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UNIVERSIDAD NACIONAL
SEDE B O G O T
DE
COLOMBIA
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A LA TIERRA
UNIVERSIDAD NACIONAL
DE C O L O M B I A
BANCO DE LA REPBLICA
EL N C O R A EDITORES
PRIMERA EDICIN
SEGUNDA EDICIN
IMPRESIN
Elograf
CONTENIDO
Presentacin
xiii
xvii
CANAL
IZA
3*-^
3 El congregador de pueblos
53A
72A
IIZA
140A
162A
8 El destello de la A N U C
I/OA
194A
CANAL
I2B
2 Machismo y colonizacin
30B
3 Reordenando el agro
53B
72B
112B
6 Socialismo y campesinismo
140B
1628
170B
194B
225
ADVERTENCIAS
Por las pginas de la derecha corren simultneamente la interpretacin terica respectiva, los conceptos, las fuentes y la metodologa de aquello que contiene el canal A y, tambin, resmenes
del relato.
La lectura de cada canal puede hacerse de corrido independientemente, desde el principio hasta el final del libro. Sin embargo, la experiencia seguida por los lectores de los tomos
anteriores indica que es ms productivo y pedaggico leer cada
captulo completo de un canal, seguido de la lectura de su contraparte del otro canal, y sin saltar de uno a otro en las llamadas
[A], [B], [C] o [D]. stas se han hecho con el fin tcnico de
llamar la atencin sobre temas centrales que requieren apoyo
terico y documentacin, ejercicio que pueden adelantar los
especialistas.
ABREVIATURAS
P RES
ENTACIN
Orlando Fals Borda es el cientfico social del Caribe colombiano de mayor trascendencia en los ltimos cincuenta aos. Luego
de la trgica desaparicin, en 1956, de Luis Eduardo Nieto Arteta,
quien fuera el cientfico social costeo de mayor influencia en la
primera mitad del siglo xx, la frtil produccin intelectual de Fals
lo llev a ocupar el centro de la vida intelectual del Caribe nuestro,
a partir de la dcada de 1970, cuando se dedic con mayor amor y
conviccin al estudio de la sociedad rural costea y su historia.
Fruto de casi dos dcadas de trabajo investigativo y poltico, que
en Fals van de la mano, es la Historia doble de la Costa.
Esta obra constituye un elemento fundamental en la produccin intelectual de la Costa Caribe en el ltimo medio siglo, cuando hemos visto una efervescencia sin precedentes en el campo de
la historia, las ciencias sociales, la literatura, las artes plsticas y la
msica regional. Fruto de todo ello, el pas se reconoce hoy como
Caribe, entre otras cosas.
En la Historia doble de la Costa, Orlando Fals se propuso escribir una historia de la regin que se saliera del eje Cartagena-Santa
Marta-Barranquilla, desde cuya perspectiva se ha escrito la mayor
parte de nuestra historiografa. Aparejado a ello, se propuso tambin narrar nuestro pasado desde la ptica de los autores olvidados
y relegados a un papel secundario dentro de las corrientes dominantes en la produccin intelectual regional. La que aparece aqu
en primer plano no es la Costa de Rafael Nez, el Grupo de
Barranquilla o los grandes comerciantes samarios, cartageneros y
xiv
PRESENTACIN
barranquilleros. No es tampoco la Costa del Carnaval de Barranquilla, los Lanceros de Getseman o el ftbol de Pescadito. Es una
Costa ms rural, menos conocida y ms olvidada, en todos los
sentidos. Es la Costa de Mara Barilla, la valenta de los Chimilas,
los mitos Zen, el hombre caimn, el sombrero vueltiao y las
corralejas. Es tambin la Costa de unas lites rurales o de origen
rural como Chano Romero, Arturo Garca, Juan Jos Nieto o los
marqueses de Santa Coa, que en la historiografa dominada por la
vida de las grandes ciudades portuarias ocupan un papel secundario, en el mejor de los casos.
Por muchas razones, la Historia doble de la Costa ha sido una
obra polmica. Entre sus fortalezas se ha destacado la calidad literaria de la narracin que va por el canal A, que muchos consideran
una novela histrica de gran belleza. Resaltara tambin el rescate
de la dignidad de los pobladores del Caribe nuestro y de sus antepasados, que logra con gran finura Orlando Fals a lo largo de esta
obra. Dentro de esa perspectiva habra que enfatizar el rescate del
inmenso aporre cultural y racial de los pueblos indgenas, Zen,
Chimilas, Taironas, Wayu, a la conformacin de la poblacin
costea contempornea. Finalmente, toda la obra est si a nada n or
la bsqueda de una identidad costea, para la cual los aportes testimoniales, documentales y fotogrficos que se hacen no tienen
precedentes.
Muchas de las crticas que ha recibido la Historia doble de la
Costa tienen que ver con el canal B. Algunos lo encuentran
exageradamente acadmico; otros se quejan de una supuesta falta
de rigor, especialmente en el uso de las fuentes; no son pocos los
que han controvertido el papel que Fals le asign a la imaginacin
en la elaboracin de su obra; varios historiadores se han referido al
excesivo simplismo del libro en el tratamiento de ciertos temas, y
otros han criticado la manifiesta voluntad del autor de escribir un
texto polticamente comprometido.
Sin embargo, si se trata de hacer un balance objetivo de la
Historia doble de la Costa, yo no recomendara proceder como un
contador de partida doble que sopesa fortalezas y debilidades y
que a travs de un ejercicio de sumas y de restas intenta llegar a
una magnitud final. Lo que recomiendo, por el contrario, es
adentrarse de manera desprevenida, aunque sin perder el ojo crtico,
PRESENTACIN
BELL
L E M US
V I C E P R E S I D E N T E D E L A REPBLICA DE COLOMBIA
NOTA
DEL
AUTOR
Observo con algn asombro que en los veinte y ms aos transcurridos desde la primera edicin de la Historia doble de la Costa,
en 1979, apenas se han registrado unas pocas correcciones o refutaciones de datos o hechos contenidos en los cuatro tomos, aun tomando en cuenta las pistas y referencias que ofrec con estos fines
en las fuentes citadas del CANAL B. El cuasi-silencio de los historigrafos sobre estos puntos contradira lo que algunos colegas han
sugerido sobre defectos de documentacin en mi obra.
Lo concreto es que estas fuentes han podido y pueden seguirse consultando en bibliotecas o en las carpetas y otros elementos
colocados desde 1986 en el Centro Regional de Documentacin
del Banco de la Repblica en Montera, para servicio del pblico.
Aprovecho para expresar mi agradecimiento a la Biblioteca Luis
ngel Arango, por haber acogido y organizado este material. Comprende libros raros y antiguos peridicos regionales, grabaciones,
fotografas, objetos y cuadros de valor histrico, mis diarios de
campo y manuscritos y notas de archivos nacionales y extranjeros,
en los que me bas para la confeccin del trabajo.
El Centro de Documentacin Regional de Montera se ha usado
bastante y algunas familias locales lo han enriquecido con valiosos
aportes. Sin embargo, dos de los "archivos de bal" ms importantes que consult a fondo para la Historia doble -los de las familias
Guerra-Crcamo (San Benito y Cartagena) y Burgos (Montera)no han llegado. Pido cordial y respetuosamente a los actuales herederos que compartan aquella riqueza documental con los coterr-
XV1I1
XIX
NOTA D E L A U T O R
NOTA D E L A U T O R
FALS
BORDA
BOGOT, MAYO DE 2 0 0 2
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16A
17A
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18A
I9A
te contradictorios en el terreno, tales como descubrir a un operario de tractor que, junto con su familia, siga sembrando el maz
con el espeque en el lote de su casa, como ocurre en las veredas de
San Andrs; u otro que eche machete mientras escucha por el
transistor noticias sobre precios de productos agrcolas en el
mercado citadino.
A estos factores contradictorios de supervivencia y racionalidad prctica se aade el del crecimiento demogrfico. No han
funcionado en el campo los controles de natalidad que el estado
colombiano ha venido impulsando de un tiempo para ac, y los
niveles de fertilidad se han mantenido altos. En consecuencia, casi
no hay pueblo sinuano, sucreo o momposino que no haya
crecido en poblacin durante los ltimos treinta aos. Se han
expandido muchos rompiendo los lmites de sus recintos para
fundar nuevos barrios a base de invasiones. Hasta la poblacin de
los restos del resguardo de San Andrs ha crecido, segn cuentas
del INCORA, pudiendo colocarse ahora en ms de diez mil
personas (la mitad de la del municipio).
El crecimiento de la poblacin rural da para todo: desde para tener obreros baratos hasta para aumentar la tasa del desempleo, etc. La
fuga a las ciudades, evidentemente es un fenmeno diferencial.
Pero los hogares, en especial las mujeres jvenes que permanecen
en los campos siguen responsabilizadas de la reproduccin social
y econmica: el levante de buen nmero de hijos y el cuidado de
los ancianos. Existe en la gente rstica una fuerte tendencia a
permanecer o volver donde estn, con el dejadismo tradicional
que no se rompe fcilmente. Por ejemplo, un sorprendente nmero de personas del Sin y de la depresin momposina todava no
conocen el mar. La fuerza centrpeta lugarea hace indispensable
buscar trabajo cercano en la agricultura, la ganadera, la pesca o el
monte, y tener lotes a la mano en los cuales sembrar la comida
necesaria para la subsistencia. O, en fin, el dejadismo lleva a una
presin sobre la tierra inmediata a los caseros, expresada en
tomas, recuperaciones e invasiones de fincas y haciendas en las
tentadoras porciones no utilizadas, es decir, donde segn la
Constitucin Nacional no estn cumpliendo con el principio de la
funcin social de la propiedad. Y los que emigran ms lejos (a
Venezuela, al Cesar), tienden a regresar y mantienen sus vnculos
con el hogar materno.
Sigue abundando, pues, la mano de obra en la Costa, y sigue
vivo el ethos del campesino prctico y dejado. Tal ha sido el caso de
San Andrs de Sotavento, con fuertes tendencias que han llevado
20A
21A
22A
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25A
normal, con las "negras" de nuevo haciendo sus oficiosagricultura, pintura, modistera, fritanga, hotelera, lavar platos sin
que nadie les recrimine o ridiculice. Quizs con uno que otro que,
entre sonrisas, admita seguir atendiendo las urgencias de los
hombres, dentro de una secreta cofrada del placer.
Pero ni la sociedad ni el individuo de San Andrs resultan
culpables irredentos de homosexualidad. Ello puede depender de
pisar una piedra viva enterrada en un sitio que nadie conoce y que
nadie osara descubrir (en el cercano pueblo de Carrillo, al borde
del Sin, se cree que esta misteriosa piedra est por los lados del
cementerio). Es una piedra que produce efectos sobrenaturales en
la conducta de los hombres que inadvertidamente se le paran
encima, y que puede llegar a hacerlos maricas de una vez por
todas.
25B
estructura semntica y prosdica propias, basado en una bidimensionalidad "sentipensante". 1 De all que pueda haber amplia
comunicacin con grupos mestizos y tritnicos, as como convergencia en las luchas por la tierra, en trminos, lenguajes y smbolos compartidos, entre indgenas del tipo de San Andrs y campesinos de la misma regin (con "cachacos" del interior parece ms
difcil), como en efecto ha ocurrido en las tomas de haciendas de
los ltimos aos. Entre ellas la de Bajogrande, que haba estado en
manos de la familia "blanca" de los Rasero por dos generaciones.
Pero los indgenas exigen y esperan que se les trate y respete ante
todo como lo que son.
En el caso de San Andrs de Sotavento, antes Mexin, el
asunto es claro. Durante la poca colonial, los indgenas zenes
La cacica
Bernabela Reondo.
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mangos*
2. LA A M A C H A D A C O N Q U I S T A D E L SIN
T o m a n d o de Tuchn hacia el sur por la trocha del barrio de
Pinchorroy en el resguardo de San Andrs el mismo camino
que lleva a Chima llegamos al borde de la Cinaga Grande. En
poco tiempo se atraviesa sta en canoa y nos aproximamos a otro
antiguo pueblo de indios: Ceret (de chere, pescado; y te, tambo,
en lengua cata emparentada con la zen). Es el portal del Sin,,,
medio, sitio de importantes luchas donde han surgido aguerridas
organizaciones populares desde comienzos del presente siglo.
Si por San Andrs llueve en Ceret no escampa. Uno de esos
sitios histricos de inters movilizador lleva un nombre indgena:
Chuchurub, que es inolvidable no slo por lo que all ocurri en
1973 sino por el inmenso higo de cuatrocientos aos cuyas
nervudas ramas coposas encubren todava el recinto al aire libre
donde acostumbraban realizarse las ms caldeadas reuniones de
los usuarios campesinos.
Recuerdo muy bien la asamblea efectuada all el 19 de mayo de
aquel ao de confrontaciones entre terratenientes y campesinos
pobres del Sin medio. Por un lado, estaban los activistas de la
A N U C haciendo eco a los estudiantes del "sector combativo" de la
Universidad de Crdoba con sus gritos de "Tierra pa'l que la
trabaja!" Por el otro, las mujeres cocinaban un sancocho colectivo
en grandes peroles ahumados sobre bindes de comejn colocados
en el suelo. En el medio, al pie del frondoso higo, se hallaban los
dirigentes del comit veredal de Chuchurub. Luego de veinte
aos de ir a b o n a n d o y secando (calzando) la cinaga de Wilches
(Buches), tributaria del ro Sin, los vecinos por fin vean cercano
el da de la definitiva y legal adquisicin de la tierra por la que
2. MACHISMO Y COLONIZACIN
Si el ethos agrario del campesino costeo es tan resistente
como viene dicho, ello no se debe necesariamente a su masculinidad. Una de las causas principales de esa resistencia se halla en la
mujer que le acompaa en la lucha por la vida. Muchas veces es
ella la que encarna el ethos, como la historia de la Costa lo
demuestra, y en forma tan extraordinaria que conviene revisar las
ideas que se han tenido, en general, sobre el papel de la mujer en
nuestra sociedad y en los procesos de socializacin y reproduccin
de la cultura, especialmente en asuntos polticos y econmicos.
Ante todo, tambin en nuestra concepcin y prctica del machismo, que es la otra cara de la misma moneda.
Chuchurub, sitio histrico del Sin, simboliza esta constante
y significativa presencia femenina no slo por haber sido teatro de
eventos populares recientes en los cuales la mujer fue elemento
importante, sino tambin porque recuerda que all domin y
gobern entre 1690 y 1721, como seora de haciendas y mandona
de indios y libres una mujer espaola extraordinaria: Francisca
Baptista de Bohrquez. He aqu que tambin por el lado europeo
nos viene la contribucin de una figura femenina que completa el
cuadro relativo a las mujeres autctonas, y que nos ayuda a
descifrar un poco los orgenes de nuestro machismo.
El papel histrico jugado por Francisca Baptista de Bohrquez en su poca es formativo de la sociedad costea, y por eso
merece la atencin de los estudiosos. Doa Francisca impuls la
primera colonizacin del Sin (distinta de la ocupacin de rapia
de los Heredias); organiz la explotacin experimental de sus
riquezas naturales con ganadera menor, maderas, artesanas y
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32A
MACHISMO Y COLONIZACIN
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MACHISMO Y COLONIZACIN
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aqu sino setenta aos despus al maestre de campo Jos Fernando de Mier y Guerra en M o m p o x , por sus guerras contra los
chimilas en la provincia de Santa Marta (tomo I).
El propsito oficial de ese nombramiento era proteger los
establecimientos espaoles del sur de Tol de las ambiciones de
franceses y escoceses que ocuparon el Darin a finales del siglo
XVII. Pero doa Francisca Baptista se dedic ms bien a formar
estancias y factoras en las riberas del ro Sin, en Pablos y
Chuchurub al pie de Ceret, y en Flamencos cerca de San
Sebastin, quizs ro arriba hacia las riberas del casero actual de
Gallinazos. Slo en 1712, despus de dos decenios, con el apoyo
del visitador Alejo Daz y Muoz y del gobernador de Cartagena,
Joseph de Ziga y Lacerda, se decidi a adelantar una campaa
armada en la cual result apropindose a la fuerza de la mano de
obra indgena que abundaba en el Sin medio, hecho que la
convirti en una de las personas ms ricas y poderosas de la
comarca. 2
El desusado recorrido de la Conquistadora Baptista puede
suscitar
admiracin en vista de las condiciones y circuns[A]
tancias en que se realiz. Pero al mismo tiempo lleva a la
consideracin especial de otro asunto: el problema de la igualdad
de oportunidades para el desarrollo de la mujer y su potencialidad
en la lucha por la tierra y otras aspiraciones de la vida social en el
campo y la ciudad. Tema ste que tiene particular incidencia en la
Costa atlntica donde se arraig un fuerte machismo expresado
34A
En el bajo Sin.
35A
MACHISMO Y COLONIZACIN
35B
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sta) que cargaba en el regazo y me explica con extraordinaria lucidez esto de las "cetas": que para anticipar el
tiempo tarea fundamental del campesino hay que
estar atento al color de las nubes, el graznido de las
guacharacas, el aleteo de los patos, el concierto de los
sapos, la invasin de hormigas aladas y el tacto de hojas de
maz. Y tambin conviene dejarse guiar por las cabauelas,
como seguramente lo ense Velsquez por aqu a los
"chinos" de su estancia de Mocar.
Uno de los 59 nietos vivos de la nia Juana: Jos
(Joche) Latiniano Snchez, dotado escritor cuentista de la
misma Bongamella donde explota su pequea finca, se nos
acerca receloso mirando a un lado y otro para explicar
sobre las cetas que stas tienen un grave problema: que,
una vez lanzadas, algunas adquieren dimensiones propias
y llegan a conformar espritus fregones que molestan a los
seres vivos. Pueden introducirse en el cuerpo como "daos
volaos" y alojarse en la parte de atrs de la cabeza.
Entonces el infeliz ceteao empieza a tener ataques como los
de la epilepsia y trances de persona ida. Slo un brujo de
cetas, an desde lejos, podr sacar a la vctima de tales
peligros.
A la tercera vez que ocurran los ataques a la misma
persona, sta se muere. Pero su espritu no podr descansar en el cementerio catlico, sino que volar a esconderse
en unos cerros que hay detrs de Sabaneta que se llaman
Sierrachiquita, precisamente las lomas que quedan al noroeste en el viejo resguardo indgena. Comenta Joche
finalmente: "Por all, quizs, estar revoloteando todava
como una pava congona, para guardar vigilia sobre su
obra del Sin, el alma en pena de Francisco Velsquez."
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El escritor
de Bongamella,
Jos Latiniano
Snchez.
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7 monte de los ceeaos en Sierrachiquita (Saboneta).
zenes toleraban la bisexualidad y el incesto como formas naturales de conducta, tal como ocurra con los primeros egipcios y los
rabes (vase el tomo III de esta serie, pginas 38-45, 83-86).
De modo, pues, que en la regin sinuana haba una organizacin social precolombina en la cual no exista el machismo, donde
rega una concepcin particular de la sexualidad, el erotismo y las
relaciones entre los individuos muy distinta de la que aportaron los
espaoles. Nuestro machismo parece provenir ms de stos que de
aqullos, idea que elaboraremos ms adelante (secciones B y C).
La misma doa Francisca era miembro de una sociedad en
transicin que pasaba de un tipo de organizacin sociopoltica a
otra en la cual se iba a adjudicar a la mujer un papel ms y ms
subordinado. Doa Francisca vivi en una poca (la decadencia
de la Casa de Austria) en la que otra especie de matriarcado, el de
la mujer de poder formal, haba dominado la escena poltica: la
reina Mara de Mdicis durante la minora de edad de Luis XIII en
Francia; Ana de Austria en las mismas circunstancias de Luis
XIV; Mariana de Austria como regente de Espaa durante los
primeros aos de Carlos II y como eminencia gris de la corte de
Madrid hasta su muerte en 1696; y ante todo Mariana de Neuburgo, la pelirroja de Baviera que con los eunucos de su corte domin
38A
al mismo rey Carlos y casi frustr los designios sucesorales del Rey
Sol sobre el trono de Espaa.
Hubo adems, por un tiempo, antecedentes significativos
sobre un papel ms determinante de la mujer en la sociedad
espaola de aquella poca: las exigencias mstico-erticas de
Santa Teresa de Jess (a quien despus el mismo rey Carlos
proclam patrona del convulsionado Darin); las expectativas de
Sor Juana Ins de la Cruz en Mxico, de cambiar de traje de mujer
al de varn para poder estudiar en colegio; las proezas blicas
personales de Isabel la Catlica; los fueros de la mujer reconocidos en la Pennsula Ibrica como usufructuaria de encomiendas,
por las Leyes de Toro y por las Partidas de Alfonso el Sabio...
Si a todo ello sumamos el contexto matriarcal de la cultura
zen como receptora de lo espaol, no resulta inexplicable la
conducta de la Conquistadora de Urab ni la forma decidida
como se impuso en esos primeros aos, ni la aceptacin entre los
colonos blancos e indios del Sin de la superioridad que obtuvo.
Tampoco debe sorprendernos el significativo hecho de que cuando tuvo las armas en la mano no peleara como un hombre por la
tierra ni por las minas, sino por la posesin de los indgenas como
fuente de trabajo y de riqueza. La Conquistadora haba descubierto ms bien el secreto recndito de los mecanismos de produccin
39A
40A
4IA
42A
los conversos: en aquellas soledades tropicales, no estarn resucitando su malvada religin? En Madrid acababan de descubrir una
sinagoga secreta, y se saba que los "chuelas" de Mallorca seguan
sus costumbres herticas de manera clandestina. Doa Francisca
decidi entonces trasladar los judos a San Sebastin de Urab
donde permaneca el padre Snchez de Alvarado y haba iglesia
con campana.
En las cercanas de San Sebastin les destin quince caballeras que haba comprado a don Andrs de Baranda y Zorrilla,
donde los conversos hicieron labranzas de panllevar y cortaron
maderas finas. Estas tierras pudieron quedar frente a Flamencos y
detrs de los resguardos de San Sebastin y San Nicols de Bari,
cerca de la isla de Gayta y adyacentes que aparentemente estaban
sin indios, donde a poco surgi el nuevo pueblo libre de Lorica.
Se conform Lorica primero con Flamencos y con ese contingente de judos conversos? AJgo pudo haber. Se sabe que la
colonia sefardita de San Sebastin se diluy misteriosamente en el
espacio regional y en la cultura dominante, dando paso a los
"turcos" inmigrantes de Siria y el Lbano que constituyeron un
grupo ms visible y ruidoso. El pueblo dej de ser judo para
convertirse en lo que el afamado escritor raizal David Snchez
Juliao, llamara "Lorica Saudita". Por otra parte, los judos del
Nuevo Mundo nunca fueron de inclinacin agrcola ("prefieren
mendigar a labrar la tierra") y la tendencia a ser "marranos", esto
es, relapsos, y entrar al comercio local fue grande. No nos
sorprenda que desde Gayta-Lorica se hubieran dispersado, con
mercancas y abalorios a cuestas, en burros o a pie, por todo el
litoral atlntico en busca de pueblos y ciudades en trance de
crecer.
Los colonos compaeros de Velsquez tampoco se
haban quedado quietos. En 1702, Juan Caballero reuni a
400 indios y libres en la punta de Momil, al oriente de San
Sebastin y tambin sobre la Cinaga Grande, y fund a
San Jos de Momil.
Seis leguas ms al norte, el misionero franciscano Fray
Andrs de Padilla pidi y recibi por merced del cabildo de
Tol las montaas de Matamoros y Arroyo de Piedra.
All, en 1705, hizo iglesia y reduccin de indios que recibi
el nombre de San Pedro Alcntara de la Sabaneta, donde
ms tarde se seal igualmente un resguardo de tierras que
colindaba con el de San Andrs. Inclua el misterioso cerro
de los ceteaos en Sierrachiquita.
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43A
El capitn Joseph Cristbal, para entonces mayordomo del pintoresco e industrioso pueblo de indios de San
Nicols de Bari (esteras de enea, ollas, carbn de lea,
pesca, agricultura) as como del cercano casero de La
Doctrina, entr l s con armas ro arriba hasta Misiguay y
se trajo los indios a la fuerza para incorporarlos a sus
tierras. Slo en 1718 el pro-virrey Antonio de la Pedrosa
Guerrero incorporar a San Nicols a la Real Corona y
autorizar sus resguardos que irn desde las riberas del ro
Sin (la Pea) y el cao de la Loma hasta el playn de la
Soledad en Santa Cruz de Palermo casi llegando a las
bocas del ro en Cispata (fueron confirmados y delimitados
despus, en 1733).
Un proceso similar de reorganizacin proceda simultneamente en las provincias de Catarapa y Mexin, ms
al norte. Las autoridades reconocieron a los pueblos indgenas de Morroa, Sarnpus y Coloso y les concedieron sus
resguardos de tierra. El de Colos qued confirmado y
asignado en 1709.
Llegamos por fin al ao fatdico de 1712 cuando la Conquistadora reflej los valores crecientes del machismo en la sociedad
colonial en formacin, luego del cambio de dinasta en Espaa,
cuando a la mujer se le fue relegando ms y ms al papel
subordinado en el que sigue hasta hoy. Doa Francisca reaccion
ante estos fenmenos asumiendo por primera vez el papel de
hombre de armas que su ttulo implicaba, y con ello amach la
suave conquista y atemperada colonizacin que se haba realizado
en el Sin hasta entonces.
Haca alrededor de veinte aos que la Conquistadora llevaba
este codiciado rango en tranquilidad y paz, hasta con bonhoma.
Es cierto que los escoceses se haban ido ya de Nueva Edimburgo
(la ciudadela que formaron en el Darin en 1698); y los franceses,
ahora aliados del nuevo rey borbnico de Espaa, Felipe V, al
final de la Guerra de Sucesin, se haban retirado para entrar de
nuevo pacficamente por las bocas del ro Sin. Los tunucunas no
haban logrado pasar de San Bernardo Abad (del Viento), el nico
fortn espaol de las riberas occidentales del ro, aunque de vez en
cuando se las ingeniaban para hacer incursiones por ah en
piraguas armadas.
No haba ninguna razn especial para resucitar entonces la
conquista armada acordada con Carlos II en 1690, excepto que, al
terciar el nuevo siglo, se haba sentido un cambio en el ambiente
44A
45A
Morroa (Antes One-y-Ames); AG, Escribana de Cmara 644, Cuaderno 3, Jacinto de Vargas Campuzano confirma encomienda a Joseph
de Salcedo y labranza de comunidad al cacique Sebastin, marzo 17,
1765. Cf. E.G. de Pieres, Documentos, 114. El resguardo se extenda
desde los ejidos de Corozal hasta el sitio de Joney (One-y?).
10. AG, Santa Fe 488, Cuaderno 7, Interrogatorio de Francisco Velsquez, Tol, septiembre 1, 1718, fols. 51-73. Las "cetas" siguen teniendo
vigencia en las creencias y costumbres populares cordobesas y sabaneras,
y se reflejan en la literatura regional contempornea como puede gozarse
en los poemas y cuentos de Guillermo Valencia Salgado, El Sin y otros
cantos (Medelln, 1981) y Murrucuc (Mocar, 1982); Jos Luis Garcs
G., Oscuras cronologas (Montera, 1980); Soad Louis de Farah, Los
caprichos de Dios (Bogot, 1984); Lino Torregrosa P., Honda queja
(Sincelejo, 1985); Carmelo Mercado A., Cantos terrigenas (Corozal,
1985); y muchos otros. Cf. Manuel Zapata Olivella y otros. Tradicin
oral y conducta en Crdoba (Bogot, 1972).
Sobre el juego de montucuy y gaitas: AG, Escribana de Cmara 644,
Cuaderno 2, fols. 278-279.
46A
mujer. Lo mismo pasaba con la negra Quind en Montera, tan amachada que la ponan de portera en los encuentros de boxeo; ella tambin enamoraba mujeres".
Sin dar ms importancia al asunto, Joche toma el
pesado espeque de naranjuelo y hace un "hoyo parao"en el
que dispara por entre los dedos varias semillas de maz que
saca del "choc" o canastillo que lleva a la cintura. "Yo no
soy machista, pero el hombre no se debe dejar gobernar. Le
tocan tareas pesadas, como la picada del monte, que no
puede desempear bien la hembra. Por eso no creo mucho
en lo que haca con el machete la mujer de Francisco
Velsquez."
Varios pasos adelante me muestran cmo se hace el
"hoyo reboleao", haciendo girar el espeque. Mientras nos
acercamos a unas bongas mellizas (dos troncos unidos por
la base, de donde proviene el nombre del casero). Joche
redondea su pensamiento: "No me imagino a Yolanda, mi
mujer, como capataz de monte, poniendo estacas y midiendo tareas, ni vigilando lo que hacen el orillero y el cortador.
Aunque ella tenga buena voz y pueda guapirrear el grito e
zafra con el que se guan los macheteros y se espantan las
culebras, eso es ms trabajo de machos que de hembras.
"Como el que haca Mateo Guzmn en Cotorra, que
deba ser aparatao en el diablo, porque cuando macheteaba voleaban las palizadas, los tacos y las matas como si
fuera una de esas cortamalezas mecnicas. Cuando le
gritaban, Fuera hojarasca, que lleg la lea gruesa!,
Mateo se volva loco con la rula. No haba nadie como l."
La nia Juana Conde, al escuchar nuestra conversacin, sale de la cocina por un momento y explica sin
tartamudeos: "Esa habilidad de Mateo le vena no slo del
diablo sino porque era puro, es decir, hijo de hermano con
hermana. Claro que se asustaba cuando le sala un sapo
por el camino, porque tena una ceta sobre eso. Pero muri
con el machete en la mano".
Algo parecido debi ocurrirle a Francisco Velsquez
luego de la guerra de la Baptista y del castigo en el cepo. Se
volvi furioso, otro macho remacho. No fue el mismo de
antes, tan afable y amante de los indios. Se le amarg el
carcter. Determin ser poderoso l tambin, contestar en
la misma medida con que haba sido atacado, llegar a ser
un rico fundado y que le llamaran " d o n " y "capitn". La
atmsfera chvere de paraso tropical que reinaba en el
Sin se perdi inexorablemente. Ahora, como en Europa y
47A
*%gS
wmc;h..
,.
48A
49A
MACHISMO Y COLONIZACIN
49B
50A
El cao de Bugre
Campesinos sinuanos
51A
3
ir
=2
52A
3. EL CONGREGADOR DE PUEBLOS
Los funcionarios estatales continuaron llegando a la Costa
con sus pergaminos y tomos de disposiciones reales inspiradas en
la expansin agraria y mercantil que se enseoreaba de la sociedad europea y americana de la poca.
Sin embargo, la Ilustracin Borbnica hizo tambin nfasis en
esquemas basados en la ley natural, la racionalidad y el centralismo que obligaron a reexaminar la propiedad rural con ojos ms
crticos. Segn el nuevo principio de la mayordoma social, de
moda entonces, convena reglamentar el uso de la tierra como
bien escaso, aporcionarla, distribuirla y repoblarla de la mejor
manera posible. De all que en Espaa se empezara desde 1760 a
hablar de reformas agrarias y de nuevos poblamientos, con
"expertos" como Gaspar Melchor de Jovellanos y miembros de la
Sociedad Econmica de Madrid.
No tardara, por eso, sino una generacin para que volviera a
sacudirse la regin del Sin y de sabanas con otra poltica de
aliento que sobrepasara los graduales espasmos de la anterior
colonizacin de fronteras. Tal fue la poltica de la congregacin civil,
cuyo gran hroe en la Costa result ser lo contrario de Francisco Velsquez: un espaol adusto que no supo siempre manejar los problemas
del machismo y la violencia. Pero los elementos primarios de la
cultura hispnica dominante se transmitan ya con fuerza en los
tres componentes de la raza csmica, mientras maduraba, tardamente, el ordenamiento centralizador de los territorios de Espaa
en el Nuevo Reino de Granada.
Austero y con cara de palo. Puritano y algo misgino. Laborioso y eficaz. Antonio de la Torre Miranda, oriundo de Santa
3. R E O R D E N A N D O EL A G R O
Durante el reinado de los Borbones se experimentaron dos
urgencias polticas de la mayor importancia para el buen manejo
de los asuntos oficiales, que afectaron el desarrollo de la vida
colectiva hasta en provincias de fronteras como el Sin y las
sabanas de Tol y Corozal. Ellas fueron:
1) La necesidad de racionalizar y centralizar el control estatal
a nivel nacional e imperial; y
2) La necesidad de reordenar el agro mediante composiciones
de tierras y congregaciones de habitantes, poltica de gran entidad
asimilable a lo que hoy llamaramos reformas agrarias que tuvo
efectos duraderos en la formacin social colonial.
En este contexto general se emplaza la tarea realizada en la
provincia de Cartagena entre 1770 y 1779 por equipos oficiales de
congregadores de pueblos.
Los gobernantes peninsulares de mediados del siglo XVIII
[ A ] intentaron aplicar, por segunda vez desde Isabel la Catlica, una renovacin desde arriba en grande, con el fin de
estructurar una sociedad que defendiera los restos an imponentes del imperio espaol, conforme a un plan racionalmente concebido.
Para justificar esta palingenesis sirvieron los filsofos de la
Ilustracin (o Iluminismo) y los de la Enciclopedia, que en Espaa
tuvieron dignos exponentes como Gaspar Melchor de Jovellanos
y Bernardo Ward, o ministros como Olivares y Macanaz. En lo
cientfico, hubo un fuerte desafo al principio de autoridad que
vena del aristotelismo imperante en las escuelas. A travs de la
54A
EL CONGREGADOR DE PUEBLOS
Mara de Villadas en Falencia (Espaa), recin nombrado teniente de la Milicia de Pardos de Cartagena de Indias, desembarca
desde Cdiz en el muelle del Astillero, llevando sus 38 aos
encima. Va solo. Se dirige inmediatamente al cuartel para reportarse ante Gregorio de la Sierra, capitn de granaderos del
Regimiento de Guardias Espaolas.
Corra el ao de 1772, pesado en hechos y portentos para el
Nuevo Reino. En Mompox, apoltronado en su silln, Jos Fernando de Mier y Guerra, caballero de Santiago, fundador del
mayorazgo de Torre Hoyos y maestre de campo de los Reales
Ejrcitos acababa de redactar y firmar su Certificacin de mritos y
servicios, en la cual, para pedir nuevas prebendas, describa la
forma como haba fundado 22 pueblos en las riberas del ro
Magdalena entre 1744 y 1770 (tomo I). Haba cumplido, mal que
bien y con ajustes, las reales cdulas de Felipe V, Fernando VI y
Carlos III sobre colonizacin y congregaciones civiles. La misma
poltica que, an viva, rebotara para caer en las botas de siete
leguas de de la Torre que, como aprendiz de brujo con movimiento e impulso propios e inatajables, llevara a fundar o refundar
otras 44 poblaciones en la provincia de Cartagena. [A]
Para un asceta disciplinado como de la Torre, los muchos
vaivenes y sinsabores de los otros congregadores de pueblos en el
cumplimiento del deber, eran poca cosa. "Con el auxilio de Dios,
de Mara Santsima del Carmen, del seor San Joseph y de Santa
Teresa de Jess" a quienes escogi, todos, como protectores de sus
expediciones, ninguna orden superior poda dejar de cumplirla,
como lo dijo, "con verdadero amor a la Religin, al Rey, a la
Patria, con el tesn, prudencia, desinters e integridad que son
verdaderos ejes del acierto". (Pgina 12 de la edicin original de
1794 de su Noticia individual de las poblaciones nuevamente
fundadas, que seguiremos citando).
De all que, al segundo ao de servicio en Cartagena, con la
buena fama que haba adquirido desde cuando enlist de dieciocho aos y form parte del convoy de la Armada al mando del
futuro marqus del Transporte Real (el mismo que condujo de
aples al nuevo rey don Carlos III y su familia); con el crdito
ganado en la aprehensin de desertores y reclutas entre Madrid y
Pamplona; con el respeto que obtuvo por el cuidado con que
manej la maestranza de armamentos del departamento del
Ferrol, Antonio de la Torre Miranda estaba listo para asumir el
papel de gran congregador de pueblos que le dio el gobernador de
Cartagena, Juan de Torrezar Daz Pimienta, el 12 de agosto de
1774. En esta forma el gobernador responda al ejemplo estimu-
55A
EL CONGREGADOR DE PUEBLOS
56A
EL CONGREGADOR DE PUEBLOS
REORDENANDO EL AGRO
56B
57A
EL CONGREGADOR DE PUEBLOS
mejor pesca de toda la regin,suficiente para satisfacer la demanda propia y la de toda la plaza de Cartagena. Adems, la gente
gozaba de una libertad tan plena de tolerancia y sexo que llegaban
a "mezclarse brutalmente con hijas, hermanas y cuadas, formndose unos parentescos tan enlazados que al telogo ms consumado le costara trabajo aclararlos". (25)
Rocha era un hueso duro de roer. Dndole tiempo al tiempo,
mientras algunos convencidos y el alcalde provisorio procedan a
tumbar la arboleda del nuevo lugar, de la Torre decidi sabiamente proseguir en sus empresas a otras partes para asegurar la
fundacin que haba comenzado.
De retorno a la capital de la provincia, se detuvo en el puerto
de Pasacabatlos, sitio de importancia porque all forzosamente
entraban los vveres que se conducan por agua a Cartagena desde
las costas de Quilitn y el ro Sin, y donde se guarecan de las
fuertes brisas del mar (22).
No parece que los vecinos protestaran porque, a consecuencia
del proyecto se destac all la tropa del resguardo de rentas, no
slo para refrenar el contrabando sino para intervenir en los
excesos alcohlicos de las tripulaciones visitantes. As, cuando de
la Torre regres a Pasacaballos al comenzar el ao siguiente, pudo
formalizar la fundacin del pueblo el 25 de febrero de 1775.
Pasando a viajar por tierra con una recua de muas y varios
burros de carga, de la Torre prest atencin a los sitios cercanos
de Ternera y Arjona. Ternera quedaba a slo dos leguas de
distancia de Cartagena, Arjona un poco ms al sur. En el primero
se quedaban a dormir los viajeros cuando no alcanzaban a entrar
por las puertas del recinto amurallado. Los vecinos se dedicaban
principalmente a fabricar carbn de palo. Empez a convencerlos
sobre la bondad de la mudanza. Los carboneros cedieron, no as
sus mujeres "unas flojas" en opinin del impaciente oficial (20)
que se obstinaron en seguir con sus chiqueros de puercos y
corrales de gallinas donde los tenan. Slo por emulacin "de no
ser menos que otras" se logr romper el obstculo femenino,
cuando descubrieron que a ellas interesaba ms aprender obrajes
como el del hilo del algodn o la fibra de majagua, para hacer
lienzos y mantelera de diversos colores (17). Por fin, la fundacin
pudo celebrarse el 20 de abril de 1775.
Arjona era otro lugar de descanso de viandantes. All haba
parroquia y casero donde de la Torre logr congregar a los
vecinos sin aparentes dificultades. La refundacin se hizo el 13 de
marzo.
Resuelto lo de Ternera y Arjona, la compaa congregadora se
58A
EL CONGREGADOR DE PUEBLOS
:tf \
59A
EL CONGREGADOR DE PUEBLOS
CUADRO - RESUMEN
FUNDACIONES Y REFUNDACIONES* DE ANTONIO DE
LA TORRE MIRANDA EN LA PROVINCIA DE
CARTAGENA 1774-1778
Nombre
Familias
Personas
119
120
72
250
50
640
630
288
2000
230
10 nov. 74
20 nov.
25 feb. '75
13 mar.
20 abr.
60
258
6 may.
299
1368
330
473
1580
3055
10 nov.
16 nov.
65
225
300
207
325
2855
1845
1057
20 nov.
21 nov.
22 nov.
7 dic.
60
80
78
302
360
448
90
694
6 ago.
82
120
80
447
758
310
8 ago.
10 ago.
13 ago.
Primera salida
1. Santa Ana (de Bar)
2. (San Joseph de) Rocha
3. Pasacaballos
4. Arjona*
5. Ternera
6. (San Juan de) Timiriguaco
hoy Villanueva*
Segunda salida
1. San Benito Abad*
(traslado: 29 enero 76)
8. (San Luis de) Sinc*
9. Corozal*
(traslado: 8 diciembre 76)
10. San Cristbal hoy Caracol
11. (San Francisco de) Sincelejo*
12. San Rafael de) Chin*
13. (San J u a n de) Saj
hoy Sahagn*
Tercera salida
14. (Santa Rosa de) Flamenco
15. (San Joseph de) Jolojolo
16. San Francisco de Ass
hoy Ovejas
17. (Nuestra Seora de) El
Carmen
18. San Jacinto
19. San Juan Nepomuceno
20. San Cayetano
Fecha
5 nov. 75
23 mar. 76
25 mar.
2 jun.
60A
EL CONGREGADOR DE PUEBLOS
Cuarta salida
21. Tetn hoy Crdoba*
22. Santo Toms Cantuariense
hoy Buenavista*
23. Cascajal
24. Tacaloa
25. Tacamocho
26. (Nuestra Seora de)
Magangu*
27. (San Sebastin de) Madrid
28. El Retiro
29. Tacasaluma*
30. Santiago (Apstol)
31. San Antonio Abad
hoy Palmito*
32. (San Antonio de) Momil*
33. (Santa Cruz de) Lorica*
34. San Bernardo Abad hoy
del Viento*
35. San Pedro Apstol de
Pinchorroy*
36. (San Antonio de) Cinaga de
Oro*
37. Santero hoy San Antero*
38. San Emigdio hoy Chima*
39. San Agustn (de Playablanca)
19
131
119
189
101
555
561
955
287
99
197
109
89
1415
593
1329
596
378
22
24
25
26
oct. 76
oct.
oct.
oct.
28 oct.
29 oct.
30 oct.
1 nov.
2 nov.
120
208
852
1164
4343
16 nov.
17 nov.
24 nov.
299
1368
28 nov.
95
508
5 dic.
151
98
115
18
677
824 15 dic.
488 3 ene. 77
595 14 ene.
73 26 feb.
Quinta salida
40. San Gernimo de Buenavista
hoy Montera
41. San Carlos (de Golosina)
42. San Pelayo
43. Pursima (Concepcin)*
170
108
276
306
884
480
1475
1417
168
879
1
3
6
10
may. 77
may.
may.
may.
Sexta salida
44. San Qnofre (de Torob)
3 mar, 78
7.383 41.108
Totales
Fuente: AG, Santa Fe 600, ramo 4, Noticia de Antonio de la Torre
Miranda para el virrey sobre poblaciones verificadas en la provincia de
Cartagena, Santa Fe, mayo 18 de 1784, sin foliar.
En parntesis se consigna la parte de los nombres originales de sitios
que el uso ha eliminado.
61A
EL CONGREGADOR DE PUEBLOS
Viajes y fundaciones de
A m o n i o de la I orre
Miranda
en la Provincia de
Carlagena
1774 - I77X
>
la. Salida
->
2a. S a l i d a
++++ + +>
3a. S a l i d a
4a.
>
5a. S a l i d a
>>>>>
Salida
6a. Salida
CARTAGENA
+
*
MAR CARIBE
S a n
jacinto
El Carmen
Ovejas
/ /
#1piava
blanca
Caracol
Corozal
M7?
San Bernardo
"^v-r^
Lorica
Sincelejo
Momil
T a c a m o c h o v X ^j\0 N\PO*
Chima
/((
Magan
uenavista
,
/ /J\\
Sahagn ^ x
M
Tacasaluma / / \ \
"" Cinaga de Ore
^ p '"^Santiago
San Pelavo
San
' O Montera
62A
EL CONGREGADOR DE PUEBLOS
Santa Rosa de Flamenco y San Joseph de Jolojolo, todos barrancos sobre el Dique habitados por gentes negras. Empezaron
quemando las chozas de los pescadores ms renuentes y llevando
las familias a Rocha a la fuerza. Para que no volviera a aparecer el
terrible concubinato y "vida estragada" de los mogotes, de la
Torre prohibi que "llevaran consigo ni consintieran en aquellas
cinagas mujer alguna" y oblig a asistir a la Misa en todos los
das de precepto (26).
Ante lo ocurrido en Rocha parece que por escarmiento los
vecinos de Santa Rosa de Flamenco y los de San Joseph de
Jolojolo se mudaron sin ms a los nuevos sitios, el 23 y el 25 de
marzo respectivamente. No triunf del todo el teniente: Jolojolo
desapareci despus sin dejar rastro en el Dique, y Flamenco
apenas sobrevivi como pequea aldea.
Frente al congregador se abran ahora los espesos montes de
Mara, donde acostumbraban refugiarse los esclavos huidos de
Cartagena. Ya casi desde el comienzo de su misin de la Torre
haba tomado otra "temeraria resolucin", como l mismo lo dijo
(28): abrir un camino mejor que el antiguo (en desuso, que haba
sido trazado por el constructor de murallas Antonio de Arvalo )
que destaponara los montes para desembocar directamente en las
sabanas de Tol (o Corozal) treinta leguas ms al sur. El hecho de
no estar fuertes las lluvias le ayud en el intento. Pero el secreto
del xito fue haberse ganado la confianza de los negros del
palenque de San Basilio (antes de San Miguel) desde donde poda
partir el nuevo camino y cuyos baquianos conocan bien el monte
y una ruta que fuera ms corta que la trocha existente. Es
posible que para estos contactos el mulato Lorenzo hubiera
jugado un papel importante.
De la Torre se fue acercando al Palenque con cuidado, por la
va de Cambte a tres leguas de Jolojolo. Con la ayuda de
Lorenzo y "con maa y constancia" (29) venci las dificultades.
Don Antonio y sus acompaantes lograron ser los nicos blancos
en sentar pie hasta entonces en San Basilio (aparte del prroco
Isidro de Osorio y el obispo Antonio Mara Casiani que haba
capitulado en 1714 con los cimarrones rebeldes). De la Torre
convenci a los negros de vincularse al mercado de Cartagena. Y
tambin de que le facilitasen 24 ayudantes, a quienes llam sus
"etopes", para abrir el camino a las sabanas (30).
La nueva tropa entr a pie, machete y hacha en mano, y con
algunos yesqueros para la candela. Fueron "desechando los malos
pasos y enderezando el camino., sealando a regulares distancias
los parajes que premeditaban poblar".
El ro Picheln,
llegando a Caracol.
Iglesia y p a r q u e de Chin.
63A
EL CONGREGADOR DE PUEBLOS
64A
EL CONGREGADOR DE PUEBLOS
Cuarta salida
Un buen descanso era merecido y parece que de la Torre y su
gente se lo tomaron en Cartagena hasta comienzos de octubre de
1776, cuando el equipo volvi a remontar el ro Magdalena.
Segn la tradicin local, parece que la expedicin se detuvo en
Tetn (hoy Crdoba), casero y puerto que poda quedar vinculado por tierra con El Carmen y San Jacinto, idea que siempre
favoreci de la Torre. El pueblo de Tetn sobrevivi, que no el
camino, aunque de la Torre se pudiera adentrar l mismo a las
sabanas por este lado. Quera establecer un pueblo que "facilitara
el trnsito desde las sabanas de Mexin por Sinc a las orillas de
los ros Cauca y Magdalena", lo cual hizo en Santo Toms
Cantuariense (hoy Buenavista) sobre los restos de un casero en el
sitio de Chisca, el 22 de octubre de 1776. (Este es el santo que
veneran en el pueblo natal de de la Torre). De vuelta al Magdalena, fund a Cascajal por el camino, dos das ms tarde.
Ya en los ros Magdalena y San Jorge, de la Torre fue fundando
o refundando sucesivamente en diversos barrancos o laderas,
durante el mismo mes de octubre, los pueblos de Tacaloa (el 25),
Tacamocho (el 26), Nuestra Seora de Magangu (el 28), San
Sebastin de Madrid (el 29), El Retiro (el 30), Tacasaluma (el 1.
de noviembre) y Santiago Apstol (el 2 de noviembre).
Desde Santiago los congregadores prosiguieron a Corozal,
donde constataron los progresos de las fundaciones y refundaciones anteriores, incluso la construccin de la fbrica de aguardiente. El camino en construccin hasta la montaa de Palmito ya
estaba pasable, incluso sin los bueyes trocheros. La tarea no
REORDENANDO EL AGRO
64B
Magangu.
El Retiro.
- * * * *
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-:
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EL CONGREGADOR DE PUEBLOS
REORDENANDO EL AGRO
65B
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EL CONGREGADOR DE PUEBLOS
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EL CONGREGADOR DE PUEBLOS
Quinta salida
El xito inicial del poblamiento de fronteras de San Bernardo
Abad contra los indios bravos llev a concebir en Cartagena el
proyecto de realizar tareas similares ro Sin arriba, hacia la tierra
incgnita de los naturales. Haba la necesidad de hacer sentir la
presencia espaola en el Darin y Calidonia ante los enemigos
seculares. As se hizo, en efecto, durante el viaje especial del mes
de mayo de 1777 que llev a de la Torre y sus expedicionarios a
Montera, San Carlos, San Pelayo y Pursima para asestar nuevos
golpes a indios extranjeros. Poco despus, por lo menos los
tunucunas pactaron la paz con el gobierno de la provincia.
En el "sitio de la Montera" hallado por la expedicin en el
Sin haba una iglesia construida entre grandes cenegales. De la
Torre dispuso el 1. de mayo de 1777 trasladar esa capilla a un sitio
ms seco a dos leguas de distancia en la banda occidental ro
abajo donde despus se estableci el potrero de la Loma de don
Luis Berrocal, y le dio el nombre de San Gernimo de Buenavista (14). All no dur mucho porque los indios lo incendiaron en
1783 y los habitantes, quizs por fuerza de la costumbre, decidieron volverse al sitio original de la playa de la Montera en la banda
orienta!, donde creci la actual capital de Crdoba. En esas
grandes playas pernoctaban durante el verano los cazadores,
pescadores y silvicultores que llegaban para explotar los alrededores, como lo siguen haciendo los pescadores itinerantes del ro
Magdalena. All acudieron gentes de veredas cercanas como
Chuchurub (que despus identific al barrio sur de la ciudad),
Ceret y Mocar. Las condiciones de vida de esa poblacin anfibia
eran desesperantes. Comunic de la Torre que vivan en mogotes
como los de Rocha, que se movilizaban slo en barquetas y les
asediaban "torbellinos de mosquitos". Don Antonio haba llegado al fin del mundo conocido (45).
Pens el congregador seguir ro arriba con su fiel Lorenzo
(55), pero desisti por razones obvias: el peligro de los tunucunas,
las psimas condiciones de viaje por no haber sino selva virgen
inhspita, y por sentirse, al fin, cansado. (Pero lo hizo despus
desde el Atrato, sin muchos peligros y con poca gente, en 1779 y
1780). Cambi por eso el rumbo pensando en el sosiego de
Corozal, y se acerc por el ro y la Cinaga Grande (que era ms
extensa que hoy) a la montaa de Golosina para entrar en
contacto con los vecinos dados "a tierras de labor y de montera"
que vivan dispersos por esos lados. Fund entonces en honor del
rey, el 3 de mayo de 1777, el pueblo de San Carlos de Colosin.
'fy-.'
"
" ' : f
69A
EL CONGREGADOR DE PUEBLOS
70A
EL CONGREGADOR DE PUEBLOS
Iglesia de Lorica
"Premisa sobre la fundacin de Montera", Montera bicentenaria [Montera], N2 1 [junio 1976], 9).
6. Primera visin del mapa provincial, en Corozal: 9 de
septiembre de 1777 (vase la nota 6).
7. Protocolizacin de los ejidos de El Carmen, San Jacinto y
San Agustn de Playablanca, en El Carmen: 20 de febrero de 1779
(vase la nota 8).
8. Protocolizacin de los ejidos de San Cayetano y San Juan
Nepomuceno, en El Carmen: 11 de marzo de 1779 (nota 8).
9. Salida para el Darin y el Atrato, por San Bernardo del
Viento: junio de 1779 {Noticia Individual, 50).
Algunos de los datos obtenidos no coinciden con otras fuentes
publicadas en relacin con fechas de fundaciones o refundaciones.
En especial, sobresale el relato de la fundacin de Corozal documentado por Anbal Gndara Campo {Geografa General de
Corozal, Cartagena, 1960, 25-29) quien fija la fecha del traslado
del pueblo desde Pileta como el 15 de mayo de 1775 (aqu se
propone con la autoridad del propio de la Torre en su Noticia de
1784, el 8 de diciembre de 1776; pero la refundacin con trazado
de calles fue el 16 de noviembre de 1775 segn la misma autoridad). Segn el informe de la Contralora General de la Nacin
{Geografa Econmica de Bolvar, Bogot, 1942, 720), Sahagn
fue refundado el 12 de junio de 1776 (no el 7 de diciembre de 1775
que indica de la Torre y que por lo tanto es la fecha correcta).
Otras fechas propuestas para Sincelejo, Lorica y Montera no son
defendibles. 9
9. Para Sincelejo, entrevistas con don Eduardo Gomes-Csseres y otros;
fecha de corregimiento en Nicols J. Chadid, "lbum de Recortes", MS
(Sincelejo), I, 99, 127, 135 (fundacin). Para Lorica y Montera, Snchez
Juliao, 71, 76; Lorenzo J. Gmez P., "Cundo y quin fund a Montera?", Fiat lux (Montera), No. 139 (abril 12, 1914) determina al potrero
de La Loma, de Luis Berrocal, como sitio de la fundacin por de la Torre
en 1777.
Las fuentes clsicas como Diego de Peredo, Juan Jos Nieto, Dimas
Badel, Eduardo G. de Pieres, Eugenio Quintero Acosta y Jaime Exbrayat ofrecen informacin contradictoria o incompleta o no se refieren para
nada a las fundaciones. Pieres menciona la desaparicin de Jolojolo en
su "Censo general comparado de las poblaciones", Boletn historial
(Cartagena), NS 47-48 (1919). Nieto describe a Palmito y su fiesta,
Geografa histrica (Cartagena, 1839), 57-59, as como a San Antero, sin
mencionar fechas. Sobre Rocha (orgenes en Palenque y hacienda) vase
Ins Reichel, Rocha, Institu d'Ethnologie, Paris, 1972, microfilm.
Este caos e indeterminacin anteriores en las fechas fundacionales de
la regin de sabanas y el Sin se debi a la falta de investigacin de
archivos y a la condenable falta de comunicacin pblica y devolucin de
71A
EL CONGREGADOR DE PUEBLOS
_ _ ' .
'*
1,,,.
J ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^
lasco los sabaneros (especialmente los hombres) lograron coordinar el trabajo familiar con el placer comunitario, sin necesariamente mezclar ambas pautas:
"Si me envicio en trabajar
dicen que soy majadero,
porque maana me muero
y queda otro pa'gozar".
Campomanes orden decapitar a los mrtires Escolstico A m a ga, Evangelista Paternina, Jos Mara Martnez, Agustn Arroyo
y Julin Portugus (alias "El Vaquero", de Sampus) otros hroes
olvidados que deben recuperarse para la historia del pueblo.
Tambin fue decapitado entonces, el primer alcalde de Montera,
Jos de la Cruz Gmez. Tres aos despus, obligados por el
capitn del regimiento acantonado en Corozal, el alcalde de
Sincelejo, Agapito Blanco, y el de Ovejas, J u a n Mendoza, juraron
lealtad al rey Fernando VIL
La "paz chicha" que sigui qued reforzada por una campaa
clerical (llamada "revolucin de los curas") a favor del rey,
encabezada por el prroco de Chin, Jorge Vsquez. Este convenci al de Sincelejo, Francisco Wilches, y entre ambos hicieron
tambin jurar obediencia al rey en la plaza del pueblo el 16 de
septiembre de 1817. Parece que estos juramentos fueron slo de
labios para fuera. La sangre de los mrtires de 1812 pesaba
demasiado en la memoria de las gentes. De all que el cambio del
padre Wilches por el ms consecuente presbtero Blas Jos Hernndez en 1822, fuera bien recibido por todos y por las nuevas
autoridades republicanas.
Abiertas las esclusas del cambio con el nuevo rgimen poltico,
Sincelejo volvi a crecer con la misma actividad de la anterior
etapa, llegando a sobrepasar a los otros pueblos de la regin.
Atrados por la peculiar Arcadia de la Sierra Flor, llegaron
entonces de Cartagena, Mompox, Chin, Cinaga de Oro y Sinc
familias emprendedoras como los Merlano, Urzola, Arrzola,
Paternina, Prado, Navas, Gomes-Casseres, Mendoza y Romero.
El pueblo creci como centro de servicios pblicos, llegando a ser
un foco mercantil del desarrollo sabanero, equiparndose por
primera vez en trminos de riqueza y poder con la vecina villa de
Corozal, an fuerte como centro terrateniente y seorial. Los
sincelejanos, con sus almacenes y pequeas firmas de comercio,
servan de intermediarios para la importacin y exportacin de
productos por Tol y hacia las ferias de Tacasun y Magangu. El
predominio de Sincelejo sobre Corozal se fue acentuando con la
apertura del camino a Tol y el comercio a travs de este pueblo,
al promediarel siglo XIX. Se iniciaba as un proceso diferencial de
acumulacin de capital en la regin, que se acelerara con la
adicin del tabaco y de productos selvticos de exportacin, luego
con el fomento regional de la ganadera.
La familia Tmara, como otras del mismo perodo, naturalmente particip de este temprano desarrollo econmico, cultural
y social de la regin sabanera. De ello fue ndice la decisin
79
una oligarqua que se enriquecera con la produccin y exportacin de la hoja de tabaco por el puerto fluvial de Zambrano o por
el martimo de Tol. Llegaron italianos, curazaleros, arubenses y
cubanos, entre stos el mdico Jos Mara Pizarro quien se
estableci en Ovejas en 1857 y desarroll un verdadero imperio
alrededor de su gran hacienda Almagra (y varias otras), dominio
econmico y poltico que persiste con sus descendientes en esta
regin hasta hoy. Fue Pizarro quien trajo de Cuba las mejores
variedades del tabaco negro que prosper en la zona, as como las
modalidades del "avance" y del "corredor" o intermediario para
montar el negocio con los trabajadores directos. El "avance" en
dinero le permiti asegurar el producto para exportarlo y subordinar al productor convirtindolo en un pen por deuda a quien
83
mano izquierda. Rafaela sali a pedir socorro a los comerciantes del pueblo y a los amigos galleros de Gaspar
Villadiego. Algunos le ayudaron. Los ms simplemente se
compadecieron y dejaron que las hermanas se encargaran
de seguir cuidando y educando al pobre lisiado, al que no le
acordaron sino unos pocos aos de vida.
87
balso que coloc en la cabecera. Pero as son los hombreshicoteas que todo lo aguantan para sobrevivir en duras
condiciones mientras se reactivan en la bsqueda de nuevos logros.
All tirado, sus hermanas le ensearon a leer y escribir,
aprovechando una vieja copia que encontraron del Catecismo revolucionario del cura momposino Juan Fernndez de Sotomayor y Picn. Domingo desarroll admirable
destreza escribiendo sobre el pecho con sus dos dedos
hbiles. Pronto, gracias a su excepcional inteligencia,
logr aprenderse de memoria folletos enteros y desarrollar
una mente crtica sobre lo que vea a su alrededor. Tuvo
aprecio por las artes y manej bien el pincel (se conservan
sus excelentes cuadros msticos de San Emigdio y Santa
Vernica, pintados al leo sobre madera, reminiscentes de
Wli
91
El ganadero chinulero
Jos de los Reyes
Lozano.
93
' " . . ; _
Manteros y banderillas.
Los dirigentes racionalizaron la aceptacin del trueque santoral sin consultar al Vaticano, aduciendo que "San Francisco no se
ofendera con el cambio, puesto que ocupara su lugar en las
celebraciones por ser por el Dulce Nombre de Jess a quien el
santo dedic su vida toda". Don Sebastin logr amarrar indefinidamente su fiesta, al conseguir tambin, diez aos antes de morir,
que la Asamblea Legislativa del Estado Soberano de Bolvar
aprobara las nuevas festividades segn la ley 25 del 18 de octubre
de 1875. Ni el Papa Pi IX entonces reinante ni el presidente
doctor Eugenio Baena entonces gobernando en Cartagena se
atrevieron a objetar lo organizado por don Chano en la lejana
provincia. Sea todo por la sana alegra costea!
Pero en aquella temprana poca la fiesta de toros gozaba de un
cierto equilibrio entre ganadero y pueblo participante producido
por una mutua sensacin de respeto: el uno por su prestigio
engrandecido por el acto que auspiciaba; el otro por las proezas de
sus hroes y la defensa del valor comunitario de la fiesta. No haba
el endiosamiento del ganadero capitalista que "perrate" las
101
rreta que con el sudor de su frente haban amasado las considerables fortunas del pasado, quienes propiciaron el derrumbe de
buena parte de lo que stos haban construido. Con razn un buen
nmero de tales descendientes (como los "emergentes" de hoy)
hubieron de sufrir el deshonor de los autos de detencin (as
ocurri con uno de los Pizarro de Ovejas) y la angustia del disfraz
y de la huida para no ser llevados ante los tribunales de justicia.
El doloroso caso de las familias Tovo y de la Ossa en San Benito Abad queda descrito en esta serie como ejemplo de descomposicin de las clases dirigentes (tomo III). Incidentes semejantes
se cuentan en Chin (muerte a palos de Jos de los Reyes Lozano;
la rebatia por la plata en la desaparicin de Casildo y Nstor
Ramos); en Caimito (decadencia de los Herazos y los Torres); en
Ovejas (por la herencia de Jos Mara Pizarro); en Tol (las
usurpaciones de Julin Patrn, hijo de Felipe, con su brigada de
burros con que destrua, de paso, los sembrados de los indios en el
resguardo de Sabaneta, y los perjuicios que hizo a sus propios
parientes). En El Carmen se desat una interminable vendetta
entre las pudientes familias de los Frieri, Torres y Martnez que llega
hasta hoy. En Sincelejo hubo guerra entre Romeros y Alvis por
el control de las tierras heredadas de don Chano, problema
complicado por la intervencin de hijos naturales; y una pugna
semejante por la herencia de Domingo Fernndez, de origen
libanes, cuya fortuna se esfum en seis meses entre sus parientes
colaterales. En Sinc las propiedades de Inocencio (Chencho)
Florez fueron carcomidas por sus administradores para dejarlo en
la fsica calle. Y as se fueron multiplicando los conflictos entre los
ricos por los despojos del capital acumulado anteriormente, o por
hacerlo nuevo, en muchos pueblos sabaneros.
Quizs las guerras civiles de fin de siglo tuvieron que ver con el
malogro de la tradicin local de trabajo democrtico y de expansin comunitaria por lo duras y destructivas que aqullas fueron,
as las gentes recuerden con respeto y cierta admiracin los
combates de generales hijos de presbteros, como el loriquero
Jess Mara Lugo quien se tom a Sincelejo y Montera en
1895 y Rafael Uribe Uribe a quien persegua en los talones, all
mismo, su enemigo poltico y querido compadre el general Pedro
Nel Ospina durante la guerra de los Mil Das. Esta guerra llev a
una prdida lamentable: la del culto abogado sincelejano Eusebio
Morales Mogolln, quien luego de actuar como secretario de
Uribe Uribe y ser perseguido aqu como liberal, se fue de Colombia, cedi ante el amor de su mujer panamea, y entr a formar
103
105
107
"Campanas de mi pueblo
que sabis el idioma de la infancia
y anunciis esta noche jubilosa
al Nio del Portal.
H muchos aos que muri mi abuela,
la generosa madre est lejana,
se fue el hermano y se ausent la hermana,
muri el p a d r e Pascual.
Y Peluca aquel loco taciturno
que recorri las calles provinciales
seguido de os chicos de mi barrio,
tambin se muri ya.
Hay un p a r q u e en la plaza de mi infancia,
han venido al solar gentes extraas,
todo cambiado est.
Campanas de mi pueblo
que repicasteis en la arcaica torre
cuando el p a d r e y seor Pascual Custode
me bautizara a mi!
Ya no tiene sabor mi nochebuena,
nadie traduce ya vuestros repiques,
ya no somos de aqu".
En efecto, de toda esta epopeya de accin y fiestas en sabanas y
en cinagas, as de ricos como de pobres, los nuevos ganaderos de
la regin muchos de ellos vinculados entre s por matrimonios resultaron verdaderos triunfadores. Ganaron los empresarios capitalistas del agro, que desplazaron a los rentistas anteriores. De esto no cabe duda; en aos recientes se calcula que las tres
cuartas partes de la tierra del departamento de Sucre est en sus
manos, y ellos son menos del dos por ciento de la poblacin. A
todo el resto de la gente que trabaja no le han dejado sino la cuarta
parte de la tierra y hacinados en caseros miserables al borde de
caminos y haciendas. A qu precio? Ya lo han dicho el poeta y el
loco portugus. Se fueron los tiempos del alcalde Luis Cassas
cuando ste sostena que "aqu no necesito polica". Porque los
millares de Domingos Vidales indigentes, desnutridos y analfabetas que pululan por doquier campesinos perdedores en el tan
alabado desarrollo econmico regional a pesar de haberlo sudado
tanto o ms que los terratenientes, comenzaron a tener aspiraciones decentes y adecuadas aqu mismo, y han estado protestando y actuando en consecuencia.
Aunque por otras razones, Sincelejo empez a sufrir tambin en
109
APNDICE
D A T O S - C O L U M N A S DE ESTE C A P T U L O
Importancia y p a p e l de la familia Tmara: Rogelio A,
Tmara, Pginas sincelejanos (Barranquilla, 1961), 7-8 (Manuel),
23 (Callejas Tmara), 47-50 (Adolfo), 57 (viajes a Cuba), 74 (Blas
y Roque). Cf. Nicols J. Chadid, "lbum de recortes", MS
(Sincelejo), 1, 128, 188 (Manuel y pozo de Majagual). Sobre
Rogelio A. Tmara: Centro Popular de Estudios (Montera),
Felicita Campos (Montera, 1973).
Orgenes de Sincelejo: Anbal Gndara, "Origen histrico de
la ciudad de Sincelejo", El Anunciador (Sincelejo), No. 3598
(diciembre 1961); Chadid, 1, 134, 136, 160, 164; II, 35; Anbal
Badel, Diccionario histrico-geogrftco de Bolvar (Corozal,
1943), 422-425.
Encomiendas y padrn de naturales de 1733: AG, Santa Fe
441, suelto.
Revuelta de Lenidas Oliva (1772): Chadid, I, 161; J. Navarro
V., Manuel Huertas Vergara y Lino Torregroza, "Sincelejo,
pueblo de garra histrica". Andes (Sincelejo), No. 2(1981), 29-30.
Prrocos: Chadid, I, 124, 168; II, 128 (Dulce Nombre).
Ejidos: Notara Primera de Sincelejo, Escritura 31, noviembre
24, 1874.
Auto del gobernador Daz Pimienta (julio 14, 1776): Chadid,
I, 99, 127, 135, basado en efemrides manuscritas del profesor
momposino Aquilino L. Palomino que ste entreg a Chadid
poco antes de morir.
Desarrollo posterior de Sincelejo: Chadid, I, 127, 128, 147, 151
(guerra de independencia); I, 150; I, 131, 154 (ganado); I, 57
(teatro y fbricas); I, 173 (inventor); I, 201 (Luis Cassas); I, 58
(primer peridico); cf., Tmara, 49; J u a n A. Paternina M., En los
fastos de la historia (Sincelejo, 1963) (incendio de 1912) y
Sincelejo en el pasado (Sincelejo, 1962).
Sebastin Romero A.: Tmara, 7-8; Chadid, I, 110, 137;
Notara Primera de Sincelejo, Escritura 32, junio 10, 1874. Pedro
M. Gazabn M., As se hizo el departamento de Sucre (Sincelejo,
1985), 106 dice que el del trueque de las fiestas de octubre fue otro
sinceano opulento: Sebastin Romero Pineda, ms reciente que
don Chano.
Msica y bandas; Agustn Gomez-Csseres, "Historia de la
msica en Sincelejo", El Cnit (Sincelejo), septiembre 22 y
octubre 1968; Chadid, II, 62, 104, 107, 110, 111 y I, 107.
111
113A
canos modificaron las fuerzas productivas: adquirieron la hacienda Campanito en San Carlos de Golosina (1892) para fomentar la
porcicultura y sacar el caucho, oficio que tambin estimularon
otros en Ayapel (1850) y Turbo (1858). La George D. Emery
Company, de Boston (la Casa Americana con oficinas en Montera) explot maderas en el medio y alto Sin entre 1883 y 1915 y
en los ros Mulatos y San Juan entre 1915 y 1929, en cantidades
considerables y con precios fabulosos. 4 De 1909 a 1914 funcion
inicialmente el Consorcio Albingia, alemn, para explotar banano en Urab, empeo frustrado por la Primera Guerra Mun-
Quemando el monte.
115B
117B
119A
120A
120B
Manuel Hernndez,
El Boche.
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U^^N*.
Primera corraleja en Montera (1908).
10. Negrete, 46-47, 113. Sobre las mancomunidades de la regin de
Montera (Cabao, la Coroza, Negrete y Hamaca, Jaraquiel y otras)
pueden verse muchas escrituras de 1904 a 1906 en la Notara Primera de
Montera.
121A
123A
124A
125A
126A
Pito cabeza 'e cera (El Cerrito) y pito travesero (Los Vidales).
127A
128A
I28B
129A
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Y Saturnino el bombo:
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130A
131A
131B
16. Roger Serpa E., "La corraleja", La Revista (Cali), No. 6 (1984), 4849; Blas Pina Salcedo, "Historia de las corralejas", El Vespertino (Bogot) enero 24, 25, 26 y 28 de 1980; Jos Luis Garcs G., "Corralejas y
prostitucin: perfecta simbiosis", El Tiempo, abril 2, 1978; Leopoldo
Berdella de la Espriella, "La corraleja coctel de la barbarie", El Tiempo,
septiembre 4, 1977; Vctor Negrete, "Una sociologa sobre la corraleja?",
Calor (Montera), XI, No. 9 (Diciembre, 1971),
I32A
pueblos cercanos con una nutrida corte de cantadoras y cantadores, copleros, decimeros y msicos campesinos de la raza csmica
que dieron forma y estilo a una bella, dinmica y productiva
institucin de msica y danza: la del porro.
Los principales aires de la regin han sido y siguen siendo el
porro (tapao o sabanero, y palitiao o pelayero), la puya, el mapal
y el fandango (como paso propio de baile, no el espaol), ejecutados con instrumentos autctonos (pitos traveseros y tambores) o
con orquesta o banda de viento en la que el clarinete, la trompeta,
el bombardino y el bombo se distinguen en diversas secciones
(danzn, cuerpo y "boza"). (La cumbia, tambin ejecutada en las
sabanas y el Sin, parece haber desarrollado sus caractersticas
peculiares negroides y mestizas en la depresin momposina,
especialmente entre El Banco y Plato).
Los instrumentos autctonos se construyen con materiales de
la regin. Su ejecucin dio origen a ritmos muy especiales (a veces
en anticomps) y a melodas inspiradas en motivos de la vida
comn con cantos y sonidos de la naturaleza y el trabajo rstico.
Las mujeres que saben bien, bailan estos aires a "pie sobao"
segn el ritmo y el son, menendose de la cintura para abajo,
muy zaramullas y serenitas, llevando velas para alumbrarse. Los
Bailadora de
porro: Mara
Barilla en 1922,
133A
17. Vase el tomo 11 de esta serie, pgs. 108-111 sobre el origen del porro
tapao que es anterior al pelayero. (No es palitiao como all se consigna
por error, como tampoco depende su nombre del tambor "porrito" sino
del porrazo que se d con la porra sobre el parche de la tambora o bombo
del que depende su ritmo y el "amarre" del baile).
Sobre el fandango colonial (bunde) y la conocida e infructuosa prohibicin de algunos obispos cartageneros de mediados del siglos XVIII, vase
Jos P. Urueta y Eduardo G. de Pieres, Cartagena y sus cercanas
(Cartagena, 1912), 460-461. Sobre el porro, primeras bandas y otros
aspectos; Jos Dolores Zarante, Reminiscencias histricas (Lorica y
Cartagena, 1933), 381-399 (maestros De la Paz, Torrente y otros a partir
de 1867 en Lorica, Chin, Berstegui, San Antero, Sinc, Chima, Corozal, Sincelejo y Pursima); Alberto lzate P., El msico de banda:
aproximacin a su realidad social (Montera, 1980); William Fortich
Daz, "Las Bandas de msica y el porro", MS, Carrillo, julio 27, 1984;
Carlos Morn Daz, "Orgenes del porro sinuano", El Tiempo, enero 5,
1975; Manuel Galvn, "El porro no ha muerto, viva el porro pelayero!"
El Espectador, octubre 17, 1982; Ciro Quirz Otero, "El porro pelayero",
Coralibe, No. 29 (Junio, 1981); Francisco Zumaque, "Del porro a las
obras sinfnicas". El Tiempo, septiembre 2, 1977 y su brillante Porro
novo orquestal. Otro msico distinguido es Adolfo Meja, de Sinc, autor
de una preciosa suite orquestal basada en nuestros aires populares (1940).
Entrevistas con Guillermo Valencia Salgado (Compaegoyo) en Mocar y Montera y Digenes Galvn Paternina (Puerto Escondido, 1982)
quien sostiene que "de la gaita es que vienen los porros"; Pedro Lpez
134A
I35A
136A
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Bienvenido Espitia y plazuela en Carrillo donde bail con
Mara Barilla.
I37A
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UCTSr b i l l e t e s
de
^ r u 3 uC ia C u p a i o a ,
improvisaron un verso:
"Qu fogaje nos da la seda Que viva Mara Barilla!
y el caliente de la raicilla!
decimos los caramelos".
"A la tercera pieza, Mara corri a una casa vecina para
cambiarse la camisola que haba sudado as como las babuchas, y
para recoger los cabos, velas y billetes de la rosca y la pollera. Esos
cambios de ropa los hizo unas cuatro veces durante la noche,
porque no paraba de bailar. Responda perfectamente al embrujo
del fandango, donde el que pisa la rueda ya no puede salir. Hacia
la madrugada, la Rula y la Tresgolpes empezaron a molestarla
para irse. No quiso seguir a ningn hombre ni acostarse con nadie.
Pero no dej de tumbar muchos corazones, entre ellos el mo que
qued sangrando durante varias semanas".
El corazn de los msicos de banda tambin se derreta al paso
de Mara Barilla. Tocaban mejor cuando ella bailaba. Un porro
viejo palitiao que empieza con un florilegio de trompetas (sin los
cuatro hasta ocho compases iniciales del danzn cubano que
Ramrez intent aadirle infructuosamente), este porro compuesto probablemente por Paternina, Ramrez y Garcs, era el que ella
prefera sobre todos los otros:
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I38A
138B
139A
139B
vergonzantes de las lites. Mara Barilla y su corte han enriquecido nuestra cultura y brindado as, con su esfuerzo creador y su
identificacin con valores esenciales del pueblo trabajador, el
necesario estmulo para articular e impulsar la necesaria lucha
campesina por la justicia y por la tierra. 18
18. Sobre las danzas sinuanas: Margarita E. Cantero Prez y Carlos E.
Daz Bravo, "Aportes al estudio de las danzas tradicionales y del
vestuario tpico en Crdoba", MS, Carrillo, junio 23, 1983; Leopoldo
Berdella de la Espriella, "El fandango, embrujo que se acaba", El
Tiempo, (Bogot), diciembre 16, 1979; Miguel de la Vega, "Orgenes del
folklor de Crdoba", Zcalo (Medelln), Ne 4 (1984), 19-24,
Sobre Mara Barilla: Trabajo de campo y MS de Albio Martnez,
Roger Serpa y Alberto Hernndez, Montera, 1985. Las entrevistas
bsicas se realizaron con los nietos de Mara en Tres Palmas y miembros
de las familias Barilla y Berrocal en Montera y Cinaga de Oro, adems
de Numa Pompilio Rodrguez, Bienvenido y Miguel Espitia, Elvia
Paternina (San Pelayo), Dormelina Lagares (Carrillo), Elida Sossa (Los
Garzones), Narcisa (China) Rivero (Montera), entre muchos otros.
Agradezco tambin las grabaciones realizadas en aos anteriores con
diversos testigos por el profesor William Fortich.
Prefiero escribir Barilla (no Varilla) porque sa parece ser la ortografa original, adems de ser as como se vocaliza corrientemente en la
Costa. Con B se consigna en las partidas de nacimiento y defuncin del
siglo pasado en el Archivo Parroquial de Montera, as como en el
documento del siglo XVIII en el que se menciona al Fulano Sarillas.
Adems, as aparece, con B, al reverso de la foto oficial que le tomaron a
Mara el 18 de agosto de 1922 (cuando tena 35 aos), foto en poder de su
nieta Gertrudis Fuentes Barilla en Tres Palmas, que aqu se reproduce
por primera vez.
6. P R I M E R O S VIENTOS DE O R G A N I Z A C I N
A los dos meses de aquel fabuloso fandango carrillero con Mara Barilla y Bienvenido Espitia, entre el 21 y el 27 de enero de
1921 se realiz en Montera una inslita asamblea de campesinos y obreros de la Costa Atlntica fueron desde Mamatoco y Barranquilla hasta los de Ceret a pesar de la represin
estatal que los vea como "subversivos" para coronar la lucha contra la matrcula, ayudar a sentar las bases de un partido obrero y fomentar la organizacin gremial. Se abri el
teln del decenio de sangre y ventarrones populares de los aos
veinte, cuando ocurrieron de los ms importantes eventos de
organizacin y lucha por la tierra que experimentara la regin
sinuana y tambin la Costa durante mucho tiempo.
Varios dirigentes de Montera realizaron la "Asamblea Mixta
Obrera del Litoral Atlntico", entre ellos Vicente Adamo, recin
llegado de Reggio Calabria (Italia) y la corozalera Juana Julia
Guzmn. quienes acababan de fundar en una sencilla casa de
palma la "Sociedad de Obreros y Artesanos" (22 de abril de 1918)
y la "Sociedad de Obreras Redencin de la Mujer"(7 de febrero de
1919). La primera responda a las prdicas de Adamo y a las
expectativas que a nivel nacional se abran al socialismo luego del
inesperado triunfo de los bolcheviques en Rusia. La segunda
surga no slo dentro de los mismos lineamientos ideolgicos de la
otra, sino tambin como respuesta al primer gran despertar de la
mujer en Colombia para modificar su vida de sumisin y explotacin en la sociedad machista (captulo 2B).
Montera haba crecido en tamao y complejidad social, y ya
era capaz de absorber semejantes innovaciones. Desde el 10 de
6. SOCIALISMO Y CAMPESINISMO
Los aos veinte en Colombia que en la Costa vieron la
explosin artstica y musical de la Barilla y su gente son
comparables a los 1848 a 1854 en que se realiz una subversin
positiva importante: la segunda de nuestra historia reciente, si
recordamos las concepciones bsicas que han venido guiando
esta obra. Se siente un arranque que redondea e impulsa la
transformacin del orden existente y lleva a afianzar, con el
capitalismo como modo de produccin dominante, la formacin
regionales y federalistas podan estar expresando algo ms general en Colombia: en efecto, haca poco se haba proclamado la
Repblica de Arauca en el Orinoco por Humberto Gmez,
muerto atrozmente por el ejrcito una vez dispersada su columna
de rebeldes. [A]
Los terratenientes sinuanos y de otras partes de la Costa "los
blancos", cuyos hijos y primos se haban ido casando entre s para
formar un fuerte grupo endgamo bipartidista todava prominente
encabezados por don Lzaro Mara Prez, Eusebio J. Pineda,
Ignacio Cabrales, Miguel R. Mndez y Fernando del Ro, haban
empezado a or centellas poique la situacin del agro se haba
vuelto ms y ms palpablemente injusta. El espanto del Boche no
dejaba dormir a los ricos de la rosca social de Montera. Los
"desheredados de la fortuna" del Sin se agitaban en busca de
direccin e ideologa. Vicente Adamo (1876-?), quien habra de
drselas en esos aos, haba salido de aples en 1900 rumbo a
Mxico, Cuba, Coln y Barranquilla, donde fue empleado en
ingenios azucareros, casinos y ferrocarriles, antes de arribar al
Sin en 1915. En el pueblo de Tres Palmas haba trabajado en una
hacienda, luego en el aseo del mercado y en el matadero pblico de
Montera. All dorma sobre una estera, llevando una vida simple
dedicada a predicar el socialismo, en cuyas fuentes haba bebido
(junto con el anarquismo) en sus aos de juventud en Italia.
Por su parte, Juana Julia Guzmn (1892-1975) haba nacido
en Corozal. De familia campesina pobre, no alcanz a ir a la
escuela. Creci en casa de su padrino Cristbal Badel, negociante
exportador de tabaco a Alemania, quien quebr a causa del corte
del comercio por la primera guerra mundial. Llamada por una ta
que viva en Montera, Juana Julia dej su oficio de clasificadora
de hojas de tabaco y se traslad al promisorio Sin en 1916 como
tantos otros sabaneros, para trabajar en diversos oficios: primero
como sirvienta, luego como cantinera y ventera en el barrio de
Chuchurub. All supo de las prdicas socialistas de Adamo, quien
segn parece fue su nico amor (slo Juana Julia conserv el
retrato del italiano) y empez a concurrir a las reuniones de las
obreras, donde inesperadamente para ella al cumplir 27 aos
result elegida como primera (y nica) presidenta de la Sociedad
de Obreras Redencin de la Mujer.
Haba necesidad de defender los intereses populares as en el
campo como en la ciudad, porque el Estado en desarrollo de la
represiva Constitucin de 1886, era violento y militarista como lo
Vicente Adamo.
143A
Pacha Ferias y
Juana Julia Guzmn (1973).
Agustina Medrana.
Mercedes Vidal.
Marcelina Agmez.
La Mella Lorona.
Antonia Espitia y su madre.
'
145A
SOCIALISMO Y CAMPESINISMO
145B
Dmaso Orla,
dirigente obrero.
1. Cf. tomo 1, 36-38, tomo 11, 80-82, 97-103; O. Fals Borda, La subversin en Colombia (Bogot, 1967). Para apreciar factores generales y
elementos particulares que incidan en esta poca, especialmente en la
superestructura ideolgica y el medio urbano (Bogot), consltese la
monografa de Carlos Uribe Celis, Los aos veinte en Colombia: ideologa y cultura (Bogot, 1985).
146A
Mientras las clases dominantes jugaron de nuevo al separatismo buscando la independencia regional o defendieron
las tendencias federalistas con una Liga Costea, los campesinos de la regin quedaron hurfanos de ideologa de lucha
popular por un buen tiempo. 2 Los trabajadores de la depresin
momposina, sabanas de Bolvar y el Sin haban olvidado las proclamas del socialismo de sus coterrneos Juan Jos Nieto, Joaqun Pablo Posada y Germn Pieres, el golpe de Mel y las
heroicas gestas de los artesanos bogotanos que llevaron a las
clases trabajadoras por primera vez al poder en Colombia (1854).
Del medioevo tenebroso de la segunda mitad del siglo XIX no
pudieron salir por esfuerzo propio, aunque acudieron a expresiones creadoras en la recreacin y el arte (corraleja, fandango,
porro) as como al alivio de la religin popular (tomo 111 y
captulo 4). Hubieron de esperar a que reapareciera el ideario
socialista de manera ms contundente y directa, con mayor
incidencia en las bases campesinas y obreras que durante la
Revolucin del Medio Siglo.
fAl
147A
Las ideas socialistas de la poca (tambin llamadas "redentoras" y "socialistas moderadas"), como se presentaron y discutieron en el Sin por Adamo y sus compaeros no eran extremas,
sino que tenan un tinte reformista: se cobijaban con el lema
liberal de "libertad, igualdad y fraternidad". Pueden resumirse
as:
1. Estmulo a la unin y solidaridad de los trabajadores como
clase proletaria universal.
2. Lucha organizada por implantar los "tres 8": ocho horas de
trabajo bien remunerado, ocho de educacin y ocho de descanso,
con dominical pagado y derecho de jubilacin.
3. Abolicin de los monopolios, los privilegios y las arbitrariedades; as como cancelacin de la matrcula y otros abusos en
formas de tenencia de la tierra.
4. Defensa organizada de derechos de colonos en ocupaciones
de tierras baldas mediante "sociedades comerciales annimas".
5. Ensayos de explotacin cooperativa de la tierra en "baluartes" (construccin de pueblos de colonos).
6. Coordinacin de esfuerzos con agrupaciones polticas para
organizar un partido obrero colombiano (socialista) que llevara
representantes a los cuerpos colegiados.
148A
I49A
Francisco J. Serpa
De todas maneras, las ideas "reformistas", "moderadas" o
"modernistas" presentadas por Adamo y su grupo eran novedosas, llegaban a la raz de algunos problemas clsicos, fomentaban
la organizacin popular y constituan por eso un reto para el
sistema dominante, como lo fueron en otro contexto en 1848. A
diferencia de entonces, hubo menos elitismo y aparecieron dirigentes orgnicos de las propias clases trabajadoras, lo cual dio un
tinte ms profundo de autenticidad a las luchas del pueblo en los
aos 20. Que hubo peligros para el sistema se demuestra por la
fuerte reaccin represiva de la dcada, incluyendo, en nuestro
caso, varios trabajadores muertos, muchos presos y la expulsin
de Adamo en 1927. A nivel nacional, con la coordinacin de
grupos socialistas de muchas partes, se rumor sobre un golpe de
Estado comunista (la "insurreccin" de Toms Uribe Mrquez).
El partido liberal se benefici de estas luchas, al incorporaren
su agenda poltica (Convencin de Ibagu, 1922) aquellos puntos
mencionados por los socialistas que, como el 2, 4, 7, 9 y II de
nuestra lista podan ser asimilados sin graves peligros para los
intereses creados. As vemos que, poco a poco, los socialistas
monterianos se fueron quedando sin tesis propias claras y los
liberales los fueron desplazando de los cargos directivos en las
organizaciones populares fundadas por aqullos.
No obstante, fue importante la labor organizativa, ideolgica
y prctica realizada en Montera y sus alrededores, as como la
enseanza derivada del esfuerzo de esos aos cruciales. As, por
ejemplo, se confirm la utilidad del principio leninista de la
exognesis de la conciencia de clase en sectores populares (que
hoy, con la metodologa de la investigacin participativa IAP
150A
despus a Barrancabermeja para trabajar con la Troco Oil Company en los campos petrolferos, donde entr en contacto con el
sindicalismo organizado y su jefe de entonces, Ral Mahecha. De
all le vino la idea de hacer una "sociedad de amigos" para seguir
desafiando a la Compaa Americana y a las autoridades abusivas, entrar a las Tierras de Loba y sembrar comida, con apoyo de
sindicalistas revolucionarios de Barrancabermeja que se ofrecieron a actuar como tesoreros de la sociedad.
Aislanth entr al monte con seis compaeros lobanos para
cultivar caa y yuca. Tumbaron diez hectreas en compaa,
apoyados con giros del dinero que enviaban los tesoreros de
Barrancabermeja, hasta cuando se termin el fondo, y no hubo
ms apoyo. Pero los amigos continuaron en el terreno. Cada cual
abri su propio frente haciendo "terrenos con cola" que fueron
avanzando indefinidamente por el monte. Y Aislanth, junto a los
otros, desarroll su propia finca, con trapiche, que todava posee,
llamada Filadelfia. La Sociedad de Amigos, en aquellas condiciones, haba servido para lanzarse a la aventura de la selva, pero no
para sostenerla. No tuvo ni suficiente apoyo externo ni suficiente
autonoma.
En 1961, ya con la American Colombian Corporation derrotada por los constantes "sabotajes a su propiedad" y prdidas de
ganados y elementos (se retir en 1949), Francisco Serpa volvi a
hacer su ltima liga para colonizar el cerro de Guacharaco, esta
vez con el nombre de "Sindicato Agrcola" que haba encontrado
en una publicacin del gobierno, y tambin con la obsesin de
fundar un pueblo en ese monte con el que estuviera conectado su
apellido. Diecisis parientes y amigos le siguieron, entre ellos el
" m o c h o " Gabriel Serpa y el "chueco" Silverio Vidales que no
podan echar machete. "No importa", replic Serpa a las objeciones, "el mocho puede cocinar y el chueco puede ser cocinero del
mocho y meterle caa al trapiche". Y todos partieron a la "pierna"
de Guacharaco, a tres kilmetros de Filadelfia, donde descubrieron una frtil meseta para las mismas fincas, que sembraron de
caa prestada por Aislanth. Se fueron sin fondos ni medicinas, ni
siquiera quinina ni sobresitos de "OK". Pero tenan buen nimo;
sembraban y recolectaban juntos en la misma tierra, y el producto
lo repartan por igual entre todos, despus de sacar los gastos y
reforzar un fondo comn.
El favoritismo de Serpa a la familia de su yerno fue minando la
solidaridad del grupo. La llegada de nuevos socios que simplemente "se recostaron" sin haber sudado las penurias y trabajos de
los primeros, caus resentimiento. De todos modos se tumbaron
se complementa con el principio de la tensin dialctica y respetuosa entre dirigentes y bases). La importancia de este principio se
descubre en la diferencia cualitativa de los trabajos realizados con
las bases obreras y campesinas en las sabanas (Ovejas, El Carmen)
y en el Sin durante esta poca: aunque haba grupos proletarizados en las sabanas conectadas con la industria del tabaco, la labor
poltica socialista fue ms lejos y produjo resultados ms visibles
en Montera, donde resida y trabajaba Adamo con el equipo que
logr conformar mediante su ejemplo y su prdica como trabajador del mercado pblico.
Otro de los secretos del xito de esta labor radic en evitar la
politiquera. La organizacin gremial iba por un lado mientras que la poltica iba por otro, sin mezclarlas formalmente.
Los organismos ms importantes fueron el Comit Socialista, la
Sociedad de Obreros y Artesanos de Montera (22 de abril de
1918) y la Sociedad de Obreras Redencin de la Mujer, puesta
bajo la direccin de la campesina corozalera Juana Julia Guzmn
(7 de febrero de 1919).4 Adamo y Juana Julia lograron movilizar
en esta forma al sector obrero de la poblacin monteriana especialmente a los artesanos, trabajadores varios y empleadas manuales, ms adelante a campesinos y establecer varias instituciones importantes de servicio cvico: un Centro Obrero, un
Hospital y una Biblioteca. Adems, pudieron articularse con
movimientos similares y grupos socialistas de otras partes del pas
hasta el punto de realizar una Asamblea Obrera de la Costa
Atlntica en Montera del 21 al 27 de enero 1921, donde se
pusieron las bases de un primer partido socialista. Entre todos
estos participantes se logr dar la estocada final al sistema de
matrcula que vena rigiendo las relaciones entre patronos y
trabajadores desde el siglo anterior, con la expedicin de la
Ordenanza del 30 de marzo de 1921, de la Asamblea Departamental de Bolvar. 5
151A
El xito inicial organizativo de los artesanos y las trabaja[ B ] doras de Montera atrajo la adhesin del campesinado que
constitua entonces, como ahora, la mayora de la poblacin de la regin. Su inters era ms por reivindicaciones campesinistas que por la ideologa misma, puesto que los campesinos
queran progresar en sus posesiones personales o familiares y
asegurar los derechos de ocupacin de baldos nacionales dentro
del contexto de valorizacin de la tierra como tal. Ello ocurri
especialmente en tres lugares o "baluartes": Lomagrande. Callejas
y Canalete, donde haba terratenientes vecinos con nimo de
monopolizar la tierra, que les impedan afincarse a otros.
152A
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Arrocera en Tinajones.
154A
Alberto Licona.
155A
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160A
oriente, pasando por el valle del Cesar hasta llegar como emigrantes ilegales a las fincas de Venezuela por el peligroso Camino
Verde, todo sin cortar el cordn umbilical con las comunidades
madres, enviando dineros para ayudar a los que quedaban atrs y
esperando regresar para asumir de nuevo su papel en las luchas
locales por la tierra.
Ms tarde, algunos de los trabajos realizados por los sindicatos agrarios de FANAL y por las juntas de accin comunal de los pueblos a partir de 1968 fueron retomados por
otras ligas: las del Partido Comunista Marxista-Leninista (PCML), que se haba separado del Partido Comunista Colombiano
en febrero de 1964. Los dirigentes del PCML, encabezados por
Pedro Vsquez Rendn hasta su muerte en combate en abril de
1969, dieron prioridad a la lucha campesina en Crdoba y Sucre
como un desarrollo congruente con el pensamiento de Mao
Fsetung, y se implantaron como guerrilla en el alto Sin y San
Jorge. Lograron tambin entroncarse soterradamente en El Carmen de Bolvar, Choch y Morroa, donde dirigieron tomas de
tierras de manera clandestina. Su peridico "Liberacin" corra
por toda la regin y sus orientaciones ideolgicas sirvieron como
caldo de cultivo para la etapa subsiguiente de lucha por la tierra
que correspondi a la ANUC. Entre otras cosas, ense que toda
revolucin se hace con sacrificio y abnegacin, y que sus adeptos
deben desarrollar una mstica y una moral congruentes con los
altos fines perseguidos.
Sin ese trabajo previo del PCML en el planteamiento de ideas y
actitudes nuevas como tampoco sin la experiencia acumulada
en tantas tomas espontneas del pasado reciente en Sucre, Crdoba y Bolvar, la ANUC no habra podido contar con tantos
cuadros campesinos como de repente aparecieron en los aos 70,
cuando se dio el grito de partida para el mayor esfuerzo organizado de recuperacin de tierras que hubo en el presente siglo en
Colombia. [C]
7. EL T U R N O D E LOS V I O L E N T O S *
169
APNDICE
D A T O S - C O L U M N A S DE ESTE C A P T U L O
Fin de Lomagrande, Canalete y Callejas: Entrevistas con
Juana Julia Guzmn y otros, 1972; Centro Popular de Estudios,
Lomagrande: Negrete, Origen, 120-125, incluye fotografa de
decapitados en Canalete.
Sindicato de Trabajadores del Alto San Jorge: Entrevistas con
Benjamn Lancheros, dirigente del mismo, Montera, 1982; Vctor
Negrete y Roberto Yances T., Montelbano: pasado y presente
(Montera, 1981), 67-74; Ghilodes, 326-328.
Julio Guerra, EPL y Junta Patritica Regional: Ghilodes,
395-401; Negrete y Yances, 55-64; Vctor Negrete y Luis A.
Garabito, Puerto Libertad: p a s a d o y presente (Montera, 1985),
83-90. Cf. Jos Francisco Garca Tordecillas, Causas y efectos de
la violencia en el Alto Sin (Montera, 1976).
Es interesante comparar, con ms detalle que el ofrecido de
manera preliminar en este captulo, los hallazgos a nivel regional
en Crdoba con los del Tolima, como lo hace James Henderson,
Cuando Colombia se desangr: un estudio de la Violencia en
metrpoli y provincia (Bogot, 1984); y Alfredo Molano, Los
aos del tropel, relatos de la Violencia (Bogot, 1985) excelente
libro que es adems otra aplicacin de la tcnica de la imputacin
propuesta en la IAP (tomo 1 de esta serie). As se rompe con la
rutina terica que ha surgido de los estudios generales de la
Violencia y se adelanta en la comprensin de sus factores y
condiciones reales. Puede ser que contine esta saludable tendencia de regionalizar el estudio de tan importante proceso. Cf.
Russell W. Ramsey, "Critical bibliography on La Violencia in
Colombia", Latn American Research Review, VIH, No. 1 (primavera 1973), 44; Paul Oquist, Violencia, conflicto y poltica en
Colombia (Bogot, 1978), introduccin.
8. EL D E S T E L L O DE LA ANUC
De mis notas de campo y archivo, con algunas explicaciones
necesarias, tomo extractos de hechos ocurridos entre 1972 y 1974
y datos sobre subsiguientes eventos. As tendremos una visin
desde el mismo trabajo de base de aquel intenso proceso de
organizacin, conflicto y desintegracin en la lucha por la tierra
que caracteriz la irrupcin de la Accin Nacional de Usuarios
Campesinos (ANUC) en la historia y sociedad colombianas, lo
que llev al mayor movimiento de masas del presente siglo en el
pas. Como tambin tener una idea del papel que en ese proceso
jugamos algunos intelectuales comprometidos, especialmente en
los departamentos de Crdoba, Sucre y Bolvar, donde el movimiento campesino cont con vanguardias decididas.
8. R E F O R M A A G R A R I A Y CIENCIA SOCIAL
Creada por el Decreto 755 de 1967 del gobierno nacional y
puesta a andar segn la Resolucin 61 del 7 de febrero de 1968 del
Ministerio de Agricultura, la Asociacin Nacional de Usuarios
Campesinos (ANUC) se vio sujeta a un rpido desarrollo que
incluy: la realizacin de un Primer Congreso de movilizacin
( Bogot, junio 1970). la aprobacin de una Plataforma Ideolgica
(Villa del Rosario, 5 de junio de 1971), la expedicin de un
Mandato Campesino (Fquene. 22 de agosto de 197 I), el Segundo Congreso de reorientacin y confrontacin (Sincelejo, julio de
1972), el Tercer Congreso de escisin (Bogot, agosto de 1974) y el
Cuarto Congreso de politizacin y reflujo (Tmala, febrero de
1977). La ANUC lleg a encarnar el mayor movimiento de masas
del presente siglo en el pas.
En el caso de Sucre, donde la ANUC tuvo uno de sus
principales motores, hubo un antecedente inmediato que ayuda a
explicar el rpido surgir del movimiento en esta parte del pas.
Adems del trabajo subterrneo y eficaz de los miembros del
Partido Comunista Marxista-Leninista ( P C M L ) en la regin de
sabanas, ya mencionado, se constituy un Movimiento Popular
de Unidad Liberal ( M O P U L ) (fundado por el dirigente de Colos, doctor Apolinar Daz Callejas, junto con Vctor Urdaneta V. y
Benjamn Calle Carrascal) que fue como un puente hacia la
ANUC al suavizar el innovador impacto de sta, especialmente
entre elementos del partido conservador como Francisco " P a c h o "
Barrios, dirigente campesino de Betulia en el corazn de las
sabanas y el abogado Santiago Imbett Campos, de San Benito
Abad. Otros campesinos sucreos que se distinguieron en la etapa
171A
EL DESTELLO DE LA ANUC
Crdoba) y a Lucas Ramrez Hernndez (trabajador monteriano, presidente de la Asociacin Municipal A M U C M ) , en la nueva
sede del movimiento en el tugurial barrio Santa Fe, pues a raz de
los ltimos conflictos con el ahora reaccionario Ministerio de
Agricultura en gobierno del doctor Misael Pastrana Borrero
fueron desahuciados de las confortables oficinas anteriores. [A]
Gran tensin porque esta noche se toman la hacienda La
Antioquea, del paisa Chepe Posada, con 7.500 hectreas casi
todas en pastos y montes situadas en las estribaciones de los cerros
del Alto Sin (serranas de Abibe y Las Palomas); y tambin la
hacienda de Mundo Nuevo, del cachaco Martn (El Gallino)
Vargas, con 18.000 hectreas, gran parte en montaa bordeando
la cinaga de Betanc con sus restos de cultura zen. Muchos
campesinos trados de catorce veredas deambulan nerviosamente
por las calles vecinas a la sede. Curioso que sean dos propietarios
del interior los escogidos para esta primera gran arremetida, la
ms importante desde las gigantescas recuperaciones del 21 de
febrero del ao pasado (ms de 600 en el pas). Los directivos del
INCORA (Rodolfo Bechara, gerente) estn enterados y se hacen
de la vista gorda o ayudan indirectamente, por ejemplo con transportes o con informacin autorizada sobre corridas de cercas sobre playones y tierras del Estado, hechas por latifundistas (16 en este ao sin que nadie proteste aunque tambin sean
invasiones. Lo sabe todo el gobernador Germn Bula Hoyos,
preocupado de no dar paso en falso con el pueblo en vista de la
proximidad de elecciones para corporaciones pblicas.
Naturalmente, Lucas me recibe en actitud triunfalista y me
reta: Se mete a la tierra con los campesinos o no? Me meto,
contesto. Y me alisto para salir a La Antioquea con el resto del
comit directivo municipal; Benjamn Lancheros (ex-MRL, exPC, del Sindicato de Trabajadores del Alto San Jorge en Montelbano, ahora vendedor ambulante de abalorios), Austreberto
Humanes (jornalero), Alfonso Salgado (ex-Rosacrucista de Canalete donde los socialistas de Adamo hicieron aquella coloniabaluarte), y Clovis Flrez Petro, el fiscal. [A Clovis, un buen
"todero", haban encargado secretamente para que me vigilara, en
caso de que resultara espa o agente].
Marzo 7. Ciento cincuenta personas de 14 veredas se toman La
Antioquea por el punto de Las Viudas. Llegan en camiones
alquilados. Don Chepe dice que prefiere repartir la tierra gratis
entre los campesinos, pero sus herederos no lo dejan. Me permiten
tomar retratos (dicen "que ya estn fichados por la polica") y les
ayudo a poner orden en la invasin con listas de turnos de trabajo.
171 B
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172A
EL DESTELLO DE LA ANUC
1. Algunas fuentes generales: Ghilodes, La question agraire en Colombie; Len Zamosc, Los usuarios campesinos y las luchas por la tierra en
los aos setenta (Bogot, 1983); Alejandro Reyes Posada, Latifundio y
poder poltico (Bogot, 1978); O. Fals Borda, Historia de la Cuestin
Agraria en Colombia (Bogot, 1982), 161-174 (los baluartes campesinos).
Cf. los puntos de vista convergentes de Mario Montoya Negrete, "La
Organizacin campesina frente a la Reforma Agraria", Fundacin
Mariano Ospina Prez (Bogot) junio 25, 1985,
173A
EL DESTELLO DE LA ANUC
Durante los aos setenta, despus de las frustraciones producidas por las leyes 200 de 1936 y 100 de 1944 con la persistente
descomposicin del campesinado, afloraron nuevamente con
fuerza las aspiraciones de los trabajadores directos del agro colombiano, es decir, los personeros principales del modo de produccin parcelario o mercantil simple en la formacin social nacional
(tomo II y captulo 1). El pas deba escoger entonces entre dos
alternativas: o fomentaba la evolucin campesinista con amplia
participacin de los trabajadores agrarios en el acceso a los
medios de produccin, o desarrollaba un modelo terrateniente
empresarial individualista para concentrar esos medios en pocos
productores y transformar el monopolio en el campo, del antiguo
e improductivo latifundio rentista a nuevas y ms tcnicas empresas capitalistas agrcolas.
El Estado, dominado por capitalistas, terratenientes y empresarios pudientes, luego de un coqueteo inicial con la ltima ley
agraria integral Ley 135 de 1961 (gracias a la Revolucin
Cubana) para crear "unidades agrcolas familiares" de tipo farmer, de la clase media campesina, favoreci la segunda alternativa y la impuls con otras leyes (segn el Acuerdo de Chicoral con
la empresa privada durante la presidencia del doctor Misael
Pastrana Borrero, 1972) y con la represin violenta contra las
reivindicaciones de los trabajadores.
Este fue un terrible error poltico. Reflejo de la ceguedad, el
egosmo y la soberbia de las clases dominantes, estas decisiones
estatales fueron eje fundamental de los conflictos que sobrevinieron a partir de 1972 (incluyendo la politizacin de la ANUC) y
tambin causa del desplome del pas al quedar ste ms y ms
sumido en la violencia. Los grupos dominantes han tenido que
pagar caro aquel error desde entonces, con el aumento de las
guerrillas, el secuestro, el terrorismo, eL'boleteo", la"vacuna"y el
abandono forzoso de sus propiedades rurales. Adems, en consecuencia, les ha tocado llevar tambin el peso muerto del desempleo, el hambre, la enfermedad y la miseria de las mayoras
populares, es decir, han quedado culpables de propiciar la violencia estructural que se habra evitado en buena parte con la justa
evolucin campesinista y el desarrollo parcelario.
Segn cifras del Ministerio de Agricultura (1971), hubo
215.226 campesinos inscritos como usuarios en la Costa Atlntica
(sobre un total de 989.306 en el pas). Esta cifra inclua sectores
diversos de trabajadores del agro: los sin tierra, los obreros asalariados y los pequeos y medianos propietarios. Haba, pues,
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175A
EL DESTELLO DE LA ANUC
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183B
propietarios, y los continuados intentos de usurpacin de playones y tierras comunales por latifundistas, todo con apoyo estatal,
mientras crecan las familias y la poblacin rural.
En los casos de Sucre, Crdoba y Bolvar, la lucha por la tierra
fue particularmente exitosa aunque de limitados efectos. 2 Los
campesinos organizados en la ANUC hicieron por lo menos 194
tomas o "recuperaciones" en Sucre entre 1971 y 1975 y 82 en
Crdoba entre 1972 y 1973, entre otras las de las haciendas La
Antioquea y Mundo Nuevo (donde se restaur el concepto histrico del "baluarte" introducido por Vicente Adamo), Bocas del
Betanc, La Floresta, San Pablo, La Esmeralda, Chuchurub, La
Pozona, El Cerrito, Tierranegra, Campobello, El Tomate y Corinto. En Sucre fueron importantes las tomas de Mua, El Prado,
Camajones, Alemania, Santaf, La Aldea, Colombia (Tmala),
Estambul, Guadalupe, Loarazo, Nuevo Gobierno, Blgica (Guaip). El Copey, Las Mercedes, El Cedro, La Candelaria, AguasneCarteles.
PIAU!
y{)V
2. Notas de campo, diarios y archivos del autor (Sincelejo), como datoscolumnas de la descripcin del canal A. Cf. los relatos autobiogrficos de
Moiss Banquett, Historia de un campesino emigrante, MS, 1977
(Fundacin del Caribe, Montera); y de Hugo Acero S., La Negra y la
Asociacin de Usuarios Campesinos de El Carmen (Bogot, 1974).
184A
EL DESTELLO DE LA ANUC
3. Entrevistas con Luis Murallas, San Martn de Loba, 1978 y con otros
campesinos dirigentes de la regin, 1984, 1985.
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Ismael Bertel.
189A
EL DESTELLO DE LA ANUC
En general, en la Rosca buscamos nuevos caminos de explicacin y accin con una ciencia social comprometida con el pueblo
trabajador, con el fin de promover cambios fundamentales en la
sociedad. Deba ser una ciencia propia sin desconocer avances
tcnicos y cientficos de otras partes y pocas, pero independiente
de las escuelas de pensamiento que han colonizado nuestra vida
cientfica y cultural, as frente al positivismo como al marxismo,
aunque de ste derivamos pertinentes inspiraciones del mtodo,
especialmente los visos filosficos del joven Marx, y el materialismo histrico. Queramos que fuera una ciencia del pueblo y a su
servicio, no necesariamente proletaria (la bsqueda y aplicacin
de la "ciencia del proletariado" result en ejercicio de mimesis), de
lo cual derivamos nuestras concepciones centrales de participacin como el quiebre de la relacin asimtrica o de dependencia
sujeto/objeto, y de compromiso como experiencia vivencial personal y colectiva.
La lucha campesina con la que nos quisimos comprometer
como agentes catalticos de cambio social nos fue llevando de las
clsicas tcnicas de participacin, intervencin e insercin postuladas por las ciencias sociales aprendidas en la academia, hacia
las de la "investigacin militante", el "estudio-accin" y la "investigacin activa". Len Zamosc hace precisiones tiles a este respecto en su reciente artculo sobre "Campesinos y socilogos" (nota
6). En efecto, observa que en la investigacin participativa convencional el socilogo alcanza metas de carcter empaleos (del
griego empatheia, "en el sufrimiento": compenetrarse de los
motivos subjetivos de otra persona).
Este convencionalismo se rompe al plantearse el problema de
las metas del conocimiento, discusin que sobrepasa el requisitivo
weberiano de la "objetividad" y la bsqueda de una verdad
independiente de los intereses creados, para uso del bien comn.
Como la ciencia social crtica no acepta esta postulacin abstracta
Colombia, 1985) recoge las ltimas reflexiones sobre mtodo y propsito
de la participacin activa y su justificacin histrica.
Cf. O. Fals Borda. Por la praxis: el problema de cmo investigar la
realidad para transformarla (Bogot, 1985) y Ciencia Propia y
colonialismo intelectual (Bogot, 1983); Md. Anisur Rahman, "The
theory and practice of participatory-action research" en O. Fals Borda
(ed), 77;? Challenge of Social Change (Londres, SAGE, 1985). La
literatura sobre el mtodo IAP es ya abundante en varios idiomas: vase,
entre otras, la bibliografa de Conocimiento y Poder Popular. Hay una
reflexin adicional sobre la IAP en el captulo siguiente, que ofrezco
como conclusin de esta serie y otro aporte de la costeidad.
190A
EL DESTELLO DE LA ANUC
191B
del bien comn por el hecho de que las sociedades existentes estn
divididas en clases sociales, el cientfico debe en cambio ser
honesto consigo mismo y con los dems, declarar sus intereses de
clase y grupo y parcializarse con ellos. De all nace el concepto
sartriano de la "investigacin comprometida", que a la empatia
anterior aade la simpata (del griego sympatheia, "con el sufrimiento": compartir los motivos e intereses de otros), pues la
neutralidad es imposible, como lo sentimos quienes participamos
en las luchas campesinas de la ANUC sin haber ledo todava ni a
Sartre ni a Foucault. Queramos que el conocimiento aportado
respondiera directamente a los intereses de los grupos de base,
cuyos dirigentes organizados se convirtieron en nuestros referentes para desplazar a los grupos acadmicos de referencia de antes.
En nuestro caso, estos pasos no fueron suficientes. Pretendimos demostrar la tesis de que la accin directa en los trabajos de
las bases poda tambin ser parte autntica del quehacer cientfico
una vez sistematizada, y as suministraramos a los actores un
conocimiento til que no podra ganarse sino en la prctica
misma. Ello implicaba que nosotros mismos como cientficos
sociales furamos actores en el proceso, produciendo aquella
dimensin trifocal metodolgica que Zamosc identifica especficamente en la IAP como la combinacin de la empatia convencional, la simpata del compromiso y la sinergia de la prctica (del
griego synergia, "con la accin": accin conjunta hacia metas
compartidas). El socilogo de la IAP trata entonces de unir su
actividad a la de los protagonistas en pos del mismo objetivo, y se
aade tareas "que apuntan a asegurar que los conocimientos obtenidos sean realmente asimilados por los grupos de base [con programas educativos], el desarrollo de tcnicas para la devolucin
de los resultados de la investigacin, y la utilizacin de medios de
comunicacin adecuados". Con esto se espera obtener criterios
suficientes de evaluacin y sntesis con miras a sucesivas etapas de
actividad en el futuro, un futuro superior, ms satisfactorio y justo
para todos. Adems, como fue nuestro caso en la Costa, surgen
tareas adicionales para los cientficos comprometidos como asesoras tcnicas, intermediacin con terceros y actividades de
apoyo a la movilizacin de los grupos.
Una consecuencia de esta bsqueda, fue una especie de revolucin cultural pluralista que todava se siente y contina avanzando en Crdoba, Sucre y Bolvar. Aparecieron personalidades intelectuales y artsticas de distintas clases sociales (escritores,
novelistas, pintores, dibujantes, msicos, grupos folklricos de
teatro y de danza) comprometidos con la lucha campesina y con la
192A
EL DESTELLO DE LA ANUC
WkWk
REFORMA AGRARIA Y CIENCIA SOCIAL
192B
I93A
EL DESTELLO DE LA ANUC
nes partidarias amplias (no jerrquicas ni verticalistas) o movimientos sociales que estimulen su produccin cientfica de manera
libre y honesta, como debe ser, porque el dogmatismo y el
sectarismo son enemigos declarados del conocimiento real y
tambin de la eficacia poltica, como lo constatamos en esos aos.
Sigue viva y sin resolver la polmica sobre el sentido de la
praxis en la investigacin cientfica y sus conexiones con la
realidad, segn lo planteado por nuestro trabajo en Crdoba,
Sucre y Bolvar. Concuerdo en que el problema de relacionar el
quehacer cientfico con el cambio social "no se resuelve negando
las diferencias entre la prctica cientfica y las otras modalidades
de accin, sino entendiendo la especificidad de cada una para
plantearse... la construccin de los puentes entre ellas" (Zamosc).
Pero el problema de la produccin total del conocimiento radica
precisamente en la construccin de esos puentes, tarea fascinante
en la cual pueden participar los interesados as en la accin como
en el conocimiento como tal, no slo los intelectuales acadmicos
sino tambin los sabios del pueblo y los intelectuales orgnicos de
las clases populares. Porque no debemos olvidar que una de las
metas cognoscitivas de este mtodo es producir ciencia a un nivel
superior de inteligencia con respecto a la realidad combinando
racionalidades distintas. De estos esfuerzos racionales combinados de teora y prctica, catlisis y accin, pueden resultar datos,
informaciones, explicaciones e intuiciones que no se obtendran
en ninguna otra forma.
Podemos concluir, con Zamosc, en que "hay buenos motivos
para pensar que [la IAP] se har an ms pertinente en la
coyuntura latinoamericana actual. Se ha visto que el conocimiento cientfico puede convertirse en un arma al servicio de los grupos
populares y que los investigadores pueden ayudar a fortalecer la
organizacin de esos grupos, asesorarlos, agitar sus problemas
ante la opinin pblica y cumplir tareas de concientizacin a nivel
de base".
En esa bsqueda de autonoma para tales grupos y en el
desrrollo de las regiones en que actan reside buena parte de la
dinmica de la IAP en la presente etapa histrica, como lo hemos
constatado en los trabajos de la Costa Atlntica durante el
decenio de la A N U C y con otras organizaciones campesinas.
9. EN CONCLUSIN:
RECONSTRUYENDO LOS HORMIGUEROS
Tena razn Juana Julia Guzmn cuando nos hizo recordar el
hecho histrico de que los campesinos costeos tienen la habilidad de "resollar como las hormigas". No se dejan. Vuelven a salir
los montoncitos que les destruyen los osos chuperos del gran
terrateniente. Y mientras ms alto el cerrito, ms fuerte y firme
como bien lo saben en todos los potreros salpicados de bindes de
comejn que existen entre San Benito Abad y Tamalameque en la
depresin momposina.
Por lo menos, as ha pasado desde la crisis de la ANUC. En La
Azul un equipo independiente ha tomado desde 1984 la direccin
de la cooperativa para aplicar una reglamentacin estricta; en un
mes, el personal de trabajo subi de cinco a 22, y el tractor volvi a
producir ganancias. Queda un cierto orgullo de lo realizado. "La
cooperativa ya tiene su historia", dicen. Por all mismo, Elias
Maras continu con muchos otros los esfuerzos de organizacin:
ayud a establecer una "Asociacin de Comunidades Olvidadas
de Tiquizio y Ach" que se ha hecho presente en movimientos
reivindicativos y polticos regionales y result elegido concejal
de Pinillos por el MNDP. Tambin se hizo una "Asociacin prodesarrollo del Pansegita" (APRODEP) que lucha por la canalizacin del cao del mismo nombre. Continan en posesin de las
tierras conquistadas los comits locales de Sincern, Las Llaves,
Nsperos, Granadina y Coroncoro aunque no funcionen normalmente. Y en El Sudn los campesinos organizados lograron defender exitosamente la propiedad comunal de la cinaga de El
Amparo, amenazada por uno de tantos ganaderos agalludos
extendedores de cercas.
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En San Pablo (Cotorra), la poderosa familia Milane-Calume
sigui echando alambres por los playones de la Cinaga Grande y
demand varias veces a los campesinos y al INCORA por el
apoyo de sta a los trabajadores (en realidad para eso deba ser el
INCORA, no es cierto?). La familia aprovech que uno de los
magistrados de Crdoba era pariente de doa Lily Calume, la
heredera principal de la hacienda. La decisin judicial, basada en
galimatas, se imparti en julio de 1983 y fue naturalmente favorable a los Milane. Era la tradicional justicia para los ricos, no para
los de abarcas tres puntas. Pero slo hasta el 14 de febrero de 1985
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197
,- GmocamL
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203
205
207
Peor an: depender de esos recursos perecederos y de los contratos extranjeros para su sobreexplotacin significara perder buena parte de nuestra autonoma y, con sta, nuestra personalidad y
cultura. Y si perdemos lo que somos, para qu seguir viviendo?
Esto no sera ms nuestra Costa, sino sus restos irreconocibles: un
paisaje lunar gobernado desde lejos por lacayos y robots.
No nos dejemos engaar por sirenas y espejismos; nuestra
tierra queda, ella es nuestra madre. Pero seamos justos y humanos. Los usuarios campesinos de tierra y agua nuestra gente
tritnica de la cultura anfibia, la del hombre-caimn y el hombrehicotea especialmente los jvenes, aspiran tambin a lo mejor,
pero en su mundo. Quieren comodidades saludables y modernas,
pero en el campo, en el cao y en la playa. Buscan prosperar, pero
en buena y accesible tierra. Apetecen la educacin y la tecnologa,
pero en sus propias condiciones y con unidades familiares, asociadas y comunitarias segn las necesidades concretas. As conciben la reforma agraria de ellos, la que puedan controlar directamente con el poder popular, la que las aristocracias y clases
polticas actuales nunca les darn, aquella que llegara a propiciar
el necesario retorno al agro, an desde las grandes ciudades hoy
inmanejables.
No es el hombre machosolo sino tambin la mujer costea la
que enarbola estos pabellones del cambio y de la vocacin agrcola, pecuaria, pesquera y artesanal satisfactoria. La justicia que
todos ansiamos debe ser tambin para ella. En nuestro paraso del
machismo patriarcal, los hombres costeos hemos ganado victorias prricas cuando no hemos contado con la mujer. La historia
regional nos ha brindado plenas pruebas del indispensable aporte
femenino entre nosotros, desde los das de las mejanas con pelo
verde y cacicas con diademas de cocuyos, y la gestin polmica de
la Conquistadora Francisca Baptista en Urab y Ceret, nica
mujer de esta especie que sepamos, ignorada hasta ahora. Recordemos el arrojo de las mestizas y zambas de Jegua, Ayapel y
Mompox ante las autoridades espaolas; la creatividad humanitaria y frentica de la fandanguera Mara Barilla; la de las
artesanas de Morroa, Sampus, San Jacinto, Colos, San Andrs, San Luis y las Llanadas; la de las expertas dobladoras de
colilla de Pileta; las tareas polticas de Juana Julia Guzmn en
Montera; y la dedicacin de tantas luchadoras contemporneas
(Gilma Gmez, Bernabela Reondo) por la tierra, el agua y la
familia de la que siguen siendo epicentro y soporte. Debemos
revisar y modificar las bases machistas patriarcales de nuestra
sociedad, porque estn construidas en tierra deleznable.
209
grupos gobernantes escogieron como va de "desarrollo" la asimilacin servil de un cruento modelo de saqueo y expoliacin
capitalistas extrao a nuestro medio y sin soportes en nuestro
pueblo, sin descubrir suficientemente que este modelo nos empobreca en fuentes y races irremplazables, haca aicos nuestra
identidad histrica, y destrua con un poder inconsulto gran parte
de las posibilidades creadoras y productivas de las mayoras
colombianas.
En la historia nunca es tarde, y el hombre es su determinante.
Podremos ahora detener las tendencias negativas del actual
"desarrollo" como simple crecimiento, homogenizacin y modernizacin urbana ese proclamado por las Naciones Unidas en
dos dcadas fallidas, el de las " C u a t r o Estrategias", "Desarrollos
Integrados", "Para cerrar la brecha", "Cambio con Equidad", y
"Revolucin Verde", planes insuficientes, contraindicados y mal
manejados que nunca han sido "el nuevo nombre de la paz" y
construir una alternativa poltica, econmica y social ms conveniente para nuestro pueblo trabajador costeo (y colombiano)
utilizando con este fin nuestras propias fuerzas y recursos, la
inteligencia e inventiva de nuestro pueblo y las races vivas que
quedan de nuestra cultura? O tendremos que seguir dependiendo
de forneos y cnsules intelectuales que vengan a decirnos qu
hacer con nuestra heredad y cultura?
Estas preguntas son an ms pertinentes si reflexionamos
sobre las cuencas de los ros Sin y San Jorge afectadas por las
obras de la Represa de Urr; y sobre el futuro de la gran depresin
momposina como tal. Estudiemos este caso de la depresin con
algn detenimiento porque a primera vista parece una regin
inviable que no puede desarrollarse ni gobernarse autnomamente. Es muy pobre, dicen, y sus gentes son ignorantes. Argumentos
que siempre se han esgrimido para frustrar tendencias independientistas bien intencionadas, como las registradas atrs.
Sin embargo, no puede negarse que la depresin y su manejo
econmico y poltico constituyen un reto singular de gran entidad
para sus propios habitantes y para todo el pas, como lo reconoci
una comisin tcnica dirigida por el profesor Lauchlin Currie en
1959 al estudiar el valle del Magdalena y llanura norte de Colombia. El profesor Currie produjo un informe realista y cuerdo que
valdra la pena resucitar, porque el gobierno slo recogi la
recomendacin de crear la Corporacin Autnoma Regional de
los Valles del Magdalena y del Sin (CVM y CVS) (Decreto 1710
de 1960), sin prestar mayor atencin al verdadero reto dla misin
que es el de todos los habitantes expresado en la ltima
211
Esta iniciativa, que va en una buena direccin, desgraciadamente queda corta porque limita la C M L al espacio del actual
departamento de Bolvar, siendo que el manejo de los asuntos de
la depresin debe plantearse y hacerse integralmente, es decir
cubriendo toda ella desde El Paso hasta Ayapel y desde Tacamocho hasta la isla de Morales por las obvias razones de su contextura geogrfica, fluvial y humana inter-dependiente y equilibrada. Este
equilibrio inestable y creador de la depresin momposina, el que
le da su constitucin, fertilidad, riqueza pesquera, ambiente
cultural y razn de ser econmico-social, es lo que se debe
defender tal como la naturaleza nos lo presenta, es decir, en su
totalidad. Habra que aprender ms a colaborar con la naturaleza
misma y detener el saqueo suicida de los recursos. De all el gran
reto que esto significa que no puede ser menor que el resuelto por
los zenes al organizar productivamente las 200.000 hectreas de
camellones y canales de riego en la cuenca del bajo San Jorge
antes de la llegada de los blancos. (Veo ltimamente que el guante
ha sido recogido por la Segunda Expedicin Botnica en sus
recomendaciones al gobierno... pueda ser!).
La iniciativa de la C M L queda corta porque la hara nacer
muerta y actuar sin autonoma, al quedar adscrita a la gobernacin del departamento de Bolvar y a una junta directiva en la cual
los grupos agrcolas y pesqueros de base estaran en minora. Lo
primero sera una tronera poltica semejante a la de otras corporaciones regionales del pas que no han logrado funcionar a plena
capacidad precisamente por la interferencia de los gobernantes
departamentales, sujetos stos a intereses clientelistas de gamonales y caudillos que no se han distinguido por su espritu pblico. Y
lo segundo dejara las decisiones y el control de la C M L en manos
de funcionarios que no conoceran la regin ni sabran cmo
trabajar en ella.
No es pensar en grande ni en los pobladores el crear una
corporacin mutilada sin autonoma ni pericia, como la propuesta. Como tampoco lo sera formar un nuevo departamento del
Ro, o como se llame, calcado en los existentes con todos sus
lastres, burocracias y maas cuya mala concepcin y peor manejo
son de sobra conocidos y han llevado al caos actual. Puesto que
sera suicida para el pueblo colombiano y costeo persistir en tales
errores y seguir sosteniendo las ineficientes estructuras departamentales existentes, olvidando que ellas parten de viejas concepciones de la poca colonial para dividir el territorio por razones
diferentes de las actuales.
215
217
concepto tradicional de participacin para elaborarlo como contradiscurso prctico de las comunidades campesinas al discurso
del "desarrollo" mal concebido y ejecutado que todos conocemos
y sufrimos. Los investigadores no podamos seguir engandonos con las definiciones de diccionario unilaterales y verticalistas de participacin, ni con las de la literatura internacional
oficial, ni menos con las vigentes en el campo acadmico del saber
formal que los expertos, tcnicos y doctores han querido monopolizar. (Recordemos que los campesinos tambin tienen su saber,
slo que ste no se basa en la racionalidad aprendida y asimilada
desde Kant, Fichte y Descartes. La de los hombres del campo es
una racionalidad emprica que da cuenta a su manera de la
relacin causa-efecto, y la explica con suficiencia cotidiana. Por
eso tambin es cientfica, aunque no se preocupe por enviar
cohetes a la luna ni por elaborar una bomba de hidrgeno).
Pensamos entonces: no podrn combinarse ambos saberes el
prctico y el acadmico para producir, como tantas veces antes,
un conocimiento ms completo y perfecto de la realidad y tambin
uno ms considerado de la vida y sus expresiones? Un conocimiento que sea ms til y eficaz para el cambio a travs de
esquemas de estudio y accin participantes?
Esta posibilidad creadora hizo modificar en nuestros trabajos
las concepciones tradicionales de poder, dependencia, subordinacin y dejadismo del campesinado costeo y de otras partes para que
ste pudiera asumir un papel protagnico como actor o sujeto de
su propio desenvolvimiento. De all la pauta participativa en
trabajos novedosos en cuanto a la accin, la organizacin, el arte,
la investigacin y la publicacin campesinas que se reflejaron en
las luchas por la tierra de esta regin y en la forma como se
comunicaron los resultados de los trabajos. As dimos un paso en
conjunto hacia un contradiscurso ideolgico participativo que
puede llegar a retar tanto los presupuestos cientficos normales
como las condiciones polticas y del ejercicio del poder en la
sociedad actual. 6
6. Vase Conocimiento y poder popular, citado. Sobre el discurso y
contradiscurso del desarrollo como imposicin ideolgica de pases
dominantes: Arturo Escobar, "Discourse and Power, an historical perspective on the formation of development theory and practice, 19451955", Berkeley, Universidad de California, 1984. Cf. Nina S. de Friedeman y Jaime Arocha, Cien aos de investigacin social en Colombia
(Bogot, 1984).
Las implicaciones negativas del poder hegemnico actual son presentadas desde el punto de vista filosfico por Alfredo Gmez Muller,
221
2* W|
NDICE DE NOMBRES
DE PERSONAS Y LUGARES
Abada Mndez, Miguel, 147, 159
Baena, Eugenio, 98
183, 221
Aguiar, J u a n de, 38
Saquero, Teresa, 74
Amiramis, Julio, 17
Baranoa, 204
Barn, Estanislaa, 39
Arjona, 57
Arriaga, Escolstico, 78
Arrieta, Manuel, 82
Barrios, Esteban, 69
Arroyo, Agustn, 78
Barrios, J u a n , 152
Basarla de C a a m a o , Gabriel, 51
Atlntico (departamento), 56
226
181
Calamar, 147
185
Berrugas, 93
151, 165
190
Bioho, Domingo, 56
Bitar, S a l o m n , 116
Caoviejo, 178
Blanco, Agapito, 78
Caracol, 60, 62
Bolvar (departamento),
C a r b o n e r o , 58, 68
18, 112-125
C r c a m o , Alonso de, 44
Bravo. Francisco, 34
Carlos IV, 96
Carlos V, 55
Brieva, Melquades, 95
Buba, Negro, 99
Buelvas, J u a n a , 74
Castillo, Perenciano, 20
N D I C E DE N O M B R E S DE P E R S O N A S Y L U G A R E S
227
Cuadrado, Ramn, 19
Cuba, 94, 102, 141
Cullar, Alfonso, 188, 190
Cuenta, Juan Flix, 95
Currie, Lauchlin, 209-210
Chacn, Francisco, 73
Chadid, Jos, 86, 116
Chadid, Nicols J 60, 68
Chaln, 160, 218
Chalarka, Ulianov, 105, 180-185 passim
Chamorro, Antonio, 159
Chencelejo, 72-73, 108
Chicagua, 212
Chicoral, 203
Chima, 12, 15, 19, 22, 26, 27, 30, 49,
66,82,83-106, 119, 127, 174,201,205
Chim, 152
Chin, 14, 20-28 passim, 60-78 passim,
80, 82, 86, 120, 127, 167, 204
Choch, 74, 160, 161
Chuchurub, 30-41, 67, 127, 180, 183,
184
Darin, 32-43 passim, 66-70 passim
Diaz, Antoln, 115, 119
Daz, Rafael, 154
Daz, Sylvia, 182
Daz Callejas, Apolinar, 170, 171, 183
Daz Pimienta, Juan de Torrejar, 54,
56, 57, 75
Daz y Muoz, Alejo, 33, 44
Dignases, Pedro Jernimo, 14, 20
Doria, Patricio, 123
Dovale, Julio, 149
Dujardin, Vctor, 113
Dumar, Julio, 102
Duran, Miguel, 185
Durango, Arcadio, 175, 189-190
Durango, Orlando, 182
Echeverra, Alejandro, 173
El Banco, 132, 151. 152, 193, 199, 212,
220
El Boche, Vase Hernndez, Manuel
El Bongo-Basura, 35, 122-129 passim,
176
228
NDICE DE N O M B R E S DE P E R S O N A S Y L U G A R E S
El Carmelo, 165
l61
>
i65
'
185
Gamarra, Antonio, 69
El Paso. 211
G a m b o a , Mara Mercedes, 74
El Peol, 200
Gndara C a m p o , Anbal, 70
El Retiro, 64
El Sudn. 194
El Vidrial, 179
Garca, J u a n . 73
G a r d a , Pedro Jos, 75
Ensenada de Hamaca, 27
Espaa, Petronila, 74
99 (02-103. 160
Espinosa, Abdn, 94
Espitia, Antonia, 143
Gayta
Espitia, Miguel, 31
65
Godn Sebastin
19 92
Faillach, J o a q u n , 133
Feijoo, Benito, 54
Gmez, H u m b e r t o , 142
Gmez Barragn, T o m s , 70
Granados, J u a n , 73
F e r n a n d o VI, 54
G u a r a n d a , 212
Fernando VII, 78
Guazo, 18, 95
Guerra, Antonio, 17
Flamenco, 62
Guerra, Manuela, 39
Guerra, l i t o , 135
Flores, Manuel, 21
Guirior, Manuel, 56
Guley, 208
Gutirrez, Ignacio, 38
207, 221
Guzmn, Mateo, 46
Herazo J a r a b a , Pedro, 86
Heredia, Pedro de, 14-15, 30, 33, 40
Hernndez. Blas Jos, 78
Hernndez, Manuel, 108, 120-127, 142,
160. 182-183, 205
Imbrecht, J u a n Antonio, 39
I N C O R A (Instituto C o l o m b i a n o
229
Lomaverde, 165
180-198 passim
Lpez, J u a n , 68
J i m e n o , Sancho, 40
Jaraquiel, 25, 65
Jegua, 14, 18, 19, 25, 27. 66, 92, 94, 95,
205, 207, 212
Jimnez, M x i m o . 184-185, 191
Jimnez, R a m i r o , 171
Jimnez de Len, Cristbal. 34, 44-49
Jolojolo, 62, 66
Joney, 82, 156, 159, 184
Jovellanos, Gaspar Melchor de, 53
Lpez, Tefilo, 19
Lpez Castillo, Josefa, 89
Lpez Gmez, Libardo, 19
Lpez Michelsen, Alfonso, 21
Lpez Pumarejo, Alfonso, 153, 159
Lora, Pedro de, 69
Lorana, Mella, 143
Lorica, 16, 27-42 passim. 52, 65, 70,
101, 103-105, 113-140 passim, 141,
J u a n Arias, 160
201, 205
Los Carreos, 20
Los Garzones, 135
101
Lugo, Jess Mara, 101, 155
Luque, J e r n i m o , 69
230
Machado. Francisco, 71
Madrid, 64
Magangu. 64, 68, 78, 191-193, 212.
220
Magdalena, 13, 19, 54, 64, 72, 95, 108.
148, 152, 160, 202, 209-210. 212-215
M a h a m n . 206
Mainero Trueco, 86
Majagual, 123
Malluk, Csar, 146
124, 201
M o m p o x , 29. 34, 39-68 passim. 87, 90.
Manzanares, 141
220
Mara la Baja, 93
M o n t a n o , Pascual, 20
Martelo, Samuel, 82
101-138 passim,
140-148,
161-178
Mateus, J u a n N., 94
Motos. 125
Medelln, 166
Morrosquillo. 214
Mndez de Montalvo, J u a n . 17
Nan, 65
Mendoza. J u a n . 78
Mercado, A m a r a n t o , 144
NDICE DE N O M B R E S DE P E R S O N A S Y L U G A R E S
231
passim
Nueva Edimburgo. 43
Paternina, Evangelista, 78
O b a n d o , Jos Mara, 79
Prez, Prudencio, 20
218
Pijio, 160
Pileta, 29, 59, 66, 68, 70, 207
Padilla, Celedonio, 14
Padilla, F e r n a n d o de, 73
Palomino, 167
Po IX, 98
P a n d o Estrada, J u a n del, 39
Pansegua, 191
Pansegita, 194
Pasacaballos, 56, 57
Polo, Anbal, 19
232
N D I C E D E N O M B R E S DE P E R S O N A S Y L U G A R E S
A ... ;
\Z.
Sierra
loseta
233
103
200-214 passim
snu
5V7
83_84
passim
pass|m
,39
|41
Suarez
l95
- l97
San Pedro, 82, 160. 171. 184-191 pass.m
Suare/
- 1 3 1 - 137. 199
San Sebastin de Urab, 17. 1 8 , 2 7 . 3 2 .
3 3 , 4 0 - 5 2 p a s s , m , 6 0 , 6 5 , 9 2 . 174.205
Snchez, Jos Antonio, 133
Snchez. Jos Latiniano, 36. 45-56, 97.
99,123,126
|63
102-124
.|68
Striffler,'Luis, 112-113
c , e m e m c , 13, 2 0 , 50
M a r c 0
FdcK
|44
Carpio
T o m a s
Sucre (departamento)
-,,
, ,4, , 9 . 108.112.
Tacaloa, 64, 68
Santa Ana, 55
l a c a m o c h o . 64, 21 1
I acasaluma, 64
Santacoa. 203
l a m a l a m e q u e , 194
Santiago, 64
t m a r a . Callejas. 86
Santo l o m a s (Atlntico). 24
t m a r a , Emeteria. 86. 89
t m a r a , Roque, 72
Senarisi. 45
t m a r a Herazo, Manuel, 89
T a r r a m n , Diego, 16
|g2_
^
San Onofre, 19, 39, 6 8 , 6 9 , 8 0 . 9 5 . 124,
l26
95,
|52
I ay. 66
ternera, 57, 64. 130
feln, 58, 64
234
N D I C E DE N O M B R E S DE P E R S O N A S Y L U G A R E S
37
Warbrugges, Georges, 114
w ^ Bernardo, 53
Wilches, Francisco, 78
Yances Pinedo, Roberto, 178
-, , , , . , . .
,.
Zabaleta, Alejandro, 181
Zalamea Borda. Jorge, 221
Zambrano, 199
Zamora. Manuel, 127
Zamosc, Len, 189-193
Zapata, Pedro, 15
Zarante, Jos Dolores, 127
Zenfana, 214
Ziga y Lacerda, Joseph. 33, 44
Zuza, 206