidos cuya referencia era la Revolucin de Octubre de 1917, compuestos muchas veces de gente honesta aunque sectaria, no tenan ya ningn
sentido. Les dije que los obstculos ecolgicos al crecimiento econmico se haran sentir cada
vez ms, y que sera difcil entretener a los pueblos con las promesas del crecimiento econmico
para todos. Tanta ceguera voluntaria debera ir acompaada de orejas de burro.
El mercado afecta negativamente la ecologa.
Y las economas planificadas?
La economa ecolgica afirma con razn que el mercado no garantiza que la economa encaje
en la ecologa, ya que el mercado infravalora las necesidades futuras y no cuenta los perjuicios
externos en las transacciones mercantiles. Ahora bien, a pesar de este defecto fundamental, el
mercado impone la bsqueda de ganancias, lo que algo ayuda al uso ms eficiente de los recursos, tal como se vio tras el crecimiento de los precios del petrleo en 1973. Pero si el mercado
perjudica la ecologa, qu haba ocurrido en las economas planificadas? No slo supusieron
El ecologismo no es un movimiento
de las clases medias de los pases del Norte
Poda parecer que el ecologismo era un movimiento de pases ricos que creci a finales de los
1960 y principios de los 1970, y que en la dcada de los 1980 se implant electoralmente en
algunos pases de Europa. Sin embargo, exista tambin un ecologismo de los pobres, relacionado con sus luchas por la supervivencia. Son movimientos ecologistas cualquiera que fuera el
idioma en que se expresen en cuanto que sus objetivos son definidos en trminos de las necesidades ecolgicas para la vida: energa (incluyendo las caloras de la comida), agua, espacio para
albergarse. Tambin son movimientos ecologistas porque tratan de sacar los recursos naturales
de la esfera econmica, del sistema de mercado generalizado, de la racionalidad mercantil, de la
valoracin crematstica (reduccin del valor a costos y beneficios monetarios) para mantenerlos
o devolverlos a la oikonomia (en el sentido con que Aristteles us la palabra, parecido a ecologa
humana, y opuesto por tanto a crematstica).
Para algunos, el ecologismo sera nicamente un nuevo movimiento social mono-temtico,
propio de sociedades prsperas, tpico de una poca post-materialista. Haba que rechazar esa
interpretacin. En primer lugar, el ecologismo con otros nombres no era nuevo. En segundo
lugar, las sociedades prsperas, lejos de ser post-materialistas, consumen cantidades enormes y
crecientes de materiales y de energa y, por tanto, producen cantidades crecientes de desechos. Si
acaso, la tesis de que el ecologismo tiene races sociales que surgen de la prosperidad, se podra
plantear, no en trminos de una correlacin entre riqueza e inters post-materialista por la
calidad de vida, sino precisamente en trminos de una correlacin entre riqueza y produccin de
desechos y agotamiento de recursos. El movimiento antinuclear de Estados Unidos slo poda
nacer all donde el enorme consumo de energa y la militarizacin llevaron a la construccin
de centrales nucleares (tambin en Mxico ha habido oposicin a centrales nucleares como en
Ptzcuaro y Laguna Verde; tambin en Brasil, en Angra dos Reis). Desde luego, sera absurdo
negar ese ecologismo de la clase media ilustrada, aliado a veces con sectores populares. Pero les
dije tambin exista un ecologismo de la mera supervivencia, un ecologismo de los pobres y de
los indgenas empobrecidos que pocos haban advertido en los pases ricos hasta el asesinato de
Chico Mendes en diciembre del 1988, aunque en el Sur haba tantsimos ejemplos.
Nudos
una explotacin de los trabajadores en beneficio de una capa burocrtica sino que adems se
apoyaron en una ideologa de crecimiento econmico a toda costa, mostraron gran ineficiencia
en el uso de recursos (debido en parte a la ausencia de incentivos que el mercado proporciona)
y, por ausencia de libertades, carecieron de movimientos ecologistas que contribuyeran con
sus acciones a incrementar los costos que empresas o servicios estatales deben pagar cuando
destrozan el ambiente. As, no pudo haber un movimiento antinuclear fuerte en la Unin Sovitica. Por tanto, la desaparicin de esos regmenes abra buenas perspectivas para otras corrientes
socialistas (donde socialismo quiere decir igualdad, visin mundialista, control comunitario no
estatal de los medios de produccin), y especialmente para el eco-socialismo basado en el
ecologismo de los pobres. Los marxistas deban reciclarse, si tenan tiempo, pero los liberales
no haban ganado.
59
Nostromo
La pobreza es causa de la degradacin ambiental?
60
La indagacin sobre el ecologismo de los pobres podra presentarse bajo ttulos como la expansin del capitalismo y sus consecuencias para el medio ambiente y para los pobres o, en
otro paradigma, las consecuencias sociales y ecolgicas de la modernidad. Pero en estas formulaciones los pobres estn presentes como seres inertes mientras que ellos han sido actores
principales para mantener los recursos naturales.
Se presenta una objecin. Aceptemos que a menudo ha habido movimientos de pobres
(rurales y urbanos) por acceder a los recursos naturales (tierra para cultivar, bosques y tierras de
pasto, agua para regar el campo o para usos domsticos en las ciudades, zonas urbanas verdes),
pero esas luchas para acceder a los recursos naturales, implican una voluntad de conservacin,
o son en s mismas una amenaza de destruccin? La respuesta es que el sistema de mercado
generalizado y/o el control del Estado sobre los recursos naturales implican una lgica de
horizontes temporales cortos sin asumir los costos ecolgicos o pasivos ambientales. Entonces
los pobres, al pedir acceso duradero a los recursos y servicios ambientales contra el capital y/o
contra el Estado, contribuyen al mismo tiempo a su conservacin.
La ideologa del progreso hizo olvidar
la Naturaleza y el trabajo domstico
As como la ideologa machista patriarcal ha influido en la desatencin que la ciencia econmica
muestra hacia el trabajo domstico no remunerado, de la misma forma la ideologa del progreso
y el olvido de la naturaleza han influido en la desatencin que la ciencia econmica muestra
hacia los servicios ambientales a la economa, subvalorados en dinero o directamente no valorados.
La participacin de las mujeres en las luchas ecologistas populares es tal vez ms importante
que la de los hombres, al contrario que en las luchas sindicales. Por qu? Podemos suponer
que las mujeres estn ms cercanas de la Naturaleza, que se identifican con ella, a causa de su
papel biolgico en la reproduccin de la especie? O es que su papel en la divisin social del
trabajo, sus trabajos especializados en el mbito domstico, hacen de ellas las agentes de la
satisfaccin de las necesidades de la vida, el aprovisionamiento de alimentos, de agua y de combustible? Por esto, para investigar el ecologismo de los pobres hay que estudiar los trabajos y la
conciencia de las mujeres.
La imagen difundida por la comisin Brundtland (1987) fue que la pobreza es, tanto o ms
que la riqueza, causa de degradacin ambiental. Cuando ponen el acento sobre la pobreza como
causa de degradacin ambiental, imaginan campesinas que queman hasta la ltima rama del ltimo rbol de la aldea porque no pueden comprar gas para cocinar, o campesinos que sacrifican la
fertilidad del suelo porque no tienen dinero para comprar fertilizantes. Tanto en el campo como
en la ciudad, los ms pobres no tienen agua de buena calidad y en cantidad suficiente con los
consiguientes riesgos para su salud (en esos aos trgicos, haba reaparecido el clera en Lima).
A menudo la pobreza es pues causa de degradacin del ambiente. Ecologismo de los pobres
no significa que la gente pobre siempre se comporte o pueda comportarse como ecologistas. Significa lo siguiente: en los conflictos ecolgico-distributivos que surgen del creciente metabolismo de la economa,
los intereses y los valores de los pobres muchas veces los llevan a estar en favor de la conservacin de la naturaleza.
Desde el punto de vista de los pobres, podemos interpretar el desarrollo del capitalismo (o del
sistema de mercado generalizado) como una Raubwirtschaft o economa de rapia continuada y
creciente para impulsar la acumulacin de capital y cubrir los gastos de los ricos. Entendidos
as, los movimientos sociales de los pobres a menudo tienen un contenido ecolgico (quizs
slo implcito), al intentar resguardar los recursos naturales fuera de la economa crematstica
y mercantil, bajo control comunitario. Esta perspectiva se opone a la economa convencional,
que ve una causa de degradacin del ambiente en la tragedy of the commons, y que propone la
atribucin de derechos de propiedad sobre el medio ambiente y el intercambio en el mercado
de los valores ecolgicos, o la intervencin del Estado con medidas reguladoras, siendo as que
los Estados, como agentes de industrializacin y de militarizacin, estn entre los mayores enemigos del ambiente.
Esos movimientos sociales explcitamente ecologistas o no luchan contra la contaminacin del aire en los barrios populares de las ciudades y por espacios verdes contra la especulacin urbana, luchan en los suburbios de las ciudades pobres por tener la suficiente agua
potable: son luchas histricas contra el dixido de azufre en Ro Tinto en la Andaluca de los
aos 1880, o en la Oroya, en Per, contra la Cerro de Pasco Copper Corporation; son luchas
contra las empresas papeleras para conservar los bosques, y para conservar la tierra contra las
centrales hidroelctricas, para salvar la pesca artesanal, considerando al mar sagrado, como en
Kerala; son luchas en los campos de algodn de Centroamrica y luchas del sindicato de Cesar
Chvez en California contra el ddt y otros pesticidas; luchas por la salud en los puestos de trabajo y tambin contra la militarizacin.
Puede parecer que la incidencia del ecologismo de los pobres es slo local; sin embargo, tambin comprende aspectos internacionales. Habr fuerzas polticas que renan bajo una misma
perspectiva el nacionalismo y la ecologa? Era ya la poltica de Gandhi un nacionalismo ecologista?
En 1992 se discuta el nafta, el tratado de libre comercio entre eeuu, Mxico y Canad. En
Lima dije que la agricultura campesina mexicana era desde el punto de vista de la eficacia energtica y de la conservacin de la biodiversidad del maz superior a la de los Estados Unidos. Sin
embargo, Mxico exportaba petrleo barato a los Estados Unidos, que regresaba a Mxico en
parte convertido en maz de los campos de Iowa, un maz de importacin de gran costo energtico y de dbil inters gentico. Pero este maz poda arruinar fcilmente la agricultura campesina de Mxico. Una reaccin nacionalista, pro-campesina, adoptara un horizonte temporal
ms largo, se negara a exportar petrleo salvo a precios que incluyeran las necesidades de las
generaciones mexicanas futuras. Mxico en vez de firmar el nafta debera ingresar en la opep.
El eco-socialismo es ms propio del Sur que del Norte, precisamente porque en el Sur las
luchas anticapitalistas son muchas veces luchas ecologistas. La perspectiva ecolgica abra de
nuevo la discusin sobre el intercambio desigual, pona a la orden del da una teora del subdesarrollo como efecto de la dependencia, no slo manifiesta en la infravaloracin de la fuerza
de trabajo de los pobres del mundo, o en el deterioro secular de los precios de las materias
primas exportadas, sino tambin en el intercambio desigual entre los productos no renovables
o lentamente renovables comprendidos los elementos fertilizantes del suelo incorporados en
las exportaciones agrcolas y los productos importados de escaso valor ecolgico. sta era la
historia de la exportacin de petrleo y de gas, y de otros minerales y metales, pero tambin la
Nudos
El ecologismo popular o eco-socialismo
61
Nostromo
62
del guano y la harina de pescado de Per. Podamos aadir aqu tambin la reaccin contra las
exportaciones del Norte al Sur de residuos txicos y los conflictos generados por el aumento del
efecto invernadero (pocos aos despus aadiramos la discusin de los efectos de la exportacin de decenas de millones de toneladas de soja, como Walter Pengue estudiara en Argentina).
En algunas regiones del mundo, la cuestin de la existencia de un ecologismo de los pobres
careca de inters. Por ejemplo en la historia del ambientalismo norteamericano existe la ideologa de Gifford Pinchot, segn la cual la conservacin de los recursos es compatible con su
explotacin segn un rendimiento sostenible, y la ideologa de John Muir y del Sierra Club, de
preservacin de algunos espacios naturales en su estado salvaje puro. En los Estados Unidos,
en esta controversia de los primeros aos del siglo xx, era intil preguntarse de qu lado estaban
los pobres (pero en la dcada de 1980 naci Estados Unidos un tercer movimiento ecologista
por la justicia ambiental y contra el racismo ambiental, que debera haber mencionado ya en
Lima en 1992).
Las luchas anti-capitalistas son,
aun sin saberlo, luchas ecologistas
Los crticos ecolgicos de la ciencia econmica identificados con los pobres del mundo llegaban
a la conclusin que los pasivos ambientales no son internalizables, ni por una economa de mercado ni por un proceso de planificacin centralizada. Esos costos ecolgicos se hacen visibles
cuando causan protestas entre grupos sociales: sa es la perspectiva del eco-socialismo, muy diferente al ecologismo burocrtico internacional. Es, en el fondo, una perspectiva marxista, porque
vincula la crtica ecolgica de la economa con las luchas sociales: un Marx revisitado y renovado.
El movimiento Chipko en los bosques del Himalaya y la lucha contra las represas en el valle
del Narmada eran conocidos en los ambientes ecologistas de Norteamrica o de Europa del
Norte, pero no lo eran tanto en Mxico, donde tambin haba luchas indgenas para la conservacin de los bosques contra las empresas papeleras; tampoco lo eran en Brasil, donde haba
luchas contra las plantaciones de eucaliptos de Aracruz, contra la hidroelectricidad (con la red
Atingidos por Barragens), la minera de exportacin y la ganadera. Recin descubramos
los movimientos ecologistas espontneos del Sur, histricos y actuales, independientes de la
influencia del Norte. As, en la India, los trabajos del ecologismo activista podan verse en los
magnficos informes titulados The State of Indias Environment publicados por Anil Agarwal del
Centre for Science and Environment. Sin embargo, en 1992 los activistas latinoamericanos rara
vez se citaban entre s y lo que ocurra en la India no repercuta en las Indias (lo que pasaba
en frica slo llegara con fuerza al ecologismo popular internacional en 1995, con la muerte de
Ken Saro-Wiwa y sus compaeros en conflicto con la Shell y la dictadura militar: en ese ao se
fund Oilwatch con activistas de Ecuador, Nigeria y otros pases).
Un nuevo ecologismo socialista o neo-narodnista
El creciente ecologismo socialista, o neo-narodnista, agrarista, campesinista, tal vez hubiera
complacido al propio Marx, quien hacia el final de su vida simpatizaba con el ala ms radical
del narodnismo ruso. La etiqueta de narodnik o agrarista (como se deca en Mxico) o campe-
Nudos
sinista o populista, significaba en la Rusia de la segunda mitad del siglo xix la creencia en la
transicin directa al socialismo sobre la base de la comunidad campesina. Por eso el marxismo
de Maritegui fue calificado de populista. El eslogan ruso Tierra y Libertad fue adoptado
por el Zapatismo en 1910 en Mxico, tal vez por la va de anarquistas espaoles.
Desde 1970 se ha criticado a la agricultura moderna y, en general, a la economa actual,
porque implica un gasto de combustibles fsiles, una contaminacin del ambiente y una prdida
de biodiversidad mayor que la que suponen la agricultura tradicional y la economa pre-industrial. Esa corriente enlaza con la nueva economa ecolgica y enlaza tambin con el ecologismo
espontneo de los pobres. Puede parecer que una actitud pro-campesina no pone el acento en la
diferenciacin social. No obstante, en la medida en que el ese eco-socialismo o neo-narodnismo
o agrarismo ecologista es una defensa de una economa moral, de una economa ecolgica,
contra la penetracin del sistema de mercado generalizado, el enfoque puede ser til para entender algunas luchas sociales en el Sur, y no slo para entenderlas sino tambin para apoyarlas.
Hay que usar la palabra narodnismo con sus connotaciones rurales, porque los trabajadores
rurales ocupan un lugar verdaderamente privilegiado en el ecologismo de los pobres. Ellos
tienen acceso directo a la energa solar y, si disponen de acceso a la tierra cultivable, tambin
tienen acceso a los elementos fertilizantes del suelo, al agua de lluvia. Aunque los campesinos
vendan en el mercado la mayor parte de su cosecha, pueden retirarse del mercado ms fcilmente que otros trabajadores.
Traduciendo narodniki por populistas, como se hace habitualmente, la inclusin de los
pobres de las ciudades en el ecologismo de los pobres, sera obvia. Pero la palabra populista
no tiene en castellano la significacin socialista (igualitarismo, control social y comunitario de
los medios de produccin, visin mundial, desaparicin efectiva del Estado) que encontramos
tanto en los narodniki como en las otras corrientes de la Primera Internacional. El uso de la
palabra narodnik no debe excluir a la poblacin urbana.
Esas ideas polticas responden a un anlisis racional del conflicto entre la economa ecolgica y la economa crematstica, del cual surgen tambin argumentos para la crtica de algunas tecnologas modernas. Aunque podramos preguntar si el ecologismo de los pobres es simplemente
una manifestacin del fenmeno general de resistencias nativas y localistas contra la expansin
capitalista en la periferia del mundo, o si se trata, ms bien, de un ejemplo ms del escepticismo
actual respecto al progreso de la civilizacin, manifiesto, segn los idelogos post-modernos, en
la resurreccin de las religiones, en los nacionalismos de pequea dimensin, en la disgregacin
de las ideologas, en la derrota de la visin de la historia como una anlisis universal del pasado
que lleva a un proyecto colectivo para el futuro.
La respuesta a estas preguntas es negativa: el ecologismo de los pobres es la ideologa y la
prctica de las luchas populares para la preservacin de los recursos naturales en la esfera de la
economa moral, y es tambin una defensa, que podemos apreciar en trminos cientficos, de
una economa que valora la biodiversidad y usa razonablemente de los flujos de energa y materiales, sin esperanzas injustificadas en las tecnologas futuras. Ese neo-narodnismo ecolgico no
es un ejemplo post-moderno de falta de confianza en el progreso social y cientfico sino (como
deca Victor Toledo, el etno-eclogo mexicano) una va de modernidad alternativa.
Hay una confluencia entre el ecologismo de los pobres y corrientes polticas de izquierda
cuyo origen remoto est convencionalmente fechado en la poca de la Primera Internacional,
hacia 1870 y corrientes de pensamiento y prcticas alternativas, naturistas, pacifistas y femi-
63
Nostromo
nistas, desde el siglo xix hasta nuestros das. Estas races incluyen no slo las luchas indgenas
para conservar los recursos naturales, o algunas luchas campesinas y obreras, sino tambin los
nacionalismo pequeos, defensivos y anti-estatales. Por ejemplo, el nacionalismo francs ha
sido pro-nuclear, mientras que el nacionalismo bretn es anti-nuclear. La izquierda alejada del
ecologismo popular es la que corresponde a las dos ramas polticas principales del marxismo: el
leninismo y la socialdemocracia.
Ecologa y marxismo
64
Ahora que los Estados con planificacin econmica centralizada y dictaduras burocrticas cambiaban de sistema poltico y econmico, por presin popular, debamos recordar los viejos debates de la Primera Internacional sobre los distintos modos de entender el socialismo. As, hay
que reconocer que la crtica de Bakunin contra Marx era adecuada y, tambin, que los narodniki
rusos (como Lavrov) tuvieron mucho que aportar.
Las dos ramas principales de herederos del marxismo, la Socialdemocracia que estuvo dispuesta a participar en la carnicera sin sentido de 1914-1918 y tambin en guerras coloniales y
el Leninismo que desemboc en un desastre no son las nicas corrientes nacidas del movimiento obrero y radical del siglo xix. Es hora de recuperar las ideas del anarquismo y del populismo ruso, a la vez que las ideas de Tolstoi, William Morris y Gandhi, tanto ms cuanto en estas
corrientes hubo una mayor sensibilidad ecolgica que en los marxismos predominantes. Al otro
lado, en el liberalismo, la sensibilidad ecolgica estuvo tambin ausente.
No slo el pseudomarxismo de origen estalinista, felizmente difunto, sino tambin los marxismos de la Nueva Izquierda europea y norteamericana, rehusaron durante dcadas entrar en
la discusin ecologista. La arrogancia de origen leninista que algunos grupos residuales marxistas exhiban ante el ecologismo era francamente ridcula (era ya muy tarde cuando algn autor
disidente del Este, como Wolfgang Harich, haba defendido un Comunismo sin Crecimiento
el subttulo de su obra era Babeuf y el Club de Roma, aludiendo al informe Meadows para
el Club de Roma de 1972; otro autor de Alemania oriental, Rudolf Bahro, de gran notoriedad
en los aos 1980, cruz la frontera y se afili a los Verdes).
No ha habido una historiografa ecolgica marxista. Tampoco ha habido una historiografa
ecolgica burguesa. La nocin de Raubwirtschaft en algunas pginas casi olvidadas de la geografa humana de Jean Brunhes era ms radical que la visin de la longue dure (largo plazo)
de la historiografa de Braudel, en la cual la geografa evoluciona lentamente, la economa va
ms rpido, y la poltica es un asunto de corto plazo. Pero precisamente en la poca de los
Habsburgo en Espaa y de Felipe II, la ecologa de la zona americana del imperio espaol sufra
unas agresiones sin precedentes y un gran colapso demogrfico. Los cambios ecolgicos no se
sitan siempre en la longue dure (el largo plazo). Actualmente, el gran consumo innecesario de
energa y de materiales en algunos pases del mundo y la acumulacin de gases que provocan el
efecto invernadero, son cambios ecolgicos que van ms de prisa que los cambios en el sistema
econmico. Son cuestiones que no han formado parte de la historiografa marxista ni de la historiografa econmica habitual.
No obstante, hubo economistas marxistas interesados por las contradicciones entre la
ecologa y la economa. Uno de ellos, Elmar Altvater en Die Zukunft der Marktes de 1991, El
No hubo an integracin entre el marxismo y el ecologismo

Aun cuando uno poda encontrar en los textos de Marx diversos atisbos ecolgicos y la presencia del concepto de metabolismo social, la verdad es que el marxismo y el ecologismo
no se haban integrado todava. El gozne analtico de esa integracin ha de ser la redefinicin
de los conceptos marxistas de fuerzas productivas y condiciones de produccin. El enfoque
eco-socialista no destaca ya la contradiccin entre la tendencia al crecimiento de la formacin
de capital y la explotacin de la clase obrera, sino que resalta las dificultades que la escasez de
recursos y la contaminacin crean a la acumulacin de capital. Hasta ahora, el marxismo ha sido
ms economicista que materialista-energetista. Es decir, la crisis del capital por el menoscabo
de sus condiciones de produccin slo se hara sentir a travs de valores de cambio, por la elevacin de los precios. Efectivamente, en la dcada del setenta poda parecer que las tasas de
ganancia del capital disminuan por la elevacin de los precios de algunos recursos naturales,
que hacan crecer las rentas percibidas por sus propietarios, pero ya en los ochenta la tendencia
era la contraria.
Esto no nos dice nada de inters sobre la articulacin entre la ecologa y la economa capitalista, ya que precisamente la problemtica ecolgica no se manifiesta necesariamente en los
precios, pues los precios no incorporan costos ecolgicos ni tampoco los trabajos gratuitos
necesarios para la reproduccin social. Son los movimientos sociales y no los precios los que
ponen de manifiesto algunos de los costos ecolgicos o pasivos ambientales. Que el petrleo
hubiera bajado de precio no indicaba en 1992 que fuera ms abundante que quince aos atrs;
indicaba solamente que el futuro estaba siendo infravalorado. Los precios de mercado pueden
Nudos
Futuro del Mercado, y tambin en su libro anterior sobre la explotacin de la Amazonia retoma
las ideas de Frederick Soddy (1877-1956) sobre la contradiccin entre la ley de la entropa y la
ilusin de un crecimiento continuo de la economa; insiste, tambin, en la confusin capitalista
entre crecimiento real de la riqueza y crecimiento ficticio del capital financiero, de la deuda
privada y pblica.
Desde 1988, la teora eco-marxista de James OConnor explicaba la segunda contradiccin
del capitalismo. A la primera contradiccin entre la acumulacin de capital y la falta de poder
de compra de la clase obrera metropolitana explotada o, en cualquier caso, la falta de poder de
compra del proletariado y campesinado coloniales, hay que aadir una segunda contradiccin.
La expansin capitalista estropea sus propias condiciones de produccin (particularmente las
condiciones ecolgicas), y los intentos del capitalismo para reducir los costos de la produccin
externalizando los gastos ambientales, han provocado movimientos ecologistas de protesta.
Este anlisis de OConnor tambin el de Enrique Leff, explica al mismo tiempo las dinmicas econmica, ecolgica y social. Los nuevos movimientos sociales tienen una composicin
social diversa. Se oponen no slo a las empresas sino tambin al Estado, responsable de la disponibilidad de las condiciones de produccin: la zonificacin urbana, infraestructuras viarias,
el agua potable, el aire respirable, minerales y combustibles fsiles producidos por fenmenos
geolgicos que han durado millones de aos y que deben de mantenerse a buen precio a costa
de una guerra si es necesario. De hecho, el capitalismo estropea no slo las condiciones de
produccin, sino las condiciones de existencia de grupos sociales arrinconados.
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Nostromo
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cuestionarse si se adopta un horizonte temporal ms largo, que revalorice el precio de los recursos energticos agotables. La cuestin es cul es el sujeto social capaz de adoptar esta estrategia
de revalorizacin frente los vecinos del Norte, que contemplan las importaciones de petrleo
y gas natural no ya en trminos de ventajas comparativas falsamente computadas sino en los
trminos inapelables de seguridad nacional.
Ciencia, religin y sociedad
Las sociedades o grupos sociales actan sobre el ambiente segn las representaciones que se
hacen de sus relaciones con l. Estas representaciones favorecen las extracciones devastadoras
o, por el contrario, ejercen un efecto limitador sobre ellas. Por eso puede decirse que la historia
natural es tambin historia social. Hasta la gran experiencia colonial de 1492 y hasta la industrializacin masiva de Europa, la relacin con el ambiente no haba sido pensada como dominacin
y transformacin de la naturaleza sino como intercambios con las fuerzas naturales a menudo
sacralizadas en mitos o cosmologas religiosas. Tal vez algunas religiones, como el cristianismo,
estaban ya predispuestas al abuso de la naturaleza, pero en cualquier caso la predisposicin no
se pudo manifestar en la escala actual. Ninguna civilizacin ha sido ecolgicamente inocente,
ha escrito Jean Paul Delage. Eso puede aplicarse incluso a las civilizaciones antiguas, aunque
no en la escala actual.
La salinizacin de tierras de regado es un fenmeno pre-industrial y no-occidental. No slo
ha faltado la inocencia sino que tambin puede ponerse en entredicho la eficiencia de algunas formas tradicionales de uso de la naturaleza. La agricultura itinerante de roza-tumba-y-quema, que
provocaba las iras ignorantes de los administradores coloniales en frica se ha presentado ms
tarde como modelo de conocimiento agronmico y botnico indgena e incluso se ha elogiado
como parangn de eficiencia energtica. Otros autores han sealado el hecho evidente que, si
en el input energtico de la agricultura itinerante incluimos la vegetacin quemada, su eficiencia
energtica sera inferior incluso a la de la agricultura moderna, basada en combustibles fsiles. Si
las caloras de la vegetacin quemada no se han incluido en tales estudios del flujo energtico en
la agricultura, es porque se supona la regeneracin del bosque, lo que no siempre ha ocurrido.
Ahora bien, la escala de la actual civilizacin industrial no tiene precedentes. Vivimos de
recursos almacenados en pocas geolgicas remotas. En un ao de produccin econmica consumimos muchos aos de reservas. Las anteriores civilizaciones no hicieron esto. Por tanto,
puede afirmarse con J. P. Delage, que en las civilizaciones en las que los humanos son la fuerza
productiva principal, la adaptacin al ecosistema es el principio fundamental del funcionamiento de la sociedad, y puede esperarse, por tanto, que la misma atencin que nuestra civilizacin
ha dedicado al desarrollo de nuevas tecnologas basadas en la expoliacin de recursos naturales,
se haya dedicado y se dedique en esas otras civilizaciones a la observacin y al conocimiento del
ambiente con vistas a su uso sostenible. sa es la razn para pensar que las poblaciones tribales
y campesinas son de por s buenas conocedoras de las condiciones ecolgicas, sin necesidad de
apelar a las virtudes del hombre primitivo y rstico.
No se debe despreciar el conocimiento popular que se expresa en la agro-ecologa espontnea, o en la tradicin vegetariana popular, o en la medicina alternativa, en nombre del gremialismo cientfico de agrnomos y mdicos. Todas estas tradiciones naturistas muy vinculadas,
Slo en ecologa los expertos dialogan con los aficionados

Los problemas ecolgicos son complejos, interdisciplinarios. Adems, muchas veces son nuevos
en virtud de haber sido creados por las nuevas industrias. Por eso, ante la gran incertidumbre
de muchas cuestiones ecolgicas, observamos un fenmeno poco frecuente en otros campos:
en las discusiones sobre el riesgo nuclear, sobre el peligro de las dioxinas y furanos, sobre los
efectos del calentamiento global, sobre el valor de las semillas campesinas, participan en pie de
igualdad los activistas ecologistas con los expertos de las universidades o de las empresas.
Por qu ocurre esto en bastantes discusiones ecolgicas? Por un lado, los polticos habituales no han ocupado an ese espacio, aunque estn tratando de hacerlo: justamente, la
Conferencia de Ro de Janeiro de junio de 1992 estaba diseada para promocionar la imagen de
dirigentes polticos estatales expertos o por lo menos interesados en ecologa. Por otro lado, se
trata de cuestiones muy inciertas, muy complejas, de consecuencias a largo plazo, pero necesitadas de decisiones urgentes.
Esto da la oportunidad, no para un enfrentamiento entre ecologistas y cientficos, sino para
un trabajo en comn entre, de un lado, ecologistas populares respetuosos de los logros de las
ciencias en terrenos bien acotados y, del otro, cientficos que, ms que ciencia para el pueblo
hagan ciencia con el pueblo, dispuestos a confesar los lmites de su saber sobre los inciertos
problemas futuros que el ecologismo plantea. Quin puede hoy, honestamente, atacar la agroecologa en nombre del avance cientfico-tcnico de las biotecnologas? Quin puede pronunciarse contra los ecologistas en nombre de la energa de fusin no, por supuesto de la fra, sino
de la caliente? No sera esta certidumbre ms extravagante que la mayor extravagancia de un
curandero?
En la India, Ramachandra Guha haba identificado tres tendencias entre los activistas ecologistas: los gandhianos, los partidarios del ecodesarrollo y de las tecnologas apropiadas, y
los marxistas ecolgicos. Guha llamaba a la colaboracin entre esas tres corrientes. Esas corrientes ecologistas se diferencian por sus actitudes hacia la ciencia. En la India, los gandhianos
eran menos favorables a la ciencia occidental que las otras dos corrientes, eran crticos de la
modernidad, como ahora decimos. En cambio, los marxistas ecolgicos tenan grupos llamados
ciencia para el pueblo, lo que recuerda el eslogan de los narodniki rusos de la poca de Piotr
Lavrov: Ciencia y Revolucin. La idea de que el conocimiento indgena es frecuentemente
superior al ofrecido por los agrnomos extranjeros no supone una actitud anti-cientfica. Al
contrario, implica una crtica de la insuficiencia cientfica y de la autosuficiencia social de esos
tcnicos extranjeros o de esos vendedores de semillas y pesticidas. A menudo, los intentos de
cambiar las prcticas campesinas en nombre de una racionalidad superior que se presentaba
como cientfica, pero que era mala ciencia, han coincidido con los intentos de incluir en la esfera
econmica una produccin y unos recursos naturales que todava estaban fuera de ella. El
ecologismo no es anti-cientfico. Ahora bien, la perspectiva ecolgica implica una integracin o
una articulacin de los conocimientos de diversas ciencias.
Nudos
adems a tradiciones del movimiento obrero de raigambre anarquista, no deben ser despreciadas, sino todo lo contrario. Esto no supone, en modo alguno, sumarse alegremente a la filosofa
irracionalista para la que da ms o menos lo mismo la astrofsica que la astrologa.
67
Nostromo
El ecologismo de los pobres en la India
68
En esas palabras de 1992 recogidas en Envo Digital insista en el eco-socialismo y en el agrarismo o neo-narodnismo ecologista. Esta ltima es una palabra difcil. Quera vincular ese ecologismo popular a corrientes de la Primera Internacional; as, quienes lamentaban la cada de los
regmenes de Rusia y Europa oriental tendran donde refugiarse: en la tierra de Maritegui y
hablando a la izquierda latinoamericana, pensaba que palabras como neo-narodnismo ecologista y eco-socialismo seran bien recibidas.
Veo tambin que en 1992 citaba los informes del Center for Science and Enviroment (cse) de
Delhi de Anil Agarwal, quien con Sunita Narain en 1991 haba propuesto derechos iguales para todos
los humanos a los sumi-deros de dixido de carbono y a la atmsfera en un follero titulado Global
warming: a case of environmental colonialism, propuesta asumida con entusiasmo por la izquierda verde
internacional aunque ausente por veinte aos de las negociaciones oficiales intergubernamentales.
Hoy se habla ms que entonces de la Deuda Ecolgica o Deuda Climtica que el Norte tiene con
el Sur por su desproporcionado uso, y durante tanto tiempo, de los ocanos y de la atmsfera para
evacuar las emisiones de dixido de carbono que proceden de la quema de combustibles fsiles.
El cse publica cada dos semanas la revista Down to Herat; en el nmero del 15 agosto del
2008, bastantes aos despus de nuestras primeras coincidencias, Sunita Narain daba algunos
ejemplos de lo que ella denomina learning from the environmentalism of the poor to build our common
future aprender del ecologismo de los pobres para edificar nuestro futuro comn.
En Sikkim, el gobierno ha cancelado once proyectos hidroelctricos atendiendo a las protestas locales. En Arunachal Pradesh, las represas estn siendo aprobadas a toda velocidad y la resistencia est creciendo. En Uttarakhand en el ltimo mes, dos proyectos en el Ganges han sido
detenidos y hay mucha preocupacin con el resto de proyectos mientras en Himachal Pradesh,
las represas despiertan tanta oposicin que las elecciones han sido ganadas por candidatos que
dicen que estn en contra de ellas. Muchos otros proyectos, desde centrales termo-elctricas a
minas en zonas agrcolas, tropiezan con resistencia. La mina de hierro, la fbrica de acero y el
puerto propuestos por el gigante sur-coreano Posco son discutidos, aunque el primer ministro
ha asegurado que tendrn luz verde este mismo mes de agosto. La gente local no quiere or eso,
no quiere perder sus tierras y su subsistencia, no confa en las promesas de compensacin. En
Maharashtra, los cultivadores de mangos se levantan contra la central trmica de Ratnagiri. En
cualquier rincn donde la industria intenta conseguir tierra y agua, la gente protesta hasta la
muerte. Hay heridos, hay violencia, hay desesperacin, y nos guste o no, hay miles de motines en
la India de hoy. Tras visitar Kalinganagar, donde hubo muertos en protesta contra el proyecto
de las industrias Tata, escrib que el tema no era la competitividad de la economa de la India ni
tampoco el Naxalismo. Los que protestaban eran aldeanos pobres sin la capacidad de sobrevivir
en el mundo moderno si perdan la tierra. Haban visto como sus vecinos eran desplazados,
como no se cumplan las promesas de dinero o empleo. Saban que eran pobres y que el desarrollo econmico moderno les empobrecera ms. Tambin es as en Goa, que es ms prspera
pero donde he visto que pueblo tras pueblo resiste contra el poderoso lobby minero Esta no
es una lista completa de los conflictos ambientales en India. Hay muchos ms. En Orissa hay
conflictos gravsimos en territorios de adivasis (indgenas) por extraccin de bauxita y contaminacin de las refineras de aluminio; en Jharkhand por minera de uranio y de carbn; en Alang
y en Gujarat, por los daos a la salud y al ambiente por el desguace de barcos de todo el mundo
que van a parar a esas playas
Voces en Per: Tambogrande, Huancabamba, Islay

Tambin en 1988 (en diciembre) estuve en Lima, hablando por primera vez en Per del ecologismo de los pobres, en una sesin organizada por el historiador Alberto Flores Galindo
(1949-90) en el centro de estudios sur que haba fundado. Con Tito Flores Galindo habamos
publicado en ese ao 1988 un artculo en la revista Mientras Tanto de Barcelona, trazando en
lneas generales lo que podra ser una historia ambiental-econmica-social del Per. Conoc en
1988 o tal vez al ao siguiente a Manuel Boluarte que era asistente del entonces Senador Hugo
Blanco, conocido dirigente campesino en Per desde los aos 1960, y que presida la comisin
de Medio Ambiente en el Senado; de esa confluencia de ideas surgi un texto vigoroso de Hugo
Blanco llamado El Ecologismo de los Pobres, publicado en el diario La Repblica el 6 de Abril
de 1991, y ahora disponible en la web. El artculo dice as:
A primera vista los ecologistas o conservacionistas son unos tipos un poco locos que luchan porque
los ositos panda o las ballenas azules no desaparezcan. Por muy simpticos que le parezcan a la
gente comn, sta considera que hay cosas ms importantes por las cuales preocuparse, por ejemplo, cmo conseguir el pan de cada da. Algunos no los toman como tan locos sino como vivos que
con el cuento de velar por la supervivencia de algunas especies han formado organizaciones no
gubernamentales para recibir jugosas cantidades de dlares del exterior (...) Pueden ser verdaderas
hasta cierto punto esas opiniones, sin embargo en el Per existen grandes masas populares que
son ecologistas activas (por supuesto si a esa gente le digo eres ecologista pueden contestarme
Nudos
Fui por primera vez a la India en agosto del 1988, a Bangalore, a una reunin de activistas
ecologistas. El organizador me invit porque ley mi libro de 1987, Ecological economics: energy,
environment and society, donde me preguntaba quien consumira socialmente la nueva economa
ecolgica inspirada por Georgescu-Roegen, Kenneth Boulding, Howard Odum, David Pimentel, Herman Daly; qu grupos se aprovecharan de nuestras crticas acadmicas a la economa
convencional. Por ejemplo, hoy, la Va Campesina, un movimiento internacional, usa acertadamente argumentos de la economa ecolgica en su defensa del campesinado y de la soberana
alimentaria, al insistir en la menor eficiencia energtica de la agricultura moderna.
En Bangalore conoc a Ramachandra Guha, quien estaba acabando su libro sobre el movimiento Chipko en Garwhal y Kumaun en Uttarakhand en el Himalaya. Ese libro da la base
para la teora del ecologismo de los pobres. No es que la gente pobre sea siempre ecologista. A
veces destruye el medio ambiente, sobre todo al aumentar la poblacin. Pero, en los conflictos
ambientales, muchas veces vemos que se ponen del lado de la conservacin de la naturaleza.
En The Unquiet Woods (1989, reeditado varias veces) Ramachandra Guha explicaba los diversos
lenguajes y formas de resistencia campesina desde la poca colonial contra las plantaciones comerciales de rboles (pinos, chir) en esa regin, porque queran seguir usando sosteniblemente
el bosque de robles (banj), cuyas hojas y ramas aprovechaban. En los aos 1970, el movimiento
Chipko (que quiere decir abrazarse a los rboles para evitar que los corten) se opona a los
talabosques industriales. Los lderes de Chipko se referan a los resistentes de cincuenta aos
atrs que eran tambin reconocidos en las narraciones y canciones populares. Con Ramachandra Guha, recog estudios comparados del ecologismo de los pobres en nuestro libro Varieties
of Environmentalism de 1997.
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Nostromo
70
ecologista ser tu madre o algo por el estilo). Veamos: No es acaso ecologista muy antiguo el
pueblo de Bambamarca que ms de una vez luch valientemente contra la contaminacin de sus
aguas producida por una mina? No son acaso ecologistas los pueblos de Ilo y de otros valles que
estn siendo afectados por la Southern? No es ecologista el pueblo de Tambo Grande que en Piura
se levanta como un solo puo y est dispuesto a morir para impedir la apertura de una mina en
su pueblo, en su valle? Tambin es ecologista la gente del Valle del Mantaro que ha visto morir las
ovejitas, las chacras, el suelo, envenenados por los relaves de las minas y el humo de la fundicin
de La Oroya. Son completamente ecologistas las poblaciones que habitan la selva amaznica y que
mueren defendindola contra sus depredadores. Es ecologista la poblacin pobre de Lima que
protesta por estar obligada a baarse en las playas contaminadas.
Desde entonces ha habido muchos otros conflictos del ecologismo popular en Per. De los
mencionados por Hugo Blanco son actualmente conocidos ms all del Per los de la Southern
Peru Copper Corporation (propiedad del Grupo Mxico); Tambogrande (minera de oro en
Piura); Bambabarca (contra la minera Yanacocha en Cajamarca). Tambin La Oroya lugar no
slo de histricos conflictos ambientales sino de horrible contaminacin actual causada por la
empresa Doe Run. El ambientalismo o ecologismo popular no es nuevo aunque s lo sea el uso
de estas palabras.
El referndum ambiental local
En la historia del Per del siglo xx, hubo movimientos contra los daos ecolgicos ocasionados
por la minera. El motivo ecolgico aparece asimismo en movimientos urbanos por el agua o
contra las basuras. Tambin en el campo, los intentos de recuperar los pastos de las haciendas
por las comunidades, se relacionaban con la complementariedad de recursos de la puna y de
otros niveles ms bajos, aunque tambin nacan del sentimiento y de la realidad de una usurpacin, y a menudo usaban argumentos jurdicos y de identidad indgena ms que argumentos
ecolgicos.
Diez aos despus del artculo de Hugo Blanco, en el pueblo de Tambogrande naci una
nueva institucin, el referndum ambiental local, paralizando el proyecto minero. Esa misma
forma de resistencia fue adoptada con xito en Esquel, Argentina, aprovechando una coyuntura
propicia a nivel nacional, y en el propio Per, contra el proyecto Majaz de minera de cobre en el
norte. Ha habido hace poco un nuevo referndum local ambiental contra un proyecto minero,
esta vez en Islay, regin de Arequipa. Los pobladores se organizaron en el Frente de Defensa
del Medio Ambiente y Recursos Naturales. Resumo la narracin de Rafael Chacn en el boletn
E-cochaski:
El domingo 27 de septiembre (2009) se produjo al sur del Per(el) acto que, para fines concretos,
se denomin, a nivel de la provincia de Islay, consulta vecinal. Consulta desconocida por el Estado
central a travs de sus instancias pertinentes (la Oficina Nacional de Procesos Electorales y el
Jurado Nacional de Elecciones), como era de esperarse, dada su ceguera normativa al respecto. Y,
como tambin era de esperarse, la negativa al proyecto minero consultado roz el 100%, a semejanza de los casos piuranos que la precedieron (Tambogrande y Majaz, donde el No alcanz 94%,
para ambos). En ese sentido, esta vez el rechazo al proyecto minero Ta Mara fue an ms contundente (97%) que en las otras dos localidades. La causa del No volva a ser en primer lugar, a nivel de
percepciones, la incompatibilidad del proyecto agrcola local con el proyecto minero forneo. Sin
embargo, este triunfo ciudadano an no es garanta de que el proyecto minero ser frenado
Nudos
Tantos conflictos ha habido por el auge de la minera para servir materiales a las economas
del mundo, que en Per surgi una organizacin de comunidades afectadas por la minera, la
conacami, cuyo primer dirigente fue Miguel Palacn, quien hoy est en la caoi, Coordinadora
Andina de Organizaciones Indgenas. Celebrando el resultado de la Consulta Vecinal en Islay,
la caoi demandaba a las autoridades competentes que dieran carcter vinculante a sus resultados, como lo establece el Convenio 169 de la oit. Encajaba as lo local con lo global. La caoi
reiteraba sus propuestas de dar rango de Ley Orgnica a la Declaracin sobre los Derechos de
los Pueblos Indgenas de la onu, as como de promulgar una Ley de Consulta y Consentimiento
Previo, Libre e Informado a fin de prevenir y evitar conflictos provocados por la incursin de
proyectos extractivos en territorios comunales.
Como explica Lus Vittor en E-cochaski, el proyecto de Islay (de la Southern Peru Copper
Corporation, ahora propiedad del Grupo Mxico) invertira ms de US$ 950 millones y tendra
una duracin de veintin aos para extraer cobre a travs de dos tajos abiertos; asimismo, utilizara las aguas subterrneas a travs de pozos en el valle del ro Tambo. Para los pobladores
locales, el proyecto afectara la disponibilidad de agua, lo cual limitara la produccin de arroz,
caa de azcar y pprika en ese valle. El proyecto deba ser presentado en audiencia pblica
a fines del mes de agosto del 2009 en el distrito de Cocachacra. En paralelo a lo ocurrido en
Tambogrande casi diez aos atrs, la audiencia fue suspendida por la oposicin local. Las autoridades locales iniciaron entonces la convocatoria a la consulta vecinal.
El cronista Luis Vittor observa que hay una valoracin creciente de las actividades productivas propias y de los recursos naturales de los que depende la vida y la subsistencia local. Ntese
que valorar significa dar importancia o valor a algo, aunque no necesariamente en trminos
crematsticos. En Tambogrande, tras una victoria contundente del no a la minera, el gobierno desisti de continuar apoyando el proyecto. En Ayabaca y Huancabamba, a dos aos de la
consulta, el proyecto minero Majaz de la empresa Ro Blanco Copper no ha logrado avanzar y
sus directivos son enjuiciados en Londres por violacin a los derechos humanos de los pobladores. En ambos casos hubo respaldo nacional e internacional a los procesos de resistencia. La
realizacin de consultas coloc en discusin el tema de la democracia local versus el supuesto
inters nacional. Sin embargo, los minerales estn all y las empresas mineras siguen rondando.
Mucho depende de la marcha del metabolismo de la economa mundial.
El movimiento ecologista global se nutre de las resistencias locales y a veces les devuelve
lo aprendido. As, en octubre de 2009, Michael Watts ha acabado una pelcula llamada Laguna
Negra, donde se tratan las torturas a treinta campesinos por la polica y trabajadores de la mina
Majaz, muy cerca de la frontera con Ecuador. Esa comunidad de Huancabamba es amenazada
por la masiva extraccin de recursos naturales en una sociedad basada en valores comunitarios tradicionales (www.vimeo.com/7086921 (espaol), www.vimeo.com/6942613 (ingls).
El referndum de Islay es sin duda un mejor modelo de decisin de polticas publicas que
el sangriento encuentro en Bagua el 5 de junio del 2009 entre organizaciones amaznicas y
la polica peruana, cuya causa fue la repulsa a decretos-leyes del gobierno del presidente Alan
Garca que facilitaban el acceso a tierras indgenas por empresas privadas. Con Mart Orta,
investigador que conoce los conflictos de extraccin de petrleo en el Ro Corrientes en territorio Achuar en el norte de Per, escribimos sobre los antecedentes del Baguazo, un episodio
lamentable que ojal ayude a cambiar para bien la trayectoria poltica de Per (www.sinpermiso.
info/textos/index.php?id=2642) (Le Monde Diplomatique, ed. espaola, n. 165, julio de 2009).
71
Nostromo
En Mxico
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Se ha dicho que la defensa del ambiente por los pobres es, en Mxico, una actividad peligrosa.
El profesor Vctor Toledo de la unam, amigo desde hace aos, us el concepto del ecologismo de
los pobres para caracterizar episodios de lucha contra la deforestacin en un artculo publicado en
Ecologa Poltica, en 2000. Toledo se remonta al 22 de octubre de 1992 cuando la prensa
public una pequea nota que pas como agua de ro: Esta madrugada fue asesinado Julin
Vergara, lder campesino y presidente del comisariado ejidal de El Tianguis, por un desconocido
que le dispar en el pecho con una escopeta. El hoy occiso era un ecologista que se opona a la
tala inmoderada de los bosques en el municipio de Acapulco. Hasta donde se sabe nadie dio
seguimiento legal o periodstico a esta infamia y, como suele suceder en el pas del desamparo y
la injusticia, el recuerdo del sacrificio de Julin Vergara qued sepultado bajo las pesadas losas del
tiempo, de un tiempo desmemoriado y cruel. Cantos Julianes Vergara habrn sucumbido en su
heroica defensa de los bosques, los manantiales, las lagunas y los ros de Mxico? Yo sueo con el
da en que podamos reconstruir esas historias de ignominia y logremos rescatar del glido silencio a
los cientos, quizs miles, de hroes campesinos, tan annimos como silvestres, que han arriesgado
su vida (como lo hace una hormiga dentro de su colonia) para preservar el hbitat y los recursos
naturales de la nacin y del mundo, es decir, de todos los seres humanos. Con ello advertiramos que
esa conciencia de solidaridad con la naturaleza, con el prjimo y con las generaciones del futuro,
que con tanto afn buscan hoy en da los ecologistas de todo el mundo, se encuentra presente en
el inconsciente colectivo y en las culturas de innumerables pueblos rurales, sos que han sabido
mantenerse a salvo de la contaminacin ms peligrosa: la de un mundo empeado en privilegiar
los valores del individualismo y de la competencia. Con ello descubriramos tambin que entre los
antiguos mrtires campesinos de las luchas agrarias y los nuevos defensores rurales de la naturaleza
no hay ms diferencia que la que nos dan nuestros aparatos conceptuales de moda. Los zapatas
de hace un siglo hoy son, para utilizar el trmino cada vez ms difundido, los nuevos ecologistas
de los pobres.
A continuacin, el artculo de Vctor Toledo comparaba la ignorancia y el olvido de tantos

hroes campesinos de la defensa del ambiente con los merecidos honores que recientemente se
le haban dado a Rodolfo Montiel, al recibir el Premio Goldman por su oposicin a la empresa
Bois Cascade en Guerrero:
Seguramente el mismo impulso que llev a Julin Vergara a defender los bosques de su ejido fue
el que prendi la llama que hizo encender en Rodolfo Montiel la idea de crear la Organizacin de
Campesinos Ecologistas de la Sierra de Petatln, a travs de la cual lograron detener, siete aos
despus, la destruccin de los bosques de Guerrero y provocar la salida de la empresa forestal
trasnacional Bois Cascade. Al recibir el premio..., el luchador rural Rodolfo Montiel dej de ser un
Julin Vergara ms para volverse, como Chico Mendes, en Brasil, un nuevo smbolo del ecologismo
de los pobres. A pesar de que fue brutalmente torturado por elementos del ejrcito mexicano y termin en la crcel de Iguala sin justificacin suficiente, Montiel, al estar vivo, rememora y reivindica
a todos aquellos ambientalistas annimos de cuyos nombres ya no logramos acordarnos...
2009
La nocin de ecologismo de los pobres es til para entender resistencias actuales. As, en La
Jornada del 26 de mayo del 2009, Lus Hernndez Navarro bajo el ttulo El otro ecologismo y
los derechos humanos recopilaba algunos casos, como los de Vernica Hernndez, acosada
Desde 1998, Ildefonso Zamora, padre de Aldo Zamora y presidente de bienes comunales de San
Juan Atzingo, denunci la explotacin ilegal de los bosques de su pueblo, ubicado en el Parque
Nacional Lagunas de Zempoala. Casi dos meses despus del crimen, el 12 de julio de 2007, el presidente Felipe Caldern le prometi que habra justicia... el 7 de enero, la Presidencia de la Repblica
envi una carta a Ildefonso en la que le seala que el caso es competencia del gobierno estatal
Los bosques de San Juan Atzingo se encuentran dentro del corredor biolgico Ajusco-Chichinautzin, que alberga 2 por ciento de la biodiversidad mundial, abastece tres cuartas partes del agua que
se consume en la ciudad de Mxico y dota del lquido a los ros Lerma y Balsas. Sin embargo, la zona
de las Lagunas de Zempoala-Huitzilac est severamente amenazada por la tala ilegal. Aldo Zamora
es uno ms de los activistas ambientales vctimas de la represin.
Para concluir sealando que,

en Mxico, quienes son agredidos defienden su agua, sus bosques, sus recursos naturales, sus comunidades, su biodiversidad, su salud, su tierra y territorio frente a la voracidad depredadora de
empresas inmobiliarias, plantas procesadores de basura mexicana o importada, desarrollos tursticos, mineras trasnacionales, complejos agroindustriales, talabosques, compaas farmacuticas y
proyectos hidroelctricos. Con regulaciones ambientales dbiles y autoridades gubernamentales
corruptas, con tratados comerciales que como parte de las ventajas comparativas ofrecen la destruccin impune del ambiente, los grandes consorcios multinacionales tienen licencia para devastar.
Con frecuencia, disponen del uso de la fuerza pblica para acallar la resistencia de las comunidades
afectadas Segn la Red Todos los Derechos para Todos, se han producido violaciones a los derechos humanos en: el plan turstico de la sierra Tarahumara; la construccin de las presas El Tigre
y la Cabeza; el Centro Industrial para Manejo de los Residuos Industriales y Disposicin Final en
Coahuila; el proyecto de la hidroelctrica en La Parota, Guerrero; el confinamiento de desechos
txicos en Zimapn, Hidalgo; la edificacin de plantas de etanol en Oaxaca y Veracruz.
Un caso ms: el Zapotillo

La Jornada (Jalisco, 7 de marzo de 2009) explicaba el proyecto de represar las aguas del ro Verde
con el fin de abastecer de agua potable a la ciudad de Len, Guanajuato, as como a algunas poblaciones de Los Altos de Jalisco. El proyecto implica inundar las poblaciones de Temacapuln
Nudos
judicialmente por Granjas Carroll en Perote, Veracruz (un lugar de concentracin de produccin de cerdos); Santiago Prez, preso durante meses por defender el agua de las comunidades
mazahuas; Agustn Ros, salvajemente golpeado por la polica por luchar contra la operacin de
una mina. El 6 de mayo del 2009 haban sido desalojados por la polica oaxaquea integrantes
del Comit de Defensa de los Derechos del Pueblo y de la Coordinadora en Defensa de los
Recursos Naturales y Nuestra Madre Tierra del valle de Ocotln, que protestaban contra la
minera. Algunos miembros fueron acusados de los delitos de lesiones, despojo y ataque a las
vas generales de comunicacin. Esto recuerda el intento de ilegalizar la organizacin amaznica
aidesep por parte del gobierno de Alan Garca y el exilio forzoso de su dirigente Alberto Pizango tras el Baguazo del 5 de junio de 2009. Aldo Zamora, comunero tlahuica del estado de
Mxico y defensor de los bosques, fue asesinado el 15 de mayo de 2007. Su hermano Misael
qued gravemente herido. Ambos fueron emboscados por talamontes cuando se dirigan a
Santa Luca, Ocuiln, estado de Mxico. El periodista explica:
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Nostromo
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y Palmarejo, en el municipio de Caadas de Obregn, Acasico, en el municipio de Mexticacn,

y el rancho La Parada, en el municipio de Yahualica de Gonzlez Gallo. El problema surge
de la resistencia de los habitantes afectados cuyas movilizaciones deca Mario Edgar Lpez
Ramrez rompen con el falso mito de que la defensa y conservacin del ambiente son una
especie de lujo para las sociedades ricas. Resume este periodista:
En 2005, los pueblos de Temacapuln, Acasico y Palmarejo se encontraban plagados de pequeos
letreros de protesta, pegados en las casas, en los postes y en los rboles. Algunos con leyendas como
Dau, los nios de Palmarejo te pondrn parejo (en referencia a Enrique Dau Flores, anterior
director de la Comisin Estatal del Agua) o Temacapuln rechaza la presa El Zapotillo (); en
la medida que la mayora de la gente de Acasico, Palmarejo y sobre todo Temacapuln, mantuvo
resistencia, la mentira institucionalizada que afirma una aprobacin general para el proyecto de la
presa, va quedando al descubierto.
De treinta millones de pesos destinados a compra de casas en Temacapuln se haban desembolsado cinco millones. No exista un acuerdo de los afectados como anunciaba la Comisin Estatal del Agua (cea) de Jalisco: slo algunos ciudadanos de Temacapuln vendieron dos
propiedades y se reubicaron en tres casas. El 27 de febrero y el 1 de marzo de 2009, la cobertura por la radio y la televisin de la Radio Universidad de Guadalajara transmitiendo desde el
poblado de Temacapuln, consigui
equilibrar la balanza informativa a favor del ecologismo de los pobres. Las entrevistas a diversos
pobladores de la comunidad refieren su exigencia de justicia ambiental: no estamos en contra de
la construccin de la presa, pero s estamos en contra de que nosotros tengamos que salir de nuestra tierra, de nuestra vida, para favorecer los planes gubernamentales; est bien que quieran dar
agua a Len, pero no a costa de echarnos, no a costa de inundar nuestras casas, nuestra iglesia y las
tumbas de nuestros antepasados.
Al hablar de la destruccin de la iglesia del pueblo y de las tumbas, se est apelando a un

valor de sacralidad que se contrapone a la valoracin crematstica. Aunque, al final, si la represa
se construye, sabemos que se va a pagar indemnizacin. Sin embargo, si las tumbas son modestas y de gente pobre, sern baratas. Eso me recuerda un cante odo en el campo en Andaluca y
que he referido en mi libro La estabilidad del latifundismo (1968): Caridad, que a mi padre de la tumba
le sacaron / para un rico enterrarlo/ Dicen que los hombres somos hermanos / pero los pobres hasta muertos
estorbamos.
Otros casos mexicanos
Ni los pobres son siempre ecologistas ni los ecologistas son siempre pobres. Hay empero numerosos casos en el mundo de ecologismo de los pobres y de pueblos indgenas empobrecidos,
tanto histrica como actualmente. Hay tambin casos interclasistas en Mxico y en otros pases,
tales como las protestas contra centrales nucleares o el exitoso juicio con sentencia definitiva
en 2009 contra la empresa canadiense New Gold propietaria de la Minera San Xavier en el
Cerro San Pedro en San Luis Potos, la cual lleva aos de minera a cielo abierto y de empleo
de cianuro en una zona protegida. Hay tambin muchos ejemplos de un ecologismo que rinde
En conclusin
Hubo un ecologismo redistributivo en la dcada de 1970, como el de Barry Commoner y Nicholas Georgescu-Roegen (quien en 1972, en Estocolmo, haba propuesto la libertad irrestricta de
emigrar, lo cual obligara a corregir a fondo las desigualdades sociales). Pero eso fue dejado de
lado con el slogan del desarrollo sostenible del informe Brundtland de 1987 que pretenda
compatibilizar crecimiento econmico y sustentabilidad ecolgica. La izquierda debera adoptar
el ecologismo redistributivo.
Mis tesis de partida de 1992 en Lima, resumidas por Envo Digital, fueron las siguientes:
El crecimiento econmico tropieza con obstculos ecolgicos. Pero ni los neoliberales ni
la mayora de los marxistas, reconocen esos obstculos.
El socialismo deber abrirse a la ecologa. Ya en el anarquismo y en el populismo ruso hubo
sensibilidad ecolgica. Sin embargo, existen 120 aos de divorcio entre el marxismo y la ecologa.
Existe un ecologismo de la abundancia y un ecologismo de los pobres. Todas las luchas contra la militarizacin son ecolgicas. Tambin las luchas anti-imperialistas son luchas ecologistas.
Hoy los cambios ecolgicos van ms de prisa que los econmicos aunque podemos afirmar
que ninguna civilizacin ha sido ecolgicamente inocente.
En resumen, veinte aos despus vemos efectivamente que la riqueza es la causa principal
de la degradacin ambiental, ya que el consumo derrochador de energa y materiales es mayor
entre los ricos, as como es mayor la produccin de desechos que resulta de ese consumo. La
economa no se desmaterializa. El metabolismo de la economa no cesa de crecer, aunque el cre-
Nudos
culto a la naturaleza silvestre y se olvida de los pobres humanos (representado por Nature Conservancy, la iucn, el wwf), aunque tambin hay a veces colaboracin entre ese ecologismo de
ricos y el ecologismo popular: por ejemplo, la defensa de los manglares y de los bosques puede
ser un empeo comn.
Apelando a la memoria de visitas anteriores a Mxico, incluyo en el ecologismo popular
mexicano el vasto movimiento en defensa de la biodiversidad del maz contra las importaciones y contra la legalizacin de semillas transgnicas; las protestas contra la deforestacin y el
surgimiento de la gestin comunitaria y sostenible de bosques como en los Pueblos Mancomunados de Oaxaca; las protestas contra los daos de la extraccin de petrleo en Tabasco
y Campeche expresadas en el Pacto Ribereo; los movimientos por apropiacin de tierras y
agua contra los monocultivos de eucaliptos o pinos para cartn o papel (por ejemplo, contra la
empresa Smurfit como en Colombia o Venezuela); la defensa de tierras comunitarias contra la
represas, contra algn aeropuerto (San Mateo Atenco), contra canchas de golf (Tepoztlan); la
resistencia contra la importacin de residuos amparada por el nafta que dio lugar al paradjico
juicio de Metalclad contra el estado de San Luis Potos y el municipio de Guadalczar; las
protestas por la contaminacin de las maquilas en Tijuana y otros lugares; las protestas locales
por la destruccin de manglares (si no en Mxico, s en Guatemala y Honduras). Hay tambin
muchos casos urbanos de ecologismo popular. No me extraara que en la unam alguien estuviese escribiendo una gran tesis doctoral sobre el ecologismo de los pobres en Mxico: ese alguien
debera recordar que la protesta inicial de Emiliano Zapata en Morelos fue porque un ingenio
azucarero se llevaba el agua.
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cimiento se haya interrumpido por la crisis actual. Crecen por tanto los conflictos ecolgico-distributivos por extraccin y transporte de recursos y por exportacin o evacuacin de residuos
(incluido el dixido de carbono), causando protestas contra la transferencia de costos ambientales hacia los pobres y polticamente dbiles. La percepcin ecolgico-popular se expresa a
veces en la terminologa cientfica de flujos de energa y materiales, de prdida de biodiversidad,
cambio climtico, recursos agotables y contaminacin, pero no siempre es se el lenguaje utilizado por los movimientos ecologistas actuales o histricos. Ellos disponen de otros lenguajes.
La necesidad de la supervivencia hace a los pobres conscientes de la necesidad de conservar
los recursos y servicios ambientales. Esta consciencia a menudo es difcil de descubrir porque
utiliza lenguajes locales, a veces religiosos, y apela a los distintos valores presentes en la cultura
local. Esas luchas se expresan a menudo como una defensa del territorio y apelan a la identidad
comunitaria e indgena; sin embargo, su raz no est tanto en lo identitario y territorial como en
la defensa de la subsistencia, de la oikonomia, frente al crecimiento del metabolismo depredador
de la economa mundial.
Ha habido y hay cada vez ms luchas sociales dirigidas a mantener el acceso popular a
los recursos naturales contra la privatizacin o contra la estatizacin. El mercado y tambin,
aunque por otras razones, el Estado no valora los costos ecolgicos o pasivos ambientales. Por
tanto, las luchas sociales de los pobres para mantener el uso de los recursos naturales fuera de
la economa mercantil o fuera de la administracin estatal son, al mismo tiempo, luchas por la
conservacin de la naturaleza.
Tal como indicaba Lus Hernndez Navarro en La Jornada (26 de mayo de 2009), las movilizaciones ecologistas de los pobres son uno de los principales terrenos de confrontacin
social actual. Muchos de los conflictos sociales de hoy, y en la historia, tienen un contenido
ecolgico, al intentar los pobres mantener bajo su control los servicios y recursos ambientales
que necesitan para su vida, frente a la amenaza de que pasen a ser propiedad del Estado o
propiedad privada capitalista, y frente al crecimiento del metabolismo de la economa en trminos de cantidades de energa y materiales y produccin de desechos. A veces los actores de
tales conflictos son todava reticentes a llamarse ambientalistas o ecologistas que, por otro lado,
son trminos recientes en la historia social. Los pobres luchan contra los impactos ambientales
que los amenazan, convirtindose en defensores de los ecosistemas al luchar por sus tierras, su
patrimonio, su cultura, su paisaje y su lugar de habitacin.
En el da que daba esta conferencia en la unam, la prensa recoga el caso de Miguel Angel
Prez. Dije al respecto: Aunque ignoro los motivos directos del suceso y hay en Mxico muchas muertes violentas que poco tienen que ver con el ecologismo, impacta leer precisamente
en la prensa de hoy (Crnica, 3 de noviembre de 2009, p. 5) la noticia de que el lder campesino
ambientalista Miguel Angel Prez Cazalez fue asesinado en la comunidad indgena de Ocotopec
en el nororiente de Morelos. Haba desarrollado una frrea defensa de la zona protegida de El
Texcal entre los municipios de Tepoztlan, Jiutepec y Yautepec. Perteneci al organismo llamado
Trece Pueblos en Defensa del Agua y la Tierra.
El ecologismo de los pobres se refiere a los conflictos ecolgicos causados por el crecimiento econmico y por la desigualdad social, donde los efectos negativos sobre el medio ambiente
al extraer recursos y evacuar residuos son sufridos y pagados por grupos sociales socialmente
marginados. A menudo esos conflictos tienen lugar en las fronteras de la extraccin, en tierras indgenas y zonas de refugio donde no hay buena cobertura periodstica. Esa resistencia es
Hacia una gramtica de las luchas

en Amrica Latina: dimensiones
de la accin y giro eco-territorial
Maristella Svampa*
En el presente artculo nos proponemos analizar algunos de los aspectos ms salientes de la
gramtica actual de las luchas sociales en Amrica Latina, tomando como ilustracin algunos
pases, tales como Argentina, Bolivia, Per, Ecuador y Mxico. Para ello, haremos un anlisis
en tres movimientos sucesivos. En primer lugar, antes que centrarnos en la relacin movimientos sociales/gobiernos, presentaremos los componentes comunes del actual lenguaje movilizacional, entre ellos la forma asamblea y la dimensin plebeya de la accin. En segundo lugar,
buscaremos analizar la doble va que la demanda de autonoma ha tomado en Amrica Latina,
asociada tanto a la matriz indgeno-comunitaria, como a la nueva narrativa autonmica. En tercer lugar, nos detendremos en lo que hemos denominado el giro eco-territorial de las luchas,
que expresa el cruce y articulacin entre matriz comunitaria-indgena y lenguaje ambientalista.
Dicho giro eco-territorial, que se despliega al comps de la consolidacin de un modelo extractivista, con sesgos neodesarrollistas, ilustra las tensiones y colisiones entre movimientos
sociales y gobiernos, independientemente del signo poltico de stos.
Forma Asamblea y dimensin plebeya
Como en otras latitudes, y en un contexto de gran asimetra de fuerzas, en Amrica Latina las
movilizaciones sociales han ido adoptando la accin directa no convencional y disruptiva, como
Investigadora Independiente del conicet, Consejo Nacional de Investigaciones Cientfico y Tcnicas, Argentina, Profesora Titular
de la Universidad Nacional de La Plata, Buenos Aires, Argentina. Una versin ms extensa de este artculo fue publicado en la
Revista Internacional de Filosofa Poltica, Madrid, Espaa, 2010 (maristellasvampa@yahoo.com).
*
Nudos
ecolgica aun cuando el movimiento no lleve ese adjetivo. As, en torno a la construccin de
la presa El Zapotillo, como en tantos otros casos, se ha librado una lucha ecolgica silenciada
entre el desarrollo insostenible y el derecho a la subsistencia de la vida humana de los ms dbiles; ya que tal como ha sealado Mario Edgar Lpez el desplazamiento es un costo que se
les est obligando a pagar a los pobladores debido a su posicin de debilidad frente al poder.
Estos movimientos del ecologismo popular suelen perder la contienda. A veces ganan provisionalmente, hasta que aparece un nuevo inversor minero, petrolero, papelero o hidroelctrico
respaldado por el Estado. Pero seamos optimistas: dichos movimientos son una principal fuerza
social en busca de aliados en todo el mundo para encaminar la economa en una ruta ms justa
y sostenible.
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herramienta de lucha generalizada. La primaca que volvi a adquirir la accin directa puso al
desnudo la crisis y agotamiento de las mediaciones institucionales (partidos, sindicatos), al tiempo que se encamin al desarrollo de formas de democracia directa, entre ellos y principalmente,
la democracia asamblearia. Simultneamente, las formas de participacin de lo popular en el espacio pblico fueron (re)actualizando ciertos componentes plebeyos, muy ligados a la historia de los
sectores subalternos en Amrica Latina. Veamos entonces ambas dimensiones.
En primer lugar, la forma asamblea se ha constituido en una suerte de ncleo comn del nuevo
lenguaje movilizacional. Como afirma Ariel Colombo (2006), en tanto espacio de democracia
deliberativa, la asamblea suele conjugar democracia directa, accin directa y desobediencia civil.
sta implica una ruptura del orden existente, en la medida en que adopta un carcter disruptivo, se propone como autnoma (no se inscribe en un espacio pblico preexistente), y es
recursiva (esto es, tiene que vincularse con el mismo tipo de reglas que se le exige al sistema).
Por su carcter recursivo, la forma asamblea requiere un aprendizaje mayor, lo cual explica los
avances y retrocesos en las dinmicas: en el medio de ella, los sujetos involucrados en una construccin poltica novedosa se preguntan acerca de los alcances de la horizontalidad, sobre la democracia por consenso o la votacin, por las diferentes figuras de la democracia (participativa,
representativa, directa), por la posibilidad de desarrollar articulaciones polticas o los vnculos
con el Estado, de cara a la necesidad de permanecer fieles a un mandato basista y asambleario.
Sin embargo, la forma asamblea es compleja, descentralizada, heterognea y plural en sus
manifestaciones. En efecto, sta recrea y potencia antiguas y nuevas formas de sociabilidad
y resistencia, entre ellas, la democracia por consenso, asociada a la tradicin de los pueblos
indgenas y sus formas de democracia local as como a la tradicin consejista proveniente del
sindicalismo revolucionario. Asimismo, la forma asamblea est lejos de ser unvoca, pues su
expansin no est vinculada necesariamente con una definicin sustancial de la democracia
(por ejemplo, una suerte de democracia popular), o con un proyecto de corte emancipatorio.
En muchos casos estamos lejos de aquellas experiencias ligadas al ideario revolucionario (la
Comuna, el consejismo obrero), cuya discusin pueblan bibliotecas enteras del pensamiento de
las izquierdas. En realidad, una primera constatacin requiere el reconocimiento de que estamos
frente a la generalizacin de una forma que apunta primordialmente a la defensa y desarrollo de la
participacin, producida y alimentada desde abajo. De ah sus potencialidades contrahegemnicas, cuando sta aparece asociada a un horizonte poltico radical e instituyente, pero tambin
sus lmites y posibles distorsiones, cuando sta deviene una institucin en s misma, niega explcitamente su vinculacin con un discurso poltico-ideolgico, y en el lmite, puede llegar a
adoptar una prctica pragmtica, acompaando o refuncionalizando las lgica de poder de las
clases dominantes.
Dos ejemplos pueden servirnos para ilustrar distintos casos de esta figura: el primero nos remite a la Argentina, a una localidad mediana de la provincia de Entre Ros, donde surgi en 2005
la Asamblea Ambiental de Gualeguaych, un espacio multisectorial, de carcter masivo, claramente hegemonizado por las clases medias. Durante casi cuatro aos, la Asamblea de esa ciudad
mantuvo interrumpido uno de los puentes internacionales que une la Argentina con Uruguay,
a raz de la construccin del lado uruguayo de una planta papelera, que los asamblestas denuncian como contaminante. De carcter masivo, la Asamblea de Gualeguaych coloc en la
agenda pblica la cuestin ambiental y tuvo un impacto meditico y social muy importante. Sin
embargo, pese a representar uno de los picos ms altos de la historia asamblearia de la Argentina
Esteva, Cronologa, 2007a, p. 29.
Nudos
post-2001 (por su carcter masivo y su continuidad), fue tambin una de la que ms rpidamente
mostr sus limitaciones, a partir del desarrollo de una fuerte matriz nacionalista. La intervencin del entonces presidente argentino, N. Kirchner, en apoyo a la asamblea (en clave de Causa
Nacional), y la respuesta no menos virulenta de su par uruguayo, Tabar Vsquez, fueron
cruciales en dicha inflexin. As, el conflicto termin por instalarse en un registro de difcil solucin, el de la exacerbacin de las lgicas nacionalistas, antes que en el terreno de la discusin
sobre los modelos de desarrollo. Por otro lado, los repertorios de accin (como el corte de ruta
y la asamblea) terminaron por convertirse en un eje irrenunciable y excluyente de una suerte de
totalidad procedimental y a la vez identitaria, un medio trasmutado en un fin en s mismo, que
obstaculiz la posibilidad de pensar en otras formas de accin colectiva, al tiempo que enfrent
a los actores a los riesgos y dificultades de la rutinizacin (cansancio de la sociedad, peligro de
estigmatizacin y criminalizacin de la lucha, entre otros).
El segundo caso se refiere a la APPO, la Asamblea Popular de los Pueblos de Oaxaca, en
2006. La APPO fue una gran experiencia asamblearia, una suerte de nueva comuna, un espacio
horizontal, participativo y sin una direccin unitaria, en la cual confluan diversas tradiciones de
lucha; desde el sindicalismo magisterial, el comunitarismo y la izquierda radical, entre otras. La
experiencia organizativa, ligada a los sectores subalternos (clases populares y clases medias bajas) fue de tal magnitud que, antes de que la gran represin se abatiera sobre ella, la APPO lleg a
constituir cuerpos de polica comunitaria y a funcionar como poder paralelo. Sin embargo, ms
all de la situacin de aislamiento (el cerco informativo) y la fuerte estigmatizacin que precedi
a la represin, la dinmica interna de la APPO puso en evidencia ciertas limitaciones ligadas a la
forma asamblea, en su expresin como movimiento de movimientos. Como afirma Esteva:
Cuando se trat de pasar de la forma revuelta/rebelin a la organicidad estructurada de un
movimiento aparecieron divergencias que an no han podido superarse. As, la actitud mayoritaria fue la de mantener la forma movimiento, pero sin lograr adoptar la forma organizativa
pertinente, como red de movimientos sociales, comunidades y organizaciones autnomas.
En suma, hay toda una fenomenologa de la forma asamblea de la cual dar cuenta, ntimamente asociada al modo en cmo sta aparece y los contextos conflictivos en los cules se inserta. Por un lado, dichas formas de participacin desafan el pensamiento poltico, en la medida
en que ilustran el paradigma de la poltica desde abajo, desde una multiplicidad de figuras, no
todas ellas unvocas ni tampoco de carcter emancipatorio. Por otro lado, stas se instalan en un
espacio multiorganizacional y recursivo, en el cual la articulacin entre diferentes organizaciones
resulta siempre ardua y difcil, precisamente, puesto que uno de los principios fundamentales de
cualquier asamblea es el resguardo y defensa (celosa) de la autonoma.
En segundo lugar, gran parte de la fuerza interpelante de las actuales movilizaciones proviene de sus fuertes contenidos plebeyos. En efecto, histricamente en Amrica Latina el carcter
plebeyo aparece como un rasgo asociado a la irrupcin de las clases populares en el espacio
pblico y, ms an, de modo general, a las formas de participacin de lo popular. Sin embargo,
cmo entender o definir lo plebeyo sin caer en ambigedades ni opacar la riqueza de sus diferentes sentidos (culturales, polticos, simblicos)? En trminos polticos-culturales lo plebeyo
alude a un proceso de auto-afirmacin, que implica, por un lado, una reivindicacin de lo popular, desde abajo, en cuanto ser negado y excluido; por el otro, una impugnacin, de carcter
antielistista e iconoclasta, en relacin con la cultura dominante.
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La asociacin entre lo plebeyo y las formas de participacin de lo popular aparece cristalizada en la imagen de la invasin de los pobres y excluidos, que habitan la periferia o descienden
de los cerros, para cercar o sitiar el centro poltico y econmico de la ciudad. Las revueltas
urbanas de las ltimas dcadas y la visibilidad persistente que han adquirido los sectores excluidos, vuelven a traer al presente ests imgenes fantasmticas de la invasin, lo cual confirma
hasta que punto la ciudad se ha convertido en un espacio estratgico, en el cual se concentra
la actividad de los pobres (los llamados sectores informales), en busca de la sobrevivencia, as
como la accin colectiva de los que no tienen poder. Por ejemplo, en Bolivia, la imagen del
cerco indgena a la metrpoli mestizo-criolla, remite a la poca de Tupac Katari (1781), que fue
actualizada en las insurrecciones de 2003 y 2005. En Argentina, entre 2002 y 2004, el ingreso
cotidiano de las organizaciones de desocupados provenientes de los suburbios, en la ciudad
cosmopolita de Buenos Aires, reaviv viejos prejuicios clasistas y racistas.
Por otro lado, la irrupcin pblica de lo plebeyo aparece ligada a fuertes procesos de cambio
social. No por casualidad, este componente esencial de las formas de participacin de lo popular ha sido detectado muy especialmente por los historiadores latinoamericanos as como por
los estudiosos del populismo. Estos cambios ms o menos abruptos en la composicin de las
clases subalternas, pueden ser ledos en clave contempornea a partir de la prdida de la pregnancia (imaginaria o real) de la identidad obrera. Por ejemplo, en Bolivia en las ltimas dcadas
hemos asistido al pasaje de una matriz obrero-campesino a una indigeno-campesina, con
fuertes contenidos plebeyos. No por casualidad El retorno de la Bolivia plebeya es el ttulo de uno
de los primeros libros del grupo de intelectuales de Comuna, en Bolivia, (A. Garca Lineras,
L.Tapia, Ral Prada) que retoman la nocin de sociedad abigarrada o abigarramiento, de
Ren Zavaleta. En un contexto diferente, en Argentina, el proceso de descolectivizacin de las
clases populares de las ltimas dcadas conllev un corrimiento del conflicto, manifiesto en la
crisis del mundo obrero tradicional y la emergencia de un proletariado multiforme y plebeyo,
que se reconoce en las nuevas formas de auto-organizacin barrial y la preeminencia de la
accin directa. Sin embargo, a diferencia del caso boliviano, el carcter plebeyo de las nuevas
organizaciones populares, ilustra un quiebre de solidaridades al interior del mundo o ms bien,
los diversos mundos de las clases populares. Este quiebre foment la construccin de fronteras (culturales y simblicas), entre el nuevo proletariado plebeyo (ledo como el mundo de los
excluidos y a la vez, como nueva clase peligrosa), y la clase trabajadora tradicional (asociada
a la la normalidad del mundo de los trabajadores asalariados, nucleada en las diferentes centrales sindicales).
En suma, la irrupcin de lo plebeyo en el espacio pblico pone de manifiesto tres cuestiones:
por un lado, es la modalidad histrica o recurrente a la cual apelan los excluidos colectivamente
para expresar sus demandas; algo que al decir de la venezolana M. Lpez Maya (2005) puede
ser denominado como la poltica de la calle; una modalidad en la que convergen la idea de
politicidad de los pobres con la de explosin de las muchedumbres. En segundo lugar, dicha
Sassen, Espectros, 2003.
Ms all de sus evidentes conexiones con otras nociones, como aquella de la economa moral de la multitud, de E. P. Thompson, estructuras del sentimiento, de R.Williams o, en el lenguaje ms especfico de la sociologa de los movimientos sociales, los
cambios en los repertorios de accin, del propio Tilly, en sus trabajos de sociologa histrica, la existencia de una tradicin plebeya, vinculada a la accin de las masas en el espacio pblico, es un tema muy presente en la literatura historiogrfica y sociolgica
latinoamericana.
4
Svampa, Sociedad, 2005 y Svampa, poca, 2008.
2
3
La doble demanda de autonoma

En trminos generales, la autonoma aparece no slo como un eje organizativo, sino tambin
como un planteo estratgico, que remite a la idea de autodeterminacin (dotarse de su propia
ley, en el sentido de Castoriadis), lo que en clave contempornea quiere decir centralmente reconocimiento de la diversidad y la diferencia. Ahora bien, este llamado autonmico como eje de
las luchas sociales encuentra dos declinaciones fundamentales en Amrica Latina: por un lado,
el proyecto de autonoma de los pueblos indgenas, expresado en la propuesta de creacin de
un Estado Plurinacional (como en Bolivia), o tambin en el avance de las autonomas locales
(como en Mxico). Por el otro, la autonoma se refiere a una demanda muy presente en las organizaciones sociales y colectivos, que apuestan a la creacin de formas organizativas flexibles,
horizontales, vinculadas a la democracia por consenso. En sus versiones extremas, sostenida
especialmente por colectivos o grupos de afinidad, este planteo desafa el pensamiento de izquierda ms anclado en las visiones clsicas acerca del poder y de los modos de construccin
contrahegemnica.
Las diferencias entre ambos llamados resulta evidente: mientras el avance de las luchas indgenas da cuenta de una reivindicacin especfica ligada a la historia latinoamericana y a la
persistencia del modelo neocolonial, el despliegue de la narrativa autonmica aparece asociado
al nuevo talante epocal, presente en gran parte de las sociedades contemporneas, heredero
de los llamados nuevos movimientos sociales, y directamente vinculado tanto con la crtica a
las izquierdas tradicionales como con la crisis de representacin poltica. Pero, ms all de las
En esta lnea, Ramrez (2008) sostiene que la vigente `prioridad de lo social se vincula adems con la construccin de un campo
poltico en el que las fuerzas sociales prioritariamente convocadas por los gobiernos progresistas vienen desde abajo y poseen
un marcado carcter plebeyo. La prioridad redistributiva, as como otros elementos del orden de lo imaginario en la interpelacin
discursiva de los lderes transformacionales, revelaran el retorno de una cierta `poltica de clase en sus decisiones estratgicas y
en sus opciones de poltica pblica. No por casualidad son aquellos, los de abajo, quienes han sostenido mayoritariamente en las
urnas a los nuevos gobiernos.
5
Nudos
perspectiva introduce elementos importantes a la hora de analizar las transformaciones en la

composicin de las clases populares (la prdida de elementos pregnantes imaginarios o reales,
ligados a la condicin obrera y la emergencia de nuevos elementos o dimensiones aglutinantes).
En tercer lugar, permite dar cuenta de la convivencia no tan paradjica de diferentes modelos
o figuras de la democracia presentes en el actual escenario poltico latinoamericano, esto es, la
consolidacin de un modelo de democracia delegativa y decisionista desde arriba, y su convergencia con formas de accin directa, de fuerte carcter plebeyo y destituyente, promovidas
desde abajo, tal como afirman M. Saint-Upry (2008) y F. Ramrez (2008) para el caso de
Ecuador, pero que sin duda incluye a varios de los gobiernos considerados como progresistas
(Argentina, Venezuela y Bolivia).
En fin, no cabe duda que esta convergencia entre potencia plebeya y liderazgo decisionista
y carismtico est en la base de la expansin de la narrativa o tradicin nacional popular, y contribuye a matizar el alcance del llamado autonomista que recorre a tantos movimientos sociales.
Sin embargo, tal convergencia no nos debe hacer olvidar que el nfasis en el carcter plebeyo
de las masas est ligado primariamente al fuerte proceso de mutacin de las clases populares; o,
para decirlo de otro modo; al surgimiento de nuevos sujetos populares.
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diferencias, en uno y otro caso, la dinmica autonmica tiende a desplegarse en la tensin inscripta entre un proyecto identitario de refundacin (la autonoma como horizonte utpico) y el
repliegue diferencialista-identitario (la autonoma como valor refugio).
Para el primer caso, la actual experiencia en Bolivia representa la expresin ms acabada
del proyecto poltico indigenista, tal como fuera ilustrado por el Pacto de Unidad, integrado por
diversas organizaciones indgenas y campesinas vinculadas al MAS, que en 2006 prepararon y
publicaron especialmente para la Asamblea Constituyente un documento que propona la creacin de un Estado comunitario y plurinacional, prueba elocuente de la apuesta poltica realizada
por importantes organizaciones sociales, de carcter indgena y rural, respecto de los objetivos
refundacionales que se planteaba la Asamblea Constituyente. En un contexto poltico diferente,
el avance de las autonomas indgenas locales en Mxico de los ltimos aos ha ido revelando
progresivamente un modelo de construccin del poder, en contraposicin a la estatalidad representada por el PRI y el PAN. Eleccin y rotacin de autoridades segn los usos y costumbres,
gestin comunitaria de la educacin, en algunos casos, como en Guerrero, polica comunitaria,
son aspectos que cubre el proceso de construccin cotidiana de la autonoma, en la apuesta por
lograr el ejercicio directo de las comunidades indgenas. Luchas locales que progresivamente
enfrentan problemas nacionales en el marco de la globalizacin: la lucha por la tierra y el territorio (soberana alimentaria, lucha contra la privatizacin de la energa elctrica, el petrleo y los
bienes naturales). As, las autonomas indgenas son un proceso en construccin, cuyo alcance
todava no puede ser evaluado en su impacto y magnitud, pero que revela la potencia del proyecto poltico indigenista.
En segundo lugar, aunque en otro registro, la demanda de autonoma recorre tambin otras
formas de resistencia cuyos elementos centrales son la horizontalidad y la democracia por consenso. Esta narrativa autonmica se alimenta de una desconfianza radical respecto de las estructuras partidarias y sindicales, as como de toda instancia articulatoria superior. En tanto
talante epocal, da cuenta de una transformacin importante en la dinmica de construccin de
las subjetividades polticas, que gran parte de la teora social contempornea ha subrayado en
trminos de procesos de individualizacin. Por ello mismo hablamos de una narrativa, pues
sta se construye como un relato identitario, de produccin del sujeto, en el cual cuenta la experiencia personal de los actores, ms que una inscripcin del sujeto en la comunidad, el pueblo
o la clase social.
Cierto es que no hay que caer en la tentacin metonmica y confundir la parte con el todo,
pero resulta claro que la demanda de autonoma es uno de los rasgos ms salientes del campo
contestatario. Ms an, para el caso latinoamericano, la conjuncin entre territorialidad, accin
directa, difusin de modelos asamblearios y demanda de autonoma, han ido configurando un
ethos militante, esto es, un conjunto de orientaciones poltico e ideolgicas que configuran la accin colectiva y se expresa a travs de nuevos modelos de militancia: entre ellos, la figura local
del militante social o territorial, verdadera columna vertebral de los grandes movimientos sociales
de Amrica Latina, as como la figura ms global del activista cultural, que se halla difundida
tanto en los pases del centro como de la periferia, sobre todo en el mbito de la comunicacin
alternativa, la intervencin artstica y la educacin popular.
Para el tema, vase G. Lpez y Rivas, Autonoma, 2004 y Lpez Barcenas, Autonomas, 2006.
La categora de narrativa ha sido definida por Koselleck, Futuro, 1993, como la dimensin especficamente temporal mediante la
cual los actores asignan sentidos a la vida, individual y colectiva, eslabonando el tiempo como hilo articulador de la narracin.
6
7
Como afirma M. Bergel (2008), un rasgo que configura una de las especificidades de los autnomos argentinos: el reconocimiento de la superioridad epistemolgica y poltica del momento prctico, y el celo por la irreductible singularidad de cada
experiencia.
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Nudos
Diferentes aunque complementarios, el militante social territorial y el activista cultural no

siempre se encuentran en el largo camino de las luchas. En efecto, a diferencia de otras dcadas,
las nuevas formas de activismo son particularmente celosas de su autonoma, y en ambos casos
(sea en Amrica Latina o en Europa) an no est claro si la mayor distancia o la articulacin con
los movimientos sociales es slo un problema de dinamismo socio-poltico, de potencialidad
intrnseca o de irreductibles diferencias en trminos de horizonte de expectativas. Sin embargo,
a diferencia de los colectivos alterglobalizacin que encontramos en Europa, en Amrica Latina
stos buscan una mayor articulacin con los grandes movimientos sociales, constituyndose en
creadores de nuevos sentidos polticos y culturales, o bien, asumiendo el rol de reproductores
de los acontecimientos en un contexto de intensificacin de las luchas sociales. Esto sucede
actualmente con los activistas socio-ambientales, cuya forma de militancia expresa una vocacin
nmade, en el marco de relaciones de afinidad y redes de solidaridad con organizaciones rurales
y urbanas, sean campesinos, indgenas o conglomerados urbanos ms heterogneos desde el
punto de vista social y tnico.
Un caso de articulacin singular ha sido sin duda el zapatismo. En efecto, ms all de la
valoracin que hagamos de ste, el zapatismo conllev una reformulacin de los planteos de
las izquierdas latinoamericanas, en un movimiento que, por un lado, lo separaba de una parte
importante de las izquierdas vernculas (por su crtica a la concepcin del poder); por el otro, lo
conectaba directamente con el nuevo ethos epocal, ilustrado emblemticamente por la narrativa
autonomista. Esto fue lo que dot al zapatismo de una gran capacidad de atraccin e irradiacin: su poderosa interpelacin especfica (hacia los pueblos indgenas), estaba lejos de declinarse en trminos de un neofundamentalismo tnico o de repliegue identitario; al tiempo que la
forma de concebir la poltica desde abajo, reclamando autonoma, horizontalidad y democracia
por consenso eran valores compartidos con los nuevos movimientos sociales (feministas, ecologistas, entre otros) surgidos a partir de los aos sesenta en Europa y Estados Unidos. La nocin
de autodeterminacin fue la llave que uni estas dos dimensiones de la autonoma, provenientes
de experiencias tan diversas.
En Argentina, hubo un amplio desarrollo de la narrativa autonomista que incluye desde las
organizaciones de desocupados independientes, asambleas barriales, organizaciones de derechos humanos, fbricas recuperadas, asambleas socio-ambientales, numerosos colectivos culturales e incluso experiencias centradas en la denuncia de la precarizacin laboral y nuevos activistas sindicales. Recordemos que, en este pas la presencia de la matriz comunitaria, a travs de
las organizaciones indgenas, es ms bien marginal. Pese a que en el campo de los movimientos
sociales, la narrativa autonomista se nutre de un discurso prctico, antes que terico, cabe sealar la fuerte resonancia que en el campo cultural tuvieron Deleuze, la filosofa poltica italiana
(Toni Negri y Paolo Virno), as como algunos textos de Holloway y el zapatismo. En breve,
mientras que en el caso de Mxico este nuevo talante epocal presenta diversas modalidades de
conjuncin con la matriz indigenista, en Argentina sta se nutre casi exclusivamente del rechazo
a la izquierda tradicional y el sistema institucional, instalando una tensin entre la afirmacin
de la autonoma como horizonte poltico emancipatorio y la autonoma como valor refugio.
Tanto las asambleas barriales que proliferaron durante 2002, como en la actualidad la Unin de
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Asambleas Ciudadanas (UAC), que nuclea unas setenta organizaciones de base que luchan contra
la megaminera a cielo abierto y los agronegocios, ilustran el segundo caso (la autonoma como
valor refugio), y visibilizan las dificultades que en trminos de construccin poltica enfrenta
esta cultura militante, sobre todo, a partir de la actualizacin de lo nacional-popular y el surgimiento de una nueva generacin de militantes, anclada en la poltica institucional, en sintona
con la poltica del gobierno de los Kirchner.
En suma, el nuevo ethos militante genera en la praxis cruces y yuxtaposiciones, tanto al
interior de los respectivos campos, como entre organizaciones y militantes del centro y de la
periferia, pero tambin instala nuevas fronteras entre los modelos de accin y sus expresiones
organizativas. Por ltimo, bueno es recordar que el avance de los pueblos indgenas en su lucha
por la autonoma incluye otros movimientos y organizaciones que se desarrollan actualmente
en Colombia, Ecuador y Chile y tantos otros pases de la regin.
El giro eco-territorial y la consolidacin
de un modelo de desarrollo extractivista
En la actualidad, Amrica Latina presenta un escenario sumamente contrastante y perturbador.
Ciertamente, la geografa regional aparece marcada por la emergencia y consolidacin de gobiernos progresistas, varios de los cules se hallan abocados a la tarea de la transformacin del
Estado, a la ampliacin de la democracia participativa, en fin, a la implementacin de polticas
pblicas que tienden a favorecer las condiciones de vida de los sectores ms vulnerables. Dichas
polticas tienen como sustento un discurso crtico en relacin al neoliberalismo de los noventa,
y suelen adoptar tarde o temprano una retrica nacional-popular, que enfatiza la constitucin
de un polo popular en la confrontacin con los grandes grupos de poder econmicos. Sin
embargo, este relato nacional-popular, con caractersticas particulares segn los pases, coexiste
con una poltica que promueve y convalida la instalacin de un modelo de desposesin de corte
neocolonial, basado en la apropiacin y destruccin de los recursos naturales. Esto es, ms all
de las retricas industrialistas y emancipatorias en boga, los gobiernos latinoamericanos tienden a aceptar como destino el nuevo consenso internacional, en nombre de las ventajas
comparativas o de la pura subordinacin al orden geopoltico mundial, el cual histricamente
ha reservado a Amrica Latina el rol de exportador de Naturaleza, sin considerar sus impactos
desestructurantes sobre la poblacin, ni los enormes efectos socioambientales.
En trminos de relaciones econmicas, la globalizacin plante una nueva divisin internacional del trabajo que acentu an ms las asimetras entre los pases del norte y del sur. Se
trata de la tendencia de los pases del norte a desplazar fuera de sus fronteras las primeras fases
de la actividad extractiva, privilegiando el cuidado del ambiente local, pero a costa de un mayor
deterioro del ambiente a nivel global, y, particularmente, de los pases del sur cuyos territorios
son utilizados como fuente de recursos y sumidero de residuos.
Esta demanda de materias primas o de bienes de consumo hacia los pases dependientes ha
conducido a un vertiginoso proceso de reprimarizacin de la economa latinoamericana. En el
actual contexto, el extractivismo debe ser comprendido como aquel patrn de acumulacin basado en la sobre-explotacin de recursos naturales, en gran parte, no renovables, as como en la
expansin de las fronteras hacia territorios antes considerados como improductivos. Por ende,
9
Naredo, Races, 2006, p. 56.
10
11
Coincidimos con la caracterizacin amplia que del extractivismo hace Gudynas, Tesis, 2009b.
Leff, Ambiental, 2007.
Nudos
no contempla solamente actividades tpicamente extractivas (minera y petrleo), sino tambin

otras actividades (como los agronegocios o los biocombustibles), que abonan una lgica extractivista a travs de la consolidacin de un modelo monoproductor.10 Asimismo, comprende
tambin aquellos proyectos de infraestructura previstos por el IIRSA (Iniciativa para la Integracin
de la Infraestructura Regional Suramericana), en materia de transporte (hidrovas, puertos, corredores
biocanicos, entre otros), energa (grandes represas hidroelctricas) y comunicaciones, programa consensuado por varios gobiernos latinoamericanos en el ao 2000, cuyo objetivo central
es el de facilitar la extraccin y exportacin de dichos productos hacia sus puertos de destino.
De este modo, en trminos geopolticos, el extractivismo que hoy busca implantarse en la regin latinoamericana, desde Mxico a la Argentina, no aparece como un destino, sino como una
opcin poltica y tambin civilizatoria, asumida por los diferentes gobiernos, que va reconfigurando negativamente los territorios y economas al tiempo que genera una nueva dependencia: cada
vez se exportan ms materias primas, lo cual aparece reflejado en la concentracin econmica,
en la especializacin productiva, as como en la consolidacin de enclaves de exportacin, rasgos que histricamente fueron criticados tanto por las corrientes desarrollistas como marxistas.
As, una cuestin importante es que el actual escenario ilustra no slo un continuado acoplamiento entre extractivismo neodesarrollista y neoliberalismo, expresado por los casos de Per,
Colombia o Mxico, sino tambin entre extractivismo neodesarrollista y gobiernos progresistas
(Ecuador, Bolivia, Venezuela, Argentina), en un contexto de fortalecimiento de las capacidades
estatales, lo cual complejiza an ms la problemtica ligada a la multiescalaridad de los conflictos
en donde se entrecruzan polticas pblicas, diferentes lgicas de accin y territorialidades diversas.
Una de las consecuencias de la actual inflexin extractivista ha sido la explosin de conflictos
socioambientales, visibles en la potenciacin de las luchas ancestrales por la tierra, de la mano
de los movimientos indgenas y campesinos, as como en el surgimiento de nuevas formas de
movilizacin y participacin ciudadana, centradas en la defensa de los recursos naturales (definidos como bienes comunes), la biodiversidad y el ambiente. As, por encima de las marcas
nacionales, la dinmica de las luchas va asentando las bases de un lenguaje comn de valoracin
sobre la territorialidad, que da cuenta cada vez ms del cruce innovador entre matriz indgeno-comunitario y el discurso ambientalista. Dicha convergencia se expresa en lo que podemos
denominar el giro ecoterritorial, que ilustra el modo en cmo se piensan y representan, desde la
perspectiva de los actores sociales, las actuales luchas socioambientales, centradas en la defensa
de la tierra y el territorio.
Tal vez podra pensarse que la consolidacin de un lenguaje de valoracin alternativo sobre
la territorialidad es ms inmediato para el caso de las organizaciones indgenas y campesinas,
debido a la estrecha relacin que stas plantean entre tierra y territorio, en trminos de comunidad de vida, como a la notoria reactivacin de la matriz comunitaria indgena acaecida en las
ltimas dcadas. Sin embargo, lejos de ser exclusivo de aquellas regiones con fuerte presencia de
pueblos originarios, la ambientalizacin de las luchas11 alcanza incluso otros pases, como la
Argentina, donde en los ltimos aos se han multiplicado las resistencias campesino-indgenas
y, sobre todo, los movimientos socio-ambientales.
En este sentido, lo ms novedoso es la articulacin entre actores diferentes, lo cual ha venido
dando lugar a un dilogo productivo entre disciplinas y saberes, caracterizado por la valorizacin
85
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de los saberes locales y la elaboracin de un saber experto independiente de los discursos dominantes. Resulta imposible realizar un listado de las redes auto-organizativas nacionales ambientalistas que hoy existen en Amrica Latina, adems de las organizaciones campesino-indgenas
preexistentes. A ttulo de ejemplo, podemos mencionar la CONACAMI (Confederacin Nacional
de Comunidades Afectadas por la Minera, nacida en 1999, Per), la Unin de Asambleas Ciudadanas (UAC, Argentina), surgida en 2006 que, como hemos sealado, congrega organizaciones
de base que cuestionan el modelo minero y el de los agronegocios; y la Asamblea Nacional
de Afectados Ambientales (ANAA, Mxico), creada en 2008, en instalaciones de la UNAM, que
cuenta con el apoyo de la Unin de Cientficos Comprometidos con la Sociedad (uccs).12 Estas
redes y movimientos socioterritoriales han ido generando un lenguaje comn opuesto o divergente
al discurso eficientista y la visin desarrollista, propia de la narrativa dominante, cuyos tpicos
comunes son los siguientes:13
a) Bienes comunes: La defensa de los recursos naturales aparecen resignificados como bienes
comunes que garantizan y sostienen las formas de vida en un territorio determinado. El concepto, muy generalizado en el espacio de los movimientos sociales, integra visiones diferentes
que sostienen la necesidad de mantener fuera del mercado aquellos recursos que, por su carcter
de patrimonio natural, social, cultural, poseen un valor que rebasa cualquier precio. Este carcter
de inalienabilidad aparece vinculada a la idea de lo comn, lo compartido y, por ende, a la
definicin misma de la comunidad o mbitos de comunidad.14
La referencia en torno de los bienes comunes aparece ntimamente y asociada al del territorio:15 as, no se tratara exclusivamente de una disputa en torno a los recursos naturales, sino
por la construccin de un determinado tipo de territorialidad basado en la proteccin de lo
comn (patrimonio natural, social y cultural). Varios seran los pilares que dan sustento experiencial a este lenguaje en torno de lo comn. En unos casos, la valoracin del territorio est
ligada, entre otras cuestiones, a la historia familiar, comunitaria e incluso ancestral (territorio
heredado); otras veces, involucra a quienes, habiendo optado por abandonar los grandes centros
urbanos del pas, han elegido los lugares hoy amenazados (territorio elegido). Por ltimo, la
concepcin del territorio heredado y/o del territorio elegido, va convergiendo con la concepcin del territorio vinculada a las comunidades indgenas y campesinas (territorio originario).
En la lnea del territorio originario, se inserta la defensa cada vez ms relevante del derecho de
autodeterminacin de los pueblos indgenas, expresado a nivel internacional en el convenio 169 de
la OIT, que recogen todas las constituciones latinoamericanas, el cual se ha convertido en una herramienta fundamental para lograr el control/recuperacin del territorio, amenazado por el actual
modelo de desarrollo, tal como lo reflejan los casos de Per y Ecuador, y recientemente en Bolivia.
b) Justicia ambiental: El giro eco-territorial presenta contactos significativos con lo que los
propios actores denominan movimiento de justicia ambiental, originado en la dcada de 1980
en comunidades negras de Estados Unidos. La nocin de justicia ambiental implica el derecho
a un ambiente seguro, sano y productivo para todos, donde el medio ambiente es considerado
Para el tema vase Navarro y Pineda, Luchas, 2010 y Hernndez Navarro, Resistencia, 2010.
Hemos escogido desarrollar slo cuatro de estos marcos comunes, los cules adems tienen un peso desigual en la dinmica
misma de las luchas. Una caracterizacin ms exhaustiva debera incluir aquel de soberana alimentaria, que no hemos tomado aqu
y que sostienen la mayora de los movimientos campesinos.
14
Esteva, Commons, 2007b.
15
Pese a su uso extendido y aunque sta viene asociada ntimamente al tema del territorio, no ha habido mayores debates en Amrica
Latina sobre la nocin misma de bienes comunes. En realidad, el concepto proviene de la tradicin anglosajona. Para el tema vase
Helfrich, mbitos, 2008.
12
13
Acselard, Conflicts, 2004, p. 16.

Pueden consultarse los siguientes sitios: http://www.olca.cl/oca/justicia/justicia02.htm y www.justicaambiental.org.br/_justicaambiental
18
Len, Economa, 2009.
19
Ospina, Significado, 2010.
16
17
Nudos
en su totalidad, incluyendo sus dimensiones ecolgicas, fsicas, construidas, sociales, polticas,

estticas y econmicas. Se refiere as a las condiciones en que tal derecho puede ser libremente
ejercido, preservando, respetando y realizando plenamente las identidades individuales y de
grupo, la dignidad y la autonoma de las comunidades.16
Este enfoque, que enfatiza la desigualdad de los costos ambientales, la falta de participacin
y de democracia, el racismo ambiental hacia los pueblos originarios despojados de su territorios
en nombre de proyectos insustentables, en fin, la injusticia de gnero y la deuda ecolgica, estn
en el origen de diversas redes de justicia ambiental que hoy se desarrollan en Amrica Latina, en
pases como Chile (OLCA, Observatorio Latinoamericano de Conflictos Ambientales) y Brasil
(Red de Justicia Ambiental).17
c) El buen vivir: Una de las consignas que ha otorgado mayor vitalidad al actual giro eco-territorial es la del buen vivir, suma kausay o suma qamaa, vinculado a la cosmovisin indgena andina
(quechua y aymara). Sin duda, ste es uno de las tpicos ms movilizadores, nacidas en la regin,
que tiende a desplazar otros (como el de Justicia Ambiental), tendiendo puentes entre pasado
y futuro, entre matriz comunitaria y mirada ecologista. Cules son los sentidos que adquiere
el buen vivir en los actuales debates que se llevan a cabo, sobre todo, en Ecuador y Bolivia?
Todos coinciden en afirmar que es un concepto en construccin. Para el boliviano Xavier
Alb (2009), detrs del concepto est la lgica de las comunidades de muchos pueblos indgenas
originarios, contrapuestos a las sociedades y poderes dominantes y su plasmacin como parte
del pas. Esta lnea eco-comunitarista es ilustrada por el canciller boliviano David Choquehuanca, un intelectual aymara de amplio recorrido en el mundo de las ONG. Por otra parte, para la
ecuatoriana Magdalena Len, la nocin de buen vivir se sustenta en reciprocidad, en cooperacin, en complementariedad y aparece ligada a la visin eco-feminista de cuidado de la vida,
de cuidado del otro.18
Dos Constituciones latinoamericanas, la de Ecuador y Bolivia, incorporaron la perspectiva
del buen vivir. Para el caso del Ecuador, el gobierno elabor, a travs del SENPLADES (Secretara Nacional de Planificacin y Desarrollo), el Plan del Buen Vivir, 2009-2013 que propone,
adems del retorno del estado, un cambio en el modelo de acumulacin, ms all del primario-exportador, hacia un desarrollo endgeno, biocentrado, basado en el aprovechamiento de la
biodiversidad, el conocimiento y el turismo. Como afirma el plan presentado, el cambio no ser
inmediato, pero el programa del Buen Vivir constituye una hoja de ruta.19
Es importante destacar que mientras en Ecuador se dota de un largo linaje a la filosofa del
buen vivir (que va desde Aristteles, hasta el eco-socialismo y el eco-feminismo), en Bolivia,
cuyo proceso poltico es ms auto-centrado, solo se lo liga a la visin de los pueblos originarios.
Sin embargo, y dada la importancia de los debates actuales, por el momento el buen vivir es
una superficie amplia sobre la cual se van inscribiendo diferentes sentidos emancipatorios. En
stos lo comunitario aparece como marco inspirador y ncleo comn, ms all de las dificultades de traducirlo en experiencias (no es posible idealizar el mundo comunitario indgena ni tampoco ignorar las diferentes declinaciones de lo comunitario en Amrica Latina), o de traducirlo
en polticas pblicas concretas, frente al extractivismo reinante. Ciertamente, la amenaza es su
87
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temprano vaciamiento en manos de retricas de legitimacin gubernamental, o bien su posible

vampirizacin por parte de los organismos internacionales, como ya ha sucedido en otras
pocas con otras nociones de gran potencialidad poltica.
d) Derechos de la Naturaleza: Esta perspectiva jurdica-filosfica, basada en la ecologa profunda, aparece por primera vez en la nueva Constitucin Ecuatoriana, cuyo carcter innovador da
cuenta de lo que E. Gudynas denomin el giro biocntrico, subrayando el desplazamiento
desde una visin antropocntrica de la Naturaleza hacia otra, centrada en sta ltima como
sujeto de derechos. En esta lnea, se plantearan igualmente tambin diferentes tipos de ciudadana (ciudadana ambiental y meta-ciudadana ecolgica), o dos tipos de justicia independiente,
la justicia ambiental, que exige condiciones sociales equitativas y un medioambiente sano y no
contaminado, y la justicia ecolgica, referida a la sobrevivencia de las especies y sus ecosistemas
como redes de vida.20
En sintona con esta visin, una de las mayores expresiones ha sido la propuesta del gobierno ecuatoriano, en mayo de 2007, de no explotar el petrleo del parque nacional Yasuni (bloque
43), esto es, de mantener el crudo en tierra, con la idea de combatir el cambio climtico, proteger la biodiversidad y el apoyo a las culturas aisladas; en fin, de promover un tipo de desarrollo
social, basado en la conservacin de la naturaleza y las energas alternativas. La comunidad
internacional participara con una compensacin financiera, creando un fondo de capital que
sera administrado por la ONU, con la participacin del Estado ecuatoriano, la sociedad civil y
los contribuyentes. Vale aclarar que el Yasuni, situado en la Amazona, al Este del Ecuador, es
el bosque ms biodiverso del planeta: en una sola hectrea del bosque hay tantas especies de
rboles como en todo EEUU y Canad juntos.21
Organizaciones de pueblos originarios, como la CONAIE (Confederacional Nacional de Indgenas del Ecuador) y ONGs ambientalistas, como Accin Ecolgica, muy activas en este campo,
ilustran el giro eco-territorial de las luchas; no slo porque estamos hablando del pas en el cual
se han pergeado innovaciones jurdicas y constitucionales, como la ya referida, sino porque en
un contexto de grandes tensiones con el gobierno de Rafael Correa, dichos actores colectivos
apuntan permanentemente a la profundizacin del debate acerca del modelo de desarrollo y la
construccin de una alternativa al extractivismo reinante.
Hacia la construccin de una alternativa?
En qu medida estos marcos comunes que recorren las organizaciones indgenas y los movimientos socioterritoriales se constituyen per se en una alternativa al extractivismo neodesarrollista dominante es, desde nuestra perspectiva una pregunta de difcil e incompleta respuesta. Una
primera cuestin a subrayar es que, cuando hablamos de giro ecoterritorial, nos referimos a la
construccin de marcos de la accin colectiva,22 que funcionan como estructuras de significaGudynas, Tesis, 2009b, Acosta, Maldicin, 2010.
El parque Nacional Yasun es, adems, hogar de los Huaorani y de algunos de los ltimos pueblos indgenas que an viven en
aislamiento. En estas tierras se encuentran las reservas ms grandes de petrleo ecuatoriano, en el bloque Ishpingo-TambocochaTiputini (itt) con 900 millones de barriles.
22
Goffman defini a los marcos como esquemas de interpretacin que capacitan a los individuos y grupos para localizar, percibir,
identificar y nombrar los hechos de su propio mundo y del mundo en general (1991). Desde una perspectiva constructivista e interaccionista existen sin embargo diferentes enfoques sobre los procesos de enmarcamiento. Para el tema, vase Rivas, Anlisis,
1998; Snow, Analyse, 2001.
20
21
En ese sentido, hay que subrayar los aportes de E. Gudynas y de A. Acosta, as como la realizacin de diferentes debates y talleres
de discusin realizados en diferentes pases de Amrica Latina, sobre las alternativas al extractivismo.
23
Nudos
cin y esquemas de interpretacin contestatarios o alternativos. Dichos marcos tienden a desarrollar una importante capacidad movilizadora, a instalar nuevos temas, lenguajes y consignas,
al tiempo que orientan la dinmica interactiva hacia la produccin de una subjetividad colectiva
comn. Con esto no pretendemos enclaustrar la nocin en un concepto acadmico (o un instrumento meramente analtico), pero si volver la atencin sobre el modo en cmo los movimientos
y organizaciones sociales inscriben y van dotando de sentido a sus luchas, ya que adems se es
el contexto desde el cual se piensa y se hace teora en Amrica Latina. En ese sentido, resulta
claro que este marco comn de significaciones apunta a la expansin de las fronteras del derecho, en clara oposicin al modelo dominante, as como expresan una disputa societal en torno
de lo que se entiende o debe entenderse por verdadero Desarrollo o Desarrollo alternativo
y, de manera ms extensa, de lo que se entiende por Democracia, dada la exclusin de las poblaciones afectadas. Sea en un lenguaje de defensa del territorio y los bienes comunes, de los
Derechos Humanos, de los derechos de la Naturaleza, o del buen vivir, la demanda apunta a
una democratizacin de las decisiones, ms an, al derecho de los pueblos de decir NO frente
a proyectos que afectan fuertemente las condiciones de vida de los sectores ms vulnerables y
comprometen el futuro de las generaciones.
En este sentido, el giro ecoterritorial de las luchas da cuenta de cmo las organizaciones
y movimientos sociales involucrados van construyendo conocimiento alternativo, en torno a
marcos comunes, lo cual constituye una condicin necesaria pero no suficiente para hablar de
alternativas al modelo de desarrollo imperante. Al margen de las experiencias locales que puedan erigirse como modelo (experiencias alterdesarrollistas, de carcter comunitario y economas
regionales fuertes, a menudo invisibilizadas), en los ltimos tiempos han comenzado a debatirse
propuestas de salidas al extractivismo, desde un nivel ms macrosocial,23 las cuales todava no
han sido suficientemente debatidas (y reapropiadas) por las propias organizaciones sociales.
En gran parte de los casos, las organizaciones y redes movilizadas se hallan abocadas a la elaboracin de un diagnstico comn, as como a una serie de estrategias de lucha cuyo objetivo es
netamente defensivo: se trata de detener y neutralizar el avance por dems vertiginoso de los
proyectos extractivos. Asimismo, las nuevas estructuras de significacin estn lejos todava de
haberse convertido en debates de sociedad. Ciertamente, son temas que tienen una determinada
resonancia social, a travs de su inscripcin en la agenda poltica y parlamentaria, pero las expectativas econmicas y polticas que muchos ciudadanos latinoamericanos colocan en las polticas
pblicas y en los procesos de transformacin social encarados por los gobiernos progresistas,
opacan, subalternizan y tienden a neutralizar la potencia de dichos marcos contestatarios.
Adicionalmente, existen otros obstculos, vinculados a las dificultades propias de los movimientos de resistencia, atravesados a veces por demandas contradictorias de las organizaciones,
as como por la persistencia de ciertos imaginarios sociales convencionales en torno al desarrollo. As, una de las dificultades aparece reflejada por la tensin de territorialidades. En este sentido, es necesario reconocer que el actual proceso de construccin de territorialidad se realiza
en un espacio complejo, en el cual se entrecruzan lgicas de accin y racionalidades portadoras
de valoraciones diferentes. De modo esquemtico, puede afirmarse que existen diferentes lgicas de territorialidad, segn nos refiramos a los grandes actores econmicos (corporaciones,
elites econmicas), a los Estados (en sus diversos niveles), o a los diferentes actores sociales
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organizados y/o intervenientes en el conflicto. Mientras que las lgicas territoriales de las corporaciones y las elites econmicas se enmarcan claramente en un paradigma economicista, que
seala la importancia de transformar aquellos espacios donde se encuentran los recursos naturales considerados estratgicos en territorios eficientes y productivos; la lgica estatal, en sus
diversos niveles, suele insertarse en un espacio de geometra variable. Por ejemplo, respecto de
la minera transnacional a gran escala, ms all de la diferencia de sus regmenes polticos y sus
modalidades de intervencin, la Argentina y el Per presentan grandes similitudes: se trata de
modelos de desposesin en donde prima la lgica economicista de las corporaciones trasnacionales, favorecidas y profundizadas por las polticas pblicas nacionales y regionales. Distinto es
el caso de Bolivia, ya que durante el primer mandato de Evo Morales la nueva lgica estatalista
entr en conflicto con la lgica propia de las empresas, instalando al Estado en un doble clivaje:
de un lado, una poltica que apunta al control estatal de la renta; de otro lado, una racionalidad
que despliega una visin puramente economicista del territorio. A su vez, ambas lgicas buscan
articularse con un principio ms amplio, parcialmente redistributivo (a travs de la relacin entre
la renta extractivista y los programas sociales).
La cuestin es an ms compleja si nos referimos a los pueblos originarios y sus organizaciones, ya que la problemtica del territorio aparece cada vez ms ligado a la demanda de autonoma, entendida sta como autodeterminacin, lo cual, como afirma H. Daz Polanco (2008),
significa el reconocimiento de la diversidad y la diferencia cultural, as como la inscripcin de los
derechos colectivos, econmicos y sociales, al interior del territorio. As, ms all de las resistencias efectivamente existentes a las nuevas modalidades de acumulacin del capital, los propios
pueblos originarios y sus organizaciones expresan territorialidades mltiples.
Esta colisin de territorialidades parece caracterizar varios de los conflictos propios del segundo mandato del gobierno de Evo Morales, respecto de la lgica territorial de las organizaciones indgenas rurales, expresadas de manera emblemtica por CIDOB (Confederacin de
Pueblos indgenas del Oriente Boliviano) y CONAMAQ (Consejo Nacional de Ayllus y Markas
del Qullasullu), que reclaman el respeto a las autonomas (sobre todo, de las Autonomas Indgena Originaria Campesinas), tal como figuran en el texto constitucional y de los derechos
colectivos inscriptos en el mismo: el derecho a consulta a travs de las estructuras orgnicas,
cuando se trata de proyectos que pueden afectar los territorios de pueblos originarios, el derecho a usufructuar de los beneficios econmicos de la explotacin de los recursos naturales no
renovables, en fin, el derecho a la gestin de un ambiente sano en sus territorios. En suma, en
consonancia con Bebbington y Bebbington (2009), para el caso de Bolivia, la problemtica del
control de los bienes naturales, inserta la discusin en diferentes registros de conflicto y permite
establecer matices, acerca de la relacin de oposicin entre el actual modelo de desarrollo y las
comunidades campesino-indgenas.24
En segundo lugar, hay que aadir que, pese a que el extractivismo (y muy particularmente
la minera), cuenta con una oscura historia en Amrica Latina, en aquellos pases donde existe
una tradicin de minera a gran escala, hay fuertes renuencias a disociar minera y desarrollo,
tal como sucede en Bolivia y Per, donde en una misma organizacin puede coexistir tanto la
denuncia de la desposesin como el inters por obtener mejores beneficios de la explotacin
Los autores citados analizan para el caso de la explotacin del gas, en el Chaco boliviano, cmo dichos conflictos dan cuenta del
cruce y sobreposicin de la nueva territorialidad estatal, las demandas autonmicas de las elites regionales y las demandas territoriales de las organizaciones y pueblos indgenas.
24
A modo de conclusin
El anlisis de la gramtica actual de las luchas sociales en Amrica Latina da cuenta de tres rasgos
mayores, estrechamente vinculados. En primer lugar, las formas de participacin de lo popular
desbordaron los contenidos establecidos, y fueron multiplicando otros focos de produccin de
la poltica, cuya clave de construccin son la democracia directa y asamblearia, as como una
perspectiva plebeya y antielitista de las relaciones de poder. Ello reinstal la cuestin del retorno
de la poltica a las calles, colocando en el centro la (re)apropiacin del espacio pblico como
lugar privilegiado del antagonismo poltico y del reclamo en trminos de derechos, al tiempo
que fue consolidando un nuevo ethos militante, esto es, un conjunto de orientaciones polticas e
ideolgicas que se expresan a travs de diferentes modelos de militancia, tales como el militante
territorial, el activista cultural y, de manera ms reciente, el activista ambiental. Sin embargo, la
emergencia plebeya presenta claros lazos con la matriz nacional-popular, que hoy reivindican
no pocos gobiernos progresistas de la regin, entre ellos Venezuela, Bolivia y Argentina. De
este modo, en varios pases, el nuevo ethos militante ha ido realizando un pasaje hacia la esfera
institucional, en el que la autonoma es subalternizada, o bien se declina de forma conflictiva,
segn los diferentes escenarios nacionales.
En segundo lugar, uno de los datos mayores del escenario latinoamericano es que la gramtica
de las luchas sociales ha incorporado el tema de las autonomas indgenas En este sentido, el nuevo
despertar poltico de los pueblos indgenas se instala tanto en el terreno de la memoria larga, como
en el de la memoria corta de las luchas: en efecto, la relegitimacin de la matriz comunitaria ha tenido como teln de fondo el avance de la globalizacin neoliberal, expresado en la actualidad en la
sobreexplotacin de los recursos naturales y la expansin de las fronteras del capital hacia territo-
Nudos
econmica. Con grandes ambivalencias, la persistencia de un imaginario convencional del desarrollo, involucra tambin a las propias organizaciones sociales.
Por ltimo, uno de los problemas ms graves es la desconexin existente entre organizaciones que luchan contra el extractivismo, ms ligadas al mbito rural y a las pequeas localidades,
y los movimientos sindicales urbanos, que representan a importantes sectores de la sociedad y
conservan un fuerte protagonismo social. Ciertamente, gran parte de las organizaciones involucradas en la luchas socioambientales se desarrollan en territorios rurales, algunos semiaslados,
donde residen poblaciones campesinas e indgenas. El corrimiento de las fronteras de explotacin amenaza dichos territorios, muchas veces concebidos desde una mirada miserabilista
(poblaciones atrasadas, economas sumergidas), o bien desde una mirada sacrificial (concebidos
como desiertos o territorios socialmente vaciables, en la medida en que, a excepcin de los
recursos estratgicos, no contendran elementos o bienes valorizables por el capital). Asimismo,
los megaproyectos se extienden sobre pequeas y medianas localidades, cuyo poder de presin
es ms dbil y su vulnerabilidad mayor, respecto de las grandes ciudades. En todo caso, la lejana
respecto de los grandes nodos urbanos, ha contribuido a reforzar las fronteras entre campo y
ciudad, entre la sierra, la selva y la costa, como en Per y Colombia; o entre las pequeas localidades y las grandes ciudades, como en Argentina, en la medida en que estos megaproyectos (mineras, agronegocios, represas, entre otros) slo afectan de manera indirecta a las ciudades. Como
corolario, esto se ve reforzado por los procesos de fragmentacin territorial que ha conllevado
la implementacin de proyectos extractivistas y la consolidacin de enclaves de exportacin.
91
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rios considerados como socialmente vaciables25 desde el punto de vista de la lgica del capital.
Por ltimo, en los ltimos aos, por encima de sus diferencias nacionales, la nueva gramtica
de las luchas aparece cada vez ms marcada por el giro eco-territorial, en el cual convergen de
manera novedosa matriz indigenista y lenguaje ambientalista. Dicho giro da cuenta de un creciente conflicto entre las grandes corporaciones trasnacionales, en su alianza con los diferentes
gobiernos, y los derechos de las comunidades y los pueblos, sostenidos por una legislacin internacional, (Convencin 169 de la OIT y Declaracin de las Naciones Unidas del 2007), y por
las Nuevas Constituciones polticas de Bolivia y Ecuador. Sea en un lenguaje de defensa de los
Derechos Humanos o de los derechos de la Naturaleza, la demanda apunta a una democratizacin de las decisiones, ms an, al derecho de los pueblos de decir NO, frente a proyectos
que afectan fuertemente sus condiciones de vida y comprometen el futuro de las generaciones.
La propuesta de constituir un Tribunal de Justicia Ambiental por parte de diferentes organizaciones continentales en el cul se traten estas cuestiones es sin duda un punto de partida
importante, en un contexto en el cual coinciden desapropiacin de territorios y expansin de
las fronteras del derecho.
En suma, los movimientos sociales siempre han combinado dimensiones destituyentes con
otras dimensiones ms instituyentes; respuestas defensivas con la creacin de novedosos campos de experimentacin (Boaventura de S. Santos), en los cules se tejen y destejen nuevas alternativas societales. Desde nuestra perspectiva, en lo que respecta principalmente a la discusin
sobre los modelos de desarrollo, en los ltimos aos, los movimientos y organizaciones sociales
han venido generando un espacio comn de saberes alternativos, que todava deben ser ledos
en un nivel ms modesto del que enuncian algunos actores involucrados: asistimos a la estructuracin de temas, consignas, conceptos, lmites, que operan como marcos de accin colectiva
contestatario respecto de la modernidad dominante y alimentan los debates sobre la salida al extractivismo y una modernidad alternativa. Estos marcos no son meramente discursos ni mucho
menos puras herramientas analticas, pero corren el riesgo de devenirlo, no solamente debido
a la vertiginosidad y a la envergadura de los proyectos extractivos en curso, y a la urgencia por
responder, detener o neutralizar dichos avances, sino tambin porque stos se insertan en un
espacio de tendencias contradictorias, que ilustran la actual complementaridad entre lenguaje
progresista y modelo de desarrollo dominante.
La disputa por el modelo de desarrollo deviene entonces el verdadero punto de birfurcacin
de la poca actual. Todo ello abre un gran interrogante acerca de las futuras resoluciones de las
tensiones y colisiones que se establecen entre, por un lado, las vas del extractivismo neodesarrollista adoptado por los diferentes gobiernos, independientemente del signo poltico-ideolgico, y por otro lado, las luchas de los pueblos originarios y de tantos otros movimientos sociales
latinoamericanos, que hoy ilustran el giro eco-territorial de la regin.
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Raquel Gutirrez Aguilar *
I
Vivimos tiempos tensos, difciles, ambiguos y promiscuos. Son tensos y difciles pues, al estallar
en la nada las promesas de una supuesta generalizacin de cierto bienestar privado, que hipotticamente llegara de la mano del libre mercado y de la privatizacin capitalista de casi todo lo
que existe en el mundo, y tras la vertiginosa ola de movilizaciones y levantamientos que en la
Amrica Latina de comienzos de siglo ocasion tal estallido, estamos hoy viendo la deslucida y
confusa reedicin de antiguos proyectos polticos nacionales centrados en el control del aparato
estatal y sus instituciones que, adems, no terminan de desligarse del frreo control institucional
y legal que ejerce la avariciosa acumulacin del capital. La ambigedad de la situacin, que engendra a su vez la promiscuidad, resulta del hecho de que buena parte de la energa desplegada
Profesora e investigadora del Instituto de Ciencias Sociales y Humanidades Alfonso Vlez Pliego de la buap, Puebla.
Colectivo Situaciones, Conversaciones, 2009. En 2009, el Colectivo Situaciones abord, mediante una serie de conversaciones con
distintas personas, los dilemas polticos del presente. La idea de promiscuidad de los tiempos que corren la recupero de su trabajo:
alude a estos tiempos confusos donde no estn nada claros los lmites y marcos que distinguen a distintas posturas polticas en el
espacio pblico.
*
Esta confusa ambigedad se hizo patente, en particular, en los discursos y argumentos mediante los cuales el gobierno boliviano
quiso imponer la subida de los precios de los hidrocarburos en Boliva a fines del 2010. No es, por supuesto, el nico caso, pero si
uno de los ms notables.

Carlos Mamani, intelectual aymara de reconocido prestigio, es citado informalmente por Luis Tapia en Reflexin, 2008. La nocin
pacha es central en el pensamiento andino, en especial en el aymara; funciona como prefijo en Pachamama que se suele traducir por
Madre Tierra, o en Pachakuti que refiere a tiempos convulsos cuando el orden del mundo se trastoca. Pacha alude, en trminos generales, a la unidad o conjuncin tiempo-espacio donde se desarrolla la vida; tambin puede usarse como sufijo como en Manqapacha
que significa el espacio-tiempo de lo subterrneo y desconocido o de manera singular como en Awqa Pacha, tiempos y espacios de
la guerra o confrontacin.
Nudos
desde la sociedad trabajadora en su compleja diversidad, con sus vastos mbitos de vida indgena y comunitaria, no ha sido hasta ahora suficiente como para recomponer de manera estable en
el tiempo algn tipo de articulacin poltica polifnica y diversa que permita ensayar, imaginar
y producir procesos polticos abarcativos y en expansin que establezcan nuevas posibilidades
para auto-regular la convivencia humana y entre nuestra especie y la naturaleza.
La calidad de estos tiempos confusos es lo que me propongo abordar en las siguientes pginas. En particular, indagando en la creciente y antagnica tensin que se sigue generado entre
diversos entramados comunitarios indgenas en Bolivia y Ecuador y la colosal ambicin de
apropiacin privada de territorios, bienes y recursos que sigue empujando la actividad de corporaciones transnacionales, en particular, las extractivas. La confusin no se produce en dicha
tensin que, ms bien, aporta claridad al debate contemporneo. La opacidad y falta de claridad se injerta en la contradiccin descrita, sobre todo por el hecho de que gobiernos progresistas,
colocados en la administracin estatal por los propios movimientos de impugnacin al saqueo
transnacional, se vuelcan a travs de sus acciones contra sus mismos electores y contra sus
anhelos; aunque, eso s, usurpando palabras y conceptos labrados desde abajo, argumentando
insistentemente sobre los lmites de las transformaciones posibles y, sobre todo, poniendo en
escena sucesivos juegos de espejos donde sus medias verdades se reproducen al infinito, saturando el debate pblico.
Para analizar la calidad y la amenaza de tales tiempos confusos rescato una intuicin del
intelectual aymara Carlos Mamani, quien seala cmo el dominio y control de sus propios territorios por parte de las comunidades aymaras en Bolivia habra conservado uno de los componentes de la unidad pacha conjuncin de tiempo y espacio, si bien el otro se habra visto
fuertemente afectado. Segn Mamani, el control territorial as sea parcial y fragmentario que
las comunidades rurales indgenas han conservado en las alturas andinas desde tiempos inmemoriales resistiendo y coexistiendo tensamente con sucesivas formas de dominacin, tanto
coloniales como ms modernizadas, ha permitido que no se llegue a trastocar completamente el
modo en que tales comunidades se relacionan con la naturaleza en los sucesivos ciclos productivos. Pese a ello, el disloque de la unidad pacha conjuncin de tiempo y espacio que se produjo
desde la Colonia y se fue reconfigurando posteriormente, habra afectado drsticamente la dimensin tiempo, pues ha subordinado, dificultado o cancelado las formas de autogobierno de las
propias comunidades.
La nocin pacha es central en este argumento. Las comunidades aymaras consideran no slo
que habitan en un lugar, sino que jams desligan tal cuestin del hecho de que estn situadas en
un determinado tiempo. Es en la disposicin autnoma de espacio y de tiempo donde fundan
sus posibilidades de autorregulacin. Por eso defienden tenaz y enrgicamente los mbitos de su
autonoma colectiva, as sean parciales, intermitentes o fragmentarios, buscando siempre formas
de disponer de territorios y tiempos propios. Segn la idea de Mamani, justamente a partir de la
95
Nostromo
96
disposicin de territorios espacios es que ellos pueden conservar ciertas prcticas productivas
y ciertos formatos no estatales de regulacin interna de la convivencia colectiva, que a su vez habilita su permanencia como entramado comunitario en marcha. Esto ocurre a pesar de que al no
poder disponer autnomamente del tiempo en virtud de las mltiples imposiciones y sujeciones
ocurridas durante el largusimo proceso de colonizacin, se ha debilitado la capacidad comunitaria para producir y reproducir las formas de convivialidad y autorregulacin que son necesarias
para asegurar tanto sus prcticas productivas y polticas como su vida en comn. As, el entramado comunitario aun existente y visible, que se ha visto colonizado y tendencialmente subordinado durante largos siglos de historia colonial y republicana, hoy est nuevamente amenazado
por el despojo de nuevos espacios dada la agresividad corporativa transnacional y la ambigedad
estatal y, por lo mismo, ser tambin ms tiempo el que se le succione al conjunto de sus procesos
reproductivos autnomos. Eso es lo que parece estar ocurriendo en los tiempos que corren.
Para abordar lo planteado, por una parte, mencionar algunas de las cuestiones que han
quedado abiertas en el debate y la disputa pblica en Amrica Latina, desde la vertiente popularcomunitaria de las luchas tras el aquietamiento de la ola de levantamientos y movilizaciones que
sacudi al continente a comienzos de la dcada del 2000, con nfasis en el caso boliviano pues
es el que ms conozco, y tambin porque es ah donde dicho entramado comunitario indgena,
rural y periurbano, ha protagonizado los esfuerzos ms sistemticos por establecer lmites, confrontar y subvertir el despojo liberal de sus propios territorios, tiempos y capacidades. Por otra
parte, presentar brevemente algunas ideas acerca de la nueva estructura institucional progresista
que contina facilitando la extraccin y uso capitalista de diversos bienes y riquezas en disputa.
Estos asuntos pueden seguirse con mayor claridad, lamentablemente, en el caso del Ecuador.
Hacia el final, abordar algunas cuestiones bsicas relativas a la manera en que tal tensin se
est bosquejando en el imaginario indgena comunitario y a las dificultades que ste confronta para desarmar la impronta colonial-capitalista de las estructuras polticas en estos pases.
II
La vertiente comunitaria-popular que irrumpi enrgicamente en el debate pblico, sobre todo
en Bolivia, a travs de sus gigantescas acciones de movilizacin y levantamiento buscaba, entre
otras cosas, establecer un lmite al despojo de determinados bienes y recursos comunes en
particular el agua, la hoja de coca, la tierra y los hidrocarburos y, sobre la base de la fuerza y
experiencia recuperadas en tales movilizaciones, ampli sus perspectivas hacia la generalizacin
de la reapropiacin social de otros bienes comunes y de otras riquezas pblicas.
Esos tumultuosos esfuerzos colectivos pueden entenderse entonces, tambin, como la
bsqueda comunitaria y popular por recuperar y conservar o reconstruir sus propios territorios
y, adems, por abrir el tiempo, des-sujetndolo de la frentica aceleracin que le imprime y le
exige la valorizacin del capital. Los levantamientos y luchas colectivas pueden entenderse de tal
manera porque lo que hicieron y dijeron quienes se movilizaron con mayor contundencia durante los momentos ms enrgicos de las acciones colectivas de insubordinacin, no consisti
Sobre el tema del horizonte poltico comunitario-popular que se abri entre 200 y 2005 en Bolivia, se puede revisar mi trabajo Los
ritmos del Pachakuti, donde reflexiono ampliamente sobre esto: Gutirrez, Ritmos, 2011.

Sobre el tema de la reconstruccin territorial como fundamento de nuevos cuerpos polticos pueden verse Mamani, Pablo, Geopolticas, 2005, as como tambin el aporte ms reciente de Mamani et al., Memorias, 2010.
...hablamos] de una democracia comunitaria en el sentido que habra una participacin de casi todos
los miembros de la comunidad, un proceso de deliberacin de carcter asamblestico y rotacin en
los cargos de autoridad; sta es una forma de vida poltica y gobierno que se basa en la propiedad
colectiva de la tierra o en la posesin colectiva del territorio. Habra, por lo tanto, tambin un vnculo entre igualdad y participacin, reproducida por la rotacin en los cargos de autoridad. Ahora
bien, las estructuras comunitarias tienen criterios de inclusin a partir de los cuales se otorgan
derechos a unos y otros. En estructuras comunitarias, sobre todo en el altiplano, el derecho a participar en la vida poltica y en los cargos de autoridad est dado por la estructura de parentesco. De
manera un poco similar a como ocurre en algunos Estados modernos, en el modo en que se otorga
ciudadana a los individuos.
Ver Gutirrez, Ritmos, 2011.
En muchas regiones de Bolivia es la comunidad la que posee una determinada cantidad de tierra y existe an un sistema estacional
de reparto y atribucin de parcelas a las unidades domsticas que componen la comunidad en amplias zonas del altiplano andino.
Esta forma de ocupacin y usufructo de la tierra poseda en comn se conoce como aynuqa y constituye una vigorosa tecnologa
social altamente eficiente de deliberacin, toma de acuerdos y organizacin de la ejecucin de esos acuerdos. Sobre esto, ver Quispe,
Tupak, 1988, p. 11. Esta forma de organizar la produccin dota a las comunidades de gran experiencia en el manejo de riesgos, as
como en la coordinacin de vastas y complejas redes de actividades combinadas. Los aymaras, en este sentido, se han dotado de
tiles habilidades no slo para la organizacin de grandes acciones colectivas sino tambin para registrar lo que se ha hecho y lo que
ha de hacerse. Esta forma productiva combina: i) terrenos de propiedad colectiva y formas de ocupacin diferenciada de esos terrenos, ii) parcelas de cultivo especfico otorgadas por la comunidad en posesin temporal a las unidades domsticas que gestionan
y usufructan de los frutos de su trabajo de manera autnoma, iii) espacios de produccin colectiva -sobre todo ganaderos- y iv)
obras colectivas de infraestructura. Para ms elementos sobre esto ver Gutirrez, Ritmos, 2011.

Tapia y Mokrani, Democracia, 2007, p. 21.

Nudos
primordialmente en proponer formas de recomposicin general de la convivencia social, sino

en mantener abiertas las posibilidades de deliberacin pblica y general de los temas ms lgidos
para desde ah, poco a poco, ir transformando las relaciones sociales.
Claramente, esto no es lo que el canon occidental dominante entiende como poltica
pues, bajo esta ltima clave argumental la cuestin central de la poltica se circunscribe a la
ocupacin y reconduccin del estado, de sus instituciones y entramados legales, buscando ante
todo restablecer un orden de mando escindido por el levantamiento: unos gobiernan y otros
son gobernados y, cuando ms, los segundos delegan peridicamente sus capacidades polticas
en los primeros mediante el voto. En contraste con ello, la nocin bsica de la poltica desde
las comunidades consiste en dotarse de los mecanismos y formatos para asegurar la responsabilizacin comn sobre el conjunto de los asuntos colectivos, distinguiendo los principales de los
secundarios. Y, por lo tanto, se basa en y exige necesariamente disponer de suficiente tiempo
para poder echar a andar los amplios y complejos procesos deliberativos donde poco a poco se
van tomando acuerdos que expresan las decisiones comunes acerca de aquello que es conveniente hacer, para posteriormente organizar su ejecucin.
Este conjunto coherente de prcticas polticas se hizo claramente visible y mostr su potencia
y capacidad durante la ola de levantamientos y movilizaciones que tuvo lugar entre 2000 y 2005,
as como en la posterior Asamblea Constituyente que sesion entre 2006 y 2008. El entramado
comunitario que sostiene dichas prcticas y se empea en dotarse de tales capacidades, consiste
en complejas articulaciones de conglomerados humanos que habitan desde tiempos inmemoriales territorios situados en diversas regiones de lo que hoy es Bolivia. Algunos tericos bolivianos
han reflexionado ampliamente sobre esto. En particular, Tapia, Chvez y Mokrani hablan de la
existencia de una democracia comunitaria, cuya postura y mirada se visibiliz enrgicamente en los
ltimos aos. En trminos de traduccin y en contraste con las nociones ms modernas de
poltica y democracia, los autores mencionados explican su posicin de la siguiente manera:
97
Nostromo
98
Adems, para regular su convivencia interna las comunidades tienen un sistema de cargos
propio para asuntos productivos, para la construccin y mantenimiento de la infraestructura,
para la utilizacin del agua, para entablar la relacin con las instituciones estatales (educativas,
de asuntos campesinos, etc.) y para organizar su vida ritual interna. Hay una gran cantidad
de formas y combinaciones para estas prcticas polticas comunitarias que, en conjunto, son
autnticos sistemas de auto-gobierno local. En las comunidades aymaras, la trayectoria poltica
interna que se espera que sus miembros cumplan se denomina thaki camino, en castellano, y est basado en dos principios que contrastan con los fundamentos de la ciencia poltica
moderna: tales principios son la obligatoriedad y la rotatividad en el servicio. En relacin
a la obligatoriedad el principio funciona as: las unidades domsticas requieren actualizar su
pertenencia al entramado comunal ao tras ao a partir del cumplimiento de las obligaciones
colectivas asumiendo algn cargo. Tal forma de la participacin poltica, entonces, no est basada en la libertad de elegir y ser electo, de acuerdo al principio liberal de la participacin
poltica, sino en la obligacin de ocupar algn cargo de mayor o menor importancia con
sistemtica frecuencia en el conjunto de instituciones que regulan y organizan la convivencia
social. A raz de esta forma de organizar la convivencia comn, la intervencin colectiva en el
asunto pblico local es inmediata y continua para cada miembro de la comunidad. El principio
de la obligatoriedad de la participacin se complementa con el principio de la rotatividad
en la ocupacin de los principales cargos existentes.10
Ahora bien, pese a que para acometer muchas de las tareas de la produccin y la fiesta las
comunidades tienen un ntido funcionamiento bajo estos principios, en trminos de las funciones de representacin poltica o de los cargos ms importantes, es muy frecuente que esta lgica
de funcionamiento se estrelle con otros principios operativos y de concepcin que entran en
contradiccin con los primeros, sobre todo en niveles ms alejados de lo estrictamente local:
un ejemplo muy inmediato de tales contradicciones son las que se producen al interior de las
estructuras sindicales campesinas,11 en las cuales, sobre todo desde los niveles provinciales y departamentales, los modos de funcionamiento responden a principios ms bien modernos de
sistemas de derechos y deberes y donde, por lo general, se elige nicamente a los varones.
A otra escala todava mayor, cuando a finales de 2005 Evo Morales gan las elecciones, la
contradiccin entre formas polticas comunitarias y formas polticas liberales comenz a amplificarse. La cuestin es que para esta ltima forma de lo poltico, el triunfo electoral garantizaba
al gobierno as conformado, el derecho de mando sobre la sociedad. En contraste con ello, para
muchos varones y mujeres del entramado comunitario rural y periurbano, el masivo apoyo electoral a Evo y al mas expresado no slo en los primeros comicios sino en los sucesivos procesos
electorales, significaba, sobre todo, la posibilidad de expansin y consolidacin de la propia
poltica comunitaria. De maneras muy diversas se expres en Bolivia sobre todo entre 2006
Para una discusin de las dificultades que confrontan estas lgicas en medio de la regulacin liberal contempornea puede revisarse, Gutirrez et al., Pluriverso, 2001 y Patzi, Insurgencia, 1999. Tambin, Tapia y Mokrani, Democracia, 2007.
10
Vale la pena notar que el cargo lo ocupan las unidades domsticas. En este punto las comunidades cabalgan sobre una contradiccin que las desgarra y que es importante exhibir: entre los aymaras se utiliza la palabra jaqi para expresar la nocin persona
adulta. Sin embargo, este trmino alude, en realidad, a una pareja unida en matrimonio que est a cargo de una unidad domstica.
En tanto el puesto de vocero de la unidad domstica lo tienen por lo general los varones, hay aqu una dificultad para pensar en la
participacin poltica no mediada de las mujeres de las comunidades. Sobre esto ver Canessa, Minas, 2006, pp. 83-84.
11
En Bolivia las comunidades indgenas rurales se agruparon durante muchos aos en la Central Sindical nica de Trabajadores
Campesinos de Bolivia (csutcb). Existe en aquel pas un amplio debate en torno a las tensiones y problemas entre las formas comunitarias de gestin de la vida local y los formatos sindicales ms amplios. Ver Patzi, Insurgencia, 1999; Rivera, Oprimidos, 2003 [1984]..
Sobre esto ver Mamani, Geopolticas, 2005; Tapia y Mokrani, Democracia, 2007, Gutirrez, Ritmos, 2011.
Un anlisis detallado de esto se encuentra en Gutirrez y Mokrani, Bolivia, 2009.
14
En el momento ms lgido de los levantamientos los pueblos indgenas bolivianos establecieron un plan de recuperacin plena
de soberana sobre sus territorios. Proponan, en trminos simples, invertir el orden de la decisin sobre asuntos pblicos: cualquier
actividad econmica que involucrara a los territorios indgenas deba pasar, despus del anlisis y estudio por parte de estructuras
gubernamentales especializadas y centrales que tenan que emitir una opinin de acuerdo a una regulacin reformulada, y ceirse
a la decisin colectiva de los habitantes locales que tendran la ltima palabra en todos los casos. Esto, por supuesto, no ocurri,
aunque s qued como parte del acervo de propuestas polticas de trastocamiento del orden del capital surgido desde el entramado
12
13
Nudos
y 2008 que la gente quera y crea que podra comenzar a hacerse cargo del asunto comn
bajo otras lgicas mucho ms directas, horizontales y a pequea escala, centradas en la principal
cuestin que haba quedado pendiente: la reapropiacin de la riqueza comn anteriormente
expropiada. Desde los esfuerzos por establecer como legales los ya legtimos sistemas independientes de gestin y distribucin del agua potable en diversas periferias urbanas bolivianas y,
por lo mismo, de contar directamente con apoyo tcnico y financiero para ello, bajo sus propias reglas, hasta los esfuerzos por reapropiarse de tierras en Oriente, o de establecer nuevas
delimitaciones territoriales reconstituyendo geografas indgenas anteriormente fragmentadas
con base en markas y ayllus en Occidente, han sido mltiples y variadas las iniciativas que desde
abajo trataron de echarse a andar sin ningn apoyo y ms bien, con la clara oposicin del
gobierno de Morales.12
Este ltimo, es decir, el grupo ahora gobernante, decidi centrar sus esfuerzos en la realizacin de la Asamblea Constituyente como principal medida poltica nacional. El proceso
constituyente y la nueva Constitucin que produjo han sido objeto de diversos anlisis crticos
que no vale la pena repetir aqu. Baste decir, sin embargo, que desde un inicio, es decir, desde
el momento de lanzar la llamada Ley de Convocatoria a la Asamblea Constituyente, se estableci como nica forma legtima de representacin y participacin poltica la mediacin, ya sea
partidaria o de las entidades liberales llamadas agrupaciones polticas. Con ello, se despreci
y desconoci la polifnica actividad poltica practicada desde mltiples formatos organizativos
comunitarios y asociativos que se haban visibilizado durante la poca de los levantamientos.13
As se reinstal una pugna poltica con claros ribetes colonial-capitalistas que se ha ido
constituyendo cada vez ms en un callejn sin salida, y que alumbra con claridad la crisis civilizatoria que contina desgarrando a Bolivia y al continente entero: son dos formas distintas de
poltica, de entender la cuestin de la gestin del asunto comn las que se confrontan. De un
lado, una poltica tradicional edulcorada con calificativos de toda clase (desde socialismo del
siglo xxi, hasta el pretendidamente novedoso plurinacionalismo boliviano que enmascara la
continuacin del predominio de formatos polticos liberales y tecnocrticos impuestos desde
arriba a la vida pblica), que se empecina en volver sobre trayectorias histricas anteriores de
reforzamiento del aparato estatal y de supuesta ampliacin de su control a partir del excedente
econmico producido en el pas. Del otro, una poltica a la que llamo comunitaria-popular, protagonizada de manera diversa por pueblos indgenas afianzados en sus entramados comunitarios de reproduccin de la vida, por asociaciones de vecinos que se dotan y gestionan sus
bienes comunes, por agrupaciones y acuerpamientos diversos y polifnicos que se proponen
distintos objetivos casi siempre particulares. Esta articulacin compleja de distintos y mltiples
entramados sociales, cada uno con mrgenes amplios de autonoma, pero con disposicin a la
cooperacin y al enlace intermitente se ha propuesto recurrentemente: i) garantizar el dominio
tendencialmente pleno de los territorios que habitan, estableciendo de manera variada lmites
a los nuevos embates del despojo transnacional,14 y ii) mantener abierto el tiempo poltico para
99
Nostromo
100
ensayar formas que permitan consolidar lo anterior y hacerlo cada vez en mejores condiciones.
En esto consiste la restitucin del pacha, de sus dos componentes: espacio y tiempo.
Sostengo entonces que para una gran parte de los hombres y mujeres de las comunidades
rurales bolivianas, as como para los habitantes de los barrios periurbanos de diversas ciudades,
el masivo apoyo electoral a Evo y al mas expresado en sucesivos procesos electorales tena un
significado propio y distinto al que se le asigna en el formato liberal de la poltica: consista en
la expansin de su propia capacidad poltica autnoma de reapropiacin tendencial de espacios
y tiempos hacia mbitos anteriormente inaccesibles de la esfera gubernamental oficial del pas.
El problema es que para pensar esta poltica carecemos casi completamente de herramientas
conceptuales y de habilidad argumental. En contraste con ello, Evo, sus asesores y quienes
ocuparon y ocupan cargos pblicos, lo que queran era gobernar bajo el formato liberal. No
estuvieron dispuestos a romper amarras con las cadenas de la poltica de la representacin en la
que tan bien se mueven las lites y, ms bien, llegaron a plantearse como horizonte de la accin
comn, el mero recambio de dichas lites.
As, muy pronto se hizo visible la voluntad del gobierno progresista de restituir un orden de
mando, ahora con ellos en la cspide. Esto ha llevado a una sistemtica bsqueda de cooptacin
y subordinacin de las organizaciones sociales anteriormente autnomas a las decisiones del
mas y de Evo Morales en particular. A partir de ah, la cuestin de la reapropiacin de los bienes
comunes y de la riqueza pblica que ocup el centro de la disputa poltica en Bolivia durante los
sucesivos levantamientos y cercos a las ciudades desplegados desde el entramado comunitario,
pas a convertirse en un conjunto de pasos estatal-burocrticos de supuesta nacionalizacin.
Sin embargo, aqu no termina esta clausura, pues el propio estado boliviano se ha mantenido en
medio de un cerco ms grande del capital transnacional.
Entonces, lo que vamos viendo es cmo los gobiernos progresistas se empean en limitar
los esfuerzos de transformacin poltica, econmica y social desde abajo y en conducirlos por
caminos ms conocidos. Lo peor de todo es que lo han hecho introduciendo, ellos s, una gran
dosis de confusin en el asunto. Desde la ambigedad del trmino nacionalizacin, hasta la
vocacin extractivista que tales gobiernos estn exhibiendo, lo que presenciamos es una especie
de claudicacin en su compromiso hacia los horizontes abiertos desde abajo. Lo ms complicado de todo esto es que ah, en medio del discurso sobre descolonizacin, se recompone
el ms feroz colonialismo interno: los gobiernos progresistas han decidido ceirse a las pautas
del neoinstitucionalismo patrocinado por el Banco Mundial. Analicemos con cierto detalle esta
cuestin.
III
En una publicacin reciente, Pablo Dvalos,15 economista ecuatoriano cercano a los movimientos y luchas indgenas, desmenuza, entre otras cosas, el significado poltico del giro en el discurso de los organismos internacionales de crdito para la regin, marcando un pasaje que va
del famoso Consenso de Washington del fmi a los proyectos de reconstruccin del Estado
comunitario indgena. Ver Gutirrez, Ritmos, 2011, captulo ii.
15
Dvalos, Democracia, 2010.
El gobierno el de Correa o cualquier otro necesita dlares y tiene que apostar a garantizar su
mayor entrada. Pero como no hay industria, la nica forma por la cual esos dlares ingresan es por
la va del endeudamiento y por la va de la renta de los recursos naturales. No existen otras fuentes.
Por un lado, el gobierno ha empezado un agresivo proceso de endeudamiento, sobre todo con
China. En los ltimos meses del ao 2010 ha suscrito convenios bilaterales con China por cerca
de cinco mil millones de dlares y ha entregado el petrleo como garanta de pago de esa deuda.
Y la otra apuesta del gobierno de Correa est en ingresar a la extraccin de recursos naturales, en
especial la minera y los servicios ambientales. Pero para hacer minera a cielo abierto en gran escala
necesita desalojar a las personas que habitan esos territorios. Y para eso necesita acudir a la violencia; de all las confrontaciones.18
Esta forma esquemtica de exponer las formas contemporneas de sujecin de los estados
nacionales ferozmente debilitados y sujetos a los designios transnacionales, tiene la virtud de
hacer notar con claridad el problema en cuestin: los pueblos estorban porque los gobiernos
necesitan dinero para gobernar y las transnacionales se lo dan slo si controlan y quitan a los
pueblos de los lugares que se proponen saquear. De aqu no puede salir ms que el desastre.
Es por ello que parece no haber salida si nos quedamos en el canon de comprensin de lo
poltico construido desde la modernidad que, como bien sabemos, est ntimamente ligado a
Gago y Stulwark, Entrevista, 2010.
Ejemplo de esto son los ya mltiples conflictos que el gobierno boliviano ha tenido con su poblacin, particularmente en relacin
a los modos de explotacin de los hidrocarburos y al precio de los mismos, que sigue atado a los precios internacionales pues existe
en Bolivia, pese al discurso nacionalizador, una sociedad de facto entre el gobierno y las corporaciones petroleras, donde los intereses
de estas ltimas se imponen a rajatabla por sobre cualquier otra consideracin. De la misma manera, en Ecuador, durante 2010 y
pese a la nueva constitucin, el ejrcito ecuatoriano entr a desalojar a los pobladores indgenas de la provincia de Morona Santiago,
para asegurar las actividades de ciertas empresas mineras.
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impulsados por el Banco Mundial16. Dvalos advierte que el problema no es el neoliberalismo, ya criticado por el propio Banco Mundial, sino el neoinstitucionalismo, que lo contina
por otros medios. Propone, adems, prestar atencin al tipo de legitimidad que requieren hoy
las polticas extractivistas de recursos naturales y las contrapone al discurso del buen vivir consagrado en la Constitucin.
Segn Dvalos, tras los aos de ofensiva neoliberal furibunda, conducidos sobre todo por el
fmi en las ltimas dos dcadas del siglo pasado, es el Banco Mundial quien ha tomado el relevo
para impulsar la necesaria reconstruccin del Estado. La reconstruccin liberal-capitalista del
Estado, por supuesto. As, la cuestin complicada es que dada la precaria situacin econmica
y financiera de los pases andinos, tal reconstruccin estatal se ha visto exteriormente forzada a
combinar proyectos extractivistas, altamente depredadores de la naturaleza y de las poblaciones
indgenas que la habitan,17 con polticas pblicas redistributivas de corte asistencial. Resulta
entonces que cada vez es ms difcil distinguir entre las polticas que impulsan los gobiernos
llamados progresistas de las que siguen los gobiernos plenamente liberales: en ambos casos
ocurre lo mismo en trminos concretos y la diferencia es nicamente la retrica con la que unos
y otros explican sus acciones.
Esto ltimo se entiende con gran claridad en el caso ecuatoriano, donde, si bien no hubo un
quiebre tan profundo como el que ocurri en Bolivia, de todos modos la fuerza del movimiento
indgena fue evidente durante varios aos. Dvalos explica una parte de lo que est ocurriendo
en Ecuador de la siguiente manera:
101
Nostromo
102
la acumulacin y reproduccin ampliada del capital. Estados-nacin fuertes, hoy en da, no

significan otra cosa que gobiernos capaces de controlar a la gente, en particular a los pueblos
indgenas, a las periferias urbanas y a sus entramados popular-comunitarios que pugnan por
mltiples vas por descarrilar los proyectos de su propia devastacin impuestos desde arriba
inversiones productivas, se suele llamar a esto.19 De ah la ambigedad y la promiscuidad de
la que hablamos al comienzo del texto: hay nuevas formas de lo poltico que abrevan en lo ms
profundo y antiguo del tejido social y que tendencialmente pugnan por establecer con claridad
su propia calidad de proyecto civilizatorio distinto y contrapuesto a la enloquecida acumulacin
del capital en cualquiera de sus formatos (liberal pleno, nacional-desarrollista, xxi-socialista, etc.)
Por otro lado, es conocido, aunque no ha sido estudiado con la atencin que merece, cmo
durante los aos iniciales de la ofensiva neoliberal, los aparatos estatales fueron desmantelados
en sus reas educativas y de proteccin social, y fueron simultneamente reconstruidos en sus
mbitos de gestin y decisin econmica: de los Ministerios a las Superintendencias en Bolivia,
de las Secretaras de Estado a las Comisiones Regulatorias en Mxico, etc. Es decir, ocurri durante varios aos una paulatina alteracin de fondo en la manera en que se concibe y se realiza
la gestin econmica: de la direccin estatal de algunos aspectos de la produccin y gestin de
excedentes, hacia la apertura de supuestos mercados, donde los intereses que se imponen dependen de la magnitud de los capitales que compiten. Tal es el fundamento del llamado nuevo
institucionalismo: conseguir enganchar a los gobiernos progresistas o no a comprometerse
con las nuevas reglas econmicas del juego, construidas por los expertos en procesos administrativos de las propias corporaciones transnacionales, e impuestas en los ltimos quince aos.20
De ah que los pueblos indgenas se vean hoy obligados, cada vez con ms frecuencia, a enfrentarse nuevamente, ahora a gobiernos progresistas o no as como tambin a transnacionales.
Volviendo al tema central del argumento, resulta que la mayor parte de las veces los debates
contemporneos estn plagados de confusin. Se enfatiza en distinciones que no se refieren a
las contradicciones principales: como la existente entre el progresismo de algunos gobiernos
vs. el liberalismo de otros. Parece como si las palabras no alcanzaran a designar la realidad que
buscan nombrar y estuvieran destinadas a generar desconcierto.
IV
El paradigma poltico que se visibiliz, alumbrado por la movilizacin comunitaria sobre todo
en Bolivia, fue la cuestin del afianzamiento y recuperacin de territorios, as como la apertura
del tiempo. Esto ha sido nombrado, tambin, como sumak kawsay, suma qamaa o buen vivir.
Lo complicado es que esto no es un proyecto cerrado que pueda ser definido como lo puede ser,
En un exhaustivo estudio sobre los contenidos ecologistas o no de los actuales gobiernos en Amrica Latina, Eduardo Gudynas
afirma lo siguiente: Mientras que en los pases bajo gobiernos conservadores se mantienen estrategias convencionales (estos son
los casos de Colombia o Per), lo ms llamativo ha sido la aparicin de un neo-extractivismo de estirpe progresista. En estos
casos hay un retorno del Estado que se expresa de variadas maneras: puede ser el aumento de regalas o impuestos (como sucedi
en Bolivia, Ecuador y Venezuela), la reactivacin o refundacin de las empresas estatales (Argentina, Bolivia), o incluso el financiamiento desde el propio Estado (Brasil). Los gobiernos progresistas se presentan como mejores promotores del extractivismo y ms
eficientes en lograr que genere crecimiento econmico. Gudynas, Ecologa, 2010.
20
En este sentido el caso de Bolivia en relacin a los hidrocarburos es paradigmtico: en los ltimos das de 2010 se elevaron los
precios de los combustibles para poder garantizar la rentabilidad de las corporaciones transnacionales que son socias del estado
boliviano. Es decir, bajo formas quiz un poco atenuadas, lo que eso indica es que en Bolivia sigue vigente el rgimen de contratismo, concesin y privilegio de poderosos intereses empresariales, que podemos observar en muchos otros pases. Una reflexin
ms amplia sobre esto se encuentra en Dvalos, Neoinstitucionalismo, 2010.
19
La coexistencia de mltiples historias no configura un universo desorganizado y errtico de sociedades que habitan un mismo espacio como compartimientos estancos. Todas ellas estn organizadas de acuerdo al eje colonial, que configura una cadena de gradaciones y eslabonamientos de unos
grupos sobre los otros. En tal sentido, la cuestin colonial apunta a fenmenos estructurales muy
profundos y ubicuos, que van desde los comportamientos cotidianos y esferas de micro-poder,
hasta la estructura y organizacin del poder estatal y poltico de la sociedad global.
Silvia Rivera afirma, de manera general, que bajo relaciones coloniales de dominacin hay una funcin muy peculiar para las
palabras: las palabras no designan, sino encubren, y esto es particularmente evidente en la fase republicana, cuando se tuvieron que
adoptar ideologas igualitarias y al mismo tiempo escamotear los derechos ciudadanos a una mayora de la poblacin. Segn el
argumento que sostengo, algo similar ocurre en los actuales confusos tiempos progresistas. Rivera, Chixinakax, 2010.
22
En el capitalismo, uno piensa primero en s mismo, uno dice primero yo, yo soy ciudadano, yo soy consumidor, yo maximizo
mis propios beneficios y utilidades. La nocin de sumak kawsay plantea una solidaridad de los seres humanos consigo mismos,
que ha sido rota por el discurso del liberalismo. Pero, a diferencia del discurso del socialismo que planteaba una relacin con una
sociedad ms grande, y de esta sociedad con el Estado, en el discurso del sumak kawsay la relacin del individuo ya no es con el
Estado sino con su sociedad ms inmediata, con su comunidad, de donde los seres humanos tienen sus referentes ms cercanos.
23
Para el liberalismo puede haber democracia poltica pero no puede haber democracia econmica, por eso la formacin de utilidades de las empresas y de los consumidores no tiene absolutamente nada que ver con la tica. Ibdem.
21
Nudos
por ejemplo, un programa de gobierno. Hay una tramposa asimetra colonial al querer presentarlo de ese modo.21 La cuestin es que el buen vivir es, ante todo, un compromiso con un
modo de hacer, producir y reproducir la vida, no un plan de gobierno. Por lo tanto, es antes que
otra cosa una trayectoria colectiva, un itinerario a ir consolidando en comn.
Siguiendo nuevamente a Pablo Dvalos, este paradigma tiene cuatro rasgos principales: en
primer lugar, rompe con las individualidades estratgicas y razona a partir de la relacin de
cada quien con su comunidad ms inmediata.22 En segundo lugar, el sumak kawsay insiste en
quitarnos de la cabeza la nocin de que ms es preferible a menos. Es decir, de que siempre
tenemos que producir y tener ms, segn reza el paradigma del desarrollo, del crecimiento, de
la acumulacin. Lo tercero tiene que ver con la dimensin del tiempo: Nosotros creemos que
el tiempo es lineal y, por tanto, creemos en la acumulacin. La estructura del tiempo que en
este momento pertenece al capital. El sumak kawsay plantea devolverle a la sociedad el tiempo:
una nocin de temporalidad donde el tiempo pueda ser circular abierto. Finalmente, un cuarto
elemento es conferirle un sentido tico a la convivencia humana.23
El resumen de Dvalos acerca del significado de la expresin sumak kawsay contiene elementos fundamentales de lo que, por mi parte, denomino horizonte popular-comunitario. Insistir en
que esto es un horizonte poltico, un camino a ensayar en comn y no un modelo de gobierno,
no es una cuestin de detalle sino un asunto sustancial. No hay manera de codificar, o al menos todava no, los contenidos del suma kawsay como contenidos positivos de reorganizacin social. No
habra, pues, nada ms falso que un gobierno que afirmara que se propone establecer desde arriba el Suma Kawsay. En tanto creacin colectiva, en tanto despliegue de prcticas existentes en la
vida social aunque relegadas a mbitos secundarios o privados de la vida comn, Suma Kawsay se
asemeja ms a una brjula, a una constelacin de nociones que orientan unas bsquedas y unas
prcticas, que a modos especficos de ejercicio del mando o del poder poltico entendiendo esto
en cnones tradicionales. Suma Kawsay refiere pues a maneras de hacer, nombra conocimientos
operativos y prcticos anidados en las profundidades del tejido social y escapa, por lo mismo, a
la clausura argumental a la que quiere encajonarla la poltica dominante.
Hace ya varios aos, reflexionando sobre la estructura social boliviana, Silvia Rivera sealaba que
103
Nostromo
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Durante varios aos hemos visto mltiples luchas y acciones colectivas que se propusieron
de manera diversa erosionar dicho eje colonial en su formato y momento capitalista-liberal.
Tales esfuerzos colectivos coexisten en su variedad y, en algunas ocasiones, dialogan entre s,
a veces incluso de manera virulenta. Se proponen, eso s, de una manera difcil de expresar,
expandir sus conocimientos sobre la reproduccin de la vida y sobre la generacin de bienestar comn. Producen novedades polticas donde, todos, pertenezcamos o no a comunidades
indgenas, podemos poner nuestras esperanzas. El otro camino no tiene otro destino que la
violencia, la muerte, el odio y la amargura. La superacin del extractivismo, que es lo mismo que
recuperar colectivamente el control de los territorios expropiados o concesionados, como se
dice ahora como base material para dotarnos del tiempo para la vida y la gestin satisfactoria
de lo comn, es el camino que nos propone tanto la sabidura femenina ms arcaica como los
hombres y mujeres de pueblos indgenas que han pervivido arrinconados en las periferias del
mundo pero que saben, ellos s, generar, cuidar y reproducir la vida.
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socioambientales en Mxico*
La tierra se defiende
Si bien en toda la historia de la humanidad, a lo largo y ancho del planeta, han surgido diferentes
respuestas sociales para enfrentar la depredacin y el despojo de los bienes naturales materiales
e inmateriales, actualmente nos encontramos ante un nuevo ciclo de luchas contra la mercantilizacin de la vida en todo el planeta, siendo especialmente notoria su irrupcin en los albores
de este nuevo siglo en Amrica Latina. Ante esta renovada ofensiva del capital se abre un nuevo
captulo de la histrica batalla librada por los pueblos contra las polticas que buscan eliminar
las formas campesinas y populares que han mantenido una relacin no predatoria con la naturaleza, a fin de subsumirlas a la lgica del mercado.
A este respecto, entre las diversas concepciones para pensar los movimientos contra el despojo, nos sumamos a la de luchas socio-ambientales, debido a que nos parece que uno de los locus
del conflicto ms importantes es la pelea contra la escisin ambiente-sociedad. Parte de esto es
una posicin crtica, por ejemplo con el discurso del conservacionismo por parte de los estados
y las empresas, quienes niegan que los pueblos puedan tener formas sostenibles para gestionar
la naturaleza, reproduciendo la naturaleza antagnica de la separacin hombre-naturaleza, propia de la sociedad capitalista.
En el fondo de esta pelea subyace una tensin muy importante entre dos paradigmas totalmente opuestos en la forma de percibir a la naturaleza: recursos naturales vs. bienes comunes,
colectivos o naturales. La concepcin de recursos naturales se encuentra en el lenguaje de
la economa poltica que disuelve a la naturaleza en una mera aglomeracin de recursos tiles o
materias primas susceptibles a ser clasificadas en valorables y no valorables, para ser utilizados,
mercantilizados y transformados en valores de cambio.
Mientras que la visin de los bienes comunes se desprende de la denuncia que los movimientos a nivel mundial hacen sobre el saqueo y despojo, las cosmovisiones de los pueblos
conciben a la naturaleza como una totalidad sumamente compleja de relaciones hombre-naturaleza, la cual no puede ser convertida en mercanca, ni concebida desde la lgica instrumental
o de exterioridad con la que opera el capitalismo.
En este artculo tratamos de hilar y presentar una serie de testimonios que se desprenden de un amplio nmero de entrevistas
realizadas desde 2008, como parte de una investigacin militante sobre las luchas socioambientales, como subjetividades crticas
al capital. Las experiencias con las que hemos tenido posibilidad de trabajar son el ncleo inspirador de este esfuerzo que busca
visibilizar su enorme potencia y digna lucha contra la dominacin.
**
Sergio Tischler es Profesor-investigador del Posgrado de Sociologa del Instituto de Ciencias Sociales y Humanidades Alfonso
Vlez Pliego de la Benemrita Universidad Autnoma de Puebla (buap). Mina Lorena Navarro es sociloga y profesora de la Facultad de Ciencias Polticas y Sociales. Activista e integrante de jvenes en resistencia alternativa.

Segn Ana Esther Cecea pueden reconocerse histricamente, incluso antes de la irrupcin de Europa en Amrica y frica, dos
tipos de culturas. La primera de ellas es esencialmente no-predatoria configurada en el contexto de mundos concebidos y organizados, a partir del establecimiento de relaciones intersubjetivas mltiples donde la naturaleza constituye una totalidad abierta y en
permanente recreacin. La segunda puede reconocerse como antropocntrica basada en relaciones monosujticas (sujeto-objeto)
con un sentido jerrquico y una gran capacidad transformadora, pero tambin destructora (Cecea, 2010).

Alvater, Ecologa, 2009, pp. 2 y 4; Marn, Esquel, 2009, p. 185; Frente Popular Daro Santilln, Cartilla, 2007.

Alvater, Ecologa, 2009, p. 13.
*
Nudos
Sergio Tischler y Mina Lorena Navarro**
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Nostromo
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En las notas que siguen, uno de los aspectos que nos interesa resaltar de las luchas socioambientales y los movimientos sociales que enfrentan las polticas de despojo territorial es el desarrollo de una poltica de la memoria como dispositivo de resistencia, donde el ver hacia atrs no
es un gesto nostlgico o romntico sino una manera de ir ms all de las relaciones sociales que
los oprimen, es decir, como parte de un proceso de transformacin que deriva de la negacin
de las expresiones ms agresivas y predatorias del capital. Particularmente nos importa destacar
de estas luchas los siguientes temas relacionados con la memoria y la resistencia colectivas: a)
la resistencia contra el capital, b) el antagonismo social y ciertos rasgos anti-capitalistas de su
manifestacin, y c) la comprensin de estos movimientos como emergencia de una nueva constelacin de lucha de clases.
Memoria (I): resistencia
Nuestra lucha tiene una deuda con

nuestros muertos, con nuestros nios.
Marco Suaste, comunero del cecop
Antonio Gramsci, al plantear el tema de la contradiccin entre pensar y hacer en una sociedad
definida por el antagonismo de clase, introduce la distincin entre sentido comn y ncleo
sano de buen sentido o buen sentido. l seala que en el seno de la ideologa dominante o
sentido comn existe un ncleo de buen sentido, que se caracteriza por un tipo fundamental
de conocimiento construido por la experiencia de lucha de las clases subalternas. Este conocimiento tiene la potencia de producir una forma de conocimiento coherente y autnomo al del
sentido comn definido por las clases dominantes; es decir, una coherencia de ninguna manera
funcional a la dominacin, sino disruptiva de la misma. El ncleo de buen sentido del sentido
comn puede ser interpretado, siguiendo la argumentacin gramsciana, como una suerte de
embrionaria concepcin alternativa del mundo surgida de la resistencia a la dominacin; esto es,
como una forma cultural activa de los de abajo, que entre otras cosas, apunta a rechazar la idea
de la dominacin como un hecho objetivo sin fisuras. Nos parece que esto es algo importante.
Sin embargo, el paso de esta forma de resistencia a una forma coherente y alternativa al
sentido comn de la dominacin se resuelve en Gramsci por la va de la hegemona. Son los
intelectuales orgnicos (el partido revolucionario como principal figura) los que pueden darle
a ese ncleo de buen sentido una coherencia y una forma poltica universal cuya realizacin es el
estado. Con esto, creemos, se corre un riesgo: subordinar las luchas particulares a una instancia
homogeneizante y hegemonizante que puede terminar por romper las formas potenciales de
la autonoma de los movimientos anticapitalistas, o de abajo y a la izquierda, para utilizar la
terminologa zapatista. Por esa razn, nosotros preferimos interpretar el espritu de escisin que
El Consejo de Ejidos y Comunidades Opositores a la Presa la Parota (cecop) es una organizacin de campesinos y campesinas del
Municipio de Acapulco, al sur de Mxico, que han resistido desde hace ocho aos a la construccin de la Presa La Parota sobre el
Ro Papagayo, impulsada por la Comisin Federal de Electricidad (empresa paraestatal generadora y distribuidora de la energa elctrica en Mxico). La construccin de esta Presa afectara directamente a 25 mil campesinos y desertificara las tierras de 75 mil que
siembran ro abajo. A pesar de que el gobierno federal haba anunciado que la construccin de la Presa se pospona hasta el 2018,
desde el 2010 se ha reactivado la amenaza. En fechas recientes el cecop logr nuevamente echar abajo en los tribunales agrarios las
asambleas para operar la expropiacin y venta de tierras.

Gramsci en Sacristn, Antologa, 1970, p. 367.
(Desde que comenz la lucha contra la presa) Cambiaron muchas cosas, porque los lderes que
estaban en la zona a hoy no pueden entrar. Son rechazados, les quitamos el poder que tenan ().
Hemos tratado de quitar la frase lder hoy tratamos de cambiarla por representantes de comunidades o voceros pero ya quitar esa frase de lder () ac queremos que haya representantes de
pueblo que defiendan a su pueblo, no que se beneficien de l, y que trabajen para su pueblo. Y ellos
se aprovechaban del pueblo para beneficiarse.
Otra cuestin es que en todo momento el cecop se dio cuenta que hay movimientos en los cuales
se van montando las ongs, y al rato ellas son las que van tomando las determinaciones y en el caso
del cecop se dijo adelante todas las ongs, pero aqu decidimos nosotros.10
Testimonios similares se presentan en otras experiencias, como son las de la Agrupacin un

Salto de Vida contra la contaminacin del Ro Santiago, en el rea metropolitana de Guadalajara; el Comit Salvemos Temacapuln contra la Presa el Zapotillo en Jalisco; Radio omndaa,
proyecto de comunicacin y organizacin a cargo de comunidades indgenas del pueblo amuzgo en la Costa Chica de Guerrero, quienes se mantienen en la defensa de sus bienes naturales;
el Consejo de Pueblos Unidos en Defensa del Ro Verde en la costa de Oaxaca contra la Presa
Gutirrez, Pachakuti, 2009.
Cecea, Derivas, 2008, p. 94.

Ouvia, Poltica, 2007, p. 190.

Entrevista a Felipe Flores, cecop, mayo 2010.
10
Entrevista a Rodolfo Chvez, cecop, diciembre 2009.

Nudos
hace al ncleo de buen sentido desde la perspectiva de la autonoma; la cual, en tanto categora crtica, implica un proceso de negacin de la forma estado como expresin de una escisin
entre gobernantes y gobernados, caracterstica de las relaciones de dominacin. Negacin que
no hay que entender de manera lineal, mecnica e inmediata y sin contradicciones, sino como un
proceso de valoracin y potenciacin de las formas no estatales de gobierno en las experiencias
comunitarias de lucha.
En ese tenor, podemos sealar que en diversas experiencias socioambientales se manifiesta la emergencia de una tendencia a rechazar no slo los canales y estructuras formales que
constituyen la relacin mando-obediencia positivizados por las reglas estatales para contener la
participacin y la rebelda, sino tambin cualquier estructura que intente capturar o subordinar
su autonoma, entendida como su capacidad colectiva para intervenir en el asunto comn, e ir
definiendo sus propios fines y modos para lograrlos. La emergencia de estas posibilidades pone
en crisis la forma clsica para pensar la poltica, en trminos de su relacin inexorable con el
estado. En tanto sta ha sido extrada del mbito comunitario para profesionalizarla. La poltica es separada de la comunidad y contrapuesta a ella. La comunidad se percibe como l mbito
del desorden, sobre el que la poltica despliega todos sus mecanismos de disciplinamiento.
Las fisuras que estas luchas producen en lo poltico estn relacionadas con la generacin de
espacios pblicos no estatales, inaugurando novedosos escenarios de vivencia democrtica y
autogestiva, permitiendo retirar del estado y de los agentes privilegiados del sistema capitalista
el monopolio exclusivo de la definicin de la agenda social.
Esto se puede percibir, por ejemplo, en los testimonios de integrantes del Consejo de Ejidos y Comunidades Opositores a la Presa La Parota (cecop) del Estado de Guerrero. Dicen, al
respecto:
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Paso de la Reina, o el Frente de Pueblos de Anhuac en el sur oriente de la Ciudad de Mxico

contra una lnea del metro que est destruyendo sus tierras de cultivo.
En buena parte de la corriente ortodoxa del marxismo el tema de la subjetividad revolucionaria es trabajado de manera jerrquica, siguiendo la tradicin iluminista: en la cspide de
la jerarqua se encuentra el concepto terico. De tal suerte, que para que una accin sea revolucionaria necesariamente debe estar mediada por la teora revolucionaria, lo cual restringe de
manera superlativa la nocin de los sujetos en lucha para producir autnomamente acciones
autnticamente disruptivas y revolucionarias. Otra perspectiva es plantear que, en el mejor de
los casos, la teora y la organizacin revolucionaria pueden potenciar las luchas de los sujetos
en lucha, no por el hecho de que la ciencia o la razn las definan sino porque, como lo sugiere
Walter Benjamin,11 el concepto revolucionario es parte de la tradicin de la resistencia de los
explotados. Es decir, que las ideas tericas potencian la lucha precisamente porque son parte de
la experiencia, en este caso, de la experiencia de resistencia. Algo que habla de la relacin interna
de complementariedad y diferencia entre un aspecto y otro, relacin en que ambos trminos
se median mutuamente.12 En otras palabras, la unidad entre el concepto y la experiencia no se
consigue a costa de la subordinacin de la experiencia al concepto, lo cual sera una unidad represiva impuesta por este ltimo, es decir, por la abstraccin. Desde luego, esa relacin implica
la retencin de la particularidad de las luchas y de los sujetos, pero sin fetichizarla; esto es, sin
transformarla en un fin en s mismo sin relacin con la totalidad.
Retomando el tema del ncleo de buen sentido como forma embrionaria de una concepcin
alternativa del mundo surgida de la resistencia a la dominacin, la memoria colectiva aparece
iluminada y constituida en el recuerdo desde el presente (en el aqu y ahora de la lucha) con las
luchas pasadas y experiencias anteriores contra la dominacin. Justamente, la memoria como
conciencia colectiva habilitada a partir de la apropiacin del pasado en la lucha presente, se
alcanza a reconocer en el testimonio de un integrante del ya citado Consejo de Ejidos y Comunidades Opositores a la Presa la Parota (cecop) del Estado de Guerrero.
Estoy orgulloso de haber nacido en Cahuatepec, nosotros tenemos historia, nosotros descendimos
de los indios Chopes, era un pueblo rebelde, y por eso aqu la Parota tiene parte de esta gentica, un
pueblo rebelde que nunca se ha dejado del gobierno.
Yo los invito a que se sumen a esta lucha tan noble, que surgi con la esperanza de cuidar la riqueza
de nuestros antepasados. Los espaoles se robaron nuestro oro, a cambio de espejitos regalbamos
barras y riquezas, ahora despus de tantos aos la nica riqueza que nos queda es el agua y la tierra,
la naturaleza. Que para nosotros significa todo, engloba una serie de sentimientos que para nosotros
es invaluable.13
La memoria se presenta entonces como un principio de esperanza que guarda en su ncleo

el sentido y la idea de un futuro, que no es prolongacin lineal y mecnica del presente, sino
una escisin; una ruptura que implica la temporalidad del futuro en el presente de la lucha.
Ese tiempo nuevo, en tanto potencia en marcha, surge cuando se habilitan ciertas capacidades
prefigurativas colectivas como parte del enfrentamiento al capital. stas pueden ser entendidas
como un conjunto de prcticas que, en el momento presente, anticipan los grmenes de la
Benjamin, Historia, 2007 [1940].
Sobre este aspecto de la praxis, ver Adorno, Dialctica, 1975.
13
Marco Suaste, cecop, noviembre 2008.
11
12
[] el hecho de darnos cuenta de nuestra historia de antes y de cmo es la historia reciente, uno
se va dando cuenta contra qu estamos luchando. [] Tener esta memoria histrica, de cmo eran
los tiempos antes del sometimiento, y cmo son las cosas ahora. Y por eso a nosotros nos entra el
coraje, la rebelda de por qu vamos a vivir as, vamos a seguir la lucha de nuestros abuelos, de los
que no se dieron por vencidos, que nos han dado la oportunidad de tener un territorio.18
Memoria (II): antagonismo y anticapitalismo

En la actualidad, vastas extensiones territoriales que en dcadas pasadas estaban fuera del mapa
estratgico de inversin del capital en el corto plazo, ahora son consideradas de importancia
primordial para la reproduccin del sistema. En esas condiciones, el campesinado y la poblacin
indgena, y en general las culturas no predatorias estn sufriendo una embestida brutal por parte
del estado y de las corporaciones privadas.19
Ouvia, Poltica, 2007, p. 180.
Anderson, Comunidades, 1993.
16
Macpherson, Teora, 1979.
17
Radio omndaa es un proyecto de comunicacin y organizacin a cargo de comunidades indgenas del pueblo amuzgo en la
Costa Chica de Guerrero, que desde el 2002 vienen construyendo y peleando por un profundo proceso de construccin de autonoma en esa zona. Adems, desde hace por lo menos diez aos han estado involucrados en la defensa de sus bosques y contra la
explotacin maderera, y recientemente son parte de una lucha contra el saqueo de la grava de los ros de sus comunidades, a cargo
de las autoridades municipales y la cacique de la zona Aceadeth Rocha.
18
Valtierra, Radio omndaa, diciembre 2010.
19
Cecea, Dominar, conferencia, 2010.
14
15
Nudos
sociedad futura,14 en contra de un futuro fijado por el peso opresivo del progreso. Como dicen los zapatistas: Es importante resistir, pero tambin es importante construir el mundo que
queremos aqu y ahora.
Para esos campesinos y pobladores en resistencia, la tierra y los bienes naturales constituyen
una parte fundamental de la comunidad. Por un lado, el metabolismo social campesino implica
una relacin de complementariedad y reciprocidad con la madre tierra de naturaleza no instrumental, no sometida al clculo y al beneficio. Para ellos, la tierra no es un objeto como lo
es para el mercado y la ciencia positiva. Por otro lado, la tierra es el territorio profundo de las
generaciones pasadas, un espacio habitado por el tiempo de la comunidad. Es decir, que para
esas experiencias sin tierra no hay comunidad, porque aqu la comunidad no est definida centralmente por la idea de nacin o de comunidad imaginada15 en el sentido clsico, que supone
una suerte de restauracin imaginaria del vnculo colectivo como mediacin del desgarramiento
social que supone el individualismo posesivo,16 y la abstraccin respecto de la forma comunitaria del ethos campesino.
En este contexto, el levantamiento zapatista ha sido fundamental para que la memoria indgena y campesina irrumpiera radicalmente en el mbito nacional estableciendo nuevos horizontes y sensibilidades polticas. Ese Mxico se proyecta en la visin de pas. Por eso se puede decir
que la memoria de los pueblos en lucha, incluyendo los movimientos socioambientales contra
el despojo, no es un pasado-pasado sino un pasado-presente, movilizado como horizonte de
esperanza. De la historia profunda emerge la memoria como dispositivo de resistencia, en defensa de la vida y contra el despojo de futuro. Como se dice en el testimonio de David Valtierra
de Radio omndaa:17
109
Nostromo
No es algo nuevo, como ya se dijo, pero plantea para estos sectores una situacin de excepcional urgencia. Entre otras cosas, porque en el horizonte aparece la posibilidad de su desaparicin y exterminio. Los problemas que estn enfrentando estas luchas estn atravesados por el
tiempo de la urgencia, situndose en el umbral entre la vida y la muerte; entre la vida y la nada.20
Es aqu donde aparece el factor tiempo como un componente muy explosivo.
Es sabido, que la crisis econmica del campo y sus efectos sociales en el entramado comunitario rural tiene una larga data, pero las polticas actuales no slo han agudizado la crisis, sino
que han generado las condiciones para que las estrategias de despojo sean posibles. Tal y como
comenta Rodolfo Chvez del cecop:
110
Desde que entr el neoliberalismo es ms fcil importar que producir. Y eso caus un desastre. En
el caso de los megaproyectos a propsito descuidaron el campo, para que esos lugares no recibieran
ninguna ayuda para que dijera el gobierno son tierras improductivas, entonces hay que quitrselas.
En este caso es el gobierno, pero en otros megaproyectos son las empresas trasnacionales.21
Todo esto crea una situacin de enfrentamiento y violencia entre los sujetos colectivos
afectados por las polticas de acumulacin capitalista y los agentes de las mismas, el estado y las
empresas privadas, fundamentalmente. Para los sujetos colectivos que rechazan esas polticas
pareciera ser que la consigna es no desaparecer.
Los movimientos socioambientales, como luchas ancladas a un territorio, a un tejido comunitario, y a los tiempos y espacios de la vida diaria, estn enfrentando con las citadas polticas de
despojo cambios dramticos en su vida cotidiana. La vida cotidiana se siembra de astillas del antagonismo que se vive da con da. Y es la vivencia del antagonismo, experimentado como dolor
cotidiano, como injusticia, lo que ha dado lugar a la elaboracin de la memoria colectiva como
un tipo especfico de conciencia de la contradiccin entre comunidad y capitalismo. Las palabras de una de las integrantes de la Agrupacin Un Salto de Vida en Jalisco,22 quienes enfrentan
una alarmante situacin de desastre ambiental por la contaminacin del Ro Santiago, ubicado
a unos cuantos metros de sus viviendas, revelan este dolor cotidiano como antagonismo y grito
contra la dominacin:
Hay algo que est lastimando a la gente es la salud, si de algo tenemos miedo es de la muerte, si hay
algo que no est atendindose es ese. Eso nos lleva al conflicto interno, personal, colectivo, comunitario Te quedas? A qu te quedas? Te vas? Entonces ya no ayudas, ya no aportas, ya no resistes;
pero si te quedas corres el riesgo de morir, por estar expuesto. Es una muy fuerte contradiccin
que todava no hemos podido darle salida, () El olor anoche que estaba muy fuerte, me da mucha
tos, y yo pensaba: me quedo, no le hace que me muera, pero si me voy ya no voy a tener la fuerza
para seguir en esto.23
Ms que en formulaciones abstractas, la contradiccin entre comunidad, colectivos populares y capital, aparece en el lenguaje de las imgenes. Son las imgenes las que recogen la forma
antagnica en que se percibe el mundo del capital. Frente a la naturaleza y la colectividad, el
Regalado, Luchas, en prensa.
Entrevista a Rodolfo Chvez, cecop, diciembre 2009.
22
La Agrupacin Un Salto de Vida es una organizacin territorial- comunitaria de vecinos del Salto, Zona Metropolitana de
Guadalajara, Jalisco, que se renen desde mediados de los noventa para emprender acciones contra los efectos a la salud y daos
ambientales que la contaminacin del Ro Santiago ha venido generando. La contaminacin del Ro Santiago desde la dcada de
los setenta hasta la actualidad ha trado terribles consecuencias de contaminacin por las descargas residuales e industriales que se
arrojan en l.
23
Gonzlez, Agrupacin Un Salto de Vida, 2010.
20
21
Mientras que nosotros sigamos siendo parte del sistema capitalista, siendo parte de los procesos,
dndole fuerza al sistema pues lejos va a estar el camino que necesitamos. Difcil, pero hay que
plantear otra manera de luchar. () ser parte del sistema es buscar una posicin dentro del sistema
mismo. Con las instancias as como estn ahora no es posible construir los cambios que nosotros
necesitamos, es ms como una manera de entretenernos o de absorbernos la rebelda.26
Memoria (III): conformacin de una nueva constelacin de lucha de clases

En trminos objetivos, la lucha entre capital y dichos sujetos colectivos es lucha de clases. Sin
embargo, es una lucha de clases que plantea cambios significativos al patrn tradicional de la
misma; cambios que tienen que ver directamente con una subjetividad que sugiere, anuncia, una
nueva constelacin conceptual.27 Uno de los cambios experimentados es el relacionado con la
naturaleza y el trabajo. Walter Benjamin, en la soledad de su circunstancia, ya haba planteado
que la idea de trabajo del marxismo vulgar era un concepto corrupto de gravsimas implicaciones polticas. Si bien es cierto, se refera a la socialdemocracia de su tiempo, la crtica, sin lugar
a dudas, tiene una significacin ms amplia y actual. Dice:
Esta concepcin del marxismo vulgar sobre lo que es el trabajo no se detiene demasiado en la
cuestin acerca del efecto que el producto del trabajo ejerce sobre los trabajadores cuando stos no
pueden disponer de l. Slo est dispuesta a percibir los progresos del dominio sobre la naturaleza,
no los retrocesos de la sociedad. Muestra ya los rasgos tecnocrticos con que nos toparemos ms
tarde en el fascismo (Tesis XI). 28
Una idea de trabajo atada servilmente a la idea de progreso; en consecuencia, que rinde
culto a la tcnica y a la explotacin de la naturaleza, y que muestra los rasgos de la dominacin
tecnocrtica. Dicha idea de trabajo acompa a las luchas obreras por el mejoramiento de su
situacin salarial, y contribuy a fomentar cierto conformismo poltico dentro de las clases
trabajadoras, como dice Benjamin. De otra parte, esa nocin corrupta se tradujo en polticas
de centralizacin burocrtica compulsiva del trabajo en los pases del llamado socialismo real.
En general, la explotacin de la naturaleza y su uso instrumental como parte de un trabajo cuyo
metabolismo la transforma en cosa (trabajo abstracto), est en la base de la crisis actual.29
En los movimientos a los que nos hemos venido refiriendo se encuentra una crtica a esta
nocin de trabajo. La crtica a veces es implcita y en ocasiones explcita. Y tiene que ver con la
A partir de ese eje del antagonismo, la resistencia puede adquirir una connotacin ms radical, con trazos y contenidos de anticapitalismo. En las condiciones sealadas, la lucha contra el despojo y la defensa de los bienes comunes es una forma de negacin
de la forma temporal-espacial de la reproduccin capitalista.
25
Navarro Trujilo y Pineda Ramrez, Luchas, 2009, p. 95.
26
Entrevista a David Valtierra, Radio omndaa, diciembre 2010.
27
Para la idea de constelacin conceptual, ver Adorno, Dialctica, 1975.
28
Benjamin, Historia, 2007 [1942], pp. 31-32.
29
Holoway, Capitalism, 2010; Postone, Tiempo, 2006.
24
Nudos
capital aparece como una mquina destructiva y sin alma, negadora de un horizonte humano.24
La radicalidad de estas luchas se va profundizando en tanto que la resistencia va cuestionando
en el transcurso de la lucha no nicamente los procedimientos y la exclusin de las decisiones,
sino el por qu y el para qu de estos proyectos de desarrollo y explotacin de los recursos.25
De aqu que vayan emergiendo y fortalecindose lenguajes de valoracin no capitalistas.
111
Nostromo
112
forma de relacin con la naturaleza, una forma de relacin antagnica a la capitalista. Ya se ha

planteado que para dichos sujetos la tierra y los recursos naturales no son objetos, no son mercancas. Para ellos, el trabajo es entendido como una transformacin de bienes de la naturaleza
y energa en valores de uso que sirven para satisfacer necesidades humanas, lo que implica que el
uso de la tierra, los bosques y los ros, presupone su cuidado. Sin embargo, ese tipo de relacin
no glorifica el conocimiento tradicional en un repliegue conservador hacia la comunidad; ms
bien, abre las posibilidades de un dilogo con un tipo de conocimiento cientfico alternativo a
la forma instrumental de apropiacin de la naturaleza, propia del trabajo abstracto en el capitalismo.30 Sin lugar a dudas, la experiencia zapatista en general, y la experiencia autonmica en
particular, han sido paradigmticas. Una caracterstica de la autonoma zapatista es que la misma
implica prcticas que son un proceso de transformacin y redefinicin del trabajo. El centro de
la cuestin es que la comunidad no debe estar al servicio del trabajo sino el trabajo al servicio
de la comunidad. Es decir, que el trabajo es entendido como un momento de la autonoma de
la colectividad y de los individuos que la componen.
Si la nocin corrupta de trabajo ya mostraba los rasgos tecnocrticos de la dominacin,
como lo seal Walter Benjamin, se podra decir que la nocin zapatista de trabajo muestra ya
ciertos rasgos de una sociedad emancipada, cuya representacin no es una figura de estado: el
acento est puesto en las colectividades auto-organizadas. Por esa razn, la idea zapatista de
autonoma ha iluminado las luchas sociales, y en particular la de las colectividades que defienden
la tierra y la naturaleza contra el despojo del capital.
Se podra pensar, sin embargo, que estos movimientos son definitivamente marginales y que
no pueden alterar de manera significativa el curso de la dinmica poltica nacional. Esto sera
tanto como decir que todo proceso de cambio surge de instancias que tienen una vocacin de
poder y hegemona nacionales, y que los sujetos que tienen o que pueden desarrollar una vocacin de horizontalidad anticapitalista en espacios en apariencia marginales estn condenados
objetivamente a una triste condicin subalterna en la periferia de ese poder nacional. Por el
contrario, nosotros creemos que los grandes cambios se generan en los intersticios del abajo
rebelde de la sociedad, al cual pertenecen los movimientos que aqu se han presentado. Estos
movimientos, en su ncleo de buen sentido, anticipan rasgos de una sociedad alternativa,
dentro de los cuales sobresale la necesidad de refundar la relacin sociedad-naturaleza bajo
premisas radicalmente diferentes, las cuales slo pueden edificarse como parte de la negacin
del uso instrumental de la naturaleza por parte de la sociedad, ntimamente ligado a la forma
especfica del trabajo en el capitalismo.
Adorno, Theodor, Dialctica negativa, Espaa, Taurus, 1975.
Alvater, Elmar, La Ecologa desde una ptica marxista, curso Ecologa poltica en el capitalismo contemporneo, Buenos Aires, Programa Latinoamericano de Educacin a Distancia, Centro Cultural de
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Benjamin, Walter, Sobre el concepto de Historia. Tesis y fragmentos, Argentina, Piedras de Papel, 2007 [1942].
Cecea, Ana Esther, Derivas del mundo en el que caben todos
Por eso, no est de ms subrayar que la concepcin a-histrica de las ciencias (naturales y fsico-matemticas) ha sido una puerta
de entrada para el positivismo y de la idea de progreso en la concepcin de la sociedad, incluyendo al marxismo tradicional. Al
respecto, ver Sohn Rethel, Trabajo, 2001.
30
Navarro Trujilo, Mina Lorena y Csar Enrique Pineda

Ramrez, Luchas socioambientales Amrica
Latina y Mxico. Nuevas subjetividades y radicalidades en movimiento, Bajo el volcn, ao 8,
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Crtica de la epistemologa, Barcelona, El Viejo
Topo, 2001.

disyuntiva sistmica*
Ana Esther Cecea**
Los horizontes civilizatorios
La historia de la que yo quisiera hablar tiene un poco ms de 500 aos. Una historia que nos
remite a la identificacin de las formaciones culturales recientes en el planeta, y que nos refiere
cmo esas formaciones crecieron en la relacin sociedad-naturaleza, en la comprensin de sus
relaciones intersubjetivas, en el entendimiento de sus problemas de reproduccin y en el descubrimiento de los modos de resolverlos. En trminos generales estamos hablando de macrovisiones o cosmovisiones y de sus inmanentes epistmicos.
Desde esa perspectiva, antes de la irrupcin de Europa en Amrica y frica, identificamos
que hay dos grandes tipos de culturas que configuran mundos concebidos y organizados a partir
del establecimiento de relaciones intersubjetivas mltiples, donde la naturaleza constituye una
Este texto deriva de la transcripcin de la Conferencia Dominar la naturaleza o vivir bien: disyuntiva sistmica realizada el 28 de
octubre de 2010, en el Instituto de Investigaciones Sociales de la unam. La trascripcin estuvo a cargo de Jaime Ortega Reyna y la
edicin fue realizada por la autora.
**
Investigadora del Instituto de Investigaciones Econmicas, unam.
*
Nudos
los mundos, Mxico, clacso/Siglo Veintiuno Editores, 2008.

Cecea, Ana Esther, Dominar la naturaleza o vivir
bien: disyuntiva sistmica, conferencia, Mxico,
Instituto de Investigaciones Econmicas, unam,
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Svampa y Mirta Antonelli (comps.), Minera
trasnacional, narrativas de desarrollo y resistencias sociales, Biblos, Buenos Aires, 2009.
113
Nostromo
114
totalidad abierta y en permanente recreacin, o de relaciones monosujticas (sujeto-objeto), con

un sentido jerrquico y una gran capacidad transformadora pero tambin destructora.
En el primer conjunto identificamos culturas y organizaciones sociales que son afines con la
naturaleza, plurisujticas, capaces de reconocer un conjunto de entes que interactan y se complementan, y que de esa manera van resolviendo sus necesidades, sirvindose unos de los otros
y viceversa. Este tipo de civilizaciones o culturas, por sus propias caractersticas y lgica interna,
son esencialmente no-predatorias. Sin dejar de reconocer las contradicciones en su quehacer
especfico, o las diferencias entre ellas, en trminos generales son formaciones socioculturales
que conciben al hombre como parte del conjunto natural la Madre Tierra, la Pacha Mama, la
Mahimata, como hermano o complementario de las plantas, los animales, las montaas o los
ros. El interior de este universo comprende diversas vertientes explicativas del mundo; no obstante, y ms all de sus diferencias, todas comparten un ethos comn, sustentado en el sentido
de complementariedad y de vida.
Por otro lado estn las civilizaciones o culturas antropocntricas, que consideran al humano
como sujeto nico erigido por encima de todas las otras formas de vida y sobre la materia. La
idea de la dominacin de la naturaleza es el eje conductor. El carcter jerrquico y utilitario de
estas culturas y la unidireccionalidad y monosujetidad en la que se asientan, les otorga un sentido ineludiblemente predatorio.
En esta vertiente se ubica la cultura occidental, que nace con la exaltacin de lo humano,
del hombre como criatura superior y, por ello, de una relacin natural de subordinacin del
resto de la vida y de la materia. El principio cultural movilizador consiste en la acentuacin de la
supremaca humana y de su capacidad de dominio sobre todo lo dems. Mientras ms logrado
sea el dominio y control sobre la naturaleza ms grande ser la proeza humana y ms grande
su lugar en la totalidad. La totalidad es jerrquica (polarizada) y la condicin social acumulativa.
Se concibe un desarrollo social ascendente en pos del progreso, que implica una permanente
negacin u objetivacin del otro-no-humano o del otro-humano-sacrificable. El dominio de la
naturaleza por el sujeto nico es, llevado al extremo, el dominio de la naturaleza humana por los
seres que la evolucin natural aceptara reconocer como superdotados.
Una concepcin de totalidad no complementaria, dicotmica (sujeto-objeto) y jerrquica,
produce una comprensin fragmentada y una organizacin estratificada y segmentada en la que
las relaciones de fuerza y poder se colocan como referente central. La diferenciacin subordinadora conlleva un proceso de conformacin sociocultural desintegrador e individualizador, que
se construye sobre la base de la desagregacin natural. Las comunidades se convierten en suma
de individuos; lo social se disocia de lo econmico, lo poltico y lo cultural, y se crea la sociedad
civil en contraposicin a la sociedad poltica, como instancias no slo diferenciadas sino en
muchos sentidos excluyentes.
Como en un imn los polos se atraen. La desagregacin social producida por las relaciones
unilaterales sujeto-objeto tiene como contraparte la reorganizacin ordenada o disciplinada. Se
Sobre las culturas plurisujticas, son particularmente importantes los trabajos de Carlos Lenkersdorf sobre los mayas tojolabales.
Nuestro
propsito no es de ningn modo romantizar o satanizar ninguno de los procesos socioculturales que estamos examinando sino identificar su matriz conceptual, y desde ella y a partir de la experiencia histrica trazar sus perspectivas.

Debo aclarar que cuando hablo de cultura occidental o pensamiento occidental lo hago en un sentido conceptual, epistemolgico,
y no histrico. No desestimo en ningn momento las inmensas contradicciones que hay dentro del sistema-mundo creado y dominado por Occidente y en el que conviven, la mayora de las veces de manera conflictiva, submundos cultural y conceptualmente
distintos y disidentes.

Scott, Seeing, 1998; Cecea, Derivas, 2008.

El corredor conceptual del no-capitalismo

La situacin de insustentabilidad civilizatoria a la que se llega en torno al cambio de milenio
obliga a pensar el horizonte en trminos sistmicos y a confrontarlo desde los inmanentes epistmicos que provienen de las cosmovisiones heredadas y reconstruidas a lo largo de los ltimos
500 aos.
A pesar del avasallamiento cultural perpetrado por el capitalismo desde sus orgenes, cosmovisiones, organizaciones societales, imaginarios y conexin-pertenencia con la Madre tierra se
mantuvieron como los espacios-refugio desde donde se gestaba la resistencia. Son los espacios
desde donde emergen hoy las visiones de una historia anterior al capitalismo, as como la imaginacin y las condiciones de posibilidad de una historia despus del capitalismo.
Con una concepcin circular del tiempo hay manera de volver al punto de partida, revisarlo y
retomar la ruta. A diferencia de la concepcin lineal que conduce a un comportamiento acumulativo y apropiador, en esta idea de circularidad no hay necesidad de sustraer nada sino garantizar
que haya siempre disponibilidad. La tierra no es saqueada sino cuidada para que al volver nos
brinde sus frutos. Y esta idea rige para todos los niveles de las relaciones comunitarias o intercomunitarias, de manera que tendra un equivalente en el terreno de los procesamientos polticos.
Ante el desafo del colapso sistmico, los zapatistas de Chiapas abren el cambio de milenio cuestionando los mbitos de la poltica y la democracia y evidenciando la diversidad de
societalidades que conviven subordinadamente con la capitalista, y que ms que representar
la incompletud o polaridad del llamado progreso, destacan la existencia de visiones de futuro
subalternas y disidentes de la modernidad.

Norbert
Elas se refiere al momento de separacin entre los fenmenos fsicos y humanos como el inicio de la modernidad, Elas,
Temps, 1996 [1984].

Prigogine, Nacimiento, 2006 [1988].
Nudos
irrumpe en lo natural para producir una totalidad racionalizada, susceptible de ser controlada y
dinamizada de acuerdo con las reglas del progreso.
Observando el devenir histrico de estos ltimos 500 aos, la tendencia es a fragmentar la
comunidad y los modos de organizacin previamente existentes. En cualquier momento de
la historia del capitalismo siempre hay un previamente existente que se construye a partir de las
resistencias y luchas, y que permanentemente est siendo fragmentado para ser rearticulado
racionalmente.
En el periodo pre-moderno pueden ser identificados grupos sociales con una cultura predatoria, aunque sin la complejidad argumental de la moderna. La concepcin de la naturaleza
como el otro externo surge slo alrededor del siglo xvi pero el comportamiento destructivo
es evidentemente anterior. No obstante, a lo largo de milenios las culturas correspondientes a
estos dos universos conceptuales fueron capaces de convivir, y a pesar de su presencia muchas
veces conflictiva, mantuvieron, e incluso mejoraron, las condiciones de vida en el planeta. En
los ltimos 500 aos, en cambio, una buena parte de las capacidades tecnolgicas de la humanidad fueron concentradas por los impulsores de la modernidad capitalista. La enorme fuerza
transformadora reunida as condujo al mundo a una situacin de colapso, irreversible en sus
propios trminos, abriendo simultneamente las condiciones de inestabilidad que hacen posible
un cambio sistmico.
115
Nostromo
116
Una revuelta contra la individualidad, la fragmentacin y la prdida de sentidos que reclama

una territorialidad comunitaria no saqueadora. Recuperadora de tradiciones y potenciadora de
imaginarios utpicos que conducen al mundo en el que caben todos los mundos, sacude todas
las percepciones de la realidad y de la historia. Los referentes epistemolgicos colocados por la
modernidad como universales son dislocados y las interpretaciones se multiplican en la bsqueda de proyectos de futuro sustentables, dignos y libertarios. Las memorias largas de los pueblos
apuntaron hacia los horizontes lejanos y la fiesta de destrabamiento de los sentidos dej fluir el
magma de recuperacin-construccin de los mundos otros que conformarn el mundo.
Pensar la vida en su integridad, con sus tiempos superpuestos, con su complejidad creadora,
sabindose integrantes de una totalidad en movimiento que protege y a la vez exige cuidado y
respeto, de una totalidad con mltiples sujetos y por tanto descentrada porque tiene centros dispersos y diversos constituy el manantial desde donde la emancipacin no reconoce fronteras
porque est obligada a reconstruir en su completud las condiciones que hagan posible, pero
tambin deseable, la vida.
Y del mundo en el que quepan todos los mundos se llega al mundo del sumak qamaa (vivir
bien) o del sumak kawsay (buen vivir) deslizando el razonamiento desde los espacios de interlocucin con el capitalismo y sus institucionalidades hacia el interior de la comunidad, de lo cotidiano y de lo cercano. De las revueltas en lo poltico hacia los pequeos espacios donde se teje la
poltica que conduce a la subversin de las reglas de organizacin social. De la produccin material
a la reproduccin de la vida feliz. De la sumisin al objeto hacia el placer de la intersubjetividad.
Un amplio corredor de nuevos sentidos viejos sentidos renovados, que abarca desde los
equilibrios de fuerzas, acuerdos de voluntades, pactos nacionales y asambleas constituyentes,
hasta la reorganizacin de la vida cotidiana colectiva en condiciones de respeto y complementariedad. Una verdadera encrucijada civilizatoria que llama a una subversin del pensamiento, de
las prcticas sociales, de la sujetidad, de las instituciones, de las percepciones y de los saberes.
Desenajenacin, desfetichizacin y descolonizacin. Dislocacin epistemolgica y refundacin
social. ste aparece como el reto del nuevo milenio.
La ruta del sumak qamaa
Las interpretaciones y sentidos de realidad que dan lugar a nuevas construcciones cognitivas
emancipatorias de tiempo largo, suponen una modificacin de prcticas, de estructuras y de
equilibrios polticos que les den soporte.
Los pueblos movilizados de Bolivia y Ecuador colocaron en el debate la disyuntiva entre el
mejoramiento material y el restablecimiento de la armona complementaria del vivir bien, justo
en el momento de reflexin sobre la reconformacin de los principios bsicos del pacto social
en que se asienta la nacin en ambos casos.
Las nuevas Constituciones de las dos Repblicas incluyen, de manera un poco esquizofrnica, las tensiones entre las dos grandes visiones de mundo referidas anteriormente: se mantiene
el apego al desarrollo y a los criterios emanados de la concepcin moderna capitalista y al mis
Adoptamos aqu el concepto Sumak qamaa en calidad de genrico para enunciar los distintos planteamientos en torno a la idea
de refundar el sentido de la vida a partir de la bsqueda de armona y complementariedad intersubjetiva que ha emergido principalmente de la regin andino-amaznica de Amrica, pero que recoge un saber ancestral y un imaginario utpico que se expresa en las
cosmovisiones y en las interpretaciones o propuestas polticas de la mayor parte de los pueblos del Continente.
Produccin y trabajo
La produccin y el trabajo son entendidos como espacios de libertad y de goce en los que se
establece la relacin con los otros sujetos el maz, las aves, etc. Se produce como un acto social
y no como un acto econmico. La produccin y el trabajo son un ejercicio de reafirmacin de la
vida, lo que implica tambin el ejercicio y la recreacin de la politicidad, y no un mal necesario
o un simple medio para garantizar la sobrevivencia.
Trabajo, desde esta perspectiva, no es equivalente a empleo. La vida no se resuelve con
empleos sino reinventando la complementariedad. Es decir, la recuperacin del trabajo como
acto social e intersubjetivo es en s misma contradictoria con la manera capitalista de entender
la produccin o el trabajo productivo.

Usamos el trmino sin ningn tipo de connotacin despectiva o fundamentalista.

Ramrez, Socialismo, 2010.
Nudos
mo tiempo se introducen sentidos y conceptos derivados de la visin pachammica o integral,

que se abre paso construyendo alternativas sistmicas. No obstante, a pesar de las evidentes
contradicciones, que son expresin de una realidad inestable y confrontada, el reconocimiento
de los principios del buen vivir es signo de transformaciones culturales radicales.
La Constitucin de Bolivia asienta en su artculo octavo que El Estado asume y promueve
como principios tico-morales de la sociedad plural: ama qhilla, ama llulla, ama suwa (no seas flojo,
no seas mentiroso, ni seas ladrn),
sumak qamaa (vivir bien), andereko (vida armoniosa), teko
kavi (vida buena), ivi maraei (tierra sin mal) y qhapaj an (camino o vida noble).
Se reconoce la variedad de visiones y de organizaciones societales al asumirse como nacin
plurinacional, y se afirma colectivamente una serie de principios morales que configuran una
socialidad muy distinta a la de los cdigos liberales. Las condiciones para ser un buen ciudadano
pasan por la honestidad y la autoridad moral ganada con el trabajo y compromiso social.
Los propsitos de la nacin, que el estado tiene la responsabilidad de impulsar, estn relacionados con el bien comunitario entendido en una perspectiva de amplio espectro, que supone el trnsito entre las dimensiones csmicas y terrenales, de la tierra y de los seres vivos en todos los tiempos.
El trabajo como potencia creadora es el corazn de la felicidad, se dice en Ecuador, explicando el ama killa que se relaciona con el respeto a la tierra, y la Constitucin, si bien propone el
desarrollo, se desliza desde le antropocentrismo hacia el biocentrismo reconociendo derechos a
la naturaleza tanto como a la humanidad.
El trabajo no es entendido en estas concepciones como instrumento de dominacin (sobre
la naturaleza o sobre otros hombres), sino como el espacio de construccin de la vida armoniosa, serena, pacfica, noble y sin mal, sin agresin. Se trabaja para alegrar a la Pacha mama y la
satisfaccin de la Pacha mama nutre y da felicidad a los seres que la cuidan y la alimentan.
El Sumak qamaa en Bolivia y el Sumak kawsay en Ecuador cobran sustancia desde la totalidad integrada de todo lo que compone la vida y el cosmos. Se habla desde las cosmovisiones y
las herencias culturales comunitarias, pero no se trata de una concepcin esttica o conservadora. Los saberes heredados se revisan permanentemente en un ejercicio habitual denominado
tinkuy, que permite ir adaptando, enriqueciendo, corrigiendo o desechando lo que sea prudente,
desde una valoracin regida por la serenidad del aprendizaje del saber ser, que es el ser con y en
la tierra, el ser en armona con la totalidad.
117
Nostromo
La dinmica productiva del capitalismo que ha generado la situacin de colapso en que nos
encontramos, ofrece como solucin nuevas inversiones, que tienden a profundizar la catstrofe,
y empleos precarios y enajenados que ni siquiera tienen posibilidad de absorber el desempleo
masivo del periodo previo.
El trabajo que cuida y reproduce la vida considera sta en un sentido amplio. No se reproduce un tipo de vida sin las otras; es preciso regenerar el entramado completo de vidas para dar
condiciones de futuro a la misma humanidad. En vez de reponer la fuerza de trabajo, que ser
usada por el capital, crear cada vez la vida en toda su complejidad. Trasladar el eje de la produccin material al hacer de la vida.
118
Territorio
El territorio es el espacio construido por los sujetos en su devenir histrico. La territorialidad
no es un dato sino el resultado permanentemente modificado de un proceso vital. Es la construccin de la materialidad posibilitante y de la intersubjetividad expresiva de la vida, que es
cultura, historia y sabidura. El territorio es una emanacin del proceso social en su interaccin
con la materialidad. En esa medida las territorialidades creadas, los modos de ordenamiento,
uso y convivencia de los elementos que componen el territorio, dependen de la concepcin del
mundo y de los fundamentos sobre los que se erige la sociedad. El territorio no es slo el lugar
de asiento de la cultura, y a la vez su resultado, sino que es el espacio de disputa civilizatoria
ms profundo y ms abarcante. Las territorialidades estn por eso en permanente proceso de
creacin o redefinicin. Su dinmica es poltica.
La manera como el capitalismo ha ido construyendo su territorialidad afianza las condiciones de apropiacin y las relaciones de poder y tiende a imposibilitar las resistencias o las
otras formas de vivir en y con los territorios. Con mecanismos variados redisea el espacio, lo
disciplina, lo reduce a sus elementos simples y lo reordena. Pero en el proceso lo va descomponiendo y objetivando. Coloca fronteras y luego las deshace; abre tajos por todos lados; cambia
las rutas de los ros; seca los pantanos y construye lagos artificiales; pone diques para detener el
agua y cuando la suelta provoca inundaciones; conecta mares y atraviesa selvas rompiendo los
hbitos de las diferentes especies animales o de los grupos humanos, y violentando-destruyendo
las condiciones de reproduccin de las plantas, al tiempo que los y las va convirtiendo en mercancas. Y si las resistencias se multiplican e impiden el saqueo y depredacin que sustentan el
proceso de acumulacin capitalista, los territorios son penetrados y rodeados por una presencia
militar activa y variada que busca garantizar el acceso libre a los elementos devenidos recursos
naturales o recursos humanos.
Desarrollo se llama esta forma de organizar los territorios. Sumak qamaa, sumak kawsay,
autonoma, vivir bien o buen vivir son los nombres de la resistencia a este proyecto depredador
y de los horizontes de una organizacin territorial distinta: no-capitalista y no-predatoria.
Comunidad y sentidos
La concepcin de la vida y del proceso social con carcter plurisocietal y plurisujtico supone
un cambio de visin del individuo a la comunidad como unidad bsica. No obstante, no se trata
Momento de bifurcaciones
El capitalismo ha tocado sus lmites de posibilidad. Su capacidad destructiva sobrepasa con mucho sus potencias creativas, generando una situacin de inestabilidad sistmica propicia tanto
para catstrofes como para bifurcaciones, como las que analiza Prigogine para el campo de la
fsica e Immanuel Wallerstein para el de las ciencias sociales.10 El capitalismo ofrece un camino
conocido, con reglas aprendidas, con certezas, pero cuyo desenlace es siniestro. Se sabe que el
desarrollo, la acumulacin, la libertad de mercado y el crecimiento son los jinetes de la extincin
de la vida. Desde hace 500 aos son esos jinetes los que hegemonizan los procesos sociales. Nos
han enseado a pensar y a hacer como ellos. Nos han inculcado el miedo a la incertidumbre y a
lo desconocido; el miedo a un orden complejo (caos!) o no dirigido (anarqua!). Sin embargo,
incluso la ciencia alerta sobre la situacin de alto riesgo en la que nos ha colocado la translimitacin ecolgica (wwf). El capitalismo no caer solo. O lo detenemos o nos arrastra a todos en
la carrera.
Planteamientos como el del Sumak qamaa, sumak kawsay, autonoma, vivir bien o buen vivir
son una apuesta sin certeza. Es necesario inventarlos, a pesar de sus largas races. Durante 500
desaprendimos la complementariedad y nos empapamos de competencia aun si lo hicimos resistiendo y luchando. El mundo cambi tanto que tampoco sera suficiente recordar nuestros
modos ancestrales; tenemos que imaginar, crear y experimentar nuevos.
A partir de sus investigaciones en los campos de la qumica y la fsica, Prigogine seala que para que haya historia tiene que
haber inestabilidad o no-equilibrio. Las situaciones de equilibrio son estticas, no permiten transformacin. El momento actual
es altamente inestable, como lo fue cuando tuvo lugar la irrupcin de Europa en el mundo, y por tanto es de multiplicidad y de
posibilidades abiertas de bifurcacin. Todos los caminos son posibles; no hay certezas, slo oportunidades. Wallerstein retoma las
investigaciones de Prigogine y las introduce en el estudio de los procesos sociales de larga duracin que implican configuraciones
sistmicas organizadas.
10
Nudos
de una diferencia de nmero sino de una modificacin sustancial que surge de un inmanente
epistmico distinto al de la modernidad.
El sentido de comunidad se conforma integrando la lluvia, las montaas, el viento, las plantas,
los minerales y elementos fsicos del lugar, los animales, los seres que vivieron otro tiempo, los seres que la habitan y los astros que le aportan luz, calor, y condiciones para la siembra o la cosecha.
Es decir, el concepto de comunidad es muy amplio, complejo y con varios elementos de cohesin o identidad: la historia compartida, la lengua, los sentidos comunes, el trabajo colectivo y
la complementariedad, generalmente organizada por pares agua y fuego, hombre y mujer, valle
y montaa, noche y da, luna y sol y muchos otros.
El nudo epistemolgico desde el cual se construye la comprensin del mundo, la organizacin social, el habitus y el horizonte es a la vez aportado por las arrugas de la tierra que encierran los aprendizajes milenarios y por la crtica o ruptura con una visin no satisfactoria. Es una
lnea hacia el futuro y una larga raz incrustada en un pasado de muy larga duracin, pero implica
por los dos lados una resistencia y una subversin. El simple intento de pensar distinto, de mantener imaginarios utpicos y de recrear las memorias en una circunstancia homogeneizadora y
avasalladora como la que intenta imponer el capitalismo es ya una rebelda descolonizadora.
El Sumak qamaa supone una transformacin de todos los mapas y territorios, incluido el
corporal y el mental.
119
Nostromo
Dentro del capitalismo no hay solucin para la vida; fuera del capitalismo hay incertidumbre,
pero todo es posibilidad. Nada puede ser peor que la certeza de la extincin. Es momento de
inventar, es momento de ser libres, es momento de vivir bien.
120
Cecea, Ana Esther, Derivas del mundo en el que caben todos
los mundos, Mxico, Siglo Veintiuno Editores/
clacso, 2008.
Elas, Norbert, Du temps, Pars, Fayard, 1996 [1984].
Prigogine, Ilya, El nacimiento del tiempo, Buenos Aires,
Tusquets, 2006 [1988].
Ramrez, Ren, Socialismo del sumak kawsay o biosocialismo republicano en senplades, Los nuevos
retos de Amrica Latina: socialismo y sumak kawsay,
Quito, senplades, 2010.
Scott, James C., Seeing like a state, Yale University Press,

1998.
Wallerstein, Immanuel, Anlisis de sistemas-mundo. Una
introduccin, Mxico, Siglo Veintiuno Editores,
2005.
wwf, Planeta Vivo Informe 2010, Biodiversidad, biocapacidad
y desarrollo, disponible en http://www.wwf.org.
mx/wwfmex/planeta-vivo-2010.php
Animales humanos y no humanos:

nobleza obliga
Jorge Riechmann*
Ah est el busilis del problema: las corridas de toros deben ser consideradas cvicamente inmorales o no? Si lo son, en el sentido de que resultan
incompatibles con los derechos fundamentales sobre los que se basa nuestra
Constitucin o con principios ticos inapelables sobre los que quisiramos que
se fundase la civilizacin, deben ser prohibidas por mucha tradicin y mucho
arte que las avale y aunque sean el modus vivendi de numerosas personas. Como
seal la pasada Semana Santa un antitaurino, tambin la crucifixin de Cristo
ha dado lugar a admirables obras artsticas y venerables tradiciones piadosas,
pero no por ello autorizamos que se siga hoy en da crucificando a la gente.

Savater, Taurotica, 2011, p. 18.
Los abrigos de pieles presentados con cuidados exquisitos en los escaparates de los grandes peleteros parecen estar a mil leguas de la foca derribada a
palos sobre el banco de hielo, o del mapache aprisionado en una trampa que se
roe una pata para tratar de recobrar su libertad. La bella que se maquilla no sabe
que sus cosmticos han sido probados en conejos o cobayas que han muerto
sacrificados o han quedado ciegos. La inconsciencia y, consecuentemente, la
tranquilidad de conciencia del comprador o la compradora es total, as como
es total, por ignorancia y por falta de imaginacin, la inocencia de los que se
empean en justificar las diversas especies de gulags o quienes preconizan el empleo del arma atmica. Una civilizacin que se aleja cada vez ms de la realidad
produce cada vez ms vctimas, comprendida ella misma.

Yourcenar, Quin, 2007, p. 55.
Catedrtico de la Universidad de Barcelona.

Un gulag es un lugar en el que se encarcelan a prisioneros polticos y sirve como un mecanismo de represin a la oposicin poltica
del estado.
*
Imaginemos que como en tantas pelculas de ciencia-ficcin llega del espacio una raza aliengena, dotada de una tecnologa muy avanzada, que trata por todos los medios de apropiarse
de los recursos terrestres y someter a los seres terrcolas, esclavizndolos y explotndolos despiadadamente Como en esas pelculas, esperaramos que se encendiese la llama de la rebelin
contra los crueles aliengenas, verdad?
Ay si uno lo piensa un poco quiz llegue a ver que esos invasores ya estn aqu, y somos
nosotros. Punto por punto, la descripcin de su conducta podemos aplicarla al comportamiento
de los seres humanos en la bisfera. Nos comportamos frente a los seres vivos y los recursos
naturales como esa raza aliengena venida del espacio exterior. Y de esta manera destruimos; y
tambin porque somos interdependientes y ecodependientes nos autodestruimos.
Tratar bien a un toro consiste en lidiarlo?
En mi modesta opinin, Fernando Savater tan donoso discurridor sobre muchas cuestiones nunca hila muy fino en su reflexin sobre la naturaleza, o sobre el trato que dispensamos
a los animales no humanos. Pero el cabreo que dispens en forma de artculo de prensa tras la
histrica votacin en el Parlament de Catalunya (el 28 de julio de 2010) que haba prohibido las
corridas de toros sobrepasa lo que le habamos ledo anteriormente.
A los animales domsticos se les maltrata cuando no se les trata de manera acorde con el fin para el
que fueron criados. No es maltrato obtener huevos de las gallinas, jamones del cerdo, velocidad del
caballo o bravura del toro. Todos esos animales y tantos otros no son fruto de la mera evolucin
sino del designio humano (...). Tratar bien a un toro de lidia consiste precisamente en lidiarlo.
De acuerdo con este razonamiento, tratar bien a una nia criada como esclava sexual consistira en violarla. Tratar bien a un gladiador ha de consistir en hacerlo pelear hasta la muerte en el
circo romano (suponiendo que fuera criado para ello). No habr problema ninguno con el uso
de los castrati para diversin de prncipes y prelados: qu duda cabe de que son fruto del designio humano. Y si a algn ingeniero gentico ligero de cascos se le ocurre iniciar la produccin
industrial de bebs transgnicos para elaborar con ellos cremas de belleza, adelante: tampoco
ellos seran, al fin y al cabo, producto de la evolucin sino del ingenio de los hombres...
Frente a esto, sin duda Savater replicara que no cabe tratar a humanos y no humanos aplicando el mismo conjunto de criterios morales: para los primeros tica kantiana (o algo semejante), para los segundos instrumentalizacin sin lmites. Segn el pensador donostiarra, nuestra
relacin con la naturaleza o con los animales no humanos ha de regularla la sensibilidad o el
gusto esttico, pero no la tica. As, Savater escribe en el mismo artculo de prensa: La moral
trata de las relaciones con nuestros semejantes y no con el resto de la naturaleza. Precisamente
la tica es el reconocimiento de la excepcionalidad de la libertad racional en el mundo de las
Critiqu su tratamiento de la distincin natural/artificial en Riechmann, Industria, 2005.
Savater, Vuelve, 2010. (De forma ms meditada en Taurotica, 2011, p. 41.) El 28 de julio de 2010, el Parlamento de Catalua
aprob con 68 votos a favor, 55 en contra y 9 abstenciones abolir las corridas de toros en Catalua a partir del 1 de enero de 2012.

Durante el siglo xvi la Iglesia Catlica no permita que las mujeres cantaran en el coro y por eso se empez a recurrir en hombres
castrados los cuales eran llamados Il Castrato. Estos hombres llegaban a tesituras que iban desde soprano a mezo-soprano, debido
al retiro de sus testculos en edad puberta.

Nudos
Aliengenas?
121
Nostromo
122
necesidades y los instintos. Pero aqu est incurriendo en una peticin de principio: lo que debera
ser probado se asume como premisa. Savater presupone que existe una diferencia radical entre animales
humanos y no humanos, que es precisamente lo que est en cuestin: tal abismo ontolgico es, en mi
opinin, una ventajista construccin humana que no puede defenderse sin arbitrariedad, sin incurrir en especismo (prejuicio de especie). El psiclogo ingls Richard D. Ryder emple el trmino
speciesism por primera vez el ao 1971, en un artculo sobre Experiments on animals. En 1986
el Diccionario de Oxford lo defini como la asuncin de la superioridad humana sobre otras
criaturas, lo que lleva a la explotacin animal. Peter Singer, en su clsico Liberacin animal, lo
define como: un prejuicio o actitud parcial favorable a los intereses de los miembros de nuestra
propia especie y en contra de los de otras.
No demos por sentados los prejuicios de
nuestra poca y nuestro medio social
(o los de la poca inmediatamente anterior)
La peticin de principio est bien identificada como falacia desde los trabajos lgicos de Aristteles. Al propio maestro de Estagira (como ms tarde a Nietzsche) le poda parecer autoevidente
que los seres humanos se dividan de forma natural en amos innatos y siervos innatos, y que
lo natural era que los primeros esclavizasen a los segundos por su propio bien: pero con ello
incurra l mismo en una clamorosa peticin de principio. El prejuicio clasista de su poca no
poda tomarse como un dato: si acaso, tendra que justificarlo. La situacin de Fernando Savater
con respecto a los animales no humanos es anloga. Si quiere razonar a partir de su prejuicio de
especie, tendr que tratar de justificarlo primero. La discriminacin especista da por sentado que
los intereses de un individuo son de mayor o menor importancia por el hecho de pertenecer a
una especie animal determinada: pero por qu esa pertenencia a una especie determinada ha de
ser un factor moralmente relevante? No vale afirmar simplemente que todo lo que cuenta en la
tica [es] el reconocimiento de lo humano por lo humano y el deber ntimo que nos impone,
porque tenemos buenas razones para defender que, ms all del crculo de lo humano, hemos
de considerar a los animales no humanos como pacientes morales (aunque no como los agentes
que no pueden ser, claro est).
Seguramente vale la pena recordar aqu estas importantes nociones de filosofa prctica.
Agente sera aquel individuo capaz de evaluacin, deliberacin y decisin moral (los agentes
morales forman un subconjunto del conjunto de los seres humanos: los bebs, por ejemplo, no
son agentes morales). Diremos que algo es digno de consideracin moral si debemos tenerlo en
cuenta directamente, por s mismo, en nuestros juicios y valoraciones morales. Paciente moral sera
aquel beneficiario de la conducta del agente que merece consideracin moral. Por ejemplo, una
nia pequea o un discapacitado psquico profundo no son agentes morales, pero la mayora
de nosotros pensamos que merecen consideracin moral y deben ser kantianamente tratados
como fines en s mismos.
Critiqu esa nocin de un abismo ontolgico entre los animales humanos y los no humanos en mi libro Todos los animales somos
hermanos, 2005), especialmente en el captulo 1 (Animales humanos y no humanos en un contexto evolutivo).

Singer, Liberacin, 1999 [1975].

Savater, Barbarie, 2010.

Acerca de esta nocin, ver Goodpaster, Sobre, 2004, pp. 147-ss.

Esta intuicin es la que recoge la nocin de paciente moral introducida por Warnock, Object, 1971, p. 148.
Derechos, deberes, intereses

Fernando Savater defiende que reconocer derechos a los animales debera comportar suponerles tambin deberes, dada la correlacin no meramente lingstica, desde luego que existe
entre libertad y responsabilidad. En una palabra, como la exigencia de reciprocidad especfica
al menos potencial sin la cual la tica resulta ininteligible (lo cual tambin distingue el caso de
los recin nacidos o los disminuidos psquicos de cualquier tipo de simios, por despejados que
sean).11 Pero debera resultar claro que no tiene razn en esa exigencia de reciprocidad. Hay
relaciones ticas que son esencialmente asimtricas, y la ms importante de las mismas es precisamente la de responsabilidad (la capitana del barco es responsable de sus pasajeros, y no a la
inversa; la cirujana torcica es responsable de su paciente mientras lo tiene sedado en la mesa
de operaciones, y no a la inversa; el hijo es responsable de su padre demenciado, y no a la inversa). De igual forma, tambin se dan deberes asimtricos, sin exigencia de reciprocidad, y
bien puede suceder que tales deberes (humanos) puedan considerarse fundadores de derechos
(cuyos titulares sean animales no humanos). Sostener lo contrario una correlacin frrea entre
derechos y deberes nos llevara por ejemplo al disparate moral de negar cualquier deber hacia
las generaciones humanas futuras12
Tampoco cabe aceptar, en mi opinin, la idea de Savater segn la cual no cabe hablar con
sentido de intereses sin eleccin libre13 (con lo cual los animales no humanos o los bebs
humanos no poseeran intereses). Hacer depender as la existencia de intereses de la capacidad para elaborarlos discursivamente supone, otra vez, incurrir en peticin de principio. Por
supuesto que una planta tiene inters en recibir suficiente luz solar, un cerdo tiene inters en
no ser degollado, y una nia pequea tiene inters en recibir una buena educacin no sexista
y los tienen aunque sean incapaces de articularlos racionalmente. La vida va de la mano de la
posesin de intereses: todos los vivientes los tienen.
Un manotazo arbitrario
En El cerdo que quera ser jamn (y otros 99 experimentos para filsofos de saln), Julian Baggini fantasea
en los siguientes trminos:
Tras cuarenta aos de vegetarianismo, Max Berger se dispona a participar de un banquete de
salchichas de cerdo, jamn y beicon crujiente (...). Max siempre haba echado de menos el sabor
de la carne, pero sus principios eran ms fuertes que sus ansias culinarias. Sin embargo, ahora era
capaz de comer carne sin cargo de conciencia. El jamn, el beicon y las salchichas procedan de una
Un
planteamiento amplio de estas cuestiones en Velayos, Dimensin, 1996.
Savater, Filantropa, 1999.
12
Trat con detalle este asunto en Riechmann, Responsabilidad 2005.
13
10
11
Nudos
Muchos de nosotros pensamos que todos los seres vivos merecen consideracin moral (aunque distinguiendo y jerarquizando sobre la base de las capacidades con relevancia moral que posee
cada ser vivo en concreto y no segn su pertenencia a una especie determinada).10
123
Nostromo
124
cerda llamada Priscilla a la que haba conocido la semana anterior. Haba sido genticamente diseada para poder hablar y, lo que es ms importante, para querer que se la comieran. Priscilla haba
deseado toda su vida acabar en una mesa, y el da de su matanza se despert toda esperanzada. Le
haba contado todo esto a Max justo antes de dirigirse presurosa al confortable y humano matadero.
Despus de escuchar su historia, Max pensaba que sera irrespetuoso no comrsela
La fantasa del filsofo britnico est sugiriendo, en negativo, cules seran las condiciones
para que matar y comer animales superiores fuese una prctica ticamente aceptable. Savater
piensa que puede quitarse el problema de encima de la mesa con un manotazo: si son artificiales, entonces la voluntad del creador de artificios se sobrepone a cualquier otra consideracin.
Opino que se trata de un manotazo completamente arbitrario.
Supremacismo humano
Fernando Savater tiene razn al criticar la incoherencia de los antitaurinos que comen carne.
Pero pedir a los defensores de los animales que renuncien a los antibiticos (cuyo simple
nombre ya promete matanzas14) es pura demagogia. No hay incoherencia tica ninguna entre
rechazar el antropocentrismo moral excluyente y defenderse de una infeccin bacteriana que
nos llevara a la tumba: los defensores de los animales no se creen, por lo general, criaturas
anglicas. Saben que la tragedia existe y que no todos los valores que estimamos son siempre
conciliables.
La cuestin de fondo es que ese antropocentrismo moral excluyente afirma la prioridad de
cualquier inters humano (incluso los ms frvolos) frente a los intereses bsicos de criaturas sintientes con capacidades complejas muy similares a las nuestras. Y esto es lo que a mucha gente
nos parece inaceptable Escribe Savater: La ahimsa no slo es incompatible con alimentarse
de seres vivos, sino tambin con la estreptomicina y otros medios de defendernos de los peligros que suponen esos vivientes para nosotros.15 Este es un razonamiento falaz del tipo da
igual ocho que ochenta, basado en negar relevancia a la distincin entre los intereses bsicos de
un ser humano (no morir de hambre, sobrevivir a una infeccin) y nuestros deseos triviales y
quiz moralmente cuestionables (comer carne de cordero lechal, disfrutar de una buena pelea
de gallos).
Quiz antropocentrismo no sea ni siquiera el trmino ms adecuado para el problema
moral que est en juego. Pues por una parte existe lo que en otros lugares he llamado antropocentrismo en sentido epistmico, que es inevitable (cada ser vivo existe dentro de un mundo
sensorial, cognitivo y experiencial caracterstico de su especie, del que no puede evadirse); y por
otro lado es un hecho que el ser humano ocupa un lugar singular dentro de la bisfera, y que
sus peculiares capacidades (entre ellas, muy destacadamente, su poder destructivo) le sitan en
un lugar central respecto a los dems seres vivos. El problema moral surge cuando los intereses humanos se favorecen sistemticamente frente a intereses de rango equivalente de los que son portadores organismos
no humanos; para esto sera menos equvoco hablar, ms que de antropocentrismo, de antroposupremacismo o supremacismo humano (as como denominamos supremacismo blanco a la
ideologa racista del Ku-Klux-Klan o los neonazis europeos).
14
15
Savater, Barbarie, 2010.

Ahora bien, l
a mal llamada fiesta de los toros, o las torturas de animales en variados y numerossimos festejos de pueblos espaoles, son como la espuma cultural de un mar de fondo que
no siempre percibimos. Cuantitativamente, los toros que se lidian son desde luego muchsimos
menos que los bvidos sacrificados por su carne.16
Si hubiramos de identificar, en el mbito de las prcticas materiales sobre las que se basan
nuestros modos de vida, los fenmenos que causan ms dolor y dao a los animales no humanos, no sera difcil convenir en dos conjuntos de fenmenos: la crianza industrial de animales por una
parte, y la degradacin y destruccin de ecosistemas por otra.
Basta con identificar estas dos fuentes de dao para que se nos haga patente que resulta
imposible frenarlas sin un potente movimiento de autolimitacin, autocontencin o repliegue por parte de la
especie humana. Y hay que darse cuenta de lo que esto significa: limitar drsticamente el consumo de carne y pescado, por ejemplo, o dejar de poseer y usar automviles privados.
Por ejemplo: una foca adulta, en el Mediterrneo, necesita comer unos veinte kilos diarios
de pescado y marisco. Los pescadores las vieron como competidoras y exterminaron a miles de
ellas; ahora se intenta reintroducir la foca monje la foca del Mediterrneo en Cabo de Gata,
Cadaqus y Menorca.
Pero no habr espacio para estas focas sin alguna restriccin en nuestro voraz consumo de
pescado y marisco y en nuestra salvaje ocupacin de la costa. En general: no podemos tener focas
en nuestras aguas, lobos y osos en nuestros montes, sin un movimiento de autocontencin humana. Este movimiento de autocontencin representa el mayor desafo de nuestra poca. Y de momento, a la
hora de afrontarlo, estamos fallando.
Cuando me preguntan por qu gasto tanto tiempo y dinero hablando de ser amable con los animales,
cuando existe tanta crueldad hacia los hombres, yo contesto: Porque estoy trabajando en las races.17
No hay que creer que todos los seres existen para el hombre, prevena Maimnides: existen en provecho de s mismos.18 Seremos capaces de respetar su espacio para existir, y sus
tiempos para hacerlo?
Quines forman parte de la comunidad moral?
La frmula de Fernando Savater el reconocimiento de lo humano por lo humano19 se parece mucho a la pretensin de exclusividad de cualquier club privado: el reconocimiento de los
miembros del Club Pickwick por los miembros del Club Pickwick. Pero la cuestin relevante
es: cules son los criterios de admisin y pertenencia al club?
Un dato impresionante es que, segn clculos de la fao, las emisiones de gases de efecto invernadero derivadas de la cra de
ganado suponen el 18% del total.
17
George T. Angell (1823-1909), fundador de la Massachussets Society for the Prevention of Cruelty to Animals, mspca (Sociedad de Massachussets para la Prevencin de la Crueldad con los Animales).
18
Citado en Araujo, Naturaleza, 2000, p. 171.
19
Fernando Savater ha empleado esta frmula en repetidas ocasiones, por ejemplo: Lo propio de la tica es el reconocimiento de
lo humano por lo humano, o sea, determinar racionalmente cules son los verdaderos intereses que caracterizan especficamente
a la humanidad frente a la programacin biolgica de los seres naturales... de los cuales tambin formamos parte (Filantropa,
1999). Vase tambin Valor, 1997.
16
Nudos
Trabajando en las races
125
Nostromo
126
Los iguales siempre son iguales-diferentes: esto es obvio (lo aprendemos primero, casi siempre, en las relaciones entre mujeres y hombres). La pregunta relevante es: hasta dnde llega el
crculo de nuestra comunidad moral, vale decir, el grupo de los iguales moralmente en algn sentido significativo? La respuesta antiespecista dice: el lmite no puede coincidir con la barrera de
nuestra especie, porque eso no es moralmente significativo.
Quines forman parte de la comunidad moral? Suponemos que, en el alba de nuestra especie, los animales no humanos formaban parte de algn modo de nuestras comunidades, investidos con un rango especial, quiz incluso divinizados (era la hiptesis de Gustavo Bueno en El
animal divino, si no recuerdo mal). Hoy, cien o doscientos mil aos despus, y quiz en el ocaso de
esta muy desequilibrada y muy escasamente racional especie nuestra ojal los dioses, ya fueren
animales idealizados, o proyecciones humanas imaginarias, o acaso smbolos de un proyecto de
amor universal, ojal nos permitan librarnos de ese destino funesto, hoy precisamos reintegrar
a esas criaturas en el seno de la comunidad moral: no como semidioses sino como hermanos
pequeos.
Aspirar a lo imposible para lograr lo posible?
Se puede barruntar que, en Savater y otros autores, son las dificultades para ser moral las que desde
un segundo plano conducen a acotar de forma restrictiva (y en mi opinin arbitrariamente) la
comunidad moral. Estos autores diran algo as: ya ven ustedes lo complicado que nos resulta
tratar ticamente al prjimo humano, no sobrecarguemos todava ms nuestros limitados recursos morales introduciendo a demasiada gente en el club.
Pero si implcitamente se razona de esta forma, lo honesto sera poner la dificultad sobre
la mesa de forma directa, en vez de tratar de hacer pasar por buena una idea de la tica el
reconocimiento de lo humano por lo humano a mi entender poco convincente. Y por mi
parte, reconociendo el gran peso que hay que atribuir a esa dificultad para ser moral en nuestras
consideraciones ticas, argira dos cosas. En primer lugar, la dificultad se refiere al paso de una
moral de proximidad a una moral de larga distancia (el salto de la barrera de especie sera slo una
dificultad aadida): pero la forma de hacer frente a la dificultad no puede consistir en renunciar
a cualquier tica universalista, concentrando nuestros limitados recursos morales slo en el trato
tico con los miembros de nuestro grupo primario y crculos ms cercanos
En segundo lugar, quiz haya que tomar en serio estrategias poltico-morales del tipo del tipo
aspirar a lo imposible para lograr lo posible (recomendacin que en su tiempo nos hicieron tanto Max
Weber como Karl Liebknecht). Probablemente deberamos considerar la tica de un filsofo
moral de la talla de Emmanuel Lvinas como una propuesta de esta clase:20 pensemos en su ms
que exigente nocin de responsabilidad infinita Por cierto que tambin aqu apreciamos peligros
(nutrir un supery feroz que neurotice severamente al agente moral; alimentar construcciones utpicas que nos lleven a descuidar los deberes morales ms cotidianos y evidentes), pero
reconocerlos e identificarlos no sera en mi opinin razn suficiente para ocluir esta va.
20
Una sugerente introduccin en Putnam, Filosofa, 2011.
Pueden ser daados?
El comportamiento tico no consistira ya en la exigencia de no instrumentalizar a los seres de razn

y de lenguaje, sino en la exigencia de no instrumentalizar a los seres susceptibles de sufrimiento.21
De hecho yo reformulara (ampliando el terreno de anlisis, profundizando en el mismo y

pasando de una fundamentacin utilitarista a otra ms o menos aristotlica):22 el comportamiento tico consistira en no daar a aquellos seres vivos susceptibles de ser daados, cada uno de ellos en
formas especficas (que dependen del conjunto caracterstico de capacidades y vulnerabilidades
de tal ser vivo). Los lmites de esta frmula, claro est, se hallan en la supervivencia de los agentes morales que tratan de comportarse ticamente y que no viven en un mundo anglico (por
ejemplo, pueden renunciar a comer carne y pescado para no daar a animales con un sistema
nervioso desarrollado, pero habrn de comer al menos vegetales; enseguida volver sobre esta
cuestin).
Jeremy Bentham, en un famossimo texto de 1788, anunciaba: Llegar un da en que el
resto de los animales de la creacin adquieran los derechos que la tirana humana nunca debera
haberles negado, y defenda que la pregunta clave, a la hora de determinar nuestro trato hacia
ellos, no era pueden razonar? o pueden hablar?, sino pueden sufrir? Yo reformulara
su enfoque utilitarista de la siguiente forma: la cuestin no es en efecto si pueden razonar, ni
tampoco solamente si pueden sufrir, sino ms bien: pueden ser daados? (Un roble, o una
planta de murdago sobre el mismo, no pueden sufrir, pero s pueden ser daados).
A mi entender, desde planteamientos ticos a la altura de nuestro tiempo, cuando tengamos que
vrnoslas con daos evitables la carga de la prueba recaera sobre quien desea causarlos, no sobre quien se
opone a ellos.
El lenguaje de los derechos
Mary Ann Glandon y Victoria Camps han insistido en que el lenguaje de los derechos caracterstico del universo poltico liberal es un lenguaje poltico y moralmente pobre, porque no nos
habla de nuestros deberes y responsabilidades mutuas, y trata a los individuos como extraos
entre s.23
El abuso del lenguaje de los derechos como el abuso de la idea de contrato como forma de todas
las relaciones humanas est supliendo la ausencia de solidaridad, la falta de una interrelacin ms
fluida y constante entre los individuos. La proteccin de los animales o de la naturaleza se plantea
en trminos de derechos. Pero no es absurdo hablar de los derechos de los cerdos o de los rboles
cuando es un hecho que la interdependencia de la vida planetaria se est degradando? Seguramente
Gmez Pin, Anatema, 2010.
Es lo que he tratado de defender en mi libro Todos los animales somos hermanos.
23
Glandon, Rights, 1991, especialmente el captulo 4.
21
22
Nudos
Volvamos a la cuestin de los animales no humanos. Vctor Gmez Pin en otro artculo ms
contra la prohibicin del toreo en Catalua, debate donde la demagogia alcanz muy altos
niveles daba una buena definicin de lo que est en juego:
127
Nostromo
es tambin la falta de socialidad la culpable de trasladar el lenguaje de los derechos a los grupos,
una forma insatisfactoria de reconocer que los seres humanos son sociales a la vez que autnomos:
No necesitamos una nueva carpeta de derechos colectivos sino un concepto pleno de personalidad
humana y una forma ms ecolgica de pensar en la poltica social (Mary Ann Glandon).24
Y Jos Luis Pardo, en Nunca fue tan hermosa la basura, realiza una sentida defensa de la
otredad:
La animalidad, como en general la naturaleza, siempre es para nosotros, los humanos, algo inquietante. Y uno de los remedios ms extendidos contra la inquietud es la asimilacin: conceder derechos a los animales, por ejemplo, o a las plantas o a los bosques, es decir, empearnos en no dejarles
ser lo que son. Si a alguien le preocupasen realmente los animales o la naturaleza, lo primero que hara
sera levantarse al menos con las armas del intelecto contra semejantes intentos de eliminar del
mundo todo lo que nos es ajeno.25
128
Slo una precisin: creo que en efecto abusamos del lenguaje de los derechos en detrimento
de otros lenguajes morales posiblemente ms interesantes; pero no resulta ms absurdo hablar
de los derechos de los cerdos que hacerlo de los derechos de los discapacitados, en este terrible
contexto de degradacin ecolgica y cuarteamiento de la socialidad que es el nuestro. Conceder
derechos jurdicos a un roble es tan razonable (o tan poco) como concedrselos a una empresa
transnacional, y equivale a establecer: habr ciertas conductas que nosotros, los agentes morales
(y sujetos jurdicos), nos vedaremos frente a ese roble o a esa empresa.
Vale decir: critiquemos nuestros lenguajes poltico-morales en lo que stos tengan de criticables, pero sin incurrir en especismo (prejuicio de especie).
Ampliar la comunidad moral
Los seres humanos somos producto del mismo proceso evolutivo del que surgen las dems
especies vivas: todos los seres vivos en el planeta Tierra estamos emparentados biolgicamente
(hay una sola bioqumica en la Tierra). En los seres humanos, evolucin gentica y evolucin
cultural se determinan mutuamente.
Charles Darwin apunt que en la seleccin natural que va moldeando a los mamferos tan
importantes resultan la agresividad y la competicin como el fuerte amor filial de las madres
hacia sus cras, vinculado con el xito reproductivo de la especie. Estos afectos se hallan en el
origen de vnculos sociales ms inclusivos, que abarcan a grupos amplios de seres humanos.
Los lazos afectivos orientan la agresin y la competicin hacia el exterior del grupo, mientras
que dentro del mismo prevalece la cooperacin. Observamos un proceso histrico de ampliacin de los lmites de estos grupos (que considerados desde cierta perspectiva constituyen una
comunidad moral): de la familia extensa a la tribu, de sta al clan, luego a la nacin, y tendencialmente hoy a toda la humanidad Si nuestro horizonte es una tica universalista, no debera
este movimiento ir ms all de las fronteras de nuestra especie? Hoy la estrategia de agresin
tiende a conservarse slo frente a lo no humano.
24
25
Camps, Teora, 2003, p. 124.

Citado con gran aprobacin en Savater, Taurotica, 2011, p. 42.
los seres humanos somos slo una de las especies que habitan este planeta. Como los seres humanos, los animales tambin tienen intereses que se ven afectados por lo que hacemos. Cuando
los matamos o torturamos son daados, as como los seres humanos son daados cuando se les
trata en esas formas. Bentham y Mill tuvieron razn al insistir en que se debe dar igual peso a los
intereses de los animales en nuestros clculos morales. () La imparcialidad exige la expansin de
la comunidad moral no slo a travs del espacio y del tiempo, sino tambin a travs de las fronteras
entre especies.26
Estamos acostumbrados a pensar que tenemos obligaciones para con aquellos que pertenecen a nuestra comunidad. Pero si todos los seres vivos pertenecemos a una misma comunidad
bitica
Al igual que todas las dems especies con que compartimos el mundo, somos el resultado de multitud de sucesos casuales que se remontan hasta la pasmosa explosin de formas de vida que se
produjo hace quinientos millones de aos, y antes de la explosin, hasta el origen mismo de la vida.
Cuando comprendemos, pensando en nuestros orgenes, esta conexin ntima con el resto de la naturaleza, se desprende un imperativo tico: nuestra obligacin es protegerla, no causarle perjuicios.
Y es nuestra obligacin, no porque seamos la nica criatura sensible de la Tierra y esta superioridad
nos permita ser generosos, sino porque en un sentido bsico el Homo sapiens est a la misma altura
que todas y cada una de las dems especies. Y cuando entendemos la biota de la Tierra en trminos holsticos, es decir, vindola funcionar como un todo interactivo que produce un mundo vivo,
estable y con buena salud, acabamos por vernos a nosotros mismos como parte de ese todo, no
como especie privilegiada que puede explotarla impunemente. El reconocimiento de que estamos
arraigados en la vida y su bienestar exige que respetemos a las dems especies, no que las arrollemos
en la ciega satisfaccin de nuestros intereses.27
Una argumentacin zoocntrica

para justificar que los animales merecen
consideracin moral por s mismos
(I) Los criterios intersubjetivos que aplicamos para atribuir capacidad sensitiva a otros seres humanos son aplicables tambin a los animales. La ciencia nos ensea que los animales (los mamferos por lo menos)
tienen un sistema nervioso del mismo tipo que el nuestro; las mismas endorfinas y sus receptores
neuronales que nosotros poseemos se han encontrado en los sistemas nerviosos de todos los
vertebrados investigados. No podemos dudar de que los animales sientan placer y dolor, ni de
que tambin (por lo menos la mayora de los mamferos) sean capaces de abrigar expectativas y de
experimentar miedo, aburrimiento, excitacin, etc., en mayor medida de lo que podramos poner
en duda la realidad de sentimientos y sensaciones anlogos en otros seres humanos distintos de
nosotros mismos. Los animales, en resumidas cuentas, son sin duda seres sintientes.
(II) En las sensaciones al contrario que en las simples percepciones est siempre implcito un momento de valoracin positiva o negativa. Por ello, para los seres capaces de tener sensaciones tiene sentido hablar de una calidad
26
27
Rachels, Introduccin, 2007, p. 304.

Leakey y Lewin, Sexta, 1997, pp. 273-274.
Nudos
Si nuestra evolucin cultural y moral contina, el siguiente paso sera pasar de la sociedad
global a una comunidad ms amplia de la que formarn parte los animales no humanos, quiz la
comunidad bitica hacia la que apunt Aldo Leopold. Como sugiere James Rachels,
129
Nostromo
de vida (subjetiva). Su vida puede ser mejor o peor para ellos mismos. Las sensaciones positivas
favorecen la buena vida, las negativas la impiden. Todos los seres capaces de tener sensaciones tienen intereses: intereses, precisamente, en una buena vida (X tiene inters en un estado de cosas S cuando S
favorece la buena vida de X).
(III) Para nuestros fines presentes, podemos explicitar lo que significa vivir en perspectiva moral
aproximadamente de la forma siguiente: vive moralmente quien concede la misma importancia a la buena
vida de todos los seres humanos. (Todas las morales universalistas contienen un principio anlogo a
ste, formulado a veces en trminos de imparcialidad, a veces en trminos de igual consideracin
de los intereses de todos los afectados, o de alguna otra forma.)
(IV) Pero, como hemos visto antes, los animales tambin pueden tener una buena o mala vida. Excluir a los animales del universo moral, o degradarlos a objetos morales de segunda categora, con el mero pretexto de
que no pertenecen a la especie humana, es tan arbitrario como la exclusin o degradacin de negros con el pretexto
de su raza o de mujeres con el pretexto de su sexo. Incurre en prejuicio de especie quien crea diferencias
injustificadas entre las especies o se aprovecha de diferencias moralmente irrelevantes entre ellas:
el espejismo o prejuicio de especie es tan inaceptable como el sexismo o el racismo.
(V) Por ello, slo vive en realidad moralmente quien concede la misma importancia a la buena vida de todos los seres
capaces de tener sensaciones. Dicho de otra manera: los animales (al menos los animales superiores) son
dignos de consideracin moral por s mismos, y tenemos deberes morales directos para con ellos.
130
A partir de Angelika Krebs: Haben wir moralische Pflichten gegenber Tieren? Das pathozentrische Argument in der
Naturethik. Deutsche Zeitschrift fr Philosophie 41/6, 1993, pp. 997 y ss. Recog esta argumentacin en un paso central de mi
libro Todos los animales somos hermanos (Los Libros de La Catarata, Madrid, 2005, pp. 68-69).
Ya est cazado todo lo cazable

La caza industrial de ballenas en el siglo xx desafa la imaginacin:
Una flota factora puede sacrificar setenta animales al da, utilizando misiles que parecen trados del
futuro, con bridas y alerones diseados para que exploten en crneos gigantes. 360.000 ballenas azules murieron de ese modo durante el siglo xx, reduciendo su poblacin a slo mil individuos. Hacia
la dcada de 1960 la ballena azul estaba, a todos los efectos, extinguida a nivel comercial.28
Estamos hablando de animales cuyos grandes cerebros, con evolucionados neocrtex que
indican inteligencia superior, slo pueden compararse con los de los seres humanos y los grandes simios. Los cetceos son capaces de resolver problemas, utilizar herramientas, transmitir estas habilidades como herencia cultural... Viven en sociedades complejas, manifiestan emociones,
emplean sofisticados sistemas de comunicacin...
En 1910 se cazaron 1.303 rorcuales y 43 cachalotes; en 1958, 32.587 y 21.846 para cada especie, respectivamente. En 1965 la masacre lleg a su mximo histrico: 72.471 ballenas. Con
varias especies al borde de la extincin llegaron medidas de proteccin. En 1966 se prohibi la
caza de ballenas jorobadas, en 1976 de rorcuales. En 1982 la Comisin Ballenera internacional
institucionaliz una moratoria mundial. Moratoria que luego algunos pases no han respetado:
Japn, Noruega... Desde que en 1987 se puso realmente en marcha (con la excepcin de algunos pueblos nativos que cazan ballenas para sobrevivir, como los esquimales o inuit en Groenlandia), se han cazado ms de 25.000 ballenas de gran tamao. Una terrible irona: en 2006
28
Hoare, Leviatn, 2010, p. 391.
La especie humana slo puede seguir su camino renunciando a la caza. El superhombre es la

superacin del hombre, la superacin del cazador. La relacin antibitica de la caza tiene que ser
sustituida por una relacin simbitica entre los hombres y la relacin simbitica con la Naturaleza.
Superacin de la lucha de clases y de la lucha contra la Naturaleza. Pero cmo desmontar la mquina que en sus giros locos amenaza al mismo tiempo a la especie humana y su nicho ecolgico?30
Dejar de comer carne

En la naturaleza, las plantas verdes incluyendo al fitoplancton marino producen materia viva
a partir de elementos muertos. Son artesanas de un milagro. Despus, en los niveles superiores
de las cadenas trficas, entramos en un reino de crueldad: comer o ser comido. Cuerpos vivos
que se alimentan de otros cuerpos vivos.
As hasta llegar al ser humano. ste, biolgicamente omnvoro, puede optar por reducir el dao
que causa alimentndose, puede abandonar parcialmente el reino de la crueldad. (Sin oera
ninguna: s que no puedo reducir a cero el dao que causo existiendo. La estructura de la vida
humana es trgica. S que puedo minimizar el dao, no aspiro a anularlo. No soy un ngel ni
me extraviar intentando serlo.)
Mucho ms all del significado inmediato de semejante abstencin, entrevemos un sentido
profundo: en el ser humano la naturaleza cobra conciencia de s, se torna autorreflexiva, y despunta entonces la conciencia moral. El ser humano desborda la matriz natural de la que procede.
La imagen utpica del lobo que pastorea sosegado junto al cordero se realiza, simblicamente, en el ser humano que de forma voluntaria deja de comer carne. De alguna forma, se anticipa
una existencia pacificada (en la cual el lince seguir devorando conejos, pero los humanos dejaremos de asesinarnos unos a otros y de devastar la naturaleza). Dejar de comer carne es realizar
un trocito de utopa.
De ah la importancia que, para el entero edificio de la convivencia tico-poltica, reviste el
vegetarianismo. Encarna con una potencia incomparable la opcin de no daar al otro que se
halla en la base de toda tica. Es a la vez opcin moral, y smbolo de todas las dems opciones
morales: aunque podra obtener una ventaja dandote, me autolimito para no hacerlo. Las
dems criaturas no pueden planterselo, el ser humano s.
El asesino que puede dejar de matar
Podemos sin duda preguntarnos: si desde una perspectiva evolucionista el ser humano es un ser
natural, por qu debera autocontenerse como el enkrats aristotlico en su trato con la naturaleza? Si el choque de un gran meteorito puede causar una megaextincin debe preocuparnos
29
30
Ibdem, p.
419.
Ibez, Caza, 1994, p. 7.
Nudos
Islandia anunci que iba a volver a cazar ballenas boreales... pero, al descubrirse que los niveles
de mercurio y organoclorados en las ballenas abatidas eran demasiado altos para el consumo
humano, desisti temporalmente.29 Ya nada queda por cazar, est cazado todo lo cazable,
escriba Jess Ibez en 1977:
131
Nostromo
132
el causarla nosotros? Si los grandes carnvoros matan para comer a nosotros no nos ser lcito?
La respuesta breve es: los seres humanos los adultos que no padezcan excesivas discapacidades, cabe precisar somos agentes morales, y ninguna otra criatura en la biosfera lo es.
El pez grande se come al chico: pero el ser humano puede decidir no comerse al pez grande. Esencia de nuestra dignidad. El historiador (y filsofo de la historia) Reinhart Koselleck
escribi: La capacidad del hombre de matar a sus semejantes constituye quiz an ms historia
humana que su destino esencial de tener que morir.
El valor infinito de cada vida tambin las de la focha y la liblula. Con tal de que llegsemos
a sentir eso...
La gran biloga Lynn Margulis se describa a s misma, en cierta ocasin, como una sindicalista de las bacterias un papel nada despreciable, dada la enorme importancia del papel que
estos minsculos seres vivos desempean en la biosfera, as como la variedad y robustez de sus
formas de existencia. Pero nos hace falta ir ms all. Precisamos una cultura donde los seres
humanos seamos sindicalistas, y abogados defensores, y hermanos mayores de todos los seres vivos
una muralla contra las fuerzas de Tnatos. En cierto paso de La insoportable levedad del ser, Milan
Kundera escriba:
La verdadera bondad del hombre slo puede manifestarse con absoluta limpieza y libertad
en relacin con quien no representa fuerza alguna. La verdadera prueba de la moralidad de la
humanidad, la ms honda (situada a tal profundidad que escapa a nuestra percepcin), radica
en su relacin con aquellos que estn a su merced: los animales. Y aqu fue donde se produjo la
debacle fundamental del hombre, tan fundamental que de ella se derivan todas las dems.31
Homo sapiens sapiens: el asesino que puede dejar de matar. Reducido a su condensacin mxima, no sera precisamente se nuestro programa?
Privilegio y responsabilidad
El privilegio de la conciencia, las capacidades que confluyen en la racionalidad, la cualidad de
ser agentes morales, entraan sobre todo responsabilidades: y no un derecho de seoro sobre el resto de las
criaturas. Elias Canetti lo vio muy bien en una anotacin de 1980: Lo terrible no es que los animales se devoren unos a otros, pues qu saben de la muerte! Que los hombres que saben lo que
es la muerte sigan matando, eso es lo ms terrible.32
Podemos coincidir con Thomas Nagel y con Fernando Savater en que la tica es el resultado de la capacidad humana de someter las pautas motivacionales o de conducta innatas o
condicionadas de forma pre-reflexiva a la crtica y la revisin, y crear nuevas formas de conducta,33 y sacar de ello no la viciada conclusin segn la cual un abismo ontolgico nos faculta
para tratar a los dems animales a nuestro antojo, sino ms bien aceptar que nobleza obliga, y as
nuestras elevadas facultades nos imponen responsabilidades muy exigentes. Por qu debemos comprometer los humanos nuestra propia vida y sus circunstancias no atentando contra
cualquier otra vida, cuando el resto de los seres vivos naturales actan de forma opuesta?,
Citado en Rowlands, Filsofo, 2009, p. 123.
Canetti, Libro, 2010, p. 105.
33
Savater, Taurotica, 2011, p. 29; cita a Thomas Nagel en tica sin biologa, un captulo de Mortal Questions.
31
32
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Savater, Taurotica, p. 32.
Ibdem, p. 38.
36
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34
35
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Velayos, Carmen, La dimensin moral del ambiente natural:
Nudos
interpela Fernando Savater34. Precisamente porque tenemos capacidades morales que los dems animales
no tienen: nobleza obliga. Cuando Savater rechaza la idea segn la cual los dolores causados
por la Naturaleza son sufrimientos imprescindibles para la vida en su conjunto, mientras que
los provocados por los humanos son caprichosos y no necesarios 35 est contradicindose a s
mismo: como defensor de la libertad humana, debera tener clara la distincin bsica entre mal
natural y mal social o moral.
El ncleo de lo moral, tal y como lo han concebido pensadores sociales como Zygmunt
Bauman, se halla en el compromiso con el otro a lo largo del tiempo.36 Podramos parafrasear: en el
acompaarnos unos a otros. O el reconocimiento del otro, o el festn canbal. Pero hoy debemos subrayar: ese otro no es solamente un animal humano.
133
Nostromo
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Indios y campesinos:
alternativas anticapitalistas en la defensa
de la madre tierra
134
Csar Enrique Pineda Ramrez*
Y hoy en da ya no somos defensores de la tierra, somos defensores del agua, porque una tierra que no tiene agua no tiene vida
el agua es vida, nosotros no podemos vivir sin agua. Entonces el agua
es indispensable. Pero hoy en da el agua es una mercanca.
Habitante de la comunidad de Amatillo, Integrante del Consejo
de Ejidos y Comunidades Opositores a la Presa La Parota.
Planteamos la resistencia mapuche al sistema capitalista en el

territorio ancestral mapuche (y la) reconstruccin del pueblo nacinmapuche. Se plantea esta reconstruccin con un carcter autnomo
poltica y territorialmente.

Coordinadora de Comunidades en conflicto Aruco-Malleco.
En los ltimos veinte aos, los movimientos indgenas y campesinos en toda Amrica Latina
aceleraron un viraje estratgico en sus demandas y horizontes emancipatorios. A la oleada de
recuperaciones de tierra o de defensa de su propiedad y posesin colectiva se ha aadido un
profundo debate y accin antagnica con los modos de produccin y consumo dominantes
adems de un cuestionamiento civilizatorio a los efectos depredadores del nuevo ciclo de acumulacin, que no slo se ancla en la desposesin de la tierra, el territorio y los bienes naturales
sino que crea nuevas formas de apropiacin de la naturaleza que la desarticulan y la afectan
como sistema bio-sostenible. La crtica anti-sistema ha devenido en una necesidad de las luchas
indgena-campesinas que oponen valores de uso contra el valor de cambio; que oponen significaciones y racionalidades culturales no mercantiles a la dominacin simblico-cientfica del
desarrollo y en especial, modos de produccin y significacin, formas de hacer no encaminadas
a la mxima ganancia y la acumulacin. En dicha crtica, que va de la accin de boicot y obstrucSocilogo y estudiante de la maestra en Estudios Latinoamericanos de la
cebrion1@yahoo.com.mx
1
Moyo y Yeros, Recuperando, 2008.

Cecea, Guerra, 2004.
*
unam.
Activista de jvenes en resistencia alternativa.
Sotolongo y Delgado, Revolucin, 2006.

Pineda, Emancipacin, pgina web, 2010.

Navarro Trujillo y Pineda Ramrez, Luchas, 2009.

Nudos
cin de los proyectos de la agroindustria, del capital inmobiliario y extractivo a las prcticas de
reordenamiento productivo ecolgico-comunitarias, se han ido moldeando algunos elementos
alternativos de gestin colectiva de los bienes comunes.
El surgimiento de estas prcticas evidentemente se torna conflictivo al poner en cuestin las
bases mismas de la produccin capitalista y la relacin dineraria, contradiciendo, por un lado, la
lgica del capitalismo verde y del crecimiento sostenible, falsas soluciones que dejan intactas las
relaciones de explotacin del mundo no humano, y advirtiendo, por el otro, que el crecimiento
productivo infinito es insostenible e inviable. En ese sentido, mientras estas prcticas proponen
una nueva racionalidad productiva, la lgica extractivista-desarrollista mantiene el modelo intacto; mientras estas prcticas valoran como inconmensurables y no mercantilizables a los bienes
comunes, la lgica de crecimiento nacional necesita de la extraccin y usufructo mercantil de
ellos; mientras estas prcticas empujan hacia una produccin descentrada que internalice las
condiciones ecolgicas y sociales del llamado desarrollo, la lgica estatal de crecimiento soslaya
y vuelve secundarias estas contradicciones; mientras estas prcticas apuntan hacia un desarrollo
endgeno local autodeterminado, la lgica nacional-estatal est orientada hacia el desarrollo
nacional conectado a las necesidades del sistema-mundo; mientras estas prcticas luchan contra
el despojo, la racionalidad estatal ve este proceso como un dao colateral de un objetivo prioritario mayor; mientras estas prcticas sealan que la naturaleza no tiene dueo, la lgica estatal
necesita de la apropiacin de la tierra, el territorio y los bienes comunes para el crecimiento.
Aparecen as dos proyectos que se contraponen, basados en premisas diametralmente opuestas. Los movimientos valoran las culturas y tradiciones comunitarias ligadas al arraigo sobre la
tierra y el trabajo que deriva de ellas como identidad de sus pueblos; valoran el usufructo de los
recursos slo para la reproduccin y no para la acumulacin; valoran tambin algo que surge en
numerosos conflictos que ellos mismos nombran con la palabra dignidad, reconociendo as numerosos sentimientos colectivos sobre el no sometimiento, la identidad comunitaria, el respeto
y la determinacin propia y, en especial, un profundo sentimiento colectivo de la justicia que no
est a discusin. En suma, priorizan valores y posiciones no mercantiles sobre su identidad, su
historia y los ecosistemas. Son de alguna forma racionalidades distintas a la dominante.
Estas luchas oponen dignidad, memoria y resistencia frente a la desposesin, la humillacin
y el utilitarismo mercantil de la tierra y los bienes comunes, pero tambin han comenzado a
bocetar alternativas productivas, organizativas y de gestin material que desbordan la lgica del
capital. Por ello, la crtica de los movimientos populares indgena-campesinos puede pensarse en
tres dimensiones. La primera constituye una lucha de racionalidades y culturas no mercantiles
contra la lgica dineraria; la segunda, anclada en los derechos colectivos de los pueblos indios,
opone un sujeto soberano autodeterminado sobre el territorio a la necesidad compulsiva de reterritorizalizacin de la dominacin capitalista; por ltimo, oponen tecnologas, formas y herramientas agroproductivas que no funcionan en la lgica global del capital. Culturas subalternas
no mercantiles, autonomas y sistemas productivos alternativos son algunos de los ejes por los
que los movimientos indgena-campesinos no slo resisten sino que experimentan y prefiguran
un mundo otro. Dignidad, autonoma, autoproduccin son los ejes que analizamos a continuacin a partir de las propuestas, discursos y prcticas de diversas luchas populares.
135
Nostromo
136
No podemos hacer nuestra cultura en el aire (),

mientras la tierra exista, existir el pueblo mapuche.
Guillermina Raimn, indgena mapuche.
Los subalternos en Amrica Latina producen procesos de resignificacin y autodignificacin

que contradicen la lgica de la mxima ganancia, su discurso sobre el desarrollo y la modernidad. Campesinos e indgenas oponen no slo una forma de ser sino de hacer; las formas
productivas de la agricultura campesina, familiar, de autoconsumo, de pequea escala que utilizan diversas tecnologas y saberes populares y tradicionales son a la vez mecanismos materiales
de reproduccin social pero tambin subjetivos a travs de los cuales el sujeto social se hace a s
mismo, se da a s mismo una determinada figura, una mismisidad o identidad.
Para Flix Patzi, el sistema comunal es una forma de apropiacin de la naturaleza, produccin econmica y organizacin del poder que difiere del marco capitalista-liberal. Por tanto,
si entendemos como unidad al proceso cultural, podemos observar que lengua, vestimenta,
historia, costumbres, requieren de una base material para su reproduccin y una forma propia
de organizar el poder. El capitalismo somete a tensin a las formas de reproduccin social no
capitalistas, pero los subalternos frente a la amenaza de sus propios sistemas de reproduccin
social los resignifican y valorizan oponindolos al capital y el estado.
Surgen entonces dos tensiones o campos antagnicos de conflicto. Frente a los procesos de
dominacin simblica de clasificar y categorizar desde la lgica de la modernidad desarrollista
extractiva mercantil y dineraria se oponen procesos de autonombramiento y re significacin identitarios,
de dignificacin que re-constituyen lo simblico dominante, creando marcos para renombrar lo
que el poder haba categorizado como atrasado, incivilizado, antimoderno y subdesarrollado.
Este primer campo subjetivo es un elemento disruptivo que hace estallar la lgica del progreso
basado en las inversiones y en el capital:
La tierra no se vende, no se puede comprar algo que no est a la venta [] no vamos a ceder ni un
centmetro cuadrado de nuestra tierra, ah estn enterrados nuestros muertos, ah nacimos y ah nos
vamos a morir; no queremos morirnos en las grandes ciudades como si furamos animales, somos
seres humanos. Ellos nos han dicho indios guarachudos que apestan; s, seguramente somos indios guarachudos y a lo mejor apestamos, pero tenemos algo que se llama dignidad y esa no la van
a comprar con su cochino dinero. (Marco Antonio Sustegui, Consejo de Ejidos y Comunidades
Opositores a la Presa la Parota, Guerrero, Mxico).
Todos los elementos de la dominacin cultural basada en el discurso del progreso, el desarrollo y la planificacin estatal se desmoronan cuando los subalternos recuperan para s, su
misma capacidad y coordenadas de valoracin y significado. Muchos de esos elementos estn
en sus propias culturas e historias:
Esas tierras no son prestadas, esas tierras son nuestras, de nuestros antepasados porque somos
pueblos originarios, establecidos a la orilla del lago de Texcoco, el pueblo es histrico, y estas tierras
siempre nos han pertenecido, fueron arrebatadas, robadas a nuestros antepasados en la conquista,
fueron recuperadas en la revolucin mexicana por nuestros abuelos; estas tierras han costado la san
Echeverra, Definicin, 2001, p. 64.

Guarachudo se refiere al uso de calzado artesanal, huarache, utilizado por campesinos e indgenas en Mxico como sandalias.
Los procesos de dignificacin y recuperacin de lo propio, del ser campesino y/o indgena
son en esencia antagnicos con la dominacin, pero tambin a los cnones establecidos por el
poder, representado en el estado y en la cultura de xito basada en el dinero. Los procesos de
reconstruccin de las subjetividades polticas colectivas van a contracorriente de la lgica del
mercado sobre la tierra, el territorio y los bienes naturales. La reconstruccin identitaria indgena amenaza los intereses geoestratgicos del mercado:
Para el logro de una sociedad mapuche sana y justa, es necesario referirse nuevamente a la idea de
revitalizacin cultural, valrica y religiosa, que no tiene que ver solamente con su importante prctica referida a expresiones tradicionales nuestras que van desde el ejercicio religioso comunitario
hasta las prcticas de cotidianeidad sean sta en la produccin, la economa, la vida. Dice relacin
tambin con la restitucin de todos los elementos que son propios del espacio fsico natural de
nuestro hbitat, de nuestro territorio; tiene que ver con la hidrografa, tiene que ver con las aguas,
los cerros, los bosques, la zoologa, la vegetacin, el tema arbolar, la medicina natural, los alimentos,
en general todo aquello que se relaciona al mundo mapuche. (Coordinadora de comunidades en
conflicto Arauco-Malleco)
El que diversas comunidades y pueblos se pongan de pie a partir de sus propias culturas,
saberes e identidades es de por s disruptivo al constituir sujetos sociales antagnicos, pero que
lo hagan adems con un proceso de significacin de la tierra y sus bienes naturales alejndose de
la cosificacin y utilitarismo con la que se relaciona el mercado con ella, hace que se convierta
en una subjetividad radicalizante y antagnica con el mercado. Esta racionalidad-subjetividad
no mercantil es explosiva. Esta subjetividad colectiva campesino-indgena que es menospreciada por la izquierda tradicional e incomprendida por el desarrollismo progresista es visualizada como peligrosa por los intereses dominantes. Una ilustracin de ello es el documento del
National Intelligence Council (nic), en el cual sus analistas advierten que las reivindicaciones
territoriales impulsadas por grupos indigenistas (sic) irredentistas podran incluir el escenario de
insurgencia armada y violencia poltica.
Si estas reivindicaciones se tornan antisistmicas y anticapitalistas por su forma de construccin simblico-identitaria, lo son tambin por la forma de configuracin de reproduccin social
material e inmaterial que recuperan y dignifican. Se crea una segunda tensin, un antagonismo
entre las formas de reproduccin social (que integran formas de significar, producir y decidir,
las formas de reproduccin social campesino- indgenas) y las formas de reproduccin social
capitalistasestatales. Esencialmente la propuesta de reconstruccin de la autodeterminacin a
partir de la autonoma, es decir, de la construccin-recuperacin-resignificacin de mecanismos
y formas de poder colectivo, distintos a la democracia liberal dominante, por un lado, y a los
dispositivos, formas y tecnologas productivas alternas, por el otro.
Analicemos estas ltimas. Desde las tecnologas indias de produccin (milpa, chinampa,
terraza), pasando por las formas de organizacin basadas en el comn, la reciprocidad y la
Citado en Daz Polanco, Laberinto, 2008, p. 54.
Que como dice el convenio 160 de la Organizacin Social del Trabajo: cualquiera que sea su situacin jurdica, conservan todas
sus propias instituciones sociales, econmicas, culturales y polticas, o parte de ellas.

Nudos
gre de nuestros abuelos y estas tierras son nuestras y no vamos a permitir que nos pisoteen de esta
manera porque no es razonable, no es lgico que suceda esto. (Marta Prez, integrante del Frente de
Pueblos en Defensa de la Tierra, mejor conocido como el pueblo de San Salvador Atenco).
137
Nostromo
138
cooperacin (minga, tequio) hasta las formas comunales de organizacin, la economa indgena-campesina, no es slo una economa rural o preindustrial sino mucho ms que eso. Es una
forma de reproduccin social (material e inmaterial) que reproduce lo colectivo, la comunidad,
entendida sta en un sentido amplio: auto-organizacin de la cobertura de las necesidades, definidas colectivamente sobre la base de la gestin de los bienes y los ciclos naturales, de acuerdo
con el principio de renovabilidad y de relaciones y saberes especficos que son a la vez comunitarios y locales.10 Esta economa es opuesta a la reproduccin ampliada de capital.
La Confederacin de Nacionalidades Indgenas del Ecuador (conaie) define al sistema comunitario como la forma de vida basada en la reciprocidad, solidaridad, igualdad y autogestin, es decir, un sistema socioeconmico y poltico de carcter colectivo en el que participan
activamente todos sus miembros. La conaie pugna por el impulso de proyectos productivos
autogestionarios alternativos en los territorios de las Nacionalidades y Pueblos, as como la conversin de la gran propiedad privada de la tierra a propiedad comunitaria y estatal que incluye el
desarrollo de agroindustria controlada comunitariamente.11 Felix Patzi, al estudiar el sistema de
gestin econmica comunal de la regin andina, plantea que el sistema comunal:
Se deslinda tanto de la economa privada (liberalismo y neoliberalismo), como de la economa manejada por el Estado (Estado-Empresa) [] El agua y los sistemas de recoleccin y distribucin son
fundamentalmente controlados por las comunidades rurales en su conjunto, aunque su usufructo
es familiar e individual. [ en algunas] de estas empresas comunales, los medios de produccin son
fundamentalmente colectivos, pero el usufructo es privado [] En esta forma de economa los
trabajadores son dueos de todos los medios de trabajo y de los recursos naturales e inclusive de
los bienes culturales. Ellos son los que deciden su forma de uso y no una persona o grupo de elite,
como sucede en la sociedad capitalista.12
Por otro lado, Va Campesina, una coalicin de organizaciones campesinas que aglutina a
millones de agricultores, especialmente del sur del mundo, reivindica a los pequeos productores y su agricultura sostenible como mecanismo de equilibrio climtico y de enfriamiento frente
al proceso de calentamiento global producido por los efectos de la produccin capitalista:
Creemos que la agricultura sostenible a pequea escala y el consumo local de alimentos va a invertir
la devastacin actual y sustentar a millones de familias campesinas. La agricultura tambin puede
contribuir a enfriar la tierra usando prcticas agrcolas que reduzcan las emisiones de CO2 y el uso
de energa por los campesinos. [] En todo el mundo practicamos y defendemos la agricultura
campesina y familiar sostenible y exigimos soberana alimentaria. La soberana alimentaria es el
derecho de los pueblos a los alimentos saludables y culturalmente apropiados, producidos a travs
de mtodos sostenibles y ecolgicamente adecuados, y su derecho a definir sus propios sistemas de
agricultura y alimentacin.13
Va campesina exige el desmantelamiento completo de las empresas de agronegocios que

estn despojando a los pequeos productores de sus tierras, produciendo comida basura y
creando desastres medioambientales; el reemplazo de la agricultura industrializada por la agriLpez Garca y Lpez Lpez, Comida, 2003.
Coincidiendo en este punto con el Movimiento Sin Tierra en Brasil, que no rechaza la industria ligera, siempre y cuando sta sea
controlada colectivamente, manteniendo una pequea escala y desechando organismos genticamente modificados y agrotxicos.
12
Patzi, Sistema, 2003, p. 305.
13
Va Campesina, Productores, 2009.
10
11
[] planteamos la resistencia mapuche al sistema capitalista en el territorio ancestral mapuche.

Esta lnea se fundamenta por la invasin de que somos objeto por los procesos de inversin capitalista transnacional. [] Las inversiones forestales, energticas, tursticas y otros no tendrn contemplacin con nuestras formas de vida, como queda en evidencia en la actualidad. Dichos procesos
aumentarn toda vez que la globalizacin de la economa obliga a las clases dominantes a refundarse. [] La segunda lnea que planteamos es la reconstruccin del pueblo nacin mapuche. Se
plantea esta reconstruccin con un carcter autnomo poltica y territorialmente. [] La reconstruccin del Pueblo Nacin Mapuche en todos sus aspectos, slo ser posible con el ejercicio de los
derechos polticos y territoriales, partiendo de la lucha de nuestras comunidades hasta el desarrollo
de un proceso de liberacin nacional mapuche. (Coordinadora Arauco Malleco)
Se va configurando un antagonismo estructural en el que la sobrevivencia de los pueblos

significa la oposicin a las formas de produccin y control del capital y del estado. Los pueblos
indios y tambin los campesinos, sobrevivirn a contracorriente de las formas de desarrollo
industrial y energtico del propio capitalismo. Se mira entonces la estructuracin poltica propia como anclada al territorio y no slo a la tierra. Las estructuras autnomas de deliberacin,
decisin y organizacin como mecanismos polticos de liberacin, de emancipacin. De nuevo,
Patzi sobre el sistema de gestin poltica comunal plantea que:
Esta forma de poltica es una tecnologa social que elimina el monopolio de los partidos y el poder
concentrado en el individuo o grupo. [] Democracia comunal quiere decir, en trminos generales
que los representantes elegidos en forma rotativa no son elegidos para su deliberacin y decisin,
sino para expresar la deliberacin y decisin de la colectividad a la que representan. [] La deliberacin recae en la sociedad misma y no hay un ente autnomo por encima de la sociedad.14
Dichas estructuras cuestionan la forma estatal pero atentan tambin contra los intereses de
la gestin capitalista del territorio y de los bienes naturales. La combinacin de subjetividades
14
Patzi, Sistema, 2003, p. 310.
Nudos
cultura campesina familiar sostenible apoyada por verdaderos programas de reforma agraria, y
la promocin de produccin descentralizada, en lugar de la produccin a gran escala de agrocombustibles.
Como podemos observar la divisin social y tcnica de la produccin, su control colectivo,
su propiedad comunal, sus mecanismos descentralizados, su escala, la manera de usufructo, la
gestin colectiva de los bienes, sus principios de funcionamiento basados en la autogestin y
en la reciprocidad, su forma de relacin con los ciclos naturales y con la biosfera, sus fines de
reproduccin y no de acumulacin as como las tcnicas productivas utilizadas constituyen otro
modo de sustentar la vida que antagoniza con el capital, son verdaderas crticas a la gran produccin industrial, al crecimiento y acumulacin capitalistas. Sin embargo, en el afn de completar la
crtica, habra que agregar la construccin de estructuras polticas propias que permitan decidir
sobre los bienes naturales comunes; sobre la produccin y las formas asociativas, y sobre los
medios de decisin colectiva. Por ello, la demanda y re-construccin de dichas auto estructuras
puede considerarse como la plataforma emancipatoria que proponen los pueblos indios para s
mismos. Por slo citar un ejemplo, el proceso de la Coordinadora Arauco Malleco del pueblo
indgena mapuche en el wallmapu (territorio hoy constituido en Chile), plantea as su propio
proyecto poltico estratgico:
139
Nostromo
140
y contraculturas subalternas con modos y sistemas de produccin alternativos, y en especial,

estructuras autonmicas de control colectivo del territorio son explosivas como prcticas antagnicas y emancipatorias del capital y del estado. Son por tanto vistas desde el poder y la
dominacin como un verdadero atentado contra la reproduccin sistmica. De nuevo, las investigaciones del nic resaltan el peligro de dichos procesos cuando dicen que: movimientos
indigenistas polticamente organizados tambin pueden representar un riesgo para la seguridad
regional. [] Existe la probabilidad de que muchos movimientos evolucionen hacia reivindicaciones de tipo autonmico territorial [] [esto] ahuyentara capitales, inversiones y la propia
dinmica del mercado por un tiempo prolongado.15
Las luchas en defensa de la madre tierra, la Pachamama y la uke Mapu, son una verdadera
afrenta al sistema de reproduccin del capital. En Nigeria, el Movimiento por la Emancipacin
del Delta del Nger, en confrontacin con las petroleras extractoras, ha logrado a pesar de una
feroz represin, que la produccin diaria baje de dos millones y medio de barriles a menos de
milln y medio.16 En Chile, el movimiento indgena mapuche ha recuperado ms de 17 mil
hectreas de tierra,17 avanzando sobre el latifundio y la propiedad forestal corporativa, siendo
un verdadero obstculo para la extraccin y monocultivos forestales. En Mxico, el Frente de
Pueblos en Defensa de la Tierra detuvo un proyecto aeroportuario que le despojara de sus
tierras colectivas y, hasta el momento de escribir estas lneas, el Consejo de Ejidos y Comunidades Opositores a la Presa La Parota haba obstruido un megaproyecto hidroelctrico que lo
apartara del ro Papagayo y de sus tierras. Cada proyecto de inversin rebasara los mil millones
de dlares.18 La Unin de Asambleas Ciudadanas, a partir de la movilizacin y la lucha popular,
ha logrado que en diversas provincias y municipalidades argentinas se legisle, prohibiendo la
minera a cielo abierto y las fumigaciones contaminantes.19 La Asociacin Ya Basta ha destruido
los campos de cultivo de maz transgnico, pioneros en Italia; de igual forma, las destrucciones
del Movimiento Sin Tierra en Brasil, con los ensayos y plantaciones transgnicas ilegales de la
empresa Monsanto.20
El reverso de la oleada de resistencia, boicot, bloqueo y obstruccin de la dinmica del
capital que destruye la bisfera y sus elementos, son las prcticas no mercantiles de pueblos
y comunidades campesinas e indgenas que utilizan modos de produccin que reconstituyen
los mecanismos que engendran vida y que amplan las relaciones comunitarias al margen del
mercado con el fin de hacer frente a las necesidades existentes. A travs de la autogestin subordinan lo econmico a estructuras y necesidades sociales comunes,21 que descentralizan la
economa adaptando a cada medio ambiente y a cada localidad; modalidades tecnoproductivas
relacionadas con las culturas y con los ecosistemas; modelos de economas de pequea escala
basados en los recursos locales y los ciclos naturales opuestos a las prcticas industriales gigantes y homogeneizantes, que incluyen saberes autctonos, tradicionales y populares, gestionando
Citado en Daz Polanco, Laberinto, 2008, p. 55.
Velloso, Guinea, pgina web, 2009.
17
Revisar la pgina de la Coordinadora Arauco Malleco, www.weftun.cjb.net/
18
Segn distintas fuentes periodsticas el proyecto de un nuevo aeropuerto en la periferia de la ciudad de Mxico alcanzaba los
dieciocho mil millones de pesos mexicanos, es decir unos 1,300 millones de dlares. En el caso de la Parota, segn las propias
autoridades del Gobierno del Estado de Guerrero y del Centro de Derechos Humanos de la Montaa Tlachinollan, la inversin
rondara entre 850 y 1,000 millones de dlares.
19
Ver http://asambleasciudadanas.org.ar/
20
Bravo, Contribucin, pgina web, sin fecha.
21
Lpez Garca y Lpez Lpez, Comida, 2003.
15
16
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22
Leff, Saber, 1998.
Nudos
colectivamente los bienes naturales e impulsando nuevos derechos colectivos de apropiacin y

uso comn de la naturaleza, as como el derecho a controlar sus procesos econmicos-polticos-productivos.22 Es el derecho a definir la forma de vida colectiva basados en la autodeterminacin, en la autonoma. Sin lugar a dudas, estos elementos de lucha anticapitalista prefiguran,
moldean ya un mundo otro, uno en donde el mundo humano y no humano se relacionan de
una forma otra. Indios y campesinos muestran algunas de las alternativas de ese mundo nuevo,
oculto y existente en los intersticios del mundo dominante.
141
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Nostromo
Sobre ecosocialismo en la crisis de

Francisco Fernndez Buey*
142
Para hablar hoy en serio de estrategia eco-socialista habra que ponerse antes de acuerdo en la
respuesta a la pregunta sobre qu civilizacin est en crisis, pues de la respuesta a esa pregunta depende la propuesta que haya que hacer para salir de ella. Son muchas las personas que piensan
que, efectivamente, en el momento actual confluyen varias crisis, pero que al mismo tiempo
tienden a ver tal confluencia como una mera superposicin temporal de desarreglos o desequilibrios, no como una crisis global. Y luego estn los que entienden que lo que est en crisis es
sencillamente la civilizacin del petrleo o la civilizacin del automvil. Unos y otros admiten
que la crisis actual es grave, pero suelen concluir que se puede salir de ella con unas cuantas
reformas o retoques en el sistema econmico y financiero imperante. Algunas de estas personas
vienen a decir incluso que no hay mal que por bien no venga y que la actual crisis financiera y
econmica paliar la otra, la ecolgica o medioambiental, porque, mientras tanto, y como consecuencia de ellas, se estn reduciendo las emisiones de co2.
No es esa mi opinin. Yo creo que lo que est en crisis es nuestra civilizacin, o sea, la forma
de producir, consumir y vivir que el capitalismo industrialista ha configurado durante varios siglos; que lo temporal y transitorio es precisamente la crisis financiera y econmica y que de ella
se va a salir, efectivamente, con reformas ms o menos profundas del sistema; pero que, dado el
carcter expansivo de este tipo de civilizacin, las reformas en el sistema financiero y econmico propugnadas desde arriba y con una orientacin neo-liberal no paliarn sino que acentuarn
la otra crisis, la ecolgica o medioambiental. Puesto que esta civilizacin capitalista e industrialista es expansiva y no tiene sentido del lmite, la crisis ecolgica o medioambiental se agudizar
y adems, al combinarse con el proceso de homogeneizacin cultural, que es otra consecuencia
del carcter expansivo de la civilizacin capitalista, provocar en el mundo un malestar cultural
an mayor que el que ya existe ahora.
As se entra en el ltimo, pero no menos importante, de los factores constituyentes de la
crisis de civilizacin: la crisis cultural y de valores. Al llegar aqu est justificado preguntar de
nuevo: qu civilizacin es entonces la que est en crisis? Una respuesta inmediata a esta pregunta
sera decir drsticamente que todas, todas las culturas y civilizaciones histricas que han sido invadidas por la civilizacin capitalista en su expansin desde el siglo xvi hasta nuestros das. Si no
se quiere ser tan drstico, se podra decir que la mayora de las culturas y civilizaciones invadidas
por la civilizacin capitalista a lo largo de una historia siniestra han pasado ya, casi siempre para
mal, el punto crtico: la mayora de las minoritarias est en el umbral de la extincin; la minora
de las que fueron histricamente mayoritarias han sido permeadas hasta tal punto por los valores de la civilizacin hegemnica que empiezan a resultar irreconocibles.
*
Filsofo comunista y ensayista espaol (V).
2
De las respuestas a la crisis de civilizacin que han sido elaboradas en las ltimas dcadas con
carcter preventivo, crtico o alternativo por los principales movimientos sociales hay al menos
tres que conviene tomar aqu en consideracin. Por orden cronolgico de su manifestacin esas
respuestas han sido: la ecologista (desde la dcada de los setenta del siglo pasado), la alterglobalizadora (desde mediada la dcada de los noventa) y la que se esboza ltimamente a partir de la
nocin de decrecimiento.
De entre los varios ecologismos que han fructificado en el mundo desde finales de la dcada
de los sesenta del siglo xx el ms interesante, el ms cargado de razones y el que mejor puede
Nudos
La nocin de crisis de civilizacin tiene que ser reformulada teniendo en cuenta la principal
implicacin que, en el plano cultural, tiene el vivir en un mundo globalizado. Una de las consecuencias ms patentes de lo que se ha dado en llamar globalizacin es la tendencia a la homogenizacin cultural. La homogeneizacin cultural actual ha tomado la forma de occidentalizacin del
mundo. El occidentalismo es, desde luego, la cara externa del capitalismo en la era de la globalizacin. Pero el occidentalismo no es slo capitalismo: incluye valores morales procedentes de
varias religiones, de la Ilustracin europea, y en los ltimos tiempos, paradjicamente, tambin
eso que, para abreviar, podramos llamar chinizacin del mundo. El occidentalismo, as entendido, potencia la homogenizacin cultural, es prepotente y expansivo: desprecia o ignora las
diferencias culturales, alimenta el neocolonialismo, la xenofobia y el racismo. El occidentalismo
trae como consecuencia la extensin del sentimiento de prdida cultural en millones de personas
en todo el mundo.
La sensacin de prdida cultural se observa, desde luego, en las poblaciones autctonas de
pases o regiones del mundo que se ven amenazados por el proceso de homogeneizacin porque
sta se lleva por delante sus lenguas y sus costumbres. Pero se observa tambin en importantes
contingentes de inmigrantes que tienen dificultades para adaptarse a la cultura (o culturas) de los
pases receptores, que se resisten a la asimilacin y que querran mantener los hbitos y costumbres de las culturas de procedencia (o al menos la doble identidad). Y se observa, finalmente,
en las poblaciones de los pases receptores de los flujos de inmigracin porque mucha gente se
declara amenazada por los hbitos y costumbres de los inmigrantes de otras culturas.
Atendiendo al hecho de que actualmente son muchsimas las personas afectadas, en distintos
lugares del mundo, por alguno de estos sentimientos o percepciones, se comprende la extensin que ha ido alcanzado, en la civilizacin hegemnica y en sus mezclas, aquello que algunos
amerindios del siglo xvi denominaron nepantlismo. Para ellos estar nepantla era estar en medio,
estar indefinidos culturalmente, sin acabar de saber a qu carta quedarse en el encuentro entre
culturas. Para nosotros, y muy particularmente para aquellas personas que comparten el sentimiento de prdida cultural, ocurre, salvando las distancias, algo parecido.
Un mundo culturalmente dividido entre prepotentes y nepantlas es un mundo en crisis. Pocas
cosas puede haber tan representativas de una crisis de civilizacin como el sentimiento de prdida de los valores que han sido propios. Eso es lo que hay. Y eso no se arregla buscando en las
clsicos de cada cual los valores perdidos. En los clsicos del socialismo, empezando por Marx,
por ejemplo, slo podemos encontrar algunos atisbos: metodolgicos e historiogrficos, desde
luego; atisbos ecolgicos o medioambientalistas, aunque pocos; y tambin, aunque menos, atisbos para una crtica radical de la civilizacin en crisis.
143
Nostromo
144
enlazar con el proyecto socialista es el ecologismo social de los pobres. ste atiende simultneamente
a las causas socio-econmicas del empobrecimiento de los pases y a la interrelacin existente
entre la vieja rmora de la desigualdad social y los desequilibrios medioambientales que afectan
a muchas regiones de Latinoamrica, frica, Asia y la Europa oriental, cuyos ecosistemas son
particularmente frgiles.
El ecologismo social sabe que, para avanzar hacia la naturaleza y armonizar las relaciones con ella, debemos atender nuevamente a los problemas socioeconmicos. Sabe tambin
que existe una relacin directa entre neocolonialismo, sobrexplotacin, catstrofes ecolgicas
y empobrecimiento de las poblaciones. Y por eso postula una nueva teora de las necesidades
materiales y espirituales, una teora que es crtica del industrialismo y del consumismo inducidos
y se muestra, a la vez, sensible y atenta con las formas de humanizar la naturaleza que han sido
propias de las culturas campesinas tradicionales.
La forma que el ecologismo social ha ido tomando en estos ltimos tiempos entre las personas conscientes de estos pases empobrecidos es lo que suele llamarse ecologa poltica de la pobreza.
La ecologa poltica de la pobreza es una opcin en favor de un ecologismo social que atiende
simultneamente a los lmites del crecimiento y al hecho de que vivimos en una pltora miserable con enormes diferencias y desigualdades en todo lo esencial para la vida de los humanos.
La ecologa poltica de la pobreza naci en frica, Asia y Amrica Latina como respuesta a los
problemas socio-ecolgicos ya percibidos por las poblaciones indgenas. En su origen estn
las protestas, y tambin propuestas alternativas, de mujeres de Kenia y de la India as como de
sindicalistas sensibles en Brasil en la dcada de los ochenta. Este origen no es casual, pues es
sabido que en muchos pases africanos y asiticos son las mujeres del campo, sobre cuyos hombros recae gran parte del trabajo productivo, quienes ms sufren la crisis ecolgica, los ataques
a la biodiversidad, el empobrecimiento de los suelos cultivables, la desertificacin y la escasez
de agua. Y, por otra parte, en las selvas brasileas se hizo cada vez ms evidente que las nuevas
formas de esclavitud y de explotacin del trabajo asalariado, que ni siquiera permiten la sindicacin, tienen mucho que ver con los ataques al entorno natural y a las culturas tradicionales.
La ecologa poltica de la pobreza se caracteriza por cuatro rasgos: 1) propone una rectificacin radical del concepto lineal, ilustrado, de progreso; 2) descarta el punto de vista eurocntrico (luego euro-estadounidense) que ha caracterizado incluso las opciones econmico-sociales
tenidas por ms avanzadas en el ltimo siglo; 3) avanza una reconsideracin de la creencia laica
basada en la asuncin de la autocrtica de la ciencia contempornea y en la crtica del complejo
tecno-cientfico que domina el mundo; 4) solicita un dilogo entre tradiciones de liberacin o
de emancipacin en las distintas culturas histricas para avanzar hacia un nuevo humanismo
atento a las diferencias culturales y respetuoso del medio ambiente.
Adems, la ecologa poltica de la pobreza no slo se opone al industrialismo desarrollista
que ha sido caracterstico del capitalismo histrico, sino tambin a la utilizacin mercantil del
ecologismo. Y argumenta en este punto que, como era de esperar en un mundo dominado por
el mercado y por el fetiche del dinero, la produccin supuestamente ecolgica, meramente conservacionista o bienintencionadamente ecolgica (que de todo hay), corre el peligro de convertirse en negocio de unos cuantos, en beneficio privado, en pasto de la publicidad y en ocasin
para el llamamiento a un nuevo tipo de consumismo. Constata que la lnea verde del sistema productivo capitalista empieza a cotizar en la Bolsa de valores mercantiles, porque lo verde vende.
La ecologa poltica de la pobreza hace observar que se est abriendo un nuevo flanco en el
Nudos
enfrentamiento entre pases ricos (muy industrializados y competitivos) y pases empobrecidos

(cada vez ms identificados con las reservas ecolgicas del planeta). Subraya cmo algunas de
las instituciones monetarias internacionales propician algo as como un trueque-fin-de-siglo:
deuda externa por ecologa; y cmo, por lo general, en esa propuesta de trueque sigue dominado un punto de vista etnocntrico. Lo que incluye un matiz nuevo respecto del viejo colonialismo: el discurso se disfraza, una vez ms, de universalismo pero se cubre con el manto de valores
tico-ecolgicos, como la conciencia de especie, usurpndolos al ecologismo.
La gran tarea de la ecologa poltica de la pobreza y del ecologismo social e internacionalista
es aprender a moverse, a ambos lados del Atlntico, evitando dos escollos: el neocolonialista y el
neonacionalista. Lo cual no es nada fcil, desde luego. Pues el malestar de la cultura y la ausencia
de expectativas hacen que mucha gente se vuelva contra sus vecinos; y las grandes migraciones
del final de siglo parecen estar convirtiendo la xenobofia en la ideologa funcional del capitalismo. En suma, lo que la ecologa poltica de la pobreza viene a decirnos es que no se puede
seguir viviendo como se ha vivido en las ltimas dcadas, por encima de las posibilidades de la
economa real y contra la naturaleza. Que el modo de vida consumista de los pases ricos no es
universalizable porque su generalizacin chocara con lmites ecolgicos insuperables. Y que en
nuestro mundo actual ser slo ecologistas es ya insuficiente.
Para hacer realidad lo que ahora es todava un proyecto, un horizonte, la ecologa poltica de
la pobreza, surgida en los pases empobrecidos, tiene que enlazar con las personas sensibles del
mundo rico y convencer a las buenas gentes de que la reconversin ecolgico-econmica planetaria del futuro obliga a cambios radicales en el sistema consumista hoy dominante en casi todo
el mundo industrialmente avanzado. Pues el desarrollo sostenible implica cierta autocontencin
y la autocontencin implica austeridad. Pero para que austeridad sea una palabra creble para
las mujeres y varones del mundo empobrecido es necesario que antes, o simultneamente, seamos austeros quienes hoy vivimos del privilegio.
Hay al menos un aspecto de la ecologa poltica de la pobreza que tiene particular importancia para lo que en Europa se llama habitualmente eco-socialismo. Se trata de la crtica al neocolonialismo que instrumentaliza la conciencia ecolgica de las poblaciones y que muchas veces
pasa desapercibido a los ojos del medio-ambientalismo europeo.
Los principales representantes de la ecologa poltica de la pobreza han denunciado la aparicin de un eco-colonialismo que acta ahora de forma parecida a como lo hizo el primer colonialismo histrico en el siglo xvi. Al igual que entonces, el eco-colonialismo del presente, potenciado
por los gobiernos de las grandes potencias y a veces por las empresas transnacionales, centra su
discurso en las cosas que, siendo de todos (o habiendo sido de todos), no son de nadie, de donde deduce que tales cosas han de ser patrimonio de la humanidad. El problema surge cuando
este discurso implica, falazmente, que el control y la gestin de este patrimonio de la humanidad
ha de recaer en quienes pueden utilizarlos convenientemente. Pues resulta que, de hecho, quienes
pueden hacer un uso conveniente de los recursos ecolgicos del planeta son los mismos (o los
descendientes de los mismos) que en otro momento histrico podan hacer un uso conveniente de las minas y tierras americanas, africanas o asiticas. En el pasado esa pretensin se
bas en la superioridad tcnica y cultural. Ahora se pretende basarla tambin en la conciencia
ecolgica de la especie.
La crtica al eco-colonialismo camuflado de universalismo ecolgico planetario va cuajando
en Brasil, Ecuador y Per discutiendo los proyectos de conservacin de la zona amaznica,
145
Nostromo
146
del pantanal del Matto Grosso o de utilizacin comercial de ciertos ros, como el ro Paraguay,
entre Brasil y Bolivia. sta es zona clave para analizar la relacin existente entre la problemtica
medioambiental y los efectos negativos de la globalizacin. Pues una de las cosas que entran en
juego aqu, cuando se habla de salvar la zona amaznica o el equilibrio fluvial es precisamente la
soberana y el control de bienes que pueden considerarse patrimonio de la humanidad pero que
estn enclavados en territorios de poblacin indgena y sobre los que, por otra parte, los estados
aducen ttulos de propiedad.
La ecologa poltica de la pobreza, tal como se ha ido perfilando en Amrica Latina, ve con
mucha desconfianza los llamamientos a la internacionalizacin de la Amazonia en nombre de
la conciencia de especie (y a veces sin admitir siquiera la condonacin de la deuda externa de
aquellos pases), porque, una vez ms, observa ah la existencia de un doble lenguaje, de un doble criterio para hablar y juzgar de lo que hacen ellos y de lo que hacemos nosotros. Conviene escuchar a los dirigentes de la Unin de Naciones Indgenas cuando dicen: Los europeos
hablan mucho de salvar la Amazonia. Pero no vemos ninguna preocupacin por el ser humano
que vive aqu. Slo piensan en salvar los bosques, las tierras, los animales.
La ecologa poltica de la pobreza llama crticamente la atencin, en este contexto, sobre el
hecho de que con argumentos universalistas pero con intereses etnocntricos parecidos se dijo,
en la poca del primer colonialismo, que se iba a salvar la buena tierra californiana del primitivo
y perezoso indio mexica. Y concluye recordndonos, a los europeos, algo que deberamos saber
ya: no es la primera vez en la historia que la usurpacin de las grandes y buenas palabras por
los dominadores conduce al etnocidio. Conciencia ecolgica y conciencia de especie son buenas
palabras. Conviene que sepamos cmo suenan en los labios de las personas que mejor conocen
lo que est en juego en las tierras, los ros y los pantanos en que vivieron sus antepasados.
3
La encrucijada civilizatoria es de tales dimensiones que, hablando en el lenguaje de los socialistas de otros tiempos, podra decirse que estn dadas todas las condiciones objetivas para una
revolucin mundial, planetaria. Si por ahora apenas se habla de revolucin global o mundial
es slo porque la palabra revolucin, como tantas otras, est deshonrada. La imposibilidad
de basar la esperanza en palabras deshonradas es algo que vio muy bien Simone Weil, ya en la
temprana fecha de 1934, en sus Reflexiones sobre las causas de la libertad y la opresin social. Habr,
pues, que reconstruir el concepto. Pero lo cierto es que hasta ahora, y mientras se reconstruye el
concepto, la gente consciente y preocupada slo se atreve a decir que otro mundo es necesario y
posible. ste ha sido, desde su principio, el eslogan del movimiento alterglobalizador o altermundialista, una parte importante del cual tambin se considera eco-socialista. La pregunta ahora es:
qu otro mundo sera ese?
Otro mundo posible sera un mundo en el que se hubiera condonado ya la deuda de los pases
empobrecidos; un mundo en el que los pases ricos dedicaran realmente el 0.7% de su pib a
ayudar a salir del hambre, la pobreza y la miseria a los pases y poblaciones en peor situacin;
un mundo en el que las instituciones econmicas y financieras internacionales estuvieran al
servicio de las necesidades de la mayora de la poblacin; un mundo en el que se tasaran convenientemente los intercambios financieros y comerciales para favorecer a los que viven slo
de sus manos; un mundo con un mercado regulado en funcin de las necesidades de las gentes;
Nudos
un mundo en el que las actividades de la banca y de las empresas estuvieran controladas por los
representantes de los ciudadanos; un mundo en el que se hubiera reformado profunda y democrticamente la estructura de la onu para igualar las voces y los votos de los representantes de
todos los pases; un mundo en el que hubiera una renta bsica garantizada para la ciudadana,
con independencia de sus ocupaciones; un mundo en el que los tiempos para el trabajo, el ocio
y el cuidado de los prximos se hubieran adaptado a las necesidades de las mujeres; un mundo
en el que se hubiera garantizado la soberana alimentaria y energtica de las comunidades y poblaciones pobres; un mundo en el que la democracia participativa complemente a la democracia
representativa para que realmente tengan voz los que no la tienen o estn infrarrepresentados en
los parlamentos; un mundo de verdad atento a la sostenibilidad de la base natural de mantenimiento del planeta y, por tanto, amigo de la naturaleza en lo global y en lo local; un mundo atento tanto a la biodiversidad como a la diversidad cultural; un mundo en el que los presupuestos
que hoy se dedican a la fabricacin de armas destructivas se dedicaran a potenciar la educacin
y la sanidad pblicas...
stas son algunas de las concreciones del lema, que pueden hacer ese otro mundo deseable
para la mayora de las poblaciones. No es previsible, claro, que todas esas cosas puedan lograrse
al mismo tiempo en todo el mundo. Por tanto, para que tambin la deseabilidad se haga concreta
harn falta ejemplos en cada uno de esos mbitos. Las personas necesitamos ejemplos para actuar,
para poder decirnos: s, eso es deseable y realmente posible; hay quienes lo estn haciendo ya.
Ah se basa la deseabilidad positiva. La otra hiptesis, la mala, es que lo deseable surja en la conciencia de las gentes como un puetazo, a consecuencia del encadenamiento de crisis, guerras y
catstrofes. O sea, que la historia vuelva a avanzar por su lado malo o peor, como decan en otros
tiempos los dialcticos de formacin hegeliana. Pero esto ltimo, en la poca de las armas de
destruccin masiva, es apostar directamente por el exterminismo.
El problema es que cuando alguien se atreve a decir hoy en da que, para salir con bien de
la crisis global o de civilizacin, hara falta una revolucin tambin global o mundial, por lo
general le suelen mirar con perplejidad incluso los partidarios convencidos de la necesidad de
ese mundo alternativo al que haca referencia hace un momento. Esta perplejidad se debe, en
mi opinin, a dos razones. Una ya le he apuntado antes: la palabra revolucin suscita desconfianzas porque se la identifica con un concepto deshonrado, bien por la evolucin negativa de
los procesos revolucionarios del siglo xx, bien por el fracaso o la derrota de las revoluciones
socialistas tanto en Rusia como en el occidente europeo. La otra razn, tan importante como
la anterior, es la percepcin de que hoy por hoy, y a pesar de la crisis, no hay (o hay muy poca)
conciencia revolucionaria en el mundo. Explicar esto con calma exigira un espacio que no tenemos aqu. Pero, aunque suene un tanto abrupto, creo que se puede concluir que sin conciencia
revolucionaria no hay revolucin posible. El mundo no se va a revolucionar por s mismo, o
sea, sin la voluntad de sujetos, por annimos que sean, que quieran revolucionarlo. ste es el
motivo por el cual en el denominado movimiento de movimientos se habla ms de objecin,
insumisin, desobediencia en general o desobediencia civil en particular, que de revolucin.
Por otra parte, el movimiento altermundialista o alterglobalizador ha sido hasta ahora un
movimiento resistencial, un movimiento de resistencia frente a los peores efectos de las polticas capitalistas neoliberales. Ha sido globalmente anticapitalista en un sentido vago o vaporoso.
Muchos de los grupos, organizaciones, colectivos y personalidades activas en el movimiento de
movimientos no son, hablando con propiedad, anticapitalistas; y muchos de los grupos, organi-
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zaciones y personas que s lo son, no consideran que la revolucin sea posible en los prximos
tiempos. Ven la desobediencia como una forma de resistencia, y las campaas y acciones contra las instituciones econmicas internacionales y contra las potencias poltico-econmicas del
mundo como una estrategia cuya finalidad principal es poner frenos en las ruedas del carro del
sistema o echar arena en los engranajes de su maquinaria. La desobediencia civil es un grito de
resistencia colectiva que corresponde a una poca en la que un mundo no acaba de morir y el
mundo nuevo, que apunta, no acaba de nacer. Pero es tambin una forma de acumular fuerzas
y conciencia en una fase histrica en la que la hegemona dominante se tambalea.
4
Por otra parte, la conviccin de que ya no caben parches calientes en la crisis global es lo que
est en el trasfondo del paso de la idea de crecimiento cero, que fue el eslogan de una parte del
ecologismo desde la dcada los setenta del siglo pasado, a la idea, ms reciente, de decrecimiento.
Para decirlo con una imagen que parafrasea una frase de Walter Benjamin: ya no basta con echar
el freno al mvil; hay que poner la marcha atrs para evitar el abismo. Eso es lo que se deduce
al menos del desarrollo reciente de la idea de decrecimiento impulsada por autores como Serge
Latouche, Vincent Cheynet, Franois Schneider, Paul Aris o Mauro Bonaiuti, la mayora de
los cuales suele citar, entre sus fuentes de inspiracin, la bioeconoma de Nicholas GeorgescuRoegen quien, entre otras cosas, distingui hace ya tiempo entre alta entropa (o energa no
disponible para la humanidad) y baja entropa (o energa disponible).
Qu tipo de economa oponer a las economas an dominantes? Lo que los tericos del
decrecimiento llaman economa sana o decrecimiento sostenible se basara en el uso de energas
renovables (solar, elica y, en menor grado, biomasa o vegetal e hidrulica) y en una reduccin
drstica del actual consumo energtico, de manera que la energa fsil que actualmente se utiliza
quedara reducida a usos de supervivencia o a usos mdicos. Esto implicara, entre otras cosas, la
prctica desaparicin del transporte areo y de los vehculos con motor de explosin, que seran
sustituidos por la marina a vela, la bicicleta, el tren y la traccin animal; el fin de las grandes superficies comerciales, que seran sustituidas por comercios de proximidad y por los mercados; el
fin de los productos manufacturados baratos de importacin, que seran sustituidos por objetos
producidos localmente; el fin de los embalajes actuales, sustituidos por contenedores reutilizables; el fin de la agricultura intensiva, sustituida por la agricultura tradicional de los campesinos;
y el paso a una alimentacin mayormente vegetariana, que sustituira a la alimentacin crnica.
En trminos generales todo esto representara, en suma, un cambio radical de modelo econmico, o sea, el paso a una economa que, en palabras de algunos de los tericos del decrecimiento, seguira siendo de mercado, pero controlada tanto por la poltica como por el consumidor. La
economa de mercado controlada o regulada tendra que evitar todo fenmeno de concentracin, lo que, a su vez, supondra el fin del sistema de franquicias; potenciara el fomento de un
tipo de artesano y de comerciante que es propietario de su propio instrumento de trabajo y que
decide sobre su propia actividad. Se tratara, pues, de una economa de pequeas entidades y
dimensiones, que, adems y esto es otro punto fuerte de la actual teora del decrecimiento no
tendra que generar publicidad. Esto pasa por ser una conditio sine qua non para el descrecimiento
sostenible. La produccin de equipos que necesita de inversin sera financiada por capitales
mixtos, privados y pblicos, tambin controlados desde el mbito poltico. Y el modelo alterna-
Nudos
tivo introducira, adems, la prohibicin de privatizar los servicios pblicos esenciales (acceso
al agua, a la energa disponible, a la educacin, a la cultura, a los transportes pblicos, a la salud
y a la seguridad de las personas). La economa del decrecimiento estara orientada hacia un comercio justo real para evitar as la servidumbre, las nuevas formas de esclavitud que se dan en el
mundo actual y el neocolonialismo.
En la mayora de las aproximaciones recientes a la idea de decrecimiento se postula que ste
tendra que organizarse no slo para preservar el medio ambiente sino tambin para restaurar
aquel mnimo de justicia social sin el cual el planeta est condenado a la explosin, porque supervivencia social y supervivencia biolgica estn siempre interrelacionadas.
En sus formulaciones ms inteligentes y elaboradas, la idea de decrecimiento no se presenta
como un mero concepto sin conexin con la praxis socio-poltica, pero tampoco como un
programa definido para la construccin de alternativas a las sociedades de crecimiento, como
un programa poltico cerrado, como una receta o como una panacea. Ni siquiera se presenta
como un ideal en s o como el objetivo nico para las sociedades que han de salir de la ideologa
del crecimiento. El decrecimiento aparece ms bien, en esas formulaciones, como un horizonte,
como el horizonte aglutinador frente a la imposibilidad material del crecimiento que conocemos
y frente a la insostenibilidad de nuestro modelo actual de desarrollo. Lo que dice Mauro Bonaiuti, por ejemplo, es que la idea de decrecimiento puede llegar a convertirse en algo as como
un horizonte interpretativo largamente compartido en el mbito de las alternativas (en plural)
al capitalismo global.
Este planteamiento permite concretar un poco ms. De la misma manera que la defensa del
crecimiento no implica que todo tenga que crecer, as tambin la admisin de la idea de decrecimiento tampoco implica que todo tenga que decrecer. Lo que se propone que disminuya, en el momento
y en la situacin actual, es el consumo de materia y energa, o sea, principalmente lo que se llama
producto interior bruto. La idea de decrecimiento apunta, pues, a la produccin y reproduccin
de valor y felicidad en las sociedades humanas reduciendo en ellas de una manera progresiva
la utilizacin de materia y energa. Se descarta que eso sea un objetivo alcanzable por la va
exclusiva de la tecnologa, se dan pistas para hacer frente al reto en el mbito de las tecnologas
alternativas y se reafirma la conciencia de las contradicciones que hemos de superar. En ltima
instancia, todo eso implica, obviamente, un cambio radical en la forma de producir, de consumir
y de vivir, o sea, una nueva forma de organizarnos social y econmicamente.
Por ah enlaza la idea de decrecimiento con las utopas sociales anteriores en la historia de la
humanidad, particularmente con aquellas que tomaron sus distancias respecto del crecimiento
indefinido de las fuerzas productivas, como sugiere la propuesta de Serge Latouche cuando ste
resume expectativas de muchos y vas que ya se estn prospectando colectivamente: primar la
cooperacin y al altruismo sobre la competencia y el egosmo; revisar nuestra manera de conceptualizar la pobreza y la escasez; adaptar las estructuras econmicas a la medida del ser humano, en lugar de hacer entrar con calzador al ser humano en estructuras econmicas impuestas;
redistribuir el acceso a los recursos naturales y a la riqueza; limitar el consumo a la capacidad de
carga de bisfera; potenciar los bienes duraderos; conservar, reparar y reutilizar los bienes para
evitar el consumismo; potenciar la produccin a escala local y en un sentido sostenible; primar
los cultivos agro-ecolgicos, etc.
Ya con esto se suscita una interesante controversia sobre dnde poner los acentos a la hora
de elaborar una poltica econmico-ecolgica alternativa: si nicamente en una fuerte reduccin del
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150
consumo o ms bien en una revisin profunda de las preferencias. Frente a otros partidarios del decrecimiento Bonaiuti, por ejemplo, argumenta que con la actual distribucin de las preferencias la
reduccin drstica del consumo provocara malestar social, desocupacin y, en ltima instancia,
el fracaso de la poltica econmico-ecolgica alternativa. Propugna, en consecuencia, desplazar
los acentos hacia lo que llama bienes relacionales (atenciones, cuidados, conocimientos, participacin, nuevos espacio de libertad y de espiritualidad, etc.) y hacia una economa solidaria. Se
entiende, pues, que el decrecimiento material tendra que ser un crecimiento relacional, convivencial y espiritual. Lo que en cierto modo dara respuesta a la preocupacin acerca del futuro de la democracia
y el humanismo en el horizonte del descrecimiento.
Todo esto trae a la memoria aquello que el filsofo marxista Ernst Bloch llamaba utopa
concreta para diferenciarla de la utopa abstracta: la utopa realizable como horizonte. El horizonte sera, en este caso, la sostenibilidad ambiental y la justicia social, lo cual no precisa de una
respuesta tcnica sino ms bien poltica y filosfica: cambios profundos en el tejido cultural de
nuestras sociedades. Conviene subrayar aqu la presentacin que se est haciendo de la nocin
de decrecimiento como una necesidad, y no como mero ideal, sobre todo porque, en principio, la
palabra misma puede funcionar como un mero negativo del crecimiento. Pues si ha ocurrido en
el pasado reciente que el crecimiento cero (o casi cero) y el decrecimiento catico se produjeron
histricamente sobre la base de polticas econmicas neoliberales, sin control estatal o por desorganizacin completa del estado, habra que llegar a la conclusin de que la peor de las utopas,
la ms negativa, es precisamente la poltica econmica que se ha estado presentando a s misma
como la ms realista.
Por una tica ecosocialista*

Michel Lwy**
El capital es una mquina formidable de reificacin. Desde la Gran Transformacin que refiere
Karl Polanyi, es decir, desde que la economa capitalista de mercado se ha autonomizado, desde
que sta se ha, por as decir, desempotrado de la sociedad, funciona nicamente segn sus
propias leyes, las leyes impersonales de la ganancia y de la acumulacin. Ella supone, subraya
Polanyi, lisa y llanamente la transformacin de la substancia natural y humana de la sociedad
en mercancas, gracias a un dispositivo, el mercado autoregulador, que tiende inevitablemente
a romper las relaciones humanas y [] destruir el hbitat natural del hombre. Se trata de
un sistema despiadado, que arroja a los individuos de las capas desfavorecidas bajo las ruedas
mortuorias del progreso, ese carro de Jagannth.
Agradecemos al Dr. Fernando Matamoros por el apoyo para la publicacin del texto. Traduccin de Csar Ortega.
Socilogo y filsofo marxista franco brasileo. Profesor de la ehess de Pars.
1
Polanyi, Grande, p. 70.

Jaganntha o Jagannth, es uno de los nombres snscritos usados para denominar a Krishn. Significa seor (ntha) del universo
(jagat). El templo del Seor Jaganath es uno de los mayores de India. La adoracin es tan antigua que no hay registros de cunto
*
**
tiempo lleva realizndose (lo que es muy comn en India, donde los textos no se fechaban ni guardaban cronologas). Como en casi
toda religin, el culto al Seor Jaganntha no ha estado exento de fanatismos. Muchos devotos, con la esperanza de liberarse de los
sufrimientos o de purificarse definitivamente, se arrojaban bajo las ruedas de los pesados e imparables carruajes. Las autoridades
coloniales inglesas (establecidas en la India hasta 1947) divulgaron extensamente este hecho como ejemplo de la barbarie hind.
Por eso en los pases anglohablantes, el trmino juggernaut (anglificacin de Jaganntha) significa fuerza inexorable u objeto enorme
que aplasta todo lo que encuentra a su paso. (N. del T.)

Weber, Wirtschaft , 1923, pp. 305, 708-709.

Marx, Misre, 1947, p. 33.
Nudos
Max Weber ya haba captado en forma notable la lgica cosificada del capital en su gran
obra Economa y Sociedad: La reificacin (Versachlichung) de la economa fundada sobre la base
de la socializacin del mercado sigue absolutamente su propia legalidad objetiva (sachlichen). []
El universo reificado (versachlichte Kosmos) del capitalismo no deja ningn lugar a una orientacin
caritativa.... Weber deduce que la economa capitalista es estructuralmente incompatible con
cualquier criterio tico: En contraste con cualquier otra forma de dominacin, la dominacin
econmica del capital, a partir del hecho de su carcter impersonal, no sabra ser ticamente
reglamentada. [] La competencia, el mercado, el mercado de trabajo, el mercado monetario, el
mercado de productos, en una palabra, las consideraciones objetivas, no son ticas, ni antiticas, sino simplemente no-ticas [] y comandan el comportamiento en el momento decisivo e
introducen instancias impersonales entre los seres humanos involucrados. En su estilo neutro
y no-comprometido, Weber ha puesto el dedo sobre lo esencial: el capital es intrnsecamente,
por su esencia, no-tico.
En la raz de este conflicto se encuentra el fenmeno de la cuantificacin. Inspirado por el
Rechenhaftigkeit el espritu de clculo racional que refiri Weber el capital es una mquina formidable de cuantificacin. No reconoce que el clculo de las prdidas y ganancias, las cifras de produccin, la medicin de precios, costos y ganancias, somete la economa, la sociedad y la vida humana a la dominacin del valor de cambio de la mercanca y su expresin ms abstracta, el dinero.
Estos valores cuantitativos, que se miden en 10, 100, 1,000 o 1 000,000, no conocen de lo
justo o lo injusto, ni de lo bueno o malo: ellos disuelven y destruyen los valores cualitativos y en
primer lugar los valores ticos. Entre stos existe antipata, en el sentido antiguo del trmino,
proveniente de la alquimia: falta de afinidad entre dos sustancias.
Hoy en da, este reino total de hecho, totalitario del valor mercantil, del valor cuantitativo, del dinero, de las finanzas capitalistas ha alcanzado un nivel sin precedentes en la historia
de la humanidad. Pero la lgica del sistema ya haba sido capturada por un crtico lcido del
capitalismo, en 1847: Ha llegado por fin un momento en que todo lo que los hombres haban
considerado como inalienable deviene en objeto de cambio, de trfico y puede ser enajenado.
Es el tiempo en que las mismas cosas que eran comunicadas pero nunca intercambiadas; dadas
pero nunca vendidas; adquiridas pero nunca compradas la virtud, el amor, la opinin, la ciencia, la conciencia, etctera en el que todo finalmente pasa por el comercio. Es el tiempo de la
corrupcin general, de la venalidad universal, o, para hablar en trminos de economa poltica,
el tiempo en el que cualquier entidad, moral o fsica, se ha convertido en un valor venal, llevada
al mercado para ser apreciada en su justo valor.
Las primeras reacciones, no solamente obreras, sino tambin campesinas y populares contra
la mercantilizacin capitalista tuvieron lugar en el nombre de valores sociales y algunas necesidades sociales consideradas ms legtimas que la economa poltica del capital. Estudiando los
movimientos de masas, las revueltas del hambre y por otros motivos del siglo xviii ingls, el
historiador E.P. Thompson refiere la confrontacin entre la economa moral de la plebe y la eco-
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Nostromo
152
noma capitalista de mercado (que tiene en Adam Smith su primer gran terico). Los revueltas
por el hambre (en las que las mujeres desempearon el papel principal) constituan una forma
de resistencia al mercado en nombre de la antigua economa moral de las normas tradicionales de
la comunidad que no estaba exenta por supuesto de racionalidad y que, en el largo plazo haya
probablemente salvado a las clases ms bajas de la hambruna.
El socialismo moderno es el heredero de la protesta social. Esta economa moral pretende
construir la produccin no bajo los criterios del mercado y del capital la demanda efectiva, la
rentabilidad, la ganancia, la acumulacin, sino sobre la satisfaccin de las necesidades sociales, el
bien comn, la justicia social. Se trata aqu de valores cualitativos, irreductibles a la cuantificacin
mercantil y monetaria. Rechazando el productivismo, Marx puso de relieve la prioridad del ser
de los individuos la plena realizacin de sus potencialidades humanas en comparacin con
el tener y la posesin de bienes. Para l, la necesidad social primera, la ms urgente, aqulla que
abre las puertas del Reino de la Libertad era el tiempo libre, la reduccin de la jornada de trabajo,
el libre desarrollo de los individuos en el juego, el estudio, la actividad ciudadana, la creatividad
artstica, el amor.
Entre estas necesidades sociales existe una que cobra una importancia cada ms decisiva en
la actualidad, y que Marx no haba tenido suficientemente en cuenta (excepto en algunos pasajes
aislados) en su obra: la necesidad de salvaguardar el medio ambiente natural, la necesidad de un
aire respirable, de agua potable, de una alimentacin libre de venenos qumicos o radiaciones
nucleares. Una necesidad que se identifica, tendencialmente, con el imperativo mismo de la
supervivencia de la especie humana en este planeta, cuyo equilibrio ecolgico est seriamente
amenazado por las consecuencias catastrficas el efecto invernadero, la destruccin de la capa
de ozono, el peligro nuclear de la expansin al infinito del productivismo capitalista.
El socialismo y la ecologa, por lo tanto, comparten valores sociales cualitativos, irreductibles
al mercado. Tambin comparten una revuelta en contra de La Gran Transformacin, en contra de la autonomizacin deificada de la economa en relacin a las sociedades, y un deseo de
reintegrar la economa en su entorno social y natural. Sin embargo, esta convergencia ser posible
slo si los marxistas someten a un anlisis crtico su concepto tradicional de fuerzas productivas
sobre el que volveremos ms adelante y si los ecologistas rompen con la ilusin de una economa de mercado. Esta doble operacin es la obra de una corriente, el ecosocialismo, que ha
logrado una sntesis entre los dos enfoques.
Qu es el ecosocialismo? Se trata de una corriente de pensamiento y accin ecolgica que
integra los logros fundamentales del marxismo, al mismo tiempo que se deshace de sus escorias
productivistas. Una corriente que ha comprendido que la lgica del mercado capitalista y la
ganancia as como la del autoritarismo tecno-burocrtica de las difuntas democracias populares son incompatibles con la salvaguarda del medio ambiente. En fin, se trata de una corriente
que, al tiempo que critica la ideologa de las corrientes dominantes del movimiento obrero, sabe
que los trabajadores y sus organizaciones son una fuerza vital esencial para cualquier transformacin radical del sistema.
El eco-socialismo se ha desarrollado a partir de la investigacin de los pioneros rusos del fin
del siglo xix y principios del siglo xx (Serge Podolinsky, Vladimir Vernadsky) y especialmente
durante los ltimos veinticinco aos, gracias al trabajo de pensadores de la talla de Manuel Sa
Thompson, Customs, 1991, pp. 267-268.
Nudos
cristn, Raymond Williams, Andr Gorz (en sus primeros escritos), as como de las preciosas
contribuciones de James OConnor, Barry Commoner, Juan Martnez Allier, Francisco Fernndez Buey, Jean-Paul Dlage, Elmar Altvater, Frieder Otto Wolf, Joel Kovel, y muchos otros.
Esta corriente est lejos de ser homognea polticamente, pero la mayora de sus representantes comparten algunos temas comunes. En ruptura con la ideologa productivista del
progreso en su forma capitalista y/o burocrtica (el llamado socialismo real) y opuesto a
la expansin al infinito de un modo de produccin y consumo destructor del medio ambiente,
representa dentro del movimiento ecologista la tendencia ms avanzada, la ms sensibles a los
intereses de los trabajadores y los pueblos del Sur, aqulla que comprende la imposibilidad de
un desarrollo sostenible en los marcos de la economa capitalista de mercado.
Cules podran ser los principales elementos de una tica ecosocialista, que se oponga radicalmente a la lgica destructiva e inherentemente no-tica (Weber) de la rentabilidad del capital y del
mercado total, este sistema de la venalidad universal (Marx)? Avanzo aqu algunas hiptesis,
algunos puntos de partida para la discusin.
En primer lugar, se trata, me parece, de una tica social: no es una tica de la conducta individual, no apunta a culpabilizar a las personas, promover el ascetismo o la autolimitacin. Desde
luego, es importante que los individuos sean educados en el respeto al medio ambiente y el rechazo del desperdicio, pero lo que verdaderamente est en juego es otra cosa: la transformacin
de las estructuras econmicas y sociales del capitalismo/mercantiles, el establecimiento de un
nuevo paradigma de produccin y distribucin fundado, como hemos visto, en la consideracin
de las necesidades sociales, como la necesidad vital de vivir en un entorno natural no degradado.
Un cambio que requiere de actores sociales, movimientos sociales, organizaciones ecologistas,
partidos polticos, y no solamente de personas de buena voluntad.
Esta tica social es una tica humanista. Vivir en armona con la naturaleza, proteger las especies en peligro de extincin son valores humanos, as como la destruccin, por la medicina de
formas vivas que atacan la vida humana (microbios, virus, parsitos). El mosquito Anopheles,
portador de la fiebre amarilla, no tiene el mismo derecho a la vida que los nios del Tercer Mundo
amenazados de esta enfermedad: para salvar a estos ltimos, es ticamente legtimo, en algunas
reas, erradicar al primero...
La crisis ecolgica, amenazando el equilibrio natural del medio ambiente, pone en peligro
no slo a la fauna y la flora, sino tambin y sobre todo a la salud, las condiciones de vida, la
supervivencia misma de nuestra especie. As que no hay necesidad alguna de partir a la guerra
contra el humanismo y el antropocentrismo para ver en la defensa de la biodiversidad y de las especies animales en peligro de extincin una exigencia tica y poltica. El combate para salvar
el medio ambiente, el cual es necesariamente el combate por un cambio de civilizacin, es un
imperativo humanista, que no concierne slo a tal o cual clase social, sino al conjunto de todas
las personas.
Este imperativo concierne a las futuras generaciones, amenazadas de heredar un planeta que
se ha vuelto inhabitable por la acumulacin cada vez ms incontrolable de daos para el medio
ambiente. Pero el discurso que fundaba la tica ecolgica fundamentalmente en este peligro
futuro ya est hoy bien superado. Se trata de una cuestin mucho ms urgente, que concierne
directamente a las generaciones presentes: los individuos que vivimos en el comienzo del siglo
xxi conocemos ya las consecuencias dramticas de la destruccin y envenenamiento capitalista
de la bisfera, y que amenazan en lo que concierne a los jvenes en todo caso en veinte o
153
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154
treinta aos con verdaderas catstrofes.

Se trata tambin de una tica igualitaria: el modo de produccin y de consumo actual de
los pases capitalistas avanzados, basado en una lgica de acumulacin ilimitada (de capital, de
ganancias, de bienes), de despilfarro de recursos, de consumo ostentoso y de destruccin acelerada del medio ambiente, no puede de ninguna manera extenderse a todo el mundo, bajo pena
de una crisis ecolgica de grandes proporciones. Este sistema se basa, por lo mismo, necesariamente, en el mantenimiento y la profundizacin de la ya terrible desigualdad entre el Norte y el
Sur. El objetivo del proyecto ecosocialista es una redistribucin planetaria de la riqueza mundial,
y un desarrollo conjunto de los recursos a travs de un nuevo paradigma productivo.
La exigencia tico-social de satisfaccin de las necesidades sociales slo tiene sentido dentro
de un espritu de justicia social, igualdad que no significa homogeneizacin y la solidaridad.
Ella implica, en ltima instancia, la apropiacin colectiva de los medios de produccin y la
distribucin de bienes y servicios a cada cual segn sus necesidades. No tiene nada en comn con la
llamada equidad liberal, que trata de justificar la desigualdad social en la medida en que estaran ligadas a funciones abiertas a todos en condiciones de justa igualdad de oportunidades,
el argumento clsico de los defensores de la libre competencia econmica y social.
El ecosocialismo implica tambin una tica democrtica: en tanto que las decisiones econmicas y las elecciones productivas continen en manos de una oligarqua de capitalistas, banqueros y tecncratas o, en el desaparecido sistema de economa controladas por el estado, de una
burocracia ajena a todo control democrtico nunca dejaremos el ciclo infernal del productivismo, de la explotacin de los trabajadores y de la destruccin del medio ambiente. La democratizacin de la economa que implica la socializacin de las fuerzas productivas significa que las
decisiones importantes en la produccin y la distribucin no se toman por los mercados o un
politbur, sino por la propia sociedad, despus de un debate democrtico y pluralista, en el que
se opongan las propuestas y opciones diferentes. Es, claramente, la condicin necesaria para la
introduccin de otra lgica socio-econmica, y de otra relacin con la naturaleza.
Por ltimo, el ecosocialismo es una tica radical, en el significado etimolgico de la palabra:
una tica que se propone llegar a la raz del mal. Las medidas parciales, las semi-reformas, las
Conferencias de Ro, los mercados de derechos de contaminacin son incapaces de aportar
una solucin. Hace falta un cambio radical de paradigma, un nuevo modelo de civilizacin, en
definitiva, una transformacin revolucionaria.
Esta revolucin afecta a las relaciones sociales de produccin la propiedad privada, la divisin del trabajo, pero tambin a las fuerzas productivas. En contra de una cierta vulgata marxista que puede apoyarse en algunos textos del fundador que concibe el cambio nicamente
como la supresin en el sentido hegeliano de la Aufhebung de las relaciones sociales capitalistas, obstculos al libre desarrollo de las fuerzas productivas hace falta cuestionar la estructura
misma del proceso de produccin.
Para parafrasear la famosa frase de Marx sobre el estado, despus de la Comuna de Pars: los
trabajadores, la gente no puede tomar posesin del aparato productivo y ponerlo simplemente
a caminar en su favor: hay que romperlo y sustituirlo por otro. Esto significa: una profunda
Rawls, Libralisme, 1995, pp. 29-30.
El mercado de derechos de contaminacin (tambin llamado de bonos de carbono) abarca todas las transacciones en las que
algunos pases desarrollados compran crditos de carbono a los dems, para cumplir en forma parcial con el Protocolo de Kyoto
(N. del T).

Bensad, Daniel, Marx lintempestif. Grandeurs et misres
dune aventure critique (xix, xx sicles), Paris. Fayard, 1996
Isselin, Franois, Spcificits techniques de la production capitaliste, Inprecor, num. 461- 462, agosto-septiembre, Pars, 2001.
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Polanyi, Karl, La Grande Transformation. Aux origines
politiques et conomiques de notre temps, Pars, Gallimard, 1983.

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in Common, Londres, Merlin Press, 1991.
Weber, Wirtschaft und Gesellschaft, Tbingen, jcb Mohr,
1923.
Sobre el significado poltico de la eleccin entre las fuentes de energa fsil y solar, ver Isselin, Spcificits, 2001, pp. 45-52.
Schwartzman, Solar, 1996.
Nudos
transformacin de la estructura tcnica de produccin y las fuentes de energa principalmente

fsiles o nucleares que lo conforman. Una tecnologa que respete el medio ambiente, y energas renovables solar en particular son fundamentales para el proyecto ecosocialista.
La utopa de un socialismo ecolgico, de un comunismo solar no significa que no hace falta
luchar ahora por objetivos inmediatos, que prefiguren el futuro y estn inspirados en estos mismos valores:
Dar prioridad al transporte pblico contra la proliferacin monstruosa de los vehculos
particulares y de transporte por carretera.
Salir de la trampa nuclear y desarrollar la investigacin en torno de fuentes de energa renovables.
Exigir el cumplimiento del acuerdo de Kyoto sobre gases de efecto invernadero, rechazando la mistificacin del mercado de derechos de contaminacin.
Luchar por una agricultura ecolgica, combatiendo a las multinacionales de semillas y sus
transgnicos (Organismos Genticamente Modificados, ogms).
Estos son slo algunos ejemplos, podemos fcilmente alargar la lista. Encontramos estas
demandas, y otras similares, entre las reivindicaciones del movimiento internacional contra la
globalizacin capitalista y el neoliberalismo, que surgi en 1996 en la Conferencia Intergalctica
contra el Neoliberalismo y por la Humanidad, organizada por los zapatistas en las montaas de
Chiapas, y que ha mostrado su capacidad de protesta en manifestaciones callejeras en Seattle
(1999), Praga, Quebec, Niza (2000) y Gnova (2001). Un movimiento que no slo es crtico
de las monstruosas injusticias sociales producidas por el sistema, sino que tambin es capaz
de ofrecer alternativas concretas, como en el Foro Social Mundial de Porto Alegre (enero de
2001). Este movimiento, que rechaza la mercantilizacin del mundo, extrae la inspiracin moral de su revuelta y sus propuestas de una tica de la solidaridad, inspirada en valores sociales y
ecolgicos cercanos a los enumerados aqu.
155
Nostromo

156
Miguel Valencia Mulkay*

Se impone la idea del desarrollo en el mundo
En noticieros, reuniones polticas, conferencias acadmicas y propaganda gubernamental se
reitera una y otra vez la consigna, el mantra: es ineludible la necesidad de construir ms carreteras, presas, puertos, hospitales, escuelas, vas rpidas, lneas de Metro, estadios, centros deportivos, viviendas, torres de oficinas; aumentar la produccin de autos, computadoras, cemento y alimentos envasados; incrementar la extraccin de petrleo, metales, tierras; elevar la
industrializacin de la agricultura y la ganadera; exportar ms productos, contar con servicios
de calidad clase mundial y entrar en la sociedad del conocimiento; acrecentar la productividad
y la competitividad del pas: impulsar el desarrollo y la modernizacin de la nacin. No hacerlo
significara perder la carrera en las olimpiadas del crecimiento de las naciones y ser condenada
al abandono de los grandes inversionistas y al escarnio de las grandes naciones y sus medios de
comunicacin. Es indispensable, se nos dice hasta la saciedad, aumentar el Producto Interno
Bruto (pib) empresa en la que trabajan da y noche los ms poderosos polticos, empresarios y
acadmicos del pas y del mundo. Todo el poder del Estado se dedica a buscar las formas de
explotar a mayor velocidad los yacimientos de hidrocarburos y metales y crear plantaciones en
las tierras ganadas a las selvas y los bosques antiguos, a la vida silvestre; las maneras de pavimentar los campos, arroyos, los ros, los humedales, los suelos; los modos de hacer dinero con los
santuarios ecolgicos, los mares, los lagos, las ruinas arqueolgicas, los edificios histricos; de
hacer negocios con los miedos de la poblacin, las enfermedades, los artistas, las costumbres,
los saberes, las tradiciones, la cultura; de encontrar los mtodos ms apropiados para mercantilizar el suelo, el agua y el aire. Virtualmente, todo mundo la izquierda y la derecha est de
acuerdo en este crecimiento de la produccin y el consumo que se acepta desde hace algunas
dcadas como sinnimo de aumento de felicidad y bienestar de los pueblos. La religin de la
economa impone sus dogmas todos los das, en todos los confines de la Tierra y en todos los
mbitos de la vida humana.
Al finalizar la Segunda Guerra Mundial emerge a escala mundial esta competencia por el
crecimiento econmico, estas olimpiadas por el aumento de la produccin y el consumo. En
esos aos, Estados Unidos tom el dominio del mundo y lanz la idea-fuerza del desarrollo palabra que anteriormente tena un significado concreto, no econmico con el propsito de confrontar las ideas del socialismo revolucionario, muy poderosas en esa poca, atraer a los pases
recientemente descolonizados y sustituir a la vieja bandera inglesa del progreso. En la guerra fra
nace la ideologa del crecimiento. En 1949, el presidente Truman inaugur la poca del desarrollo
generalizable en su famoso discurso sobre el desarrollo en el mundo. En esa alocucin Truman devalu a todos los pases que no tenan una industrializacin avanzada, como la estadounidense.
Para l, estos eran o estaban subdesarrollados y deban hacer todos los esfuerzos necesarios para
salir de esta condicin degradada. Poco despus nacieron las instituciones mundiales y regio*
Activista y miembro de la Red por el Descrecimiento en Mxico. vammulkay@gmail.com
Nace la crtica a la idea de desarrollo

y a la colonizacin del imaginario social
El notable crecimiento econmico de los pases poderosos en los treinta aos gloriosos facilit la introduccin de nuevas tecnologas en gran escala, como la nuclear, la electrnica, la
propulsin jet, las sper carreteras y vas rpidas y la industrializacin de las actividades agropecuarias; foment el turismo, los espectculos y las telecomunicaciones. Sin embargo, multiplic las afectaciones ambientales y las disfunciones sociales a tal punto que en los aos setenta
emergi en esos pases una plyade de crticos del desarrollo, de la ciencia y la tecnologa y de
la economa que condujeron a la impugnacin de los fundamentos del crecimiento econmico:
Ivan Illich, Cornelius Castoriadis, Nicolas Georgescu Roeguen, Jacques Ellul, Barry Commoner,
Guy Debord, Rene Dumont, Serge Moscovici, Donella y Dennis Meadows, Herbert Marcuse,
Francois Partant, Pierre Samuel, Paul Goodman, Andr Gorz y muchos otros. Con el famoso
informe del Club de Roma, Los Limites del Crecimiento, el mundo de los poderosos recibi un
primer aviso del agotamiento de los recursos de la Tierra y de la falsedad de la cornucopia en
la que basaban los economistas su entusiasmo extractivista y productivista. El libro de Ernst
Schumacher, Lo Pequeo es hermoso, se convirti en el libro de mayores ventas en Europa en los
aos setenta y en el catecismo del ecologismo popular de ese continente. En esa misma dcada
se desat vigoroso movimiento ecologista fundacional en el que se empez a debatir la idea de
reducir o frenar el crecimiento, para salvar el medioambiente.
Nudos
nales para el desarrollo e iniciaron las dcadas por el desarrollo. Adems, se aceptaron en mayor
escala las ideas del bienestar social, para contrarrestar la influencia de la Unin Sovitica (urss).
La campaa funcion algunas dcadas, pues se logr un crecimiento econmico histrico en
los pases poderosos del mundo libre e inclusive en algunos pases subdesarrollados, como
Mxico, entre 1945 y 1975, los llamados treinta aos gloriosos.
Estados Unidos ensay en este periodo nuevas formas de promover el consumo en el mundo, por medio de ciertas tcnicas empresariales como el marketing o mercadotecnia (segn los
latinoamericanos) que incluye la utilizacin de una publicidad refinada; el fcil acceso al crdito
para el consumo y la obsolescencia programada en gran escala. La economa de crecimiento
convirti en esas dcadas a los pases industrializados en sociedades de crecimiento, caracterizadas por una vida de consumo y trabajo en exceso. La gran euforia de los aos sesenta se estrell
en los aos setenta con el freno del crecimiento econmico en los pases industrializados, la
primera crisis del petrleo y la aparicin de significativas cifras de desempleo. Ante la apremiante
necesidad de retomar el crecimiento econmico, los pases poderosos adoptaron en los aos
ochenta un cambio radical a las ideas del desarrollo, e introdujeron: la privatizacin de los bienes
pblicos, los recortes masivos de personal, la desregulacin, la financiarizacin de la economa, el
libre comercio, la eliminacin del bienestar social; adoptaron el neoliberalismo que permite la
recuperacin del crecimiento de los pases poderosos, muy especialmente de Estados Unidos,
sin importar los resultados sociales y ambientales que tuviera ese cambio, especialmente en los
pases empobrecidos por las deudas generadas por las polticas de las dcadas de desarrollo.
157
Nostromo
158
El trmino descrecimiento es de muy reciente utilizacin poltica, social y econmica,

pero, tiene races histricas muy antiguas que pueden hallarse en el primer socialismo y en la
tradicin anarquista renovada por el situacionismo, no obstante, fue formulado a final de los aos
sesenta, por Ivan Illich, Andre Gorz, Francois Partant y Corneluis Catoriadis, en trminos muy
cercanos a los que hoy se utilizan en el movimiento por el decrecimiento en Europa. En sus
libros publicados en Mxico La convivencialidad, Energa y Equidad, Nmesis mdica, La sociedad
desescolarizada Ivan Illich introdujo en esos aos la idea de la contraproductividad de las herramientas, de las instituciones. Por su parte, Corneluis Castoriadis describi la colonizacin del
imaginario social por medio de la educacin, la publicidad y el consumo. En su libro La ecologa
contra los mercaderes seala: La ecologa es subversiva pues cuestiona el imaginario capitalista que
domina el planeta. Rechaza su motivo central, segn el cual nuestro destino es aumentar sin
cesar la produccin y el consumo. Revela el impacto catastrfico de la lgica capitalista sobre el
medio ambiente y sobre la vida de los seres humanos.
Aos ms tarde, en 1979, el economista y matemtico Nicols Georgescu Roeguen, public
en Francia, por no poderlo hacerlo en Estados Unidos, su libro ahora clsico Demain la descroissance (Maana el descrecimiento), donde analiza el crecimiento econmico bajo la perspectiva del segundo principio de la termodinmica (entropa) y concluye que la economa ignora la
irreversibilidad de las transformaciones de la energa y la materia: es una falsa ciencia; no puede
haber crecimiento infinito en un mundo finito. Nicols Georgescu Roeguen es el economista
que primero preconiz con claridad el descrecimiento econmico. Por otra parte, Alain Caille,
desde una perspectiva sociolgica y antropolgica realiz una crtica demoledora de las bases de
la economa como una ciencia.
El fracaso de las ideas del progreso y del desarrollo en los pases empobrecidos (el Sur), unido
a la prdida de los smbolos, guas y referentes en los pases poderosos (el Norte), a causa del
consumismo exacerbado y a las perversidades de la ciencia y la tecnologa, condujeron a estos
pensadores a la idea del descrecimiento como forma de accin social y poltica. Empero, la crisis
ecolgica global aadi una nueva dimensin determinante en este proceso. El descrecimiento
tiene entonces una doble filiacin: se configura, por un lado, a partir de la toma de conciencia de
la crisis ecolgica y por el otro, al filo de la crtica a la economa, la tecnociencia y el desarrollo.
Recuperacin del crecimiento econmico con el neoliberalismo
y el nacimiento del movimiento por el descrecimiento
La crisis de los setenta, provoc cambios profundos en la visin econmica de los pases poderosos, la cada del crecimiento econmico condujo al neoliberalismo. Este modelo, impuesto
por Margaret Thacher y Ronald Reagan, inici el desmantelamiento de las consideraciones sociales que haban dominado en los treinta aos gloriosos e introdujo la globalizacin, con
apoyo de nuevas tecnologas. El crecimiento econmico impulsado por el neoliberalismo, a
partir de los aos ochenta, exacerb a tal punto las anomias o disfunciones sociales en los pases
ricos y las afectaciones ambientales a escala mundial que provoc la agudizacin de las protestas
La palabra francesa decroissance ha sido traducida como descrecimiento por el grupo que ha impulsado esta consigna en Mxico, con el
propsito de darle a esta palabra una connotacin poltica diferente a la que ha impuesto el pensamiento econmico y cientfico y
eliminar el galicismo que probablemente entraa esta palabra al ser introducida al espaol en el siglo xix, en la traduccin de textos
cientficos franceses. Sin embargo, el movimiento nacido en Espaa en 2007 tradujo esta palabra, casi al mismo tiempo que el grupo
mexicano por el descrecimiento, como decrecimiento.
Qu es el descrecimiento?
El descrecimiento es pues un simple lema poltico, una consigna, un llamado al orden; una
palabra-obs, como afirma Paul Aries, que no tiene una teora en el sentido clsico de la palabra, pero que pretende profundizar en el abandono de los objetivos de crecimiento por el
crecimiento mismo, por lo que podra ser definido ms bien como la bsqueda de un estado
de acrecimiento (sin crecimiento), como se dice ateo (sin dios). Se trata, entonces, del abandono de una religin: la religin de la economa, una bandera bajo la cual se agrupan aquellos
que han iniciado una crtica radical del progreso y el desarrollo; una propuesta poltica que invita a
huir del totalitarismo economicista, desarrollista y progresista; que invita a erradicar de nuestras
propuestas polticas las palabras crecimiento, progreso y desarrollo, debido a sus consustanciales implicaciones depredadoras, contrarias a la sana convivencia y supervivencia humana. Ms
carreteras, ms automviles, ms aeropuertos, ms celulares, ms computadoras, ms aviones,
implica que el contenido real de la palabra desarrollo, traer consigo ms devastacin, ms depredacin ecolgica y ms injusticia. Es importante repetirlo mil veces: el futuro del ser humano
no es el auto climatizado para todos. El descrecimiento entraa, en efecto, compartir mejor las
cosas del mundo, pero, implica tambin cambiar radicalmente la forma en que se produce y se
consume en el mundo: trabajar y consumir mucho menos de lo que hoy trabajan y consumen
las clases medias en el mundo.
La ideologa del crecimiento est moribunda, a pesar de los millones de seres humanos
que se sacrifican en sus altares; a pesar de la virtual unanimidad con la que los ciudadanos y
los polticos todava se quieren aferrar a este salvavidas perforado. Por lo mismo, se inventan
subterfugios para hacernos ms comestible este envenenado platillo y as se inventan trminos
como el ecodesarrollo, el desarrollo sustentable, el otro crecimiento, el crecimiento
Latouche, Paris, 2006, p. 15.
El movimiento por el descrecimiento se deslinda totalmente del llamado desarrollo sustentable, al que denuncia como una tentativa
de encantamiento de la sociedad para el rescate de la idea del desarrollo. No slo porque se trata de un oxmoron el desarrollo es en
los hechos contrario a la sustentabilidad sino por la pretensin de novedad que entraa la eufemizacin del desarrollo por medio del
adjetivo sustentable creado por la tecnocracia de habla inglesa. El desarrollo bajo cualquier calificativo implica siempre crecimiento
econmico, profundizacin de las inequidades y destruccin de la Naturaleza.

Nudos
de socialistas y ecologistas contra este nuevo modelo que result muy fortalecido por la cada
de la Unin Sovitica a finales de los ochenta. En 2002, se reunieron en Pars tres corrientes de
pensamiento ligadas a la crtica radical del crecimiento econmico: el grupo de Ivan Illich, los
estudiosos del pensamiento de Corneluis Castoriadis y los economistas cercanos al pensamiento
de Nicols Georgescu Roeguen, con el fin de analizar la situacin del mundo y tratar de unificar
ideas y acciones en torno al crecimiento econmico. En 2003, despus de una terrible ola de
calor que mat a ms de diez mil ancianos en Pars, un conjunto de pensadores franceses Serge
Latouche, Alain Caille, Paul Aries, entre otros lanzaron un manifiesto por la decroissance, que
dio inicio a un movimiento por el descrecimiento, primero en Francia, luego en Italia, Espaa e
Inglaterra y ahora en Canad, Dinamarca, Alemania, Mxico, Argentina y otros pases.
Serge Latouche, frecuentemente designado como terico del descrecimiento, en su libro
La apuesta por el descrecimiento, indica que se trata de demostrar que si bien un cambio radical es
una necesidad absoluta, la eleccin voluntaria de una sociedad de descrecimiento es una apuesta
que vale la pena de ser llevada a la prctica, para evitar un regreso brutal y dramtico.
159
Nostromo
160
con rostro humano y otros trminos que demuestran que este falso dios est moribundo. Sin
embargo, se le siguen sacrificando las generaciones futuras.
La victoria de la contrarrevolucin conservadora de las ltimas dcadas ha vuelto cada da
ms intil este costoso mito, pues los ricos ya no tienen vergenza de ser cada da ms ricos
mientras la miseria se generaliza en el mundo. La crisis financiera del 2008 confirm su nuevo
podero. Para el neoliberalismo sobra ya el 80% de los seres humanos y las patronales mundiales
advierten: Dejen de soar! habr que trabajar mucho ms para ganar lo mismo. El empleo
no tiene futuro en el mundo del crecimiento econmico y el desarrollo. La corriente poltica del
descrecimiento estima que los ciudadanos debemos aplicarnos de inmediato en la destruccin
del mito del crecimiento, del desarrollo.
El crecimiento econmico no es en ningn sentido una necesidad absoluta natural; slo es
posible llegar a ello despus de que se ha instalado en una sociedad el principio de la divisin y
la competencia. Las sociedades primitivas son sociedades contra la existencia del estado y de la
economa, con el propsito de proteger su integridad. Los pueblos originarios no rentabilizan
sus actividades, no porque no puedan hacerlo sino porque no lo desean, porque pone en peligro su cultura. El rechazo a la mercantilizacin de la vida y al crecimiento econmico es muy
antiguo y contina hasta nuestros das: no slo los ludditas que destruan maquinas al inicio
de la Revolucin Industrial o los llamados trabajadores sublimes que en el siglo xix inventaron
el San Lunes y se negaban a trabajar ms all de lo estrictamente necesario o los menonitas y
los amish que colectivamente se opusieron a la industrializacin en puerta en Alemania, sino
tambin, a principio de este siglo xxi, muchos campesinos y gente de las ciudades se oponen a
diversas formas de modernidad para conservar su manera de ser y su cultura. Gritan, como en
San Salvador Atenco o en La Parota La Tierra no se vende. Todava una parte de la vida social
e individual de hoy en da, en el dominio asociativo y amoroso, escapa al clculo econmico.
Sin embargo, la mayora de la poblacin urbana quiere ganar ms dinero y gastar ms dinero del
que gana; los cientficos no se detienen frente a investigaciones muy riesgosas como la nanotecnologa, los transgnicos o la nuclear y sigue vigente aquello de que todo lo que es tcnicamente
realizable acabar por serlo: no detendremos la clonacin humana sin cambiar de ideologa. El
crecimiento econmico es por la tanto una eleccin que hace una sociedad, imponindose una
disciplina para lograrlo.
Nuestra sociedad depende de una organizacin fundada en la acumulacin ilimitada. Este
sistema est condenado al crecimiento; cuando el crecimiento se detiene, aparece la crisis, el
pnico y la guerra. El consumo por medio del crdito introduce la necesidad del crecimiento.
Colonizada por la lgica financiera, la economa se convierte en un gigante desequilibrado que
no se mantiene de pie sino gracias a una carrera perpetua que destruye todo a su paso. Los gobiernos y los estados tienen tambin la necesidad de crecer para conseguir la cuadratura del crculo fiscal. Se establece as, con el sistema neoliberal, una dictadura de las tasas de crecimiento.
Casndose con la razn geomtrica que preside la lgica del crecimiento econmico, el hombre
occidental ha renunciado a la mesura. Con un alza del 3.5% anual del pib, se consigue una multiplicacin por 31 en un siglo y por 961 en dos siglos. Con una tasa del 10% anual, que es la que
tiene China hoy en da, se obtiene una multiplicacin por 736 en un siglo. Puede creerse que es
La resistencia del desarrollo y del desarrollismo es muy grande, tanto en los pases poderosos como en los empobrecidos existe una
verdadera alergia a la idea de descrecimiento. El desarrollo es motivo de confrontacin entre organizaciones en la escena alternativa,
altermundista, progresista, que se pronuncian a favor del desarrollo sustentable y los movimientos por el descrecimiento. En el
norte, Ignacy Sachs declara en este nuevo siglo hoy ms que nunca el desarrollo es una idea-fuerza.
Descrecer o retroceder
Si pudiramos efectivamente imaginar un modo de produccin menos destructivo del ambiente, ste sera un retroceso altamente deseable. Pues en realidad lo que fuera un retroceso para
nosotros sera de hecho un gran avance para los pueblos del tercer mundo. Esto no pondra en
Nudos
posible un crecimiento infinito en un planeta finito?

La desmesura del amo y dueo de la Naturaleza ha tomado el lugar de la antigua sabidura
que consista en insertarse en un ambiente explotado razonablemente. Estamos en este mundo
moderno en el delirio de lo cuantitativo. Cmo imaginar que el pib mundial que era de seis
billones de dlares en 1950, que se ha convertido en 43 billones en 2000, pueda aumentarse
a 172 billones de dlares en 2050, como lo pide el Banco Mundial, sin destruir totalmente los
equilibrios de la Naturaleza?
El crecimiento duradero de la poca moderna slo ha sido posible por la creciente mundializacin, por la exportacin de la miseria a todo el mundo, especialmente al frica y a Latinoamrica; pero, la crisis actual del crecimiento se debe a la imposibilidad fsica de desterritorializar
an ms sus posibilidades. Un crecimiento mundializado tendr como consecuencia una catstrofe generalizada. Ms del 70% de los ecosistemas de la Tierra estn severamente afectados.
Como ha dicho Lacan, el capitalismo funciona muy bien. Ciertamente, nada triunfa como l
triunf, pero, sucumbir a su propio xito. La civilizacin occidental tiene el privilegio de haber
inventado un modelo de ganar dinero que ha funcionado mejor que cualquier otro en la historia,
pero no debemos olvidar los valores nacidos en el Siglo de las Luces, que han hecho florecer la
idea de la autonoma y de la democracia, nacidos tambin en Occidente; Libertad, que Igualdad
y Fraternidad son todava ideales por conseguir. Por lo mismo, es necesario no olvidar que la
ideologa de crecimiento nacida hace poco ms de medio siglo es tambin una hija bastarda de
Occidente: nunca una civilizacin ha llevado tan lejos su confusin de valores, gracias a su fe
en las supuestas leyes econmicas. La economa ha envenenado nuestra vida y nuestro futuro
inmediato. Para sobrevivir, debemos salir de la economa tan pronto sea posible.
Los lmites del crecimiento, tema fundamental en el descrecimiento, estn definidos a la vez
por el volumen de los recursos naturales no renovables y por la rapidez de regeneracin de los
renovables. Por milenios, en la mayor parte de las sociedades, la utilizacin de estos recursos
estuvo limitada por las comunidades. Sin embargo, la rapacidad de la economa moderna y
la desaparicin de los frenos comunitarios han transformado los aprovechamientos en una
depredacin sistemtica de los mismos. Nada se opone realmente hoy en da a la destruccin
del medioambiente. La competencia comercial y los mercados libres de hoy en da tienen efectos devastadores en la bisfera. Nada detiene a los buscadores de oro como nada detena a los
garimpeiros del Amazonas. En nuestro sistema, cualquier capitalista o cualquier homo economicus
opera igual que un buscador de oro. La modernidad ha eliminado la reciprocidad que tenan los
pueblos originarios con la Naturaleza. El sistema jurdico moderno, al considerar los recursos
naturales como una mercanca fomenta su rpida destruccin. Para colmo, los neoliberales
proponen la erradicacin total de los bienes comunes o commons, como el agua, por medio de
su privatizacin. El establecimiento de los lmites del crecimiento es el gran reto intelectual y
poltico de nuestro tiempo.
161
Nostromo
cuestin sino el confort de una minora muy pequea de la poblacin mundial que ha vivido
hasta nuestros das de una forma muy anormal, nos dice Francois Partant.
En los pases poderosos crecen los neo rurales, los neo campesinos, los neo artesanos: los
que abandonan el mundo moderno y buscan una vida simple alejada de loca carrera de la
economa. El Slow Food, la Slow Life, el Downshift, La Va Campesina, las empresas cooperativas de autogestin, los sistemas de intercambio local, los bancos ticos o mutualidades de
crdito de riesgo, entre otros. Dentro de un cuadro de post desarrollo y en la construccin
de una sociedad de descrecimiento se redescubre el valor de los saberes locales frente al conocimiento cientfico que pretende imponer su dominio en todos los campos.
162
Por qu descrecer?
Existen muy buenas razones para apostar por el descrecimiento: el desastre social y ambiental
del mundo moderno, podran ser motivos suficiente, pero tambin el desastre mundial de las
instituciones, de los gobiernos, del sistema jurdico, de los asuntos financieros, y de la paz, entre
otros, obligan a apostar por l para evitar una hecatombe. Todas estas crisis mundiales tienen
su propia autonoma, pero se retroalimentan entre s y tienen su origen en lo mismo: en el crecimiento econmico sin lmite.
El crecimiento econmico es responsable directo del desastre ambiental que afecta al mundo entero. Segn Naciones Unidas, el 75% de los ecosistemas de la Tierra estn severamente
afectados, seis mil especies desaparecen por ao, el calentamiento global reduce 5% cada ao
la produccin agrcola mundial y la disponibilidad de agua dulce; los mares son ya una cloaca
en la que ha desaparecido la mayor parte de la pesca. Se agotan rpidamente los dones de la
Naturaleza como el petrleo, los metales, los bosques, el suelo frtil. Estamos a pocos aos del
pico del petrleo y de los metales, lo que significa que pueden dispararse pronto sus precios y
causar un colapso econmico y poltico. De acuerdo con los cientficos, el calentamiento global
puede significar la elevacin de ms de siete grados en la temperatura promedio hacia el fin del
siglo xxi; pero, una elevacin mayor a cuatro grados centgrados puede significar la destruccin
del actual sistema ecolgico, incluyendo a la especie humana.
Todos los indicadores ambientales estn en rojo, en todo el mundo: desertizacin; prdida
de biodiversidad, contaminacin del aire, del agua, de los suelos; desaparicin de los glaciares
en los polos y elevacin del nivel del mar y desplazamiento de miles de millones de personas
por motivos ambientales. El crecimiento econmico ha disparado la produccin de desechos,
de basura, humos, de gases, de contaminantes en la atmsfera; ha disparado la tala de rboles,
los vertidos venenosos sobre ros, lagos y mares, el consumo desmedido de energa, agua dulce,
metales, maderas y otros bienes de la Naturaleza; adems, genera una enorme y creciente crueldad sobre los animales. Es ya excesiva la devastacin ambiental en el mundo entero. La Tierra
no aguanta ms!
La Tierra no puede absorber ms de tres mil millones de toneladas de carbono. Sin embargo, desde 1990 ya envibamos seis mil a la atmsfera. Como hacia el 2050 seremos nueve
mil millones de habitantes, tenemos una cuota de carbn por persona de cinco kilos por ao,
y si aplicamos nuestros valores de igualdad, los estadounidenses deben reducir doce veces sus
consumos; seis veces los europeos; pero, los hindes podran aumentar 120% sus consumos, los
La propuesta por el descrecimiento

La propuesta del descrecimiento nace de los escombros de la sociedad de crecimiento; nace
de la evidencia de la destruccin social y ambiental que ocasiona la moderna ideologa del crecimiento. La crisis ambiental global coincide con la generalizacin del mal vivir, tanto en los
pases opulentos cmo en los pases empobrecidos. Esta crisis ambiental, social, global y otras,
encuentra explicacin en los esfuerzos de las empresas y los gobiernos por el crecimiento. Se
trata ya no de crisis aisladas sino de algo ms importante: una Crisis de Civilizacin, una crisis
de valores o de simbolizacin de nuestra sociedad moderna.
Confrontado con la exigencia de presentar alternativas, el movimiento por el descrecimiento
no puede formular propuestas en los trminos del realismo que exigen el pensamiento econmico y el desarrollismo dominantes, ya que de entrada rechaza el universalismo de los valores de
la economa, descarta por aberrantes los clculos de costo-beneficio. El descrecimiento, lo reiteramos, es una crtica radical de las sociedades de mercado. La crtica radical exige soluciones
no menos radicales y el hecho de que sus audaces propuestas sean difciles de realizar no las
hace por ello menos necesarias. Desde luego, no son propuestas llave en mano comparables a
las propuestas desarrollistas, basadas en las premisas de la economa. Se trata precisamente de
utopas, de utopas motrices y creativas, susceptibles de abrir los espacios cerrados y las perspectivas obstruidas. Por otra parte, la construccin de una sociedad de descrecimiento tendr que
ser necesariamente plural. Como tal, el descrecimiento no es realmente una alternativa concreta, es
Nudos
pakistanes, podran duplicarlos y as otros pases, en la medida de sus actuales consumos.

El crecimiento econmico es responsable, tambin, del desquiciamiento social mundial.
Nunca antes han sido tan grandes las desigualdades entre los pases poderosos y los pases
sometidos a su dominacin. El ingreso del 1% de los ricos del mundo equivale al ingreso del
63% de los ms pobres de la tierra. Tres familias de las ms ricas de la tierra tienen un ingreso
superior al pib de los 48 pases ms pobres del mundo; con slo el 4% de la riqueza de las 225
personas ms ricas del mundo se podran dar acceso a las necesidades mnimas de toda la poblacin del planeta. Mil millones de personas no tienen acceso al agua potable. Sin embargo,
los poderosos del mundo gastan en armamento anualmente ms de un milln de millones (un
billn) de dlares, mientras 1,200 millones de personas viven con un dlar diario. En Estados
Unidos y en Europa se dispara la cantidad de casos de depresiones, bipolaridades, angustias,
esquizofrenias, psicosis, y la toxicomana (drogas, alcohol, juegos de azar y de dinero), el stress,
los problemas alimentarios, y las sicopatas: auto mutilaciones, dficit de atencin con o sin
hiperactividad, fobias, etctera. En las sociedades opulentas hay ms muertos por suicidios que
por accidentes de trnsito. Las escuelas de estas sociedades ricas se han convertido en uno de
los lugares ms violentos del pas. La violencia domstica reclama cada da ms vctimas: son
ahora la primera causa de muerte e invalidez entre las mujeres de 15 a 44 aos. En Francia cada
semana una mujer es asesinada por su pareja. Esta violencia conyugal es el motivo del 60% de
las intervenciones nocturnas de la polica en Paris. Violaciones, agresiones sexuales, animalidad
sexual, hostigamientos, violencia en el trabajo, violencia psicolgica, agresin publicitaria, embrutecimiento electrnico, contaminacin visual, todo esto aumenta sin cesar entre los pases
llamados desarrollados.
163
Nostromo
164
ms bien la matriz que libera una multiplicacin de alternativas concretas por ensayar.
Para la inmensa mayora de los seres humanos, la alternativa real no est entre crecimiento o
descrecimiento sino entre recesin o descrecimiento. En efecto, el descrecimiento no significa
un crecimiento negativo; entraa ms bien un descrecimiento elegido por la sociedad, aceptado
por la mayora. Una recesin es siempre dramtica para los humildes, pues no hay nada peor que
una sociedad de crecimiento sin crecimiento. El descrecimiento no es por lo tanto realizable en
una sociedad de crecimiento: El proyecto de descrecimiento es un proyecto poltico que consiste en
la construccin de sociedades autnomas y ecnomas, tanto en los pases enriquecidos como en
los pases empobrecidos; es un proyecto que inicia con la descolonizacin de imaginario social.
Para realizar la ineludible descolonizacin del imaginario y ganar la apuesta del descrecimiento, Latouche confa en la llamada pedagoga de las catstrofes, trmino acuado por Denis de
Rugemont. Ciertamente los desastres pueden conducir a reacciones de tipo fascista, sin embargo,
las fallas de la mega mquina que oprime al mundo que son fuente de insoportables sufrimientos,
pueden servir tambin a la toma de conciencia, al enjuiciamiento del sistema, al rechazo (el caso
nuclear despus de Fukushima) y desde luego a las revueltas. Como lo seala el famoso filsofo
Hans Jonas vale ms prestar atencin a la profeca de la desgracia que a la de felicidad. No
por el gusto masoquista por el Apocalipsis sino para conjurarlo. Como lo advierte Jean Pierre
Dupuy en su libro Por un catastrofismo esclarecido, el verdadero problema es que no llegamos a dar
un peso de realidad suficiente al futuro, en particular al futuro catastrfico
En el norte, el descrecimiento es un imperativo para elevar la calidad de vida: es urgente desligar el bienestar del pib, lo que exige una ruptura con el sistema. Latouche propone cambiar de
rumbo con un programa radical, sistemtico, de ocho Rs: revaluar; reconceptualizar, reestructurar, redistribuir, relocalizar, reducir, reutilizar, reciclar. Estos ocho objetivos interdependientes
son susceptibles de impulsar un crculo virtuoso de descrecimiento sereno, convivencial y sostenible. Estos objetivos entraan lo mismo revolucin que retroceso, cambio radical de direccin e innovacin que repeticin. En lo que concierne a las sociedades del sur, el objetivo del
descrecimiento no puede concebirse en los mismos trminos, ya que todava no son en su gran
mayora sociedades de crecimiento. Intentar el descrecimiento en el sur es intentar el desenvolvimiento,
es decir, la eliminacin de los obstculos hacia la expansin de sociedades autnomas y desencadenar un movimiento en espiral para colocarse en la rbita del crculo virtuoso de las ocho Rs.
Este esquema terico comn dibuja el objetivo deseable pero, no excluye las modalidades de la
puesta en prctica, las etapas, los compromisos y las transiciones.
En el punto ms alto del crculo, la revaluacin nos recuerda que el descrecimiento es ante
todo un combate por los valores, un rechazo a la sociedad de trabajo y de consumo, no slo por
sus excesos (Paul Aries), sino por la monstruosidad de su cotidianidad. La reevaluacin pasa,
pues, por la descolonizacin del imaginario. Se requiere por lo tanto una revolucin cultural; es
imprescindible abandonar la idea de una expansin ilimitada. Por otra parte, en el punto ms
bajo del crculo de la ocho Rs, la relocalizacin, resulta el medio ms importante para conseguir
el descrecimiento. Implica volver a una vida y a una economa local y volver a considerar el
territorio donde vivimos. Consumir lo que se produce en la ecorregin, producir lo que se consume en la ecorregin. El descrecimiento busca un nuevo reencantamiento del mundo, el reencantamiento que generan los poetas, los pintores y los estetas de toda especie. En resumen, los
especialistas de lo intil, de lo gratuito, del sueo de las partes sacrificadas de nosotros mismos:
el hombre habita en el mundo como un poeta (Heidegger).
Aris, Paul, Dcroissance ou Barbarie; Paris, Golias, 2005.

Caille, Alain, D-penser lconomique: contre le fatalisme,
Paris, La Dcouverte, 2005.
Castoriadis, Corneluis, Lcologie contre les marchants, Un socit a la drive, Paris, Seuil, 2005.
Dupuy, Jean Pierre, Pour un catastrophisme clair. Quand
limpossible est certain, Paris, Seuil, 2002.
Georgescu, Roeguen Nicolas, Demain la dcroissance,
Fontenay le Fleury, Sang de la Terre, 1995.
Heidegger, Martin, Quappelle-t-on penser?, Paris, puf,

1973.
Jonas, Hans, Le Principe responsabilit. Une tique pour la
civilisation technologique, Paris, Editions de Cerf,
1998.
Latouche, Serge, Le Pari de la dcroissance, Paris, Librairie
Ar thme Fayard, 2006.
Sachs, Ignacy, Tiers-Monde, num. 137, 1994, pp. 54-55.
Nudos
165
Construyendo una sociedad en

descrecimiento...
Entrevista con Marco Deriu, Paolo Cacciari y Chiara Marchetti de

la Asociacin Italiana por el Descrecimiento*
Lucia Linsalata y Mina Lorena Navarro

Nos podran explicar sintticamente en qu consiste la propuesta del descrecimiento y qu transformaciones
sociales propicia?
El descrecimiento indica una salida a la vez individual y colectiva, de la dependencia del mercado, hacia un sistema eco-socialista, es decir, ambiental y socialmente sustentable. La propuesta
del descrecimiento reconoce en la crtica al imaginario del crecimiento continuo y del desarrollo
ilimitado, la premisa necesaria para reorientar los valores sociales fundamentales y las prioridades polticas y econmicas. La perspectiva del descrecimiento concierne e interpela entonces
a la sociedad en su totalidad, en sus dimensiones econmicas, polticas, culturales, simblicas y
sociales. Si se redujera a una mera propuesta de descrecimiento econmico, perdera gran parte
de su fuerza y de su ambicin transformadora. Sin contar que la reciente crisis econmica y
financiera, cuyos efectos son evidentes hasta ahora y muy probablemente destinados a mayores
recrudecimientos, estn volviendo el horizonte del descrecimiento econmico mucho ms tangible para amplios sectores de la poblacin del norte del mundo (y no slo), que hasta hace poco
vivan en la miope ilusin de un crecimiento ilimitado. La perspectiva de la crisis y del descreciLa asociacin italiana por el descrecimiento une distintas realidades locales que trabajan en red, a partir de sus propios territorios,
para construir juntos una sociedad diferente y un estilo de vida ecolgica y socialmente sustentable. Queremos reencontrar el
sentido de los bienes comunes, de los bienes relacionales, experimentar nuevas formas de compartir, practicar un consumo social,
una convivencialidad ms profunda. Creemos que es posible construir una sociedad centrada en el respecto de las personas y de las
relaciones, y no de las mercancas y de los intercambios econmicos. Una sociedad que anteponga la importancia de los bienes inmateriales a la de los bienes materiales. Que valorice las formas relacionales anti-utilitaristas y no instrumentales y que d importancia a la solidaridad y al bien comn, en lugar del inters privado. Que valorice la naturaleza y las otras formas vivientes, por su belleza
y dignidad y no slo en trminos instrumentales. (Manifiesto de la Red Italiana por el Descrecimiento). Para ms informaciones
consultar el sitio web de la asociacin: http://www.decrescita.it. La traduccin del texto estuvo a cargo de Luca Linsalata.
*
Nostromo
166
miento, con sus fantasmas y sus vctimas, se ha vuelto un argumento y un problema cotidiano
no tanto (o no slo) para altermundistas, crticos del desarrollo y ciudadanos conscientes, sino
tambin para gobiernos, instituciones financieras nacionales e internacionales, colosos bancarios y grandes empresas transnacionales. En este escenario parcialmente nuevo, la propuesta del
descrecimiento como proyecto crtico y radical de transformacin de la sociedad debe de entrar
en una estacin de mayor madurez y no limitarse a denunciar la ausencia de una conciencia
colectiva sobre los lmites sociales y ambientales del crecimiento, tiene tambin que evidenciar
qu tipo de sociedad nueva imagina y, en algunos casos, experimenta y prctica, resaltando no
slo los aspectos de renuncia y sobriedad, sino sobre todo la reconquista de la centralidad de las
relaciones, del espritu del don y de la convivialidad, de la tutela de los bienes comunes.
La idea de una sociedad consciente de los lmites de un crecimiento ilimitado y capaz de
asumirlos, llevada a sus extremas consecuencias, pone en tela de juicio el horizonte civilizatorio
del capitalismo, sus imaginarios y sus prcticas.
Hasta qu punto la crtica al capitalismo est implcita en la propuesta del descrecimiento?
Adems de los cambios en los hbitos de consumo, piensan en los modos de produccin y de
circulacin como otros terrenos de transformacin?, Suean con la creacin de una sociedad
post-capitalista o creen que su propuesta puede ser, de alguna u otra manera, compatible con la
modernidad capitalista? Finalmente, cmo imaginan una futura sociedad de descrecimiento?
Hoy en da, especialmente en los pases ms desarrollados, vivimos en una sociedad de
mercado totalmente orientada al crecimiento de las ganancias y, por lo tanto, de la produccin
y de los consumos. Como nos han enseado Karl Polanyi y Louis Dumont, los valores utilitaristas e instrumentales y las lgicas del individualismo y de la competencia capitalista han rebasado
desde hace tiempo el reino de la economa en cuanto tal, para contaminar a la sociedad entera.
Desde la esfera de la poltica hasta la de la intimidad, desde la universidad y la escuela, hasta
los seres vivientes y los cuerpos humanos, asistimos a un ensanchamiento sin fin de la mercantilizacin y de la comercializacin de nuestras vidas. La propuesta del descrecimiento no slo se
opone a los modos de produccin y circulacin del capitalismo, sino que contemporneamente
rechaza e impugna los valores y las premisas antropolgicas y ecolgicas, as como las consecuencias polticas contenidas en ellos.
En trminos antropolgicos cuestiona la reduccin del ser humano a un individuo aislado y
en perenne competencia, continuamente amenazado por el otro, afirmando que el ser humano
nace, se desarrolla y puede vivir slo en tanto ser relacional y social. En segundo lugar, afirma
que las razones de los seres humanos no son slo instrumentales y utilitarias, sino que tambin
son dictadas por la empata, el reconocimiento recproco, el gusto por la relacin y el entendimiento, la bsqueda del disfrute esttico e incluso espiritual.
En trminos ecolgicos reconoce que la naturaleza representa el principio, el contexto y el
lmite de la creacin humana. Los seres humanos y los hbitats son dependientes los unos de los
otros y en constante interaccin y transformacin. La comunidad humana no puede someter o
subyugar la naturaleza sin condenarse contemporneamente a s misma.
En trminos econmicos, la perspectiva del descrecimiento no se limita a impugnar la forma
de produccin capitalista, sino que subraya la necesidad de promover una pluralidad de formas
de produccin, de intercambio y circulacin, dando prioridad a las formas que garantizan mayor
sustentabilidad ambiental, mayor justicia social y mayor soberana poltica.
Autoproduccin, produccin local, grupos de consumo solidario, distritos solidarios. Pero
Nudos
tambin formas de intercambio no monetarias basadas en la reciprocidad, el trueque, la propiedad y el consumo compartido.
En trminos polticos, la propuesta del descrecimiento rechaza la transformacin del ciudadano en consumidor, del espacio pblico en mercado poltico y, ms en general, del sometimiento de la poltica a las exigencias del mercado y del capital global.
En resumen, una sociedad que se mueve en la direccin del descrecimiento procede en
un sentido opuesto al perseguido por el capitalismo. Apunta a la preservacin, en lugar de la
depredacin de la naturaleza; a la reduccin, en lugar del aumento de los consumos; a la satisfaccin, en lugar de la acumulacin constante; a la cooperacin, en lugar de la competencia; a la
solidaridad, en lugar del egosmo; a la participacin democrtica, en lugar de la pasividad y del
autoritarismo.
La sociedad del descrecimiento no puede ser prefigurada a priori como en una especie de
proyecto utpico. Sin embargo, independientemente de las formas que asumir una sociedad
del descrecimiento, su construccin proceder idealmente segn los principios de las 8R propuestas por Serge Latouche, uno de los principales tericos del descrecimiento: revaluacin,
recontextualizacin, reestructuracin, relocalizacin, redistribucin, reduccin, reutilizacin,
reciclaje.
Entendemos que asumir la idea de una sociedad de descrecimiento implica plantearse la
posibilidad de transformar radicalmente nuestros estilos de vida y las formas en las que construimos nuestras relaciones sociales, tanto entre seres humanos como con la naturaleza. Qu
tipo de consecuencias polticas tiene, segn ustedes, este planteamiento?
En una sociedad capitalista, no slo el mercado opera en base al imaginario y a la lgica del
desarrollo econmico ilimitado, sino tambin la poltica y sus instituciones. Las democracias
realmente existentes son de hecho sistemas polticos fundados en el crecimiento. No slo los
recursos estatales se fundan en una economa del crecimiento (la recaudacin fiscal se funda
en la renta del trabajo y de las empresas por lo tanto en la produccin y est claramente vinculada a los ciclos econmicos), sino que tambin el sistema de financiamiento de los actores
polticos est cada vez ms ligado a los intereses de mercado. En el contexto de competencias
polticas cada vez ms espectaculares y costosas, las lites polticas recurren al apoyo de sujetos
econmicos privados, que retribuirn luego en trminos de ventajas competitivas en el mercado
con favores, contratos y oportunidades. A estos elementos, tambin habra que aadir otros
como el uso sistemtico del marketing poltico, el control privado sobre los medios de comunicacin (peridicos y televisiones), la realidad ms brutal de la compra-venta de votos y de las
mayoras parlamentarias.
En estas condiciones es difcil que las democracias realmente existentes puedan o sean capaces de enfrentar y solucionar las crisis econmicas, sociales y ecolgicas que ocurren ante
nuestros ojos. Adems, muchos de los temas emergentes como los ligados al agotamiento de
los recursos, a la prdida de biodiversidad, al cambio climtico, son fundamentalmente nuevos
para la elaboracin terica de la democracia.
Por lo tanto, la perspectiva del descrecimiento supone tambin una accin de transformacin profunda de las formas y de las reglas de las instituciones democrticas, en direccin
de una limitacin de los costos de la poltica, del control de las formas de financiamiento, de la
introduccin de lmites en el consumo de los recursos, de la progresiva expansin de los bienes
comunes como mbitos tutelados contra la privatizacin, de la introduccin de nuevas reglas
167
Nostromo
168
procedimentales que garanticen una mayor participacin y soberana de los ciudadanos y de las
comunidades locales, de garantas ligadas a una idea de responsabilidad intergeneracional. Se
puede llegar a pensar incluso en nuevos procesos constituyentes que renueven las leyes fundamentales y las mismas lgicas de las instituciones asamblearias.
Qu diferencia plantea el descrecimiento con ideas como las de crecimiento cero, crecimiento negativo o
desarrollo sustentable?
Desde su origen con el Informe de la Comisin Brundtland (1988) el desarrollo sustentable
ha sido definido como un desarrollo capaz de satisfacer las necesidades presentes sin comprometer la capacidad de las generaciones futuras de satisfacer las propias. Sin embargo, ni el
sistema econmico ni el sistema poltico estn demostrando preocuparse por las generaciones
futuras. El real inters es preservar las ganancias del desarrollo. Tanto el mercado como nuestras
democracias funcionan en base a la satisfaccin de los gustos de las generaciones presentes. Se
trata adems de gustos que cambian muy rpidamente, casi instantneamente. Pensemos, por
ejemplo, en los tiempos cada vez ms rpidos de obsolescencia de los productos ofrecidos por
el mercado o por el sistema publicitario, o a la pasin de los polticos por las encuestas de las
ltimas horas.
El mecanismo del desarrollo, as como l del crecimiento econmico, no funcionan solamente satisfaciendo las necesidades y las preferencias de los consumidores actuales, sino que
tambin crean constantemente necesidades y deseos nuevos que permiten mantener una
dinmica favorable al crecimiento de la produccin, del comercio, del consumo y, por lo tanto,
de las ganancias. En la lgica del desarrollo, los consumos no pueden ms que seguir creciendo.
En efecto, segn el Worldwatch Institute, nuestros consumos han aumentado 28% desde el
1996 hasta hoy. Este aumento implica un crecimiento en la demanda de recursos. En los ltimos 45 aos la demanda de los recursos se ha ms que duplicado. Por ejemplo, entre el 1950
y el 2005 la produccin de metales ha crecido catorce veces. Cada ao se extraen alrededor de
60 mil toneladas de recursos. Esta extraccin sin criterio tiene lgicamente un enorme precio
ecolgico y social. Nosotros consumimos hoy casi el 40% ms de los recursos que el planeta
tierra es capaz de regenerar, descargando los costos de esta locura sobre los ms pobres y sobre las generaciones futuras. Es evidente entonces que no se trata solamente de disminuir los
ritmos del crecimiento o de mantener el nivel de crecimiento actual, sino de darse cuenta que la
epopeya del desarrollo ha sido sencillamente un parntesis de la historia humana, limitado en el
tiempo y en el espacio y que, como escribi Richard Heinberg, ahora la fiesta ha terminado.
En otras palabras, la crisis sistmica en curso no es producto de los excesos, a la superacin
de una medida, sino a la idea misma de crecimiento econmico como valor fundamental. De
la crisis, entonces, no se sale mitigando, endulzando, reduciendo el crecimiento, sino evitando
que sea el fin ltimo del quehacer social. Los que apoyamos la perspectiva del descrecimiento
pensamos al respecto que el mundo occidental ha entrado en una crisis civilizatoria. La salida
implica cambios profundos y sistmicos: econmicos, institucionales, relacionales, humanos.
Pareciera que el descrecimiento es un proyecto propio de las sociedades ms avanzadas
porque han encontrado tambin los lmites al crecimiento y desarrollo de la modernidad. Esto
es as? Y entonces, Cmo pensar el descrecimiento para otras realidades y para otras racionalidades, como es el caso de los pueblos de los pases del sur?
Qu inspiracin o aportes encuentra el descrecimiento con el anarquismo, el socialismo u otro tipo de ideas o
proyectos de cambio social?
La idea del descrecimiento contiene elementos de democracia radical y de justicia social. Desde
este punto de vista es cercana al anarquismo y al socialismo. Sin embargo, ni el anarquismo ni
an menos el socialismo han llevado a sus ltimas consecuencias la crtica al sistema econmico
industrial-capitalista. No han llegado a cuestionar explcitamente el motor de este sistema, es
decir la creencia en el crecimiento econmico.
Nudos
El descrecimiento como intento de alejamiento y autonoma de los mecanismos perversos

del mercado es vlido tanto en el Norte del mundo, como en el Sur; en el Este y en el Oeste.
Son precisamente los pueblos indgenas y campesinos que en muchos pases pelean en contra de
la economa de extraccin llevada adelante por las multinacionales globales; quienes piden que
los dejen en paz, que no les impongan las reglas y las lgicas del capitalismo en sus territorios.
Dicho lo anterior, no se puede negar que existe una diferencia fundamental en las premisas
iniciales. Hablar de descrecimiento en el sur del mundo significa no perseguir la ilusin del
crecimiento por el crecimiento, es decir del desarrollo como objetivo central de la sociedad
humana, sino ms bien apostar por aquella idea de buen vivir compartida por muchos movimientos de base; idea que se acerca ms a los valores y a las visiones de mundo indgenas y
locales. Hablar de descrecimiento en los pases desarrollados significa, en cambio, emprender
un autntico camino de reforma de las propias instituciones y de desintoxicacin de la lgica
del crecimiento. Es decir, el descrecimiento en los pases occidentales implica una forma de
des-aprendimiento de los estilos de vida, de las costumbres sociales, econmicas y polticas
en direccin de una mayor sobriedad, sustentabilidad y justicia social. Por lo tanto, la lucha es la
misma pero las condiciones y los puntos de partida son muy diferentes.
La escala de transformacin del descrecimiento es slo a nivel local? Y si esto es as Cmo
no correr el riesgo de que sean proyectos que slo queden situados en el terreno de la micropoltica? Se piensa desde el descrecimiento un cambio generalizado y con posibilidades de
desarticular al poder dominante o el poder instituido? Cmo lograrlo?
Todo cambio real es un movimiento de personas de carne y hueso que reivindican el poder
de decidir sobre su futuro. En el movimiento del descrecimiento conviven experiencias de
diferente tipo que incluyen dimensiones individuales, las de las redes de proximidad, experimentaciones municipales, pero tambin luchas y campaas de impugnacin y transformacin
de las polticas nacionales e internacionales. Personalmente consideramos que es necesario un
acercamiento integrado. Muy frecuentemente las posibilidades ms amplias de experimentacin
y cambio no se encuentran en aquellos lugares o en aquellos espacios que con cierta ingenuidad
identificamos con los lugares de mayor poder que son en efecto los lugares ms rgidos y ms
ligados a las fuerzas y a las presiones externas. Sino todo lo contrario, se gestan a nivel local o
intermedio. Por otro lado, el involucramiento de la dimensin local es necesario, pero no suficiente. Los movimientos deben lograr incidir tambin en las dinmicas institucionales verticales
que definen los contextos y los vnculos ms generales de la accin y de la vida social. Idealmente las fuerzas del cambio deben de actuar desde abajo, desde arriba y desde los niveles intermedios. Sin embargo, en la realidad uno empieza fundamentalmente all donde est, en base a
las relaciones y a los recursos efectivamente disponibles y movilizables para la transformacin.
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Por otro lado, si las experiencias del socialismo real han demostrado cuales pueden ser las
posibles degeneraciones de un modelo estatal, hoy son precisamente los grandes actores del
capitalismo contemporneo y del mundo financiero global los ms empeados en erosionar los
principios de los sistemas estatales nacionales. Por lo tanto, si por un lado no podemos poner
nuestras esperanzas de justicia y de sabidura ecolgica en formas estatales tradicionales; por el
otro, el debilitamiento de las organizaciones estatales no es para nada garanta de una ampliacin de la soberana, de la participacin democrtica y del autogobierno. Desde este punto de
vista, asegurar una presencia y una dialctica entre una pluralidad de formas de intercambio en
relacin a los criterios de reciprocidad, redistribucin y de mercado, segn la clebre triparticin
de Karl Polanyi, parece ser un camino que ofrece mayores garantas.
Todos ustedes son de alguna u otra forma activistas: cmo se traduce lo que hemos venido
comentando en sus prcticas cotidianas y en su quehacer poltico?
El movimiento por el descrecimiento es contiguo a los movimientos por la economa solidaria y sustentable (grupos de compra solidaria, bancas del tiempo, software libre, microcrditos, monedas locales complementarias, cooperacin), a los movimientos sindicales que luchan
por la dignidad del trabajo (ingreso ciudadano, salarios y horarios contractuales, etc.), a los
movimientos ambientalistas (en contra del calentamiento global, de la contaminacin, de las
grandes obras, etc.) y a todos aquellos que luchan por una gestin colectiva de los bienes comunes (commons movement).
El movimiento por el descrecimiento en Italia no tiene prcticas exclusivas, sino que se
reconoce en y apoya prcticas y experiencias de diferente inspiracin tanto individuales como
colectivas y polticas. Respecto a la dimensin personal y cotidiana, el movimiento por el descrecimiento apoya tanto las prcticas de sobriedad y autoreduccin de los consumos, de austeridad
voluntaria y downshifting, como la difusin de los conocimientos dirigidos a aumentar las capacidades cotidianas de autorganizacin y autoproduccin: desde la permacultura hasta el reciclaje
y el uso de medios de transporte ecolgicos como las bicicletas.
Entre las experiencias polticas, el movimiento por el descrecimiento se reconoce en las luchas en contra de las llamadas grandes obras, aquellas obras faranicas con un fuerte impacto
ambiental y social, como los Trenes de Alta Velocidad (TAV), el puente sobre el estrecho de
Mesina o las Centrales Nucleares. Muy importantes son tambin las campaas en contra de la
privatizacin del agua pblica, y aquellas en contra del sprawl urbano y del consumo del suelo.
Aqu en Mxico, nos gustara mucho conocer las realidades y los proyectos sociales que
estn surgiendo en Europa alrededor de la propuesta del descrecimiento. Nos pueden comentar algunos de los proyectos en los que estn trabajando? Digamos... los que consideran ms
esperanzadores.
A nivel de redes sociales, una de las principales realidades que estn poniendo en prctica
la propuesta del descecimiento es la de los grupos de compra solidaria. Se trata de grupos de
familias (en general el nmero vara de 10 a 50) y de productores que se eligen y se organizan
La idea de consumir con un poco ms de sensatez y de cabeza, de llevar un estilo de vida un poco ms sencillo, finalmente, de
vivir mejor con menos, es una idea que se est popularizando en la cultura norteamericana y europea con el nombre de downshifting
(desacelerar o simplificar). Partiendo del principio de que el dinero nunca podr llenar las necesidades afectivas, y de que una vida
lograda viene dada ms por la calidad de nuestra relacin con los dems que por las cosas que poseemos o podamos poseer, esta
corriente no trata slo de reducir el consumo, sino sobre todo de dar ms importancia a las relaciones humanas y descubrir maneras
mejores de disfrutar de la vida.

La expresin sprawl urbano se refiere al desarrollo de suburbios de baja densidad alrededor de las ciudades.
Cules son segn ustedes los lmites mayores que encuentra hoy el movimiento por el descrecimiento?
Sin dudas, el problema ms difcil est representado por el chantaje econmico y ocupacional;
es decir, por la ausencia de alternativas inmediatamente practicables por grandes masas de individuos. Ciertamente es necesario organizar una transicin de las formas de produccin industrial, de los modelos de produccin energtica y ms en general de las lgicas del trabajo, hacia
formas ms difusas, descentradas y sustentables, pero para lograr estos cambios necesitamos
tiempo, esfuerzo y una fuerte voluntad poltica. Se est discutiendo de ideas similares y se estn
avanzando propuestas. Sin embargo, por el momento ciertos valores estn siendo llevados adelante sobre todo a nivel micro o individual como formas de downshifting o simple voluntad.
Nudos
en redes para realizar hilera corta de produccin, distribucin y consumo de los productos de
base (alimentos, pero tambin productos para la casa y la limpieza, vestidos, zapatos y en el futuro
tambin energa). Consumidores y productores que se orientan recprocamente, construyendo
relaciones fundadas en las confianza y la solidaridad en base a criterios de calidad de los productos, de produccin biolgicas y biodinmicas, de equidad y transparencia en el precio, de bajo
impacto ambiental (Km0, es decir la mayor cercana posible para reducir los transportes). Las
experiencias de los grupos de compra solidaria se estn expandiendo rpidamente en toda Italia.
Los grupos oficiales y registrados en la red italiana de los grupos de compra solidaria son 778,
pero su nmero real supera seguramente el millar, involucrando no menos de 25.000 familias.
Otro gran proyecto al que estamos trabajando actualmente como red italiana por el descrecimiento es la organizacin de la Tercera conferencia internacional sobre el descrecimiento
econmico por la sustentabilidad ecolgica y la equidad social. Despus de la organizada en
2008 en Pars y en 2010 en Barcelona por iniciativa de Research & Degrowth, la tercera edicin
de este encuentro se realizar del 19 al 23 de septiembre de 2012 en Venecia y estar dedicada
al tema La gran transicin. El descrecimiento como pasaje de civilizacin. Los ejes principales de la discusin sern bienes comunes, trabajo y democracia. En torno a la conferencia,
la red nacional por el descrecimiento junto con las redes locales de la economa solidaria estn
proyectando 10 das de festival, ferias e iniciativas dislocadas en el territorio veneciano basadas
en la idea de Venecia sustentable en las que participarn todos los sujetos locales comprometidos con prcticas alternativas desde el punto de vista econmico, ecolgico y social.
En particular nos gustara saber si tienen algunas estrategias de intervencin, de difusin del
descrecimiento con el resto de la poblacin. Cmo trabajan el tema de la subjetividad, y en
especfico el desmantelamiento de las narrativas de desarrollo construidas desde el fetiche del
bienestar moderno?
El descrecimiento slo puede difundirse por contaminacin viral. Antes de ser una teora es
una prctica. Los sujetos del cambio son los mismos portadores del descrecimiento. Su fuerza
es el ejemplo de prcticas de buen vivir, individuales y colectivas. Adems de esto, las distintas
realidades italianas del descrecimiento organizan constantemente talleres sobre el descrecimiento de carcter terico-prctico, fiestas para convivir, congresos y debates pblicos. Las ideas y
las propuestas del descrecimiento estn encontrando sus primeras manifestaciones de inters,
tambin a nivel de estudios universitarios.
171
Nostromo
Cmo piensan seguir trabajando en la realizacin de sus proyectos?
172
Actualmente el movimiento italiano por el descrecimiento est concentrado en construir lazos

de convivencia y colaboracin con otros sujetos y redes porque considera que la propuesta del
descrecimiento puede representar un horizonte comn alrededor del cual unir muchas sensibilidades y luchas que frecuentemente actan de forma separada, en el plano de la ecologa, de la
economa solidaria, del pacifismo, de los movimientos antipatriarcales, de los jvenes y de los
precarios.
Navegaciones
Cultura
Mercado de pulgas
Inti Meza Villarino
Cultura
Mercado de pulgas
nica seccin donde las recomendaciones, comentarios
y sentencias no tienen ninguna razn
de ser ni quien se haga rsponsable
Inti Meza Villarino

Libros
Nostromo
El Eternauta. H.G Oesterheld (guion), Solano Lopz (Ilustracin), Mxico, RM Editores, 2011.
174
Finalmente se publica una edicin facsimilar de El

Eternauta, narracin grfica clsica de la historieta
argentina. Nos encontramos con un singular narrador en plena forma en la figura de Hctor Germn Oesterfeld y, en Francisco Solano Lpez, a un
magnfico ilustrador proveniente de la generacin
que vio nacer a dibujantes como Alberto Breccia y
Hugo Pratt. El cmix era parte de una publicacin
semanal dirigida por el mismo Oesterfeld por lo
que deba tener una forma narrativa serializada. Si
bien cada tanto los autores tenan que recordarnos algunos elementos de la historia pasada de los
personajes (la serie tuvo una vida de alrededor de
tres aos: entre 1957 y 1959), se puede decir que la
potencia narrativa de la historia es ms grande que
el fallo de las reiteraciones. Sorprende el tono pesimista claramente sostenido a lo largo de la historia,
en ese sentido, el Eternauta comparte los miedos
que se generan en la cultura popular durante la
guerra fra. Notamos desde el principio una cierta
atmsfera donde la prdida de la civilizacin humana se impone en el tablero de la historia como
una posibilidad real: el tema de la sobrevivencia
ante fuerzas incomprensibles, la experiencia de
lo inslito en la vida diaria de un pas bajo ataque
de fuerzas extraterrestres, en fin! Sin embargo
tambin podramos decir que el Eternauta es una
narracin clsica tanto en su escritura como en el
aspecto grfico: la historia an se desarrolla bajo
el patrn del hroe colectivo (a medio camino en-
tre el siglo xix y el xx) en la figura del fortachn,

el cientfico y los hroes annimos, y con nombre
que van y vienen durante la aventura, teniendo por
resultado una curiosa mixtura entre Julio Verne y
Robert E. Howard. Mientras Solano comparte con
Hugo Pratt cierto clasicismo en el uso de los clarooscuros al alto contraste y de las figuras con rasgos
fuertemente dibujados, el resultado no est exento
de un imaginario poderoso finamente contrastado
con el contexto cotidiano de la ciudad de Buenos
Aires. La magnfica edicin cuenta con una portada
a cargo de Dr. Alderete; una introduccin y fichas
bio-bibliogrficas de rigor de los autores, no estara
mal; una compilacin de las sucesivas aventuras del
Eternauta en manos de Oesterfield/Breccia y de
nuevo, Oesterfield/ Solano, claro, con el mismo
tratamiento (pasta dura, facsimilar, anotado etctera), sin duda, un clsico.
Silvia Rivera Cusicanqui, Chixinakax Utxiwa,
Buenos Aires, Tinta Limn, 2010.
Acadmica y activista, fundadora durante la dcada
de los aos ochenta del Taller de Historia Oral Andina, proyecto de gran importancia para comprender el proceso de recuperacin de la memoria de
las luchas indgenas por el territorio y la identidad
Aymara. Nos presenta en este pequeo libro, tres
ensayos los cuales abordan y denuncian con gran
vigor intelectual, las diversas tramas en las que,
la colonizacin interna (concepto rescatado de un
texto antiguo de Pablo Gonzles Casanova) se ha
entreverado con cierta recepcin en Latinoamrica
de los estudios del subalterno, teniendo como resultado un multiculturalismo a modo del rgimen
lvaro Detor / Pablo C. Hernndez Snchez,

Mxico Punk, 33 aos de rebelin juvenil, Mxico, 2011.
Adoramos a la muerte. No aprendemos a vivir. Vagabundeamos en la basura. Nos conformamos con la mierda. Somos
una propuesta mediocre. Una protesta a medias. Odiamos
a la polica, pero la obedecemos. Odiamos a la religin, pero
seguimos creyendo en dios. Odiamos a la escuela, pero seguimos yendo. Odiamos al trabajo, pero obedecemos al patrn
por unos miserables pesos. En estas lneas que acabamos
de leer podramos resumir la contradiccin actual
de un movimiento social, esttico y juvenil, que
en este ao que acaba de pasar recin cumple los
35 aos de existencia. Lo que en un principio se
funda como una profunda y virulenta negacin del
mundo, pronto muy pronto- es asimilado a la cultura pop hegemnica. Algo, sin embargo, podemos
decir a su favor, que efectivamente habr un antes
y un despus del punk en el mundo del pop. La
historia que los autores deciden contarnos no esta
exenta de inters. Despus de todo la historia del
punk en Mxico conforma una pica acontecida

en los submundos metropolitanos (y en algunos
escasos momentos fuera del radar urbano). Esta
historia fue realizada por adolecentes entre los 13
y los 19 aos, despus era demasiado tarde para
poder escapar a las responsabilidades de los hijos
y la familia. Hasta ahora nadie se haba decidido
a realizar un inventario con la extraordinaria produccin visual, sonora y de publicaciones que estos
nios hroes del underground produjeron. Imaginen
los cientos de demo-tapes grabados, los conciertos
video-grabados, las crnicas escritas en los cientos
de publicaciones subterrneas. De alguna manera
los autores logran dar con una visin panormica
del acontecimiento punk en Mxico. Los captulos que me resultaron ms interesantes son los que
tienen que ver con los mltiples intentos por organizar la rabia proletaria, los ms disfrutables? Las
crnicas y testimonios de los diversos participantes
(hilarante la imagen de aquella tocada en una casa
tan pequea que la banda tocaba en una habitacin
y los asistentes les escuchaban en otra habitacin),
el estilo deambula entre el informe y la chchara
entre carnales, un piojo en el comal: los compadres
entregaron un libro sin revisin ni edicin, por lo
que nos encontraremos con tantos errores tipogrficos, gramaticales y sintaxis que cualquier corrector de estilo se pondra mamn y se desmayara
del horror. Los autores declararon en alguna publicacin peridica que asumen el papel del do it your
self (hazlo t mismo), tan caro a la tica punk.
Habra que recordar que el trabajo cooperante
siempre tendr mejores resultados, al menos en la
empresa editorial.
Discos
Los Macuanos, El Fin, 2010.
En los ltimos dos aos ha surgido una plyade
de nuevos msicos que han decidido ponerle ritmo
a los violentos sonidos de fondo de nuestra nueva circunstancia mexicana. Se trata de la cumbia
y otros sonidos aportados por la cultura (a)narca
de nuestros tiempos. Tal vez sean los Macuanos,
desde el meritito Tijuana, los que mejor han sabido producir esta dark cumbia, llena de grooves
siniestros y gozadores; con ellos bailars al ritmo
Navegaciones
neoliberal actual. Tambin desarrolla un anlisis

iconogrfico de las ilustraciones de Huamn Poma,
procedimiento al que denomina sociologa de la imagen: se trata de buscar y encontrar ah donde los
smbolos son develados fuera de toda engaosa
transparencia colonial. Ah es donde se encuentran
las narraciones de larga duracin que perduran a
travs de las distintas luchas de los pueblos aymaras y quechuas. La conciencia indgena del pachakuti
(el mundo vuelto al revs) es para la autora, signo
incontrovertible de la modernidad de las demandas
emancipadoras de los pueblos indgenas, a quienes
reconoce son nuestros contemporneos y no los portadores de un mensaje tan antiguo como la tierra. El
tercer ensayo est dedicado a la polmica denuncia
de cierta relacin de algunos intelectuales de corte
poscolonial latinoamericano con lo que ella denomina el mantenimiento del orden colonial en la esfera privada. Esto es, la vida domstica de las clases
medias ilustradas andinas. La discusin no est del
todo errada, en muchas ocasiones la colonizacin
ms profunda del subalterno se origin en las cocinas de los terratenientes. Se trata pues para la
autora de reinventar el presente indgena, procediendo a una revisin exhaustiva del pasado para
salvar a los muertos de una segunda humillacin en
manos de sus nuevos saqueadores.
175
de rojo amanecer o del temazo dedicado a la iglesia

de san miguel canoa, que tan gratos recuerdos nos
trae Pasado el tiempo, hay que reconocer que
Nortec no fue sino la oferta cultural que foxilandia
promova sabrosamente en el Palacio de las Bellas
Artes, ahora nos dice uno de los Macuanos, cada
vez que escucho Tijuana makes me happy, me encabrono. Bailemos pues, la danza de la muerte y la
desesperacin, despus de todo no estamos solos
en esto, seguro nos acompaaran gustosos los sesenta y cuatro mil cuatrocientos veinte ejecutados
durante este nefasto sexenio. Bilele compadre!,
en espera de su siguiente lbum, aqu se pueden
bajar su discografa. Cul recomiendo? El Fin.
http://losmacuanos.com/
Nostromo
Juan Cirerol, Haciendo Lea, 2011.
176
A finales del 2011, Juan Cirerol, oriundo del mero

chicali, saca su segunda produccin musical, el tono
es ms mesurado, con esto quiero decir que han
decidido dotarle de una produccin ms acabada
y limpia a su sonido norteoso y vaquero. Esto no
necesariamente es bueno para el producto final. Cirerol es bueno cantando y tocando como borracho
y loco desquiciado, sus rolas ganan cuando emula
a un Chava Flores despus de haber consumido
crystal, y sta es la referencia ms clara, Cirerol
sabe rerse de sus desgracias (que siempre sern las
nuestras): si no es la novia infiel, es la novia indiferente, a pesar de que en este disco sobresalen las
canciones de (des)amor, tambin sabe contar con
muy buen tino las historias desquiciadas y salidas
de madres de los valemadres de este mundo. Los
macuarros proletarios siempre acamellando el tostn,
siempre a la bsqueda de la coca y la acetona, en
este sentido sobresale la versin de se vale soar de
Rito Heras, compositor de los duros: quisiera que
cuando llueva en vez de agua cayera perico y as por
el estilo.
Helado Negro, Canta Lechuza, 2011.
Roberto Carlos Lange es el nombre detrs de Helado Negro. Productor de msica electrnica de
larga pero discreta trayectoria. Ha contribuido con
sus ideas junto a Guillermo Scott Herren en Prefuse 73 y Savath & Savalas, por nombrar slo los
ms reconocidos. De origen ecuatoriano, Lange ha
sabido reconstruir un sonido pocas veces reproducido en nuestro idioma. Se trata de la recuperacin
de Roxy Music de la etapa de Avalon, aunado a una
bella y meticulosa produccin snica que te deja
desfalleciente tras su primera escucha. Las letras, si
bien estn en espaol, son producto de una curiosa
inversin de la literalidad y el sentido de las palabras ms propia de la cultura pocha. Si intentamos
comprender el track de lechuguilla quedaramos
confundidos con el extrao fraseo aparentemente
a-significativo: no habla para nada de una lechuga
sino de una curiosa relacin sexual entre dos seres
que han dejado de amarse: en realidad lo que dice
el coro es let you guide me , le chu gui lla me Pero esto
no puede ser un impedimento para disfrutar de su
msica, las letras en el pop jams han apelado a la
significacin, su fuerza consiste en la musicalidad
de las palabras, y Helado Negro canta arrastrando
las palabras confundidas detrs de los sentidos, la
experiencia resultante es de una languidez pocas
veces experimentada en el pop contemporneo en
espaol, experiencia rara, dulce y reconfortante.
De las mejores cosas que se produjeron durante el
dos mil once, sin duda alguna.
Videos
Fase 7, Dir. Nicols Goldbart, 2011.
En que lugar apartado de los gneros cinematogrficos mainstreams es posible ver a una madre
asesinar a su hijo sin que nos recuerde el doloroso
recuerdo de Medea y la tragedia griega? O que
un nio pueda asesinar a un polica y sea visto
no slo como algo necesario sino benfico para la
comunidad? Bueno, la respuesta es sencilla: en las
pelculas de terror y en las de ciencia ficcin. Algo
que apreciamos los incondicionales del terror y la
sci-fi es la ruptura total y sin ninguna mediacin con
el contrato social. Se trata de explorar con libertad
lo ms aterrador de la imaginacin social posible:
se mata a la madre convertida en zombie, como se
mata al vecino insoportable (y con tan poco tacto)
simple y sencillamente por que es un asunto de sobrevivencia. Estas situaciones son muy comunes
en el cine anglosajn (Alien de Ridley Scott o en
cualquier pelcula de John Carpenter). Sin embargo
el terror latinoamericano ha servido la ms de las
tambin entrevista a los directamente involucrados

en el caso: rehenes y policas, periodistas y cuerpo
especial anti secuestros de respuesta inmediata.
Tambin busca las pistas perdidas que el raterillo
va dejando en sus extravagantes declaraciones durante el secuestro a quien quiera y pueda escucharlo: Sandro sabe que debe desconfiar del cuerpo
policiaco, l es un sobreviviente de la masacre de
ocho nios de la calle a manos de la polica en
la iglesia de la Candelaria ocurrida en 1993; tambin ha tomado catedra en vicio y crimen por los
mltiples centros de detencin juvenil (durante la
dcada de los noventa, ningn pas le disputaba a
Brasil el dudoso mrito de tener las peores crceles
de Amrica Latina). El valor de la vida de Sandro,
descubierto en este documental, lo encontramos al
escudriar ese rostro alucinado, en las palabras incoherentes de un casi nio que jams llegar a ser
hombre porque morir demasiado pronto. La historia de Bus 174 no trata de la tragedia de ser pobre,
si no de la tragedia de morir en la injusticia y por
ello ser recordado como un asesino. La narracin
va desenvolviendo una historia que al final nos parece tan intolerable como imposible de sobrellevar.
El valor de la pelcula es sacarla de ese espacio de
lo tolerable y dotarle de otra vida, de una cierta
dignidad y una cierta memoria ms justa y sosegada
sin atenuar ni por un momento la violencia y la
injusticia de ser joven y pobre en las calles de Rio
de Janeiro, Brasil.
Bus 174, Dir. Jose Padilha, 2002.
Finisterrae, Dir. Sergio Caballero, 2011.
El da 12 de junio del 2000, Sandro Rosa do Nascimento, raterillo y ex convicto de veintitrs aos
sube a un camin de la ruta 174 con la intencin de
robar al chofer y a los dems pasajeros, pero muy
pronto algo sale mal y alguien da aviso a la polica.
El camin es rodeado por las fuerzas policiales
en medio de la avenida que se encuentra frente al
jardn botnico. El ladrn se queda encerrado, atrapado junto con los pasajeros del camin. Desde
ese momento todos sern rehenes de la incompetencia policial de la ciudad de Rio de Janeiro. Nos
encontramos ante uno de los mejores documentales filmados en el continente americano de los
ltimos diez aos. El director no slo compila el
material visual grabado durante aquella tarde por
los distintos noticiaros que se hicieron presentes,
Finisterrae es una pelcula con fuerte voluntad de

experimentacin. Trata de dos fantasmas haciendo el camino de los peregrinos a Santiago. Uno a
pie y el otro a caballo. El motivo del recorrido es
bastante simple, van en busca de hacerse humanos
(uno supone que ser por segunda vez). La historia
es sencilla, sin mayor complicacin. Los dilogos
son en ruso principalmente, pero tambin hay momentos en espaol y cataln. La eleccin de ruso
no debera de sorprendernos, evoca perfectamente
la belleza de la naturaleza fantstica de las pelculas de Tarkovski. Todos los dilogos, as como el
vestuario, son de una bella precariedad. El director ha elegido un par de sabanas para vestir a los
fantasmas. Toda la fuerza de la pelcula proviene
de los escenarios naturales de la provincia espa-
Navegaciones
veces para apuntalar a una ideologa familiarista:

siempre se est rescatando al padre, la madre, la
hija, la esposa. El caso de Fase 7 es un buen cambio en esta perspectiva. La historia se sita en la
ciudad de Buenos Aires, durante una cuarentena
debido a una epidemia de gripe A. Los personajes
deambulan por un edificio, puesto en cuarentena,
en la ms atroz de la indiferencia cotidiana, hasta
que se acaban los servicios y el Estado parece desaparecer detrs de una serie de saqueos y asesinatos.
Es entonces cuando los vecinos debern de realizar
un reacomodo en sus afectos e intereses. Lo hilarante consiste en la parsimonia de la joven pareja
quienes ante el desastre social, sobreviven sin el
menor conocimiento de lo que esta sucediendo all
afuera. La mujer embarazada jams se enterar de
las desgracias y atrocidades que estn sucediendo
fuera de su departamento, mientras el marido tiene
que involucrarse cada vez ms y ms con su vecino
para salvar el territorio vedado. Sobresale la actuacin de Yayo Guridi, comediante argentino de
trazo grueso, pero que en esta pelcula se muestra
slido y contenido, dotndole de un cierto carcter aun mas sictico a la situacin, y por supuesto
Federico Luppi, en un fabuloso comeback, personificando a un sujeto a medio camino entre el Cobra
de Silvester Stallone (pero alguien an se acuerda
de l?) y un Chuck Norris hiperfascista. La pelcula
se disfruta ms si sueltas la carcajada intentando no
ahogarte al comer las palomitas.
177
ola durante el invierno. Conmovedora resulta la

vista de los alces durante la tormenta de nieve. Al
final queda la sensacin de haber experimentado
una fbula sobre los que hacen el viaje al pas de lo
humano donde no se es nadie sin esa naturaleza
siempre violenta, misteriosa y salvaje, pero sobre
todo indiferente a nuestra humanidad. En este sentido los tropos que dan vida a la historia son los
propios de la fbula romntico-surrealista. Sergio
Caballero logra contar una historia sencilla en su

concepcin, pero de grandes y hondas resonancias
para aquellos quienes piensan que una vez muertos
slo queda la desesperanza. La pelcula pareciera
contradecir a stos y decirnos a todos: siempre
podemos volver y comenzar de nuevo.
Nostromo
El Marquesado de Borundia,
ejemplo de conciencia ambiental
178
El pasado abril, el marquesado de Borundia fue

galardonado con la distincin proambientum. La
distincin proambientum es otorgada cada ao por
la empresa minera Holroyd a toda entidad poltica
o sujeto de derecho cuya labor en pos del cuidado
del ambiente haya sido meritoria en algn sentido.
En el caso de Borundia, marquesado que, como se
sabe, est ubicado dentro de los estrictos lmites
de la Repblica de Costaguana, la condecoracin
ha sido otorgada habida cuenta de la reciente promulgacin de una serie de disposiciones legales
reguladoras de la actividad minera. En dichas disposiciones se deja constancia de la preclara voluntad polticocvicomilitar de controlar escrupulosamente, sin demora ni mcula, y haciendo uso de
todo el consabido peso de la ley, las actividades
mineras en Borundia. Como se sabe, dichas actividades son llevadas a cabo por la empresa Holroyd,
garanta absoluta de respeto al medio ambiente. La
promulgacin del nuevo corpus legal borundiano
tuvo que ver con un largo debate que tom algo
ms de once minutos del precioso tiempo del senador vitalicio Helvecio Salomn del Valle Fr-
til acerca de los efectos presuntamente nocivos

de la actividad minera en la regin sudoriental de la
comarca. Luego del debate, y del otorgamiento del
preciado galardn, el Dr. del Valle Frtil profesor
emrito de la Honorable Universidad Autnoma
de las Colinas Alejadas de la Chusma Antiesttica
y Leprosa (hucala) y consultor y accionista de la
empresa Holroyd manifest a este nuestro medio:
Enfermos y muertos hubo siempre. No nos van a
venir a decir ahora que la gente se enferma por la
contaminacin del aire y del agua. Aire contaminado hubo siempre, y a m no me consta que el agua
est contaminada, al menos no en el marquesado.
Del otro lado no s; no puedo arreglar los problemas de todo el mundo. Hemos hecho todos los
estudios necesarios. Escuch a alguien decir que la
empresa emplea cianuro para recuperar el mineral.
Nada ms alejado de la realidad. Aqu tengo el resultado de nuestros estudios: la Holroyd recupera
el mineral usando agua de rosas o, en su defecto,
aceite de guanbana extra-virgen. Aqu tengo tambin esta foto, que todos pueden ver, donde un alto
directivo de la empresa Holroyd bebe un vaso del
agua supuestamente contaminada Con todo
esto, con esta transparencia, con estos controles,
no slo se cumple con la ley vigente, sino que se va
la distincin proambientum. Gracias a ella podremos seguir avanzando en la senda del progreso y
del cumplimiento de la ley. De hecho, el corpus
legal que motiv el premio sanciona precisamente
que el control de las actividades mineras quedar
a partir de ahora a cargo de la empresa Lixvilis,
misma que cumple con los ms altos estndares de
calidad y exigencia en el mundo y que es, adems,
y para mayor garanta de transparencia y eficiencia
en el tratamiento integral del asunto, subsidiaria
de la Holroyd, paladn, como todos sabemos, del
desarrollo econmico y social, de la memoria bien
entendida, y de la cultura general.
Navegaciones
preludiando su superacin. Tambin escuch a alguien decir que los animales estn desapareciendo
en la zona. Yo me pregunto: qu animales? Tambin me pregunto quin es ms importante ac: una
manada de guanacos, unos pajaritos, o el progreso
que nos beneficiar a todos por igual? Guanacos
inconformes hubo siempre son animales antipticos, por definicin, y pjaros que vuelan y migran
tambin: a los pjaros nunca les import mucho
nada; ellos cuidan de sus cosas; hay que aprender
de los pjaros, que cuidan de sus cosas ante todo.
La gente dice cualquier cosa; se es el problema
de la libertad de expresin. Hay que ser tolerantes.
Afortunadamente, se le ha otorgado al marquesado
179
Sotavento
La naturaleza descolonizada: Ecologa poltica y
minera en Amrica Latina, de Hctor Alimonda
Ulises Castro
Subalternidad, antagonismo, autonoma. Marxismo
y subjetivacin poltica, de Massimo Modonesi
Hernn Auvia
Pensar las autonomas: alternativas de emancipacin al Capital
y el Estado, de Jvenes en Resistencia Alternativa
Guiomar Rovira
La naturaleza descolonizada:
ecologa poltica y minera en Amrica Latina
Hctor Alimonda (coord.), La naturaleza descolonizada:
Ecologa poltica y minera en Amrica Latina, Buenos Aires, clacso, 2011, 331 pp.
Las contribuciones contenidas

en el libro La colonizacin de la naturaleza son a la vez propuestas
de reflexin terica, comprometidas con las luchas ambientales.
El ncleo de la obra est constituido en torno al avance de la minera a cielo abierto en la regin
de Amrica Latina, y destaca el
horror de la violencia perpetrada sobre los cuerpos y territorios
tocados por la actividad minera. En conjunto, se trata de una
nueva forma de comprender y
dar significacin a los problemas
ambientales.
A menudo encontramos slidos trabajos que abordan la
hecatombe ambiental desde la
crtica al desarrollo de las fuerzas
productivas impulsadas por la
modernidad capitalista. Los autores aqu reunidos no se apartan de ello, pero su originalidad
estriba en enfocar la devastacin
de la naturaleza en la gnesis del
mundo globalizado: la Conquista y descubrimiento de Amrica.
No slo por la biota porttil1
que traan consigo los conquistadores, sino por las consecuencias
que asumi la lgica del descubrimiento.2
Y es el gran mrito de los
autores, centrar la atencin en
1
2
Melville, Plaga, 2009.

De Sousa, Epistemologa, 2009.
este aspecto. La Conquista fue

mucho ms que el trabajo y el
sacrificio del noventa por ciento de la poblacin originaria, y
mucho ms de lo que tal vez fue
la mayor sucesin de catstrofes
ecolgicas. El verdadero papel
de la Conquista residi en naturalizar hasta la actual globalizacin las relaciones coloniales
de dominacin y subalternidad.
Desde entonces nos dice Alimonda la persistente colonialidad afecta tanto la realidad
biofsica como la configuracin
territorial. Al igual que sus habitantes, la naturaleza aparece en el
pensamiento hegemnico como
un espacio subalterno que puede
ser explotado, arrasado y reconfigurado de acuerdo a las necesidades presentes de acumulacin.
La Conquista es tambin el
fenmeno fundante de la modernidad y, con ella, el despliegue
de una dimensin conceptual
de pensamiento universalmente
vlido que extermina los saberes y las prcticas culturales, en
relacin con la naturaleza, desarrolladas durante milenios por
los pueblos no occidentales. El
Enemigo queda claro es la narrativa de la modernidad y, as, el
capitalismo.
Los artculos invitan, a contracorriente del pensamiento

unidireccional, a cambiar la mirada; a contextualizar los conflictos ambientales en la persistente
continuidad de subordinacin y
colonialidad que permiten al sistema internacional de acumulacin
vigente y a las lites de los Estados Nacionales, arrasar la naturaleza latinoamericana. La propuesta implica cambiar el guin
histrico de la cultura lineal de
progreso, sea de derecha o de
izquierda, y en su lugar como
seala Weinstock fundar una
mirada descolonizadora conducente a otro Locus de enunciacin
desde la mirada de los pueblos
que apuestan la vida por la defensa territorial. Porque defender el territorio, enfatiza Palacn,
es defender todo, el pasado, el
presente y el futuro.
Desde luego, para quienes
estamos convencidos de que la
historia del capitalismo es una
lucha de clases, la propuesta de
la mirada descolonizadora plantea nuevos retos que es necesario
resolver (no sumar a la cuenta).
Pues, como tambin seala Alimonda, para la historia ecolgica,
una biodiversidad arrasada por la
introduccin de monocultivos,
Sotavento
Ulises Castro
181
Nostromo
182
no tiene la mayor importancia

que la mano de obra provenga
de un esclavo o de un nativo.
La relacin entre la mirada
descolonizadora y la lucha de
clases tienen en comn el objetivo por el cambio y la lucha
contra la violencia; ya sea contra la violencia materializada en
la narrativa universalizante de la
modernidad, que barre la diversidad de saberes, o contra la violencia inherente a la imposicin
del trabajo. La diferencia radica
en la falta de colorido e imaginario que tiene el discurso de la
lucha de clases al apostar por una
revolucin que deja fuera todas
las formas naturales tradicionales creadas por las culturas no
europeas.
Una lucha de clases carente
de los aportes de las narrativas no
occidentales no puede sino conducir al fracaso, pues, al mantener su identidad con la narrativa
de la modernidad, la buscada libertad es colocada en un mundo
previamente creado a partir de
la violenta separacin del hombre con su naturaleza. Las luchas

socioambientales contra los megaproyectos mineros, agroindustriales y de infraestructura, son
contra esa separacin. El dolor y
la memoria, levantados sobre las
ruinas de lo despedazado y sacrificado, se nutre de la experiencia
pasada y presente del vivir colonizados y de la imagen de una
naturaleza brutalmente golpeada
en el marco de la explotacin capitalista.
Frente a esto, nos dice Svampa, las luchas indgenas reivindican sus derechos y apuestan
la vida por un giro eco-territorial, dentro del cual converge
el Buen vivir. Ahora bien, qu
posibilidades existen para una
lucha que apuesta por la sustitucin del paradigma narrativo
de la modernidad y en su lugar
coloca una pluridiversidad de narrativas orientadas al respeto de
la naturaleza y el hombre? Por
lo pronto parece que muy pocas y, sin embargo, el horizonte
se vislumbra prometedor. En las

narrativas de los pueblos originarios encontramos dos de los
rasgos imprescindibles de toda
narracin libertadora: la inverosimilitud y la esperanza.
El papel del narrador consiste en mantener la esperanza de
los hombres dentro de sus posibilidades, el narrador es hombre
que sabe aconsejar a sus oyentes.3 Pero, el consejo no debe
presentar las cosas de manera
racional. Al contrario: No hay
tarea ms ajena al narrador que
la desmitificacin [] Por eso, por
ser esperanzada y esperanzadora,
la narracin es incurablemente
ingenua.4 Sin duda, tratar de terminar con la explotacin natural
y humana parece ingenuo, pero
esperanzador. Este libro es una
excelente introduccin a la comprensin de aquello que parece
ingenuo: defender con la vida el
agua, la tierra, el aire y la llama de
la esperanza.
Benjamin, Walter, El narrador, en Obras completas, libro
ii, vol. 2, Madrid, Abada, 2009.
De Sousa, Boaventura Santos, Una epistemologa del Sur,
Mxico, Siglo Veintiuno Editores / clacso,
2009.
3
4
Benjamin, Narrador, 1999, p. 44 [1936].

Savater, Infancia, 1994, p. 3.
Melville, G. K. Eleonor, Plaga de ovejas. Consecuencias

ambientales de la Conquista de Mxico, Mxico,
Savater, Fernando, La infancia recuperada, Madrid, Taurus,
1994.
Un nuevo trpode para sostener

la praxis poltica
Massimo Modonesi, Subalternidad, antagonismo, autonoma. Marxismo y subjetivacin poltica,
Buenos Aires, Prometeo Libros /clacso, 2010, 186 pp.
Existen trpodes y trpodes. Algunos se resienten y desequilibran,

otros no tienen una base lo suficientemente slida como para
auscultar la realidad de manera
ntida y permanente, y los hay
tan pesados e inmviles que se
tornan obsoletos para ser trasladados y poder as recorrer caminos escabrosos. Existen adems
trpodes que nos brindan la posibilidad de sostener pantallas (y
retratar en ellas acontecimientos
invisibilizados); fotografiar momentos (es decir, congelarlos
desde una perspectiva diacrnica); filmar procesos (observando
por lo tanto sincrnicamente el
devenir histrico) o, por qu no,
apuntar y disparar contra una realidad que se nos presenta como
injusta y adversa (se sabe: no slo
los fusiles, sino tambin las cmaras pueden oficiar de armas
cargadas de futuro). Masssimo
Modonesi nos ofrece uno nuevo,
compuesto en este caso de tres
categoras que, paradjicamente,
hasta ahora se han mostrado reticentes a confluir en una misma
matriz de inteleccin. En su reciente libro, Subalternidad, antagonismo, autonoma, demuestra que
este infeliz desencuentro amerita
ser repensado en funcin de los
inditos procesos socio-polticos
que han surgido en las ltimas
dos dcadas en Nuestra Amrica.

Nacido en Roma en 1971 y
residente desde 1997 en Mxico,
Modonesi posee doble nacionalidad continental, algo as como
una complementaria mirada
bifronte que le permite cotejar
las diversas realidades y tradiciones polticas, tan dismiles entre
s, que laten al interior de esas
unidades problemticas (como las
supo llamar Jos Aric) que son
Amrica Latina y Europa. El impartir clases, simultneamente,
de Historia Contempornea y de
Teora Marxista en el pas azteca,
evidencia su casi obsesiva vocacin praxiolgica. Conocer para
transformar, y a la inversa: transformar para conocer, es una mxima
que con claras reminiscencias
a Gianbattista Vico al mismo
tiempo signa su vida acadmicopoltica y estructura en filigrana
a este original libro. El hecho
de formar parte de la reconocida revista Memoria, editada en
Mxico, y de ser actualmente el
Director de la osal (Observatorio Social de Amrica Latina) de
clacso, no hace ms que ratificar
esta tendencia. Sus anteriores libros y compilaciones dan cuenta
tambin de esta aficin: La crisis histrica de la izquierda socialista mexicana (2003), El comunismo:
otras miradas desde Amrica Latina
(2007) y La autonoma posible. Reinvencin de la poltica y emancipacin

(2009), son todos ellos materiales que no buscan simplemente
retratar momentos y corrientes
relevantes en la historia de las
clases subalternas, sino sobre
todo intentar pasarle el cepillo
a contrapelo a estos procesos,
para reconstruir una estrategia
de transformacin social que
abreve en el protagonismo de
los de abajo, sin desmerecer los
nuevos desafos que a la teora
crtica le depara esta realidad
contempornea tan compleja y
difcil de asir.
Tal como expresar en la Introduccin del libro, es a la luz de
este momento histrico latinoamericano que cobra sentido la
recuperacin de enfoques marxistas centrados en el conflicto, la
crisis y la formacin de subjetividades anticapitalistas. Despus
de la derrota y del repliegue
tendencial del pensamiento
crtico, un cambio de poca y un
nuevo clima poltico propician
la apertura intelectual y la reactivacin de conceptos que, bajo
distinta denominacin, brotan
de la prctica de las luchas. Y
segn lo indica su propio ttulo,
las categoras a restaurar dentro
del corpus marxista son bsicamente tres. En primer lugar, la
Sotavento
Hernn Ouvia
183
Nostromo
184
nocin gramsciana de subalternidad, reinterpretada a la luz de los

aportes y dficit de la llamada
Escuela de Estudios Subalternos
surgida en la India; en segundo
trmino, el concepto de antagonismo teorizado por Antonio Negri durante los aos setenta en
Italia, fundado en la experiencia
de insubordinacin colectiva que
despliegan las masas en pos de
devenir sujeto poltico; por ltimo, la idea de autonoma desarrollada por Cornelius Castoriadis
y Claude Lefort en el marco de
la emblemtica revista Socialismo
o Barbarie, y que tiene varios puntos de contacto con la consigna
de la autogestin desplegada
por diversos movimientos franceses en la dcada del sesenta y
setenta.
El propsito ltimo es evaluar los alcances y lmites de esta
trada, para analizar y explicar las
dinmicas de conformacin de
las subjetividades polticas, partiendo de las experiencias surgidas respectivamente, de las relaciones de dominacin, conflicto
y emancipacin. Una de las principales hiptesis de Modonesi es
que existe al mismo tiempo un
nivel de homologa terica y una
especificidad irreductible en cada
uno de estos conceptos, tornando posible su combinacin
desigual para la comprensin de
este tipo de configuraciones, en
la medida en que iluminan tanto
una dimensin y un aspecto simultneo-sincrnico as como
un pasaje significativo que permite hilar una lectura procesual
diacrnica. En esta arriesgada

apuesta terico-poltica se busca
enlazar tres grandes tradiciones
opacadas cuando no desvirtuadas dentro del marxismo, sin
caer en el eclecticismo posmoderno o en la canonizacin de

citas y autores. He aqu una notable contribucin del libro: hacer ladrar a perros (que se crean)
muertos. En efecto, el autor realiza una rigurosa reconstruccin
de los debates generados alrededor de tres categoras que se
nos presentan como potentes
herramientas conceptuales para
interpretar y transformar la realidad contempornea, delineando
su gnesis y devenir histrico,
signado por la invariante y pendular tensin entre espontaneidad
y conciencia.
Si los tres primeros captulos
del libro se abocan de lleno a desbrozar y conceptualizar cada uno
de los vrtices que constituyen a
este trpode categorial, a lo largo
del cuarto se intenta rebasar los
lmites analticos que surgieron
al interior de estas perspectivas
polticas. Luego de situar el marco de referencia de los conceptos
de subalternidad, antagonismo
y autonoma, Modonesi arroja
algunas hiptesis adicionales a
modo de propuesta articulatoria. La primera de ellas estriba en
reconocer el infructuoso desencuentro de estas nociones, que
nacieron y se desarrollaron por
separado llegndose a plantear
como alternativas y excluyentes
entre s. Ello se ha debido en
buena medida a los histricamente contrapuestos momentos
en los que se elaboraron durante
el siglo xx. Sin embargo dir
el autor, a raz del nuevo pasaje
epocal vivido en Amrica Latina en las ltimas dcadas, cabe
pensar en su confluencia e interconexin para visualizar los
matices, las sobreposiciones y las
contradicciones que recorren los
procesos de subjetivacin poltica actualmente en curso.

A esto se agrega el hecho de
estar en presencia de nociones
forjadas al calor de movimientos polticos anticapitalistas:
subalternidad, antagonismo y
autonoma nacen como preceptos
o instrumentos de lucha edificados por intelectuales orgnicos que, al unsono, piensan
el compromiso y comprometen
el pensamiento. La teorizacin del
puo levantado (tal es la provocativa definicin de Antonio Negri
durante los convulsionados aos
setenta) atraviesa y moldea a las
tres corrientes que con mayor
sistematicidad problematizaron
estos conceptos: la filosofa de
la praxis gramsciana, el ideario
socio-brbaro de Castoriadis y
el obrerismo autnomo italiano,
que no slo buscaron entender
los procesos de subjetivacin,
sino fundamentalmente prefigurarlos. Teniendo en cuenta esta mutua confluencia entre reflexin
y accin, Modonesi postula que
existe adems una piedra angular
terica compartida, como es la
centralidad del cruce entre relaciones de poder y construccin
del sujeto. No obstante, dicha
homologa no debe hacernos perder de vista los rasgos distintivos
de cada una de estas nociones.
Esto lo lleva a plantear como
hiptesis complementaria la necesidad de asumir que las construcciones subjetivas derivan de
un mbito relacional y procesual
determinado, del que se desprenden modalidades especficas que
se manifiestan en formas distintas, las cuales remiten a alcances
y proyecciones diferenciados.
En suma: estamos en presencia de un riguroso libro que
oxigena al marxismo crtico, exhumando algunas de sus tradiciones ms fecundas y dotndolo

de herramientas conceptuales renovadas, que permiten dar cuenta de e intervenir activamente
en los actuales procesos de
constitucin de sujetos polticos
contra-hegemnicos emergen-
tes en Amrica Latina. Quizs el

desafo mayor sea confrontar empricamente a este potente trpode
de inteleccin, con el crisol de
luchas y resistencias que, de manera desigual y combinada, hoy
circundan el subsuelo de nuestro irreverente continente, para
sopesar hasta qu punto sale in-
demne de ese ineludible choque

praxiolgico. Porque al fin y al
cabo, como sola afirmar Marx
parafraseando a Goethe, gris es
la teora y verde el rbol de la vida.
Frente a este dilema de colores,
una vez ms cabe responder con
la clsica arenga de Esopo que
reza hic rhodus, hic salta!
Pensar las autonomas

Jvenes en resistencia alternativa (comps.), Pensar las autonomas: alternativas de emancipacin al
Capital y el Estado, Mxico, Bajo tierra ediciones / Ssifo ediciones, 2011, 391 pp.
[Varios Autores: Ezequiel Adamovsky, Claudio Albertani, Benjamn Arditi, Ana Esther Cecea, Raquel
Guitirrez, John Holloway, Francisco Lpez Brcenas, Gilberto Lpez y Rivas, Massimo Modonesi, Hernn
Ouvia, Mabel Thwaites Rey, Sergio Tischler y Ral Zibechi]
El libro presenta materiales tan

ricos y variados sobre el tema de
la autonoma que invita a debatir,
a pensar, a realizar talleres, a no
abandonar el intento de arrojar
luz sobre las dificultades que enfrentan las luchas emancipatorias
actuales. Teora y prctica se vinculan en la misma palabra: autonoma. Una nocin que estalla y
se resignifica continuamente, incmoda y actuante, inaprensible
e incapaz de reducirse a trmino
administrativo. La autonoma es
poltica. Sndrome de nuestras
luchas, de nuestro tiempo. Palabra verbo, conjugado en singular
y en plural, aqu y ahora: en tiempo presente.
El libro abre con dos artculos fundacionales que rastrean
dos grandes tradiciones de la

izquierda: la marxista y la anarquista. Por un lado, Massimo
Modonesi hace una genealoga
del concepto de autonoma en el
marxismo contemporneo; por
el otro, Claudio Albertani en sus
flores salvajes rastrea el anarquismo y el pensamiento libertario, seguido del planteamiento de
la tercera gran veta que destaca
la nocin de autonoma en las
luchas presentes, en especfico
la de los pueblos indgenas de
Mxico.
Francisco Lpez Brcenas,
intelectual mixteco, analiza la
disyuntiva entre el modelo de
autonoma regional y la idea de
autonoma comunitaria en las
luchas de los pueblos indgenas.
Existe el riesgo de que las organizaciones indgenas suplanten

a las comunidades, siendo ste
un reto que articule lo local, lo
regional y lo nacional. Ocurre a
veces que algunas organizaciones indgenas se alejan de la participacin colectiva y en lugar de
dispersar el poder para que todos
participen en su ejercicio, crean
estructuras paralelas a las de los
pueblos indgenas, actuando en
su nombre. Brcenas apunta el
problema de cmo la sociedad
nacional, ansiosa de tener interlocutores vlidos construye lderes, convierte en interlocutores a
aquellos miembros de las comunidades que han estudiado. Advierte contra la captacin, pues
muchas veces los lderes, ms
Sotavento
Guiomar Rovira
185
Nostromo
186
que transformar al estado desde dentro y ocupar puestos, son

ellos mismos transformados.
Gilberto Lpez y Rivas seala
que la autonoma no es otorgada
sino conquistada. La propuesta
de una democracia autonomista,
para el autor, nada tiene que ver
con la democracia tutelada o administrativa. Analiza la forma en
que el zapatismo ha actualizado
este debate en las luchas sociales.
Gustavo Esteva, en su artculo,
se pregunta sobre los lmites de
la democracia formal para acoger el proyecto autonmico y
propone construir opciones de
reconstruccin de la vida social
desde la descentralizacin y la
democracia radical, apelando a la
propuesta zapatista.
La segunda parte del libro
ofrece valiosos aportes de la nutrida reflexin que en Argentina
se ha hecho sobre la autonoma,
considerando para ello la efervescencia activista motivada desde finales de 2001. Al respecto
llama la atencin que para los argentinos en cuanto a los problemas concretos de los movimientos sociales en acto, la autonoma
ha dejado de ser el modelo idealizado, para convertirse en una
prctica llena de potencialidades
y a la vez, de problemas. En este
sentido, en el texto de Mabel
Thwaites se desgranan las distintas acepciones de la palabra autonoma con diversos ejemplos y
citas, resaltando as unas cuantas
limitantes que conlleva el ejercicio de la autonoma: la indefinicin de tareas, la falta de estructura, el problema de la asamblea,
la ausencia de representantes, la
idealizacin de la autogestin.
Ezequiel Adamovsky critica
la cultura de izquierda que reem-
plaza el compromiso con los

dems por el compromiso con
una verdad revelada, una ideologa que afirma defender a un
otro abstracto (la humanidad).
Advierte sobre los dogmas de la
autonoma misma, como la no
delegacin: pensar en organizar
la cooperacin a gran escala sin
ninguna forma de representacin es pensamiento mgico,
dice. Por eso propone una serie
de procedimientos asamblearios
y reglas acotadas para procesos
colectivos de deliberacin. Y ah
seala emergencia de redes y su
efectividad para lograr conjugar
la iniciativa de muchos sin que
nadie est ah gritando rdenes.
Adamovsky no slo expone
su crtica, sino que elabora adems, un marco propositivo acerca de la autonoma. Analiza las
dificultades de la izquierda a la
hora de pensar el poder y el orden social. Seala la incapacidad
de generar proyectos alternativos, que vayan ms all del pensamiento mgico, por un lado,
o de la va autoritaria, por el otro.
Adamovsky nos invita a pensar
en dispositivos polticos alternativos que permitan gestionar la
sociedad; estrategias que expliciten el camino de transicin, que
permitan reemplazar al estado
y al mercado por otras formas
de gestin social. No basta con
decir que hay que acabar con el
estado y con el capitalismo, pues
ah slo aparece en el horizonte
la disolucin catastrfica, y en
este caso, nadie desea subirse al
carro de una catstrofe. Urge,
advierte el autor, lograr construir alternativas, propuestas de
accin atractivas para la gente,
modelos de transicin.
El texto de Ral Zibechi ana-
liza otro aspecto: el de la dominacin y sus formas de desarraigar

a la gente de su espacio y tiempo.
Para ello expone dos ejemplos de
control de poblacin, situados
en el Cauca de Colombia y en la
periferia de Santiago de Chile.
El bloque argentino del libro
acaba con el texto de Hernan
Ouvia, interesante reflexin sobre la viabilidad de una poltica
prefigurativa y autnoma en el
medio urbano: cmo llevar el
zapatismo a la ciudad, sin un territorio propio sin ningn tipo de
autosuficiencia? Ouvia seala el
problema de convertir la horizontalidad en una especie de mtodo fetiche. Propone explicitar
las asimetras para erosionarlas
en base a la confianza. Romper
la prctica militante de intentar
concientizar a la gente y sustituirla por la idea de irradiar
hacia otros. Buscar cmplices,
no iluminar masas adormecidas.
Ouvia seala que hay que ir con
cuidado con el imperativo categrico antiestatal, que acaba en
la tentadora eseidad que concibe
al estado como un bloque monoltico y sin fisuras.
La tercera parte del libro incluye reflexiones tericas ms
variadas sobre la autonoma. Es
ms un cajn de sastre. Benjamn
Arditi considera que la autonoma se ejerce desde el momento
en que se empieza a luchar por
ella. Rastrea las formas de la agitacin para la emancipacin. Reflexiona sobre la poltica como
el arte de lo imposible, el efecto
que tiene en el presente algo que
no es posible en el campo de la
experiencia que nos toc vivir
pero que impulsa a la gente a moverse, como anticipacin de algo
por venir, no siendo lo mismo
y sus luchas, impulsadas desde

la necesidad de apropiarse y defender la vida cotidiana que, por
cierto, es la gran aportacin de
la participacin femenina, han
puesto la lucha por la autonoma
en el centro de la reflexin sobre
la emancipacin poltica. Igual
como lo ensayan en las ciudades
los colectivos, las cooperativas
y los movimientos sociales. La
apuesta entonces sigue siendo
habitar y hacer habitable nuestro
mundo; organizarse de formas
no autoritarias, respetando y haciendo respetar la integridad y la
dignidad de todas, incluida la naturaleza; no aceptar explicaciones
complacientes que enceguecen el
pensamiento, no obedecer, hacer
camino al andar.
Este texto nos invita a reflexionar la autonoma como
parte del individuo y de la vida
cotidiana, como una posicin
radical constante que incite preguntarse el porqu de lo instituido, de encontrar por una misma
las otras potencialidades que
anidan en nuestras panzas y en la
panza de la misma sociedad que
nos acoge. La autonoma se concibe colectiva, como parte de un
momento histrico y un proceso
encarnado; como la construccin de conocimiento, como la
irrupcin de la poltica, como la
lucha, que tiene que experimentarse entre todas, nos pasa y la
hacemos pasar por nosotras, nos
vive y la vivimos con otros.
La idea misma de autonoma
rompe de cuajo con la tradicin
autoritaria de la izquierda; construye un cerco alrededor de las
vanguardias y de las rdenes de
mando y dice que no, que no se
debe obedecer. No a la delegacin, no a la postergacin. Ni re-
presentantes ni futuro por el que

sacrificar el presente. Hay que
decidir autnomamente y hay
que vivir la vida que tenemos.
Pero eso no es una tarea sencilla. La autonoma dice que no
hay fin que justifique los medios,
sino que los medios son fines en
s mismos. Nos habla de la revolucin personal y colectiva. Todo
ser humano debe poder pensar
por s mismo. Pero para ejercer
la facultad mental del sano juicio,
necesitamos contrastar nuestro
parecer con los dems y con el
mundo, el pensamiento es dialogicidad.
Si algo pone en claro la autonoma es que lo personal es lo
poltico, por eso abreva tambin
el feminismo, quiz un aspecto
que el libro no aborda. Y si algo
pone en claro es que si no nos
preparamos, si no leemos, si no
discutimos y le damos vuelta a
nuestros deseos de libertad, si no
buscamos nociones comunes
no llegaremos a ningn lado.
La lectura de este libro es en
s misma un ejercicio de autonoma: porque obliga a pensar, a
cuestionarse, a encontrar visiones enfrentadas, ngulos contrastantes, matices y argumentos
que enriquecen la posibilidad
de pensar y actuar hoy cito a
Albertani contra esta ofensiva explotadora del estado, y sus
pandillas mafiosas organizadas
incrustadas en las estructuras de
poder, que dictan quien ocupa
un cargo y quien no.
Hay que rastrear el pasado,
entender aquello que las distintas tradiciones de lucha pueden
aportarnos para pensar y actuar
en el presente cuando la embestida del capitalismo global amenaza ms que nunca. Las expe-
Sotavento
que prefigurar el futuro. En palabras de Deleuze, cita Arditi, la

estructuracin del ahora como el
tiempo de devenir otro.
John Holloway hace un anlisis del carcter dual del trabajo
en Marx y las claves del hacer
contra el trabajo, propias de la
autonoma. Sergio Tischler analiza la centralidad del estado en el
proceso revolucionario, y seala
que la definicin de lucha de clases ha entrado en crisis. Raquel
Gutirrez se centra en el caso
de la guerra del agua en Cochabamba, Bolivia. Ah seala que
la emancipacin no representa
un lugar al que interese llegar ni
una meta que se desee alcanzar,
sino es la trayectoria misma de la
lucha, la disposicin y la accin
de desplazarse, alterar y trastocar
el lugar asignado; el lugar social
atribuido. Gutirrez seala que la
energa vital se desborda durante
los procesos colectivos y cambia
la forma simblica y la estructura material del mundo.
En el ltimo captulo, Ana
Esther Cecea traza un panorama del enemigo a enfrentar: el
capitalismo, caracterizando ste
como un sistema que nos ha
llevado a una situacin de emergencia y que acta en contra de la
humanidad. Cmo construir los
flujos conceptuales de la emancipacin? No hay liberacin que
no pase por el pensamiento.
Tras haber hecho este sucinto repaso por el contenido del
libro, que da mucho ms de s de
lo que aqu he sealado, quiero
recordar a Proudhon, quien al
pensar contra el estado y propiedad privada, defiende la idea del
apoyo mutuo y el principio de
libre federacin de grupos y asociaciones. Los pueblos indgenas
187
Nostromo
riencias encarnadas, la historia a

contrapelo, ponerlo todo sobre
la mesa y empezar a darle vueltas
sin dogmas, sin miedos, sin quedar bien ni mal. Una cita del texto de Mabel Thwaites Rey nos
188
dice: La belleza de la palabra

autonoma reside en su potente
evocacin del ansiado campo de
la libertad. Y a lo largo de todos los textos podremos hacer
un repaso de las autonomas, de
sus diversas acepciones, de sus

genealogas, de sus prcticas, de
sus ideales normativos y sus dificultades.
Barlovento
El desarrollo no puede ser en contra de la felicidad.
Discurso pronunciado en la UNCSD, Rio+20.
Ro de Janeiro, Brasil, 20 de junio de 2012.
Jos Mujica
El desarrollo no puede ser

en contra de la felicidad.
Discurso pronunciado en la UNCSD, Rio+20.
Ro de Janeiro, Brasil, 20 de junio de 2012*
Nostromo
Jos Mujica**
190
Autoridades presentes de todas las latitudes y organismos, muchas gracias y muchas gracias al pueblo
de Brasil y a su seora presidenta, y muchas gracias
a la buena fe que seguramente han manifestado todos los oradores que me precedieron y expresamos
la ntima voluntad como gobernantes de acompaar todos los acuerdos que sta, nuestra pobre humanidad pueda suscribir, sin embargo permtasenos hacer unas preguntas en voz alta.
Toda la tarde se ha estado hablando del desarrollo sustentable y de sacar a inmensas masas de la
pobreza. Qu es lo que aletea en nuestras cabezas?
El modelo de desarrollo y consumo es el actual de
las sociedades ricas, me hago esta pregunta, qu le
pasara a este planeta si los hindes tuvieran la misma proporcin de autos por familia que tienen los
alemanes, cunto oxgeno nos quedara para poder
respirar?, ms claro, el mundo tiene los elementos
hoy materiales como para hacer posible que siete
mil ocho mil millones de personas puedan tener
el mismo grado de consumo y de despilfarro que
tienen las ms opulentas sociedades occidentales,
ser posible?, o tendremos que darnos algn da
otro tipo de discusin, porque hemos creado una
civilizacin, en la que estamos, hija del mercado,
hija de la competencia, que ha deparado un progreso material portentoso y explosivo, pero lo que
fue economa de mercado, ha creado sociedades
de mercado y nos ha deparado esta globalizacin,
que significa mirar por todo el planeta, y, estamos
gobernando la globalizacin o la globalizacin nos
gobierna a nosotros? Es posible hablar de solidaridad y de que estamos todos juntos en una economa que est basada en la competencia despiadada,
hasta dnde llega nuestra fraternidad? Nada de
*
**
esto lo digo para negar la importancia de este evento, no, es por el contrario, el desafi que tenemos
por delante es de una magnitud de carcter colosal,
y la gran crisis no es ecolgica, es poltica. El hombre no gobierna hoy las fuerzas que ha desatado,
sino que las fuerzas que ha desatado lo gobiernan
al hombre. Y la vida, porque no venimos al planeta
para desarrollarnos en trminos generales, venimos
a la vida intentando ser felices, porque la vida es
corta y se nos va, y ningn bien vale como la vida
y esto es elemental; pero si la vida se me va a escapar trabajando y trabajando para consumir un plus
y la sociedad de consumo es el motor, porque en
definitiva si se paraliza el consumo o si se detiene,
se detiene la economa, y si se detiene la economa
es el fantasma del estancamiento para cada uno
de nosotros, pero ese hiperconsumo a su vez es el
que est agrediendo al planeta y tiene que generar
ese hiperconsumo cosas que duren poco porque
hay que vender mucho y una lamparita elctrica no
puede durar ms de mil horas prendida, pero hay
lamparitas elctricas que pueden durar cien mil,
doscientas mil horas, pero esas no se pueden hacer
porque el problema es el mercado porque tenemos
que trabajar y tenemos que tener una civilizacin
de uso y tire, y estamos en un crculo vicioso. stos son problemas de carcter poltico que nos estn diciendo la necesidad de empezar a luchar por
otra cultura. No se trata de plantearnos volver al
hombre de las cavernas ni tener un monumento
del atraso, es que no podemos indefinidamente
continuar gobernados por el mercado sino que tenemos que gobernar al mercado. Por eso digo que
el problema es de carcter poltico, en mi humilde
de pensar, porque los viejos pensadores definan,
United Nations Conference on Sustainable Development, Rio+20. https://www.youtube.com/watch?v=3cQgONgTupo

Presidente de la Repblica Oriental de Uruguay.
Epicurio, Sneca, los aymara: pobre no es el que

tiene poco sino que verdaderamente pobre es el
que necesita infinitamente mucho y desea y desea
y desea ms y ms, Esta es una clave de carcter
cultural. Entonces voy a saludar el esfuerzo y los
acuerdos que se hacen y lo voy acompaar como
gobernante porque s que algunas cosas de las que
estoy diciendo rechinan, pero tenemos que darnos
cuanta que la crisis del agua, que la crisis de la agresin al medio ambiente no es una causa, la causa es
el modelo de civilizacin que hemos montado y lo
que tenemos que revisar es nuestra forma de vivir,
por qu?, pertenezco a un pequeo pas muy bien
dotado de recursos naturales para vivir, en mi pas
hay tres millones de habitantes, un poco ms, tres
millones 200, pero hay unas trece millones de vacas
de las mejores del mundo, y unos 8, 10 millones de
ovejas estupendas, mi pas es exportador de comida, de lcteos, de carne, es una peni-llanura, casi el
90 por ciento de su territorio es aprovechable. Mis
compaeros trabajadores lucharon mucho por las

ocho horas de trabajo, y ahora est consiguiendo
las seis horas, pero el que consigue las seis horas
se consigue dos trabajos, por lo tanto trabajo ms
que antes porque tiene que pagar una cantidad de
cuotas, la motito que compr, el autito que compr y pague cuota y pague cuota y cuando quiere
acordar es un viejo reumtico como yo y se le fue la
vida, y uno se hace esta pregunta, se es le destino
de la vida humana? Estas cosas son muy elementales, el desarrollo no puede ser en contra de la felicidad tiene que ser a favor de la felicidad humana del
amor, arriba de la tierra de las relaciones humanas,
de cuidar a los hijos, de tener amigos, de tener lo
elemental, precisamente porque eso es el tesoro
ms importante que tiene. Cuando luchamos por
el medio ambiente, el primer elemento del medio
ambiente se llama la felicidad humana. Gracias.
Lamentamos profundamente el fallecimiento de nuestro muy

apreciado colaborador, destacado pensador del marxismo
crtico y luchador permanente por un mundo mejor.
En nuestro prximo nmero dedicaremos una reflexin acerca de su fundamental trabajo crtico.
Barlovento
In Memoriam
Colectivo Nostromo.
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Nostromo 5
Claude Lvi-Strauss (1908-2009)
Nostromo 5
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Nostromo
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INVIERNO 2007
CRISIS AMBIENTAL
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VANGUARDIAS
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D
OTOO 2010
PRIMAVERA 2011
12
CEL
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Ao IV Nmero 5
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Lo irn enseando a todo el mundo. Vean a nuestro

Nostromo! Ri con sarcasmo. Qu es eso? Nostromo?
Hasta aguanta que le den un nombre que ni ellos entienden.
Nostromo
Joseph CO N R A D , Nostromo. Relato de un litoral
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Lo irn enseando a todo el mundo. Vean a nuestro

Joseph CO N R A D , Nostromo. Relato de un litoral

[CRISIS AMBIENTAL, NEO-EXTRACTIVISMO Y ANTAGONISMO SOCIAL]

[CRISIS AMBIENTAL, NEO-EXTRACTIVISMO Y ANTAGONISMO SOCIAL]

[CRISIS AMBIENTAL, NEO-EXTRACTIVISMO Y ANTAGONISMO SOCIAL]

Indios y campesinos: alternativas

Sobre el ecosocialismo en la crisis de

Hacia una tica ecosocialista

Sobre los escombros del crecimiento

Construyendo una sociedad en

Los dolores de Nuestra Amrica y la

Crisis, nuevas tecnologas y dominacin

Marximo y ecologa poltica

El ecologismo de los pobres, veinte

Hacia una gramtica de las luchas en

Los entramados comunitarios indgenas

Efemrides, noticias y convocatorias

Subalternidad, antagonismo, autonoma.

Pensar las autonomas: alternativas de

Dominar la naturaleza o vivir bien:

El desarrollo no puede ser en contra de

n este espacio hemos escrito ya la palabra crisis y la palabra

su memoria cultural a cuestas, as como un nmero muchsimo mayor

(Testimonial, en Persuasin de los das)

Nuevo imperialismo y cambio social:

Memoria y antagonismo en las luchas

Nuevo imperialismo y cambio social:

Entrevista con David Harvey *

del derecho a una vivienda digna y a la democratizacin ha impulsado la introduccin de clusulas en

Cambio global y geopolitizacin

Gian Carlo Delgado Ramos*

Uso humano de agua dulce

Recursos naturales y seguridad de cara al cambio global

Homer-Dixon, Enviroment, 1999; Barnett, The Meaning, 2001.

United, USA Policy, s.f.

Foreign, 2009, p. 26.

Seguridad ecolgica y justicia socio-ambiental

Crutzen, Paul, Geology of Mankind. Nature, vol.

nm. 3, Septiembre, Bethesda, Maryland, 2003.

Horacio Machado Aroz*

Los dolores de nuestra Amrica y la

Colonialismo/colonialidad y naturaleza de la expropiacin

El primer derecho vulnerado es el derecho a la autodeterminacin, qu queremos hacer

Santos, Totalidad, 1996; Porto Goncalves, Reinvenco, 2006.

Santos, Totalidad, 1996,

cuerpos, y es expropiacin de la capacidad de obrar de esos cuerpos. Desgarramiento simtricamente

Leff, Ecologa, 1994; Naredo, Races, 2006.

los protocolos universales de manejo de riesgos, planes de contingencia y accidentologa, etc

Extractivismo: amputaciones, anestesias y sensibilidades rebeldes

Territorio significa mucho para m, porque imagnate que te quiten tu territorio,

Machado Aroz, Desarrollismo, 2010b.

do M. Basualdo y Enrique Arceo, Neoliberalismo

Scribano, Solidaridad, 2007; Machado Aroz, Minera, 2009.

Indicadores Ambientales de Amrica Latina y el Caribe

Martins, Carlos Eduardo, Neoliberalismo e desenvolvimento na America Latina, en Jaime Estay

Crisis, nuevas tecnologas y dominacin

Grupo etc, Globalizacin S.A., 2001. http://www.etcgroup.org/upload/publication/246/01/globalizasa.pdf

Segn un informe de la fao sobre mercados de productos bsicos, a principios de la dcada

Transgnicos para (des)arreglar el clima

Grupo etc, A la caza de genes climticos, Comuniqu, febrero de 2011, http://www.etcgroup.org/upload/publication/

Para acelerar la fermentacin de nuevas fuentes de biomasa, haciendo econmicamente ms

Manipulando el clima: geoingeniera