Lectura 4 (Octubre) El laberinto de la soledad Octavio Paz (1914-1998)

Premio Nobel de Literatura de 1990

Escritor mexicano. Junto con Pablo Neruda y Csar Vallejo, Octavio Paz conforma la trada
de grandes poetas que, tras el declive del modernismo, lideraron la renovacin de la lrica
hispanoamericana del siglo XX. El premio Nobel de Literatura de 1990, el primero
concedido a un autor mexicano.
Poeta, narrador, ensayista, traductor, editor y gran impulsor de las letras mexicanas. Su
poesa se adentr en los terrenos del erotismo, la experimentacin formal y la reflexin
sobre el destino del hombre.
La obra El laberinto de la soledad que se eligi para realizar dicho resumen est
clasificada como prosa y fue escrita en 1950.
Son muchos los escritores, quienes opinan que la obra de Octavio Paz, fue la mayor
aportacin de las letras mexicanas del siglo pasado. Su obra extensa; jams carente de
inters, constantemente sorprende por su claridad narrativa. Cultiv la poesa y el ensayo,
pero, como una novela bien estructurada, su obra nos platica algo.
Nos lleva de la mano por el camino de la reflexin y la pregunta, del amor y la duda, de la
vida y la muerte.
El Laberinto de la soledad, es un estudio del mexicano, no categorizado en algn grupo
originario o de la mezcla de etnias, ni de algn punto especifico de la extensin territorial,
sino de todos los grupos que comprenden y forman parte del mismo. La vigencia es sin
duda impactante.

Captulo I
El pachuco y otros extremos
Es indiscutible que en la vida de cualquier ser, que se cuestiona Quin es y como fue el
proceso en lo que ahora es?, lo mismo acontece a los pueblos en fase de crecimiento,
muchas veces las respuestas que damos a estas preguntas son desmentidas por la
historia.
El Mxico pos revolucionario, dej un pas en etapa reflexiva que necesariamente lo llev
a la auto contemplacin. Fue entonces, cuando afloraron distintos niveles histricos que
convivan, o se enfrentaban, en un mismo presente. Mxico, estaba hecho de distintas
razas, adems de las diferentes lenguas, que ya de por s marcaban una brecha por
entender.
En su estada en los Estados Unidos, Octavio Paz inicio su anlisis comparando
precisamente al promedio, con ms de un milln de mexicanos que ah radicaban.
A primera vista Los ngeles sorprende al viajero, ya que tiene ostentosas construcciones,
su cielo es puro; Pero tambin se percibe una atmsfera vagamente mexicana de la
ciudad, pero no se mezcla con el mundo norteamericano, algo semejante ocurre con los
mexicanos, aunque tengan muchos aos de vivir all, usen la misma ropa, hablen el mismo
idioma, no se confundiran con los norteamericanos autnticos.
Y no es que ellos sean muy diferentes fsicamente, sino que los distingue del resto de la
poblacin es su aire furtivo e inquieto, son seres que temen la mirada ajena, creen que
son capaces de desnudarlos y dejarlos en cueros. Y esto ha engendrado lo que se hace
llamar el pachuco.
Los pachuchos son bandas de jvenes que viven en el sur, y que se caracterizan por su
vestimenta, su conducta y su lenguaje. El pachuco no quiere volver a origen mexicano,
pero tampoco desea fundirse con la vida norteamericana. Los negros, son perseguidos por
la intolerancia racial, se esfuerza por ingresar a la sociedad, quieren ser como los otros
ciudadanos, los mexicanos han sufrido menos violentamente.
El pachuco ha perdido toda su herencia, lengua, religin, costumbres, creencias, solo su
disfraz lo protege y, al mismo lo destaca y asla: lo oculta y lo exhibe, es una moda, hecha
de novedad e imitacin.

El pachuco no intenta hacer rer sino aterrorizar, con eso l defiende, tambin es
vctima, procura ocupar un puesto en ese mundo que hace poco lo ignoraba, delincuente,
ser uno de sus hroes malditos.
La irritacin del norteamericano se debe a que ve en el pachuco a un ser peligroso,
perturbador y fascinante.
El pachuco intenta ingresar a la sociedad, pero el mismo se entorpece el camino, el no
se lanza al exterior a mezclarse, sino a retar, el no defiende nada, no afirma nada.
Pero en que radica esa diferencia entre ellos y nosotros? Octavio Paz planteo una
respuesta, que para muchos, solo seria respuesta a ttulo personal, la gente
norteamericana tiene mucha seguridad y confianza, tiene aparente alegra y conformidad
con el mundo que los rodea, y ah no terminan nuestras diferencias.
Los mexicanos mienten por fantasa o desesperacin, ellos no mienten, pero sustituyen la
verdad verdadera por otras menos desagradable. Los mexicanos son desconfiados, ellos
abiertos, nosotros somos tristes y sarcsticos, ellos alegres y humorsticos.

Captulo II
Mscaras mexicanas.
Las mascaras que utilizamos en nuestra vida para protegernos de que nos hagan dao, y a
la vez como es en el caso de la mujer la mscara que se tiene de ellas es la que a los
dems les conviene ver.
En nosotros rajarse o abrirse es muestra de una debilidad, de humillarse, de agacharse,
pero el no hacerlo es que el mundo exterior penetre en nuestra intimidad. La hombra
se mide en la invulnerabilidad ante las armas y los golpes del mundo exterior. El contexto
de un macho es un ser hermtico, encerrado en s mismo, capaz de guardarse y guardar
lo que se le confa.
Otro ejemplo, que slo en Mxico existe, es el albur. Lenguaje secreto, ingenioso, de
fuertes connotaciones sexuales que agrede, reta, y finalmente, termina por demostrar
nuestro carcter cerrado frente al mundo.
El mexicano usa mscaras para proteger su intimidad, no le interesa la ajena y por lo
tanto, el crculo de la soledad se vuelve a cerrar. L a manera instintiva en la que

consideramos peligroso a todo lo que representa lo exterior, tiene su razn si revisamos la

historia de nuestro pas. Las derrotas se sufren con dignidad.
Los mexicanos consideran a la mujer, como un instrumento, de los deseos del hombre, de
los fines de la ley, la sociedad o la moral. Y de lo que nunca se le ha pedido su
consentimiento y en esa realizacin solo participa pasivamente.
Mujer cuyo recato tiene que ser a toda prueba. La vanidad masculina, heredada de los
indgenas y los espaoles, se regodea bajo la sumisin, econmica, moral y social de la
mujer. Cabe destacar, que tambin se est consciente de que la mujer, representa la
continuidad de la especie, el orden, y la dulzura.
De nada sirve lo anterior, el machismo necesita mujeres impersonales para subsistir. Se
respeta el concepto de la madre, de la mujer abnegada pero no de la persona: la mujer
como protagonista de su historia.
Las mscaras del mexicano, sus mentiras, reflejan sus carencias, lo que fuimos y queremos
ser. Ante todos estos acontecimientos, de tantas posturas y tantas mentiras terminamos
simulando lo que queremos ser.
Simular es inventar o, mejor, aparentar y as eludir nuestra condicin. El que disimula no
representa, sino que quiere hacerse invisible, pasar inadvertido, sin renunciar a su ser.
Nadie no existe, simplemente disimulamos la existencia, obran y actan como si no
existieran. Lo nulifican, lo ningunean. Y si todos somos ninguno, no existe ninguno de
nosotros. El crculo se cierra y la sombra de Ninguno se extiende sobre Mxico.
Capaz incluso de hacer uso del silencio, adems de la palabra, como un instrumento de
defensa.

Captulo III
Todos santos, da de muertos.
La contradiccin forma parte del mexicano. Cualquier pretexto es idneo para
interrumpir el transcurso del tiempo siendo las fiestas populares, el desage ideal para
tal efecto. Durante las fiestas populares, desde el grito de independencia hasta el da de la
raza, el mexicano se siente completo, seguro. La razn es sencilla, en ese instante, en ese
presente, el pasado y el futuro llegan a una reconciliacin.

Pero no nos bastan las fiestas que ofrece todo el pas o la iglesia, sino que la vida de cada
ciudad y de cada pueblo est regida por un santo, al que se le festeja. Y para rematar los
barrios y los gremios tienen tambin sus fiestas anuales.
En todos los rincones de Mxico existen sus Ferias y tradiciones, an en los ms
miserables. Las fiestas son el nico lujo de Mxico.
En cualquier tipo de festividad, el mexicano se abre al exterior. Todas ellas le dan ocasin
de revelarse. Esa noche los amigos que hace tiempo no se dirigan la palabra se
emborrachan y terminan de confidentes, llorando y dicindose lo muy hermanos que son.
Los enamorados despiertan con serenatas a las mujeres. En ocasiones la alegra acaba
mal: Hay rias, injurias, balazos, cuchilladas. Todo esto es porque el mexicano no se
divierte: quiere sobrepasar, saltar el muro de soledad que el resto del ao lo incomunica.
Y esto dice mucho de la cultura de un pueblo, ya que por conservar las tradiciones (Da de
muertos, Grito de independencia), se gastan el dinero y los recursos que a veces el mismo
pueblo da, en fiestas, en lugar de utilizarlas para el mejoramiento del mismo pueblo, y es
que a veces tienen al mexicano feliz con una fiesta aunque en su pueblo no haya agua.
Para el habitante de Nueva York, Paris o Londres, la muerte es la palabra que jams se
pronuncia, en cambio el mexicano, la dice, la festeja, la burla.
Una civilizacin que niega la muerte, niega la vida, ya que las dos son la misma cosa y el
mismo origen.
El mexicano no trasciende su soledad, al contrario se encierra en ella, habitamos nuestra
soledad.
Y una vez ms, el crculo de la soledad se cierra. El mexicano derrocha esperando que el
derroche mismo atraiga a la abundancia y si no la atrae, por lo menos se aparenta.

Captulo IV
Los hijos de la Malinche.
En este captulo Octavio Paz inicia con una dura crtica al capitalismo. Sistema econmico
o modo de produccin (segn Marx) donde la condicin humana es rebajada hasta sus
ltimas consecuencias. El individuo se vuelve obrero, nmero de fbrica prescindible.
Produce mercanca que el mismo consume. Se disuelve en la masa y entonces cobra

significado. Ahora pertenece a una clase. Se destaca una frase muy penetrante El
mexicano no quiere o no se atreve a ser el mismo.
Demasiados fantasmas lo rodean: la conquista, la colonia, la independencia, las guerras
contra Francia y Estados Unidos, demasiados abandonos por parte de los dioses.
Pero ante todo este escenario, los mexicanos tenemos una manera de mitigar y combatir
a nuestros demonios. Un grito es suficiente para afirmarnos ante lo exterior, ante los
dems: Viva Mxico hijos de la Chingada! Y quin es la Chingada?, a quin o quienes se
dirige tal grito de guerra? No es casual por supuesto, que el 15 de septiembre, aniversario
de la independencia, todo Mxico, embriagado de seguridad y orgullo, lo grite. Y tampoco
es casual que la figura materna, por un lado falsamente respetada, sea el blanco de la
agresin.
La Chingada, es la mujer abierta, violada, es el resultado del conquistador, penetrando por
la fuerza a la mujer indgena. Sin embargo, los hijos de la Chingada son los otros, los no
mexicanos, los malinchistas.
Los adolescentes las dicen cuando quieren presumir y las dicen en voz ronca de hombre,
las seoras las dicen para demostrar su libertad.
La procedencia de chingaste es xinachtli (semilla de hortaliza) o xinaxtli (aguamiel
fermentado).
Chingar tambin implica la idea del fracasar. La palabra chingar define gran parte de
nuestra vida y califica nuestra relacin con el resto de los amigos y compatriotas.
Para el mexicano, la vida es chingar o ser chingado. Cuando decimos vete a la chingada,
enviamos a la persona muy lejos, a un lugar lejano.
La Malinche, encarna al mito, nadie en Mxico le perdona su colaboracin con el invasor y
tambin, nadie en Mxico negara a la Virgen de Guadalupe su lugar como madre suprema
de todos los mexicanos.
Y as, la Chingada y la Virgen de Guadalupe, ambas figuras pasivas, representan el odio y
amor del mexicano haca s mismo.
Al gritar, Viva Mxico hijos de la Chingada! Continuamos gritando nuestra voluntad de
cerrar los ojos al pasado.

Captulo V
Conquista y colonia.
Se evidencia cualquier contacto con el pueblo mexicano, muestra que todava laten
costumbres y creencias, y que han recobrado ms fuerza despus de los descubrimientos
de arquelogos e historiadores, que han convertido estas sociedades como supremas.
Al llegar los espaoles al nuevo continente, encontraron una civilizacin perfectamente
estructurada: Mesoamrica. La prxima Nueva Espaa comprenda el centro y sur del
actual Mxico y parte de Centroamrica, adems, se encontraba poblada con distintas
culturas peleadas entre s y con enemigo comn: los ltimos pobladores del valle de
Mxico, los aztecas.
La agricultura, el uso del maz, el juego de pelota, y los sacrificios humanos, eran rasgos
caractersticos de todos los pobladores de Mesoamrica. Y todos tambin, se regan por
un sistema teocrtico y militar. Dentro del mismo culto, los dioses Tlloc, Tezcatlipoca,
Huitzilopochtli, Mixcatl etc., contemplaron sin duda, la llegada del invasor.
Al arribo de los espaoles, todos los pueblos sometidos por los Aztecas, vieron una posible
liberacin, por ello, muchos o no oponan resistencia, o se dejaban llevar por la
indiferencia. Algunos ms, como los Tlaxcaltecas se aliaron incluso a Corts. La meta,
Tenochtitln. Sin embargo, Moctezuma, emperador Azteca, (saba o crea saber) que una
era csmica estaba por terminar, para dar paso a otra ms. Todos esperaban el regreso de
Quetzalcatl, la serpiente emplumada que jur regresar. Moctezuma recibe a Corts con
presentes, y Cortes, con un puado de hombres, la mayora aventureros, realiz la
conquista ms absurda de la historia. Los signos, las profecas se haban cumplido y los
dioses les dieron la espalda a sus creyentes. Ningn pueblo se habr sentido tan
desamparado como ellos. Cuauhtmoc se enfrenta al invasor, pero se enfrenta sabiendo
de antemano su derrota.
Posteriormente, el catolicismo se convierte en el corazn de la Nueva Espaa y los
indgenas, consientes de su orfandad, abrazan al Cristo ensangrentado, al Cristo humillado
pues de alguna manera, ven un certero reflejo de su realidad.
La Nueva Espaa, no sobresali por un arte, mito o pensamiento originales. No poseemos
a ningn reformador o mstico de importancia. Pero quizs Juana de Asbaje o Sor Juana
Ins de la Cruz, es la figura ms representativa de la colonia.
Poeta, monja Gernima, autora dramtica y profundamente adelantada a su tiempo.
Feminista antes de las feministas, lectora de Platn y Aristteles, Sor Juana representa la

ms pura reflexin intelectual. Cree en Dios, pero siempre busca una explicacin racional
de las cosas y es precisamente, en un mundo donde slo las afirmaciones puras y las
negaciones puras pueden existir, donde queda fuera la duda y el examen. Su doble
soledad, de mujer e intelectual la coloca como la primera mujer moderna de Mxico.
En resumen la conquista desde un punto de vista indgena o espaol, es un
acontecimiento de una voluntad unitaria, a pesar de las contradicciones que contiene. La
conquista es un hecho histrico, destinado a renovar una unidad de pluralidad cultural
que hemos perdido.
La conquista vino a romper con un orden que tenamos y del cual no podamos salir y del
riesgo de quedarnos en la orfandad, era una ruptura y al mismo tiempo una tentativa
unin, con nuevos lazos y una continuacin de la tradicin, fue una forma de racionalizar
lo que tenamos que ser y lo que buscaba crear.

Captulo VI
De la Independencia a la Revolucin.
La independencia de la Nueva Espaa, es tan ambigua como la conquista. No es una
independencia propositiva en ideas, no hay postulados ni ideas universales. Los caudillos,
es decir los sacerdotes, no tienen una idea clara de que hacer. Su nica virtud, es que
escuchan de cerca al pueblo. La independencia sudamericana inicia con San Martn y
Simn Bolvar. Se crean estados y promulgan leyes. En la Nueva Espaa, se luchaba por
liberar a los criollos de la burocracia peninsular pero, no se pretenda cambiar las
estructuras econmicas ni sociales. Los insurgentes vacilan entre la independencia total, o
formas modernas de autonoma.
La guerra inicia por los abusos de la burocracia espaola contra los latifundistas. Pero ms
all estaba tambin el abuso de los latifundistas hacia sus campesinos. No es una
rebelin de la aristocracia contra la metrpoli, sino del pueblo contra la primera. Hidalgo
termina con la esclavitud, Morelos reparte los latifundios, pero, la iglesia y los grandes
propietarios buscan ayuda en la Corona Espaola. Hidalgo, Morelos y Mina, sucumben
ante la alianza. Entonces, un hecho inesperado sucede. En Espaa, los liberales toman el
poder, transforman la monarqua en constitucin y amenazan seriamente los intereses del
clero. En Mxico, la iglesia y los grandes propietarios, temiendo quiz una reaccin en
cadena, buscan a los insurgentes vivos y consuman la Independencia de la Nueva Espaa!

Los nuevos herederos del poder comienzan a actuar. Consumada la independencia son las
clases dirigentes de la Nueva Espaa las que se consolidan como herederas del poder
La idea de la independencia se asoma incompleta. No se ha logrado una independencia
completa porque el mexicano no ha logrado consolidar un estilo de vida propio. Los
rencores y complejos del pasado le impiden crecer y avanzar.
Ya que se hereda el viejo orden espaol sin la visin futura de una sociedad moderna.
La rueda de la historia se precipita, el Virreinato se transforma en Imperio Mexicano con
un Emperador: Iturbide. Efmero y ridculo.
Todos esperan que con un cambio de leyes la situacin cambie y, como en Europa,
aparecera una nueva clase social: la burguesa. Las facciones se pelean entre s, lo cual
aprovechan los norteamericanos para quitarle a Mxico ms de la mitad de su territorio!
por medio de Antonio Lpez de Santa Ana. El arquetipo del dictador latinoamericano
Los conservadores se arman, Benito Jurez responde con la Reforma; separa iglesia de
estado. Nuevamente, los conservadores piden ayuda al extranjero. Napolen III manada
otro emperador Maximiliano de Habsburgo. A su vez fusilado por el liberal Jurez. La
Reforma consume la independencia. Y entonces aparece la constitucin de 1857.
La cultura como medio de expresin. La cultura mexicana cambia en el tiempo y logra
expresar los anhelos y tendencias de nuestro pas
Nace la pintura mexicana contempornea y la novela de la Revolucin
Los logros alcanzados en la educacin se vieron reflejados en el arte. Por ende el gobierno
se ve obligado a ofrecer educacin para el pueblo
Nace el artculo 3 de la Constitucin y el compromiso del estado de ofrecer a todos los
mexicanos una educacin laica, gratuita y de carcter socialista
Muerto Jurez, el poder est a merced de los caudillos; Porfirio Daz, militar de corte
liberal asume el poder. Una nueva mscara se pone Mxico, ahora de estilo afrancesado y
pretendidamente sofisticado. Los indgenas son desplazados de sus tierras, se abre la
economa al capital norteamericano. Mxico que naci endeudado como pas- se
endeuda ms. Aparentemente Mxico progresa, se construyen los ferrocarriles, se
estimula el comercio e industrias modernas. Daz recibe el nuevo siglo y de repente,
cumple 33 aos en el poder.

La Revolucin mexicana, tampoco tuvo precursores ideolgicos conscientes de la

verdadera situacin del pas. De los ms radicales, los hermanos Flores Magn, que
militaron desde el exterior del pas, poco queda en las reformas de los trabajadores.
Francisco I Madero, un mstico convencido, resumi el cambio que, segn l, Mxico
necesitaba: Sufragio Efectivo no reeleccin los males del pas se deban a la eterna
presencia del general Daz y sus cientficos en el poder.
Madero, de cuna terrateniente, no se daba cuenta de la naciente clase obrera mexicana y
de la explotacin de los caciques hacia los campesinos. Doroteo Arango, mejor conocido
como Pancho Villa y Emiliano Zapata, ambos surgidos del pueblo mismo lo entendan. An
as, sus limitaciones se hacan evidentes.
Los lderes revolucionarios se amparaban en sus respectivos planes para cambiar las
estructuras polticas y econmicas del pueblo. Desterrado el viejo general, Madero asume
el poder. Nada cambia. La situacin poltica se complica pues desde el norte, un golpe de
estado, perpetrado por Victoriano Huerta se consume. Madero y Pino Suarez son
fusilados. Villa, Zapata, lvaro Obregn y un viejo porfirista Venustiano Carranza, forman
sus bandos, la guerra civil entre los lderes revolucionarios deja un saldo trgico pues de
alguna manera, todos mueren a manos de todos y a la postre, se convierten en mitos
populares. Es la revolucin, la palabra mgica, la palabra que va a cambiarlo todo y que
nos va a dar una alegra inmensa y una muerte rpida.

Captulo VII
La Inteligencia Mexicana.
A veces la cultura se adelanta a la historia y es como si la profetizara como se ve en la
dictadura de Daz, as, como la poesa se puede escapar de la historia.
Por ejemplificar la inteligencia mexicana de nuestros antepasados, quienes nos han
llenado de conocimientos, cultura y tradiciones. Uno de ellos es Vasconcelos, quien vea a
la enseanza como una participacin ms en la vida de Mxico. Se empiezan a crear
centros educativos en toda la repblica, la inteligencia se inclina hacia el pueblo.
Una parte de esta literatura se remonta hacia la colonia, otra al indigenismo y otros viven
en el presente y crean la novela de la revolucin. As que hhaba que levantar al pas y
quin mejor que los intelectuales para hacerlo. Los caudillos se allegaron de gente de

estudios, y muy pronto: los poetas, escritores, juristas, y otros, tuvieron que estudiar
derecho, economa, pedagoga, etc.
Para poder sacar adelante a la nacin. El resto de la inteligencia fue utilizada para fines
concretos e inmediatos: proyectos de leyes, educativos de gobierno, bancos agrarios y
construccin de centros educativos.
Por supuesto que no todos los miembros de la Inteligencia colaboraron; algunos incluso
se opusieron al rgimen y como en el caso de Manuel Gmez Morn y otros, fundaron el
partido de oposicin. El Accin Nacional.
El comercio exterior abri las puertas a una inteligencia proveniente de la clase media. En
medio de esta gran ola surgieron tcnicos y grandes expertos, por lo que se crearon
universidades, viajes de estudio en el extranjero, y es esta situacin que hace avanzar al
pas en la actualidad. Toda la historia de Mxico, desde la conquista hasta la revolucin,
fue como una bsqueda del propio mexicano, por eso se dice que el hombre, an el ms
humilde, no est solo pero tampoco en sociedad.
Otros miembros de la Inteligencia que por su impacto nombra el autor seran: Samuel
Ramos, autor de El perfil del hombre y la cultura en Mxico, primer estudio del mexicano
y antecedente directo de El laberinto de la soledad, Jorge Cuesta, quien dedica su obra a
indagar el sentido de nuestras tradiciones, Daniel Coso Villegas, fundador del Fondo de
Cultura Econmica, Textos de todo tipo al alcance de todos, Jos Gaos, exiliado espaol y
filsofo, Alfonso Reyes, escritor apasionado, poeta crtico y ensayista, quien pretenda
Buscar el Alma Nacional Leopoldo Zea, historiador, y algunos ms de tipo poltico.
La cultura mexicana puede verse desde la conquista hasta la revolucin como una ansiosa
bsqueda de nosotros mismos, deformados o enmascarados por instituciones extraas,
que nos impiden expresar nuestra realidad y verla tal y como es.
Como conclusin se dice que la revolucin mexicana nos hizo salir de nosotros mismos y
nos puso frente a la historia, plantendonos la necesidad de inventar lo que sera nuestro
futuro.

Captulo VIII
Nuestros das.
Aqu se habla sobre la bsqueda de nosotros mismos ya que la revolucin reformo a
Mxico y lo convirti en otro y como todas las revoluciones, la de Mxico se propuso
terminar con el rgimen feudal, tambin transformar al pas mediante la industria y la
tecnicidad, suprimir la dependencia econmica y poltica, y de esta forma se establecera
la democracia social; as como tambin consumar los hechos de la reforma y la revolucin
haciendo de Mxico un pas moderno que pudiera sobresalir junto con los dems.
Como dato interesante La Revolucin mexicana fue la primera del siglo XX, pero el
proceso de cambios en nuestro pas todava no termina.
Ahora bien, la historia va a la par para todos, el planeta, unificado desde la expansin
imperialista, enred por completo las economas de todos los pases. Desde luego, unos
beneficiados y otros no. Lo conquistado hay que defenderlo todava
En la actualidad se discute si la poltica social y econmica ha sido acertada , esto se trata
de algo que va mas all de la tecnicidad y de los errores del pasado; lo que pasa es que la
nacin cuenta con muy pocos recursos para financiar su desarrollo y crear lo que los
conocedores llaman infraestructura econmica, que puede ser la nica base de Mxico
para progresar, pero nos falta capital y ritmo de financiamiento interno los cuales son muy
lentos en Mxico, tambin es conveniente que haya una inversin en nuestro pas por
parte de los mexicanos, para as poder convencer a los extranjeros de invertir en nuestro
pas.
En esos tiempos la clase obrera empiezan a realizar sus alianzas populares, una de las
alianzas que realizaron fue con Carranza a cambio de una poltica social avanzada y por
este motivo se aliaron con Obregn. Desde los socialistas utpicos se haba asegurado que
los obreros seria la clase principal de la historia mundial y su funcin sera la de hacer
revoluciones en los pases adelantados y se creara as la liberacin humana.
El estado desde entonces ha protegido las organizaciones sindicales. La burguesa por su
parte, se ali directamente con el gobierno as, el banquero se convirti en senador o
diputado. Desgraciadamente, carecemos de una industria bsica por la sencilla razn de
que somos un pas productor de materias primas. Entonces, dependemos de los grandes
capitales que imponen condiciones cual viejos conquistadores. Tambin carecemos de
una industria pesquera, el turismo y los dlares equilibran, sensiblemente, la economa
pero nada ms.

Hemos olvidado que en el mundo hay muchos como nosotros, dispersos y aislados. A los
mexicanos nos hace falta una nueva sensibilidad y forma de ver a la Amrica latina y el
resto del mundo, ya que las luchas de medio oriente estn ligadas a las nuestras.
De esta forma el mexicano se esconde bajo mascaras, que despus se convierte en das de
duelo o fiesta; pero ni aun as hemos encontrado aquello que nos reconcilie con el orden y
nuestra libertad.

Apndice.
La Dialctica de la soledad.
Se hace la semblanza que el hombre es el nico ser que se siente solo y que anda en busca
de otro.
El feto es un ser que ignora de su existencia y que al nacer nos liberamos de esa vida ciega
que llevbamos y se rompe el lazo entre la satisfaccin y deseo.
Desde ah todos nuestros esfuerzos van dirigidos a liberarnos de esa soledad, aunque hay
cosas que nos hacen recordar nuestra soledad como las penas de amor ya que el hombre
se aleja de la mano de Dios, el amor es algo natural y humano, tambin nacer y morir son
experiencias de soledad, por que nacemos solos y morimos solos.
La mujer es un objeto precioso o nocivo, diferente a la masculinidad. Al transformarla en
objeto el hombre la convierte en sus instrumento ya que ella nunca se siente ni se concibe
ms que como un objeto, ya que nunca es duea de s misma, por eso el amor es una
experiencia inaccesible para nosotros ya que hay muchas cosas que se oponen a l, tales
como la moral, la religin y las leyes, entre otras; por esto la mujer ha sido para el hombre
lo contrario del hombre y su complemento.
Para la sociedad, el amor equivale a tener hijos pues la familia, es el primer reflejo de la
sociedad. La doble moralidad aterriza directamente en el concepto del matrimonio, es
decir la naturaleza conservadora de la pareja. Al amor garantizado constitucionalmente.
El verdadero amor es antisocial y revolucionario, y es precisamente en la adolescencia, en
dnde se expresa en su forma ms pura y contradictoria. La adolescencia no implica
nicamente soledad sino los grandes amores, el herosmo y el sacrificio.

La prostitucin es un ser sagrado para determinados pueblos, para el mexicano es una ser
despreciable pero a la vez deseable, es una vctima del amor y del poder que humilla al
mundo.
La sociedad se concibe como una unidad invisible en la que la madurez no es una etapa de
soledad, el hombre en lucha con otros hombres se olvida de si en el trabajo, en la
construccin, en sus ideas y otros. Hemos sido desterrados del centro del mundo. El
hombre moderno ha racionalizado sus mitos pero no ha podido destruirlos, tiene la
caracterstica de pensar despierto, pero aun as lo llevan por un camino equivocado.
Opinin personal:
Sin duda Octavio Paz es uno de los pilares de la literatura, indiscutible su merito al ser
galardonado como premio nobel. Con repertorio importante de diversas obras. En esta
obra que se ley, se hace un estudio que en varios captulos aun es vigente, a pesar de
tener ya ms 60 aos de su creacin. Otros no pueden tomarse como el reflejo fehaciente
de lo que acontece, ya que son diversos sucesos y acontecimientos los que no permiten
un comparativo con la obra. Pero es interesante el nimo, compromiso y empeo del
escritor, que al lector motiva a abordar otras obras de su autora.