SUBLIMAO

Elisangela Miras
A sublimao, no Seminrio 7 de Jacques
Lacan, apontada como um conceito
problemtico da doutrina freudiana e da
responsabilidade do analista. Ela articulada
a outra face das razes do sentimento tico,
no caso, conscincia moral. Lacan a
relaciona Coisa Kantiana, que o prprio
lugar da lei moral. Aproxima o conceito de
Trieb ao de Das Ding, estando a primeira
prxima ao equvoco. Como postulou
Jacques-Alain Miller em Patologia da tica, o
mito da libido, para Lacan, como uma
ameba, o gozo um organismo que no quer
e no pode saber nada. Introduz o conceito
de Das Ding ao constatar que existe um
conflito no homem ligado busca de
satisfao e afirma que necessrio haver um contorno em Das Ding. O objeto
inseparvel das elaboraes da cultura e nela que a coletividade encontra o
seu engodo a respeito de Das Ding. A sociedade encontra uma certa
felicidade nas miragens que lhes fornecem moralistas, artistas, artesos,
fabricantes de vestidos ou de chapus, os criadores de formas imaginrias
(LACAN, 1997, p. 126). Estes so os elementos que recobrem a Das Ding.
Lacan postula que a tica da psicanlise e a hegeliana no se confundem, pois
o indivduo que Freud aborda depende das dimenses de vida e morte, das
foras do conhecimento que provm do bem e do mal, e no das desordens do
Estado. Trata-se, aqui, da Das Ding com a qual temos de nos virar. Afirma que
Melanie Klein coloca no lugar de Das Ding o corpo mtico da me, localizando a
sublimao como o esforo de restaurao do corpo materno lesado, e, nessa
articulao, refere-se at mesmo a outros ps-freudianos, para os quais a
dificuldade estaria em situar o objeto de sublimao dentro da prpria
psicanlise.
E, se para Melanie Klein a atividade sublimatria serve para preencher o furo
do significante, para Lacan a sublimao teria a ver com a criao, e no com a
reparao. A Coisa, portanto, estaria na raiz da sublimao e o objeto acederia
condio de Coisa, uma vez que esta segunda padece de significante.
A sublimao o que d pulso uma satisfao diferente do alvo. A natureza
da pulso tem relao com Das Ding, e a Coisa distinta do objeto. A Coisa
eleva um objeto. J a sublimao tem a ver com a Coisa para alm do objeto.
A Coisa, pois, o que do real primordial padece de significante, enquanto o
objeto seria algo reencontrado; e s o sabemos perdido ao reencontr-lo. Ora,
essa busca , de alguma forma, uma busca antipsquica que, por seu lugar e
funo, est para alm do princpio do prazer. Pois, segundo as leis do
princpio do prazer, o significante projeta nesse para alm a equalizao, a

homeostase, a tendncia ao investimento uniforme do sistema do eu como tal fazendo-o faltar (LACAN, 1997, p. 150).
Lacan tambm afirma que o homem o arteso de seus suportes. Porm, o
que este faz quando modela um significante? O psicanalista prope a questo
da criao como tema central no que tange sublimao e tica, pois no
mito da criao que se encontra a Coisa que define o humano. E, se o homem
modela o significante, ele o faz imagem da Coisa. Pelo princpio do prazer
vai-se de Vorstellung em Vorstellung, em um percurso que objetiva regular o
aparelho psquico para que o nvel de tenso se mantenha o mais baixo
possvel. No entanto, isso aponta para alm do princpio do prazer. Pode
ocorrer que um objeto se eleve dignidade da Coisa quando um significante se
introduz no mundo, modelado, criado.
Para haver uma avaliao correta e possvel da sublimao, tem-se de pensar
que toda produo de arte historicamente datada. O que que a sociedade
pode encontrar a de satisfatrio? (LACAN, 1997, p. 135). A sublimao no
visa apenas a criar objetos que possam ser valorizados socialmente ou lidar
com uma parte da libido dessexualizada. A sublimao tem o vazio como
determinante, estando a cincia do lado da paranoia, a religio, do lado da
obsesso, e a arte do lado da histeria. A arte se organiza em torno do vazio, a
religio, em evitar esse vazio ou respeitar esse vazio, e a cincia vai no sentido
da descrena. Desta maneira, a Coisa rejeitada, foracluda, pois o discurso
da cincia delineia o ideal do saber absoluto. O esforo da sublimao tende a
realizar a Coisa, mas h uma iluso, o que separa o homem da Coisa,
portanto, ela no pode ser dada, nem salva. A Coisa pode ser representada por
um vazio, o que se relaciona com o real ou h outra coisa que a representa,
como faz a arte.
Isso nos permite abordar um pouco mais de perto a questo no resolvida
referente aos fins da arte a finalidade da arte de imitar ou no imitar? A arte
imita o que ela representa? Quando entramos nessa maneira de colocar a
questo, j estamos enredados e no h nenhum meio de no permanecer no
impasse em que estamos entre a arte figurativa e a arte abstrata (LACAN,
1997, p. 175). Lacan prope que na contracorrente que a arte tenta operar o
seu milagre. E volta a Freud, lembrando que quando o artista sublima, tem o
reconhecimento disto por meio de glrias, honras, dinheiro, satisfazendo suas
fantasias. No entanto, Lacan postula que no so simplesmente tais benefcios
secundrios que so extrados das produes de um artista, mas o consenso
social estruturado.
Lacan exemplifica a sublimao com o amor
corts, que tinha na dama desejada um valor de
representao da Coisa. Para ele o amor corts
o modelo, o prottipo, um paradigma ao
conceito de sublimao. Ao contextualizar o
papel social da mulher na Baixa Idade Mdia,
quando o amor corts se torna a tnica da
potica cavaleiresca e trovadoresca, Lacan
escreve: "Ela [a mulher amada na proposta do amor corts] , propriamente

falando, o que as estruturas elementares de parentesco indicam nada mais

do que um correlato das funes de troca social, o suporte de um certo nmero
de bens e de sinais de potncia. Ela essencialmente identificada com uma
funo social que no deixa lugar algum para sua pessoa e para sua liberdade
prpria salvo com respeito ao direito religioso" (LACAN, 1997, p. 183).
O amor corts um exerccio potico cujo ideal no pode ter nenhum
correspondente
concreto
e,
no
centro
deste ideal, est a dama que, em posio potica, s pode ser cantada com
uma barreira que a isole e a cerque. um objeto feminino inacessvel, uma
tendncia na sublimao de que aquilo que o homem demanda a privao de
alguma coisa de real. O objeto no s inacessvel, como que separado de
quem quer atingi-lo. A dama bordeia a Coisa, no entanto, aquela que no tem
lugar ou liberdade prpria a Coisa que a veste, a dama vestida de Coisa,
sendo este vazio insuportvel ou rechaado ou elevado como objeto.
Referncias bibliogrficas:
LACAN, Jacques. O Seminrio 7: A tica da Psicanlise. Rio de Janeiro: Jorge Zahar
Ed., 1997.
MILLER, Jacques-Allain. Lacan Elucidado. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1997.