Jonas II parte.

Critica de la aficin favorita

La principal caracterstica de la autentica aficin favorita es la espontaneidad y por lo
tanto, en su practica, no implica ninguna obligacin para con nadie. Para validar su
elemento ldico debe haber una ocupacin seria en su oposicin, pero elegir una aficin
no significa que le prefiere a otra actividad, sino que nuestro gusto y ejercicio de
capacidades no se limita a ninguna rea en particular. As, la actividad principal en su
ejercicio pierde la espontaneidad propia de la aficin que se ejerce ocasionalmente y
carece de resultado tangible (producto). Toda persona buscara una aficin sin que esto
tenga relacin alguna con amor u odio a su profesin. De esta manera la aficin que se
vuelve profesin pierde espontaneidad, pero tambin libertad, pues se ve limitada. Esto
porque la aficin ocasiona un gasto que deber ser afrontado por el Estado, lo cual
plantea 2 problemas. En primer lugar, si todos tienen aficin y la ejercen como
profesin, esto contribuir al orden general, ya que evita que se genere el vaco de la
holganza, que lleva a la bsqueda de estmulos como drogas o crimen, etc. Por lo cual
tener aficin y ejercerla como profesin se vuelve un deber social primordial, ya que de
esto depender el reparto de bienes, en el sentido que solo obtendr bienes quien
practique una aficin como profesin, de tal forma que poder se convierte en deber.
Dado lo anterior, tenemos que en segundo lugar se deber dar pruebas de la actividad
realizada en el ocio. As, el poder publico se har cargo tanto del costo de las aficiones
como de la distribucin de estas mediante la seleccin de los aspirantes, a travs de
pruebas de aptitud, y de crear nuevos contenidos para el ocio. Se genera una burocracia
omnipresente, donde la ocupacin de sus miembros es buscar ocupacin a los dems.
Pero todo esto tiene un carcter ficticio ya que el mayor dao es la desaprobacin
social, por lo que ninguna persona puede ser dichosa en apariencia constante y evidente.
El carcter ficticio de la existencia tiene efectos desmoralizadores porque con la perdida
de la realidad se pierde tambin la dignidad, por lo que estar satisfecho seria no ser
digno. En este sentido Bloch sostiene que mientras ms concordante econmicamente
sea una sociedad, surgirn con ms fuerza las discordancias de las existencias. Aquellas
que son puramente humanas y que subsisten una vez desaparecidas las srdidas.
Este cambio de realidad por dignidad muestra el error de la concepcin utpica: que la
libertad comienza donde acaba la necesidad. La libertad esta en lucha continua con la
necesidad y su xito es siempre incompleto, sin la necesidad pierde su objeto. La
libertad vaca se anula pues pierde despertarse el anhelo de algo. As, antes la realidad
que se nos niega, puede surgir el inters por que surja algo serio como una catastrofe.
Pero en todo caso no hay nada que nos asegure que podr pasar. Si suponemos un
destino pacifico entonces la muerte pacifica de la dignidad seria tambin una catstrofe
ya que esta siempre esta en relacin con lo real necesario. Por lo tanto lo ldico como
profesin excluye lo digno.
Hay otro tipo de discordancia que tampoco se evitara con la ausencia de clases: el dolor
de las relaciones ntimas, que son completamente humanas y dignas de atencin. La
ideologa deber intervenir pblicamente en el sentido que la burocracia debe hacerse
cargo del alma mediante psicologa cientfica, psicoanlisis, etc. Para hacerlo mas
homogneo. En nuestras sociedades de consumo la bsqueda de la felicidad es

voluntaria. Pero independientemente de que sean guiadas o no, estas debern i

introducir seriedad ya que lo personal prospera en la medida en que esta inmerso en la
realidad. Lo que tiene que disfrutarse debe proceder del trato con el entorno. La
asociacin a otros pasa para algo y contra algo, que es consagrarse a lo mismo en lo
esencial, enfrentar una necesidad a lo largo de la vida, sobre el trasfondo de una realidad
compartida.
De esta manera, solo el ocio activo en todos los mbitos trae una naturaleza mas abierta.
La naturaleza es el entorno concreto de la libertad humana. El hombre son su trabajo la
humaniza, por una parte el ser humano puede ser el mismo porque ya no sirve a la
naturaleza, y por otra esta deja de ser la misma porque esta completamente al servicio
del hombre. As, la humanizacin de la naturaleza esconde la intencin de sometimiento
y explotacin reales para satisfacer las necesidades del hombre. Al ser transformada,
esta es naturaleza alienada. Para Bloch, la felicidad del ser humano requiere de un
entorno prximo por lo cual esta situacin representa tambien la esclavitud del hombre,
la naturaleza esta en condicin reciproca con el ser humano. Nos encontramos ante un
programa de reconstruccin de la naturaleza que es una sobre naturalizacin que
finalmente se vuelve desnaturalizacin (monocultivos, gallineros y degradacin de
animales). La naturaleza humana es la salvaje
Estos ejemplos nos llevan a una contradiccin: la deseabilidad interna de la utopia
desaparece si se dan las premisas que la hacen posible y las oportunidades de alcanzar
la felicidad en ella dependen del inacabamiento en la realizacin de su programa.
Trasfondo negativo del ideal
La utopia se nutre de lo que fue y es, puede funcionar si una imagen de lo esperado pero
no puede ser independiente de lo pasado. El hombre, como puede y debe ser, no estuvo
nunca ah y esta aun por llegar (no-ser-todava), como sueo si ha aparecido. Segn
una tendencia-latencia el ser humano tiene el anhelo de su autorrealizacin, lo cual no
implica una perdida de lo anterior ni la existencia de una meta determinada por
naturaleza. Significa la frustracin de las expectativas, no tiene relacin con una meta,
sino que se sigue del hecho de la natalidad, de la aparicin de individuos siempre
nuevos. Lo que se debe tener en consideracin del pasado, por ser lo mas elevado, es el
brillo anticipado de lo justo que solo aparece en retrospectiva, por ejemplo el arte
considerado como expresin de contradicciones sociales con cuya supresin final
desaparecen penas. Como una obra de arte, la utopia es intemporal dispersos parpadeos
de eternidad en el flujo del tiempo. Pero lo que se avecina esta siempre en cada
instante. Y aqu encontramos que el hombre autentico estuvo siempre ah con toda su
ambigedad, que es el carcter indisociable de su autenticidad. Debemos temer un
hombre condicionado para el buen comportamiento y el bienestar, y esperar, con el
sueo de la autenticidad humana, que todo contento produzca su descontento, toda
libertad su tentacin y toda felicidad su infelicidad.
As, el error de la utopia es antropolgico: un error de su concepcin de la esencia del
hombre. El problematismo humano (su trascendencia con la libertad de elegir pero que
nunca escapa a uno y otro) es un fenmeno limite que no puede ser superado, por lo
cual todo debe moverse dentro de el. Tendremos que aprende del pasado qu es el ser
humano para proyectar al futuro, pues es lo nico que podemos saber. Asimismo, nos
tendremos que resignar a que no existe una naturaleza univoca del hombre sino que

tiene la capacidad de ser, por ejemplo, bueno y malo. Es precisa liberar a la utopia de las
exigencias de justicia, bien y razn, que deben ser cumplidas solo de m manera realista,
sin expectativas desmesuradas. Se debe acabar con la idea de una prehistoria cuyo fin
somos nosotros, porque todo presente del hombre es su propio fin, todo es transicin.
De la critica de la utopia a la tica de la responsabilidad
La crtica de la utopia es crtica de la tecnologa, y ahora debemos orientarnos hacia el
aspecto positivo. Al ser esta critica la critica de una determinacin de la historia hacia
esa imagen, asigna a la responsabilidad la tarea, haciendo un factor de la utopia la fe o
falta de f e que influye en nuestras alternativas, ejerce una influencia dentro del marco
de la responsabilidad. Tambin el temor como la esperanza forma parte de la
responsabilidad. La esperanza es condicin de toda accin porque presupone la
posibilidad de hacer algo, el temor como condicin de responsabilidad activa porque en
razn de la inseguridad de la esperanza no se desiste sino que se aplica de antemano a lo
desconocido:coraje para la responsabilidad. Responsabilidad es cuidado y
preocupacin, por eso el temor es un componente de ella como potencial de lo que
ocurrir sin nos hacemos cargo de algo, lo cual permite esclarecer la responsabilidad.
As, la teora tica precisa del mal tanto como del bien, donde el temor se convierte en
el primer deber de una responsabilidad histrica, pero puede serlo solo acompaado de
la esperanza. Debemos aprender el respeto y estremecimiento para mantenernos
alejados de caminos errados; lo positivo tenemos que aprenderlo a travs de lo negativo,
el respeto a travs del estremecimiento. Evitar la degradacin es preservar la imagen
fiel.