La Biblia, el libro de Dios para la humanidad

Extracto de la Introduccion general de Pietro Rossano para La Bibbia. Novissima versione dai testi originali. Edizioni Paoline.
Milan. 1991.

El libro de los libros:

Las introducciones a la Biblia empiezan con la explicacin del nombre. Con este nombre, ya en el siglo
III d. de C., autores como Clemente de Alejandra y Orgenes, indican los libros sagrados de judos y de
los cristianos; en el Medioevo, se sustantivo la Biblia, es decir el libro por excelencia. Ese nombre
no se encuentra en la Biblia, s expresiones como Sagradas Escrituras, Antiguo y Nuevo
Testamento, trminos que se hicieron corrientes para indicar el conjunto de la Biblia.
La Biblia es el libro sagrado, fundamento, con la enseanza de la Iglesia, de la fe cristiana. Otros
pueblos, otras culturas y religiones tienen sus libros sagrados... como el Corn, los musulmanes. Estos
reconocen en parte las Escrituras de los judos y de los cristianos, pero las consideran falsificadas por
los mismos, razn por la cual el Corn las suplantara a todas.
Los judos, de la Biblia, reconocen solamente los libros del Antiguo Testamento. No consideran
sagrados los libros de Tobas, Judit, 1 y 2 Macabeos, Sabidura, Sircides Baruc. La exclusin de estos
libros por los judos se decidi al final del siglo I d.C. La Iglesia, las primeras comunidades cristianas,
aceptaron la lista ms antigua que usaban los judos de lengua griega y a travs de ellos llego a la
comunidad apostlica. Se plantearon dudas sobre la oportunidad de incluir tales libros.
Hubo tambin dudas sobre algunos escritos del N. T. como el Apocalipsis, la carta a los Hebreos, la
carta de Santiago, la 2 y 3a de Juan, la 2 de Pedro y la de Judas. Este es el problema del Canon (del
griego Kanan, norma) o sea el listado oficial y normativo de los libros sagrados. A lo largo del tiempo la
Iglesia llego a un consentimiento. El Concilio de Hipona (ao 393), con San Agustin, formula un Canon.
En el concilio de Trento (siglo XVI) qued definido, confirmando lo que ya era tradicin comn de la
Iglesia.
Los Protestantes en relacin a libros del Antiguo Testamento siguieron el Canon de los judos; por eso
las ediciones de su Biblia no contienen o ponen aparte los libros que hemos citado antes; se les
considera como apcrifos.
En el lenguaje catlico se llaman deuterocannicos para distinguirlos de los protocannicos sobre los
que nunca hubo dudas.
Muchos libros, un nico diseo:
Adems de ser muchos, los libros de la Biblia son muy variados en sus gneros literarios. Los autores
vivieron en un amplio arco de 13 siglos.
Los autores de la Biblia compartieron la experiencia humana y espiritual del pueblo judo en el curso de
su larga historia. Por lo tanto varan tambin los estilos. De hecho la primera pgina del Gnesis reviste
el tono solemne de un poema sobre los orgenes, el ltimo captulo del Apocalipsis tiene forma de una
visin del ms all superando la realidad csmica e histrica.
Entre estos dos polos encontramos: narraciones, historias, oraciones, leyes, poesas, diarios, profecas,
leyendas, cantos de amor, himnos, lamentaciones, prrafos de archivo, cartas, profesiones de fe,
refranes, discursos, etc. Pero cul es el tema de toda esa sinfona?, cul es el sujeto al que se

refieren todos esos escritos reunidos en la Biblia? Es el plan de Dios sobre los hombres, el don de la
Salvacin mesinica, la historia en la que esta salvacin se manifiesta y se hace palpable.
Despus de haber dibujado como en un teln de fondo el acontecimiento de la creacin y la situacin de
la humanidad frente a Dios (en los primeros 11capitulos del Gnesis) la atencin de la Biblia se
concentra sobre la llamada de Abraham (hacia el 1800 a.c.) y sobre la promesa-bendicin-alianza
preanunciada a su descendencia y realizada en Jesucristo muerto y resucitado en los comienzos de
nuestra era. En Jess son de derrotados el pecado y la muerte, y gracias a la fe en El nace la nueva
comunidad: la Iglesia. Este es el hilo de oro que recorre toda la Biblia.

Nadie puede negar la extraordinaria riqueza de cultura, de arte y de conocimientos humanos recogidos
en la Biblia: se encuentran preciosas noticias sobre la historia antigua, paginas de altsima poesa,
narraciones llevadas con arte sencillo y eficaz, insuperables anlisis del corazn y de las pasiones
humanas, modelos de sabidura convalidados por el paso de los siglos. Pero la Biblia es sobre todo el
libro en el cual esta documentado el plan de Dios sobre los hombres, y su contenido es el mensaje de la
salvacin de Dios a la humanidad
De qu habla la Biblia?
En cada pgina de la Biblia, el gran protagonista es Dios. De l, por l y en l, existen todas las cosas.
A l la gloria por los siglos (Rom 11,36). Esta aclamacin de San Pablo podra encabezar la Biblia.
Todo en la Biblia parte de Dios y vuelve a Dios.
Y no se trata del Dios de los filsofos, sino del Dios vivo y verdadero, que ama a los hombres y tiene
rasgos de persona hasta el punto de ser representado con aspectos antropomrficos, por ejemplo
cuando se lee sobre la ira de Dios, sobre sus ojos, sus pies, sus manos.
No hay que escandalizarse sino esforzarse en comprender e interpretar. La Biblia ensea que a Dios no
se le puede decir, ni palpar, supera la capacidad de la inteligencia humana, sin embargo habla
continuamente de Dios, sirvindose de muchas imgenes.

Alguien habl de un diamante de las mil caras. Hay un Dios soberano y majestuoso en el Gnesis que
dice y las cosas empiezan a ser, toman existencia. Hay el Dios que plasma a Adn, el Dios que llama
a Abraham, el Dios que inspira a Jose, el Dios que se revela a Moiss, el Dios que aniquila al Faran, el
Dios que gua al pueblo de Israel, el Dios tremendo del Sina, el Dios lejano del Levtico, el Dios que
manda del Deuteronomio, el Dios cercano de Tobas, el Dios de justicia de Amos, el Dios esposo de
Ezequiel, el Dios misterioso de Jacob, el Dios amante de la vida de los libros Sapienciales, el Dios
Padre de los Evangelios, de Pablo, de Juan, el Dios eterno del Apocalipsis.
En un momento fundamental de la historia de Israel este Dios revela su nombre a Moiss diciendo Yo
soy, por eso Moiss dir: El que es/est (en hebreo Yahv) me ha enviado a vosotros (Ex 3,14-15).
Pero este nombre solemne no se usar nunca, por reverencia, de parte de los israelitas, en su lugar
dirn El Seor o EI Eterno.
Si es verdad que para cada hombre el sentido de la vida es la bsqueda de su principio y su fin, en
trminos cristianos, significa la bsqueda de Dios, entonces la Biblia es el libro que puede apagar esa
sed inextinguible del hombre.
Frente a Dios, en la Biblia, esta el hombre, criatura de Dios y en dilogo con El. La Biblia habla, por
tanto, constantemente del hombre, del hombre total con sus altibajos, sus generosidades y sus cadas.
Habla con realismo, con psicologa, describiendo sin misterios ni falsos pudores, su grandeza y su
miseria presentes ya desde los orgenes.
A lo largo de la Biblia encontramos hombres y mujeres luchando con los mismos problemas e
interrogantes de todos. El pecado marca dolorosamente la condicin humana: la Biblia no lo oculta pero
apela a la responsabilidad del hombre, que puede dominar su inclinacin al mal (Gn 4,7) y Dios est
cercano a todas sus criaturas.
Todo lo que el hombre tiene hasta lo ms profundo encuentra eco en la Sagrada Escritura que le ofrece
palabras para quejarse e invocar, para expresar la alegra y tambin la tristeza, la desilusin y la
desesperacin.
Toda la aventura humana segn la Biblia consiste en que el hombre opte por Dios.
El tercer gran tema de la Biblia: Jess de Nazaret, Mesas mediador de la salvacin. Conocemos la
afirmacin de San Pablo: Cuando llego la plenitud de los tiempos, Dios envi a su Hijo (Gal 4,4). Esta
realidad rompe la historia en dos partes, antes de Cristo como preparacin y espera, despus de Cristo,
que es el cumplimiento y actualizacin definitiva del Antiguo Testamento. Para los cristianos el Antiguo
Testamento es toda una coral proftica, como un bosque del cual las copas de los rboles sealan alas
cumbres: a Cristo.
Jess, segn la Biblia, es el cumplimiento de las promesas. Es el Mesas que viene y se pone como
fundamento (1Cor 3,11) como primera piedra viviente (1 P 2,4)

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El lenguaje humano de la Biblia:

La Biblia ciertamente no es un libro que call del cielo. Es la memoria escrita de un pueblo caminando a
travs del tiempo y de la historia.

Ella no es un nico libro, sino toda una biblioteca de volmenes que comprenden muchos siglos. Son
libros muy diversos tanto por la forma como por el contenido. En ellos encontramos narraciones en
prosas, cdigos de leyes, proverbios y mximas morales, cartas, poesas lricas y dramticas, etc.
No olvidemos que la Biblia es palabra de Dios en lenguaje humano.
Ella fue escrita en 3 lenguas: hebreo, arameo y griego.
La lengua no constituye slo un sistema convencional de signos que utiliza un grupo social con vistas a
una comunicacin. Una lengua es ante todo un modelo interpretativo de la realidad y que como tal,
configura las caractersticas espirituales de unos pueblos, su sensibilidad frente a las cosas, refleja y
supone determinada actitud ante el mundo y la existencia. La lengua es expresin de la cultura de un
pueblo. Las diversas lenguas constituyen modos diversos con que los pueblos configuran la realidad.
Pensemos cunto se pierde en una traduccin...

Cul es el proceso de formacin de la Biblia?:

Veamos y analicemos los tres relatos que se refieren a un mismo acontecimiento:
PRIMER NIVEL

SEGUNDO NIVEL

Hace unos aos, en 1985, un avin

argentino se estrell cruzando los Andes
hacia Chile. Murieron todos los
pasajeros. Los peridicos de la poca,
trajeron la noticia en grandes titulares.

TERCER NIVEL

En la cama, escuchando las noticias que

pasaban pos la televisin acerca de la
tragedia, comprendi la suerte enorme
que haba tenido. Juan era creyente, y
desde su fe reconoci que Dios haba
protegido su vida y le dio las gracias:
Un cordobs llamado Juan Daz, no "Gracias, Seor, porque mi vida, est en
pudo tomar el avin. Una fiebre muy alta tus manos".
lo mantuvo en la cama hasta el otro da.
Ese hecho salv su vida de una muerte
segura.

Su hijo pequeo tiene 4 aos. El padre

quiso aprovechar la ocasin para
explicarle una conviccin que para l es
muy importante: "Nuestra vida est en
las manos de Dios. Hay que vivir
confiado en l".

Es una historia REAL. Los medios de

comunicacin recogieron la noticia.
Desgraciadamente en el mundo ocurren
cosas as.

El padre ha inventado una historia, un

relato, para que su hijo comprendiera
una verdad esencial: Dios ha salvado su
vida. A veces resulta difcil explicar
aquello que sentimos.
Sin embargo, no todo en la historia es
irreal. Hay un fondo de verdad: el
accidente, su padre no tom el avin,
salv su vida... Hay una realidad
concreta detrs de esta historia contada.

Es una REFLEXION a la luz de sus

creencias religiosas. El creyente, como
el protagonista de esta historia, tiene una
conviccin profunda: Dios est en la vida
de los hombres. Nuestra vida est en las
manos de Dios. Reflexiona sobre lo que
le ha pasado y concluye Dios lo ha
salvado.

Cmo explicarle esto a un nio de 4

aos?
Para eso pens y le dijo: "Un ngel de
Dios me estuvo en la cama contndome
lindas historias. As salv mi vida. Al no
tomar el avin". Cuando su hijo escuche
la que le cont el padre, pensar que
Dios es bueno, que ha salvado a su
padre...

Veamos qu pasa en los relatos bblicos:

HISTORIA REAL, LOS
ACONTECIMIENTOS

LA REFLEXIN A LA LUZ DE SUS

CREENCIAS

EL RELATO BBLICO, EXPERIENCIA

RELIGIOSA

Hombres y mujeres con sus hijos y Frente al gran poder del faran, el "Le responders a tu hijo: ramos
familias vivan como esclavos en Egipto pueblo y su caudillo, Moiss, son esclavos del faran en Egipto y el Seor
en el tiempo de los faraones. Adquieren pequeos y dbiles. Aclamaron al Seor nos sac de Egipto con manos fuerte. El

la libertad.

y confiaron en l.

Seor hizo signos y prodigios grandes y

funestos contra el faran y toda su corte,
ante nuestros ojos." (Dt 6,21)

El relato bblico nos quiere comunicar una experiencia religiosa.

Los diferentes autores de la Biblia utilizan diversos modos de expresarse. Esos son los GENEROS
LITERARIOS.
La Biblia est escrita en formas literarias. Estas formas o gneros literarios son las diversas
maneras que buscan los autores para expresar el mensaje que tienen que transmitir.
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Sagrada Escritura: estudios contemporneos

Diversos enfoques del estudio bblico.
En una reunin de telogos profesionales, preguntaba uno de los asistentes, especialista en teologa
sistemtica: Cmo se puede uno mover en el actual maremagnum de estudios bblicos, con sus
diversos enfoques, con sus afirmaciones contradictorias? Cmo hallar un orden en ese caos? No s si
entre Uds. se plantee esa pregunta con la misma carga emocional, o simplemente desean conocer por
dnde han ido y van- los esfuerzos ms recientes de los estudiosos de la Biblia.
Mi charla pretende ir en esta ltima direccin. No trata propiamente de poner orden en el caos, sino de
presentar los esfuerzos de los estudiosos de la Biblia por buscar nuevos mtodos de estudio. Esto nos
permitir ubicarnos mejor al leer algn autor, comprender mejor su enfoque y tener medios para valorar
ms adecuadamente su trabajo. Ciertamente los estudios bblicos han caminado con una gran
creatividad y fecundidad en la segunda mitad del siglo que termina. La bibliografa es inmensa. Har,
pues, una seleccin de enfoques o acercamientos del estudio bblico. Presentar primero una lista de
esos enfoques y luego me detendr en dos que me han parecido ms significativos para nuestro
contexto. Obviamente, al dejar los otros, de ninguna manera intento minusvalorarlos. Se trata de una
seleccin que obedece, tanto a mi inters y conocimiento personal de ellos, como a las limitaciones de
tiempo.
Para esta exposicin seguir la presentacin de los enfoques del estudio bblico recogidos por la
Instruccin de la Pontificia Comisin Bblica intitulada La interpretacin de la Biblia en la Iglesia, del 21
de septiembre de 1993. Esta Instruccin es un documento digno de leerse y estudiarse por todo catlico
interesado en profundizar en su conocimiento de la Biblia y de la Teologa. Es la ltima palabra emitida
por la autoridad de la Iglesia acerca de este tema. Pero, adems, es un documento bien elaborado,
claro y muy rico en elementos histricos, teolgicos y exegticos sobre la interpretacin de la Biblia.
En dicho documento se nos presentan los diversos enfoques del estudio bblico, ordenados por
categoras. Voy a mencionar la lista completa, en gracia de la claridad, si bien, luego me ceir a
comentar ms ampliamente uno de ellos y otro que no se encuentra en la lista.
1. Mtodos histrico-crticos. Son los que nos resultan ms conocidos, porque han sido los ms
utilizados desde el siglo pasado y, en realidad, han dominado el trabajo exegtico por mucho tiempo.
Obviamente, con ellos, muchos autores han hecho aportaciones fundamentales para la exgesis. Todos
hemos encontrado en nuestro estudio de la Biblia abundantes referencias a la Historia de las formas, a

la Historia de la redaccin, a la Historia de la tradicin, etc. Sabemos que la Iglesia tard algn tiempo
en admitir su uso en el estudio bblico, pero, una vez que lo admiti, dichos mtodos han tenido una
presencia muy importante en el campo bblico catlico.

2. Mtodos de anlisis literario. Estos mtodos toman a los escritos bblicos como tales, es decir,
como obras literarias. Atienden a la obra completa, al todo, sin enfocarse minuciosamente en las partes,
en su gnero literario, su origen, su validez histrica, etc. Se preocupan por encontrar y destacar la
unidad interna del escrito. Luis Alonso-Shkel, entre otros, pugn siempre por trascender un uso
atomizante de los mtodos histrico-crticos (no por prescindir de ellos!) e invit a mirar la obra literaria
en su completez. En esta categora, la citada Instruccin incluye tres enfoques: Anlisis retrico,
Anlisis narrativo y Anlisis semitico.

3. Enfoques basados en la tradicin. Los autores que siguen estos enfoques consideran que los
mtodos de anlisis literario miran aisladamente a los diversos escritos, siendo as que los textos
bblicos forman parte de un conjunto superior: la Tradicin. Hay que tener en cuenta, pues la
perspectiva de la Tradicin a la que pertenecen los textos, para comprenderlos adecuadamente. En
esta categora entran los siguientes enfoques. Enfoque cannico, Enfoque a partir de las tradiciones
interpretativas Judas, Enfoque a partir de la Historia de la influencia del texto.

4. Enfoques basados en las ciencias humanas. Los autores que utilizan estos enfoques subrayan el
hecho de que la Palabra de Dios fue compuesta, surgi, en medio de comunidades concretas, con sus
propias caractersticas culturales y sus propias circunstancias socio-polticas. Por ello, acuden a la
ayuda de las ciencias humanas en busca de algn marco terico que gue el estudio exegtico y lo
haga ms ubicado histricamente. Podemos consignar tres enfoques en esta categora. Enfoque
sociolgico, Enfoque a partir de la Antropologa cultural, Enfoque psicolgico y psicoanaltico.

5. Enfoques contextuales. Los autores que utilizan estos enfoques parten de un contexto vital en el
cual se dan determinados problemas que impiden una vida ms plena para el ser humano. Estos
autores, partiendo del principio de que no hay lectura desprejuiciada y totalmente desinteresada de un
texto, hacen una lectura interesada de los textos bblicos; una lectura que toma partido por ciertos
grupos humanos que buscan justamente una vida ms plenamente humana. Pero los autores lo hacen
as porque Dios mismo ha actuado interesadamente a favor de toda persona que padezca en su
humanidad. Al proceder de esta manera, dichos autores pretenden destacar aspectos de la realidad que
no haban sido suficientemente tomados en cuenta por la exgesis. En esta categora se pueden incluir
el Enfoque liberacionista y el Enfoque feminista.
Dos enfoques especialmente relevantes.
Tomar dos de los nuevos enfoques para desarrollarlos un poco ms. El criterio de esta seleccin ha
sido, como ya dije, un conocimiento mayor, de mi parte, de ciertos enfoques, as como su relevancia

para nuestro entorno latinoamericano y mexicano. Con esto no pretendo excluir otros enfoques ni
establecer una prioridad de calidad o importancia. Por otra parte, en el estudio bblico no puede uno
ceirse a un mtodo slo, aunque lo privilegie. Por ejemplo, los mtodos histrico-crticos estn
presentes prcticamente en todo trabajo exegtico. Los dos enfoques que he seleccionado son
el Enfoque liberacionista y otro, que no ha sido mencionado en la Instruccin de la Comisin bblica, y
que podramos llamar el Enfoque postmoderno.
Enfoque liberacionista1.
Me parece que la Instruccin mencionada es uno de los documentos oficiales eclesisticos en los que
mejor se caracteriza la Teologa de la Liberacin, con la cual la Instruccin relaciona el Enfoque
liberacionista del estudio bblico. As pues, de entrada sintetizo la caracterizacin ah hecha de este
enfoque.
La teologa de la liberacin es un fenmeno complejo que no se debe simplificar arbitrariamente,
comienza diciendo la Instruccin. Se subraya el punto de partida de esta teologa, el cual es doble: por
una parte, las circunstancias socio-econmicas y polticas de Amrica Latina y, por otra, el Concilio
Vaticano II y la 2. Asamblea plenaria del CELAM, en Medelln, 1968. Se busca, pues, una lectura que
parta de la situacin vivida por el pueblo, para aclararla a la luz de la palabra, lo cual deber llevar a una
praxis cristiana autntica.
La Instruccin encuentra varios principios que rigen esta teologa:
- La presencia de Dios en la historia de su pueblo para salvarlo de la opresin y la injusticia. De
acuerdo a esta realidad, la exgesis toma unas caractersticas propias.
- No hay exgesis neutra. A ejemplo de Dios mismo, la exgesis debe comprometerse con los pobres
y su liberacin.
- Esto hace que aparezcan en el texto sentidos que desde otras perspectivas no se captan.

- Como la liberacin de los pobres es un proceso colectivo, la comunidad de los pobres es el mejor
destinatario de la Biblia como palabra de liberacin y es en esa comunidad en la que mejor se capta
dicho sentido liberador.
- Los acontecimientos fundantes (xodo, pasin y resurreccin de Jess), hacen que la Palabra de
Dios sea plenamente actual y que suscite nuevas realizaciones en el curso de la historia.
A continuacin, la Instruccin hace una valoracin de las consecuencias que se siguen para la exgesis
de este hermanamiento con la teologa de la liberacin, si bien admite que las observaciones que se le
hacen son provisorias, dada la dinamicidad de la misma teologa de la liberacin.
*Puede haber cierta parcialidad en la seleccin de los textos bblicos, al acudir sobre todo a los textos
narrativos y profticos que ilustran situaciones de opresin y que inspiran un trabajo de liberacin. Por lo
mismo, se pueden dejar de lado otros textos muy importantes de la Biblia.
*Ciertamente la exgesis no puede ser neutra, admite la Instruccin vaticana, pero no debe ser tampoco
unilateral.
*Adems, el compromiso social y poltico no es la tarea directa de la exgesis.
*Puesto que en este tipo de exgesis se recurre a instrumentos de anlisis de la realidad social, puede
ser que el exegeta recurra a doctrinas materialistas, en especial al principio marxista de la lucha de
clases.
*Por otra parte, hay el peligro de subrayar solamente una escatologa terrestre y olvidar la dimensin
escatolgica trascendente de la Escritura.

*Es necesario, como se ve, poner en claro los presupuestos hermenuticos de este enfoque exegtico,
sus mtodos y su coherencia con la fe y la Tradicin del conjunto de la Iglesia.
Hasta aqu la presentacin de la Pontificia Comisin Bblica.
Por nuestra parte, nos podemos preguntar cmo ha sido de hecho, y est siendo, la labor exegtica que
podramos llamar Exegesis de la liberacin. Hay que mencionar, como pionero, al exegeta brasileo
Carlos Mesters. En su libro Por detrs de las palabras2, Mesters ofrece un estudio y aplicacin del
mtodo liberacionista. Ah trata de poner en contacto a la situacin actual del pueblo latinoamericano
con la palabra de Dios y con las situaciones que vivi el Pueblo hebreo.
Habla Mesters del mtodo de relectura, que nos permite precisamente releer la palabra antigua a la
luz de la situacin nueva y encontrar en aquella un nuevo sentido, el cual ilumina a su vez la situacin
presente. Esta relectura no traiciona el texto antiguo, al contrario, lo potencia, lo hace dar de s, en un
sentido homogneo a la revelacin de Dios en la Historia de la salvacin. Si no hubiera esta
homogeneidad, el texto s sera traicionado y se estara tergiversando la Palabra de Dios. Adems, la
iluminacin que de ah surgiera sera claramente espuria.
El principio hermenutico en que se basa Mesters, es el de los varios sentidos de la Escritura: el literal,
el espiritual, el pleno. El sentido literal nos descubre el contenido del texto en su contexto original, en
su Sitz im Leben, diran los mtodos histrico-crticos. Norbert Lohfink llama a este sentido, el sentido
histrico. Para llegar a l, se echa mano de los elementos aportados por las ciencias filolgicas,
histricas, arqueolgicas. Establecido el sentido histrico, se capta que hay ah nuevos sentidos ocultos,
de los que est preado el texto. Estos sentidos salen a la luz con ocasin de nuevas circunstancias
histricas. Hay que releer el texto a la luz de las nuevas circunstancias, para que broten esos sentidos.
Mesters hace ver cmo la misma Biblia est llena de relecturas internas. Esto sucede, no solamente al
interior de un libro, sino tambin dentro de los conjuntos mayores de la Biblia. Por ejemplo, al interior del
libro de Isaas tenemos una relectura de la palabra que el profeta dirigi al rey Ajaz, con ocasin de la
amenaza a Jud por parte del Reino de Israel aliado con Damasco. Dice Isaas a un Ajaz temeroso de
sus enemigos: Escucha, heredero de David, les parece poco cansar a los hombres, que quieren
tambin cansar a mi Dios? Pues el Seor mismo les dar una seal: Miren!; la joven est encinta y
dar a luz un hijo, a quien le pondr el nombre de Emmanuel (Dios con nosotros) (Is 7,13-14). Esta
palabra se relee en el mismo libro de Isaas en diversas ocasiones. A medida que se relee, adquiere un
significado ms fuerte. El primer sentido era simplemente: la esposa del rey tendr un hijo, y ese nio
es la seal de que Dios est con Uds. Despus, esa figura infantil va adquiriendo una mayor plenitud,
hasta encarnar al Mesas, al salvador que viene de parte de Dios. Y todo dentro del mismo libro de
Isaas! (cf. Is 9,1-6; 11,1-9).
Por otra parte, los profetas releen las grandes tradiciones de Israel y les encuentran nuevos
significados, no siempre muy halageos. Por ejemplo, Ams dice un no rotundo a la tradicin de que
Dios guerreaba con el pueblo y lo haba de llevar al triunfo. Dice Ams: Ay de los que anhelan el da
del Seor! Saben qu ser para ustedes el da del Seor? Ser tinieblas, y no luz (Am 5,18). Oseas
contradice la confianza del pueblo en la institucin monrquica, considerada como una mediacin
segura de la presencia de Dios en medio del pueblo (Os 8,1-4, pass). Jeremas, por su parte, da un
ments a la gran esperanza del pueblo en la indestructibilidad del Templo de Jerusaln (Jer 7; 26).
A su vez, el Nuevo Testamento relee las tradiciones del Antiguo. Mateo aplica a Jess el dicho de Isaas
anteriormente citado, sobre el Emmanuel: Todo esto sucedi para que se cumpliera lo que haba
anunciado el Seor por el profeta (Mt 1,23). Ahora, esa antigua palabra adquiere un significado

totalmente nuevo y definitivo. El sentido que encuentra en ella Mateo no es el que encontraba Isaas,
pero es un sentido que Mateo capta dentro de aquella palabra proftica, y lo hace salir. El Emmanuel es
Jess. Jess es Dios-con-nosotros de manera plena.
As, el pueblo hace una relectura de la Palabra de Dios, a partir de su situacin de dolor y opresin y
encuentra en ella luz, fuerza, nimo para caminar en busca de su liberacin. El pueblo pobre cristiano
relee de esa manera el pasaje fundamental del Exodo donde Dios dice: He visto la opresin de mi
pueblo en Egipto, he odo el clamor que le arrancan sus opresores y conozco sus angustias! Voy a bajar
para librarlo del poder de los egipcios (Ex 3,7-8). Se pasa, pues, del sentido histrico al sentido
actual del texto bblico, mediante la operacin de relectura.
En otro lugar haca yo una reflexin sobre los principios y las condiciones para una relectura del tipo que
estamos mencionando. Ah hablaba de una triple interpretacin: la interpretacin histrica, la
interpretacin cristiana y la interpretacin actual. Lo que hace posible ese paso del texto antiguo a la
situacin actual es la unidad en la Historia de la salvacin, de la cual dan cuenta los textos de la Biblia.
Pero precisamente por esa unidad real, ontolgica diramos, es posible que el exegeta haga hablar de
una cuestin actual al texto antiguo. Obviamente, hay que establecer con la mxima honradez y
humildad el sentido histrico, para no caer en interpretaciones anacrnicas y forzadas y, por lo mismo,
infieles a la Palabra de Dios. Ya James M. Robinson, en sus reflexiones sobre la nueva hermenutica,
haba hablado de esta dinmica del texto a ser reledo o reinterpretado. Dice l que Un aspecto
significativo de la nueva hermenutica es su retorno a la unidad entre la teora del interpretar y su
ejecucin prctica, por lo cual hermenutica puede ser sinnimo de teologa, entendida como
precisacin del significado de la Escritura para nuestro tiempo.3
Es esto -algo tan inocente- lo que ha hecho la exgesis de la liberacin? Pues s. Aunque a veces,
cuando hay que decir un no a algunas persuasiones comunes, a algunos intereses creados, esa
interpretacin no suena tan inocente y quiz por ello esta exgesis ha encontrado a veces el rechazo,
con frecuencia del todo infundado. Incluso exegetas muy importantes que no han participado del
contexto en el cual ha nacido esta exgesis, no la han comprendido del todo. Pero, para completar la
visin, hay que afirmar tambin con claridad que este tipo de interpretacin bblica no consiste
solamente en una denuncia y un juicio, sino que tambin incluye palabras de aliento y consuelo, de
esperanza, como cuando se releen los as llamados cantos del Siervo de Yahv, del Dutero- Isaas
(Is 42; 49; 50; 52).
La Instruccin vaticana nos pone en guardia contra interpretaciones reduccionistas, que en la prctica
eliminen la dimensin trascendente de la salvacin y se queden en sus aspectos inmanentes o
intramundanos. Tambin nos advierte contra el uso de anlisis sociales de cuo materialista, en
particular el anlisis marxista y la nocin de la lucha de clases. Estos son riesgos reales. Algunos
intrpretes pueden haber sucumbido al riesgo. Pero de ninguna manera son esos riesgos inevitables, ni
se puede afirmar que muchos y menos an la mayora- de los intrpretes que han cultivado este modo
de interpretacin bblica hayan tropezado con el escollo.
El enfoque liberacionista echa mano a veces del enfoque sociolgico, en cuanto este ayuda a
esclarecer el contexto socio-poltico, econmico y cultural en el que surgi el texto. Valen las
advertencias hechas por la Instruccin. Pero tambin hay que decir que ese mtodo ha aportado
interesantes y luminosos datos sobre dicho contexto. Uno de los pioneros de este mtodo es Norman K.
Gottwald, exegeta norteamericano. En su exhaustiva obra llamada Las tribus de Yahv, Gottwald
somete a nuevo estudio los orgenes, la constitucin del pueblo de Israel. Pues bien, su reconstruccin
del camino seguido por Israel para constituirse en pueblo (muy interesante y, ciertamente, con puntos

discutibles) ha sido retomada por Norbert Lohfink, el gran exegeta catlico alemn, en su libro
llamado La opcin por los pobres4. Por cierto, en ese libro, Lohfink establece como un principio de
interpretacin del Antiguo Testamento, una radical opcin de Dios por los pobres. Segn Lohfink Dios,
en el Exodo, no solamente se muestra compadecido de los pobres, sino que impulsa a su pueblo a
crear una sociedad donde no haya pobres. Esa es, ni ms ni menos, la utopa que propone Dios al
pueblo (la cual ser recordada por el Deuteronomio, cuando habla de la remisin de las deudas
o shemittah, en el c. 15,1.4).
Dice la Instruccin que el Enfoque liberacionista tiene el peligro de hacer una seleccin reducida de
textos bblicos (los que tienen un contenido social ms claro) y deja una gran parte de la Biblia a un
lado. Esto sucedi efectivamente en los primeros aos de la exgesis de la liberacin. Entonces, el
estudio bblico se concentraba mucho en el Libro del Exodo, por ejemplo, en los Profetas y su crtica
social. Los Libros Sapienciales, en cambio, eran vistos con sospecha, como producto de un contexto
pequeo burgus, que no les permita aportar mucho a la denuncia social y a la lucha de la liberacin.
Creo que esta limitacin existi a los principios. Despus, los exegetas fueron redescubriendo la riqueza
de otras partes de la Biblia para la misma liberacin, para una liberacin ms integralmente
comprendida, como diran los Obispos latinoamericanos reunidos en Puebla y que ellos llamaron la
liberacin integral.
Norbert Lohfink, en la obra citada, afirma que los telogos de la liberacin han desarrollado una
relacin mucho ms espontnea y directa con la Biblia de lo que la teologa sistemtica en Europa o
Norte Amrica lo haya hecho en los siglos recientes. Luego aade que Por otra parte, tenemos que
aadir que en el asunto de la opcin de las iglesias por los pobres, no se ha hecho decir a la Biblia todo
lo que tiene que decir.5 Sin embargo, pienso que no hay que exagerar el punto. Por una parte, ha
habido un abundante trabajo exegtico en Amrica Latina, entre catlicos y no catlicos, en torno a la
opcin por los pobres. Por otra, el campo de la exgesis se ha ido ampliando y no creo que se pueda
sostener la afirmacin de que este trabajo exegtico se ha cerrado en unos cuantos textos bblicos.
Mesters mismo, por ejemplo, ha analizado libros como el de Ruth y los Hechos de los Apstoles.
Si se me permite otra pequea alusin personal, yo mismo trabaj el tema La justicia en el Libro de los
Proverbios, por cierto estimulado por el maestro Luis Alonso Schkel6. En un curso que imparta en el
Pontificio Instituto Bblico, al principio de los aos setenta, Alonso nos mostr la riqueza del libro de los
Proverbios y del Eclesistico, para el mismo tema de la justicia. Por otra parte, hace apenas unos
meses, uno de los ms conocidos telogos latinoamericanos, Pedro Trigo, peda que los exegetas
trabajramos el tema de La Sabidura y su matriz popular. Trigo encuentra en la sabidura de Israel
una gran aportacin para una mejor vida de nuestros pueblos pobres. Obviamente, esto implica el que
el bienestar de los pueblos incluye algo ms que los aspectos socioeconmicos, en particular,
una cultura.
Enfoque desde la Imaginacin postmoderna.
Ahora dir algunas palabras sobre un enfoque que yo he llamado as, postmoderno, o que procede
desde la Imaginacin postmoderna. No abrigo ninguna pretensin de precisin filosfica. Lo llamo as,
porque surge en el actual contexto cultural que, de manera quiz discutible, llamamos postmodernidad.
En todo caso, se trata de un esfuerzo exegtico que intenta romper el paradigma de la modernidad,
para ofrecer una interpretacin bblica ms adaptada a las circunstancias actuales.
Un autor (probablemente no el nico) que intenta este tipo de interpretacin bblica es Walter
Brueggemann, exegeta norteamericano. Brueggemann lleva ya varios aos hablando de la imaginacin

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proftica. Cuando sali su libro intitulado precisamente La imaginacin proftica7, sin duda no prevea
el desarrollo cultural que ahora llamamos postmodernidad. Pero ya apareca su conviccin de que los
profetas haban aportado su palabra desde una actitud imaginativa, la cual los llevaba a ver ms all de
lo establecido, de lo aceptado. As, los profetas cuestionaban, pero tambin sugeran nuevos caminos
(cada profeta a su estilo).
Posteriormente, Brueggemann ha definido ms claramente lo que entiende por imaginacin. Segn l,
imaginacin es la capacidad humana de pintar, retratar, recibir y practicar el mundo de modos
diferentes de lo que parece ser a primera vista cuando se le mira a travs de una lente dominante,
habitual, no escrutada. Ms sucintamente, la imaginacin, como el acto humano por antonomasia, es
una manera vlida de conocer. La imaginacin, en cuanto acto humano, no ofrece el tipo de certeza
requerida por la ansiedad cartesiana, pero s ofrece un posible hogar cuando aceptamos un papel
participativo en cuanto creadores-de-hogar.8
En la alusin a Descartes est implicada una crtica de Brueggemann al paradigma de la modernidad.
Segn Brueggemann, Descartes vivi un momento histrico en el cual se dio un fuerte cambio de
sentido en la Teologa, lo cual sacuda las antiguas certezas. Por otra parte, se dieron cambios
econmicos y polticos que implicaban un cambio en el poder, lo cual sacuda los antiguos dominios.
Estos cambios causaron en muchos un gran temor al caos, como si por los cambios sealados la vida
estuviera amenazada. Como respuesta a esos temores, Descartes crea una conciencia individual. El
yo se convierte en un punto de referencia: pienso, luego existo.
Con ello, Descartes refuerza un paradigma de objetividad y seguridad epistemolgica: la razn pura. Es
un paradigma masculino de racionalidad, objetividad y poder masculino. Por lo mismo, se somete y se
margina a varias dimensiones muy importantes para la vida humana: lo femenino, el cuerpo, la tierra, lo
material. En realidad, esa pretensin de objetividad era una respuesta a la ansiedad; no era un acto
triunfante de imaginacin, sino que era, en cambio, una maniobra desesperada para lidiar con la
ansiedad, comenta Brueggemann9.
La modernidad ha impuesto su hegemona intelectual por varios siglos. Ahora asistimos a un cambio de
paradigmas. Las caractersticas del conocimiento en la modernidad eran las siguientes: 1) De lo oral a
lo escrito (lo escrito es lo confiable). 2) De lo particular a lo universal. 3) De lo local a lo general. 4) De lo
temporal a lo intemporal (lo cual excluye los cambios). El cambio de paradigma pide revalorar lo oral, lo
particular, lo local y lo temporal.
Los autores ms representativos de la Postmodernidad reaccionan contra las grandes visiones del
mundo y de la historia, los metarrelatos; contra el discurso en cuanto intenta suplir a la experiencia;
contra las pretensiones de objetividad y de explicarlo todo; contra los intentos fracasados de la
modernidad de hacer un mundo mejor. En lugar de lo anterior, proponen revalorar el fragmento, la
experiencia, lo simblico, el momento (el carpe diem horaciano).
Ahora bien, Brueggemann propone realizar la exgesis conforme a este cambio de paradigma. Hay que
devolverle su fuerza creadora al lenguaje, que puede cambiar el mundo que hemos recibido, que hemos
dado por hecho en lo econmico, lo poltico. Es la pretensin de nuestra fe, y la credencial de nuestro
ministerio (pastoral), el insistir en que nuestra memoria peculiar en la fe ofrece los materiales a partir de
los cuales se puede imaginar un mundo construido de manera alternativa.10 La imaginacin de la
modernidad ha fallado en sus aspectos tanto morales y teolgicos, como econmico-polticos. Este es el
contexto de nuestro ministerio y de nuestra proclamacin de la Palabra. Hemos, pues, de hacer

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exgesis y proclamar la palabra desde la imaginacin postmoderna, para cambiar este mundo
hegemonizado por la modernidad.
A esta luz hay que considerar el significado de la liturgia y la proclamacin. Hay que proclamar la
palabra sin acomodarse a lo poltica o moralmente convencional, sin acomodarse al liberalismo o a lo
polticamente reactivo. Hay que ofrecer simplemente el texto, con audacia, como se presenta a s
mismo, aunque parezca no conectar con nada, dice Brueggemann.
Por otra parte, no hace falta saberlo todo de antemano. Basta hacer surgir, apreciar, saborear los
pequeos pedazos. Esos pequeos pedazos contienen un potencial de revelacin que hay que mostrar.
Ellos mismo emiten juicios. Recordemos que Pascal, contra Descartes, deca que una captacin
profunda desde uno mismo es superior a una captacin impuesta desde otra parte (nos recuerda
aquello de Ignacio de que no el mucho saber harta y satisface el alma, sino el sentir y gustar de las
cosas internamente, Ejercicios, [2]).
Exgesis completamente fragmentaria y subjetiva? Brueggemann no lo ve as. Exgesis que parte de
lo local, de un contexto muy concreto, de los pequeos pedazos de texto. Pero no relativista, segn l.
S, una exgesis que no admite absolutos ni esencialismos como punto de partida. Ms bien un
pluralismo en el cual se discute, sin que haya un rbitro absoluto. Nos movemos de una pretensin
objetiva de hegemona a una perspectiva local, contextual. Y, en todo caso, no se trata de encerrarse
en la propia perspectiva, sino de entrar en un contacto crtico de diversas perspectivas. No se trata de
caer en una serie de lecturas bblicas sectarias11.
Naturalmente, vienen a la mente muchas preguntas para dirigirlas a Brueggemann. Va a dejar por
completo los mtodos de exgesis que se han ido desarrollando a lo largo de la historia, v.gr., los
histrico-crticos, o los mismos mtodos liberacionistas? Brueggemann de hecho los emplea. Se niega
todo criterio de interpretacin bblica, a partir de la fe de la comunidad? En la Iglesia Catlica la Palabra
se lee en la comunidad, en la cual y para la cual existe el Magisterio eclesistico. El lenguaje es
realmente creador de la realidad?; en qu sentido contribuye a cambiar la realidad?
A pesar de las preguntas que surgen de las reflexiones de Brueggemann, no se puede ignorar su
contribucin, con el mtodo de la Imaginacin postmoderna. Para concluir esta charla, propongo, a mi
vez, una posible relectura postmoderna de los profetas, como un ensayo de aplicar las sugerencias de
Brueggemann a un estudio bblico concreto.
Tradicionalmente se lean los profetas como los campeones de la crtica socio-tica de la sociedad y las
instituciones israelitas. Y era una lectura vlida. Ultimamente, en la relectura liberacionista, se
convirtieron en una rica fuente de inspiracin para la vida del pueblo en libertad, justicia y fraternidad.
Por otra parte, ya vimos ms arriba cmo tal vez esa valoracin de los profetas se dio a costa de la
minusvaloracin de otras partes de la Biblia. En este contexto, los profetas podan dar la impresin de
tener una cosmovisin total, articulada. Y, sin embargo, son ms fragmentarios de lo que podra
parecer. Beban de las grandes tradiciones de Israel y, por otra parte, dieron rotundos nos a esas
tradiciones, al reinterpretarlas y revalorarlas. No se les podra releer ahora tambin sin que pierdan
su fuerza de crtica tico-social- en una forma algo ms postmoderna? Intentmoslo. Tomemos varios
aspectos del mensaje proftico y veamos cmo se les puede releer relectura a veces confirmadora, a
veces cuestionadora- tambin desde la postmodernidad.
1. La relacin con Dios. El pathos. Lo simblico, las metforas, los antropomorfismos profticos, ante la
racionalidad moderna. Contribuye el profeta a renovar y enriquecer nuestra manera de

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2.

3.

4.

5.
6.

7.

8.

relacionarnos con Dios (tan seca y racionalista muchas veces), en consonancia con la
postmodernidad?
La historia. Los metarrelatos. El fragmento. El carpe diem. El profeta no da grandes visiones de la
historia de la salvacin, sino que aplica a situaciones concretas el discernimiento de la voluntad de
Dios. El profeta maneja con gran libertad, si bien desde una asuncin muy seria, las tradiciones de
Israel. Qu puede decir esta actitud a la postmodernidad?
La sociedad. El profeta desea impulsar una transformacin de la misma. En qu trminos? Tiene
sentido implicarse en esta tarea, para el profeta? Y para la postmodernidad? Cmo poner en
dilogo con la postmodernidad a los profetas, sin que pierda fuerza su mensaje a favor de una
transformacin social? Es ms vlido un cierto escepticismo postmoderno que el carcter utpicoreligioso de la predicacin proftica?
La imaginacin (proftica). Qu se entiende por imaginacin? Es una manera de ver el futuro (de
la sociedad) en trminos abiertos, novedosos, dispuestos al cambio, dispuestos a apostar por un
futuro indito, etc. Procede as el profeta? Y la postmodernidad?
El juicio, el sufrimiento, el absurdo de la existencia proftica. Cmo lo vive el profeta? Cmo
maneja estas realidades la postmodernidad?
La certeza. Los profetas experimentan y transmiten extraas certezas que se imponen por su
fuerza interna y por el testimonio del profeta, pero que tambin pueden parecer locuras. Cmo se
pueden compaginar esas extraas certezas con el relativismo postmoderno que reacciona tan
fuertemente contra las pretensiones modernas de objetividad y certeza una certeza que muchas
veces ha sido opresora?
Sin hacer un canon en el canon, qu sentido tienen para la postmodernidad el fenmeno y la
propuesta proftica? Desde la perspectiva de la liberacin, los profetas tenan el gran sentido de
impulsar al cambio de las estructuras, hacia una mayor justicia. En ese tiempo, los sapienciales, y
hasta cierto punto el Pentateuco (excepto el Exodo!), eran menos estimados como fuente de
inspiracin personal y colectiva. Y ahora, tendr que ser al revs? Tendr la postmodernidad
derecho a relegar a los profetas?
Lo individual y lo colectivo. Cmo lo vive y lo presenta el profeta? El profeta dirige su discernimiento
al conjunto del pueblo, aunque lo focalice en algn personaje individual, v.gr., el rey. Qu dice eso a
la postmodernidad?

Al proponer estas preguntas y pistas de lectura, soy consciente de las ambigedades encerradas en las
posturas postmodernas. En todo caso, se trata de discernir el trigo y la cizaa, en una actitud de
verdadera inculturacin, para poner en un dilogo fecundo a los profetas con la poca actual. He
intentado presentar, de manera breve, las tendencias exegticas contemporneas. Como deca al
principio, no se trata de hacer una seleccin de esta presentacin a la carta. En el trabajo exegtico se
emplean los mtodos segn su utilidad, segn su capacidad para ayudar a interpretar la Palabra,
fielmente, a favor del proyecto de Dios, es decir, de la vida, de un mundo mejor, ms justo, fraterno y
solidario. La Instruccin vaticana nos ayudar a valorar los diversos mtodos y a utilizarlos con sentido
eclesial.
Francisco Lpez Rivera, S.J.
Mxico, D.F., 8 de marzo de 1999.

Diversos enfoques del estudio bblico

Mtodos histrico-crticos
*Historia de las formas

*Historia de las tradiciones

*Historia de la redaccin
etc.

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Mtodos de anlisis literario

*Anlisis retrico

*Anlisis narrativo
*Anlisis semitico

A) Enfoques basados en la tradicin

*Enfoque cannico
*Enfoque a partir de las tradiciones
interpretativas judas
*Enfoque a partir de la influencia del texto

B) Enfoques basados en las ciencias

humanas
*Enfoque sociolgico
*Enfoque liberacionista
*Enfoque feminista

Dos enfoques relevantes

*Enfoque Liberacionista
*Enfoque
desde

la Imaginacin

proftica (Walter

Brggemann)

Para la aplicacin de un texto bblico a una cuestin actual

A) Sentido histrico
+Determinar qu quiso decir el autor, en su contexto.
*Filologa
*Historia
*Arqueologa
B) Relectura interior a la Biblia
*Dentro de un mismo libro: Profeca del Emmanuel (Is 7,14)
*Dentro del Antiguo Testamento: Exodo, etc.
*El Nuevo Testamento relee al Antiguo: Profeca del Emmanuel: De Is 7,14 a Mt 1,21-23
+El Nuevo Testamento no siempre se atiene al sentido histrico; ms bien le da un sentido pleno.
C) Relectura desde una situacin actual
*Sealar similitudes entre la situacin bblica y la situacin actual.
*Fidelidad al sentido histrico
*Principio hermenutico:
+No cualquier situacin actual encuentra similitud en una situacin bblica
+No inducir a la fuerza los elementos de la situacin actual en el texto bblico
+Humildad ante el texto (Luis Alonso Schkel)
4. Texto, contexto, pretexto
------------------------------------------------------1PONTIFICIA COMISION BIBLICA, La interpretacin de la Biblia en la Iglesia (ed. espaola, Mxico: Librera parroquial
de Clavera, 57-60). El nombre liberacionista no gusta a algunos, porque parece evocar una concepcin peyorativa de
la Teologa de la liberacin. Lo adoptamos porque es el que usa el documento vaticano.
2MESTERS C., Por tras das palavras (Petropolis: Vozes; traduccin esp., Por detrs de las palabras (Mxico: Palabra
Ediciones 1990).
3ROBINSON J.M., E. FUCHS, La nuova ermeneutica (Brescia: Paideia 1967) 55. Cf. F. Lpez R., Sobre la actualizacin
de la narracin del Exodo, en Christus, ago. 1976, 25-29.
4 LOHFINK N., Option for the Poor (Berkeley: BIBAL Press 1987). Cf. GOTTWALD N.K., The Tribes of Yaweh (Maryknoll,
rd
NY:
Orbis
1979,
3 .
Repr.
1985).
5Ib., 2.

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6LOPEZ R. F., La justicia en el libro de los Proverbios, en Biblia y sociedad (Mxico: CRT 1977) 61-98.
7La imaginacin proftica (Santander: Sal Terrae 1986 la edicin original es de 1978).
8BRUEGGEMANN W., Texts under Negotiation. The Bible and Postmodern Imagination (Minneapolis: Fortress 1993) 13.
9Ib., 5.
10Ib., 18.
11Cf. Texts, 10s; del mismo Brueggemann, cf. Theology of the Old Testament (Minneapolis: Fortress 1993) 61-74.
http://www.mercaba.org/FICHAS/Teologia_latina/sagrada_escritura_estudios.htm

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