Casamentos Nos Meados Do Oitocentos (Tese de Mestrado)

UNIVERSIDADE FEDERAL DO PAR
INSTITUTO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM HISTRIA
CASAMENTO E COMPADRIO EM BELM NOS MEADOS DO OITOCENTOS
Daniel Souza Barroso
BELM/PAR
2012
Dissertao de Mestrado apresentada ao Programa de

Ps-Graduao em Histria Social do Instituto de
Filosofia e Cincias Humanas da Universidade
Federal do Par, como requisito parcial para a
obteno do grau de Mestre em Histria Social da
Amaznia. Orientador: Prof. Dr. Antonio Otaviano
Vieira Junior.
BELM/PAR
2012
Dissertao de Mestrado apresentada ao Programa de

Ps-Graduao em Histria Social do Instituto de
Filosofia e Cincias Humanas da Universidade
Federal do Par, como requisito parcial para a
obteno do grau de Mestre em Histria Social da
Amaznia. Orientador: Prof. Dr. Antonio Otaviano
Vieira Junior.
DATA DE APROVAO: 04 de abril de 2012

BANCA EXAMINADORA:
__________________________________________________________
Prof. Dr. Antonio Otaviano Vieira Junior - Orientador - (PPHIST/UFPA)
__________________________________________________________
Prof. Dr. Carlos de Almeida Prado Bacellar - Examinador Externo - (FFLCH/USP)
__________________________________________________________
Prof. Dr. Cristina Donza Cancela - Examinadora Interna - (PPHIST/UFPA)
__________________________________________________________
Prof. Dr. Rafael Ivan Chambouleyron - Examinador Suplente (PPHIST/UFPA)
BELM/PAR
2012
DADOS INTERNACIONAIS DE CATALOGAO NA PUBLICAO (CIP)

(Biblioteca de Ps-Graduao do IFCH/UFPA, Belm-PA)
BARROSO, DANIEL SOUZA.

Casamento e compadrio em Belm nos meados do Oitocentos / Daniel Souza
Barroso; orientador, Antonio Otaviano Vieira Junior. - 2012
Dissertao (Mestrado) - Universidade Federal do Par, Instituto de Filosofia e
Cincias Humanas, Programa de Ps-Graduao em Histria Social da Amaznia,
Belm, 2012.
1. Belm - Histria - Sc. XIX. 2. Casamento. 3. Famlia. 4. Amizade. I. Ttulo.
CDD - 22. ed. 981.15
Dedico este estudo aos meus avs Floriano e Dinah,

e ao meu tio Henrique, in memoriam, pelos
ensinamentos de vida.
AGRADECIMENTOS
Os agradecimentos so decerto uma das partes mais difceis de escrever em um estudo

cientfico. Ao longo dos dois anos dedicados elaborao desta dissertao, a lista de pessoas
com as quais contra dvidas e que se tornaram passveis de minha gratido, s fez se estender.
Paralelamente, acompanhando a mesma tendncia, se estendeu igualmente a lista de pessoas a
quem no dei, nesses dois anos, a ateno que sem dvida mereceriam, por estar ocupado na
pesquisa, na escrita ou em viagens para congressos. So esses dois grupos que norteiam meus
agradecimentos. De antemo, peo desculpas a todos aqueles que, porventura, acabaram no
se fazendo presentes nesta seo. A ausncia de determinados nomes justifica-se muito mais
por um esquecimento passageiro do que por uma ingratido propriamente dita. Carregarei
sempre comigo a gratido em relao a todos aqueles que de maneira mais ou menos enftica
me ajudaram a desenvolver e concluir esta etapa.
Em primeiro lugar, agradeo a Deus e a minhas duas famlias (Barroso e Mafra) pela
pacincia, compreenso, afeto e companheirismo nesta trajetria em particular, e em minha
vida como um todo. Agradeo, em especial, aos meus pais, minha av e minha irm por tudo,
assim como Alessandra e aos seus familiares; particularmente, d. Mafra, a minha afilhada
Evelyn e a meu sobrinho Vincius. Em segundo lugar, tambm fao meus agradecimentos a
meus amigos, dentro e fora da Academia, pelas conversas sempre proveitosas, pelos estmulos
constantes e pela pacincia de me verem ausente em inmeras ocasies; de confraternizaes
de final de ano a aniversrios. No mbito pessoal, agradeo especialmente aos irmos Rodrigo
e Victor pelos encontros sempre animados. No mbito acadmico, repiso a minha gratido a
Helder, Milton, Paulinha, Masa e Marlia, companheiros na Histria da Famlia, assim como
aos demais colegas da UFPA. E d. Maria Jos, da Cria, pela convivncia sempre agradvel.
Em termos institucionais, agradeo Universidade Federal do Par pela formao que
me concedeu na graduao e no mestrado, e CAPES pelo auxlio financeiro nos ltimos dois
anos. Tambm sou grato a todos os professores que acompanharam a trajetria deste estudo,
em especial ao professor Carlos Bacellar (que participou das bancas de Qualificao e Defesa)
e aos professores Jos Flvio Motta, Cuca Machado e Joo Cosme, pelas contribuies feitas
durante a apresentao dos resultados preliminares desta pesquisa. Agradeo, outrossim, aos
professores Aldrin Figueiredo, Magda Ricci, Mrcio Couto e Nazar Sarges pelo carinho e
amabilidade de sempre. Por fim, e no menos importante, desdobro os meus agradecimentos
professora Cristina Cancela e ao meu orientador, professor Otaviano Vieira, pela amizade e a
consistente orientao, e por representar, para mim, um parmetro profissional a ser seguido.
SUMRIO
LISTA DE SIGLAS
LISTA DE TABELAS
LISTA DE FIGURAS E GRFICOS
RESUMO E ABSTRACT
INTRODUO.................................................................................... 01
CAPTULO I: O CASAMENTO: quadro demogrfico, preferncias matrimoniais e

a dinmica do rito nupcial...................................................................... 33
1.1 Geografia do mercado matrimonial, dinmica populacional e nupcialidade......
34
1.2 O casamento como estratgia...............................................................
54
1.3 A dinmica do rito nupcial.................................................................
77
1.4 Consideraes quase que finais............................................................
97
CAPTULO II: As relaes de compadrio de livres e escravos, e a dinmica do

rito batismal......................................................................................... 99
2.1 O compadrio entre indivduos de condio livre.........................................
100
2.2 O compadrio de escravos....................................................................
121
2.3 A dinmica do rito batismal.............................................................
143
156
CAPTULO III: As prticas de casamento e as relaes de compadrio da famlia

Gama e Silva e dos escravos do Engenho Bom Intento............................ 158
1.1 Casamento e compadrio entre os Gama e Silva ........................................
160
1.2 Casamento e compadrio entre os escravos do Engenho Bom Intento.................
181
215
CONSIDERAES FINAIS................................................................. 217
FONTES............................................................................................ 223
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS..................................................... 226
LISTA DE SIGLAS
ACMB - Arquivo da Cria Metropolitana de Belm (Brasil)

ANTT - Arquivo Nacional da Torre do Tombo (Portugal)
BBUSP - Biblioteca Brasiliana da Universidade de So Paulo (Brasil)
CLIB - Coleo de Leis do Imprio do Brasil (Brasil)
CMA/UFPA - Centro de Memria da Amaznia (Brasil)
RPP - Relatrios dos Presidentes de Provncia do Gro-Par (Brasil)
LISTA DE TABELAS
TABELA 1.1: Populao do ncleo urbano central de Belm (1848-1872)..................... 34

TABELA 1.2: Populao livre e escrava nos batismos da Freguesia da S (1842-1870).... 43
TABELA 1.3: Presena de migrantes nos casamentos e livres da Freguesia da S (18401870).................................................................................................................... 44
TABELA 1.4: Populao migrante que contraiu npcias em Belm, em funo do gnero e
da origem brasileira ou estrangeira (Freguesia da S, 1840-1870).................................. 45
TABELA 1.5: Taxas brutas de nupcialidade de livres e escravos na freguesia da S Belm

(1848-1872).......................................................................................................... 49
TABELA 1.6: Condio de legitimidade entre os nubentes livres (1840-1870)................ 52

TABELA 1.7: Variaes no movimento sazonal dos casamentos de livres por meses (18401870), em nmeros relativos.................................................................................... 81
TABELA 1.8: Variaes no movimento sazonal dos casamentos de escravos por meses
(1840-1870), em nmeros relativos........................................................................... 82
TABELA 1.9: Variaes no movimento sazonal dos casamentos de escravos por dias da
semana (1840-1870), em nmeros relativos................................................................ 84
TABELA 1.10: Variaes no movimento sazonal dos casamentos de livres por dias da
semana (1840-1870), em nmeros relativos................................................................ 84
TABELA 2.1: Condio sociojurdica dos padrinhos de escravos................................ 124

TABELA 2.2: Condio sociojurdica dos padrinhos em funo do sexo dos escravos
batizados............................................................................................................. 126
TABELA 2.3: Condio sociojurdica dos padrinhos em funo da condio de legitimidade

dos escravos batizados........................................................................................... 126
TABELA 2.4: Condio sociojurdica dos padrinhos em funo da dimenso dos plantis dos
escravos batizados................................................................................................ 126
TABELA 2.5: Correspondncia entre as condies sociojurdicas dos padrinhos e madrinhas

dos escravos batizados........................................................................................... 131
TABELA 2.6: Variaes no movimento sazonal dos batismos de livres por meses (18421870), em nmeros relativos................................................................................... 149
TABELA 2.7: Variaes no movimento sazonal dos batismos de escravos por meses (18421870), em nmeros relativos................................................................................... 149
TABELA 2.8: Variaes no movimento sazonal dos batismos de livres por dias da semana
(1842-1870), em nmeros relativos......................................................................... 151
TABELA 2.8: Variaes no movimento sazonal dos batismos de escravos por dias da semana
(1842-1870), em nmeros relativos......................................................................... 152
LISTA DE FIGURAS E GRFICOS
FIGURA 1.1: Mapa de Belm nos meados do sculo XIX........................................... 36

FIGURA 3.1: Engenhos no Esturio Amaznico...................................................... 183
GRFICO 1.1: Populao do Gro-Par no sculo XIX.............................................. 40
GRFICO 1.2: Movimento sazonal dos casamentos de livres e escravos por meses (18401870).................................................................................................................... 79
GRFICO 1.3: Movimento sazonal dos casamentos de livres e escravos por dias da semana
(1840-1870)........................................................................................................... 83
GRFICO 2.1: Movimento sazonal dos batismos de livres e escravos por meses (18421870).................................................................................................................. 148
GRFICO 2.1: Movimento sazonal dos batismos de livres e escravos por dias da semana
(1842-1870)......................................................................................................... 150
GRFICO 3.1: Pirmide sexo-etria da escravaria do Engenho Bom Intento................ 187
RESUMO
O presente estudo tem enquanto finalidade investigar de que forma diferentes grupos sociais
experimentaram as relaes familiares na cidade de Belm entre 1840 e 1870, a partir de uma
anlise serial de 1.379 registros de matrimnio e 2.608 registros de batismo produzidos no
Curato da S. Com foco no casamento e nas relaes de compadrio, objetivamos investigar de
que modo aqueles diferentes grupos articularam suas alianas matrimoniais e os seus laos de
parentesco espiritual num contexto marcado pelo alvorecer de um processo de reordenamento
social e demo-econmico no Gro-Par. O perodo estudado caracterizado por um contexto
de expanso urbana de Belm, e de crescimento demogrfico acentuado e configurao de um
novo evolver econmico na provncia, associado consolidao da borracha como o principal
produto de exportao da regio amaznica.
PALAVRAS-CHAVE: Belm; Sculo XIX; Famlia; Casamento; Compadrio.
ABSTRACT
This study aims to investigate how different social groups had experienced family relations in
Belm, from 1840 to 1870, through a serial analysis of 1,379 records of marriage and 2,608
records of baptism produced at the Parish of S. Focusing in the marriage and in the
godparenhood, it investigates how those different groups articulated their matrimonial
alliances and their spiritual kinship strategies in a context marked by the dawn of a social and
demo-economic reordering process in Gro-Par. The study period is characterized by a
context of urban development in Belm, and by the population growth and the setting a new
economic process in the province, coupled with the consolidation of rubber as the main export
product of the Amazon region.
KEYWORDS: Belm; 19th Century; Family; Marriage; Godparenthood.
INTRODUO
Este estudo tem enquanto objetivo investigar de que forma diferentes grupos sociais
experimentaram as relaes familiares em Belm, entre os anos de 1840 e 1870, a partir da
anlise serial de 1.379 registros de matrimnio e 2.608 registros de batismo produzidos no
Curato da S. Com foco no casamento e nas relaes de compadrio, objetivamos investigar de
que modo aqueles diferentes grupos articularam suas alianas matrimoniais e os seus laos de
parentesco espiritual num perodo marcado pelo alvorecer de um processo de reordenamento
social e demo-econmico no Gro-Par. O perodo estudado caracterizado por um contexto
de expanso urbana de Belm, e pelo crescimento demogrfico acentuado e a configurao de
um novo evolver econmico na provncia do Gro-Par, associado consolidao da borracha
como o principal produto de exportao da regio amaznica.
Os atos do batismo e de casamento so momentos propcios para a apreenso das redes
nas quais indivduos e grupos sociais estavam imersos. Relaes familiares, de sociabilidade e
de solidariedade se constroem, solidificam e evidenciam ao batizar-se e casar-se. A famlia,
enquanto um elo entre os indivduos e a sociedade,1 responsvel pela construo de teias
sociais que se cunhavam e expandiam no dia a dia, a partir de alianas matrimoniais e laos
de compadrio. A importncia desses eventos na conformao das relaes sociais e familiares
neles ritualizadas foi avigorada ainda na Antiguidade, quando as normatizaes da Igreja a
respeito do matrimnio e do parentesco espiritual passaram a trabalhar no sentido de amainar
o poder da famlia de sangue, fortalecendo a conjugalidade mais do que a consanguinidade
e o quase parentesco mais do que o parentesco propriamente dito.2
Os batismos e casamentos apresentavam, ao mesmo tempo, algumas particularidades e
tendncias gerais que nos servem como indicadores de relaes sociais e padres culturais. 3
Eles constituem, antes de tudo, atos culturais consubstanciados numa sntese de reproduo e
variao cultural,4 e de perpetuao demogrfica e social.5 Nesse sentido, estando articulados
1
GOODE, William. The Family. New Jersey: Englewood Cliffs, 1964, p. 08.
GOODY, Jack. The development of family and marriage in Europe. Cambridge: Cambridge University Press,
1983.
3
NADALIN, Srgio. Histria e Demografia: elementos para um dilogo. Campinas/SP: Associao Brasileira
de Estudos Populacionais, 2004, p. 86.
4
Enquanto eventos vitais, o batizado e o casamento relacionam dois acontecimentos especficos (os atos de
batizar-se e casar-se) com o sistema simblico no qual esto inseridos. Assim sendo, no podem ser analisados
ao seu respectivo processo social, econmico e demogrfico, possibilitam-nos verificar de que

modo determinados grupos sociais estabeleciam toda a sua trama de inter-relaes, ora sendo
assimilados pela sociedade local, ora refutando ou tendo refutada a sua interao social mais
efetiva. Podendo representar, desse modo, um importante indicador de evolveres ainda mais
amplos que, quando cotejados a outros tipos de fonte e lidos luz de fatos sociais, polticos e
econmicos diversos, permitem a construo de um consistente quadro analtico.6
Este estudo representa o desdobramento de nossas atividades de pesquisa em Histria
da Famlia, iniciadas a partir da participao em um plano de trabalho de iniciao cientfica.
Desde ento, temos nos dedicado a produzir sobre a temtica no contexto paraense. Durante
os quatro anos consagrados a essa produo, tivemos a oportunidade de apresentar trabalhos e
publicar alguns textos sobre diversos aspectos referentes famlia e demografia no passado
da Amaznia. Esses estudos, em suas linhas gerais, focavam em duas questes especficas o
casamento e a migrao e concentravam-se principalmente em dois contextos as primeiras
dcadas dos sculos XIX e XX. Foi justamente a anlise dessas realidades to distintas entre
si que nos levou a indagar acerca do processo scio-histrico de transformao de um quadro
sociodemogrfico em outro.
Em um primeiro estudo, verificamos que a migrao destinada ao Gro-Par no incio
do Oitocentos era quase que absolutamente portuguesa. Nem mesmo os conturbados anos
joaninos (1808-1821), marcados pela ocupao francesa na Pennsula Ibrica e pelo traslado
da Famlia Real e sua Corte para o Rio de Janeiro, decorreu em intermitncias ou mudanas
naquele fluxo.7 Em um segundo estudo, observamos que a migrao destinada ao Par no
limiar do sculo XX possua, comparativamente, contornos muito mais multiformes. A antiga
migrao lusitana, bastante seletiva no que tange ao sexo, havia dado lugar a uma migrao
mais diversa e muito menos seletiva em relao a esse aspecto.8 No entanto, ainda em meio a
tantas diferenas entre uma e outra realidade, havia entre elas uma questo comum: a famlia
separadamente dos valores sociais e culturais a eles imbricados. A respeito do conceito antropolgico de evento,
ver dentre outros: SAHLINS, Marshall. Estrutura e Histria. In: Ilhas de Histria. Rio de Janeiro: Jorge Zahar
Editor, 1990 [1985], pp. 172-194.
5
NADALIN, Srgio. Histria e Demografia, op. cit., p. 99.
6
Ibidem, p. 84.
7
Cf.: VIEIRA Jr., Antnio Otaviano & BARROSO, Daniel Souza. Histrias de movimentos: embarcaes
e populao portuguesas na Amaznia joanina. In: Revista Brasileira de Estudos de Populao, Rio de
Janeiro, 27(1), jan.-jun./2010, pp. 193-210
8
Cf.: BARROSO, Daniel Souza. Famlia e Imigrao: o casamento, em Belm, no incio do sculo XX. XVII
Encontro Nacional de Estudos Populacionais, 2010. Caxambu. Anais... Caxambu/MG: Associao Brasileira de
Estudos Populacionais, 2010. 20p.
representou, mesmo que de diferentes maneiras, um alicerce fundamental para a compreenso

das suas dinmicas populacionais.
No nos cabe aqui analisar de forma pormenorizada cada uma dessas realidades, mas
no podemos deixar de considerar que as diferenas entre ambas so corolrios, em verdade,
dos distintos evolveres sociais, econmicos e demogrficos que permearam cada contexto. Se
no incio do sculo XIX o complexo econmico regional era voltado ao extrativismo do cacau
e da castanha, agricultura de gneros tropicais (como o algodo, por exemplo) e em menor
medida pecuria,9 no limiar do Novecentos o quadro era completamente diferente. A maior
dinamizao econmica trazida pela borracha, que chegou a figurar como o segundo produto
na pauta de exportaes de todo o Imprio, trouxe profundas modificaes s estruturas social
e demo-econmica da Amaznia. No obstante extraordinria importncia relativa galgada
pela economia regional na segunda metade do sculo XIX, 10 a populao de Belm o mais
importante polo social, poltico e cultural regio praticamente quadruplicou entre os anos de
1872 e 1920.11
As trs dcadas contempladas neste estudo compreendem, em diferentes aspectos,
etapas da transio de uma lgica social, demogrfica e econmica na outra. Representaram,
portanto, uma sntese de transformao. Enquanto a dcada de 1840 marcou a reestruturao
econmica da provncia do Gro-Par logo aps a Cabanagem, a dcada de 1850 significou a
consolidao da borracha com o principal da provncia e, a dcada de 1860, a efetivao do
quadro demogrfico e econmico gestado nos decnios anteriores; onde podemos verificar
uma intensificao na migrao e, concomitantemente, a materializao do papel econmico
de destaque da borracha. Deixando a caracterizao da cidade de Belm e de sua populao
para mais adiante (esses elementos sero ainda discutidos na primeira parte do CAPTULO I),
importante tecermos algumas consideraes mais especficas sobre cada um dos decnios
analisados neste estudo.
Os anos 1840 representaram, em suas linhas gerais, um contexto de reestruturao da
ordem social e econmica da provncia do Gro-Par aps a Cabanagem. Conquanto se sugira
que o movimento tenha dizimado grande parte da populao da Gro-Par e representado um
srio abalo na sua dinmica produtiva e econmica, no h preciso quanto ao efetivo impacto
da Cabanagem na estrutura socioeconmica da provncia, especialmente na cidade de Belm.
9
Ver: PRADO JR., Caio. Formao do Brasil contemporneo. So Paulo: Companhia das Letras, 2011 [1942].
FURTADO, Celso. Formao econmica do Brasil. So Paulo: Companhia das Letras, 2011 [1959], pp. 206127.
11
BARROSO, Daniel Souza. Famlia e Imigrao, op. cit., p. 02.
10
Por um lado, alguns trabalhos apontam para um total rompimento nessa estrutura. Por outro,
alguns estudos tm evidenciado que o movimento cabano no paralisou a provncia tal como
se supunha anteriormente; havendo indicativos de que mesmo no pice da revolta, no final
dos anos de 1830, a cidade de Belm no deixou de importar e consumir artigos de luxo, nem
mesmo de levar a efeito os seus vrios projetos de readequao urbana.12 De qualquer forma,
no resta dvida de que aps os conflitos, o governo local comeou a exercer uma maior ao
sobre a vida na cidade, passando a policiar mais de perto a vida pblica.13
Em termos contextuais, a dcada de 1840 constituiu um terceiro momento em meio
dinmica da economia paraense na primeira metade do sculo XIX. O primeiro momento,
intercalado entre o final do sculo XVIII e os anos 1810, foi caracterizado pela boa circulao
de mercadorias e produtos do Gro-Par no mercado internacional. O segundo momento, que
compreende os dois decnios seguintes, foi marcado pela gradativa queda nas exportaes da
provncia, que se acredita ter se acentuado durante a Cabanagem. O decnio de 1840, como o
terceiro momento, representou a retomada no crescimento econmico do Gro-Par, que j
assistia aos primeiros surtos da borracha.14
Os anos 1850 representaram uma continuidade no sentido de crescimento econmico
da provncia, agora marcado pela consolidao do complexo econmico dedicado borracha
que nesse perodo desbancou o cacau e alguns gneros agrcolas como o principal produto
de exportao do Gro-Par.15 Embora tenha havido, no incio e nos meados daquela dcada,
duas importantes epidemias (uma de febre amarela e outra de clera), 16 podemos verificar o
incio de um fluxo migratrio destinado regio. Como consequncia disso, a populao da
12
Cf.: GUIMARES, Luiz Antnio. As casas e as coisas: um estudo sobre vida material e domesticidade nas
moradias de Belm 1800-1850. (Dissertao de Mestrado em Histria). Belm: Universidade Federal do Par,
2006.
13
GUIMARES, Luiz Antnio. As casas e as coisas, op. cit., p. 17.
14
Para uma discusso mais densa sobre os aspectos econmicos da Amaznia no sculo XIX, ver: BATISTA,
Luciana Marinho. Muito alm dos seringais: elites, fortunas e hierarquias no Gro-Par, c.1850 - c.1870.
(Dissertao de Mestrado em Histria Social). Rio de Janeiro: Universidade Federal do Rio de Janeiro, 2004;
FIGUEIREDO, Aldrin Moura de & ALVES, Moema de Bacelar (Orgs.). Tesouros da Memria: Histria e
Patrimnio no Gro-Par. Belm: Ministrio da Fazenda/Gerncia Regional de Administrao no Par/Museu
de Arte de Belm, 2009; OLIVEIRA FILHO, Joo Pacheco de. O caboclo e o brabo: notas sobre duas
modalidades de fora de trabalho na expanso da fronteira amaznica no sculo XIX. In: Encontros com a
Civilizao Brasileira, Rio de Janeiro, 11, 1979, pp. 101-140; SAMPAIO, Patrcia Melo. Os Fios de Ariadne:
tipologia de fortunas e hierarquias sociais em Manaus. Manaus: Editora da Universidade do Amazonas, 1998;
SANTOS, Roberto. Histria Econmica da Amaznia (1800-1920). So Paulo: T. A. Queiroz, 1980;
WEINSTEIN, Barbara. A Borracha na Amaznia: expanso e decadncia (1850-1920). So Paulo:
Hucitec/EDUSP, 1993.
15
SANTOS, Roberto. Histria Econmica da Amaznia, op. cit., p. 18.
16
BELTRO, Jane Felipe. A arte de curar dos profissionais de sade popular em tempo de clera: GroPar do sculo XIX. In: Manguinhos: Histria, Cincias, Sade, Rio de Janeiro, 06, set./200, pp. 833-866.
provncia cresceu at 1872 em ritmo acelerado, a uma taxa mdia anual de 3,65%.17 Durante
essa dcada, como veremos no CAPTULO I, tem incio um paulatino processo de mudana no
perfil dos migrantes idos regio, em que um fluxo imigrante marcadamente masculino dava
lugar a uma migrao tambm interprovincial e menos seletiva quanto ao sexo.
Os anos 1860 significaram, em linhas gerais, uma consolidao do quadro da dcada
anterior, sendo marcado pelo crescimento demogrfico da provncia do Par e a expanso da
borracha. A crescente demanda pelo produto no mercado internacional levou dilatao das
suas reas de produo para regies ainda no exploradas, como a recm-criada provncia do
Amazonas.18 Nessa dcada, podemos observar tambm o fortalecimento de uma tendncia ao
desequilbrio da representatividade de livres e escravos em relao populao total do GroPar, que se deu muito mais em funo de um crescimento exponencial do segmento livre da
populao por migrao, do que da reduo do contingente escravo da provncia.
Sendo esses anos o perodo de transio de uma lgica a outra, pensamos inicialmente
tratar-se do perodo em que a influncia conjuntural dessas mudanas faria sentir-se de forma
mais intensa. Dito em outras palavras, pensamos ser aqueles meados de sculo o contexto em
que algumas das experincias familiares apuradas em relao ao limiar do Novecentos haviam
se configurado. Essa perspectiva, ainda propedutica, seria a nosso ver mais contundente ao
considerarmos que aquele perodo havia representado, no Brasil, um contexto de profundas
transformaes em sua lgica e organizao social; contexto em que uma sociedade assentada
ainda em aspectos estamentrios modernos e fortemente ligada linhagem, dava lugar a uma
sociedade de classes, onde alguns elementos como o trabalho e o individualismo passavam a
ser extremamente valorizados.19
Nesse sentido, acreditvamos serem aquelas dcadas o sentido de uma transformao,
de uma mudana. Partimos ento da hiptese de que relativamente s experincias familiares,
as dcadas de 1840, 1850 e 1860 representaram um perodo de mudanas. No entanto, com o
desenvolvimento da pesquisa e o avanar das leituras, observamos que nossa percepo inicial
seria reducionista. Para entendermos aquele perodo, deveramos analisar no somente as
mudanas, mas talvez principalmente as permanncias. Permanncias de uma lgica social
anterior, permanncias de uma organizao econmica anterior, permanncias de uma lgica
17
ANDERSON, Robin. Colonization as exploitation in the Amazon Rain Forest, 1758-1911. Florida: University
Press of Florida, 1999, p. 116.
18
WEINSTEIN, Barbara. A Borracha na Amaznia, op. cit., pp. 71-87.
19
Ver: KUZNESOF, Elizabeth Ann. A famlia na sociedade brasileira: parentesco, clientelismo e estrutura
social (So Paulo, 1700-1880). In: Revista Brasileira de Histria, So Paulo, 09(17), set.-1988/fev.-1989, pp.
37-63.
poltica anterior. A compreenso daqueles anos passaria, assim sendo, no por um jogo entre
mudanas de um lado e permanncias do outro, mas pela interao de ambas, pela sua atuao
conjunta num processo histrico especfico.
A pretenso deste estudo bem mais modesta do que tentar explicar a dinmica desse
processo. Objetivamos evidenciar, apenas, como variados grupos sociais experimentaram as
relaes familiares, sobretudo no que diz respeito ao casamento e ao compadrio, em meio a
um contexto marcado por reminiscncias de um perodo anterior e por indcios do que viria
pela frente, ou seja, em um jogo constante e conjunto entre mudanas e permanncias.
Tendo em vista percebermos a influncia daquele evolver nas prticas de casamento e
compadrio da populao belenense de forma mais ampla, optamos por trabalhar com o maior
nmero de segmentos e de grupos sociais possvel.20 Nosso objetivo investigar essa questo
como um todo, sem com isso deixarmos de considerar as especificidades nas maneiras pelas
quais aqueles diferentes grupos experimentaram o casamento e o compadrio nos meados do
sculo XIX. Se, por um lado, essa perspectiva analtica acaba por limitar a compreenso dos
comportamentos de indivduos e de grupos sociais especficos ao expor apenas seu panorama
mais geral; por outro lado, enseja-nos observar de que modo preferncias aparentemente mais
particulares interagiam com demandas sociais, culturais, polticas e demo-econmicas mais
universais, conformando lgicas de ao e tendncias de comportamento.
De maneira a no desconsiderarmos, por completo, as possibilidades de rompimento
dessas tendncias ou ainda a negao de empreitadas institucionais, as anlises desenvolvidas
so enviesadas pelo trabalho com os marcadores sociais, particularmente o gnero, a gerao,
naturalidade e condio sociojurdica. O uso de marcadores sociais torna a prpria concepo
de grupos sociais, central para nossa anlise, mais lquida. Temos no apenas, por exemplo, os
comportamentos matrimoniais dos portugueses ou as tendncias de compadrio dos escravos,
mas de homens e mulheres portugueses, de homens e mulheres escravos. Essa perspectiva,
que se ascende pelo trabalho com os marcadores, torna as tendncias gerais mais prximas
das mltiplas experincias que permearam o casamento e o compadrio na Belm oitocentista,
estreitando as fronteiras entre os indivduos e a sociedade, e tornando os conceitos cada vez
menos estanques.21
Considerando o batismo e o casamento como momentos propcios para a apreenso
das relaes familiares e sociais vivenciadas por diversos sujeitos e grupos, este estudo tem
20
21
Mais adiante, na seo METODOLOGIA E FONTES, analisamos mais detidamente essas possibilidades.
PROSPERI, A. Dar a alma: histria de um infanticdio. So Paulo: Companhia das Letras, 2010 [2005].
como objetivo analisar de que modo aquela conjuntura particular, correlacionada aos espaos
de interao e aos lugares sociais especficos de determinados segmentos, pode ter implicado
mudanas e, igualmente, permanncias, nos usos sociais e nas maneiras pelas quais aqueles
diferentes grupos experimentaram o casamento e o compadrio na cidade de Belm, ao longo
das dcadas de 1840, 1850 e 1860.
FONTES E METODOLOGIA
O corpo documental desta pesquisa composto por dois tipos de fonte principais (os
registros paroquiais de batismo e casamento) e por demais fontes auxiliares (Censo de 1872,
relatrios da administrao provincial, relatos de viajantes, memorialistas, inventrios postmortem e testamentos). Todos esses documentos encontram-se disponveis online, publicados
em formato de livro ou dispostos em diversos acervos de Belm. A pesquisa priorizou a coleta
serial apenas dos dois tipos de fonte principais, sendo o restante coletado de maneira esparsa,
conforme percebamos fazer-se necessrio ao desenvolvimento de determinadas discusses.
No total, foram arrolados: 2.608 registros de batismo; 1.379 registros de matrimnio, cinco
inventrios post-mortem e quatro testamentos, integralmente. As demais fontes foram apenas
consultadas, sendo delas retiradas somente informaes precisas.
Haja vista o carter aleatrio com que foram usadas as fontes auxiliares, no se faz
necessrio procedermos a uma reflexo mais acurada acerca de cada uma delas. Ainda assim,
acreditamos ser importante tecermos pelo menos algumas consideraes mais gerais sobre o
Censo de 1872, os inventrios post-mortem, os testamentos e os relatrios da administrao
provincial, por terem sido utilizados com um pouco mais de frequncia ao longo deste estudo.
Aps essas consideraes iniciais, passaremos, ento, para a anlise mais detida dos registros
paroquiais, que demandam maior ateno por serem os tipos de fonte principais da pesquisa.
A feitura do Recenseamento de 1872 esteve a cargo da Diretoria Geral de Estatstica,
concebida dois anos antes e que tambm era responsvel pela confeco de quadros anuais de
nascimentos, casamentos e bitos.
Embora tenha havido tentativas anteriores de realizao
de censos gerais da populao brasileira, como em 1776, 1808, 1817/8 e 1852,22 somente com
22
Cf.: SILVA, Joaquim Norberto de Souza e. Investigaes sobre os recenseamentos da populao geral do
Imprio e de cada Provncia de per si tentados desde os tempos coloniais at hoje. So Paulo: Instituto de
Pesquisas Econmicas, 1986 [1870].
a publicao do Censo de 1872 foi inaugurada a fase estatstica da histria do Brasil.23 Sua
elaborao fez parte, no entendimento de Tarcsio Botelho, do processo de reconhecimento da
nacionalidade brasileira, na medida em que forneceu, pela primeira vez, um retrato do pas em
relao ao povo que o constitua, realizando uma significativa representao da nao.24
Tomando por unidade censitria as freguesias, esse Recenseamento arrolou, de forma
sistemtica, informaes sobre o sexo; as faixas etrias; as profisses; o estado civil; a raa; a
religio; a nacionalidade; o grau de instruo; a condio sociojurdica e os defeitos fsicos
da populao, alm de apontar os nmeros brutos de casas e fogos (domiclios habitados), de
cada parquia recenseada. Ao reunir os dados obtidos em relao a cada freguesia, o Censo de
1872 possibilitava a organizao de dados acerca de unidades maiores, trazendo igualmente as
informaes atinentes aos municpios, comarcas, provncias e, tambm, para o pas como um
todo. Caracterstica essa que d ensejo a anlises comparativas, de carter vertical, as diversas
possveis.
Neste trabalho, fizemos uso de uma verso do Recenseamento de 1872 corrigida pelo
CEBRAP Centro Brasileiro de Anlise e Planejamento, que retificou os erros de tabulao e
de contagem presentes em sua verso original.25 Essa escolha decorre em duas consequncias
que precisam ser destacadas. Primeiramente, pelo fato de termos trabalhado com uma verso
que, at o final de 2011, encontrava-se online e disponvel em bancos de dados, no podemos
23
No Brasil, a produo de fontes de natureza demogrfica pode ser classificada em trs fases estatsticas: a
fase pr-estatstica, do incio da colonizao a meados do sculo XVIII; a fase proto-estatstica, de meados do
sculo XVIII a 1872; e a fase estatstica, a partir de 1872, com a publicao do primeiro Recenseamento no
pas. A fase proto-estatstica, que concentra a gnese e o aprimoramento da confeco das listas nominativas e
dos mapas de populao clssicos, segmentvel em trs momentos: o primeiro momento, de 1765 a 1797,
caracterizado pelas primeiras tentativas de contagem da populao brasileira, com objetivos claramente militares
e econmicos; o segundo momento, de 1797 a 1830, marcado pelo aperfeioamento das estatsticas
demogrficas, com fins menos militares e, sobretudo, mais econmicos e populacionais; e o terceiro momento,
de 1830 a 1872, caracterizado pelo quase abandono e pela desorganizao das prticas censitrias. Abrindo um
parntese, cabe destacar que embora a feitura dos registros paroquiais no tenha seguido a mesma temporalidade,
nem os mesmos objetivos das estatsticas censitrias, eles so raros fase pr-estatstica e tornaram-se ainda
mais proeminentes ao terceiro momento (1830-1872) da fase proto-estatstica, na medida em que passaram a
constituir um dos nicos corpos documentais mais seguros para os estudos de histria demogrfica. Cf.:
MARCLIO, Maria Luiza. Crescimento demogrfico e evoluo agrria paulista, 1700-1836. So Paulo:
EDUSP/Hucitec, 2000, pp. 29-43.
24
Ver: BOTELHO, Tarcsio Rodrigues. Populao e Nao no Brasil do sculo XIX. (Tese de Doutorado em
Histria Social). So Paulo: Universidade de So Paulo, 1998. Para um balano historiogrfico a respeito da
construo da ideia de nao no Brasil do sculo XIX, cf.: GRAHAM, RICHARD. Constructing a Nation in
Nineteenth-Century Brazil: old and new views on Class, Culture, and the State. In: The Journal of the
Historical Society, Boston, 1(2-3), Spring/2001, pp. 11-47.
25
As informaes utilizadas do Censo de 1872 foram retiradas de uma base de dados digital disponibilizada pelo
CEBRAP. Para uma discusso mais densa sobre as propostas de correo dos dados daquele Recenseamento, cf.:
RODARTE, Mrio Marcos Sampaio & SANTOS Jr., Jos Maria dos. A estrutura ocupacional revisitada: uma
proposta de correo dos dados do Recenseamento Geral do Imprio de 1872. XVI Encontro Nacional de
Estudos Populacionais, 2008. Caxambu/MG. Anais... Belo Horizonte/MG: Associao Brasileira de Estudos
Populacionais, 2008. 21p.
fazer neste estudo referncias precisas fonte em questo; acabamos somente por indicar a
provenincia das informaes, sem a paginao respectiva. Em segundo lugar, importante
salientarmos que por tratar-se de uma verso alterada, possvel que alguns dos indicadores
apresentados neste no combinem perfeitamente com os mesmos indicadores apresentados em
outros estudos.
O Censo de 1872 foi utilizado para qualificarmos os indicadores obtidos por meio dos
registros paroquiais de batismo e casamento, com vistas a constituirmos um quadro de anlise
demogrfica mais amplo. Para alm de possibilitar-nos investigar se a representatividade de
certos grupos sociais nos batismos e casamentos coadunava-se com a sua representatividade
geral na populao de Belm, esse dilogo documental representou uma grande ajuda para a
anlise da nupcialidade na cidade. No obstante ao clculo das taxas brutas em si, foi-nos
possvel aferir os percentuais de casados e vivos entre livres e entre escravos, o nmero de
indivduos em idade de casar, a distribuio espacial de livres e escravos pelas freguesias de
Belm, dentre muitos outros elementos.
Outro tipo de fonte com que trabalhamos com um pouco mais de recorrncia foram os
relatrios da administrao provincial do Gro-Par, dispostos online no stio da Universidade
de Chicago (www.crl.edu/brazil/provincial/para). Ainda que a partir do final dos anos 1840,
os relatrios tenham passado a apresentar, inclusive com relativa frequncia, as estatsticas
demogrficas da provncia, essas informaes no foram sistematizadas, ao longo do tempo,
em conformidade a unidades (provncia, comarcas, municpios, parquias etc.) e marcadores
(gnero, condio jurdica, gerao etc.) homogneos, o que dificulta o seu uso em anlises de
carter longitudinal. Ademais, por analisarmos um perodo caracterizado pela desorganizao
das estatsticas brasileiras, podemos observar alguns problemas relacionados s informaes
apresentadas nos relatrios. De toda forma, cotejando os dados presentes neles aos registros
paroquiais e ao Censo de 1872, abrem-se interessantes possibilidades de investigao.
Os inventrios post-mortem e os testamentos tambm foram relevantes para as anlises
propostas, em particular no CAPTULO III. Constituem um importantssimo corpo documental
para o estudo da famlia, da escravido, da cultura material e da religiosidade no passado. 26
Em separado, so como uma fotografia que d acesso observao de conjunturas materiais
e sociais especficas de determinadas pessoas e famlias. Porm, quando analisados em srie,
os inventrios e testamentos vislumbram a captao de movimentos de oscilao (tanto de
26
Cf.: FURTADO, Jnia Ferreira. A morte como testemunho da vida. In: PINSKY, Carla Bassanezi & LUCA,
Tnia Regina de (Orgs.). O historiador e suas fontes. So Paulo: Contexto, 2009, pp. 93-118.
10
permanncias, como de rupturas) em padres comportamentais de diversas ordens; dentre os

quais, por exemplo, as estratgias familiares em relao transmisso de bens, em funo de
determinados marcadores sociais dos herdeiros. 27 Neste estudo, lanamos mo somente de
alguns inventrios e testamentos especficos, com o objetivo de acurar a anlise desenvolvida
a respeito de uma famlia elite e de uma escravaria, e suas trajetrias matrimoniais e em torno
do compadrio.28
Passadas as breves consideraes sobre cada tipo de fonte que utilizamos neste estudo,
gostaramos de proceder a uma caracterizao mais detida sobre o nosso corpo documental
principal: os registros paroquiais de batismo e de casamento. Trata-se de um esforo de situar
o leitor acerca das principais informaes presentes em cada tipo de registro, das limitaes
impostas por essa documentao e, igualmente, dos procedimentos adotados para sua coleta e
posterior anlise.29
Os chamados registros de eventos vitais (batismos, casamentos e bitos) constituem
um corpo documental privilegiado e bastante utilizado no estudo da famlia e da populao no
passado brasileiro. Existentes para quase todo o mundo catlico a partir da Contrarreforma e
de organicidade relativamente homognea, os assentos paroquiais permitem anlises as mais
diversas possveis; inclusive, dando suporte a tentativas de estudos comparativos, de carter
conjuntural ou longitudinal, entre regies distintas desde que ambas catlicas. Sua produo
sistemtica, principiada logo aps o Conclio de Trento, no sculo XVI, era norteada por duas
diretrizes principais: a reafirmao e o controle dos sacramentos do batismo, do matrimnio30
e da extrema-uno, e a tentativa, por parte da Igreja, de conhecer o seu rebanho.
27
FARIA, Sheila de Castro. A Colnia em movimento: fortuna e famlia no cotidiano colonial. Rio de Janeiro:
Nova Fronteira, 1998, p. 227.
28
Mais adiante, no item CAPITULAO, especificaremos melhor a questo.
29
As consideraes apresentadas referem-se apenas aos registros paroquiais de batismo e casamentos realizados
na freguesia da S de Belm, durante as dcadas de 1840, 1850 e 1860. Para uma viso mais ampla acerca desses
registros e de algumas de suas possibilidades de anlise, cf.: NADALIN, Srgio Odilon. Histria & Demografia,
op. cit.; BASSANEZI, Maria Slvia C. Os eventos vitais na reconstituio da histria. In: PINSKY, Carla
Bassanezi & LUCA, Tnia Regina de (Orgs.). O historiador e suas fontes. So Paulo: Contexto, 2009, pp. 141172.
30
O casamento esteve no cerne das discusses entre catlicos e protestantes no contexto das Reformas. Antes do
sculo XV, o matrimnio no era reconhecido oficialmente enquanto um sacramento pela Doutrina Catlica;
reconhecimento esse que foi consagrado pelo Conclio de Florena (1431-1445) e ratificado, no sculo seguinte,
pelo Conclio de Trento (1545-1563). Para os protestantes, que concebiam o batismo e a eucaristia como sendo
os nicos dos sacramentos, o casamento seria uma matria muito mais leiga do que religiosa. No Seiscentos, boa
parte da Europa sob a influncia protestante assistiu laicizao do matrimnio, sendo a contrao de npcias
permitida, inclusive, aos sacerdotes. Outras normatizaes em torno do casamento, a exemplo das interdies
matrimoniais por parentesco consanguneo e por afinidade, tambm foram importantes pontos de tenso. Sobre
a questo, ver: WATT, Jeffrey. The impact of Reformation and Counter-Reformation. In: KERTZER, David
& BARBAGLI, Marzio (Orgs.). The History of the European Family, v. 1: Family life in early Modern Times.
New Haven/London: Yale University Press, 2001, pp. 125-154.
11
Assim como os inventrios post-mortem, podemos considerar os registros paroquiais

de batismo, casamento e bito como sendo fontes seriais por excelncia, mas que tambm do
ensejo a anlises de tipo relacional, condizentes reconstruo de trajetrias de indivduos ou
grupos especficos. Seu enquadramento na categoria de fontes com vocao serial diz respeito
principalmente a trs caractersticas marcantes dos registros de eventos vitais. Em primeiro
lugar, ao seu carter eminentemente massivo (abarcam uma parcela alargada da sociedade, de
pobres livres a ricos escravistas, passando pelos prprios cativos). Em segundo lugar, ao seu
carter igualmente reiterativo (trata-se de fontes disponveis, sem maiores lacunas, em relao
a razoveis perodos de tempo). E, em ltimo lugar, relativa homogeneidade com que suas
informaes so apresentadas ao longo o tempo.31
A maior parte de nossa pesquisa foi desenvolvida no acervo da Cria Metropolitana de
Belm, onde esto disponveis as sries de registros paroquiais de batismo e de casamento que
sustentam este estudo. Ao todo, foram coletados 1.379 registros paroquiais de casamento da
freguesia da S de Belm, que compreendem, ininterruptamente, o intervalo de 1840 a 1870.
Dessa mesma parquia, foram computados 2.608 assentos de batismo, correspondentes a uma
amostragem de todos os registros existentes para o mesmo intervalo.
Em face do grande nmero de assentos de batismo existentes para todo o recorte da
pesquisa (1840-1870), no foi possvel arrolar todos os registros. Optamos por coletar apenas
os assentos referentes aos anos terminados em zero ou cinco, exceo dos anos de 1840
(que no consta nos livros da freguesia) e de 1850 (em que o padre responsvel pela feitura
dos registros acabou no diferenciando os batismos de livres dos de escravos). Com vistas a
no estendermos demais o nterim entre um ano pesquisado e outro, o que poderia implicar a
desconsiderao de possveis variaes intradcadas, coletamos, em substituio queles, os
anos de 1842 (o primeiro constante nos livros da parquia) e de 1848 (nem o ano de 1849,
nem o de 1851, apresentavam a diferenciao entre livres e cativos). Todos os anos arrolados
perfizeram, como destacamos h pouco, um total de 2.608 registros, sendo 1.775 (68%) em
que foram batizadas crianas livres e 833 (32%) em que foram batizadas crianas escravas.
Em geral, os registros paroquiais de batismo da S, relativos s dcadas de 1840, 1850
e 1860, so muito sucintos. Apresentam a data em que ocorreu o evento; o nome da criana
batizada; os nomes do pai (quando declarado) e da me da criana (quando declarado); os
31
A respeito da construo de sries documentais e suas implicaes para uma Histria Social, cf.: FARINATTI,
Lus Augusto. Construo de sries e micro-anlise: notas sobre o tratamento de fontes para a Histria
Social. In: Anos 90, Porto Alegre, 15(28), jul./2008, pp. 57-72.
12
nomes do padrinho e da madrinha; o local onde ocorreu o evento, o padre celebrante e o padre
responsvel pela feitura do registro. No caso dos escravos, tambm eram declarados os nomes
dos seus respectivos proprietrios, a quem os registros serviam igualmente como atestados de
posse. A quantidade e a qualidade das informaes apresentadas variavam conforme o grupo
social arrolado. Quando da elite, os registros costumavam ser mais completos, apresentando
por vezes referncias aos nomes dos avs paternos e maternos das crianas batizadas.
Porm, nem mesmo entre um determinado grupo social as informaes se dispunham
de forma padronizada e homognea. Se, por um lado, alguns registros chegavam ao grau de
detalhamento de explicitar as relaes entre o padrinho e a madrinha, bem como as relaes
de ambos com o batizando; por outro lado eles eram em pouco nmero e a grande maioria dos
assentos pesquisados restringia-se a apresentar apenas os nomes dos indivduos diretamente
envolvidos nos eventos. No indicavam, nesse sentido, quaisquer outros elementos que nos
permitiriam desenvolver anlises mais sofisticadas sobre determinados aspectos, como, por
exemplo, as preferncias de escolha dos padrinhos dentre alguns grupos de migrantes ou,
ento, de que modo a condio nupcial dos sujeitos era ou deixava de ser determinante na sua
seleo enquanto padrinhos ou como madrinhas.
A partir desses assentos, dois grupos so discernveis com maior facilidade; a saber, a
elite e os escravos. Seus respectivos registros vinham quase sempre acompanhados por termos
de distino ou termos de mcula social. As mulheres da elite eram distinguidas pelos termos
Dona, enquanto os homens de tal condio eram apresentados de maneiras diversas, que via
de regra os associava a ttulos nobilirquicos e honorficos, a patentes militares ou, ento, a
cargos da administrao provincial. Os cativos, por seu turno, tinham a sua condio social
explicitada constantemente. Ademais, eram associados s cores preta, mulata, cafuza
ou crioula. O grande problema, no trabalho com os registros de batismo, tentar definir
com maior clareza a grande massa de indivduos de condio livre que no pertencia elite.
Relativamente imensa maioria desses multplices segmentos da populao livre, os assentos
de batismo so inconclusivos no sentido de evidenciar, com efeito, a sua real posio social.
Diferentemente dos registros de batismo, foram pesquisados todos os casamentos entre
os anos de 1840 e 1870, perfazendo um total de 1.379 registros. Casaram-se, ao todo, 1.257
(91,1%) homens livres e 122 (8,9%) escravos. Entre as mulheres, contraram npcias 1.280
(92,8%) livres e 99 (7,2%) cativas. Os registros paroquiais de casamento pesquisados eram
mais padronizados que os de batismo. Apresentavam informaes tanto acerca dos nubentes,
como acerca do rito nupcial em si. Dos nubentes, informavam: nome; condio sociojurdica
13
(quando escravos, referenciava-se cor e ao nome do senhor); filiao; naturalidade; parquia

de moradia, estado conjugal (solteiro ou vivo) e se o enlace ocorreu sob perigo de vida. Dos
ritos, informavam: a data e o local em que ocorreu o matrimnio, os nomes das testemunhas e
dos padres responsveis pelo evento e pelo registro. Em alguns casos especficos, os registros
apresentavam o grau de parentesco (consanguneo ou espiritual), se houve cpula carnal e/ou
se os noivos viviam em concubinato. Muito raramente os registros indicavam tambm o turno
(matutino, vespertino ou noturno) em que teve vez o enlace.
A qualidade das informaes apresentadas variava de forma homognea, conforme o
grupo social arrolado. Entre a elite, os registros eram mais completos, informando os postos,
patentes e cargos ocupados pelos nubentes e, por vezes, at os nomes de seus avs paternos e
maternos. Entre os cativos, sua condio social era explicitada frequentemente, sendo tambm
relacionados s cores, como nos batismos. Por apresentarem um quadro mais completo dos
indivduos relacionados ao evento, os casamentos do ensejo a um trabalho mais sofisticado
com diversos marcadores sociais, o que permite ampliar o raio de anlise para alm de livres e
escravos, abarcando tambm migrantes brasileiros ou estrangeiros, e sujeitos sociais diversos.
Por outro lado, por ter o matrimnio um recorte socioeconmico bem definido, esses eventos
no tinham uma abrangncia social to ampla como a dos batismos.
Todos os registros coletados foram organizados em duas bases de dados do Microsoft
Access, que possuam interface. Os dados provenientes de cada batismo e de cada casamento
foram inseridos seguindo uma padronizao necessria s posteriores filtragem e explorao
sumria dos dados, particularmente no que diz respeito aos nomes e s datas. Concluda a
pesquisa dessas fontes, passamos a dispor de um mosaico de vrios batismos e casamentos e
cada evento passou, ento, a fazer parte de um todo. Procedendo filtragem desse mosaico
em funo, por exemplo, de marcadores sociais especficos, tnhamos em nossa frente no
apenas as tendncias de casamento dos escravos, porm o comportamento matrimonial dos
escravos homens e das mulheres cativas; e no somente as tendncias gerais de casamento de
portugueses, mas os de homens e mulheres de origem lusitana. O singular (cada registro),
materializado no plural (as bases de dados), volta a poder ser evidenciado em suas mltiplas
configuraes e especificidades, a partir deste procedimento.
Durante a coleta das informaes, a insero nas bases de dados e a posterior anlise,
deparamo-nos com o que Michael Anderson chamou de o problema de significado, inerente
abordagem demogrfica da Histria da Famlia. Segundo o autor, pelo fato de as fontes no
terem sido produzidas para os fins de pesquisa com que so utilizadas, h nesse emprego dois
14
problemas de significado. Tomemos como exemplo os assentos de casamento. Uma anlise

serial deles deve considerar, no entendimento de Anderson, (1) o que eles representavam para
quem os registrou e (2) os sentidos e significados dos comportamentos a ele associados para
os seus prprios contemporneos.32
O primeiro aspecto apontado pelo autor atinente crtica documental, procedimento
sine qua non de qualquer trabalho historiogrfico.33 No caso dos registros paroquiais, nosso
corpo documental principal, coube-nos questionar os critrios adotados pelos coadjutores na
feitura dos assentos de batismo e casamento. Ao mesmo tempo em que os dados precisavam
ser coletados de forma padronizada, de modo a tornar factvel a abordagem serial proposta, os
indcios e as pistas deixados nos registros tambm no poderiam ser desconsiderados, uma
vez que poderiam ser aspectos reveladores de questes importantes anlise desenvolvida. 34
O segundo ponto respeita necessidade de qualificar e apreciar os dados arrolados.
Na feliz expresso de Albert Soboul: para descrever de maneira vlida, necessrio situar.35
Portanto, se os indicadores seriais so, em ltima instncia, evidncias de prticas arraigadas e
de padres socioculturais, faz-se necessrio perscrut-los luz de sua conjuntura econmica,
estrutura demogrfica, fatos sociais, eventos polticos etc., com o objetivo de constituir-se um
amplo quadro de anlise da sociedade da poca.36 Em consonncia a essa perspectiva, coubenos cotejar os nmeros advindos dos registros de batismo e casamento ao Recenseamento de
1872, aos relatos de viajantes e a outras fontes de natureza diversa.
Por fim, importante destacarmos que no somente o dilogo documental pautou este
estudo. A famlia se consubstancia em um campo interdisciplinar por excelncia; logo, a sua
anlise histrica deve considerar as contribuies efetivas dadas pelas demais cincias sociais
temtica, sobretudo pela Antropologia, pela Sociologia e pela Demografia.37 Nesse sentido,
no apenas nos apropriamos de conceitos caros a essas disciplinas, como tambm lanamos
mo de instrumentos de anlise da Demografia e, em menor medida, tambm da Economia.
Se a operacionalizao do conceito de reproduo social foi de suma importncia s reflexes
32
ANDERSON, Michael. Approaches to the history of the western Family, 1500-1914. Cambridge: Cambridge
University Press, 2001 [1980], pp. 16 e ss.
33
Cf.: BLOCH, Marc. Apologia da Histria ou o ofcio do historiador. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2001
[1949].
34
GINZBURG, Carlo. Sinais: razes de um paradigma indicirio. In: Mitos, Emblemas, Sinais: morfologia e
histria. So Paulo: Companhia das Letras, 1989 [1986], 143-179.
35
SOBOUL, Albert. Descrio e medida em histria social. In: LABROUSSE, Ernest et ali. (Orgs.). A
Histria Social: problemas, fontes e mtodos. Lisboa: Edies Cosmos, 1973 [1967], p. 39.
36
NADALIN, Srgio O. Histria & Demografia, op. cit., p. 84.
37
HAREVEN, Tamara. The history of the family as an interdisplinary field. In: RABB, Theodore (Ed.). The
family in History. New York: Harper Torchbooks, 1973, pp. 211-226.
15
desenvolvidas, o mesmo ns podemos dizer dos marcadores sociais e das razes de sexo e de
dependncia total.38 Mas, se por um lado, prescindir desses subsdios terico-metodolgicos
implicaria o risco de empobrecer as anlises feitas; por outro, devemos reconhecer que nossa
formao como historiador tornou sua aplicabilidade limitada.
REFLEXO HISTORIOGRFICA
Esta seo tem enquanto objetivo analisar o panorama dos estudos histricos a respeito
da famlia. Longe de ter a ambio de abranger todas as pesquisas produzidas acerca do tema
na historiografia, buscamos traar as suas linhas mais gerais. A seo encontra-se dividida em
quatro partes. Inicialmente, tecemos algumas consideraes iniciais sobre a historiografia da
famlia, evidenciando as suas principais abordagens e as semnticas do termo famlia. Em
segundo lugar, tratamos de que modo a famlia e uma das suas temticas afins a populao
foram tratadas na historiografia paraense. Em seguida, ampliamos a escala de observao,
refletindo sobre a presena dos estudos da famlia na historiografia brasileira para, por fim,
discutirmos designadamente nossos dois objetos principais nesta pesquisa: o casamento e o
compadrio. importante reiterarmos que se trata de proceder a ponderaes mais gerais. Ao
longo do desenvolvimento do presente estudo, a bibliografia especfica das temticas em voga
de discusso ser mais bem analisada.
A FAMLIA NA HISTORIOGRAFIA: ASPECTOS GERAIS

O termo famlia , para os estudiosos das Cincias Sociais, bastante controvertido,
uma vez que so inmeras as formas de organizao humana que podem enquadrar-se em
seus mltiplos conceitos e definies. Como elucida Lewis Morgan, a palavra famlia deriva
do latim familia, e remetia-se em sua semntica original ideia de casa ou patrimnio, e no
ideia de descendncia ou de parentesco.39 Na poca Moderna, os dicionrios portugueses,
franceses e ingleses definiam-na tanto em relao ideia de parentesco (seja ele consanguneo
ou por afinidade), quanto em relao ideia de coabitao. Nesse sentido, como famlia
38
39
Todos os conceitos e razes utilizados so devidamente explicados ao longo do texto.

MORGAN, Lewis Henry. Ancient society. London: MacMillan & Company, 1877.
16
entendia-se pessoas sem vnculos de parentesco que moravam conjuntamente, assim como
pessoas aparentadas que porventura morassem afastadas.40
Nos sculos XVI, XVII e XVIII, a concepo de famlia no se reduzia noo de
famlia nuclear tal como esboada por Lvi-Strauss, ou seja, como sendo composta por um
pai, uma me e sua prole coabitando em um mesmo grupo domstico. Afinal, quanto quele
perodo, no podemos desconsiderar as ligaes desse ncleo central com a linhagem e o
parentesco, por um lado, e com a concepo de domesticidade, por outro.41 A imagem de uma
organizao familiar ocidental centrada na famlia nuclear, vigente nos dias de hoje, fruto de
uma srie de transformaes nos sentidos de ser e de pertencer a uma famlia, operadas
notadamente a partir do sculo XIX,42 em meio a um processo que, inclusive, ocorreu em
simultaneidade aos primeiros esboos sistemticos de anlise sobre a famlia ocidental.
A problematizao da famlia europeia como um objeto de pesquisa iniciou-se com a
tentativa, por parte de alguns observadores oitocentistas como Fustel de Coulanges, Alexis de
Tocqueville, mile Durkheim e Frdric Le Play, de encontrar um significado sociedade
cada vez mais fragmentada em que vivenciavam. 43 Frdric Le Play e mile Durkheim talvez
tenham sido os dois mais importantes tericos sociais acerca da famlia no sculo XIX.
Enquanto Le Play defendia a ideia do modelo de famlia tronco como o melhor para se opor
desorganizao social por ele assistida, Durkheim destacava a importncia do meio social
na configurao das famlias sem, contudo, correlacionar sua perspectiva evolucionista a uma
escala de valores. A famlia tradicional no seria mais, nem menos perfeita que a famlia
moderna; elas seriam distintas haja vista as circunstncias histricas em que se desenvolveram
serem tambm diferenciadas.44
No raro, a ideia de famlia encontra-se associada a um discurso de crise na estrutura e
na instituio familiar, sobretudo no que tange aos seus valores morais. A repercusso dessa
associao nos escritos acerca da temtica, presente desde pelo menos os meados do sculo
XIX, pode ser assimilada, ainda hoje, em torno de dois polos: o primeiro, concernente crise
na famlia contempornea, que remonta a um passado idealizado, onde os bons costumes
sobrepujavam comportamentos considerados lascivos; e, o segundo, que parte em defesa da
40
SILVA, Maria Beatriz Nizza da. Sistema de casamento no Brasil colonial. So Paulo: T. A. Queiroz: EDUSP,
1984, p. 03; FLANDRIN, Jean-Louis. Famlias: parentesco, casa e sexualidade na sociedade antiga. Lisboa:
Editorial Estampa, 1991 [1984], p. 12.
41
FLANDRIN, Jean-Louis. Famlias, op. cit., p. 18.
42
SHORTER, Edward. A formao da famlia moderna. Lisboa: Terramar, 1995 [1975].
43
CASEY, James. A histria da famlia. So Paulo: Editora tica, 1992 [1989], p. 24.
44
SEGALEN, Martine. Antropologa histrica de la familia. Madrid: Taurus, 2006 [1981], pp. 26-28.
17
famlia contempornea, argumentando que a instituio familiar e, consequentemente, as

relaes familiares, devem se plasmar aos ideais de modernidade vigorantes em determinado
contexto scio-histrico.45
A diversidade nas formas de conceituar e definir a famlia reflete-se nos modos pelas
quais essa instituio estudada. Atualmente, as trs principais abordagens historiogrficas a
respeito da famlia so: a demogrfica, a dos sentimentos e a da economia domstica. Cada
uma delas possui perspectivas, enfoques, metodologias e objetos de pesquisa privilegiados, e
distintos entre si. Conquanto certas abordagens deem respostas mais concretas a determinados
questionamentos, no h uma abordagem melhor que a outra, uma vez que, grosso modo, elas
acabam sendo complementares na compreenso das experincias familiares no passado. 46
A abordagem demogrfica, influenciada pela metodologia francesa da Reconstituio
de Famlias de Louis Henry e pela historiografia inglesa do Cambridge Group for the History
of Population and Social Structure,47 sistematizou o estudo da famlia. As antigas abordagens,
embasadas em fontes de natureza literria e que enfocavam em grupos de elite, deram lugar, a
partir dos anos 1950, coleta serial de certas fontes (em especial, os recenseamentos antigos e
as atas paroquiais de batismo, casamento e bito) que possuam maior abrangncia social. As
discusses passaram a focalizar, principalmente, os padres fecundidade, a nupcialidade e a
estrutura dos grupos domsticos.48 Alm de terem despertado um maior interesse da Histria
Social pelas estruturas de parentesco,49 algumas das problemticas propostas pela Demografia
Histrica levaram os historiadores a problematizar a famlia em outras perspectivas, sobretudo
em forte dilogo com a pujante corrente da Histria das Mentalidades. 50
A metodologia de Reconstituio de Famlias, tal como proposta por Louis Henry e
Michel Fleury, estava baseada na lgica de organizao social e familiar do Ancien Rgime
francs. A partir de amplos levantamentos de registros paroquiais de batismo, casamento e
bito, a reconstituio dava-se, especialmente, em funo dos sobrenomes, que na Frana
eram transmitidos atravs de um sistema regular. A homogeneidade na perpetuao dos nons
45
Ibidem, p. 30.
ANDERSON, Michael. Approaches to the history of the western Family, op. cit.
47
Sobre o Cambridge Group e toda a sua contribuio para a historiografia da famlia, ver: SCOTT, Ana Silvia
Volpi. A historiografia do Cambridge Group: contribuies ao estudo da famlia e do grupo domstico.
Paper apresentado no XIV Encontro Nacional de Estudos Populacionais, 2004. Mimeo.
48
ANDERSON, Michael. Approaches, op. cit., pp. 04-24.
49
HOBSBAWM, Eric. Da histria social histria da sociedade. In: Sobre Histria. So Paulo: Companhia
das Letras, 1998 [1997], p. 96.
50
ARIS, Philippe. A histria das mentalidades. In: LE GOFF, Jacques (Org.). A Histria Nova. So Paulo:
Martins Fontes, 2005 [1978], pp. 214-215.
46
18
de famille, aliada estabilidade espacial e geogrfica da populao francesa e s reduzidas

taxas de ilegitimidade no pas (a tcnica abrangia apenas a famlia legtima), possibilitaram
excelentes resultados prticos na aplicao do mtodo.51
Mas, o mesmo no pde ser aplicado, tal como proposto, ao contexto luso-brasileiro,
onde: a transmisso dos sobrenomes, metadado privilegiado pelo mtodo de Henry e Fleury,
no seguia uma lgica comum; a dinmica populacional era pautada por uma relao entre
estabilidade e mobilidade (no permitindo a reconstituio de uma determinada comunidade,
nem mesmo de muitas geraes de uma mesma famlia); 52 as sries de eventos vitais esto
por vezes incompletas e encontram-se altas taxas de ilegitimidade. A realidade luso-brasileira
ensejou a elaborao de mtodos alternativos, como os de Reconstituio de Parquias de
Maria Norberta Amorim, em Portugal, e de reconstituio de famlias por listas nominativas,
de Maria Luiza Marclio, no Brasil.53
A abordagem dos sentimentos foca os significados de ser e pertencer a uma famlia,
preocupando-se no com a estabilidade ou com as mudanas estruturais, mas, sobretudo, com
os sentidos da famlia. Para autores como Edward Shorter, Philippe Aris, Lawrence Stone,
Jean-Louis Flandrin e Alan Macfarlane, a famlia , antes de tudo, uma ideia. As discusses
dessa abordagem tm enfoque no processo de mudana social que configurou a ascenso da
famlia moderna; na privacidade/domesticidade e nas transformaes ocorridas nas relaes
interpessoais; nas funes do casamento, nos papis sociais de gnero e nas atividades quanto
ao comportamento sexual.54 Essas pesquisas, via de regra caracterizadas por recortes de longa
durao, apreendem a famlia enquanto um microcosmo social de observao privilegiado, a
partir do qual possvel perceber o horizonte mais amplo de mudanas sociais e culturais. 55
A abordagem da economia domstica, cara aos estudos sobre a famlia do perodo prIndustrial, analisa o domiclio como uma unidade domstica de produo, trabalho e consumo
dando destaque ao comportamento econmico de cada um de seus membros. Os trabalhos
dessa abordagem so produzidos por um grupo heterogneo de intelectuais que abrange, alm
dos prprios historiadores, socilogos e economistas. As principais discusses desenvolvidas
51
HENRY, Louis. Tcnicas de anlise em demografia histrica. Lisboa: Gradiva, 1988.

AMORIM, Maria Norberta. Evoluo demogrfica de trs parquias do Sul de Pico, 1680-1980. Guimares:
Instituto de Cincias Sociais/Universidade do Minho, 1992; MARCLIO, Maria Luiza. Caiara: Terra e
Populao. Um estudo de Demografia Histrica e Histria Social de Ubatuba. So Paulo: EDUSP, 2006 [1986]
53
NADALIN, Srgio Odilon. A populao no passado colonial brasileiro: mobilidade versus estabilidade.
In: TOPOI, Rio de Janeiro, 4(7), jul.-dez./2003, pp. 222-275.
54
55
STONE, Lawrence. The Family, Sex and Marriage in England, 1500-1800. New York: Penguin Books, 1990
[1977], p. 20.
52
19
recaem na transmisso do patrimnio, na dinmica econmica dos camponeses e no impacto

da Industrializao no redimensionamento nas relaes produtivas e familiares na Europa.
Apesar da utilizao de certas fontes bastante especficas (inventrios, documentos de posses,
manuais de trabalho etc.), essa abordagem aproxima-se da demogrfica ao tambm apropriarse, mesmo que com um olhar diferenciado, de documentos clssicos da Demografia Histrica,
como os censos e as listas nominativas, por exemplo.56
A FAMLIA NA HISTORIOGRAFIA PARAENSE

Ora debruando-se diretamente sobre estas questes, ora tangenciando-as, a famlia e a
populao do Par, em muitas das suas dimenses histricas, tm sido presena constante na
produo historiogrfica paraense. No nosso interesse, nesta subseo, apresentar e discutir
cada trabalho detidamente, nem mesmo elencar todos os estudos feitos a respeito das formas
familiares na historiografia paraense, mas somente elaborar um panorama acerca da presena
da Histria da Famlia e da Histria da Populao nessa historiografia. Acreditamos que a
produo historiogrfica paraense concernente famlia e populao pode ser dividida em
cinco fases. Para a definio de cada uma dessas fases, consideramos um conjunto de quatro
elementos interdependentes: (1) o contexto de produo; (2) as especificidades de formao
intelectual e acadmica dos autores, (3) os objetos de pesquisa privilegiados e, tambm, (4) as
perspectivas tericas. So esses quatro elementos que, em linhas gerais, delineiam, delimitam
e concebem coeso s cinco fases.
A primeira fase compreende, grosso modo, estudos produzidos at a primeira metade
do sculo XX. Caracteriza-se pela anlise de estatsticas demogrficas oficiais e por pesquisas
acerca da migrao, sendo desenvolvidas, em geral, por intelectuais diletantes e vinculados a
rgos da administrao pblica. Sobressaem-se, dentre os estudos dessa fase, os trabalhos
elaborados por Ernesto Cruz57 e por Palma Muniz58. Enquanto no primeiro desconstri-se a
perspectiva reducionista do migrante como seringueiro, no segundo aprofunda-se o exame da
presena migrante no Par, destacando as estratgias adotadas pela administrao paraense
em provento migrao. Antnio Baena e Manoel Barata foram outros dois pesquisadores
que publicaram importantes estudos nessa fase. Embora sua produo fosse mais voltada para
56

MUNIZ, Joo de Palma. Estado do Gro-Par. Imigrao e Colonizao. Histria e Estatstica, 1616-1916.
Belm: Imprensa Oficial do Estado do Par, 1916.
58
CRUZ, Ernesto. Colonizao do Par. Belm: Conselho Nacional de Pesquisas/Instituto Nacional de
Pesquisas da Amaznia, 1958.
57
20
a anlise da formao socioeconmica do Par, ela acabava por abranger, tambm, discusses
mais gerais sobre a populao paraense.59
A segunda fase abarca a transio entre a primeira e a metade do sculo XX. Ganham
relevo, nessa fase, diversos trabalhos feitos por Arthur Czar Ferreira Reis 60 e os importantes
e pioneiros estudos de Manuel Nunes Dias61, Manuel Nunes Pereira62 e Vicente Salles63. Em
comparao fase anterior importante destacarmos que esses autores possuem formao
acadmica mais consolidada. Ferreira Reis e Nunes Dias foram, respectivamente, professores
da Universidade Federal Fluminense e da Universidade de So Paulo. Foi tambm nessa fase
em que se produziram os primeiros estudos mais acurados a respeito da presena negra na
Amaznia, com evidncia para a clssica obra: O negro no Par sob o regime da escravido,
de Vicente Salles, desenvolvida, paralelamente, outra pesquisa sobre a presena africana na
regio amaznica.64
A terceira fase, que compreende as dcadas de 1970 e 1980, marcada pelos primeiros
esforos sistemticos de anlise social da dinmica populacional da Amaznia. Seguindo uma
tendncia j apresentada pela fase anterior, os estudos produzidos pelas brasilianistas Robin
Anderson65 e Arlene Kelly-Normand66, bem como por Rosa Acevedo67 e Ruth Burlamaqui de
Moraes68, trouxeram a crtica acadmica e metodologias mais consistentes para o estudo da
Histria da Populao da Amaznia. Com efeito, o diletantismo de outrora havia dado lugar a
historiadores profissionais que, a partir de fontes clssicas da Demografia Histrica (como os
recenseamentos antigos e modernos), produziram algumas das primeiras interpretaes acerca
do comportamento demogrfico da regio no passado. Podemos tambm observar, nessa fase,
59
BAENA, Antnio L. Monteiro. Ensaio corogrfico sobre a provncia do Par. Braslia: Senado Federal, 2004
[1839]; BARATA, Manuel de Melo Cardoso. A antiga produo e exportao do Par. Belm: Torres & Cia.,
1915.
60
Dentre eles: REIS, Arthur Czar Ferreira. O processo histrico da economia amazonense. Rio de Janeiro:
Editora Nacional, 1944.
61
DIAS, Manuel Nunes. Fomento e mercantilismo: a Companhia Geral de Comrcio do Gro-Par e
Maranho (1755-1778). Belm: EDUFPA, 1970.
62
PEREIRA. M. N. A introduo do negro na Amaznia. In: Boletim Geogrfico, Rio de Janeiro, 7(77), ago.
1949, pp. 509-515.
63
SALLES, V. O Negro no Par, sob o regime da escravido. Belm: Instituto de Artes do Par, 2005 [1971].
64
FIGUEIREDO, Arthur Napoleo & VERGOLINO, Anaza. A presena africana na Amaznia colonial.
Belm: SECULT, 1990.
65
ANDERSON, Robin. Colonization as exploitation in the Amazon Rain Forest, op. cit.
66
KELLY, Arlene M. Family, Church, and Crown: a social and demographic history of the lower Xingu valley
and the municipality of Gurup, 1623-1889. (Tese de Doutorado em Histria). Florida: University of Florida,
1984.
67
ACEVEDO MARIN, Rosa Elizabeth. Du travail esclave au travail libre: le Para (Brsil) sous le Rgime
Colonial et sous l'Empire (XVII - XIX sicles). (Tese de Doutorado em Histria e Civilizao). Paris: cole des
Hautes tudes en Sciences Sociales, 1985.
68
MORAES, Ruth Burlamaqui de. Transformaes demogrficas numa economia extrativa: Par (1872-1920).
(Dissertao de Mestrado em Histria). Curitiba: Universidade Federal do Paran, 1984.
21
uma aproximao dos seus estudos com a Histria Econmica, como o caso, em particular,
das pesquisas de Rosa Acevedo e Ruth Burlamaqui.
Aps um hiato de mais de dez anos, Cristina Cancela, 69 Franciane Lacerda70 e Luciana
Marinho71 lanaram mo de novas perspectivas para os estudos sobre a Histria da Populao
da Amaznia. Essa quarta fase tem como foco os impactos da economia da borracha nas
relaes familiares, na organizao das elites locais e nas relaes tecidas pelos migrantes que
aportaram no Par entre o final do sculo XIX e o incio do sculo XX. Diferentemente das
fases anteriores, essa possui grande interface com os estudos subsequentes da quinta fase. A
diferena bsica entre os trabalhos produzidos na quarta e na quinta fase so as perspectivas
em que se enquadram; aqueles foram concebidos sem fazer parte de um esforo de um grupo
de pesquisadores de se estudar a Histria da Famlia e a da Populao da Amaznia em vrias
frentes, diferentemente destes.
A quinta fase composta por um grupo mais heterogneo de pesquisadores, que vai
desde alunos de graduao a doutores. Mesmo que com pesquisas acerca dos mais diversos
temas, esse grupo est diretamente relacionado a um esforo institucional da Faculdade e do
Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal do Par, em fomentar os
estudos sobre a Histria da Famlia e a da Populao na Amaznia. Por ser uma fase corrente
ainda no podemos abalizar suas caractersticas principais, nem mesmo apontar seus trabalhos
mais relevantes. De toda forma, sobressai-se a forte influncia da perspectiva demogrfica nos
estudos dessa fase. Exemplos dessa evidente filiao so as pesquisas de Otaviano Vieira 72 e
Alanna Cardoso73.
No decorrer dessas cinco fases, foram ainda produzidos alguns importantes estudos a
respeito de diversos aspectos da Histria da Populao no Gro-Par. Trata-se de pesquisas
mais gerais, centradas em perspectivas comparativas ou que abarcam o Brasil como um todo,
69
CANCELA, Cristina Donza. Casamento e relaes familiares na economia da borracha (Belm, 1870-1920).
(Tese de Doutorado em Histria Econmica). So Paulo: Universidade de So Paulo, 2006.
70
LACERDA, Franciane Gama. Migrantes cearenses no Par: faces da sobrevivncia (1889/1916). Belm:
Editora Aa/Programa de Ps-Graduao em Histria Social da Amaznia (UFPA)/Centro de Memria da
Amaznia (UFPA), 2010.
71
BATISTA, Luciana Marinho. Muito alm dos seringais: elites, fortunas e hierarquias no Gro-Par, c.1850 c.1870. (Dissertao de Mestrado em Histria Social). Rio de Janeiro: Universidade Federal do Rio de Janeiro,
2003.
72
VIEIRA Jr., Antnio Otaviano & BARROSO, Daniel Souza. Histrias de movimentos, op. cit. No caso de
Otaviano Vieira no podemos deixar de considerar um guia de fontes elaborado pelo autor, onde so catalogadas
as listas nominativas referentes antiga capitania do Gro-Par, produzidas na segunda metade do sculo XVIII.
Ver: VIEIRA Jr., Antnio Otaviano & RAMOS, Ana Rita O. Guia de Fontes para a Histria da Populao na
Amaznia (1750-1800), v. 01. Belm: Editora Aa, 2011.
73
CARDOSO, A. S. Apontamentos para Histria da Famlia e Demografia Histrica na Capitania do Par
(1750-1790). (Dissertao de mestrado em Histria). Belm: Universidade Federal do Par, 2008.
22
e que no constituem parte de algumas dessas fases, nem possuem articulao direta com elas.
Dentre esses estudos, no podemos deixar de apontar a pesquisa pioneira de Robert Slenes, de
1976, sobre a demografia dos escravos brasileiros durante a segunda metade do sculo XIX 74;
e de Ciro Cardoso, publicada em 1984, sobre a economia, demografia e sociedade da Guiana
Francesa e do Gro-Par, entre a segunda metade do sculo XVIII e as primeiras dcadas do
sculo XIX75. Esse dois estudos, em especial, indicam para uma correlao existente entre a
produo historiografia sobre a famlia no Par e a historiografia brasileira, cujas linhas gerais
buscamos traar na prxima subseo.
A FAMLIA NA HISTORIOGRAFIA BRASILEIRA

No Brasil, a investigao da famlia sob uma perspectiva histrica vem produzindo, ao
menos desde os estudos pioneiros de Gilberto Freyre, importantes trabalhos sobre as muitas
formas de organizao, de articulao social e de sentimentos de pertencimento a uma famlia.
Na genealogia desses estudos, a dcada de 1970 marcada pelo avano da Histria Social na
historiografia brasileira trouxe um novo flego ao estudo da famlia, caracterizando-o por
uma diversidade temtica e pela incorporao de novas anlises voltadas condio feminina,
ilegitimidade, casamento, concubinato e transmisso de fortunas. No h como deixarmos de
destacar nesse bojo a importncia exercida pela demografia histrica, que contribuiu para uma
grande reviso da temtica, sendo responsvel, dentre outros aspectos, pelo surgimento de
novas pesquisas acerca da famlia negra, que punham em xeque a ideia de anomia social
fortemente presente nas interpretaes consagradas escravido brasileira. 76
Nos anos 1920, 1930 e 1940 encontram-se as matrizes ideolgicas de um pensamento
que iria vigorar por dcadas sobre a natureza, estrutura, importncia, funo e o conceito da
famlia brasileira.77 A grande referncia desse perodo foi, decerto, o clssico Casa-Grande
e Senzala de Gilberto Freyre. Essa obra, que influenciou marcantemente estudos subsequentes
no tema, introduziu o conceito de famlia patriarcal: uma organizao familiar formada por
um ncleo central (marido, esposa e a prole legtima) e por membros subjacentes (parentes,
74
SLENES, Robert. The demography and economics of Brazilian slavery: 1850-1888. (PhD. Thesis in History).
Stanford: Stanford University, 1976.
75
CARDOSO, Ciro Flamarion. Economia e sociedade em reas coloniais perifricas: Guiana Francesa e Par,
1750-1817. Rio de Janeiro: Edio Graal, 1984.
76
Para uma viso mais geral acerca da famlia na historiografia brasileira, ver em especial: SCOTT, Ana Slvia.
As teias que a famlia tece: uma reflexo sobre o percurso da histria da famlia no Brasil. In: Histria:
Questes & Debates, 51, jul.-dez./2009, pp. 13-29.
77
SAMARA, Eni de Mesquita. Famlia, mulheres e povoamento. So Paulo, sculo XVII. Bauru/SP: EDUSC,
2003, p. 17.
23
afilhados, expostos, serviais, amigos, agregados e escravos) que, entre si, interagiam sob a
mediao do patriarca da famlia. Essa famlia extensa e patriarcal e suas mltiplas relaes
seriam, para Gilberto Freyre, um dos principais alicerces da sociedade colonial brasileira.78
Nas dcadas de 1950 e 1960 alguns estudos revisionistas, a exemplo do clssico ensaio
de Antnio Candido, voltaram a sua ateno s especificidades regionais e para uma anlise
diacrnica da famlia brasileira, ou seja, considerando as mudanas e as permanncias em sua
estrutura e organizao, no decorrer do tempo. O papel social da mulher foi revisitado com a
apreenso de sua interao com a famlia e a sociedade, apesar de a ideia de patriarcalismo se
fazer ainda presente.79 Essa permanncia do patriarcalismo como uma temtica privilegiada
de anlise levou os estudos produzidos naquele contexto a dar nfase na questo do poder e
das parentelas, como possvel vislumbrarmos nos importantes trabalhos de Emlio Willems
e Charles Wagley.80
O revisionismo da ideia de famlia brasileira, construdo paulatinamente, encorpou-se,
especialmente, na dcada de 1970, quando os historiadores redescobriram a famlia como um
objeto de anlise. A influncia da demografia histrica, o lanar mo de novos documentos e
a busca por novos enfoques de pesquisa, revisitaram o entendimento da questo. Temticas
como a chefia feminina, nupcialidade, fecundidade e as mltiplas estruturas e organizaes
familiares matizaram a prpria ideia de patriarcalismo ento associada famlia brasileira. Os
avanos ocorridos naquela dcada, como entende Ana Scott, estiveram intimamente ligados
ao desenvolvimento de mtodos de anlise serial e quantitativa, que forneceram elementos
para uma nova histria da famlia.81 A tendncia revisionista presente nos anos 1970 veio a
revigorar-se, ainda mais, no decnio seguinte.
Nos anos 1980 novas pesquisas, realizadas atravs de uma perspectiva interdisciplinar
cada vez mais acentuada, ampliaram os objetos de anlise a reflexes acerca da mulher, da
criana, da sexualidade, da educao etc. No podemos deixar de considerar, nesse contexto,
a importncia da obra de Michel Foucault, parte dela recm-traduzida para o portugus e que
influenciou a produo sobre aquelas temticas.82 Alm disso, as pesquisas acerca da famlia
brasileira passaram a ser gradualmente substitudas por tentativas de vises conjunturais, com
78
FREYRE, Gilberto. Casa-Grande & Senzala: formao da famlia brasileira sob o regime da economia
patriarcal. So Paulo: Global, 2006 [1933].
79
SAMARA, Eni de Mesquita. Famlia, mulheres e povoamento, op. cit., p. 22.
80
SCOTT, Ana Slvia Volpi. As teias que a famlia tece, op. cit., p. 18.
81
SCOTT, Ana Slvia Volpi. A historiografia do Cambridge Group, op. cit., pp. 01-04.
82
PRIORE, Mary del. Histria das mulheres: as vozes do silncio. In: FREITAS, Marcos Cezar de (Orgs.).
Historiografia brasileira em perspectiva. So Paulo: Editora Contexto, 2010 [1998], pp. 226-227.
24
a preocupao de comparar as muitas regies do Brasil entre si e, inclusive, com outras partes
da Amrica Latina. Desse modo, os estudos realizados nas dcadas de 1970 e 1980 marcaram
definitivamente a produo historiogrfica mais recente sobre a famlia brasileira. A partir de
ento, seria impossvel pensarmos, para o Brasil, um sistema familiar uno e homogneo ao
longo da histria. Haveria no mais uma famlia brasileira, mas as muitas famlias brasileiras,
no plural. Paralelamente, importante destacarmos tambm uma crescente produo dedicada
anlise da famlia cativa ocorrida naqueles anos.83
O desenvolvimento da demografia histrica no Brasil deu ensejo reviso de diversos
temas e postulados de uma historiografia mais tradicional. Doravante o final dos anos 1970 e
o limiar dos 1980, as percepes a respeito da famlia escrava, concebidas por pesquisadores
vinculados chamada Escola Paulista de Sociologia como Florestan Fernandes, Emlia
Viotti da Costa e Roger Bastide , foram enfaticamente criticadas por trabalhos de carter
histrico-demogrfico, influenciados pela historiografia estadunidense e que utilizaram uma
diversidade de fontes de vocao serial (registros paroquiais, listas nominativas, listas de
matrcula de cativos, testamentos, inventrios post-mortem, dentre outros). A ideia de anomia
social adjudicada condio de escravo pela Escola Paulista de Sociologia foi, desse modo,
sendo descontruda por pesquisadores precursores como Robert Slenes, Iraci del Nero da
Costa e Francisco Vidal Luna, dentre outros.84
Os estudos produzidos por esses e demais pesquisadores evidenciaram que no apenas
a famlia era vivel sob o jugo do cativeiro, como a mesma, compreendida em sentido lato,
poderia galgar e manter a sua estabilidade por anos, inserindo-se em extensas e complexas
redes de parentesco. Ora tida enquanto uma estratgia de sobrevivncia s condies adversas
da escravido85 ora como um elemento estrutural do prprio sistema escravista,86 a existncia,
a viabilidade e a estabilidade da famlia escrava so, presentemente, questes absolutas na
historiografia brasileira.
Da dcada em 1990 em diante, podemos observar uma tendncia a revisitar-se o tema
83
Cf.: MOTTA, Jos Flvio. Contribuies da demografia histrica historiografia brasileira. IX Encontro
Nacional de Estudos Populacionais, 1994. Caxambu/MG. Anais... Caxambu/MG: Associao Brasileira de
Estudos Populacionais, 1994, pp. 273-295.
84
Para uma viso geral sobre a famlia escrava e da produo acadmica acerca do tema naquele contexto, ver:
MOTTA, Jos Flvio. Corpos escravos, vontades livres: posse de cativos e famlia escrava em Bananal (18011829). So Paulo: FAPESP/Annablume, 1999; LUNA, Francisco Vidal et. alli. (Orgs.). Escravismo em So Paulo
e Minas Gerais. So Paulo: EDUSP, Imprensa Oficial do Estado de So Paulo, 2009.
85
SLENES, Robert. Na senzala, uma flor: esperanas e recordaes na formao da famlia escrava Brasil
Sudeste, sculo XIX. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1999.
86
FLORENTINO, Manolo & GES, Jos Roberto. A paz das senzalas: famlias escravas e trfico atlntico Rio de
Janeiro. c.1790-c.1850. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira: 1997
25
do patriarcalismo e dilatao geogrfica e temporal dos estudos sobre a famlia. A ideia no

mais de uma famlia patriarcal, mas de um patriarcalismo multifacetado presente nas prprias
relaes sociais voltou tona, em estudos como os de Slvia Brgger 87 e Cacilda Machado.88
Por outro lado, podemos notar, igualmente, um maior nmero de trabalhos sobre regies
anteriormente pouco estudadas como o extremo sul, o nordeste e o norte do Brasil. Segundo
Ana Scott: os estudos mais recentes apostam na aplicao de fontes e metodologias variadas,
na ampliao e no aprofundamento da anlise conceitual, e procuram fugir do eixo temporal e
geogrfico que havia predominado anteriormente.89
A HISTORIOGRAFIA A RESPEITO DO CASAMENTO E DO COMPADRIO

O casamento e o compadrio foram e continuam sendo dois temas bastante estudados
na historiografia brasileira, fruto de sua importncia para a compreenso das relaes sociais e
familiares no passado colonial, imperial e republicano do pas. A proliferao das pesquisas
sobre essas temticas deu-se concomitantemente expanso dos estudos sobre a famlia no
Brasil, que acompanhamos nas ltimas pginas. Se, por um lado, foram temticas presentes
naqueles estudos da primeira metade do sculo XX, foram igualmente revisitados por uma
abordagem mais demogrfica ao longo das dcadas de 1970 e de 1980. A discusso de que
segue, longe de ter a inteno de abarcar todos os trabalhos produzidos sobre a questo, busca
traar um abreviado panorama das abordagens conferidas ao casamento e ao compadrio na
historiografia brasileira, sobretudo mais recentemente. As anlises mais especficas sobre
essas questes sero desenvolvidas ao longo do trabalho.
Desde a dcada de 1980 importantes trabalhos tm sido produzidos sobre o casamento.
No Brasil, pesquisas pioneiras como as de Eni de Mesquita Samara, 90 Maria Beatriz Nizza da
Silva91 e Ktia de Queirs Mattoso,92 e, no caso do Par, o estudo de Rosa Acevedo Marin,93
87
BRGGER, Silvia Maria. Jardim. Minas Patriarcal: famlia e sociedade (So Joo Del Rei Sculos XVIII e
XIX). So Paulo: Annablume, 2007.
88
MACHADO, Cacilda da Silva. A trama das vontades: negros, pardos e brancos na construo da hierarquia
social do Brasil escravista. Rio de Janeiro: Apicuri, 2008.
89
SCOTT, Ana Slvia Volpi. As teias que a famlia tece, op. cit., p. 29.
90
SAMARA, Eni de Mesquita. As mulheres, o poder e a famlia: So Paulo, sculo XIX. So Paulo: ANPUH
/Marco Zero /FAPESP, 1989.
91
SILVA, Maria Beatriz Nizza da. Sistema de casamento do Brasil colonial. So Paulo: T. A. Queiroz / EDUSP,
1984.
92
MATTOSO, Ktia de Queirs. Famlia e sociedade na Bahia do sculo XIX. So Paulo: Corrupio; Braslia:
CNPq, 1988.
93
MARIN, Rosa Elizabeth Acevedo. Alianas matrimoniais na alta sociedade paraense no sculo XIX. In:
Revista Estudos Econmicos, So Paulo, 15, pp. 153-167.
26
procederam a apontamentos iniciais sobre a questo, em seus respectivos contextos espaciais

e cronolgicos. Lanando mo de toda uma gama variada de fontes, essas autoras chegaram a
algumas concluses mais gerais, que gostaramos de pontuar. Em primeiro lugar, comunga-se
de que o casamento no abarcava, harmoniosamente, todos os segmentos sociais. Alm disso,
concorda-se tambm que determinadas regies apresentavam maiores ndices de casamento
legtimo que outras, o que poderia estar associado ao contexto socioeconmico de cada uma.
Um terceiro aspecto coligido por aquelas e demais autoras remete-se ao fato de o casamento
ser norteado por uma regra ideal, a homogamia, que preconizava que casar-se bem era casarse com iguais. Cabe-nos analisar questo por questo.
O primeiro ponto leva-nos a refletir no ainda sobre as implicaes, mas acerca das
dimenses socioeconmicas em que os casamentos eram concebidos. Essas dimenses, por
sua vez, devem ser consideradas em dois vetores: no apenas o matrimnio, por questes de
ordem material, seria praticamente inacessvel a determinados segmentos sociais ( suficiente
considerarmos, por exemplo, os custos dos banhos), como as regras normativas a ele atinentes
tambm se plasmavam em consonncia ao grupo social no qual cada enlace estava inscrito.
Como bem entende Eni de Mesquita Samara, em relao realidade paulista no sculo XIX:
[...] as descries [das relaes familiares - DSB] se desdobram
numa realidade social multifacetada, mostrando que a populao
encontrou formas diferentes de organizao e que valores normativos
e ideolgicos inerentes aos grupos dominantes nem sempre fizeram
parte do cotidiano dos mais pobres.94
O segundo ponto traz consigo uma discusso acerca da relao entre a nupcialidade e
o meio socioeconmico. Comparando dados existentes para vrias regies do Brasil, Sheila de
Castro Faria constatou que ambientes mais rurais apresentavam, em geral, menores taxas de
ilegitimidade que os espaos urbanos. Para a autora, essa tendncia estava relacionada no s
a questes de costume ou da moral, mas tambm necessidade, para fins econmicos, de se
manter estvel a unidade domstica nos ambientes rurais, onde o trabalho familiar tinha um
importante papel na organizao social.95 Por mais que a explicao conferida por Faria seja
bastante consistente, na medida em que no atribui ao fenmeno apenas um fator, a questo
ainda mais complexa. No entendimento de Peter Laslett, o grande precursor e um dos mais
importantes estudiosos do tema, no apenas as taxas de ilegitimidade, como tambm o prprio
94
SAMARA, Eni de Mesquita. Novas imagens da famlia brasileira. In: Psicologia USP, So Paulo, 3(1),
1992, p. 61.
95
Ver: FARIA, Sheila de C. Famlia e estabilidade o paradoxo do movimento. In: Colnia em movimento:
fortuna e famlia no cotidiano colonial. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1998, pp. 39-99.
27
conceito de bastardia variavam entre as diferentes culturas e, igualmente, ao longo do tempo.

Haveria, segundo Laslett, algumas comunidades mais propensas ilegitimidade (as bastardy
prone sub-societies) por razes sociais e culturais de diversas ordens.96
O terceiro ponto diz respeito homogamia e apresenta, nas suas entrelinhas, uma ideia
marcante da famlia enquanto uma instituio basilar para a reproduo (biolgica e) social. O
casamento era norteado por uma regra ideal, a homogamia, que preconizava que casar-se bem
era casar-se com iguais. O matrimnio era concebido, portanto, no seio de grupos sociais,
econmicos e tnicos prximos, sob a influncia de valores morais especficos desses mesmos
grupos.97 As pesquisas a respeito do casamento, produzidas por estudiosos de diferentes reas
(Histria, Demografia, Antropologia etc.) e referentes aos mais variados contextos e regies,
apontam para uma acentuada presena da homogamia; configurando-a, desse modo, no como
uma tendncia, mas como um padro de comportamento.98 Por trs dessa preferncia estava o
claro interesse em manter, e se possvel expandir, a condio social e a rede de influncia das
famlias, como poderemos verificar ao longo deste estudo.
As implicaes sociais do casamento eram mais variadas, podendo estar associadas
manuteno do patrimnio familiar, como observou Carlos Bacellar em relao aos senhores
de engenho do Oeste Paulista;99 ou mais voltadas aos seus aspectos polticos, como no caso da
oligarquia paraibana analisada por Linda Lewin.100 Isso para darmos apenas alguns exemplos.
Seja nas esferas social, poltica ou econmica, o matrimnio era um elemento central para a
constituio das parentelas e das redes e grupos familiares. No entanto, temos a impresso de
que em vrios estudos o casamento entrevisto somente sob um prisma positivo. Explicamos
melhor. Considera-se muito os usos sociais do casamento no sentido de estabelecer alianas
de diversas ordens. Mas, no se costuma considerar o contraponto dessas alianas. A famlia
A, ao se aliar com a famlia B por meio de um enlace, poderia consequentemente se indispor
com a famlia C, adversria da B. Essa ideia ser mais bem trabalhada no CAPTULO III.
96
LASLETT, Peter. The bastardy prone sub-society. In: LASLETT, Peter; OOSTERVEEN, Karla & SMITH,
Richard (Eds). Bastardy an its comparative history: studies in history of illegitimacy and marital nonconformism
in Britain, France, Germany, Sweden, North America, Jamaica and Japan. London: Edward Arnold, pp. 217240.
97
Cf.: SAMARA, Eni de Mesquita. Casamento e papis familiares em So Paulo no sculo XIX. In:
Cadernos de Pesquisa da Fundao Carlos Chagas, So Paulo, 37, 1981, pp. 17-25.
98
SEGALEN, Martine. Antropologa histrica de la famlia, op. cit., p. 109.
99
BACELLAR, Carlos de Almeida Prado. Os senhores da terra - famlia e sistema sucessrio entre os senhores
de engenho do oeste paulista, 1765-1855. Campinas: CMU/UNICAMP, 1997.
100
LEWIN, Linda. Poltica e clientela na Paraba: um estudo de caso da oligarquia de base familiar. Rio de
Janeiro: Record, 1993 [1987].
28
Os estudos acerca do casamento, j consolidados na historiografia brasileira, abrangem

os mais diferentes contextos espaciais e cronolgicos, e os mais diferentes grupos sociais. Dos
casamentos dos migrantes cearenses na Belm da borracha101 aos dos cativos campineiros,102
passando pelo casamento entre a elite do Cear colonial,103 bem se conhece o tema no mbito
da nossa historiografia. E, particularmente no caso da discusso do casamento, no podemos
deixar de dar relevo s pesquisas mais ligadas Histria das Mentalidades e Nova Histria
Cultural, que em certa medida se aproximam da abordagem dos Sentimentos, apresentada
anteriormente. Esses estudos geralmente enfocam nas prticas e nas representaes atinentes
aos casamentos e aos seus aspectos correlatos, como a conjugalidade, a condio feminina, a
maternidade etc. Um bom exemplo dos trabalhos nesse sentido a obra Ao sul do corpo, de
Mary Del Priore, onde a autora analisou, dentre outras questes, as representaes feminidade
no Brasil colonial.104
Assim como o casamento, o compadrio outro tema j solidificado na historiografia.
A partir da publicao do pioneiro trabalho de Gudeman e Schwartz105 sobre o compadrio de
cativos na Bahia setecentista, ainda nos idos dos anos 1980, muitos estudos foram produzidos
sobre a questo, em relao aos mais diversos contextos espaciais e temporais. Conquanto
haja na historiografia certo grau de concordncia no que respeita a alguns aspectos (a exemplo
da anttese entre os papis de senhor e padrinho nos batismos de cativos, e a correlao entre a
dimenso das escravarias e as prticas de compadrio), as nuances da escolha dos compadres e
comadres apresentam expressivas variaes de acordo com o panorama social, demogrfico e
econmico da realidade analisada.106 Se relativamente ao matrimnio havia um padro geral
de comportamento, no caso do compadrio havia muito mais tendncias locais e regionais.
Em recente balano produzido sobre a temtica no mbito da historiografia brasileira,
Carlos Bacellar elencou o que considerou serem as caractersticas fundamentais do compadrio
como objeto de estudo e prtica social. O autor observou que, desde a publicao do trabalho
de Gudeman e Schwartz, houve uma grande proliferao dos estudos sobre o compadrio. Em
101
CANCELA, Cristina Donza. Casamento e relaes familiares na economia da borracha, op. cit.
SLENES, Robert. Na senzala, uma flor, op. cit.
103
VIEIRA Jr., Antonio Otaviano. Entre paredes e bacamartes: histria da famlia no Serto (1780-1850).
Fortaleza: Ed. Demcrito Rocha, So Paulo: HUCITEC, 2004.
104
PRIORE, Mary Del. Ao sul do corpo: condio feminina, maternidades e mentalidades no Brasil colnia.
So Paulo: Editora da UNESP, 2009 [1993].
105
GUDEMAN, Stephen & SCHWARTZ, Stuart B. Purgando o pecado original: compadrio e batismo de
escravos na Bahia no sculo XVIII. In: REIS, Joo Jos (Org.). Escravido e inveno da liberdade: estudos
sobre o negro no Brasil. So Paulo: Editora Brasiliense: CNPq, 1988, pp. 33-59.
106
BOTELHO, Tarcsio Rodrigues. Batismo e compadrio de escravos: Montes Claros (MG), sculo XIX. In:
Lcus: Revista de Histria, 3(1), jan.-jun/1997, p. 109.
102
29
suas linhas gerais, esses estudos tomaram enquanto foco o compadrio de escravos e lanaram
mo, como fonte privilegiada, dos registros paroquiais de batismo. O compadrio dos livres,
para Bacellar:
[...] permanece praticamente intocado enquanto objeto de estudo; o
mundo dos livres somente lembrado atravs dos prprios estudos do
compadrio de escravos, quando a famlia do senhor percebida
fornecendo padrinhos e madrinhas, ou quando forros so detectados
tambm nesses papis. Quase nada, contudo, se conhece de concreto
acerca do compadrio nos amplos segmentos de homens e mulheres
livres em geral, seja nos meios urbanos ou no campo.107
Como discutiremos no CAPTULO II, essa concentrao dos estudos do compadrio em
um grupo social especfico (os escravos) tem, a nosso ver, ntima relao com fato de quase
todos os estudos serem lastreados nos registros paroquiais de batismo, que em grande parte
das vezes no so claros a respeito da efetiva condio social dos sujeitos livres. exceo de
indivduos da elite, que tinham seus nomes acompanhados de marcas de distino social, a
grande massa dos segmentos livres geralmente tinha somente o seu nome e condio de
legitimidade citados. Isso faz com que se torne muito difcil uma anlise de cunho serial que
considere, por exemplo, os casos em que se estabeleceram relaes horizontais ou verticais do
ponto de vista social. Um caminho para equacionar esse problema, apresentado pelo prprio
Carlos Bacellar, atacar o tema Micro-Histria, associando os nomes a outros metadados e
fazendo uso de um amplo e variado leque de fontes histricas.
Sendo o compadrio de escravos uma temtica j bastante explorada na historiografia
brasileira, quais seriam as suas linhas gerais? A primeira questo que deve ser considerada diz
respeito condio social dos compadres. Numa perspectiva de hierarquia social, os vnculos
criados poderiam ser horizontais, no caso dos compadres serem igualmente escravos, ou ainda
verticais, no caso dos compadres serem livres. Naqueles, os vnculos poderiam ser endgenos
ou exgenos ao ambiente dos plantis. No primeiro caso, serviriam para fortalecer o grupo e,
s vezes, para delinear melhor as hierarquias internas prpria escravaria. No segundo caso,
buscava-se criar relaes mais largas que extrapolavam os limites do cativeiro e davam ensejo
ideia de uma comunidade escrava. J no caso dos vnculos verticais, procurava-se a proteo
107
BACELLAR, Carlos de Almeida Prado. Os compadres e as comadres de escravos: um balano da

produo historiogrfica brasileira. In: Simpsio Nacional de Histria, 26, 2011. So Paulo. Anais... So
Paulo: ANPUH-SP, 2011, p. 01.
30
de indivduos melhor situados socialmente, desde egressos da escravido at indivduos de

grande proeminncia social.108
Tal como no tocante aos casamentos, o compadrio de escravos tambm mantinha uma
relao prxima com a estrutura da posse de cativos. Ambientes marcadamente rurais, que
contavam com uma marcante presena de escravos, no somente possibilitavam uma maior
nupcialidade dentre esse grupo social, como tambm maiores taxas de laos de compadrio de
carter horizontal.109 Outro ponto a ser destacado, que atinente tanto ao compadrio de livres
quanto ao compadrio de escravos, a atuao daquilo que Renato Venncio denominou de
intermedirios sociais: indivduos que poderiam interceder social, poltica e economicamente,
ligando dois pontos distantes da hierarquia social por meio, tambm, da concepo de laos
de parentesco espiritual.110 Trata-se de questes que, se agora apenas comentadas, sero mais
bem discutidas do longo deste estudo.
O que podemos perceber por essa breve exposio que mesmo sendo o casamento e
o compadrio duas temticas h muito consolidadas em nossa historiografia, ainda h bastante
para ser feito, sobretudo em relao a regies onde foram pouco estudadas, como no Par. Em
que medida o quadro construdo para outras realidades brasileiras serve como um parmetro
para o quadro paraense? De que modo as especificidades sociais, econmicas, demogrficas e
geogrficas do Par podem ter contribudo para a conformao de uma realidade diferente do
que se analisou, por exemplo, em relao So Paulo e Minas Gerais? Qual o comportamento
populacional de uma regio que at pouco tempo atrs estava associada a uma ideia de vazio
demogrfico, como a Amaznia? Esperamos, com este estudo, contribuir para a discusso do
casamento, do compadrio e da famlia no mbito das historiografias paraense e brasileira.
CAPITULAO
O presente trabalho encontra-se dividido em trs captulos, sendo o primeiro dedicado

ao casamento, o segundo ao compadrio e, o terceiro, trajetria de uma famlia de elite e de
um plantel especfico em torno desses elementos. A ideia que nos dois primeiros captulos
108
BACELLAR, Carlos de Almeida Prado. Os compadres e as comadres de escravos, op. cit., p. 02.
RIOS, Ana Maria L. The politics of kinship. Compadrio among slaves in Nineteenth-Century Brazil. In:
The History of the Family: an International quarterly, 5(3), 2000, p. 291.
110
VENNCIO, Renato Pinto; SOUSA, Maria Jos de & PEREIRA, Maria Teresa Gonalves. O compadre do
Governador: redes de compadrio em Vila Rica em fins do sculo XVIII. In: Revista Brasileira de Histria,
So Paulo, 26(52), 2006, pp. 273-194.
109
31
sejam apresentadas as tendncias mais gerais e as lgicas de ao de diversos grupos sociais

em relao ao casamento e ao compadrio, e que essas sejam matizadas, ao final do estudo, a
partir do exame de dois casos particulares. Se, nos dois primeiros captulos, buscamos traar
as preferncias de grupos sociais em torno desses elementos, no ltimo captulo, a estratgia
diferente; nosso interesse recai, sim, em mostrar que no apenas os indivduos interagiam com
as demandas sociais, polticas e demo-econmicas que os cercavam, como tambm poderiam
romper com as tendncias gerais e negar empreitadas institucionais.
No primeiro captulo lanamos mo de uma srie de registros paroquiais de casamento
e de outras fontes de natureza diversa, para investigarmos diversos aspectos relacionados ao
matrimnio. O captulo est dividido em trs sees. Na primeira delas, analisamos o quadro
contextual em que os enlaces foram concebidos, com destaque para as mudanas operadas no
traado urbano de Belm, em sua populao e na nupcialidade. Na segunda delas, observamos
de que maneira quatro grupos sociais (a elite, os escravos, os portugueses e os cearenses) se
comportaram em relao endogamia social (no caso dos dois primeiros) e tnica (no caso
dos dois ltimos). Na terceira e ltima seo, nosso interesse incide no exame do rito nupcial,
atentando para seu movimento sazonal, escolha dos locais de casamento e s estratgias
associadas seleo das testemunhas.
No segundo captulo, com esteio numa srie de registros de batismo, investigamos os
comportamentos de livres e escravos em face das relaes de compadrio. Por limitaes de
ordem documental, a parte dedicada ao compadrio de livres se atm notadamente reflexo
das relaes que perpassavam pela elite tradicional, o nico segmento da populao livre que
factvel de definirmos com maior clareza e segurana, a partir das fontes pesquisadas. Esse
captulo tambm se encontra dividido em trs sees. Na primeira delas, refletimos acerca do
compadrio de livres, tentando observar a lgica de ao daquela elite tradicional em torno da
questo. Na segunda seo, analisamos o compadrio de escravos. J na terceira seo, o foco
recai na dinmica do rito batismal, onde procuramos tecer consideraes mais gerais acerca
do batismo, bem como refletir sobre o seu movimento sazonal e os locais das cerimnias.
No terceiro captulo, procedemos ao estudo de dois casos especficos. Nosso interesse
incide em refletir acerca das trajetrias de casamento e de compadrio em meio a uma famlia
de elite (os Gama e Silva) e a uma escravaria (do Engenho Bom Intento). Diferentemente dos
demais captulos, esse se encontra dividido em apenas duas sees, cada uma delas votada a
anlise de um caso. Na primeira seo, o enfoque na famlia de elite. Buscamos analisar de
que modo o casamento e o compadrio foram utilizados, articuladamente, para constituir uma
32
rede familiar e uma parentela em torno dos Gama e Silva. Na segunda seo, procuramos dar
maior aprofundamento discusso sobre o casamento e o compadrio de escravos, apontando
para a importncia desses elementos tanto para fortalecer esse grupo, quanto para constituir
uma comunidade cativa que extrapolava os limites daquela propriedade e do prprio cativeiro.
33
CAPTULO I
O CASAMENTO: QUADRO DEMOGRFICO, PREFERNCIAS
MATRIMONIAIS E A DINMICA DO RITO NUPCIAL
Este captulo tem como objetivo analisar o casamento na cidade de Belm, nos meados
do sculo XIX. Almejamos demonstrar, no que tange ao casamento, de que modo diferentes
grupos sociais experimentaram o princpio de um evolver social, econmico e demogrfico no
Gro-Par. No desconsiderando as particularidades e especificidades que marcaram aquele
processo, mas enfocando, principalmente, no delineamento de padres e tendncias gerais de
comportamento, os muitos nmeros apresentados neste captulo no se limitam a si mesmos.
Ao contrrio disso, eles constituem, essencialmente, indcios de prticas sociais e culturais ora
mais arraigadas, ora volteis, que se transformavam gradualmente no decorrer das dcadas de
1840, 1850 e 1860.
A anlise desenvolvida tem suporte numa srie composta por cerca de 1.400 registros
de casamento da freguesia da S de Belm, que abarcam o perodo de 1840 a 1870. Por mais
que a anlise esteja centrada principalmente em apenas um corpo documental (os assentos de
casamento), trata-se de uma fonte multifacetada e que nos permite investigar permanncias e
rupturas nas tendncias gerais de casamento de diferentes grupos sociais (livres e escravos,
migrantes e nativos) naquele contexto.111 A heterogeneidade nas informaes apresentadas em
relao a diferentes grupos sociais exigiu-nos plasticidade metodolgica e analtica. A partir
desses registros, no possvel abordarmos certos elementos (como a preferncia matrimonial
em funo da condio social do nubente, por exemplo) por meio do mesmo procedimento.
Cada casamento, dentro das suas singularidades, parte de um mosaico que evidencia os mais
diferentes aspectos relacionados quele contexto social, econmico e demogrfico.
111
Conquanto no possamos perder de mente que o matrimnio possua um recorte socioeconmico bem
definido, os registros paroquiais de casamento eram, na feliz expresso da Maria Slvia Bassanezi, fontes
democrticas, na medida em que acabavam por contemplar todos os segmentos sociais. Porm, havia nos
registros pesquisados uma clara distino nas informaes apresentadas, conforme a condio social dos sujeitos.
Os assentos atinentes elite, por exemplo, costumavam ser bem mais complexos, por vezes apresentando a
naturalidade dos pais e os nomes dos avs por parte paterna e materna dos noivos. Para uma compreenso mais
ampla acerca dos registros paroquiais de casamento, as informaes apresentadas e algumas possibilidades de
anlise, ver: BASSANEZI, Maria Slvia. Os eventos vitais na reconstituio da histria. In: PINSKY, Carla
Bassanezi & LUCA, Tnia Regina de (Orgs.). O historiador e suas fontes. So Paulo: Contexto, 2009, pp. 141172.
34
O presente captulo encontra-se dividido em trs sees. De incio, almejamos delinear

o quadro sociodemogrfico em que foram concebidos os casamentos pesquisados, de modo a
apresentar, em vrias de suas nuances, a dinmica da populao de Belm entre 1840 e 1870.
No segundo momento, verificamos de que maneira alguns grupos sociais articularam as suas
preferncias matrimoniais em torno das endogamias social e tnica. Na terceira e ltima seo
examinamos a dinmica do rito nupcial, atentando escolha das testemunhas, ao movimento
sazonal e para os locais de casamento.
1.1.
GEOGRAFIA DO MERCADO MATRIMONIAL, DINMICA POPULACIONAL E NUPCIALIDADE
No ano de 1845, o espanhol Manoel Gomes dos Santos deixou a Galiza (noroeste da
Espanha) rumo provncia do Par. Natural e batizado na freguesia de Santa Maria de Vigo,
localizada numa das mais importantes cidades da regio espanhola, Manoel era filho de Isabel
Gomes dos Santos e de pai incgnito. No Gro-Par, permaneceu solteiro e desembaraado
por ainda sete anos, quando em 1852 desejou casar-se em Belm. Nesse mesmo ano, foram
abertos os Autos de Justificao de Estado Livre, necessrios para a realizao de casamentos
de boa parte das pessoas na condio de migrante de Manoel, que culminaram na autorizao
para que ele pudesse contrair o matrimnio em qualquer regio do Bispado do Par.112
O enredo narrado nos Autos sugere que o galego rumou sozinho a Belm, perspectiva
que corroborada pela falta de qualquer referncia a sua famlia (exceto ao nome de sua me)
ou a pessoas conhecidas na cidade. Considerando que, por volta de 1845, a provncia ainda se
reestruturava aps a Cabanagem e tambm no apresentava os sintomas do significativo boom
econmico que viria a vivenciar nas dcadas subsequentes, provvel pensarmos que Manoel
migrou voluntria e espontaneamente. No podemos apontar o que motivou de fato o traslado
do espanhol, nem os porqus da migrao. Contudo, no ir e vir entre a Europa e o Gro-Par
naqueles anos, o mais importante no conhecermos as motivaes de Manoel ter cruzado o
Atlntico solitariamente e desejado contrair npcias no Par, mas o fato de ele no ter sido o
nico a faz-lo.
112
ACMB. Autos de Justificao de Estado Livre em que solicitante Manoel Gomes dos Santos, natural da
cidade de Vigo, em Espanha. Caixa: Estado Livre para Matrimnio / Autos de Justificao (1794-1844). 1852.
35
Nesta primeira seo, apresentamos o quadro contextual no qual os casamentos foram

concebidos, com foco nos seus aspectos e caractersticas sociodemogrficos. Primeiramente,
refletimos acerca dos processos de reorganizao urbana de Belm e da geografia do mercado
matrimonial da cidade, esforo que se justifica pela necessidade de apresentarmos com uma
maior clareza o espao em que habitava e circulava grande parte dos atores sociais analisados.
Em seguida, investigamos as mudanas e as permanncias no quadro sociodemogrfico de
Belm ao longo do sculo XIX, com nfase nas dcadas de 1840, 1850 e 1860. E, por ltimo,
tecemos algumas consideraes mais gerais a respeito da nupcialidade das populaes livre e
escrava da cidade naqueles anos.
BELM: A CIDADE E A GEOGRAFIA DO MERCADO MATRIMONIAL
O padre jesuta Aires de Casal, ao visitar Belm nos anos 1810, observou uma cidade
dividida em duas freguesias (a de Nossa Senhora da Graa da S e a de Santana da Campina),
com seus limites, insalubres, ainda pouco delimitados.113 Naquela altura, o ncleo urbano
contguo de Belm era composto pelos bairros da Cidade (onde se localizava a parquia da
S) e da Campina (onde estava situada freguesia de Santana). Os dois bairros eram separados
pela travessa So Matheus e limitados, de um lado, pelo rio Guam, e, do outro, pelo grande
alagado do Piri. Em torno da dcada de 1830, mais de 20 anos aps o relato do padre jesuta,
o engenheiro militar Antnio Baena descrevia Belm como uma cidade de aproximadamente
2.000 domiclios, 35 ruas, 21 travessas e 12 largos (cinco grandes, sete pequenos), espalhados
entre as duas freguesias.114
Quando do relato de Antnio Baena, permanecia o Piri como um grande problema
cidade. Por mais que o seu aterramento tivesse sido iniciado ainda no limiar, somente viria a
ser efetivamente concludo nos meados do sculo XIX. O pntano no apenas dificultava o
acesso entre as duas freguesias, como praticamente impedia a expanso da cidade em direo
s regies de Nazar e So Brs.115 O mapa a seguir (FIGURA 1.1) ilustra a diviso de Belm
em dois barros e evidencia o espao anteriormente ocupado pelo pntano do Piri:
113
AIRES DE CASAL, Manoel. Corografia Braslica. Rio de Janeiro: Imprensa Nacional, 1947, pp. 297-298.
BAENA, Antnio Ladislau Monteiro. Ensaio corogrfico sobre a provncia do Par. Braslia: Senado
Federal, 2004 [1839], p. 184.
115
GUIMARES, Luiz Antnio Valente. As casas e as coisas: um estudo sobre vida material e domesticidade
nas moradias de Belm (1800-1850). (Dissertao de Mestrado em Histria). Belm: Universidade Federal do
Par, 2006, p. 53.
114
36
FIGURA 1.1
MAPA DE BELM NOS MEADOS DO SCULO XIX
FONTE: REIS FILHO, 2000.
A concluso do aterramento representou, muito provavelmente, uma das mais (seno a

mais) significativas transformaes no traado urbano de Belm durante a primeira metade do
sculo XIX. A partir dele, a estrutura da cidade foi marcantemente modificada, o que permitiu
o incio de sua expanso em direo aos ncleos de colonizao mais recentes, a exemplo das
j referidas regies de Nazar e de So Brs. Durante grande parte do perodo analisado neste
estudo (1840-1870), Belm esteve divida em dois distritos centrais. No 1 Distrito situavamse o bairro da Cidade e a freguesia da S, enquanto no 2 figuravam o bairro da Campina e a
freguesia de Santana. No incio da dcada de 1840, como decorrncia direta do adiantamento
no aterramento do Piri, podemos observar a ampliao do Campina, com a construo de uma
nova parquia dedicada Santssima Trindade. A expanso de Belm para aquela direo foi
avultada ainda mais ao final dos anos de 1860, com a criao de mais uma freguesia Nossa
Senhora de Nazar do Desterro. Essa ampliao do ncleo urbano de Belm foi acompanhada
do aumento no nmero de distritos da cidade. Concentremo-nos apenas nos dois primeiros.
O bairro da Cidade era a moradia de administradores, negociantes e ricos proprietrios
de engenho. Foi a primeira rea a ser colonizada em Belm, onde construram-se as primeiras
igrejas e estavam localizados os palcios de governo e o porto da cidade. Com o aproximar do
sculo XX, passou a ser representado enquanto um espao insalubre, assistindo mudana da
elite local para os espaos de colonizao mais recente, como as estradas de Nazar e de So
37
Jernimo, e suas respectivas travessas.116 O bairro da Campina, por sua vez, era o espao mais
povoado da cidade. Nele estavam presentes as principais ruas do comrcio de Belm. Lojas,
armazns e, mais tarde, as mais importantes casas de aviamentos, localizavam-se, em sua
maioria, nesse bairro. Em certa medida, pelo fato de ser um centro econmico para a cidade,
vivenciou antes os sintomas do desenvolvimento econmico da regio, com a instalao de
diversos bancos estrangeiros de origem inglesa e estadunidense.117
Nos meados do sculo XIX, a cidade passou por um processo de readequao urbana
que foi muito alm do aterramento do alagado do Piri. Nas dcadas de 1850 e, principalmente,
de 1860, Belm comeou a consolidar-se enquanto uma urbe cada vez mais cosmopolita. Sua
populao adquiria contornos mais multiformes. Consulados e representaes de vrios pases
instalavam-se. Nesse meio, a cidade tornava-se um dos grandes centros polticos, econmicos
e culturais da Amaznia no decorrer do Oitocentos.118 A efervescncia vivenciada por Belm
naqueles anos no deixou de ser notada por muitos dos viajantes estrangeiros que a visitaram.
O naturalista ingls Henry W. Bates, que esteve na cidade por duas ocasies, deixou-nos uma
interessante leitura do processo de reordenamento urbano pelo qual passava a capital do GroPar. Ao rever Belm em 1859, cerca de dez anos aps a sua primeira visita, Bates escreveu:
Achei o Par [Belm - DSB] muito modificado e melhorado. No era
mais aquele lugar com aspecto de aldeia cheia de mato, ameaando
runa, que eu vira quando a conheci em 1848. [...] durante muitos anos
o considervel saldo de seu oramento tinha sido salvo pelo governo
em embelezar a cidade.119
Mesmo considerando os juzos de valor contidos em algumas narrativas da poca, que
podem ser notados em passagens da escrita de Bates, o naturalista foi alm na discriminao
das mudanas ocorridas em Belm naqueles meados de sculo. Destacou a abertura de outras
vias pblicas, a nova pavimentao das caladas e, em especial, a melhoria dos edifcios com
suas longas e elegantes varandas.120 As mudanas noticiadas pelo ingls se devem, em grande
medida, aos excelentes resultados que a exportao da borracha comeava a dar naqueles anos
para a economia da regio amaznica.
116
CANCELA, Cristina. Donza. Casamento e relaes familiares na economia da borracha. (Belm, 18701920). (Tese de Doutorado em Histria Econmica). So Paulo: Universidade de So Paulo, 2006, pp. 106-110.
117
PENTEADO, Antnio R. Belm: estudo de geografia urbana v. 1. Belm: Editora da Universidade Federal
do Par, 1968, p. 120.
118
Idem.
119
BATES, Henry. O naturalista no Rio Amazonas, v.2. So Paulo: Companhia Editora Nacional, 1944, p. 393.
120
Ibidem, p. 392.
38
Como indicamos anteriormente, em paralelo s melhorias urbanas ocorridas no ncleo

central de Belm, houve tambm um processo de expanso do permetro da cidade. Em 1872,
conforme os dados do Censo, a Comarca da Capital era composta por doze freguesias: Nossa
Senhora da Graa da S; Santana da Campina; Santssima Trindade; Nazar do Desterro; So
Vicente de Inhangapi; Santana do Bujaru; So Domingos da Boa Vista; Santana do Capim; S.
Francisco Xavier de Barcarena; So Miguel de Beja, Nossa Senhora da Conceio de Benfica
e Nossa Senhora do de Mosqueiro.121 A regio compreendida por essas doze freguesias era
maior do que a atual mesorregio de Belm, abarcando tambm reas pertencentes s regies
guajarina e do Baixo Tocantins. Delas, somente as quatro primeiras (S, Santana, Trindade e
Nazar) compunham o ncleo central de Belm.
Nos livros de assentos de batismos e casamentos do Curato da S, deparamo-nos com
sujeitos que habitavam em praticamente todas aquelas localidades. Essa presena, para alm
de evidenciar a maior amplitude espacial da freguesia da S em termos eclesisticos 122 e, por
conseguinte, dos registros pesquisados, pode nos ajudar a compreender um pouco mais acerca
da geografia do mercado matrimonial em Belm. Nosso interesse no ainda incide sobre os
i/migrantes, mas sobre aqueles indivduos que, para contrair npcias, tiverem de deslocar-se
capital do Par.
Diferentemente do que poderamos imaginar primeira vista, a expanso do permetro
de Belm no implicou, consequentemente, a dilatao da geografia do mercado matrimonial
da cidade, ou, dito em outras palavras, da abrangncia espacial dos sujeitos que se casaram na
freguesia da S. Ao contrrio disso, com o adentrar nas dcadas de 1850 e 1860, os nubentes
provenientes das regies mais afastadas passaram a ter uma presena cada vez mais rarefeita
nas atas de casamento dessa parquia. Por outro lado, a presena de fregueses de Santana e da
Santssima Trindade casando na S, mesmo que ainda tmida, comeou a se fazer um pouco
mais aparente. As explicaes para essas duas tendncias remetem-se, a nosso ver, tanto ao
processo de reorganizao urbana pelo qual Belm passou naquele contexto, quanto por um
processo de adentramento da Igreja em regies situadas no interior da provncia, nas quais a
sua estrutura e presena eram anteriormente deficitrias.
121
A enumerao das freguesias que compunham Belm foi feita a partir dos dados constantes no Censo de
1872. J que, como destacamos anteriormente, utilizamos uma verso digitalizada do mesmo, no podemos
especificar uma referncia mais completa fonte.
122
As referncias aos limites e estrutura dos bairros de Belm variavam de acordo com as fontes consultadas.
Se tomarmos enquanto parmetro os registros paroquiais de batismo e de casamento, podemos apreender que a
abrangncia espacial da S era, do ponto de vista eclesistico, maior que sua delimitao civil, circunscrita o
ncleo urbano central de Belm.
39
Nesse sentido, se podemos entender uma maior interface com as freguesias de Santana
e da Santssima Trindade enquanto uma decorrncia do aterramento do Piri, que tornou mais
fludo o fluxo entre as aquelas regies e a S; tambm podemos compreender a diminuio do
nmero de nubentes das regies mais afastadas como uma consequncia dessa reestruturao
na Igreja, otimizada pela importante atuao de D. Afonso de Moraes Torres, que no poupou
esforos em expandir a estrutura eclesistica em direo ao interior da provncia. 123 Com a
Igreja fazendo-se mais presente, no haveria a necessidade de os indivduos afastarem-se de
seus locais de moradia para contrarem o matrimnio em Belm. Ainda assim, alguns deles,
principalmente os da elite, continuaram a fazer aquele trajeto. Retomaremos essa questo dos
locais de casamento e suas implicaes mais adiante, na ltima seo deste captulo.
Naturalmente, como j era esperado, a grande maioria (93,75% dos homens e 96,55%
das mulheres) dos nubentes que se casou na S, naqueles meados de sculo, era composta por
seus prprios fregueses. Quando algum dos nubentes provinha de outra parquia, era em geral
o noivo, e no a noiva, como podemos concluir pelos percentuais apresentados. Essa prtica
era um comportamento tpico nas sociedades tradicionais, devendo ser considerada muito
mais como um costume, do que como um possvel indicativo de uma mobilidade matrimonial
mais forte entre os homens e mais fraca entre as mulheres. Outros estudos, com foco nos mais
variados contextos espaciais e cronolgicos, a exemplo do trabalho desenvolvido por Jacques
Dupquier em relao vila de Vexin (no noroeste da Frana) no sculo XVIII, tm chegado
a concluses semelhantes.124
BELM: A POPULAO
Muito embora a primeira e, principalmente, a segunda metade do sculo XIX, sejam

contextos bastante conhecidos pela historiografia paraense, h uma carncia de investigaes
que tenham foco nas dcadas de 1840, 1850 e 1860, ao que os estudos a respeito da populao
no constituem exceo. Por tratar-se de um perodo marcado, tambm, pela desestruturao
das estatsticas brasileiras,125 a tarefa de tentarmos entrever o comportamento demogrfico de
Belm nos meados do sculo XIX torna-se ainda mais dificultada. Nesse sentido, sem termos
123
NEVES, Fernando Arthur de Freitas. Dom Afonso de Moraes Torres: a romanizao na Amaznia antes
de Dom Macedo Costa. In: Revista Brasileira de Histrias das Religies, Maring/PR, 3(9), jan./2011, 17p.
124
Cf.: DUPQUIER, Jacques. Demografia Histrica e Histria Social. In: MARCLIO, Maria Luiza (Org.).
Populao e Sociedade: evoluo das sociedades pr-industriais. Petrpolis/RJ: Editora Vozes, 1984, pp. 25-46.
125
Ver: INTRODUO, nota 23, p. 08.
40
trabalhos nos quais nos embasar e sem podermos confiar nos indicadores apresentados pelos
relatrios da administrao provincial, buscamos desenvolver uma anlise lanando mo dos
prprios registros paroquiais de batismo e de casamento, e das esparsas referncias constantes
nos prprios relatrios provinciais.
As alteraes ocorridas no traado urbano de Belm, analisadas na ltima seo, foram
acompanhadas, tambm, de mudanas na estrutura da populao da cidade. Em linhas gerais,
podemos entender as mudanas na populao de Belm, naquele perodo, enquanto um duplo
movimento. De um lado, uma tendncia ao desequilbrio entre as populaes livre e escrava.
Do outro lado, uma tmida alterao no perfil migratrio destinado regio, onde a imigrao
marcadamente masculina passou a coexistir com uma migrao interprovincial, muito menos
seletiva no que respeita ao sexo. O GRFICO 1.1 apresenta o movimento geral da populao
do Gro-Par no decorrer do Oitocentos:
GRFICO 1.1
POPULAO DO GRO-PAR NO SCULO XIX
500000
450000
400000
350000
300000
250000
200000
150000
100000
50000
0
1808 1823 1819 1830 1854 1867 1869 1872 1898 1900
FONTE: RESUMO HISTRICO DOS INQURITOS CENSITRIOS REALIZADOS NO BRASIL126
O GRFICO 1.1 evidencia que, de um modo geral, a populao da provncia cresceu de

maneira significativa ao longo do sculo XIX. Embora no disponhamos de dados relativos
natalidade e mortalidade de Belm, o que nos permitiria aferir com maior segurana o ritmo
126
BRASIL. Recenseamento de 1920. Resumo Histrico dos Inquritos Censitrios realizados no Brasil. Rio de
Janeiro: Ministrio da Agricultura, Indstria e Comrcio / Diretoria Geral de Estatstica, 1922, v. 1 (Introduo).
importante destacar que no dados relativos ao perodo imediatamente anterior e posterior Cabanagem, o que
faz com que o grfico no vislumbre o possvel impacto da revolta na populao da provncia.
41
do crescimento natural de sua populao, acreditamos que o aumento da populao da cidade,

ao longo do sculo, deveu-se notadamente atuao de uma varivel demogrfica especfica:
a migrao. As dcadas de 1850, 1870 e 1890, indicadas no GRFICO 1.1 como perodos de
crescimento mais acentuado, foram caracterizadas pela entrada de um maior contingente de
migrantes.127 O final dos anos 1830 e o incio dos anos 1870, perodos sugeridos como sendo
de um crescimento menos acentuado, foram marcados, respectivamente, pela Cabanagem e
pelo refreamento no fluxo migratrio destinado regio.128
Aps um contexto de intensas conturbaes sociais e de ordem pblica, marcado pela
reestruturao da provncia ps-Cabanagem, as dcadas de 1850 e 60 propiciaram resultados
bastante significativos nas perspectivas econmica e demogrfica. Em paralelo ao aumento na
demanda, no preo e na produo da borracha, a populao do Par apresentou crescimento
muito elevado; entre 1850 e 1872, com uma taxa mdia de 3,65% ao ano.129 Esse movimento
de recrudescimento demogrfico viria a intensificar-se nos decnios seguintes com o aumento
no fluxo migratrio destinado regio.130
A dinmica populacional do Gro-Par em geral, e de Belm, em particular, no pode
ser dissociada do evolver produtivo e econmico da regio. A realidade social e econmica da
cidade nos anos de 1870 era profundamente diferente de sua realidade no limiar da dcada de
1840, isso sem considerarmos as transformaes urbanas tratadas. Antes da consolidao da
borracha como o principal produto de exportao do Par, o complexo econmico regional
era voltado ao extrativismo do cacau e da castanha, agricultura de gneros tropicais (como o
algodo, por exemplo) e, em menor medida, para a pecuria.131 Desenvolvido paralelamente a
essas atividades,132 o crescimento da extrao do ltex (a matria-prima da borracha) e da
importncia de sua exportao na balana comercial da provncia ocorreu concomitantemente
ao aumento mais contundente da populao provincial por (i)migrao.
importante considerarmos que esse crescimento foi exclusivo da populao livre. Os
escravos assistiram a sua representatividade na populao da cidade diminuir gradualmente ao
127
WEINSTEIN, Barbara. A Borracha na Amaznia: expanso e decadncia (1850-1920). So Paulo:

Hucitec/EDUSP, 1993.
128
Ibidem.
129
ANDERSON, Robin L. Colonization as exploitation in the Amazon Rain Forest, 1758-1911. Florida:
University Press of Florida, 1999, p. 116.
130
WEINSTEIN, Barbara. A Borracha na Amaznia, op. cit., p. 87.
131
Cf.: PRADO JR., Caio. Formao do Brasil contemporneo. So Paulo: Companhia das Letras, 2011 [1942].
132
BATISTA, Luciana Marinho. Muito alm dos seringais: elites, fortunas e hierarquias no Gro-Par, c.1850
- c.1870. (Dissertao de Mestrado em Histria Social). Rio de Janeiro: Universidade Federal do Rio de Janeiro,
2004.
42
longo do sculo XIX. Se os cativos representavam praticamente uma metade da populao de

Belm no contexto da Independncia, em 1848 eles eram 30% e, em 1872, menos de 15% da
populao da cidade.133 Quando da Abolio eram apenas 5% e 3% das populaes de Belm
e do Par, respectivamente. Todavia, pelo menos at o incio dos anos de 1870, essa perda de
representatividade da populao escrava deveu-se, principalmente, ao expressivo crescimento
da populao livre por migrao. O contingente escravo manteve-se constante, sendo mais
representativo na populao da capital, do que na populao da provncia do Gro-Par como
um todo.
TABELA 1.1
POPULAO DO NCLEO URBANO CENTRAL DE BELM (1848-1872)
ANOS
FREGUESIA DA
S
FREGUESIA DE
SANTANA
FREGUESIA DA
TRINDADE
FREGUESIA DE
NAZAR
TOTAL
Livres Escravos Livres Escravos Livres Escravos Livres Escravos

1848
6.426
3.244
3.642
1.472
1.782
369
--
--
16.935
1854
6.705
3.005
4.478
1.068
1.633
132
--
--
17.021
1862
7.449
3.005
4.931
1.068
1.720
132
--
--
18.305
1872 13.401
2.325
6.942
717
5.908
759
2.870
1.542
34.464
FONTE: RELATRIO DA ADMINISTRAO PROVINCIAL DE 1862134 E RECENSEAMENTO DE 1872
A TABELA 1.1 apresenta a populao do ncleo urbano central de Belm nos meados
do sculo XIX. A partir dela, podemos observar que a freguesia da S, entendida aqui em sua
delimitao civil, era o espao mais populoso de cidade, onde se concentrava o maior nmero
de livres e escravos de Belm. Sem considerar as implicaes da natalidade e da mortalidade
nessa questo, tambm podemos notar um provvel rearranjo espacial da populao escrava
de Belm. Ainda que o contingente de cativos tenha tendido a diminuir nas freguesias da S,
de Santana e da Trindade, a recm-criada parquia de Nazar aparecia, j no incio dos anos
de 1870, com praticamente metade da sua populao composta por escravos. Essa provvel
realocao indicativa do prprio processo de expanso da cidade de Belm, onde os cativos
133
Cf.: BEZERRA NETO, Jos Maia. Escravido e crescimento econmico no Par (1850-1888). In:
FIGUEIREDO, Aldrin Moura de & ALVES, Moema de Bacelar (Orgs.). Tesouros da Memria, op. cit., pp. 149164. Para um maior detalhamento sobre a populao escrava no Par oitocentista, cf.: BEZERRA NETO, Jos
Maia. Escravido negra no Gro-Par (Sculos XVII-XIX). Belm: Paka-Tatu, 2001; SALLES, Vicente. O
negro no Par sob o regime da escravido. Belm: Instituto de Artes do Par, Programa Razes, 2005 [1971].
134
RPP. Relatrio apresentado Assemblia Legislativa da Provncia do Par na primeira sesso da XIII
Legislatura pelo Exmo. Sr. Presidente da Provncia, Dr. Francisco Carlos de Araujo Brusque em 1 de setembro
de 1862. Par: Typ. de Frederico Carlos Rhossard, 1862.
43
podem ter acompanhado a mudana de seus senhores s regies de colonizao mais recente,
situadas na freguesia de Nazar.
Mas, parece-nos haver problemas com alguns dos nmeros apresentados nessa tabela.
Em primeiro lugar, no foram indicadas quaisquer variaes na populao escrava de Belm
entre os meados dos anos 1850 e o incio da dcada seguinte. O nmero de cativos da cidade
em 1854 e 1862 era, de acordo com os relatrios da administrao provincial, rigorosamente o
mesmo. Em segundo lugar, no podemos deixar de considerar que os intervalos entre os anos
que tiveram as suas populaes auferidas so significativos, tornando-se passveis de ocultar
oscilaes na populao de Belm existentes entre cada um deles. Um caminho para matizar a
compreenso desses dois aspectos tentar investigarmos essas possveis variaes por meio
dos registros de batismo, mesmo cientes de que essa relao entre os indicadores dos batismos
e os da populao em geral pode ser deturpada por variaes na fecundidade e na natalidade,
bem como pela prpria amostragem realizada. Vejamos a TABELA 1.2:
TABELA 1.2
POPULAO LIVRE E ESCRAVA NOS BATISMOS DA FREGUESIA DA S (1842-1870)
ANOS
LIVRES
ESCRAVOS
TOTAL
N. ABS.
N. ABS.
N. ABS.
VARIAO
1842
227
64,9%
123
35,1%
350
--
1845
241
63,4%
139
36,6%
380
+8,6%
1848
263
66,4%
133
33,6%
396
+4,2%
1855
215
60,9%
138
39,1%
353
-10,9%
1860
141
63,5%
81
36,5%
222
-37,1%
1865
262
61,6%
163
38,4%
425
+91,5%
1870
426
88,4%
56
11,6%
482
+13,4%
FONTE: LIVROS III, IV, VI, VII, VIII E IX DE REGISTROS DE BATISMO DA FREGUESIA DA S DE BELM
No que diz respeito quantidade de escravos e sua proporo na populao da cidade,

observamos que h uma convergncia entre os indicadores dos batismos e os dos relatrios da
administrao provincial. Ainda que tenha havido uma falha de coleta pelos recenseadores, o
mote da questo no foi alterado. Porm, a pretensa linearidade no crescimento da populao
da parquia da S, evidenciada nos relatrios, destoa dos indicadores obtidos pelos batismos.
Entre 1848 e 1860, a quantidade de batismos de livres e escravos caiu pela metade, vindo a se
recuperar somente nos meados dos anos de 1860. Notemos que se trata justamente do mesmo
44
perodo em que muito provavelmente houve uma falha na contagem dos cativos. O problema
de fonte, latente no exame da questo, recairia afinal sobre os relatrios provinciais ou sobre
os registros de batismo?
Acreditamos que, nesse caso particular, o problema seja principalmente dos relatrios.
A dcada de 1850 foi marcada por duas grandes epidemias na cidade de Belm, uma de febre
amarela e outra da clera. A discrepncia numrica dos dados existentes no nos possibilita
asseverar o verdadeiro grau de morbidade ou mortandade das epidemias, como bem observou
Jane Beltro.135 No entanto, ainda em meio a essa impreciso, h uma concordncia: em junho
de 1855 a epidemia de clera chegou ao seu pice, vitimando mais de 400 indivduos apenas
na regio central de Belm.136 Portanto, ao que nos parece, os indicadores dos batismos do
ensejo a uma leitura mais precisa do comportamento populacional de Belm naquela dcada,
do que os prprios indicadores apresentados pela administrao provincial, que acabaram por
invisibilizar o provvel impacto daquelas epidemias na populao da cidade. Mas, vale dizer
que se trata de um problema relativo a um perodo especfico, j que h convergncias quanto
s dcadas de 1840 e 1860.
Curiosamente, mesmo que no perodo marcado pelas epidemias de febre amarela e de
clera, os registros de casamento da freguesia da S indicam uma tendncia intensificao
do fluxo migratrio destinado a Belm. Vejamos a tabela abaixo (TABELA 1.3):
TABELA 1.3
PRESENA DE MIGRANTES NOS CASAMENTOS DE LIVRES DA FREGUESIA DA S (1840-1870)
ANOS
CASAMENTOS COM MIGRANTES
TOTAL DE
Quantidade
Percentual
CASAMENTOS
1840-1845
30
17,5%
170
1846-1850
27
20,3%
133
1851-1855
58
28%
207
1856-1860
57
29,5%
193
1861-1865
54
21,1%
256
1866-1870
75
26,2%
286
TOTAL
301
24,2%
1.245
FONTE: LIVROS I E II DE REGISTROS DE CASAMENTO DA FREGUESIA DA S DE BELM
135
BELTRO, Jane Felipe. A arte de curar dos profissionais de sade popular em tempo de clera: GroPar do sculo XIX. In: Manguinhos: Histria, Cincias, Sade, Rio de Janeiro, 06, set./200, pp. 833-866.
136
Ibidem, p. 837.
45
A anlise da TABELA 1.3 suscita duas questes distintas a respeito da migrao. Se,
por um lado, os nmeros absolutos so um indicativo claro de uma intensificao da migrao
a Belm iniciada ainda na dcada de 1850 e com tendncia a crescimento nos anos seguintes;
por outro lado temos uma tmida tendncia estabilizao do percentual de migrantes casando
na cidade, j a partir do limiar dos anos de 1860. Desse modo, fica evidente que o perodo de
intensificao na migrao foi exatamente o mesmo em que se assistiu a uma alta mortalidade
na cidade, decorrente daquelas epidemias. Os nmeros apresentados na TABELA 1.3 acabam
escamoteando, no entanto, o incio de uma mudana no perfil migratrio para a regio, que se
torna patente ao trabalharmos com os marcadores sociais de gnero e naturalidade, de maneira
articulada.
TABELA 1.4
POPULAO MIGRANTE QUE CONTRAIU NPCIAS EM BELM, EM FUNO DO GNERO E DA
ORIGEM BRASILEIRA OU ESTRANGEIRA (FREGUESIA DA S, 1840-1870)
HOMENS (H)
ANOS
Brasileiros Estrangeiros
MULHERES (M)
Total
(H)
Brasileiras Estrangeiras
Total
(M)
TOTAL
(H+M)
1840-1845
10 (34,5%)
19 (65,5%)
29
01 (16,6%)
05 (83,4%)
06
35
1846-1850
02 (7,5%)
24 (92,5%)
26
01 (25%)
03 (75%)
04
30
1851-1855
15 (27,3%)
40 (72,7%)
55
10 (71,5%)
04 (28,5%)
14
69
1856-1860
20 (36,4%)
35 (63,6%)
55
11 (64,7%)
06 (35,3%)
17
72
1861-1865
22 (42,3%)
29 (55,7%)
52
07 (63,6%)
04 (36,4%)
11
63
1866-1870
16 (22%)
57 (78%)
73
10 (45,5%)
12 (54,5%)
22
95
Total
85
204
289
40
34
74
363
Pelo exposto na TABELA 1.4, fica claro que os anos de 1850 constituram um ponto de
inflexo na presena de migrantes no mercado matrimonial de Belm, tanto no que concerne
maior presena de migrantes casando-se na cidade, quanto no que concerne diversificao
cada vez maior nas suas provenincias nacionais e regionais. Trata-se de uma inflexo que
naturalmente reflete o gradual processo de reordenamento na estrutura demogrfica da cidade.
Um reordenamento que incidiu no apenas na diversificao na origem desses nubentes, mas,
igualmente, no nmero cada vez maior de mulheres de outras naturalidades consorciando-se
em Belm. O perfil migratrio mudou e, por conseguinte, o perfil dos nubentes no nativos
tambm. A quantidade de mulheres migrantes contraindo npcias no ltimo quinqunio da
dcada de 1860 praticamente quadruplicou em relao ao primeiro quinqunio dos anos 1840.
46
Alm disso, se, entre os homens migrantes, o percentual de estrangeiros casando manteve-se
sempre maior que o de brasileiros, entre as mulheres isso ocorreu somente na dcada de 1840,
visto que nas dcadas de 1850 e 1860 o percentual de mulheres migrantes de origem brasileira
manteve-se sempre superior.
Ao mesmo tempo em que a cidade adquiria ares mais cosmopolitas com a chegada de
indivduos de diversas origens e com a fixao de instituies estrangeiras (consulados, viceconsulados, casas comerciais etc.), as naturalidades dos nubentes plasmavam-se em contornos
mais multiformes. Se, no limiar da dcada de 1840, os migrantes que se casaram na freguesia
da S eram principalmente imigrantes e, em sua quase totalidade, portugueses; na dcada de
1860 esse perfil se modificara, passando a incluir um maior nmero de migrantes de origem
brasileira (de So Paulo, Santa Catarina, Rio Grande do Sul etc.) e de algumas outras origens
estrangeiras (de Alemanha, Frana, Itlia, Venezuela etc.).
Os motivos que levaram, primeiro, os indivduos a irem a Belm e, em segundo lugar,
a contrarem npcias na cidade, so mltiplos. Os movimentos migratrios caracterizam-se
pela existncia de complexos laos interpessoais que podem incluir o parentesco, a amizade
ou mesmo apenas a conterraneidade.137 Muitos podem ter migrado, a exemplo do que talvez
tenha acontecido com o nosso j conhecido espanhol Manoel dos Santos, sozinhos e por livre
e espontnea vontade. Entretanto, para o contexto analisado, no podemos deixar de destacar
toda a importncia das polticas pblicas de migrao e, consequentemente, da formao dos
primeiros projetos de consolidao de ncleos coloniais na regio amaznica.
Desde pelo menos os meados do sculo XIX, a administrao provincial do Gro-Par
implementou uma srie de medidas com vistas a promover uma entrada macia de migrantes,
137
Cf.: MASSEY, Douglas et al. Theories of international migration: a review and appraisal. In: Population
and Development Review, New York, 19(3), September/1993, pp. 431-466. Em um influente ensaio apresentado
na dcada de 1970, em parte revisitado no decnio seguinte, o socilogo Charles Tilly classificou as migraes
em quatro grandes categorias local, circular, em cadeia e de carreira , cujo critrio de definio era baseado
em dois aspectos basilares: a distncia e o grau de ruptura com a lgica social da rea de origem. Por mais que as
fronteiras entre uma e outra categoria sejam relativamente ambguas e que, na prtica, elas no sejam estanques
(podendo interpenetrar-se e por vezes transformar-se noutra categoria), cada uma representa padres migratrios
distintos, que separam arranjos sociais inerentes e que as distinguem das demais. De acordo com Charles Tilly,
as migraes locais caracterizam-se por pequenas distncias, pela pequena ruptura com uma lgica prestabelecida e pela indistino de gnero (migravam tanto homens, quanto mulheres); as circulares, por destinos
menos diversos e mais distantes, pelo retorno origem em um intervalo relativamente bem definido e por uma
alta seletividade de gnero (a grande maioria era do sexo masculino ou era do sexo feminino); as em cadeia, pela
alternncia de gnero no processo (em geral, primeiro partiam os homens e depois suas famlias), igualmente por
destinos menos diversos e mais distantes, e pela existncia de indivduos, em geral parentes, dando apoio
logstico no novo local de moradia dos migrantes; e as de carreira, por possibilidades (de emprego, por
exemplo) mais evidentes e bem definidas no novo local, pelas maiores distncias e pela indistino de gnero.
Cf.: TILLY, Charles. Migration in Modern European History. 1976. 44p. (Mimeo). (Disponvel em: http://
deepblue.lib.umich.edu/bitstream/2027.42/50920/1/145.pdf; acessado em 23 de maro de 2011).
47
de maneira a desenvolver a agricultura, suplantar a falta de braos e preencher o vazio

demogrfico na regio. Tratava-se de polticas que de incio visavam colonizao do GroPar com imigrantes, e que mais tarde passaram tambm a considerar os migrantes de origem
brasileira138. A ideia fortemente presente de que a Amaznia prosperaria a partir da lavoura
integrou os discursos das autoridades pblicas paraenses at os ltimos decnios do sculo
XIX, mesmo com o processo gradual de consolidao da borracha como o principal produto
de exportao da provncia. A atitude hostil em relao ao setor extrativo era corroborada pela
quase ausncia de indivduos influentes ligados ao mesmo, pelo extravio de mo-de-obra da
agricultura e pela criao de uma populao autnoma de produtores semi-independentes que
no apenas fugia ao controle da administrao provincial, como tambm criava um excedente
econmico que a elite fundiria no tinha condies de se apropriar.139
A populao migrante (advinda ou no dos projetos de colonizao) que se casou na
freguesia da S de Belm, entre os anos de 1840 e 1870, apresentava duas caractersticas mais
gerais e bastante importantes. A primeira era o fato de os migrantes que contraram npcias na
cidade serem, em sua grande maioria, prole legtima; ou seja, filhos de famlias legitimamente
constitudas, s quais o matrimnio j era um valor presente. A segunda que, ao menos pelo
que sugere a documentao, o fluxo migratrio foi feito em funo de grupos familiares, e no
somente pelos indivduos em questo, os nubentes. Explicamos melhor: alm de os nubentes
serem legtimos, no foi rara a presena de seus pais como testemunhas de casamento. Isso
significa dizer que, pelo menos no momento do rito nupcial, os pais faziam-se presentes. A
ideia de uma migrao em famlia igualmente corroborada, por exemplo, pelas referncias
aos ritos ocorridos nas casas de residncia dos pais dos nubentes migrantes. Caractersticas
que sugerem a ideia da existncia de uma migrao seletiva em direo ao Par oitocentista.
138
Palma Muniz e Ernesto Cruz produziram, respectivamente no incio e nos meados do sculo XX, dois
clssicos estudos sobre a migrao ao Par. Enquanto o primeiro matiza a participao social dos migrantes,
ajudando a desconstruir a imagem do migrante-seringueiro, o segundo aprofunda esses matizes, focando ainda
nas estratgias adotadas pela administrao provincial/estadual em provento migrao. Cf.: MUNIZ, Joo de
Palma. Estado do Gro-Par. Imigrao e Colonizao. Histria e Estatstica, 1616-1916. Belm: Imprensa
Oficial do Estado do Par, 1916; CRUZ, Ernesto. Colonizao do Par. Belm: Conselho Nacional de
Pesquisas/Instituto Nacional de Pesquisas da Amaznia, 1958. Mais recentemente, nos meados da dcada de
1970, a historiadora americana Robin Anderson produziu um interessante trabalho sobre a migrao ao Par,
analisando desde o final do sculo XVIII at o limiar do sculo XX. Fruto de sua tese de doutoramento na
Universidade de Michigan, esse estudo veio a ser publicado posteriormente, nos anos 1990. Cf.: ANDERSON,
Robin. Colonization as exploitation in the Amazon Rain Forest, 1758-1911. Florida: University Press of Florida,
1999.
139
Cf.: WEINSTEIN, Barbara. A borracha na Amaznia, op. cit.
48
NUPCIALIDADE
Nas duas sees precedentes evidenciamos como a cidade de Belm e a sua populao
acompanharam diversas mudanas ocorridas ao longo das dcadas de 1840, 1850 e 1860. Ao
mesmo tempo em que a cidade como um todo apresentava uma tendncia ao crescimento, seja
em seu ncleo central, seja em regies mais afastadas, a sua populao tambm aumentou, se
rearranjando espacialmente e sinalizando para um desequilbrio proporcional entre os livres e
os escravos. Em linhas gerais, apontamos que esse duplo movimento implicou, igualmente,
algumas alteraes no mercado matrimonial e no perfil sociodemogrfico dos nubentes que se
casaram em Belm naquele perodo, particularmente no que diz respeito a suas naturalidades.
Esta seo tem como objetivo acurar o entendimento dessas implicaes ocorridas, focando,
sobretudo, em dois aspectos: a nupcialidade e a condio de legitimidade dos noivos.
No era apenas a representatividade demogrfica que diferenciava as populaes livre
e escrava. Os sistemas demogrficos e os mecanismos de reproduo social desses segmentos
eram distintos entre si. Em ensaio programtico publicado na dcada de 1980, Maria Luiza
Marclio props uma sistematizao de quatro sistemas demogrficos prevalecentes no Brasil
oitocentista. Entre os cativos imperava uma mortalidade extremamente alta, uma nupcialidade
baixssima, o desequilbrio entre os sexos que tendia predominncia masculina e altas taxas
de ilegitimidade. Entre os livres, especialmente das reas mais urbanas, prevaleciam uma alta
mortalidade (incluindo aqui a infantil), taxas de natalidade inferiores s dos permetros rurais,
a presena marcantes de unies de uso costumeiro estveis, grande mobilidade espacial e um
crescimento vegetativo intermitente.140 A TABELA 1.5 evidencia as variaes na nupcialidade
das populaes livre e escrava de Belm, entre 1848 e 1872:
140
MARCLIO, Maria Luiza. Sistemas demogrficos no Brasil do sculo XIX. In: MARCLIO, Maria Luiza
(Org.). Populao e Sociedade: evoluo das sociedades pr-industriais. Petrpolis: Editora Vozes, 1984, pp.
193-207 Algumas dessas consideraes feitas por Marclio foram revistas em trabalhos subsequentes. No ensaio,
a prpria autora reconheceu tratar-se apenas de apontamentos inicias fruto das pesquisas em demografia histrica
produzidas at ento. Pesquisas posteriores verificaram, por exemplo, que diferentemente do que havia sugerido
Marclio, as famlias escravas poderiam obter a sua estabilidade por anos, e que uma dada populao escrava
poderia se manter por meio de seu prprio crescimento vegetativo, prescindindo da reposio direta de seu
contingente via trfico. Ver dentre outros: BOTELHO, Tarcsio Rodrigues. Famlias e escravarias: demografia
e famlia escrava no Norte de Minas Gerais no sculo XIX. (Dissertao de mestrado em Histria Social). So
Paulo: Universidade de So Paulo, 1995; MOTTA, Jos Flvio. Corpos escravos, vontades livres: posse de
cativos e famlia escrava em Bananal (1801-1829). So Paulo: FAPESP / Annablume, 1999.
49
TABELA 1.5
TAXAS BRUTAS DE NUPCIALIDADE DE LIVRES E ESCRAVOS NA FREGUESIA DA S BELM
(1848-1872)
POPULAO LIVRE
POPULAO ESCRAVA
ANOS Nmero de Nmero de Taxa Bruta de Nmero de Nmero de Taxa Bruta de

Indivduos Casamentos
Nupcialidade
Indivduos Casamentos
Nupcialidade
1848
6.426
31
4,82
3.224
03
0,93
1854
6.705
42
6,26
3.005
09
3,00
1862
7.449
51
6,85
3.005
05
1,66
1872
13.401
78
5,82
2.325
04
1,72
FONTE: LIVROS I E II DE REGISTROS PAROQUIAIS DE CASAMENTO DA FREGUESIA DA S, RELATRIOS DA

ADMINISTRAO PROVINCIAL E RECENSEAMENTO DE 1872
A despeito da pequena amostragem utilizada para o clculo das taxas de nupcialidade,

cujas variaes de ano para ano podem representar, sobretudo em relao aos escravos, muito
mais movimentos aleatrios do que variaes efetivas naqueles ndices, a TABELA 1.5 aponta
para claras diferenas entre a nupcialidade das populaes livre e escrava. Comparativamente,
os cativos tinham muito menos acesso ao casamento legtimo do que os vrios segmentos da
populao livre. Podemos observar, tambm, que tanto a nupcialidade dos livres, quanto a dos
escravos, apresentaram tendncia de crescimento durante o primeiro quinqunio da dcada de
1850, a partir de quando tenderam a se estabilizar at pelo menos o incio dos anos de 1870. A
nosso ver, essa tendncia simultnea ao crescimento e estabilizao possui diferentes causas
e motivaes que gostaramos de pontuar.
No que tocante ao movimento da nupcialidade dos escravos, no podemos deixar de
considerar, nesse meio termo, alguns eventos que podem ter sido determinantes. O principal
deles talvez tenha sido a promulgao da Lei Eusbio de Queirs, no ano de 1850, e que ps
fim definitivo ao trfico Atlntico de escravos. Considerando, adicionalmente, a incapacidade
das elites paraenses em proceder a uma renovao efetiva na escravaria da provncia por meio
do trfico interprovincial, o interesse na capacidade reprodutiva das mulheres cativas pode ter
aumentado; e, sendo visto o matrimnio como uma instituio promotora da fecundidade,
aumentar-se-ia consequentemente nupcialidade. A tendncia posterior estabilizao pode
ter estado relacionada ao impacto da abolio da escravatura no sul dos Estados Unidos, que
evidenciou, ainda mais, o prprio carter de transitoriedade da escravido brasileira. 141
141
SLENES, Robert. A formao da famlia escrava nas regies de grande lavoura do sudeste: Campinas,
um caso paradigmtico no sculo XIX. In: Populao e Famlia, So Paulo, 1(1), jan.-jun/1998, pp. 40 e ss.
50
As condicionantes do movimento de nupcialidade da populao livre so mais difceis

de conjecturar. Podemos considerar que com o processo de expanso da cidade, acompanhado
tambm pela expanso de suas parquias, a Igreja passou a ser mais bem estruturada, podendo
exercer um controle mais prximo e efetivo sobre os sacramentos. Aliado a isso, as razes do
ultramontanismo no Gro-Par datam do decnio de 1840, com a nomeao para Bispo de D.
Afonso de Moraes Torres, que no poupou esforos em ampliar a estrutura da Igreja rumo ao
interior da provncia.142 Paralelamente a essa questo, digno de observao o fato do perodo
em que a nupcialidade dos livres esteve mais altiva (as dcadas de 1850 e de 1860) coincidir
justamente com o contexto de epidemias e da chegada de um maior nmero de migrantes na
cidade de Belm.
Por outro lado, o evolver econmico da regio pode ter propiciado a um maior nmero
de indivduos as condies materiais necessrias para a realizao do casamento legtimo, ao
oferecer-lhes maiores e melhores oportunidades de acesso a emprego e renda, como j sugeriu
Cristina Donza.143 Em relao a esse aspecto, no podemos deixar de considerar o expressivo
crescimento na renda per capita da Amaznia nos meados do sculo XIX, na casa dos 6,2%.
Trata-se, como indicou Celso Furtado, da maior taxa bruta de crescimento na renda per capita
de todo o Brasil naquele perodo; bem maior, inclusive, do que ocorria no Centro-Sul do pas,
que assistia ao desenvolvimento cada vez maior da economia cafeeira. 144
O quadro construdo a partir da anlise da TABELA 1.5 evidencia que o casamento no
abrangia, de maneira equnime, todos os segmentos sociais. Como observou Eni de Mesquita
Samara, determinados grupos estavam mais suscetveis a legitimar suas unies do que outros,
consubstanciando uma diferena que no estava centrada somente em condies sociais e
econmicas assimtricas, mas, sobretudo, nos distintos significados que o casamento possua
para cada grupo social, tnico e cultural.145 Pelo que podemos observar tanto pelos registros
142
A consolidao do ultramontanismo no Par viria no incio dos anos 1860, com D. Antnio de Macedo Costa.
Sobre Dom Afonso, Dom Macedo e o movimento ultramontano na Amaznia, ver: NEVES, Fernando Arthur de
Freitas. Dom Afonso de Moraes Torres: a romanizao na Amaznia antes de Dom Macedo Costa. In:
Revista Brasileira de Histrias das Religies, Maring/PR, 3(9), jan./2011, 17p; NEVES, Fernando Arthur de
Freitas. Solidariedade e conflito: Estado liberal nao catlica no Par sob o pastorado de Dom Macedo Costa
(1862-1889). (Tese de Doutorado em Histria). So Paulo: Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, 2009.
143
CANCELA, Cristina Donza. Casamento e relaes familiares na economia da borracha, op. cit., p. 178.
144
FURTADO, Celso. Formao econmica do Brasil. So Paulo: Companhia das Letras, 2011 [1959], pp. 214215.
145
Investigando a famlia na sociedade de So Paulo do sculo XIX, Eni de Mesquita Samara observou que os
casamentos legtimos predominaram em certos estratos da populao, estando circunscritos aos seus grupos de
origem. Os enlaces realizavam-se em crculos limitados e estavam sujeitos a padres e normas que agrupavam os
indivduos socialmente. Cf.: SAMARA, Eni de Mesquita. As mulheres, o poder e a famlia: So Paulo, sculo
XIX. So Paulo: ANPUH/Marco Zero/FAPESP, 1989.
51
paroquiais, quanto pelo Recenseamento de 1872, o casamento legtimo era uma prtica mais
bem adaptada populao livre de Belm, mesmo no que abarcasse todos os seus segmentos
de forma homognea.
Na parquia da S, entre 1840 e 1870, em cerca de 90% (1237) dos enlaces subiram
ao altar duas pessoas de condio livre. De acordo com os dados do Recenseamento de 1872,
cerca de 12% da populao livre da freguesia da S era ou houvera sido casada. Em termos
proporcionais, tratava-se de um nmero significativamente menor do que o mesmo percentual
em relao ao municpio de Belm como um todo, onde os casados e vivos perfizeram 30%
da populao. Essa diferena pode refletir a prpria heterogeneidade que marcava o espao da
cidade de Belm, demonstrada na seo anterior. possvel que em determinadas regies, por
motivos de diversas ordens (na seara dos costumes ou por uma necessidade produtiva, por
exemplo), o casamento legtimo fosse uma prtica mais enraizada do que em outras regies.146
Em geral, em meio aos sujeitos de condio livre, o recasamento era uma prtica mais comum
entre os homens do que entre as mulheres: nos anos computados, 94 homens e 75 mulheres
livres contraram segundas npcias.
Os percentuais de livres e cativos entre os casados e vivos tambm confirmam que os
escravos eram, de todos os segmentos sociais, aquele menos suscetvel ao casamento legtimo.
Como veremos na prxima seo, ser (ou mesmo ter sido) escravo eram condies que, em
termos matrimoniais, limitavam os indivduos socialmente; perspectiva que reforada pelas
altas taxas de ilegitimidade encontradas em relao aos nubentes desse grupo (95,5% entre
os homens e 87,6% entre as mulheres). Conforme o Censo, somente 5,75% dos escravos da
freguesia da S eram ou j haviam sido casados. Trata-se, entretanto, de um percentual menor
do que aquele encontrado relativamente ao municpio de Belm como um todo, na casa dos
11%. A quantidade de escravos recasando era proporcionalmente menor ainda, refletindo as
dificuldades de acesso ao matrimnio existentes em relao a esse segmento social. Somente
dois escravos do sexo masculino e cinco do sexo feminino casaram-se em segundas npcias
no Curato da S, durante os anos pesquisados.
146
No incio da dcada de 1870, a freguesia da S, bem como as de Santana, da Trindade e de Nazar,

compreendiam um ncleo de perfil mais urbano que se diferenciava das outras oito freguesias do municpio de
Belm, essas mais rurais. Como demonstrou Sheila de Castro Faria, os permetros rurais apresentavam taxas
de legitimidade maiores que os permetros urbanos; o que estava relacionado, na concepo da autora, no
apenas a questes de costume e da moral, mas tambm necessidade, para fins econmicos, de manter-se estvel
a unidade domstica. Cf.: FARIA, Sheila de Castro. Famlia e estabilidade o paradoxo do movimento. In:
Colnia em movimento: fortuna e famlia no cotidiano colonial. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1998, pp. 39-99.
52
A TABELA 1.5 e sua anlise posterior sugerem que um nmero maior de indivduos e
segmentos sociais passou a ter acesso ao casamento. A essa mudana atribumos, sobretudo,
dois fatores: (1) uma melhoria no acesso renda e (2) uma melhor estruturao da cidade e da
Igreja. A TABELA 1.6 ajuda-nos a repensar a questo:
TABELA 1.6
CONDIO DE LEGITIMIDADE ENTRE OS NUBENTES LIVRES (1840-1870)
ANOS
HOMENS
MULHERES
Legtimos (%)
Ilegtimos (%)
Legtimas (%)
Ilegtimas (%)
1840-1845
103 (66,5)
52 (33,5)
107 (68,1)
50 (31,9)
1846-1850
88 (69,8)
38 (30,2)
73 (59,3)
50 (40,7)
1851-1855
126 (67,7)
60 (32,3)
105 (55,2)
85 (44,8)
1856-1860
118 (67,0)
58 (33,0)
108 (58,4)
77 (41,6)
1861-1865
165 (67,6)
79 (33,4)
149 (59,6)
101 (40,4)
1866-1870
141 (54,0)
120 (46,0)
130 (46,4)
150 (53,6)
Podemos observar que, em especial no ltimo quinqunio estudado, h uma tendncia

maior de acesso ao casamento por parte de indivduos de condio ilegtima. Se, no incio dos
anos 1840, mais de dois teros dos homens e das mulheres que contraram npcias eram de
condio legtima, verificamos nos anos seguintes uma gradual flexibilizao desse quadro,
operada primeiramente entre as mulheres. Com o chegar do final dos anos 1860, tanto entre os
homens, quanto entre as mulheres, o percentual de legtimos e ilegtimos casando era bem
equilibrado, com uma tmida maioria de homens legtimos e de mulheres ilegtimas. Levando
em considerao que, simultaneamente, houve um aumento nas taxas de nupcialidade entre os
homens, refora-se a perspectiva de que um maior nmero de indivduos passou a ter acesso
ao matrimnio. As redues nos percentuais de legitimidade dos nubentes representam um
indcio de que, com o avanar do tempo, o casamento legtimo passou a ser procurado por
aqueles que, no seio de suas famlias, nem sempre conviveram com ele cotidianamente.
Esse quadro viria a sofrer novas alteraes nos anos seguintes. A partir dos anos 1870,
verificou-se um significativo aumento na quantidade de nubentes livres de condio legtima
casando-se na freguesia da S, ao ponto de, em 1920, aproximadamente 70% dos noivos da
parquia serem de tal condio.147 No pretendendo alongar-nos muito na discusso sobre a
147
CANCELA, Cristina Donza. Casamento e relaes familiares na economia da borracha, op. cit., p. 176.
53
ilegitimidade, apenas tangenciada neste estudo, gostaramos de tecer mais alguns comentrios
sobre o matrimnio como uma instituio presente no cotidiano dos nubentes. Os percentuais
de i/legitimidade apresentados acima se referem a uma ideia de i/legitimidade formal, ou seja,
eram legtimos os filhos de unies legitimadas ante a Igreja. Essa concepo retira da seara da
legitimidade a prole dos casais que, muito embora no fossem oficialmente casados, viviam
enquanto tal e no cometiam escndalo aos olhos da Igreja e da comunidade. Em relao ao
perodo analisado, o viver como casados pode ter sido parmetro to forte quanto o prprio
casamento legtimo dos pais, para que os filhos legitimassem as suas relaes. Afinal, essa
condio tambm poderia realar o matrimnio enquanto uma instituio, na medida em que
acabava por preservar a sua legitimidade social.148
RESUMINDO...
Na ltima seo, analisamos trs elementos atinentes ao evolver social, demogrfico e

econmico vivenciado por Belm naqueles meados do sculo, e que de alguma forma tiveram
implicaes diretas no casamento e nas prticas de conjugalidade da cidade. Apresentamos,
de incio, o processo de reorganizao espacial pelo qual passou Belm durante as dcadas de
1840, 1850 e 1860. Demonstramos que no apenas o ncleo central de Belm e suas regies
mais afastadas se dilataram, como tambm de que modo esse processo decorreu no rearranjo
espacial de determinados grupos no espao da cidade (particularmente a elites e os escravos) e
imps modificaes para a prpria geografia do mercado matrimonial da freguesia da S de
Belm, que passou a ser mais local, servindo muito mais para o matrimnio dos indivduos
que moravam no ncleo central da cidade, e deixando de receber os nubentes idos do interior
da provncia.
Num segundo momento, atentamos s mudanas ocorridas na populao da cidade, em
especial no que diz respeito tendncia de desequilbrio entre as populaes livre e escrava,
intensificao da migrao e tmida mudana operada no perfil migratrio destinado para a
148
Fernando Londoo e Otaviano Vieira j destacaram a importncia do viver como casados no perodo colonial
brasileiro. Para os autores, transgredir com discrio, ou seja, no causar escndalo (com um comportamento
adulterino, por exemplo), acabava por preservar a vigncia da legitimidade das funes sociais do matrimnio.
Cf.: LONDOO, Fernando Torres. A outra famlia: concubinato, Igreja e escndalo na Colnia. So Paulo:
Edies Loyola, 1999; VIEIRA Jr., Antonio Otaviano. O cotidiano do desvio: adultrios e defloramentos no
Cear colonial (1750-1822). (Dissertao de Mestrado em Histria Social). So Paulo: Pontifcia Universidade
Catlica de So Paulo, 1997. Para uma discusso mais densa sobre o casamento como norma social, ver:
Macfarlane, Alan. Histria do casamento e do amor (Inglaterra, 1330-1840). So Paulo: Companhia das Letras,
1990 [1986].
54
regio, onde uma imigrao marcadamente masculina passou a conviver com uma migrao
interprovincial menos seletiva no que atinente ao sexo. Em um terceiro de ltimo momento,
dedicamo-nos a analisar uma varivel demogrfica em particular: a nupcialidade. Verificamos
que tanto entre os livres, quanto entre os cativos de Belm, houve naqueles meados de sculo
um aumento na nupcialidade. Especificamente entre os livres, esse aumento foi acompanhado
de uma diminuio nas taxas de ilegitimidade dos nubentes, o que duplamente sugestivo de
uma maior abrangncia social alcanada pelo casamento naquele contexto.
1.2.
O CASAMENTO COMO ESTRATGIA: ENDOGAMIA, EXOGAMIA E HOMOGAMIA
Como muito bem observou Eni de Mesquita Samara em relao ao Brasil oitocentista,
os casamentos eram engendrados no seio de grupos sociais, econmicos e tnicos prximos,
sob a influncia de valores morais especficos desses grupos. 149 Eram, portanto, norteados por
um ideal homogmico onde casar-se bem era, em geral, casar-se com iguais. Grande parte das
pesquisas sobre o casamento, produzidas por estudiosos das mais diferentes reas (Histria,
Demografia, Antropologia etc.) e pertinentes aos mais variados contextos e regies, aponta
para uma marcante presena da homogamia.150 Seja por motivaes ligadas manuteno ou
ampliao do patrimnio, do cabedal simblico e das redes de poder e influncia da famlia,
ou mesmo sendo tonificada por aspiraes individuais ou necessidades sociais, a homogamia
representou um elemento-chave para a compreenso do casamento legtimo em Belm nas
dcadas de 1840, 1850 e 1860.
Objetivamos analisar, nesta seo, as preferncias matrimoniais de diversos grupos no
que respeitante (1) condio sociojurdica e (2) naturalidade dos nubentes, sempre em
consonncia ao marcador social de gnero. Analisamos, ento, como a elite, os escravos, um
grupo migrante de origem brasileira (cearenses) e outro grupo migrante de origem estrangeira
149
SAMARA, Eni de Mesquita. Casamento e papis familiares em So Paulo no sculo XIX. In: Cadernos
de Pesquisa da Fundao Carlos Chagas, So Paulo, 37, 1981, pp. 17-25.
150
SEGALEN, Martine. Antropologa histrica de la familia. Madrid: Taurus Ediciones, 2006 [1981], p. 109.
Para o caso brasileiro, alm dos clssicos trabalhos de Eni Mesquita Samara, ver dentre muitos outros: SILVA,
Maria Beatriz Nizza da. Sistema de casamento do Brasil colonial. So Paulo: T. A. Queiroz / EDUSP, 1984;
CAMPOS, Alzira Lobo de Arruda. Casamento e famlia em So Paulo colonial: caminhos e descaminhos. So
Paulo: Paz e Terra, 2003; MATTOSO, Ktia de Queirs. Famlia e sociedade na Bahia do sculo XIX. So
Paulo: Corrupio; Braslia: CNPq, 1988.
55
(os portugueses) articularam suas estratgias matrimoniais em torno da endogamia social e

tnica, verificando tanto os usos do casamento enquanto um elemento de reproduo social,
quanto de preservao identitria ou de insero na sociedade paraense daqueles meados de
sculo. Dois desses grupos (a elite e os cativos) tero suas estratgias matrimoniais mais uma
vez examinadas no prximo captulo, a partir da investigao da trajetria de casamentos de
uma famlia de elite (os Gama e Silva) e de um plantel escravo (do Engenho Bom Intento),
em particular.
A LGICA DA HOMOGAMIA: PREFERNCIAS MATRIMONIAIS ENTRE A ELITE E OS ESCRAVOS
Nesta seo, investigamos as preferncias matrimoniais de dois grupos em torno da

endogamia social. Em primeiro lugar, observamos, em linhas gerais, de que modo a elite local
articulou suas alianas matrimoniais e, em um segundo momento, procuramos delinear as
tendncias de casamento dos escravos. Esses grupos foram escolhidos por serem, em meio aos
registros pesquisados, aqueles que tm sua condio social mais facilmente discernvel, seja
pela associao dos indivduos a termos de distino (no caso da elite) ou a termos de mcula
social (no caso dos cativos). Alm disso, por estarem situados nos dois extremos da hierarquia
social do Brasil oitocentista, permitem-nos observar lgicas de ao diferenciadas no que
respeita ao casamento legtimo, idiossincrticas para a posio social ocupada por homens e
mulheres da elite ou sob a gide do cativeiro.
A ELITE
As alianas matrimoniais entre a elite paraense no sculo XIX no so exatamente um

tema novo na historiografia. Desde os anos de 1980, com a publicao do pioneiro trabalho de
Rosa Acevedo,151 passando pelas pesquisas mais recentes de Luciana Marinho,152 de Cristina
Cancela153 e de Helder ngelo,154 algumas das caractersticas mais gerais dessa questo foram
151
Revista Estudos Econmicos, So Paulo, 15, pp. 153-167.
152
BATISTA, Luciana Marinho. Muito alm dos seringais, op. cit.
153
154
NGELO, Helder Bruno Palheta. A trajetria dos Corra de Miranda no sculo XIX: alianas sociais, base
econmica e capital simblico. (Monografia de Concluso de Curso de Graduao em Histria). Belm:
Universidade Federal do Par, 2009.
56
delineadas. Sabe-se, por exemplo, que os casamentos entre a elite local eram pautados, como
destacamos, por um ideal homogmico, e visavam manter e ampliar o status social, a riqueza
e a influncia poltica das famlias trs dos elementos centrais que ajudavam a definir a sua
condio social de elite. Ademais, sabe-se tambm que esses matrimnios eram conformados
em meio a crculos limitados, muitas vezes ligados por vnculos de parentesco consanguneo e
ritualstico.155 Neste primeiro momento, interessa-nos tecer algumas consideraes gerais a
respeito da questo, que ser retomada mais detidamente, a partir de um caso especfico, no
ltimo captulo deste estudo (ver CAPTULO III).
A princpio, importante destacarmos os critrios que adotamos para definir, em meio
aos registros paroquiais de casamento, quais enlaces envolviam as famlias de elite. Pelo fato
de as atas de matrimnio no apresentarem menes claras ao grau de riqueza dos indivduos
arrolados, consideramos como sendo de elite pessoas cujos nomes dispunham-se associados a
marcas de distino social e simblica. Explicamos melhor: quando o nome de um homem
vinha ligado a um alto posto na Guarda Nacional ou posse de alguns cativos, e o nome de
uma mulher ao termo dona, consideramo-los como membros da elite local. Naturalmente,
temos plena cincia das limitaes imputadas a esse procedimento, uma vez que em grande
parte dos casos a dimenso poltica e, sobretudo, a econmica, so desconsideradas. Mesmo
assim, o mtodo proporciona uma slida leitura da posio social de determinados sujeitos.
No obstante, preciso considerarmos como as estratgias matrimoniais desse grupo
que desaguavam em um comportamento normatizado, de carter essencialmente endgeno e
homogmico ganhavam forma de maneira bastante particular. Consoante Pierre Bourdieu, o
casamento no somente o produto da obedincia a uma regra ideal, mas, principalmente, o
culminar de uma estratgia; a aplicao de princpios profundamente interiorizados de uma
tradio particular que se reproduzem mais inconsciente do que conscientemente, tal como
uma soluo tpica que, de forma explcita, institucionaliza essa tradio. Nesse sentido, para
o autor, as estratgias matrimoniais so arquitetadas em seus respectivos habitus, isso , por
um sistema inculcado pelas condies materiais de existncia e pela educao familiar, que
constitui o princpio gerador e unificador das prticas, sendo o produto das estruturas que
essas prticas tendem a reproduzir; de modo que os agentes s conseguem reproduzir, ou seja,
imitar ou reinventar consciente ou mesmo inconscientemente, aquilo que parece-lhes ser mais
155
MARIN, Rosa Elizabeth Acevedo. Alianas matrimoniais na alta sociedade paraense no sculo XIX, op.
cit.; BATISTA, Luciana Marinho. Muito alm dos seringais, op. cit.
57
adequado ou apenas mais conveniente s estratgias j comprovadas, que regem as prticas

aparentando estar inscritas, inclusive, na prpria natureza das coisas.156
O primeiro ponto que gostaramos de destacar que, diferentemente do que Cristina
Cancela verificou em relao segunda metade do sculo XIX, os matrimnios entre a elite
paraense, ao longo das dcadas de 1840, 1850 e 1860, ainda no apresentavam uma evidente
tendncia ao estabelecimento de relaes exgamas com indivduos de outras naturalidades,
recm-chegados ou no ao Gro-Par. Percebemos, ao contrrio disso, uma clara tendncia de
uma elite tradicional escravista e proprietria de terras em estabelecer vnculos marcadamente
endgenos, no se articulando ainda, por meio das alianas matrimoniais, com indivduos em
enriquecimento ou em ascenso social, associados aos negcios da borracha e ao exerccio de
profisses liberais. Ao que nos parece, esse quadro apenas se alterou a partir dos anos 1870,
quando os signos de riqueza das famlias de elite comearam a entrar em transformao. Foi,
portanto, na gerao seguinte a que analisamos que a tendncia exogamia se configurou, em
grande medida devido maior dinamizao econmica e social propiciada pela borracha. 157
Os poucos indivduos de outras origens ou ligados a profisses liberais que contraram
npcias com mulheres da elite paraense eram, igualmente, membros daquela mesma elite, ou
ento, indivduos ligados praa comercial de Belm desde o limiar do Oitocentos. Um bom
exemplo dessas duas possibilidades o consrcio entre Bernardo de Sousa Franco e Teresa de
Jesus da Gama e Silva, que retomaremos no CAPTULO III. Teresa era filha de Jos Joaquim
da Gama e Silva, capito de Mar-e-Guerra e membro da elite tradicional. Bernardo, por sua
vez, formou-se em Direito e seu pai, Manoel de Sousa Franco, atuava ativamente na praa
mercantil do Gro-Par desde o incio do sculo. Embora tanto a famlia de Bernardo, como a
de Teresa fossem de origem portuguesa, ambas estavam estabelecidas na provncia h quase
50 anos, quando da altura do casamento, na dcada de 1840.
Portanto, os registros paroquiais de casamento indicam que as alianas entre a elite
tradicional paraense nos meados do Oitocentos eram marcadas pela homogamia. Aquela elite,
cujos signos de riqueza ainda estavam centrados na posse de terras e escravos, e no acesso a
156
Ver: BOURDIEU, Pierre. Les stratgies matrimoniales dans le systme de reproduction. In: Annales:
conomies, Socits, Civilisations, Paris, 4-5, 1972, pp. 1105-1127. Para uma discusso mais ampla e densa
sobre os conceitos de estratgia, bem como sobre a sua aplicabilidade na Histria da Famlia, cf.: VIAZZO, Pier
Paolo & LYNCH, Katherine. Anthropology, family history, and the concept of strategy. In: International
Review of Social History, Cambridge, 47, 2002, pp. 423-452. Para um aprofundamento do conceito de habitus,
central Sociologia de Pierre Bourdieu e a sua revisitao ao estruturalismo, ver o prprio autor em: Estruturas,
habitus, prticas. In: O senso prtico. Petrpolis/RJ: Vozes, 2009 [1980], pp. 86-107.
157
CANCELA, Cristina Donza. Riqueza, alianas e contratos de dotao em Belm (1870-1920). In: Revista
Estudos Amaznicos, Belm, 5(2), jul.-dez./2010, pp. 29-45.
58
cargos administrativos, s funes militares e aos ttulos honorficos e nobilirquicos, buscava

estabelecer seus casamentos num meio marcadamente endgeno, com vistas a reproduzir seu
status e condio social. Esse perfil que mais tarde veio a se modificar pode ser tomado como
o reflexo de uma prpria mudana na estrutura e na organizao social do Brasil oitocentista,
em que uma sociedade estamentria, ligada a esses signos mais tradicionais, deu lugar a uma
sociedade de classe, onde o trabalho e o individualismo passaram a ser mais valorizados.158
O segundo ponto de anlise, que igualmente ser retomado mais adiante neste estudo,
diz respeito s implicaes do matrimnio na conformao das redes familiares. O casamento
entre Bernardo de Sousa Franco e Teresa da Gama e Silva pode ser considerado enquanto um
exemplo de um enlace que concebeu a criao de uma rede entre duas importantes famlias da
elite paraense no sculo XIX. Os Sousa Franco e os Gama e Silva no apenas no mantinham
relaes estreitas entre si, como outrossim atuaram em campos polticos opostos quando do
contexto da Adeso do Par Independncia.159 Todavia, os consrcios poderiam representar,
tambm, a consolidao de uma rede j firmada. Eram os casos em que os irmos dos noivos
casavam-se entre si ou os casos em que os indivduos contraam segundas npcias com as(os)
irms(os) de seus falecidos consortes, no raros entre a elite do Gro-Par oitocentista.
Foi o que ocorreu, por exemplo, no segundo casamento de Joo Marcelino Rodrigues
Martins. Aps ficar vivo de suas primeiras npcias com Joaquina Monteiro Martins, Joo
casou-se novamente, em 1863, com sua prima Francisca Alexandrina de Castro Martins, filha
legtima de Joaquim Rodrigues Martins e Marlia Emlia de Castro da Gama. 160 Ou, ainda, no
matrimnio entre Jos Joaquim da Silva Lavareda e a sua prima de segundo grau, Ana Maria
da Silva Lavareda, que ocorreu em 28 de abril de 1853.161 Nesses dois casos em particular, os
casamentos foram arranjados no prprio seio das famlias Rodrigues Martins e Lavareda, sem
considerarmos necessariamente as redes em que elas estavam envolvidas. bem possvel que
os matrimnios tivessem sido motivados inclusive por questes de ordem patrimonial, tendo
em vista a no fragmentao do cabedal familiar.
158
A respeito da famlia nesse processo, ver: KUZNESOF, Elizabeth Ann. A famlia na sociedade brasileira:
parentesco, clientelismo e estrutura social (So Paulo, 1700-1880). In: Revista Brasileira de Histria, So
Paulo, 09(17), set.-1988/fev.-1989, pp. 37-63; NAZZARI, Muriel. O sculo XIX (1800-1869). In: O
desaparecimento do Dote: mulheres, famlias e mudana social em So Paulo, Brasil, 1600-1900. So Paulo:
Companhia das Letras, 2001 [1991], pp. 150-161.
159
BATISTA, Luciana Marinho. Muito alm dos seringais, op. cit., p. 225-226.
160
ACMB. Livro I de Registros de Casamento do Curato da S de Belm, p. 167.
161
59
O enlace de Joo Marcelino e Francisca indicativo de outro ponto que gostaramos

de discutir: as implicaes da morte de um dos cnjuges. O falecimento de Joaquina permitiu
que Joo Marcelino contrasse suas segundas npcias. Tratava-se, em geral, de um momento
de (re)definirem-se as estratgias familiares. Em alguns casos, membros da elite buscavam no
recasamento a possibilidade de reforarem-se as alianas anteriormente constitudas com as
primeiras npcias, a exemplo do segundo matrimnio do escravista Manoel Antnio de Faria
Maciel com Clara Ferreira Pestana, irm de sua primeira esposa, Antnia Ferreira Pestana,
ocorrido em 1852.162 Em outros casos, o recasamento servia para ampliar a rede familiar por
meio da aliana matrimonial com outra famlia de elite, como no enlace de Ambrsio Leito
da Cunha com Maria Jos da Gama e Silva (casada em primeiras npcias com Lus Francisco
Colares), que analisaremos mais detidamente no CAPTULO III. Por mais que no possamos
delinear um padro de comportamento no que tange ao recasamento, encontramos uma maior
recorrncia dos homens de elite procurando pelas segundas npcias. Talvez essa recorrncia
comungasse com o fato, apresentado na seo precedente, de que os homens livres, em geral,
estavam mais suscetveis ao recasamento do que as mulheres desse segmento.
Longe de evidenciar todas as nuances dos casamentos entre a elite tradicional paraense
nos meados do sculo XIX, esses apontamentos so indicativos de pelo menos uma lgica de
ao: para aquela elite, o matrimnio era, antes de qualquer coisa, um forte instrumento de
reproduo social, ou seja, de manuteno do seu status enquanto elite, como bem apreende
Pierre Bourdieu. O casamento entre esse grupo ainda possua algumas outras caractersticas,
como a ocorrncia dos ritos nupciais em espaos privados, que sero mais bem analisadas ao
longo deste estudo. De agora em diante, interessa-nos analisar o comportamento matrimonial
do outro extremo da hierarquia social do Brasil oitocentista: os escravos.
OS ESCRAVOS
Diferentemente dos enlaces entre a elite, ainda pouco se conhece a respeito da famlia
escrava no Gro-Par oitocentista. Excetuando-se, aqui, alguns apontamentos iniciais feitos
nos estudos de Andra Pastana163 e de Luciana Marinho,164 praticamente nada foi produzido
162
ACMB. Livro I de Registros de Casamento do Curato da S de Belm, pp. 70(v)-71. O segundo casamento de
Manoel no durou nem 10 anos. No consrcio de sua filha Catarina com Antnio Corra de Miranda, em 1861,
ele j foi dado como falecido pelo coadjutor que registrou o assento.
163
PASTANA, Andra da Silva. Em nome de Deus, Amm! Mulheres, escravos, famlias e heranas atravs dos
testamentos em Belm do Gro-Par na primeira metade do sculo XIX. (Dissertao de Mestrado em Histria).
Belm: Universidade Federal do Par, 2008.
60
sobre o tema, que de grande importncia para o entendimento da economia e da demografia

da escravido na Amaznia. Considerando que a provncia do Par esteve um tanto alheia ao
trfico interno de escravos nos meados do sculo XIX, no tendo sido apresentados indcios
da entrada ou da sada de uma grande quantidade de cativos, a famlia escrava, em seu sentido
lato,165 adquire um papel de destaque, justamente por ter estado no mago dos mecanismos de
reproduo demogrfica da populao cativa no Gro-Par. Nesse bojo, a conjugalidade e a
nupcialidade so questes centrais.
Como destacamos em seo anterior, a nupcialidade escrava era, comparativamente,
menos expressiva que a da populao livre. Nem mesmo no perodo em que atingiu seu pice
(1854) ela chegou a representar a metade da nupcialidade das pessoas livres, o que nos levou
a concluir que os cativos representavam o segmento social menos suscetvel ao casamento
legtimo na Belm oitocentista. De qualquer forma, devemos considerar que havia escravos
casando em aproximadamente 10% (142) dos 1.379 registros pesquisados. Trata-se de um
percentual relativamente expressivo, principalmente tendo em vista o fato de que a populao
escrava perfazia, entre os anos de 1848 e 1872, entre 15 e 30% dos habitantes da freguesia da
S de Belm.166 Nessa parquia, entre 1840 e 1870, casaram-se ao todo 122 escravos do sexo
masculino e 99 do sexo feminino.
Ser ou ter sido cativo eram condies que, em termos matrimoniais, decerto limitavam
os indivduos socialmente, sobretudo no que concerne escolha dos cnjuges. A questo fica
mais clara quando analisamos as preferncias matrimoniais dos cativos, conforme o gnero e
a condio sociojurdica dos noivos. Dos homens escravos, 71% (87) contraram npcias com
mulheres escravas, 12% (14) com mulheres forras e 17% (21) com mulheres nascidas j em
liberdade. Das mulheres cativas, 88% (87) casaram-se com homens escravos, 05% (05) com
homens forros e 07% (07) com homens nascidos livres. Notemos que praticamente um tero
dos nubentes escravos do sexo masculino consorciou-se com mulheres livres, sejam elas
nascidas em tal condio social ou alforriadas ao longo da vida; o que pode ser sugestivo, por
164
BATISTA, Luciana Marinho. Demografia, famlia e resistncia escrava no Gro-Par (1850-1855). In:
BEZERRA NETO, Jos Maia & GUZMN, Dcio de Alencar (Orgs.). Terra Matura: historiografia e histria
social na Amaznia. Belm: Paka-Tatu, 2002, pp. 207-230.
165
Como bem observaram Iraci Costa, Robert Slenes e Stuart Schwartz, a noo de famlia escrava no pode
considerar apenas as famlias constitudas pelo casamento legtimo e sua prole, haja vista os baixos ndices de
nupcialidade relativos a esse segmento social. No entendimento dos autores, o conceito precisa ser dilatado de
modo a contemplar, tambm, os casos de mes e pais solteiros ou vivos vivendo com seus filhos. Cf.: COSTA,
Iraci del Nero; SLENES, Robert W. & SCHWARTZ, Stuart B. A famlia escrava em Lorena (1801). In:
LUNA, Francisco Vidal; COSTA, Iraci del Nero & KLEIN, Herbert S. (Orgs.). Escravismo em So Paulo e
Minas Gerais. So Paulo: Imprensa Oficial / EDUSP, 2009, 519-569.
166
Ver: CAPTULO I, pp. 42-43.
61
consequncia, do maior controle senhorial exercido sobre as prticas de conjugalidade das

mulheres cativas. Retomaremos esse aspecto um pouco mais adiante.
Os forros, em sua grande maioria, casavam-se igualmente com quem era ou havia sido
escravo, reforando a perspectiva apresentada no pargrafo anterior. To-somente 24 homens
nascidos escravos (21 cativos e trs forros) casaram-se com mulheres nascidas livres e apenas
10 mulheres nascidas escravas (sete cativas e trs forras) contraram casamento com homens
nascidos livres. Ao que tudo indica, a alforria trazia para os homens maiores possibilidades de
casamento com os segmentos livres da populao, do que para as mulheres. De toda forma, o
que interessa-nos evidenciar que as possibilidades matrimoniais desse grupo, composto por
pessoas no cativeiro ou dele egressas, eram essencialmente endgenas, refletindo no somente
a ingerncia senhorial no delineamento das preferncias nupciais dos escravos, como tambm
o carter especfico de socializao deles e dos forros na sociedade oitocentista.
Para os escravos, contrair npcias com pessoas livres poderia representar no apenas a
liberdade da prole (no caso de um homem cativo casar-se com uma mulher de condio livre),
mas tambm a consolidao de vnculos sociais permanentes fora do cativeiro, que poderiam
resultar ao menos numa tentativa de compra da sua alforria.167 Ademais, os casamentos mistos
poderiam significar um fator a mais de diferenciao interna nas escravarias. 168 No entanto, a
simples vontade dos escravos pode nem sempre ter prevalecido, como nos casos dos cativos
Jos e Rafael Arcanjo. Em 20 de julho de 1862, por ocasio de uma visita pastoral, eles se
casaram, respectivamente, com Januria e Geralda, igualmente escravas de Janurio Antnio
da Silva e pertencentes escravaria do Engenho Bom Intento (que ser o palco de anlise do
CAPTULO III).169 Nos assentos paroquiais foi explicitado, pelo padre coadjutor, que ambos
os enlaces foram concretizados sob a autorizao expressa do prprio Janurio.
A referncia direta anuncia senhorial alusiva ao grau de controle exercido sobre a
conjugalidade dos escravos Jos, Rafael, Janurio e Geralda. Trata-se de uma interferncia
que ia de encontro s normatizaes eclesisticas acerca do casamento de cativos. Em outras
palavras, isso significa dizer que a liberdade pretensamente arrogada aos cativos em termos
167
Maria Beatriz Nizza da Silva afirma que o casamento entre um elemento forro e outro escravo foi comum no
Brasil colonial. A autora argumenta que a diferente condio jurdica dos cnjuges levou muitas vezes a um
tentar comprar a liberdade do outro, o que nem sempre era tarefa fcil, j que os senhores costumavam recusar a
transao, mesmo que o preo oferecido pelo escravo fosse superior ao de mercado. Cf.: SILVA, Maria Beatriz
Nizza da. Histria da famlia no Brasil colonial. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1998, p. 185.
168
MACHADO, Cacilda da Silva. A trama das vontades: negros, pardos e brancos na constituio da
hierarquia social do Brasil escravista. Rio de Janeiro: Apicuri, 2008, pp. 149-150.
169
62
matrimoniais no se coadunava, longe disso, com sua real situao civil.170 Na prtica, muito
provavelmente s seriam efetivados aqueles matrimnios que no se mostrassem inoportunos
aos senhores, o que talvez repercutisse no maior controle sobre a conjugalidade das mulheres
escravas as responsveis diretas, dentre outros fatores, pela reproduo das escravarias. Esse
controle pode ter sido ainda mais ativo em regies como o Gro-Par, pouco ligadas ao trfico
e onde a manuteno da escravaria local dependia essencialmente da sua autorreproduo.
A diferena entre as prticas de casamento dos escravos, em funo do gnero, pode
ser justificada, alm disso, pelo fato de a condio sociojurdica (livre ou escrava) da prole ser
transmitida por via uterina. Nesse sentido, paralelamente ao interesse senhorial, o fato de as
mulheres livres (incluindo, aqui, as forras) conceberem filhos livres e de as mulheres escravas
conceberem filhos escravos provavelmente influenciou as preferncias nupciais desse grupo,
inclusive condicionando, em termos matrimoniais, a sua relao com a populao livre. Com
a ideia de reproduo biolgica fortemente imbricada ao casamento, dificilmente um homem
livre casar-se-ia legitimamente com uma mulher cativa ciente de que seus filhos nasceriam em
condio escrava, a no ser que tivesse condies e meios de libertar a ela e, especialmente, a
sua prole, o mais cedo possvel.
Os 221 cativos que se casaram na S de Belm, entre 1840 e 1870, no pertenciam a
muitos proprietrios; 46,6% (103) deles pertenciam a um grupo composto por nove senhores,
que em comum tinham o fato de terem levado pelo menos cinco escravos ao casamento nesse
perodo.171 Esses senhores partilhavam de algumas caractersticas: eram, em geral, homens de
diferentes famlias que, aparentemente, concentravam a posse de escravos nas mesmas. Em
alguns casos, como no da famlia Sousa Tavares, encontramos os escravos-nubentes mais bem
distribudos entre vrios de seus membros. Por sua vez, os escravos pertencentes queles nove
senhores tambm comungavam de algumas caractersticas comuns: quase sempre se casavam
com seus companheiros de plantel, em fazendas ou engenhos localizados nas redondezas de
Belm, ou mais ao interior da provncia do Gro-Par. Esses engenhos e fazendas estavam
situados, em sua maioria, nas regies guajarina e do Baixo Tocantins. Tratava-se de espaos
marcadamente rurais, dedicados agricultura (especialmente, s culturas de acar, arroz e
170
GOLDSCHMIDT, Eliana Rea. Casamentos mistos: liberdade e escravido em So Paulo colonial. So

Paulo: Annablume, FAPESP, 2004, p. 113.
171
Considerando apenas as posses individuais, tiveram cinco ou mais escravos casando: Joaquim Antnio da
Silva (40); Vicente Antnio de Miranda (12); Janurio Antnio da Silva (10); Francisca Maria Rosa Cardoso
(09); Hilrio Ferreira Muniz (08); Jos do de Almeida (07); Manoel Joaquim Ribeiro Seabra (07), ngela
Joana Pereira Martins Marques (05) e Joo Evangelista de Faria Maciel (05). De todos esses nove senhores,
apenas Joaquim e Janurio Antnio da Silva, irmos, eram da mesma famlia.
63
mandioca) e onde havia uma grande concentrao de cativos.172 Destacavam-se, dentre eles, o
Engenho do Bom Intento, situado na altura do distrito do Bujaru e pertencente a Joaquim e
Janurio Antnio da Silva, onde houve 25 casamentos; e a Fazenda do Bonfim, localizada em
Janipaba e pertencente Hilrio Ferreira Muniz, onde houve cinco matrimnios.
possvel notarmos algumas diferenas no comportamento matrimonial dos escravos
pertencentes queles nove senhores e dos demais cativos. Entre esses, deparamo-nos com uma
incidncia maior de situaes em que se casavam com pessoas de condio livre, sejam eles
nascidos em tal condio ou forros. Entre aqueles escravos, exceo dos pertencentes a Joo
de Faria Maciel, de um cativo de Manoel Ribeiro Seabra e outro de Francisca Rosa Cardoso
(que se casaram na Catedral), no houve casamento algum com pessoas de condio livre.
Tomando o nmero de casamentos como um indcio do tamanho dos plantis,173 acreditamos
que essa diferena espelhe, muito possivelmente, diferentes estruturas de posse e carteres de
socializao existentes entre o ncleo urbano central de Belm e suas redondezas. Enquanto
no centro da cidade haveria provavelmente menores escravarias e uma interao constante
com a populao livre, nas regies mais afastadas haveria maiores plantis e, por conseguinte,
maiores possibilidades de formao de casais em seu prprio meio social.
Ainda assim, mesmo entre os cativos que provavelmente moravam no ncleo urbano
central de Belm, a preferncia era pela formao de vnculos com companheiros de cativeiro
e de plantel. Em 62,1% (83) dos 134 casamentos pesquisados que envolviam pelo menos um
escravo, ambos os nubentes pertenciam mesma escravaria. Esse percentual robustece a ideia
apresentada no pargrafo anterior, mas acaba por no evidenciar uma dimenso importante de
anlise para a questo: a rede familiar dos senhores. Explicamos melhor. Em alguns dos casos
em que ocorreram casamentos inter-plantis, os nubentes eram pertencentes a dois senhores
que integravam uma mesma famlia. Ilustrativo, nesse sentido, o matrimnio entre Gonalo
e Carlota. No ms de setembro de 1841, os cativos de Gonalo Antnio e Carlota Marcelina
casaram-se na Catedral.174 O primeiro pertencia Francisca Rosa Cardoso e a segunda sua
172
WEINSTEIN, Barbara. A borracha na Amaznia, op. cit., p. 62.

H um consenso historiogrfico no que diz respeito relao entre a estrutura da posse de cativos e a famlia
escrava. Diversos autores tm apontado que, quanto maiores as escravarias, maior a possibilidade dos cativos
dela galgarem o casamento legtimo e a estabilidade familiar. Posto isso, cremos que o nmero de casamentos
dos escravos de um mesmo proprietrio seja sugestivo do tamanho de seu plantel. Sobre a relao entre a posse
de escravos e a famlia cativa, ver dentre outros: SLENES, Robert. Casamento e cativeiro: a nupcialidade
escrava em Campinas. In: Na senzala, uma flor: esperanas e recordaes na formao da famlia escrava
Brasil Sudeste, sculo XIX. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1999, pp. 74-78.
174
ACMB. Livro I de Registros de Casamento do Curato da S de Belm, p. 06(v).
173
64
irm mais nova, Antnia Rosa Cardoso, filhas do falecido coronel Antnio Bernardo Cardoso
e de Francisca da Cunha.175
Aparentemente, Francisca e Antnia eram herdeiras de um mesmo esplio, o que pode
significar que um dia os nubentes, agora separados em dois plantis distintos, estiveram sob a
posse de um mesmo proprietrio, exercendo atividades comuns e convivendo diariamente. Em
face do exposto e nessas condies, os consrcios inter-plantis podem ser um indcio de que
em Belm, nos meados do Oitocentos, a morte do senhor e a consequente partilha de bens no
somente no decorreriam no rompimento imediato dos vnculos sociais e/ou afetivos entre os
cativos de uma mesma escravaria, como tambm podem no ter implicado, necessariamente,
o rompimento dos laos familiares ou a separao, em plantis diferentes, de famlias escravas
anteriormente constitudas dentro ou fora do casamento legtimo.176
Os casamentos entre escravos em Belm, nos meados do sculo, seguiam ainda outras
duas tendncias. A primeira delas, mais geral e que destacamos anteriormente, o pequeno
percentual de escravos casando-se em segundas npcias. Se os cativos eram o segmento social
menos suscetvel ao casamento legtimo naquele contexto, possuindo ndices de nupcialidade
bastante inferiores aos da populao livre, de se esperar a baixa incidncia de recasamentos
entre eles. Grande parte dos escravos era levada a experimentar a conjugalidade em unies de
uso costumeiro ou a permanecer em celibato definitivo. Nesse quadro, onde o matrimnio no
era uma prtica amplamente disseminada por um sem-nmero de fatores, casar-se uma vez
seria significativo; duas vezes, ento, seria realmente uma exceo.
A segunda tendncia diz respeito endogamia metatnica entre os cativos de origem
africana. A populao escrava do Gro-Par, no decorrer das dcadas de 1840, 1850 e 1860,
possua um perfil marcadamente crioulo, como foi demonstrado em estudos anteriores.177 As
175

Conforme Cristiany Rocha, a historiografia sobre a famlia escrava apreende a morte do senhor como um
momento de incertezas quanto separao dos cativos de suas famlias, por intermdio da partilha de bens.
Todavia, em sua pesquisa, que enfoca os comportamentos e as relaes familiares de escravos nas propriedades
da famlia de Camillo Xavier Bueno da Silveira em Campinas, ao longo do sculo XIX, a autora evidenciou que
nem sempre isso ocorria. ROCHA, Cristiany Miranda. A morte do senhor e o destino das famlias escravas.
In: Histrias de famlias escravas: Campinas, sculo XIX. Campinas/SP: Editora da UNICAMP, 2004, pp. 103111. Em relao ao Par, podemos destacar o trabalho de Andra Pastana, que se dedicou em parte ao estudo da
dinmica da escravido em Belm, na primeira metade do sculo XIX, a partir a anlise de testamentos. Embora
essa autora tenha destacado a morte do senhor como um momento de incertezas para as famlias escravas, no
asseverou se a partilha de bens significou a separao ou no dessas famlias. Cf.: PASTANA, Andra da Silva.
Morte do senhor e destino dos cativos: alforrias e suas condies. In: Em nome de Deus, Amm! Mulheres,
escravos, famlias e heranas atravs dos testamentos em Belm do Gro-Par na primeira metade do sculo
XIX. (Dissertao de Mestrado em Histria). Belm: Universidade Federal do Par, 2008, pp. 92-115.
177
SALLES, Vicente. O negro no Par, op. cit.; BEZERRA NETO, Jos Maia. Escravido negra no Gro-Par
(Sculos XVII-XIX). Belm: Paka-Tatu, 2001.
176
65
dificuldades colocadas em relao ao trfico negreiro e, adicionalmente, a incapacidade das

elites paraenses em promover a uma renovao efetiva na escravaria da provncia atravs da
aquisio de novas peas, tornou a presena de escravos africanos cada vez mais rarefeita na
regio, num movimento iniciado logo no incio e que veio a se intensificar com o avanar do
sculo XIX. Como consequncia direta desse perfil, deparamo-nos com um pequeno nmero
de escravos africanos contraindo npcias em Belm naqueles meados de sculo. Apenas nove
homens e cinco mulheres vindos da frica, todos de variadas naes pertencentes aos grupos
banto e sudans,178 casaram-se na freguesia da S de Belm entre 1840 e 1870.
Nos cinco matrimnios em que os escravos de provenincia africana casaram entre si,
podemos observar uma tmida tendncia endogamia em funo dos grupos metatnicos aos
quais os escravos pertenciam. Bantos casavam com bantos, e os sudaneses com sudaneses. 179
Em meio a esse quadro, chama-nos ateno o casamento entre dois dos escravos do nosso j
conhecido Hilrio Ferreira Muniz. Em 30 de maio de 1842, na Fazenda Bonfim, casaram-se
os cativos Casemiro e Joaquina, ambos de nao Mina. Esse enlace teve como testemunhas os
pretos Vicente Ferreira e Joaquim das Neves, possivelmente companheiros de cativeiro dos
nubentes. Considerando a proibio do trfico ao norte do Equador ainda na dcada de 1810,
causa estranheza depararmo-nos com dois escravos provenientes do Golfo da Guin casando
em Belm nos anos de 1840. provvel que Casemiro e Joaquina tenham contrado j velhos,
numa idade em que estivessem bem prximos de sair em definitivo do mercado matrimonial.
Em linhas gerais, podemos entender que o comportamento matrimonial dos escravos
seguia trs tendncias: a endogamia social, o enlace entre cativos de um mesmo plantel e, em
menor medida, a endogamia metatnica. Esses trs aspectos, especialmente os dois primeiros,
deram o tom dos casamentos entre escravos na cidade de Belm, nos meados do sculo XIX.
No CAPTULO III, retomaremos a discusso sobre a conjugalidade dos cativos a partir de um
caso especfico, quando demonstraremos que, para alm dessas tendncias gerais apontadas, a
178
As naes dos escravos no correspondiam, necessariamente, a sua real origem tnica, mas a sua origem
metatnica, associada regio dos portos de procedncia dos cativos. Em um interessante estudo, Nicolau Pars
considera que as configuraes de identidade tnica e de procedncia dos escravos foram elaboradas no perodo
do trfico e no contexto da escravizao, sendo inclusive rememoradas nas religies afro-brasileiras de hoje em
dia, como no caso da importncia da nao Jeje para a formao do Candombl baiano. Para tal, o autor lana
mo dos conceitos de metaetnia e de meta-narrativa elaborados pelo antroplogo noruegus Fredrik Barth, ou
seja, apreende que as construes identitrias so engendradas no jogo entre os sinais diacrticos, as preferncias
e os interesses dos atores sociais, e o olhar da alteridade. Cf.: PARS, Lus Nicolau. A formao do Candombl:
histria e ritual da nao Jeje na Bahia. So Paulo: Editora da UNICAMP, 2006. Acerca da teoria de etnicidade
para Fredrik Barth, ver: BARTH, Fredrik. Teorias da etnicidade. So Paulo: Editora UNESP, 1997.
179
Sobre a figura do africano e sua insero na dinmica matrimonial dos escravos no Brasil, cf.:
FLORENTINO, Manolo & GES, Jos Roberto. A Paz das Senzalas: famlias escravas e o trfico atlntico, Rio
de Janeiro, c. 1790-c. 1850. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1997.
66
os casamentos de escravos eram ainda permeados por muitas outras nuances, evidenciando
uma diferenciao interna nesse segmento social.
ENTRE A ENDOGAMIA E A EXOGAMIA: PREFERNCIAS MATRIMONIAIS POR ORIGEM DO CNJUGE
A anlise dos enlaces envolvendo a populao migrante na freguesia da S de Belm,

entre 1840 e 1870, ajuda-nos a examinar o grau de assimilao ou de resistncia interao
de determinados grupos de migrantes sociedade local naquele perodo. Casar-se com nativos
significava, ao mesmo tempo, a criao de vnculos mais permanentes com o Par e a insero
nas redes sociais pr-estabelecidas pela famlia do/a nubente. Naturalmente, toda a dinmica
social encetada ou mesmo remodelada pelo matrimnio com noivos locais variava de acordo
com o grupo social no qual o matrimnio estava inscrito. Contrair npcias com pessoas das
camadas menos abastadas no era o mesmo que contrair npcias com pessoas da elite, no
somente pelas diferentes relaes de sociabilidade em que esses grupos estavam envolvidos,
mas tambm pelos diferentes significados prticos que o casamento poderia possuir para um e
para outro.
Por mais que o casamento com paraenses pudesse representar um mecanismo eficaz de
insero social para a populao migrante seja ela de origem brasileira ou estrangeira , os
custos associados contrao de npcias, adicionados ao nus de um possvel procedimento
de habilitao para o matrimnio por conta da inacessibilidade aos seus registros de batismo,
poderiam dificultar uma maior difuso desse mecanismo na prtica, dando ensejo a outras
formas de insero social, como as relaes de compadrio (analisadas no prximo captulo) e
as sociedades comerciais, por exemplo. No obstante, especificamente no caso dessas, ainda
seria por certo necessria a posse de um capital inicial prvio, o que poderia coibir a incluso
de migrantes recm-chegados nas mesmas.
De todo modo, a preferncia pela endogamia ou pela exogamia no era somente uma
estratgia individual, familiar ou de determinado grupo, mas consubstanciava-se, sobretudo,
na expresso prtica do casamento como um ato fortemente concatenado ao seu universo
simblico, e ao seu entorno social e econmico. Casar-se poderia ser, concomitantemente, um
mecanismo de insero social e uma estratgia de sobrevivncia, sem que ambas essas facetas
fossem, todavia, antagnicas entre si. A delineao de perfis demogrficos no evidencia, em
sua totalidade, as experincias sociais que marcaram os casamentos envolvendo migrantes,
67
contudo ajuda-nos a balizar, de forma bastante evidente, aquilo que em relao s preferncias
pela endogamia ou pela exogamia de certos grupos enquadrava-se em tendncias mais gerais
de comportamento ou constitua desvios particulares.
No seria factvel analisarmos, neste estudo, a tendncia endogamia ou exogamia
de todos os grupos de migrantes arrolados. O nmero reduzido de nubentes de determinadas
origens acarretaria em um problema de representatividade que, consequentemente, poderia
elidir a avocao de maiores concluses acerca da questo. Alm disso, acreditamos ser mais
interessante concentrarmo-nos apenas em alguns desses grupos, de maneira a possibilitar uma
reflexo um pouco mais detida de vrios dos aspectos que permearam os casamentos em que
havia migrantes como pelo menos um dos noivos. Para tal e, adotando como critrio, a maior
representatividade de um grupo dentre os migrantes de origem brasileira e de outro grupo
dentre os migrantes de origem estrangeira, so analisadas as estratgias matrimoniais dos
cearenses e dos portugueses que se casaram na freguesia da S de Belm, entre 1840 e 1870.
MIGRANTES BRASILEIROS: OS CEARENSES
No dia 19 de maio de 1859, Raimundo Gonalves Ferreira e Rita Antnia da Silveira

casaram-se na Igreja Matriz da S de Belm. Ambos naturais do Cear e filhos legtimos de
pais cearenses, eles moravam na colnia agrcola de Nossa Senhora do , de propriedade de
Jos do de Almeida e localizada na Ilha das Onas no outro lado da Baa do Guajar, que
banha Belm.180 Poucos dias depois, em 22 de maio, Severino Francisco de Arajo e Rosa
Antnia da Silveira subiram quele mesmo altar. Tal como Raimundo e Rita, tambm eram
naturais do Cear, prole legtima de pais cearenses e moradores daquela mesma colnia.181 A
proximidade cronolgica e a similaridade entre os consrcios no foram mera casualidade.
Alguns dos elementos que arquitetaram a trama desses casamentos serviram para conduzir o
enredo de atos semelhantes, mas com outros protagonistas. Aparentemente casos especficos,
os enlaces de Raimundo, Rita, Severino e Rosa compuseram no um desvio particular, porm
parte das prticas de casamentos que envolviam migrantes cearenses na Belm oitocentista.
Na freguesia da S de Belm, entre 1840 e 1870, os casamentos entre migrantes de
origem cearense indicavam uma tmida tendncia endogamia. Os homens naturais do Cear
180
181

68
buscavam mulheres cearenses para casar-se, e vice-versa. No caso desse grupo de migrantes,
a preferncia endogamia parece-nos estar situada na interseo entre uma conjuntura social e
uma prtica cultural. Por um lado, podemos considerar que a eles o casamento representava
uma estratgia de preservao de sua identidade tnica que, ao mesmo tempo, tanto selava a
unio entre duas pessoas e suas famlias, quanto no criava vnculos mais permanentes com o
Par, facilitando um possvel retorno sua terra natal.182 Por outro lado, tambm podemos
considerar que poderia se tratar de um grupo que pouco interagia com a sociedade local, no
sendo bem assimilado por meio de casamentos exgamos.
No que concerne aos casamentos envolvendo migrantes cearenses, a dcada de 1850
representou um momento de inflexo. Durante todo o decnio de 1840, apenas dois homens e
nenhuma mulher cearenses casaram-se na freguesia da S. No perodo pesquisado, a primeira
mulher de origem cearense a contrair npcias nessa parquia o fez em 1855, justamente a
partir de quando teve princpio uma intensificao na quantidade de nubentes naturais do
Cear casando-se na S, que perduraria pelo menos at 1870.183 Ao todo, a pesquisa arrolou
18 homens (um natural de Sobral, outro de Quixeramobim e os restantes de origem local no
aludida) e 15 mulheres (uma natural de Sobral e as demais de origem no aludida) cearenses
casando-se na parquia da S de Belm, entre 1840 e 1870. Eram, em sua maioria, migrantes
estabelecidos na regio central e de mais antiga colonizao da cidade. Decerto se levssemos
em considerao todo o municpio de Belm, o nmero de migrantes cearenses casando seria
ainda mais expressivo, particularmente nas regies em expanso.
Dos 18 nubentes cearenses pesquisados, 10 se casaram com mulheres cearenses. Os
demais contraram npcias com trs paraenses, uma fluminense, uma catarinense e trs noivas
cuja origem no foi citada. Das 15 nubentes cearenses pesquisadas, tambm 10 se casaram
com conterrneos. As outras cinco consorciaram-se com trs nubentes naturais de Portugal,
um de Belm e outro de So Paulo. Em outras palavras, mais metade dos homens e mulheres
cearenses procuraram consociar-se com conterrneos, fato que adquire ainda mais projeo ao
considerarmos que todos os casamentos ocorreram no Par, e num perodo em que a migrao
cearense no era to forte quanto viria ser nos decnios seguintes. Pelos dados apresentados,
182
Cristina Cancela verificou que, relativamente ao final do sculo XIX e ao incio do sculo XX, os locais de
socializao (como os cortios e as instncias, por exemplo) de grupos migrantes eram espaos em que esses
grupos marcavam e ressignificavam suas identidades, no reviver de prticas comuns de seus locais de origem.
Cf.: CANCELA, Cristina. Casamento e relaes familiares na economia da borracha, op. cit.
183
Para mais informaes sobre a presena de migrantes cearenses contraindo npcias em Belm, tanto na
freguesia da S quanto na de Nazar, no perodo posterior ao que analisamos, cf.: CANCELA, Cristina Donza.
ibidem.
69
mesmo considerando a pequena amostragem, podemos observar que tanto entre os homens
quanto entre as mulheres de origem cearense havia uma tmida preferncia matrimonial pela
endogamia. A diferena no comportamento nupcial desse grupo em funo do gnero residia,
na verdade, nas segundas opes de casamento, haja vista termos encontrado trs mulheres
cearenses consorciando-se com estrangeiros (no caso, com portugueses), ao contrrio de seus
conterrneos que casaram, todos, com mulheres de origem brasileira. A leve tendncia desse
grupo de migrantes aos casamentos endgamos tambm poderia ter sido ainda mais ntida em
contextos especficos como no caso dos casamentos concebidos em meio a nossa j conhecida
colnia agrcola de Nossa Senhora do . Voltemos histria dos matrimnios de Raimundo e
Rita, e de Severino e Rosa.
As histrias de Raimundo, Rita, Severino e Rosa tinham como pano de fundo o ncleo
agrcola de Nossa Senhora do . Instalado na Ilha das Onas, nas redondezas de Belm, em
30 de maro de 1856 por iniciativa de Jos do de Almeida, esse ncleo foi, primeiramente,
colonizado por migrantes cearenses de ambos os sexos, que se ocupavam como lavradores ou
artistas.184 Idealizada para o plantio da cana-de-acar e de cereais (arroz e milho), a colnia
localizava-se em uma posio estratgica que favoreceria seu desenvolvimento: no estava
muito prxima, nem muito distante de um grande ncleo urbano (Belm). Alm disso, possua
bom solo e boa temperatura para a agricultura. Mas, de acordo com o ento presidente da
provncia do Par, Henrique de Beaurepaire Rohan, o diferencial da colnia de Nossa Senhora
do , comparativamente s outras experincias de colonizao no Brasil, foi a vantagem
devidamente calculada pelo cidado Jos do de Almeida [proprietrio da colnia] de ter
mandado transportar [...] habitantes do Cear.185
O processo de migrao de colonos cearenses para aquele ncleo deu-se sobretudo em
funo de grupos familiares.186 Rita e Rosa da Silveira eram filhas do colono Toms Antnio
da Silveira e de sua esposa e tambm colona de l, Anglica Maria da Conceio; assim como
Incia Maria e Francelina Antnia da Silveira. Eram, na verdade, um pai, uma me e pelo
184
RPP. Exposio apresentada pelo Exmo. Sr. Conselheiro Sebastio do Rego Barros, presidente da provncia
do Gro-Par, ao Exmo. Sr. Tenente-Coronel de Engenheiros Henrique de Beaurepaire Rohan, no dia 29 de maio
de 1856, por ocasio de passar-lhe a administrao da mesma provncia. [n.p.], Typ. de Santos & Filhos, 1856,
pp. 15-16.
185
RPP. Relatrio apresentado Assemblia Legislativa Provincial do Par no dia 15 de agosto de 1856, por
ocasio da abertura da primeira sesso da 10 Legislatura da mesma Assemblia, pelo presidente Henrique de
Beaurepaire Rohan. [n.p.], Typ. de Santos & Filhos, 1856, p. 12-14.
186
RPP. Mapa 25: Mapa estatstico da colnia agrcola industrial de Nossa Senhora do , [...], do semestre de
janeiro a junho de 1859. In: Fala dirigida Assemblia Legislativa da provncia do Par na segunda sesso da
XI Legislatura pelo Exmo. Sr. Tenente-Coronel Manoel de Frias e Vasconcellos, presidente da mesma provincia,
em 1 de outubro de 1859. Par: Typ. Commercial de A.J.R. Guimares, [n.d.].
70
menos quatro filhas solteiras que deixaram a provncia do Cear e estabeleceram-se no Par,
nas redondezas de Belm, no final da dcada de 1850. Se, adicionalmente, considerarmos que
Rosa casou-se com Severino, seu parente de segundo grau, ainda podemos conjecturar que
outros membros dessa mesma famlia tambm podem ter migrado quela colnia agrcola.
As quatro filhas de Toms Antnio da Silveira, seguindo a tendncia endogamia de
seu grupo, casaram-se com cearenses que, igualmente, moravam na colnia de Nossa Senhora
do . Podemos observar que o crculo das testemunhas desses consrcios foi bastante restrito.
Simplcio Lopes de Sousa, que se casou com Francelina, foi testemunha no casamento entre
Severino e Rosa. J Incio Francisco de Arajo,187 pai de Severino, foi testemunha no enlace
de Raimundo e Rita. Possivelmente, essa limitao estava associada s poucas possibilidades
disponveis escolha das testemunhas, o que tambm se poderia aplicar no que diz respeito
articulao dos enlaces.188 No obstante, por mais que as experincias sociais que marcaram o
cotidiano dos cearenses da colnia de Nossa Senhora do sejam bastante singulares e no
enquadrveis para a sociedade como um todo, elas evidenciam a importncia das relaes de
sociabilidade, sejam essas associadas moradia (vizinhana ou co-residncia) ou ao trabalho,
no processo de formao dos casais.
As elevadas taxas de legitimidade encontradas entre praticamente todos os nubentes
cearenses expressivamente maiores em comparao a quaisquer outros grupos de migrantes
, aliadas presena sempre constante de parentes (notadamente, dos pais) dos nubentes
como testemunhas nos matrimnios, sugerem a existncia de um fluxo migratrio destinado a
Belm, assim como no caso da famlia Silveira, ordenado em funo de grupos familiares. Ou
seja, corroborando com a perspectiva sugerida anteriormente, tratava-se de mais um caso de
migrao seletiva. Esse perfil migratrio, que j encontramos em relao s dcadas de 1840,
1850 e 1860, muito provavelmente tendeu a intensificar-se com o recrudescimento econmico
187
Aparentemente, Incio Francisco de Arajo tambm migrou ao Par em companhia de sua famlia, onde
resolveram permanecer mesmo aps o insucesso da colnia de Nossa Senhora do . Em 21 de novembro de
1865, outro filho de Incio, Sabino Marques de Arajo, casou-se na freguesia da S de Belm com tambm
cearense Antnia do Nascimento. ACMB. Livro I de Registros de Casamento do Curato da S de Belm, p.
195(v).
188
O isolamento geogrfico da colnia de Nossa Senhora do e sua estrutura populacional composta, sobretudo,
por migrantes cearenses, podem ter conformado um contexto especfico em que se recriava, em costumes e
prticas, um ambiente social essencialmente cearense; constituindo uma estrutura da conjuntura tal como na
acepo de Marshall Sahlins, ou seja, configurando a realizao prtica de categorias culturais cearenses no
mbito da colnia de Nossa Senhora do . Se isso estiver correto, possvel matizarmos, pelo vis da cultura, a
percepo de que as preferncias matrimoniais e as estratgias em torno da escolha das testemunhas entre os
migrantes cearenses, naquele contexto especfico, desse-se somente em funo das poucas possibilidades
disponveis. Sobre o conceito de estrutura da conjuntura, cf.: SAHLINS, Marshall. Ilhas de Histria. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2003 [1985].
71
da regio e, por conseguinte, com a vinda macia de migrantes cearenses Amaznia entre o
final do sculo XIX e o incio do sculo XX.189
A migrao constituda por grupos familiares e a leve tendncia endogamia (que,
como destacamos anteriormente, abria a possibilidade de retorno ao Cear) so elementos que
sugerem, entre os cearenses, um fluxo migratrio de natureza circular, mas que precisaria ser
relativizado em alguns aspectos, como na definio de quando voltar e na alta seletividade
de gnero, por exemplo. Em ltima instncia, pelo menos em suas prticas matrimoniais, os
cearenses sinalizavam um interesse de retorno a sua terra natal, que pode ser decorrente tanto
de uma preferncia de fato, quanto das poucas possiblidades de interao que esse grupo (em
especial, no caso dos habitantes da colnia Nossa Senhora do ) mantinha com a sociedade
paraense como um todo.
MIGRANTES ESTRANGEIROS: OS PORTUGUESES
A migrao dos portugueses para a Amaznia e os laos familiares que eles acabaram
por estabelecer no Gro-Par so temas j bem conhecidos, principalmente aps o importante
estudo de Cristina Cancela a respeito do casamento e das relaes familiares na Economia da
Borracha. Em sua pesquisa de doutoramento, a autora examinou de que maneira o matrimnio
representou, para aqueles migrantes, uma efetiva estratgia de insero na sociedade paraense,
especialmente a partir dos enlaces com a elite local.190 Boa parte das tendncias apresentadas
nesta seo, em relao aos meados do sculo XIX, comungam, em suas linhas gerais, com as
tendncias apresentadas por Cancela para o perodo imediatamente posterior, particularmente
no que concerne s diferentes preferncias de homens e mulheres portugueses pela endogamia
ou pela exogamia tnica.
Tendo em vista o estudo dos comportamentos matrimoniais dos migrantes portugueses
que contraram npcias na freguesia da S de Belm durante o perodo analisado, o recorte de
gnero de grande importncia. Em primeiro lugar, pois a quantidade de homens portugueses
casando era significativamente maior do que a de mulheres dessa naturalidade, expressando
uma diferena existente na prpria populao da cidade de Belm. Em segundo lugar, porque
189
Sobre a migrao cearense para o Par, entre o final do Oitocentos e o incio do Novecentos, cf.: CANCELA,
Cristina Donza. Casamento e relaes familiares na economia da borracha, op. cit.; LACERDA, Franciane
Gama. Migrantes cearenses no Par, op. cit.; NOZOE, Nelson Hideiki et al. Os Refugiados da Seca: emigrantes
cearenses (1888-1889). So Paulo: NEHD/CEDHAL; Campinas/SP: NEPO, 2003.
190
72
entre os noivos portugueses as preferncias matrimoniais pela endogamia ou pela exogamia se

articulavam de diferentes formas em funo do gnero; enquanto os homens casavam-se em
sua grande maioria com mulheres naturais do Par, as mulheres portuguesas privilegiavam os
consrcios com seus conterrneos. Naquela freguesia, entre os anos de 1840 e 1870, havia ao
menos um portugus como nubente em 14,2% (179) de todos os casamentos, e em 17% dos
casamentos envolvendo livres.
Durante praticamente todo o sculo XIX, a migrao de lusitanos ao Par em geral, e a
Belm em particular, foi constante. Movimento que se deve, em grande parte, aos fortes laos
existentes entre Portugal e o Gro-Par. Nem mesmo a invaso napolenica e a consequente
ocupao francesa na pennsula ibrica durante os chamados anos joaninos, que culminaram
no traslado da Famlia Real e de sua Corte para o Brasil, implicaram intermitncias naquele
fluxo.191 O movimento entre as duas regies configurava, em consonncia classificao de
Charles Tilly,192 um fluxo migratrio em cadeia e predominantemente masculino. Uma parte
considervel dos portugueses que deixaram sua terra natal rumo ao Gro-Par possua, em seu
destino, pessoas conhecidas (em geral, parentes) que motivavam ou mesmo davam apoio
logstico ao ato de migrar.193 Em outro trabalho, relativo passagem do Oitocentos para o
Novecentos, tivemos a oportunidade de verificar que o pioneirismo de alguns portugueses,
especialmente dos bem-sucedidos, tambm serviu enquanto um elemento de atrao para o
estabelecimento dos seus conterrneos a Belm.194
Os portugueses presentes nos registros de casamento pesquisados eram originrios de
regies centrais e ao norte de Portugal. Provieram de cidades como Lisboa, Porto, Coimbra,
Braga, Viseu, Lamego e Minho. Alguns poucos portugueses que se casaram na S de Belm,
naqueles meados de sculo, vieram do Arquiplago dos Aores (particularmente de Angra do
Herosmo e da Ilha de So Miguel) ou da Ilha da Madeira. O fluxo migratrio dessas regies
ao Par manteve-se constante ao menos at 1920.195 Tratava-se, e importante destacarmos
isso, de uma tendncia migratria mais geral que j foi observada em estudos que enfocaram a
191
Cf.: VIEIRA Jr., Antonio Otaviano & BARROSO, Daniel Souza. Histrias de movimentos:
embarcaes e populao portuguesas na Amaznia joanina. In: Revista Brasileira de Estudos de
Populao, Rio de Janeiro, 27(1), jan.-jun./2010, pp. 193-210.
192
Ver: CAPTULO I, p. 46, nota 137.
193
Cf.: VIEIRA Jr., Antonio Otaviano & BARROSO, Daniel Souza. Histrias de movimentos: a migrao
de homens, mulheres e famlias de Portugal Amaznia joanina. In: Simpsio Nacional de Histria, 26,
2011. So Paulo. Anais... So Paulo: ANPUH-SP, 2011. 16p.
194
Cf.: CANCELA, Cristina Donza & BARROSO, Daniel Souza. Casamentos portugueses em uma capital
da Amaznia: perfil demogrfico, normas e redes sociais (Belm, 1891-1920). In: Histria Unisinos, So
Leopoldo/RS, 15(1), jan.-abr./2011, pp. 60-70.
195
Cf.: CANCELA, Cristina Donza. Casamento e relaes familiares..., op. cit.
73
imigrao portuguesa em outros contextos e regies do Brasil.196 Considerando, ainda, que

74,8% de todos eles eram de condio legtima e 85,8% deles do sexo masculino, muito
provvel que tenha havido uma migrao seletiva de portugueses a Belm naquele perodo.
Entre 1840 e 1870, 187 homens de origem portuguesa casaram-se na freguesia da S
de Belm, perfazendo 13,7% de todos os homens e 16,3% dos homens livres pesquisados.
Dos nubentes portugueses, 159 (84%) contraram npcias com brasileiras e 26 (16%) com
mulheres estrangeiras, sendo 24 delas portuguesas e duas de outras naturalidades. Dos 159
lusitanos que se consorciaram com mulheres brasileiras, 127 (80%) o fizeram com mulheres
paraenses. A maioria delas era natural de Belm ou de regies mais prximas (como a cidade
de Camet, localizada na regio do Baixo Tocantins). Em menor nmero, estavam as naturais
de outras provncias (Alagoas, Cear, Maranho, Pernambuco, Rio de Janeiro e, por fim, Rio
Grande do Sul). Relativamente ao mesmo perodo, encontramos 31 mulheres portuguesas
casando, o que correspondia apenas 2,25% de todas nubentes e 2,3% das nubentes livres.
Delas, 24 contraram npcias com conterrneos seus e as outras sete consorciaram-se com
brasileiros (trs paraenses, um baiano e um maranhense) e com dois estrangeiros de outras
naturalidades (um suo e um italiano).
Mesmo que por diferentes fatores e considerando-se as diferentes conjunturas, os lusos
priorizaram casamento com mulheres locais desde o limiar do sculo XIX ao limiar do XX. 197
Para eles casar-se com mulheres paraenses significava, para alm de firmar laos mais slidos
com o Par, a possibilidade de inserirem-se nas redes sociais pr-estabelecidas pelas famlias
das nubentes. Esses consrcios poderiam ser, em variados sentidos, bastante proveitosos para
esses migrantes, especialmente para aqueles envolvidos em atividades mercantis e, sobretudo,
quando os seus cnjuges pertenciam elite regional.198 A despeito dessas possibilidades, no
podemos deixar de considerar, tambm, outras nuances atinentes preferncia matrimonial
196
Ver por exemplo: LEITE, Joaquim da Costa. Emigrao portuguesa: as leis e os nmeros (1855-1914). In:
Anlise Social, Lisboa, 23(97), 1987, pp. 463-480; PEREIRA, Miriam Halpern. A poltica portuguesa de
emigrao (1850-1930). Bauru/SP: EDUSC; Portugal: Instituto Cames, 2002; SARGES, Maria de Nazar et
alli. (Orgs.). Entre Mares: o Brasil dos portugueses. Belm: Paka-Tatu, 2006; SCOTT, Ana Slvia. Os
portugueses, op. cit.
197
Por mais que no haja, no acervo da Cria Metropolitana de Belm, registros paroquiais de casamento
anteriores aos meados da dcada de 1820, constam Autos de Habilitao para Matrimnio desde os primeiros
anos dos oitocentos. Nesses Autos, possvel vislumbrarmos que o casamento entre os homens portugueses e
mulheres paraenses j era um comportamento arraigado desde aquela poca. Porm, no podemos afirmar
tambm que a endogamia j era uma prtica das mulheres lusitanas em Belm, visto que no encontramos
quaisquer referncias a mulheres portuguesas nesses Autos.
198
Cf.: CANCELA, Cristina Donza. Famlias de Elite: transformao da riqueza e alianas matrimoniais.
Belm 1870-1920. In: Topoi - Revista de Histria, Rio de Janeiro, 3(10), jan.-jun./2009, pp. 24-38.
74
dos portugueses, que podem ter condicionado a sua busca por mulheres locais em Belm nos
meados do sculo XIX.
A primeira metade do Oitocentos, principalmente entre os anos de 1820 e 1840, foi
marcada por um forte sentimento antilusitano, presente na sociedade, na poltica e nas Artes;
que ia do Romantismo literrio brasileiro ao movimento cabano no Gro-Par. A Cabanagem
configurou, no entendimento de Magda Ricci, uma experincia de brasilidade na Amaznia,
suscitada pela criao de uma identidade assentada no dio ao mandonismo branco (leia-se: o
portugus) e na luta por direitos e liberdades.199 Nesse sentido, o casamento com mulheres
paraenses pode ter sido, igualmente, uma estratgia adotada pelos migrantes portugueses com
a finalidade de dilurem-se na sociedade local, provavelmente afastando-se, pelo menos em
termos, do estima associado origem lusitana naquele perodo.200
Acreditamos, porm, que essa ntida tendncia exogamia presente no comportamento
matrimonial dos homens portugueses deve ser matizada. As fortes ligaes entre Portugal e o
Par e, sobretudo, a expressiva presena de lusitanos na cidade podem ter escamoteado, bem
no cerne de enlaces aparentemente exgamos, uma presena mais contundente de situaes
em que havia endogamia oculta.201 Nesse sentido, para alguns desses migrantes, a fronteira
entre a endogamia e a exogamia, compreendidas aqui em seu sentido formal (Jus soli), pode
ter sido bastante tnue, o que leva-nos a questionar sobre at que ponto os coeficientes de
endogamia/exogamia so representativos no aferimento do grau de assimilao dos migrantes
lusos sociedade paraense oitocentista.
Casos ilustrativos dessa questo so os enlaces das duas filhas do rico comerciante e
Cnsul de Portugal no Gro-Par, Francisco Gaudncio da Costa. Em 30 de janeiro de 1848,
na casa de sua propriedade, casou-se sua filha Matilde com Henrique de La Roque; ambos os
199
RICCI, Magda. Fronteiras da nao e da revoluo: identidades locais e a experincia de ser brasileiro
na Amaznia (1820-1840). In: Botetn Americanista, Barcelona, 58, 2008, pp. 77-96.
200
Investigando as ofensas verbais em Belm, ao longo da segunda metade do sculo XIX, Conceio Almeida
analisou as representaes correlatas ambiguidade do termo galego. Alm da denotao usual (o termo era
utilizado para designar indivduos naturais da Galcia), galego tambm possua um uso depreciativo que
configurava um insulto. Esse uso depreciativo pode ter decorrido, segundo a autora, da paulatina degradao da
imagem dos migrantes portugueses no Brasil ao longo do Oitocentos, bem como da associao desses migrantes
ideia de estrangeiros exploradores. Cf.: ALMEIDA, Conceio Maria da Rocha. O termo insultuoso: ofensas
verbais, histrias e sensibilidades na Belm do Gro-Par (1850-1900). (Dissertao de Mestrado em Histria).
201
Apreendemos por endogamia oculta um comportamento matrimonial endgamo na perspectiva tnicocultural, porm no endgamo do ponto de vista formal. Por exemplo: o casamento de homens nascidos em
Portugal com mulheres nascidas no Par, mas de ascendncia portuguesa. Para uma discusso mais densa sobre
o conceito de endogamia oculta, cf.: TRUZZI, Oswaldo Serra. Pautas matrimoniais na economia cafeeira
paulista: So Carlos, 1860-1930. XVII Encontro Nacional de Estudos Populacionais, 2010. Caxambu/MG.
Anais... Caxambu/MG: Associao Brasileira de Estudos Populacionais, 2010. 21p.
75
nubentes naturais do Porto e filhos de pais portugueses. Ele, filho legtimo de Joo Lus de La
Roque e Rosa de Melo La Roque, e ela, filha legtima de Francisco com d. Ludovina Nery da
Costa.202 O enlace, muito possivelmente ligado a interesses mercantis, selou a unio de duas
importantes famlias de comerciantes portugueses da praa local. 203 Essa rede familiar entre
os La Roque e os Costa, encetada pelo casamento entre Henrique e Matilde, foi ainda realada
pelos matrimnios de dois irmos seus: o tambm portugus Lus de La Roque e Emlia da
Costa subiram ao altar em 1854.204 Emlia, no entanto, no era de origem lusitana, mas natural
de Belm. Nesses termos, como poderamos considerar o casamento de Matilde endgamo e o
de Emlia exgamo, uma vez que eram de filhas dos mesmos pais? Trata-se, talvez, de um
caso limite, mas que nos leva a refletir sobre a questo.
O matrimnio entre Henrique e Matilde suscita ainda outra discusso. Os noivos no
eram apenas portugueses, mas tambm portucalenses. Posto que essa informao no fosse
recorrente nos registros pesquisados, podemos observar que, assim como no casamento entre
Henrique e Matilde, as situaes de endogamia remeteram-se tanto origem lusa em geral,
como s origens regionais dentro do territrio portugus. Foi o que tambm ocorreu, dentre
outros casos, no conbio entre Joaquim da Silva Pingarilho e Ana Vitorina, naturais da vila de
Estremoz no distrito de vora.205 O casamento endgamo entre portugueses da mesma origem
regional pode sugerir, tal como havia em relao aos migrantes cearenses, o desejo de retorno
a uma regio especfica de Portugal. A nosso ver, contudo, essa preferncia poderia ter razes
ainda mais profundas, estando relacionada aos dois diferentes sistemas familiares existentes
naquele pas; um situado ao noroeste, na regio do Minho (de onde proveio grande parte dos
nubentes que se casaram em Belm no perodo estudado), e outro localizado mais ao sul de
Portugal, na regio do Alentejo.206
202

MARIN, Rosa Elizabeth Acevedo. Alianas matrimoniais na alta sociedade paraense no sculo XIX, op.
cit., p. 162.
204
ACMB. Livro I de Registros de Casamento do Curato da S de Belm, pp. 84(v)-85.
205
206
De acordo com Ana Scott, o Minho era, desde o sculo XVI, a regio com maior densidade demogrfica de
Portugal e sua organizao econmica, centrada principalmente em minifndios, era votada ao cultivo do milho.
Por sua vez, a regio do Alentejo possua uma baixa densidade demogrfica e sua organizao econmica,
centrada em latifndios, tinha por base a produo do trigo e do centeio. At pelo menos meados do sculo XX,
a organizao social e familiar de Portugal estava associada sobremaneira agricultura. Alm de outros fatores
(como a lgica de transmisso de bens, por exemplo), as diferentes condies de produo e de acesso terra
nessas regies deram ensejo, segundo a autora, conformao de dois sistemas familiares distintos. Enquanto no
Minho observava-se um casamento mais tardio (entre os 25 e os 28 anos de idade), a presena no rara de
celibatrios e as altas taxas de ilegitimidade, no Alentejo o casamento era praticamente universalizado (o que,
naturalmente, refletia em baixas taxas de ilegitimidade), ocorria em torno dos 20 anos de idade e resultava na
203
76
Os apontamentos feitos nas ltimas pginas sugerem que os portugueses buscavam no

casamento uma forma de se inserirem e de serem assimilados na sociedade paraense. Mesmo
que os ndices de endogamia/exogamia devam ser matizados pelos motivos que expusemos h
pouco, h uma clara tendncia naquele sentido. Seja com vistas a dilurem-se na sociedade
paraense por conta de um crescente sentimento antilusitano existente no Oitocentos ou mesmo
em relao tentativa de estabelecerem-se comercialmente tendo enquanto alicerce toda uma
rede de relaes estabelecida pela famlia das nubentes nativas, a exogamia representou, para
os homens portugueses, um marcante comportamento matrimonial. Comportamento esse que,
por diferentes motivos, diferenciou-se do outro grupo de migrantes analisado os cearenses.
RESUMINDO...
Na ltima seo, acompanhamos de que modo quatro grupos especficos (a elite local,
os escravos, os migrantes portugueses e os migrantes cearenses) experimentaram o casamento
na cidade de Belm, entre 1840 e 1870, de diferentes formas. As nuances da endogamia e da
exogamia, tanto social quanto por origem, se articularam de diferentes maneiras relativamente
queles grupos. Alm disso, observarmos de que modo o gnero atuava como um importante
marcador social para o delineamento de suas preferncias matrimoniais. No apenas tratamos,
por exemplo, do casamento entre os escravos, mas de que forma homens e mulheres cativos,
ora no ncleo urbano de Belm, ora em regies mais afastadas da Capital, experimentaram o
casamento de formas diferenciadas. A anlise da suscetibilidade de certos grupos endogamia
ou exogamia, em vrios dos seus matizes, norteou nossas ltimas discusses.
A princpio, enfocamos na dinmica da homogamia entre a elite e, mais detidamente,
entre os escravos. Nosso interesse recaiu em verificar de que maneira(s) a condio social dos
nubentes foi um elemento-chave para a concepo dos enlaces matrimoniais. Em dilogo com
o conceito de estratgias matrimoniais proposto por Pierre Bourdieu, observamos que aqueles
casamentos, engendrados nos seus respectivos habitus, acabaram corroborando a reproduo
da estrutura social vigente, conformando-se dentro dos limites impostos por ela (como no que
diz respeito socializao de cada grupo, por exemplo). Interesses multifacetados estavam em
jogo, mas todos seguiam com maior ou menor intensidade uma regra ideal: a homogamia.
criao de uma unidade familiar que geralmente se estabelecia em um novo domiclio. Cf.: SCOTT, Ana Slvia.
Viver em um pas de contrastes. In: Os Portugueses. So Paulo: Editora Contexto, 2010, pp. 53-90.
77
Em seguida, passamos a analisar as preferncias matrimoniais conforme a naturalidade

dos noivos, focalizando um grupo de migrantes brasileiros (os cearenses) e outro de migrantes
estrangeiros (os portugueses). Evidenciamos que cada um desses grupos possua padres de
casamento distintos. Os cearenses, indistintamente, priorizavam os consrcios endgamos,
dentre outros fatores, com a finalidade de no criar vnculos permanentes com o Par, abrindo
assim a possibilidade de retorno para a sua terral natal. Os portugueses, por sua vez, possuam
padres que se conformavam em funo do gnero. Por diferentes motivos, como o crescente
sentimento antilusitano, buscavam no casamento um modo de dilurem-se na sociedade local.
Todos esses aspectos ajudaram a nuanar os dados quantitativos apresentados na primeira
parte deste trabalho, que gostaramos de matizar mais ainda examinando a dinmica dos ritos
nupciais.
1.3.
A DINMICA DO RITO NUPCIAL: ESCOLHA DAS TESTEMUNHAS, O MOVIMENTO
SAZONAL E OS LOCAIS DE CASAMENTO
A realizao de uma cerimnia de casamento e, consequentemente, todos os aspectos

simblicos que a permeavam, variavam em conformidade ao grupo social, tnico e cultural ao
qual o enlace estava imbricado. Antes de qualquer coisa, o matrimnio um evento cultural
que, como tal, relaciona um ato especfico (o ato de casar) estrutura simblica na qual est
inserido; sendo por ela influenciado e ajudando a ressignific-la, concomitantemente. Nessa
perspectiva, o rito nupcial e, por conseguinte, os seus respectivos desdobramentos sociais,
materializam-se em sntese de reproduo e variao cultural.207 Interessa-nos, de agora em
diante, entender a dinmica dos ritos nupciais em torno da sua sazonalidade, dos locais em
que ocorriam os casamentos e da escolha das testemunhas.
207
Para o entendimento dos casamentos enquanto eventos culturais, apropriamo-nos do conceito de evento
elaborado pelo antroplogo americano Marshall Sahlins. Cf.: SAHLINS, Marshall. Ilhas de Histria. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2003.
78
MOVIMENTO SAZONAL DOS CASAMENTOS
O movimento sazonal dos casamentos representa, seguramente, um rico indicador do

cotidiano.208 Reflete costumes e tradies, interdies e mentalidades religiosas, e a influncia
das atividades sociais e econmicas,209 apresentando variaes de acordo com os segmentos
da sociedade, por fatores de natureza diversa.210 Ao analisarmos essas preferncias por certos
dias e meses em Belm, entre 1840 e 1870, podemos vislumbrar, simultaneamente, rupturas e
continuidades. Enquanto a preferncia por determinados meses manteve-se relativamente
constante ao longo do perodo analisado, apresentando apenas algumas pequenas oscilaes
anuais, a preferncia por determinados dias da semana passou por profundas transformaes,
mais entre os casamentos de pessoas livres do que entre os casamentos de escravos.
Os estudos a respeito do movimento sazonal dos casamentos convencionaram o uso de
nmeros relativos para a apresentao dos dados da pesquisa, ao invs dos nmeros absolutos
ou dos percentuais. Cada dia da semana ou ms do ano so representados em funo de uma
mdia pr-determinada por unidade, que de 100. Quanto maior o distanciamento desse valor
para cima e para baixo, maior, respectivamente, a preferncia ou a repulsa por determinados
dias e meses. Cada semana e ano correspondem, em nmeros relativos, a 700 e 1200 valores
que nada mais so do que a soma das unidades que os compem (sete dias por semana e 12
meses por ano). Como a mdia-base de comparao 100, justamente esse o parmetro que
utilizamos como eixo horizontal dos grficos (histogramas) de sazonalidade presentes neste e
no prximo captulo. As representaes grficas devem ser lidas da seguinte maneira: os dias
e os meses que sobejam o eixo horizontal so aqueles mais procurados para a realizao dos
eventos em questo; enquanto os que se localizam abaixo do eixo so os menos procurados.211
208
NADALIN, Srgio Odilon, Histria e Demografia, op. cit.

NADALIN, Srgio Odilon. ibidem, p. 89.
210
Ver: MARCLIO, Maria Luiza. Tempo de amar, de nascer, de morrer do caiara. In: Caiara: Terra e
Populao. So Paulo: EDUSP, 2006 [1986].
211
Sobre a metodologia empregada pela Demografia Histrica no concerne anlise do movimento sazonal dos
batismos e dos casamentos, ver: CARDOSO, Jayme Antnio & NADALIN, Srgio Odilon. Os meses e os dias
de casamento no Paran sculos XVIII, XIX e XX. In: Histria: Questes e Debates, Curitiba, 3(5), Dez./
1982, pp. 105-129.
209
79
GRFICO 1.2
MOVIMENTO SAZONAL DOS CASAMENTOS DE LIVRES E ESCRAVOS POR MESES (1840-1870)
Jan. Fev. Mar. Abr. Mai. Jun. Jul. Ago. Set. Out. Nov. Dez.
250
200
150
100
50
0
Casamentos de livres
Casamentos de escravos
FONTE: LIVROS I E II DE REGISTROS PAROQUIAIS DE CASAMENTO DA FREGUESIA DA S DE BELM
O GRFICO 1.2 apresenta o movimento sazonal dos casamentos de livres e cativos em

Belm, entre 1840 e 1870, de acordo com os meses. Procedendo a leitura do grfico maneira
indicada no pargrafo anterior, podemos observar uma distribuio pouco harmoniosa dos
casamentos ao longo do ano, assim como algumas diferenas entre as preferncias de livres e
escravos pelos meses para casar. O maior nmero de casamentos entre pessoas livres ocorria
nos meses de junho e novembro, sendo igualmente representativa a quantidade de enlaces que
tinha vez em maio, outubro, janeiro e fevereiro. J os casamentos entre escravos ocorriam, em
maior nmero, em um intervalo que ia de junho a setembro de cada ano. No restante do ano,
os matrimnios de cativos aconteciam de maneira esparsa e espordica, longe da concentrao
que havia nesse intervalo.
A maior parte dos casamentos ocorridos em Belm, nas dcadas de 1840, 1850 e 1860,
era realizada entre o final do primeiro semestre e o ms de novembro de cada ano, tanto entre
livres quanto entre cativos. Trata-se de um perodo que se iniciava logo em seguida estao
morta da borracha, que ia aproximadamente de maro a maio. Durante essa estao morta,
havia uma menor liquidez econmica e uma diminuio do fluxo de capital que circulava em
no Gro-Par em geral, e em Belm, em particular.212 O fato de a concentrao de uma maior
quantidade de casamentos ocorrer justamente quando a economia voltava a se dinamizar pode
no ser mera casualidade. Deixava-se para casar ou para levar seus escravos ao altar quando o
212
WEINSTEIN, Barbara. A Borracha na Amaznia, op. cit., p. 75.
80
fluxo de capital se intensificava novamente; portanto, quando havia uma maior circulao do
dinheiro que era necessrio para cobrir as despesas com os casamentos.
No entanto, apesar da compatibilidade entre os perodos de aquecimento da economia
local e de maior nmero de matrimnios, a concentrao dos ritos nupciais entre o final do
primeiro semestre e o ms de novembro remontava, como veremos mais adiante, pelo menos
ao incio da dcada de 1840, poca em que a borracha ainda no figurava enquanto o principal
produto de exportao da economia paraense. Aparentemente, as preferncias pelos meses de
casamento conformavam-se mais em funo das interdies religiosas, do que da dinmica
social e produtiva da regio. Os meses de maro e dezembro, marcados pela Quaresma e pelo
Advento, eram aqueles em que havia o menor nmero de enlaces, muitos dos quais realizados
ainda sob licena especfica da autoridade eclesistica competente.213
A distribuio dos casamentos pelos meses em Belm, nos meados do sculo XIX, era
parecida s sazonalidades encontradas, em estudos anteriores, em relao a outras regies do
Gro-Par e do Brasil em perodos prximos ao que estudamos, mesmo havendo diferenas
expressivas entre as estruturas sociais e econmicas de cada contexto analisado. A propsito
de uma comparao interessa-nos cotejar os dados apresentados aos movimentos sazonais dos
casamentos verificados para a regio do Xingu, no Par, por Arlene Kelly-Normand, e na vila
de Sorocaba, em So Paulo, por Carlos Bacellar. A confrontao entre trs realidades sociais,
demogrficas e econmicas to distintas pode evidenciar o que, para cada caso, representou
um comportamento local; na mesma medida, pode ajudar-nos a delinear caractersticas gerais
do movimento sazonal dos casamentos no Brasil oitocentista.
O movimento sazonal dos casamentos em Belm assemelhava-se aos movimentos de
outras regies do Par, no mesmo perodo. Investigando a sazonalidade dos matrimnios em
Porto de Moz, na regio do Xingu, entre os anos de 1839 e 1889, Kelly-Normand encontrou
uma preferncia pela realizao dos matrimnios entre os meses de maio, junho e julho. Na
freguesia de Souzel, tambm localizada no vale do rio Xingu, havia, entre os anos de 1857 e
1889, uma preferncia prxima, mas que apresentava um menor nmero de casamentos junho,
sendo apenas maio e julho os meses preferenciais realizao dos casamentos. Em ambas as
localidades analisadas pela autora, os meses de maro e dezembro exibiram um decrscimo
213
As Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia, seguindo as disposies tridentinas, determinavam a

proibio das solenidades de casamento durante a Quaresma (quarenta dias antes da Pscoa) e o Advento (trs
semanas antes do Natal). Especificavam, tambm, que os ritos nupciais deveriam ocorrer preferencialmente pela
manh. Cf.: VIDE, Sebastio Monteiro da. Ttulo LXIV, n. 269. In: Constituies Primeiras do Arcebispado da
Bahia. So Paulo: EDUSP, 2010 [1707], pp. 242-243.
81
abrupto na quantidade de casamentos. Arlene Kelly no deixa claro se o movimento sazonal

apresentado diz respeito populao livre, populao escrava ou populao total daquelas
localidades, o que nos impossibilita de proceder a uma comparao um pouco mais acurada
entre a sazonalidade dos casamentos em Belm e em regies do vale do Xingu. 214
A vila paulista de Sorocaba, estudada por Carlos Bacellar, era um importante ncleo
de abastecimento interno e comercializao de gado nos sculos XVIII e XIX. Ao investigar o
movimento sazonal de casamentos da populao livre dessa vila, entre 1679 e 1830, o autor
verificou preferncias por certos meses de casamento no muito distantes daquelas que agora
encontramos para Belm, em que pese uma maior concentrao dos casamentos de Sorocaba
no ms de fevereiro. Alm disso, conforme Bacellar, o calendrio matrimonial de Sorocaba
tambm se apresentava, tal como o de Belm e os das vilas do Xingu pesquisadas por Arlene
Kelly, muito mais adaptado aos preceitos religiosos do que prpria dinmica produtiva de
cada regio.215 Desse modo, a despeito da preferncia por determinados meses em nvel local,
o movimento sazonal dos casamentos no Brasil arcaico seguia linhas gerais muito prximas,
em conformidade, primeiro, ao calendrio religioso e suas interdies, e, em segundo lugar, s
conjunturas sociais, demogrficas e econmicas especficas de cada regio.
TABELA 1.7
VARIAES NO MOVIMENTO SAZONAL DOS CASAMENTOS DE LIVRES POR MESES (18401870), EM NMEROS RELATIVOS
Anos
1840-45
1846-50
1851-55
1856-60
1861-65
1866-70
Jan.
113
155
128
187
80
100
Fev.
78
109
122
87
127
155
Mar.
07
27
29
12
52
34
Abr.
120
64
128
93
80
66
Mai.
92
155
133
162
98
121
Jun.
198
127
128
87
145
121
Jul.
64
18
128
106
127
107
Ago.
106
100
81
106
108
69
Set.
85
109
99
93
113
131
Out.
127
173
87
131
131
117
Nov.
134
127
122
112
127
152
Dez.
78
36
17
25
14
28
Total
1200
1200
1200
1200
1200
1200
A TABELA 1.7 retoma uma questo levantada antes: as variaes na preferncia pelos
meses de casamento no decorrer do perodo pesquisado. Como podemos observar, o intervalo
entre o fim do primeiro semestre e o ms de novembro representou, desde o incio dos anos de
214
Ver: KELLY-NORMAND, Arlene. Family, Church and Crown: a social and demographic history of the
lower Xingu valley and the municipality of Gurup, 1623-1889. (PhD. Thesis in History). Florida: University of
Florida, 1984, pp. 358-421.
215
Cf.: BACELLAR, Carlos de Almeida Prado. As estaes da vida. In: Viver e sobreviver em uma vila
colonial: Sorocaba, sculos XVIII e XIX. So Paulo: Annablume/FAPESP, 2001, pp. 71-97.
82
1840, o perodo de ocorrncia da maior quantidade de matrimnios entre a populao livre de

Belm. Alguns meses, contudo, passaram ou deixaram de ser mais procurados para casar-se.
Fevereiro e setembro, por exemplo, passaram a figurar como alguns dos meses em que mais
havia casamentos, enquanto agosto deixou gradualmente de ser procurado. Meses como junho
e novembro, exceo de pequenas oscilaes entre um quinqunio e outro, mantiveram-se,
ao longo dos anos 1840, 1850 e 1860, entre os meses prediletos para a realizao dos enlaces
de pessoas livres na cidade.
TABELA 1.8
VARIAES NO MOVIMENTO SAZONAL DOS CASAMENTOS DE ESCRAVOS POR MESES (18401870), EM NMEROS RELATIVOS
Anos
1840-45
1846-50
1851-55
1856-60
1861-65
1866-70
Jan.
43
218
75
71
160
120
Fev.
86
109
113
212
0
0
Mar.
43
0
0
0
0
60
Abr.
171
0
38
71
80
0
Mai.
129
109
113
71
0
180
Jun.
300
55
188
141
480
60
Jul.
86
109
113
141
240
60
Ago.
43
327
150
71
0
120
Set.
129
55
225
212
0
360
Out.
129
109
75
0
80
120
Nov.
43
55
75
212
80
60
Dez.
0
55
38
0
80
60
Total
1200
1200
1200
1200
1200
1200
Padro semelhante quele indicado na TABELA 1.8, relativamente sazonalidade dos

casamentos dos escravos belenenses. Os casamentos entre esse grupo social tambm estavam
concentrados entre o final do primeiro e o avanar do segundo semestre. Junho e setembro,
seguidos de fevereiro, foram os meses em que ocorreu o maior nmero de casamentos entre
cativos em Belm. No caso da sazonalidade dos matrimnios desse grupo, as variaes entre
um quinqunio e outro esto, a nosso ver, muito mais relacionadas amostragem realizada do
que a mudanas efetivas nas preferncias dos escravos por determinados meses. O pequeno
nmero absoluto (134) de registros computados em relao a esse grupo social pode ter feito
das oscilaes apresentadas na TABELA 1.8 movimentos aleatrios. Ainda assim, no h como
deixarmos de considerar maro como um ms em que praticamente no havia casamentos de
cativos; durante cerca de 20 anos (1846-1865), no houve sequer um casamento de escravos
na freguesia da S de Belm, ocorrido em maro.
Com o avanar do tempo, a sazonalidade dos casamentos na cidade foi sofrendo uma
srie de mudanas. Em estudo anterior, analisamos o movimento sazonal dos casamentos em
Belm, no incio do sculo XX, com base nos registros de casamento civil. Observamos que,
entre os anos de 1908 e 1925, os enlaces se concentravam entre os meses de maro e julho,
83
apresentando retrao em agosto e setembro; voltando a se intensificar em outubro, e mais

uma vez se contraindo entre novembro e fevereiro do outro ano. Por mais que essa tendncia
no sirva de parmetro comparativo para os meados do Oitocentos, tendo em vista as fontes
que suportaram aquele trabalho (os casamentos civis, naturalmente laicos, no tm perodos
de interdio como a Quaresma e o Advento), possvel observarmos que maio, junho e julho
permaneceram entre os meses em que mais havia cerimnias de casamento.216
GRFICO 1.3
MOVIMENTO SAZONAL DOS CASAMENTOS DE LIVRES E ESCRAVOS POR DIAS DA SEMANA
(1840-1870)
Domingo 2-feira
3-feira
4-feira
5-feira
6-feira
Sbado
300
250
200
150
100
50
0
Casamentos de livres
Casamentos de escravos
Se entre os anos de 1840 e 1870, o redimensionamento social e econmico pelo qual

passou o Gro-Par no modificou os meses preferenciais de casamento em Belm, o mesmo
no podemos dizer no que tange s preferncias pelos dias da semana. Nesse perodo, cerca de
um tero de todos os ritos ocorreu aos sbados; uma concentrao que teve incio no limiar
da dcada de 1850, e acentuou-se nos anos seguintes. Observemos os extremos cronolgicos.
No incio dos anos de 1840, os casamentos eram relativamente bem distribudos ao longo dos
dias da semana, havendo uma menor quantidade de casamentos somente nas segundas e nas
sextas-feiras, tanto entre livres quanto entre escravos. No incio dos anos de 1860, os sbados
j aglutinavam mais da metade dos enlaces envolvendo pessoas livres, sendo tambm um dia
representativo para o casamento entre escravos. Paralelamente consolidao dos sbados
216
Cf.: BARROSO, Daniel Souza. Famlia e Imigrao, op. cit.
84
como o dia de casamento, os domingos foram sendo deixados de lado, quase se igualando
s sextas-feiras como os dias em que menos havia casamentos.
TABELA 1.9
VARIAES NO MOVIMENTO SAZONAL DOS CASAMENTOS DE ESCRAVOS POR DIAS DA
SEMANA (1840-1870), EM NMEROS RELATIVOS
Anos Domingo 2-feira
135
108
1840-45
350
64
1846-50
197
66
1851-55
41
247
1856-60
93
93
1861-65
70
140
1866-70
3-feira
135
32
131
82
0
175
4-feira
108
32
88
165
47
0
5-feira
81
127
66
41
47
70
6-feira
0
64
44
82
93
140
Sbado
135
32
109
41
327
105
Total
700
700
700
700
700
700
Mesmo em vista da possvel aleatoriedade concernente s mudanas no movimento

sazonal dos casamentos de escravos pesquisados, alguns aspectos so dignos de destaque. Em
primeiro lugar, o fato de grande parte dos casamentos desse grupo ter se distribudo ao longo
da semana, e no se aglutinado nos finais de semana como os enlaces das pessoas de condio
livre. Em segundo lugar, o fato de o domingo ter persistido por mais tempo como um dia para
a realizao dos casamentos se comparado s preferncias dos livres por esse dia. At meados
dos anos de 1850, havia um nmero razovel de matrimnios de cativos sendo realizados aos
domingos. Tratava-se de um dia particularmente interessante para casarem-se os escravos,
sem comprometer a produtividade do seu trabalho nos dias teis da semana. Ainda mais
considerando o fato de as cerimnias desse grupo em geral envolverem dois ou mais escravos
de um mesmo senhor, no caso dos casamentos coletivos ou de escravos de um mesmo plantel.
TABELA 1.10
VARIAES NO MOVIMENTO SAZONAL DOS CASAMENTOS DE LIVRES POR DIAS DA SEMANA
(1840-1870), EM NMEROS RELATIVOS
Anos Domingo 2-feira
113
71
1840-45
34
123
1846-50
47
101
1851-55
44
51
1856-60
35
58
1861-65
27
71
1866-70
3-feira
104
101
98
80
66
93
4-feira
113
95
68
54
73
58
5-feira
113
101
91
123
58
77
6-feira
71
134
41
58
40
55
Sbado
117
112
254
290
369
318
Total
700
700
700
700
700
700
85
Mas, o que teria condicionado a paulatina concentrao dos casamentos de livres aos
sbados? Acreditamos que esse processo, vivenciado por vrias regies do Brasil no mesmo
perodo, 217 se deu, no caso de Belm, em decorrncia de um duplo movimento. Por um lado,
sob influncia do reordenamento econmico na cidade, marcado pela ascenso das profisses
liberais e do setor tercirio, o que dificultava a realizao dos matrimnios no meio da semana
(concentrando-os, inclusive, no incio ou no final dos meses, o que pode estar associado aos
dias de recebimento dos salrios). Por outro lado, sob a influncia de um remodelamento dos
aspectos de ordem simblica dos ritos nupciais quanto ao seu carter pblico, o que, por seu
turno, era intrnseco aos locais de realizao dos matrimnios e s estratgias de escolha das
testemunhas aspectos aos quais nos ateremos de agora em diante.
OS LOCAIS DE CASAMENTO
A essncia do casamento enquanto um evento entrecruza as esferas privada e pblica,

evidenciando um acontecimento que, se por um lado, estava inscrito na intimidade familiar,
por outro, possua um forte apelo social. A gradual concentrao dos matrimnios das pessoas
livres nos sbados, a priori um dia livre, reala o rito nupcial enquanto um evento social de
grande importncia para os nubentes e suas famlias. Era necessrio celebrar-se a cerimnia
em um dia que possibilitasse a presena macia do crculo de amizades e das parentelas das
famlias que estabeleciam, no evento, uma aliana matrimonial. A unio de duas famlias, por
meio do casamento, tornava-se ento pblica para o conhecimento dos seus pares sociais. Os
ritos no se restringiam, contudo, aos dias em que ocorriam. A liturgia do casamento tambm
inclua a preparao do ambiente e o papel a ser desempenhado pelas testemunhas.
No Brasil oitocentista, o cerimonial do casamento aproximava-se menos do costume
francs218 e mais do costume portugus. As regras de etiqueta indicavam a realizao de uma
217
Em Curitiba e em Ubatuba, o sbado j se configurava, desde o incio do sculo XIX, como um dia de grande
procura para o casamento, o que viria a intensificar-se com a aproximao do sculo XX. Cf.: BACELLAR,
Carlos de Almeida Prado. As estaes da vida, op. cit. Aparentemente, a mesma tendncia ocorreu em Belm,
que no incio desse sculo concentrava a grande maioria de seus casamentos tambm aos sbados. Cf.:
BARROSO, Daniel Souza. Famlia e Imigrao, op. cit.
218
Sobre os costumes franceses de casamento no sculo XIX, ver: MARTIN-FUGIER, Anne. Os ritos da vida
privada burguesa. In: PERROT, Michelle (Org.). Histria da Vida Privada, v. 4: da Revoluo Francesa
Primeira Guerra. So Paulo: Companhia das Letras, 2009 [1987], pp. 176-245.
86
cerimnia na igreja e outra em famlia.219 Ao longo do Oitocentos, os ritos nupciais, assim

como os de batismo e, em menor proporo, os de primeira comunho, passaram a ter graus
cada vez maiores de sofisticao e de valorizao pblica, atuando como signos de prestgio e
de aquilatamento social; especialmente em relao s camadas mais abastadas da populao,
para as quais a cerimnia de casamento consubstanciava-se, ao mesmo tempo, em uma marca
de distino entre seus pares e um parmetro para os demais grupos sociais. 220
A lgica da cerimnia era, portanto, de carter marcadamente idiossincrtico. Basta
observarmos, por exemplo, que a indumentria e as regras de etiqueta atinentes aos ritos entre
as elites no se aplicavam, de igual maneira, s camadas menos abastadas. Uma diferena que
no estava centrada to-somente em condies materiais desniveladas, mas, acima disso, nas
distintas acepes relacionadas ao matrimnio como um ato (de representao) social. Se, por
um lado, a famlia tendia a fechar-se em sua intimidade; por outro, no deixava de tornar-se
pblica a partir das cerimnias de casamento. A ambivalncia e, em certa medida, a prpria
interpenetrao das esferas pblica e privada nos ritos nupciais, sobretudo naqueles ocorridos
no ambiente domstico, realavam o matrimnio (no sentido de evento) como o mais pblico
dos atos privados, na feliz e conhecida expresso de Anne Martin-Fugier.
O rito nupcial nem sempre ocorria na Igreja. Em um de cada quatro casamentos, as
unies eram abenoadas fora da Catedral, ocorrendo em outras igrejas ou capelas; na casa dos
nubentes, de seus parentes ou de pessoas prximas; em fazendas ora adjacentes a Belm, ora
mais ao interior da provncia do Par, e em locais menos recorrentes, como no Arsenal da
Marinha, em uma olaria (pertencente aos herdeiros do capito Francisco Jos da Silva) e no
Recolhimento das Educandas, por exemplo. Cada situao implicava nuances diferenciadas.
Casar-se na Igreja Matriz no era o mesmo que casar-se em casa, no s por uma diferena de
ambiente, como tambm pelas consequncias que essa mudana trazia dinmica em torno
da cerimnia de casamento. A preferncia pelo recebimento das bnos nupciais em certos
locais reforava, sem dvida, a perspectiva do matrimnio como um ato cultural fortemente
vinculado ao seu entorno social.
A maioria (80%) dos casamentos pesquisados ocorria em igrejas ou capelas situadas
na freguesia da S. Para alm da Igreja Matriz, onde houve trs de cada quatro casamentos,
os enlaces tambm aconteciam com maior recorrncia na capela do Palcio Episcopal, na
219
Para uma discusso mais detalhada sobre a lgica e os preparativos de uma cerimnia de casamento no Brasil,
ao longo do sculo XIX, cf.: MUAZE, Mariana. A caminho do altar. In: As Memrias da Viscondessa: famlia
e poder no Brasil Imprio. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2008, pp. 39-56.
220
MUAZE, Mariana. As Memrias da Viscondessa, op. cit., p. 185.
87
Igreja de So Joo Batista, na Igreja das Mercs e na Igreja do Convento de Nossa Senhora do
Carmo que, inclusive, serviu como matriz S de Belm nos meados da dcada de 1860.221
Em linhas gerais, ao considerarmos o perfil dos casamentos ocorridos em igrejas ou capelas
da freguesia S, no observamos diferenas acentuadas entre os que aconteceram na Igreja
Matriz ou fora dela. A nica dissenso pouco mais relevante concerne Igreja de So Joo
Batista, onde as bnos nupciais eram conferidas, geralmente, antes do nascer ou depois do
pr-do-sol, comportamento que era comum quando do casamento de mulheres j grvidas.
Prosseguindo com os casamentos realizados ante a Igreja e deixando de lado aqueles
realizados da S, encontramos alguns matrimnios efetivados na freguesia da Trindade, regio
de colonizao mais recente da cidade, e nenhum ocorrido na parquia de Santana. Para alm
da Igreja Matriz da Trindade, as bnos eram dadas preferencialmente na Igreja de Nossa
Senhora do Rosrio dos Homens Brancos, na mesma freguesia. Entre os registros arrolados,
no havia diferenas expressivas entre o perfil daqueles que se casavam na Igreja Matriz S,
em outras capelas ou igrejas dessa freguesia, ou fora da mesma, o que no significa dizer que
no pudesse haver perfis distintos entre a parquia da S e as demais freguesias. E se existiam
de fato diferenas durante o perodo analisado, elas certamente tornaram-se mais ntidas no
contexto imediatamente posterior, com a intensificao da migrao para a regio.222
A certa homogeneidade presente nos casamentos ocorridos na Igreja no se aplicava,
todavia, s cerimnias ocorridas em outros locais. O recebimento das bnos nupciais em
casa ou na fazenda era condicionado por situaes especficas e implicava, ora de forma mais,
ora de forma menos vigorosa, a reconfigurao de certos aspectos relativos ao matrimnio. O
rito matizava-se conforme as prticas culturais e os valores simblicos associados ao grupo
em que o enlace estava inscrito, conformando-se igualmente em relao ao ambiente onde
acontecia. Analisar o porqu da escolha dos locais de casamento ajuda-nos a entender o rito
nupcial enquanto uma representao multifacetada, que poderia ser influenciada tanto pela
221
Praticamente todos os casamentos ocorridos na freguesia da S de Belm, entre o final de 1865 e 1866, foram
realizados na Igreja do Convento de Nossa Senhora do Carmo. Ao consultarmos os relatrios da administrao
provincial da mesma poca, verificamos referncias frequentes ao estado das [igrejas] matrizes da provncia do
Par e aos esforos da administrao pblica em reform-las. Por mais que no tenhamos encontrado quaisquer
menes Igreja Matriz da S, somos levados a acreditar que a mesma passasse por reparos durante o perodo
em questo.
222
Ao analisar o perfil demogrfico do casamento em Belm, entre 1870 e 1920, Cristina Cancela observou uma
ntida diferena entre o perfil dos nubentes que se casavam nas freguesias da S e de Nazar. O nmero de
migrantes (notadamente os de origem nordestina) contraindo npcias na freguesia de Nazar era mais expressivo
do que na parquia da S; o que, no argumento da autora, justifica-se pelo fato de Nazar abranger uma regio
de urbanizao mais recente da cidade, sendo mais prxima de locais onde estabelecerem-se colnias agrcolas
cuja mo-de-obra era constituda, preferencialmente, por uma populao migrante. Cf.: CANCELA, Cristina
Donza. Casamento e relaes familiares na economia da borracha..., pp. 147-148.
88
finalidade de criarem-se mecanismos de insero e manuteno do status social, quanto por

outras necessidades de diversas ordens.
Em 17 de janeiro de 1848, contraram matrimnio Joo Diogo Clemente Malcher e d.
Teodora Miranda Ribeiro. Joo Diogo era filho do j falecido Tenente Coronel Felix Antnio
Clemente Malcher, natural de Monte Alegre, um rico proprietrio de fazendas no Acar e um
dos principais lderes da Cabanagem, com d. Rosa Maria Henriques de Lima. A nubente era
filha do tambm falecido Capito de Mar-e-Guerra Guilherme Cipriano Ribeiro com d. Joana
de Miranda Azevedo. Esse casamento, que teve por testemunhas Joaquim Manoel de Oliveira
Figueiredo e Jos da Gama Malcher, primo do nubente, teve vez na casa da famlia da noiva,
situada na parquia da S de Belm.223 O enlace entre Joo Diogo e Teodora no implicava
inflexo alguma s prticas de casamento da elite local, norteadas por um ideal homogmico e
caracterizadas por enlaces horizontais (por vezes, inclusive consanguneos) circunscritos a um
grupo reduzido. Entretanto, por outro lado, evidencia uma prtica que cada vez mais viria a
consolidar-se em meio a esse grupo: a tendncia a delimitar o acesso pblico aos ritos. Seria
essa delimitao um indcio da concepo de privacidade familiar?
A relao entre a famlia e a comunidade que a cinge foi um dos elementos que mais
sofreu alteraes com o processo de formao da famlia moderna. Durante esse processo, a
famlia afastou-se da comunidade circundante guardando-se em sua prpria privacidade, cuja
densidade variava em consonncia escala social e regio. De acordo com alguns autores, a
ideia de domesticidade (em certa medida, situada na interseo entre as ideias de intimidade,
privacidade e solidariedade) ganhou corpo justamente quando a famlia tomou conscincia de
si enquanto uma unidade emocional que necessita de proteo, privacidade e isolamento em
relao ao mundo exterior.224 E, se por um lado a privacidade familiar criou mecanismos de
proteo famlia nuclear; por outro lado, concebeu uma segregao, mesmo que bastante
sinuosa, entre o espao da famlia (o lar) e o espao da comunidade.225
223
ACMB. Livro I de Registros de Casamento do Curato da S de Belm, pp. 90-90(v).

ARIS, PHILIPPE. Histria social da criana e da famlia. Rio de Janeiro: LTC, 2006 [1975]; FLANDRIN,
Jean-Louis. Famlias: parentesco, casa e sexualidade na sociedade antiga. Lisboa: Editorial Estampa, 1991
[1976]; GOODY, Jack. Modernisation et famille: les thories. In: La famille en Europe. Paris: ditions du
Seuil, 2001 [2000], pp. 207-219; SHORTER, Edward. A formao da famlia moderna. Lisboa: Terramar, 1995
[1975]; STONE, Lawrence. The family, sex and marriage in England, 1500-1800. New York: Penguin Books,
1990 [1977].
225
Ao analisar as estruturas das casas de Belm, na primeira metade do sculo XIX, Luiz Guimares verificou
que no havia uma delimitao clara entre os espaos domsticos e o pblico. Muito possivelmente, a distino
entre os espaos iniciou-se, mesmo que ainda timidamente, a partir dos meados do Oitocentos, o que justifica j
termos encontrado, em relao ao perodo analisado (1840-1870), certos indcios da privacidade familiar. Para
uma anlise mais detalhada da concepo de domesticidade em Belm, nas primeiras dcadas dos oitocentos, cf.:
224
89
Se apreendermos a ideia de privacidade familiar nesses termos, ou seja, associandoa ao isolamento do mundo exterior, no podemos considerar os casamentos em casa como
um vestgio do sentimento de privacidade. Em primeiro lugar, pois no podemos deixar de
considerar o casamento como um ato social de carter pblico, por mais que intrinsecamente
ligado esfera privada; a casa decerto no suprimia a presena de pessoas de fora da famlia,
mas apenas a restringia. Em segundo lugar, porquanto a casa, entendida aqui como um espao
multifacetado, talvez ainda no pudesse ser considerada, nos meados do sculo XIX, como
um espao essencialmente da famlia. Basta observarmos que, alm dos casamentos, reunies
de partidos polticos eram, naquele perodo, realizadas no espao domstico.226 Alm disso, a
prpria segregao entre os espaos (e as esferas) pblico e privada ainda encontrava-se em
construo na poca.
Os casamentos ocorriam em casa por dois motivos em especial. O primeiro, que j
conhecemos, foi a tendncia, inicialmente circunscrita elite, de delimitar-se o acesso pblico
aos enlaces. O outro motivo, por seu turno, era caso houvesse nubentes em perigo de morte.
Em ambos os casos, havia uma maior presena de mulheres como testemunhas. O casamento
ocorrido no lar, um espao idealizado essencialmente ao feminino, pode ter contribudo para
essa caracterstica. Se na Igreja a grande maioria dos casamentos tinha como testemunhas dois
homens, em casa essa predominncia era um pouco mais tmida. A presena das mulheres no
papel de testemunhas variava de acordo com as relaes entre os nubentes e o proprietrio do
ambiente onde acontecia o enlace. Quanto maiores e mais prximos os vnculos entre eles,
maior a incidncia de mulheres como pelo menos uma das testemunhas.
GUIMARES, Luiz Antonio Valente. As casas e as coisas: um estudo sobre vida material e domesticidade nas
moradias de Belm 1800-1850. (Dissertao de Mestrado em Histria. Belm: Universidade Federal do Par,
2006. Para uma reflexo mais densa acerca do lar como uma idia, cf.: FLANDRIN, Jean-Louis. Famlias..., op.
cit.; LEMOS, Carlos. Histria da casa brasileira. So Paulo: Contexto, 1989; RYBCZYNSKI, Witold. A casa:
pequena histria de uma idia. Rio de Janeiro: Record, 1996 [1987]; VIEIRA Jr., Antonio Otaviano. A casa e o
uso social do espao: representaes do cotidiano familiar. In: Entre paredes e bacamartes: histria da
famlia no Serto (1780-1850). So Paulo: HUCITEC; Fortaleza: Fundao Demcrito Rocha, 2004, pp. 87-147.
226
A separao entre os espaos pblico e privado nem sempre existiu nos termos em que a partir do sculo XIX
passou a ser experimentada. Segundo Nicole Castan, a diviso entre os espaos pblico e privado no se aplicava
poca Moderna. Embora existisse uma aspirao em delimitar mais claramente um e outro, existia de fato uma
interpenetrao constante entre os espaos, e uma ambivalncia dos papis de ambos. primeira vista, era como
se as vidas fossem inteiramente pblicas ou, ento, exclusivamente domsticas. Esse dualismo pblico/privado e
os seus respectivos parmetros e categorias foram construdos no contexto de uma herana vitoriana. No sculo
XIX, assistiu-se ao retraimento das mulheres em relao ao espao pblico, bem como conformao do espao
privado familiar predominantemente feminino. Isso no implicava, evidentemente, a falta de uma interface entre
um espao e outro, uma vez que dinmica entre ambos os espaos, delineada em funo do gnero e dos papis
sociais idealizados para o masculino e para o feminino, no era estanque. Cf.: CASTAN, Nicole. O pblico e o
particular. In: ARIS, Philippe & CHARTIER, Roger (Orgs.). Histria da Vida Privada, v. 3: Renascena ao
Sculo das Luzes. So Paulo: Companhia das Letras, 2009 [1986], pp. 402-438; MATOS, Maria Izilda de.
Cotidiano e Cultura: histria, cidade e trabalho. Bauru/SP: EDUSC, 2002; PERROT, Michelle. Os excludos da
Histria: operrios, mulheres e prisioneiros. So Paulo: Paz e Terra, 1988.
90
No ncleo central de Belm, a Igreja e a casa eram os locais onde, respectivamente,

mais havia cerimnias de casamento. Trata-se de uma realidade diferente daquela encontrada
em relao s cerimnias ocorridas nas regies um pouco mais afastadas desse ncleo. A falta
de estrutura de determinadas localidades do interior da provncia provavelmente levou alguns
nubentes a consorciaram-se em fazendas ou engenhos, seja em altares portteis ou mesmo em
capelas particulares. O afastamento de ncleos urbanos mais bem consolidados (como Belm
ou Camet, por exemplo) e o possvel isolamento geogrfico condicionaram a existncia de
um perfil especfico entre os noivos que contraam npcias nesses locais, bastante diferente
daquele existente na regio central de Belm.
De certo modo esses altares e capelas particulares podem ter atuado em substituio s
capelas institucionalizadas pela Igreja, no caso de essas serem de difcil acesso para algumas
regies. Desde o perodo colonial, as capelas (sejam elas particulares ou no) contriburam
para a formao de novos ncleos populacionais e expanso de outros j consolidados.227
Em determinadas visitas paroquiais, a exemplo daquela ordenada pelo ento Bispo do Par,
Dom Macedo Costa, no incio da dcada de 1860, utilizaram-se altares e capelas particulares
para a realizao de certos sacramentos, dentre os quais o matrimnio. Naquela ocasio, no
Engenho do Bom Intento, localizado s margens do rio Guam e administrado por Janurio
Antnio da Silva, houve dois casamentos.228 Para termos uma ideia da importncia desses
ambientes (altares e capelas particulares), no mesmo Engenho do Bom Intento ocorreram pelo
menos outros 23 matrimnios entre os anos de 1840 e 1870, a maioria deles entre escravos de
seu proprietrio, Joaquim Antnio da Silva.
Haja vista o seu carter particular, esses ambientes impunham ainda outras restries
realizao dos casamentos, alm daquelas j impostas pela Igreja. Para casar-se nas fazendas
ou nos engenhos espalhados pelo interior da provncia, era necessrio que os nubentes ou suas
famlias mantivessem relao prvia com os administradores ou os proprietrios desses locais.
Por certo, a existncia de vnculos sociais mais consolidados entre as partes seria um elemento
facilitador para a realizao das cerimnias. Muito embora no tenhamos encontrados casos
em que parentes prximos ou os mesmos proprietrios daqueles espaos tenham lanado mo
227
Na Colnia, as capelas tiveram um importante papel no processo de ocupao de determinadas regies. Em

So Paulo, por exemplo, cada bairro desenvolveu-se partir da construo de uma capela. KUZNESOF, Elizabeth
Anne. A famlia na sociedade brasileira: parentesco, clientelismo e estrutura social (So Paulo, 1700-1880).
In: Revista Brasileira de Histria, So Paulo, 9(17), set./1988-fev./1989, p. 41.
228
ACMB. Livro I de Registros de Casamento do Curato da S de Belm, p. 158. || Nas ocasies, casaram-se
quatro escravos de propriedade de Janurio Antnio da Silva. Nos registros, no havia quaisquer referncias
existncia de relaes de concubinato entre os mesmos, como em outros casamentos da mesma Visita Pastoral.
91
dos seus altares e capelas particulares para casarem-se (as cerimnias entre os indivduos que
conseguimos definir como sendo de elite ocorreram, todas, na regio central de Belm), era
uma prtica comum que os escravos contrassem npcias nas mesmas propriedades s quais
pertenciam, como no caso do Engenho Bom Intento. Mas, afinal, quem eram os indivduos de
condio livre que se casavam nesses ambientes?
A construo de um altar particular de acesso pblico e, especialmente, de uma capela,
concebia uma base de poder social para quem o(a) edificava, na medida em que se criava uma
relao entre o proprietrio desses ambientes e os seus frequentadores.229 No obstante, dada a
ausncia de termos de distino social (como postos da Guarda Nacional, do Exrcito ou da
Armada, por exemplo) ou mesmo de vnculos tcitos entre os nubentes e os proprietrios dos
engenhos e fazendas onde ocorreram os casamentos, somos levados a conjecturar que, muito
possivelmente, o pblico que se casava nesses ambientes era constitudo, em grande parte,
pela clientela daqueles proprietrios, que poderia abranger os tanto vizinhos da propriedade,
como agregados que l habitassem. Hiptese que ainda robustecida pela presena recursiva
dos proprietrios e de seus familiares como testemunhas desses enlaces.
A ESCOLHA DAS TESTEMUNHAS DE CASAMENTO
As testemunhas de casamento, tanto no que diz respeito ao seu papel no sacramento,

quanto no que diz respeito s implicaes sociais de sua escolha, constituem um tema ainda
muito pouco explorado em nossa historiografia. Entendemos que essa lacuna est relacionada,
em grande medida, ao papel muitas vezes secundrio arrogado s testemunhas, como meras
coadjuvantes no rito nupcial. Embora alguns estudos mais recentes tenham evidenciado a sua
importncia na criao de vnculos sociais no necessariamente secundrios, mas paralelos s
alianas matrimoniais estabelecidas, acreditamos que a sua devida relevncia social ainda no
foi suficientemente reconhecida pela historiografia, assim como o so os laos de parentesco
espiritual concretizados no batismo.230 Antes de partirmos anlise dessas implicaes sociais
propriamente ditas, gostaramos de pontuar algumas questes mais gerais que permearam a
lgica de escolha das testemunhas de casamento.
229
KUZNESOF, Elizabeth Anne, ibidem, p. 41.

Ver: dentre alguns outros: LOPES, Janana C. Perrayon. Enlaces e Redes: as testemunhas de casamento e a
sociabilidade africana a partir dos registros matrimoniais da Freguesia da Candelria na primeira metade
do sc. XIX. Simpsio Nacional de Histria, 26, 2011. So Paulo. Anais... So Paulo: ANPUH-SP, 2011. 15p.
230
92
Primeiramente, importante destacarmos que para ser testemunha de casamento era

necessrio fazer-se presente no rito nupcial. O ato de testemunhar, como indica o dicionarista
Luiz Maria da Silva Pinto relativamente ao incio do sculo XIX, significava poder testificar,
poder comprovar um fato.231 Ao contrrio do que ocorria no caso dos padrinhos de batismo,
no se poderia ser testemunha de casamento por procurao. Era necessrio presenciar o rito
nupcial, tendo em vista a possibilidade de abonar o lao estabelecido em um futuro prximo
ou mesmo distante. Em segundo lugar, as Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia
no condicionavam uma predeterminao de gnero no que tange escolha das testemunhas.
Poderiam testemunhar o rito nupcial dois homens ou duas mulheres. 232 E, alm disso, criavase apenas um vnculo social, e no de parentesco formal, entre os nubentes e as testemunhas.
As testemunhas ocupavam um lugar central tanto no rito em si, como no matrimnio
enquanto um ato social. A escolha provavelmente privilegiaria pessoas que para os nubentes e
suas famlias eram especiais. Especiais no apenas no sentido de afinidade entre as partes,
mas tambm em relao a aspectos de ordem social, econmica, poltica e/ou cultural. Ainda
que sob perspectivas bastante diferentes e conquanto no se concebesse um vnculo formal de
parentesco,233 as testemunhas estavam para o casamento tal como os padrinhos e madrinhas
estavam para o batismo. Inclusive, a prpria utilizao dos termos padrinho ou madrinha
de casamento, embora imprpria, j sugere alguns dos sentidos atribudos importncia e s
funes sociais das testemunhas.234 Trataremos mais detidamente das aproximaes e tambm
das diferenas entre os papis dos padrinhos e das testemunhas no prximo captulo.
As relaes entre os nubentes e as testemunhas poderiam ser horizontais no caso de
as partes pertencerem ao mesmo patamar social ou verticais, quando ambos encontravam-se
em patamares sociais distintos. A preferncia pela criao de vnculos horizontais ou verticais
por meio do casamento evidencia, por sua vez, as diferentes estratgias sociais pertinentes a
cada casamento. exceo da elite, que sempre priorizava a criao de vnculos horizontais
231
BBUSP. PINTO, Luiz Maria da Silva. Diccionario da lingua brasileira. Ouro Preto: Typographia de Silva,
1832, p. 130.
232
Conforme as disposies das Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia quanto ao casamento, cada
cerimnia deveria ter duas ou trs testemunhas, sem uma predeterminao de gnero como nos batismos. Cf.:
VIDE, Sebastio Monteiro da. Ttulo LXVIII, n. 293. In: Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia.
So Paulo: EDUSP, 2010 [1707], pp. 253-255.
233
O batismo, diferentemente do matrimnio, criava um vnculo de parentesco espiritual entre as partes (o
compadrio) que, na apreenso de Ellen Woortmann, integrava a prpria estrutura de parentesco formal. Cf.:
WOORTMANN, Ellen Fensterseifer. Herdeiros, parentes e compadres: colonos do sul e sitiantes do Nordeste.
So Paulo: HUCITEC, Braslia: EDUnB, 1995, p. 285.
234
NADALIN, Srgio Odilon. Sugestes metodolgicas: o compadrio a partir dos registros paroquiais. In:
Encontro Nacional de Estudos Populacionais, 8, 1994. Caxambu/MG. Anais... Caxambu/MG: Associao
Brasileira de Estudos Populacionais, 1994, p. 301.
93
com as testemunhas, todos os segmentos sociais se articulavam em torno tanto de vnculos

horizontais, quanto de vnculos verticais. A anlise acerca das preferncias por determinado
tipo de vnculo est centrada principalmente na elite e nos escravos, uma vez que, por limites
documentais, faltam-nos elementos que nos permitam balizar com maior clareza a primazia
por certos vnculos entre os demais segmentos sociais.
Em 16 de julho de 1852, na Igreja da Trindade, casaram-se o tenente Jos Augusto de
Menezes Pontes e Alexandrina Antnia da Conceio. O nubente, natural de Belm, era filho
legtimo do tenente coronel Manoel Caetano Pontes e de d. Felipa Tereza das Neves Pontes. A
noiva, natural do Rio Grande do Norte, era filha legtima de Domingos Vieira da Rosa e de d.
Joaquina Antnia de Jesus. O matrimnio teve enquanto testemunhas duas pessoas de grande
proeminncia na sociedade paraense do Oitocentos: o tabelio Joo Hilrio Watrin e Antnio
Jos Rebello Guimares,235 proprietrio do influente jornal Dirio do Gro-Par, um dos mais
importantes peridicos de Belm poca. O enlace entre Jos Augusto e Felipa sintetiza bem
duas importantes dimenses do casamento para a elite do Gro-Par oitocentista: em primeiro
lugar, o marcante comportamento homogmico que norteou o estabelecimento das alianas
matrimoniais nesse grupo e, em segundo lugar, a importncia conferida s testemunhas.
Entre a elite, a lgica de seleo consistia na predileo pelas relaes horizontais com
sujeitos de igual prestgio social, ainda preferencialmente com aqueles ligadas por parentesco
(seja ele consanguneo, espiritual ou por afinidade, nos seus mais diversos graus) s famlias
dos nubentes.236 A nosso ver, para as famlias da elite paraense, a escolha de seus pares como
testemunhas intencionava no somente corroborar as relaes e as alianas sociais, polticas e
econmicas pr-estabelecidas reafirmando-as publicamente, como tambm, ao mesmo tempo,
propalar alta sociedade a nova condio social de casados dos nubentes. Portanto, para a
elite, a escolha das testemunhas situava-se no entrecorte do casamento enquanto estratgia e
um ato vigoroso de representao social. Os ritos matrimoniais representavam um importante
momento de socializao para um dado conjunto de indivduos, no qual os parentes, amigos e
aliados dos noivos e de suas famlias se reuniam.
235

Em certas regies, notadamente no que se refere ao comportamento de grupos especficos, verificou-se um
padro na escolha das testemunhas de casamento. Srgio Nadalin verificou que, entre os migrantes alemes de f
luterana em Curitiba, entre o final do sculo XIX e o incio do sculo XX, a escolha das testemunhas reforava o
grupo tnico e as relaes de parentesco por consanguinidade e afinidade, sendo que uma das testemunhas era
geralmente solteira com idade prxima a do noivo e a outra, irmo, cunhado ou concunhado do noivo ou da
noiva. NADALIN, Srgio Odilon. Sugestes metodolgicas: o compadrio a partir dos registros paroquiais,
op. cit., p. 301;
236
94
Os membros da elite paraense no eram, entretanto, testemunhas apenas nos enlaces

de seus pares sociais. Para eles a criao de vnculos verticais com sujeitos de condio social
inferior, atravs do casamento desses, foi uma prtica recorrente, cujos matizes variavam de
famlia de elite a famlia de elite. Em determinadas famlias, era mais comum que somente um
de seus membros (na maioria das vezes, o mais proeminente) testemunhasse as npcias,
enquanto em outras atuavam como testemunhas vrios de seus membros. De qualquer modo,
em ambos os casos, os membros da elite paraense muito possivelmente eram testemunhas nos
casamentos de pessoas que compunham a clientela sua ou de suas famlias. Se, por parte da
elite, buscava-se a ampliao da rede clientelista, por parte dos clientes almejava-se o amparo
social, dinamizando o prprio sistema clientelista que regulava no apenas a lgica poltica,
mas tambm a estrutura e as relaes sociais no Imprio.237
Das 10 pessoas que mais vezes foram testemunhas, todas integravam a alta sociedade
paraense. Sobressaem-se, dentre elas, Jos da Gama Malcher e Antnio de Lacerda Chermont
(o futuro Visconde de Arari) que foram testemunhas, respectivamente, por 31 e 13 vezes. Se
amplissemos o foco para os 50 indivduos que mais vezes atuaram como testemunhas (dentre
os quais no havia sequer uma mulher), seriam includas na lista outras figuras proeminentes
da sociedade local, como Joo Diogo Clemente Malcher, Jos Coelho da Gama Abreu e Joo
Evangelista de Faria Maciel. Algumas famlias de destaque, a exemplo dos Sousa Tavares,
distribuam o papel de testemunha entre vrios de seus membros; ao todo, dessa famlia, s
Nicolau e Joo Felipe de Sousa Tavares foram testemunhas em mais de vinte matrimnios.
Nmeros que, em face da nossa amostragem, ainda precisam ser relativizados, pois so muito
provavelmente subestimados.
A influncia social, poltica e econmica de determinadas famlias de elite certamente
fez com que muitos nubentes de camadas menos abastadas buscassem indivduos de condio
social mais elevada como testemunhas de casamento. A relao formalizada a partir do enlace
poderia significar, para ambas as partes, prestgio social entre seus respectivos pares. Se, por
um lado, para as camadas menos abastadas ter um membro da elite como testemunha era um
sinal de distino; por outro lado, ser testemunha de vrios matrimnios poderia evidenciar a
importncia social de um indivduo e sua famlia, na medida em que sinalizava a consolidao
de uma base de poder social e poltico, por meio da firmao e do aumento de uma clientela,
237
Ver: GRAHAM, Richard. Clientelismo e poltica no Brasil do sculo XIX. Rio de Janeiro: Ed. da UFRJ, 1997
[1990].
95
como destacamos anteriormente.238 No entanto, assim como o prprio casamento, os aspectos

simblicos relacionados escolha das testemunhas dos enlaces no estavam centrados apenas
em interesses sociais, polticos e econmicos, como tambm se revestiam de uma pluralidade
de sentidos e experincias.
Raramente, em um casamento entre as camadas menos abastadas as duas testemunhas
eram membros da elite. Comumente, a segunda e, caso houvesse, a terceira testemunha eram
pessoas que poderiam pertencer aos crculos de sociabilidade mais prximos aos nubentes. As
relaes de amizade e ajuda mtua, por exemplo, poderiam influenciar a seleo dessas outras
testemunhas. Nesse caso, a escolha das testemunhas de um mesmo matrimnio apresentava
uma ambivalncia de estratgias, ganhando forma tanto em relaes de carter vertical quanto
de carter horizontal. Trata-se de uma prtica que era disseminada entre praticamente todos os
segmentos sociais exceo da elite, que sempre buscava, para seus casamentos, testemunhas
de condio social anloga.
Os escravos tambm apresentavam um comportamento bastante heterogneo quanto
escolha das testemunhas de casamento, caracterizado pela coexistncia de vnculos verticais e
horizontais entre os nubentes e as testemunhas. No caso desse grupo, os vnculos horizontais
poderiam ser formados entre escravos de um mesmo plantel como explicitado foi em alguns
dos registros pesquisados ou com cativos de outros proprietrios. No primeiro caso, os laos
tinham como objetivo fortalecer o grupo e melhor delimitar as hierarquias interiorizadas na
prpria escravaria. No segundo caso, buscava-se criar laos mais extensos que transbordavam
os limites do cativeiro conformando uma noo de comunidade escrava. Uma maior liberdade
possivelmente concedida aos escravos urbanos, notadamente queles que desempenhavam
funes de ganho, pode ter contribudo para a formao de vnculos exgenos aos plantis.
Um caso interessante para problematizarmos a questo aconteceu no casamento entre
Joaquim e Maria Felipa. O enlace, ocorrido no dia 20 de agosto de 1851, no oratrio do nosso
j conhecido Engenho Bom Intento, teve como testemunhas os pretos escravos Manoel Joo
e Joo Francisco, que tambm faziam do plantel dessa propriedade. 239 Embora no possamos
deixar de considerar a influncia senhorial nesse caso, a escolha por parte de Joaquim e Maria
Felipa, de dois companheiros de cativeiros para servirem-lhes de testemunhas de casamento,
238
Como argumenta Pierre Bourdieu, um segmento social no pode ser definido apenas por sua situao e por
sua posio na escala social ou seja, somente pelas relaes que mantm objetivamente com outros segmentos
, mas do modo pelo qual estas relaes exprimem distines, segundo a lgica do sistema. atravs das marcas
de distino que os sujeitos constituem, para si mesmos e para os outros, sua posio na estrutura social. Cf.:
BOURDIEU, Pierre. A economia das trocas simblicas. So Paulo: Perspectiva, 2009 [1974].
239
96
robustece a perspectiva apresentada no pargrafo anterior; a relao estabelecida serviu, por

certo, para estreitar as relaes entre os nubentes e as testemunhas, o que, consequentemente,
acabava tambm por fortalecer o grupo como um todo.
Os vnculos verticais, por sua vez, apresentam uma caracterstica bastante interessante:
diferentemente do que poderamos pensar, no eram formados entre os escravos, os senhores
ou parentes desses. Ao contrrio disso, procurava-se a proteo de indivduos melhor situados
socialmente, desde os egressos da escravido at indivduos com grande proeminncia social.
Esses vnculos ligavam os cativos a uma populao livre que, ao menos aparentemente, no
mantinha relaes formais com eles. Esse comportamento, alm de evidenciar o dinamismo
social experimentado pelos escravos, que em certa medida era destoante de sua condio civil,
sugere um certo grau de independncia conferido a esse segmento em questes matrimoniais e
que se estendia escolha das testemunhas mesmo que, como demonstramos anteriormente,
os casamentos entre os cativos necessitassem, na prtica, da chancela senhorial.
Por fim, gostaramos de tecer algumas consideraes a respeito de uma questo citada
no incio desta seo: a no predeterminao de gnero que marcava, do ponto de vista legal,
a escolha das testemunhas de casamento. Por mais que na prtica pudesse haver duas ou mais
mulheres testemunhando um mesmo matrimnio no encontramos, nos registros pesquisados,
qualquer caso nesse sentido. Ao contrrio, a imensa maioria dos casamentos era testemunhada
por dois homens. A nosso ver, a inexistncia de casos nos quais duas mulheres atuaram como
testemunhas em um mesmo enlace e, como apontamos na seo anterior, a maior incidncia
de mulheres enquanto testemunhas nos matrimnios ocorridos nos espaos privados so
elementos indicativos tanto dos papis sociais idealizados s mulheres, quanto dos marcos de
adequao social da feminilidade no Brasil oitocentista.
RESUMINDO...
Aquilo que denominamos de dinmica do rito nupcial articulava-se em torno de trs
aspectos: o perodo, os locais e as testemunhas de casamento. No que diz respeito ao primeiro
desses aspectos (a sazonalidade dos enlaces), observamos a continuidade nas preferncias por
determinados meses e uma reconfigurao nas preferncias pelos dias da semana. Enquanto
aquelas estavam relacionadas principalmente s interdies religiosas, essas se reordenaram
em funo de um duplo movimento: de um lado, acompanhando mudanas de diversas ordens
97
ocorridas na regio; de outro, em consonncia ao prprio processo de conformao da famlia

e da sociedade moderna no Brasil. Paralelamente, a aglutinao dos casamentos aos sbados
veio a reforar o seu carter de ato social, com grande apelo pblico. Nesse sentido, os locais
da liturgia ditavam sua dinmica, ora em cerimnias convencionais ( porta da Igreja), ora
em cerimnias no espao domstico, onde a publicidade do ato era, por assim dizermos, mais
bem delimitada.
Ainda no que se relaciona liturgia, no deixamos de considerar o papel atinente s
testemunhas. Papel esse que, a propsito, no se restringia apenas quela. As testemunhas de
casamento eram pessoas especiais para os nubentes, seja do ponto de vista de uma simples
afinidade ou por uma perspectiva social, poltica e/ou econmica. Evidenciamos de que modo
determinados segmentos sociais consolidavam, por meio do matrimnio, os vnculos sociais
entre os noivos e as testemunhas. Ademais, sinalizamos algumas motivaes que tonificavam
essa escolha e os significados de ser uma testemunha de casamento em Belm nos meados dos
oitocentos. Dentre uma multiplicidade de aspectos, de aspiraes e de motivaes, a relao
de nubentes e testemunhas estava esteada em trs elementos basilares: o reforo dos vnculos
pessoais de diversas ordens, a busca pelo amparo social e a ampliao da clientela.
1.4.
CONSIDERAES QUASE QUE FINAIS

Neste captulo, dedicamo-nos a analisar diversos matizes que permearam o casamento
legtimo em Belm nos meados do sculo XIX, procurando delinear tendncias e padres de
comportamento. O captulo apresenta-se em trs sees, cada uma delas voltada para um eixo
de anlise particular. Logo na primeira seo, a discusso incidiu no perfil sociodemogrfico
do casamento, com enfoque na geografia e na composio do mercado matrimonial, e numa
varivel demogrfica especfica: a nupcialidade. Na segunda seo, as reflexes recaram nas
preferncias de quatro grupos (a elite, os cativos, os portugueses e os cearenses) em torno das
endogamias social e tnica. J na terceira e ltima seo, buscamos examinar a dinmica dos
ritos nupciais, investigando seu movimento sazonal ao longo dos dias da semana e dos meses,
e as escolhas dos locais e das testemunhas de casamento.
Na primeira seo, demonstramos como as mudanas ocorridas no traado urbano e na
populao de Belm implicaram alteraes no perfil dos nubentes que se casaram na parquia
da S, entre 1840 e 1870. Com o recrudescimento da migrao regio, o nmero de enlaces
98
envolvendo migrantes dobrou, subindo sua representatividade de 15 para 30%. Alm disso,
observamos que uma antiga imigrao marcadamente masculina passou a coexistir tambm
com uma migrao interprovincial, bem menos seletiva no que concerne ao sexo. E, ademais,
verificamos que naqueles anos houve um aumento geral na nupcialidade em Belm, tanto
entre livres, como entre escravos, em um movimento concomitante, operado a partir dos anos
1850 e que tendeu a estabilizar-se at mais ou menos o incio da dcada de 1870.
Nesse bojo, verificamos tambm de que modo alguns grupos apresentavam diferentes
comportamentos matrimoniais. elite tradicional, os enlaces eram diametralmente endgenos
e tinham como objetivo ampliar suas redes familiares e reproduo sua condio social. Entre
os escravos, o comportamento variava de acordo com a regio da cidade em que se situavam,
mas em geral era marcado pelas endogamias social e tnica, e pelos enlaces entre cativos de
uma mesma escravaria Entre os portugueses, as preferncias pela endogamia ou a exogamia
tnica variavam conforme o gnero. Os homens portugueses buscavam casar-se com mulheres
nativas, enquanto as mulheres portuguesas, em menor nmero, procuravam seus conterrneos
para contrair npcias. Os cearenses, com o seu pequeno contingente recm-chegado naqueles
anos, apresentavam tmida tendncia endogamia, que no variava de acordo com o gnero.
No obstante investigamos como o rito nupcial, alm de representar no seu movimento
sazonal um riqussimo indicador do cotidiano, tambm era um importante ato social, tanto no
sentido de evidenciar publicamente a aliana matrimonial estabelecida e a nova condio dos
noivos (a de casados), quanto atravs das relaes que se estabeleciam entre os nubentes, suas
famlias e as testemunhas do casamento. Se o movimento sazonal dos casamentos no variava
de acordo com a condio social de quem contraia npcias, a dinmica dos ritos matrimoniais
era idiossincrtica em relao ao grupo social envolvido no enlace. Entre a elite, por exemplo,
havia uma tendncia a uma paradoxal noo de privacidade, que tinha enquanto fim restringir
o acesso pblico aos matrimnios.
99
CAPTULO II
AS RELAES DE COMPADRIO DE LIVRES E ESCRAVOS, E A
DINMICA DO RITO BATISMAL
Este captulo tem como objetivo analisar as relaes de compadrio entre as populaes
livre e escrava, e investigar a dinmica dos ritos de batismo em Belm, entre 1840 e 1870. As
anlises que se seguem tm suporte em uma srie documental composta por aproximadamente
2.600 registros paroquiais de batismo, correspondentes aos anos de 1842, 1845, 1848, 1855,
1860, 1865 e 1870. O presente captulo encontra-se dividido em trs sees. Primeiramente,
interessa-nos examinar os usos do compadrio em meio populao livre, destacando o carter
horizontal ou vertical das relaes estabelecidas, e, dentro do possvel, as implicaes dos
marcadores sociais de gnero, gerao e etnia na escolha dos padrinhos e das madrinhas. Na
segunda seo o objetivo investigar o compadrio entre cativos, considerando as preferncias
em torno da condio sociojurdica dos padrinhos e das madrinhas, e algumas nuances dessas
escolhas. Na terceira e ltima seo, o foco recai sobre o rito batismal em si, onde destacamos
o carter das relaes de compadrio, os locais e o movimento sazonal dos batismos.
Antes de passarmos para a reflexo sobre essas questes gostaramos de fazer algumas
ressalvas quanto s fontes privilegiadas neste captulo. Como destacamos na INTRODUO, as
atas paroquiais de batismo de Belm, relativas s dcadas de 1840, 50 e 60, no apresentam
padronizao nas suas informaes, nem mesmo no que respeita a um grupo social especfico.
Diferentemente dos casamentos, em que os registros diferiam conforme cada grupo social, os
batismos no apresentam um alto grau de padronizao, sejam eles concernentes elite ou aos
escravos. A grande maioria dos assentos muito sucinta, no informando, exceto em casos
especficos, sobre a origem dos pais dos batizandos ou sobre a condio social dos padrinhos
e sua relao de parentesco (consanguneo ou por afinidade) com as madrinhas. Naturalmente,
essas caractersticas impem limitaes para a anlise desenvolvida, particularmente no que
se atm discusso sobre o compadrio entre a populao livre.
Nesse sentido, por mais que em relao aos escravos tenhamos conseguido apresentar
pelo menos algumas tendncias de comportamento, entre os livres no podemos ir alm de
consideraes gerais sobre os diversos usos sociais do parentesco espiritual. Sendo infactvel
100
procedermos a quantificaes a respeito do comportamento da populao livre em torno do

compadrio, buscamos desenvolver um esquema analtico que se aproxime muito mais de um
esforo em delimitar lgicas de ao desses sujeitos, do que de uma tentativa de delinearmos
padres de comportamento. As discusses que se seguem tangenciam, portanto, o segmento
social livre mais seguramente discernvel por intermdio dos registros de batismo a elite , e
o conjunto de relaes sociais estabelecidas por ele, tanto horizontal, quanto verticalmente.
Adicionalmente, tecemos alguns apontamentos iniciais sobre as implicaes dos marcadores
sociais de gnero, gerao e naturalidade no compadrio de livres em geral.
2.1. O COMPADRIO ENTRE INDIVDUOS DE CONDIO LIVRE
Comparativamente ao compadrio de escravos, o compadrio de livres permanece como

uma temtica ainda pouco visitada pela historiografia brasileira; quadro que contrasta com a
grande importncia do parentesco espiritual no delineamento de relaes e de redes sociais no
passado colonial e imperial brasileiro. Acreditamos que essa lacuna pode estar relacionada,
em grande medida, s limitaes impostas pelos registros paroquiais de batismo ao exame da
questo. Por mais que o grau de complexidade das informaes apresentadas nesses registros
variasse no espao e no tempo, uma anlise mais acurada acerca do tema possivelmente teria
que abarcar tambm outras fontes (como as listas nominativas de habitantes, por exemplo),
acabando por limitar a amplitude social, espacial e cronolgica das reflexes desenvolvidas.
Os poucos trabalhos existentes sobre o tema, grande parte deles mais recente, tendem a focar
nas relaes de compadrio que tangenciam as elites, talvez por serem elas o grupo social mais
facilmente discernvel atravs dos assentos de batismo.240
possvel que uma das principais excees a essa tendncia seja o importante estudo
de Roberto Guedes Ferreira acerca dos egressos do cativeiro. Partindo de uma perspectiva
240
Ver dentre muitos outros: VENNCIO, Renato Pinto; SOUSA, Maria Jos Ferro de & PEREIRA, Maria
Teresa Gonalves. O compadre do Governador: redes de compadrio em Vila Rica em fins do sculo XVIII.
In: Revista Brasileira de Histria, So Paulo, 26(52), 2006, pp. 273-194; HAMEISTER, Martha Daisson. Para
dar Calor Nova Povoao: estratgias sociais e familiares na formao da Vila do Rio Grande atravs dos
Registros Batismais (c.1738-c.1763). (Tese de Doutorado em Histria Social). Rio de Janeiro: Universidade
Federal do Rio de Janeiro, 2006; FARINATTI, Lus Augusto. Famlia, relaes de reciprocidade e hierarquia
social na fronteira meridional do Brasil (1816-1845). X Encontro Estadual de Histria, 2010. Santa Maria.
Anais... Santa Maria: Universidade Federal de Santa Maria, 2010. 18p.
101
fortemente ligada Micro-Histria, o autor analisou de que maneira os forros de Porto Feliz
(So Paulo) buscaram tambm no compadrio um importante elemento de mobilidade social,
tanto pelo reforo de sua nova condio social (a de forros) perante os escravos, quanto pela
tentativa de inserirem-se entre a populao livre, a busca de enriquecimento e reconhecimento
social.241 Ainda assim, muito embora Roberto Guedes tenha ampliado bastante a compreenso
sobre o compadrio entre os (novos) livres, ele no identificou um sujeito-mdio que pudesse
evidenciar um padro ou uma tendncia de comportamento entre o segmento analisado. Alm
disso, corroborando com o que afirmamos no pargrafo anterior, o autor precisou lanar mo
de toda uma gama de fontes que extrapolaram, em muito, os registros paroquiais de batismo.
Na historiografia paraense h um nico estudo dedicado ao tema. Trata-se da tese de
doutoramento de Eliane Soares Lopes, na qual a autora analisou a famlia e o compadrio na
regio do Maraj, investigando sua importncia para a constituio de extensas redes sociais
entre os sculos XVIII e XIX. Entretanto, como a prpria autora reconheceu, o seu esforo
estava centrado muito mais na anlise das nuances do parentesco espiritual do que na tentativa
de estabelecer uma tendncia de comportamento ou, pelo menos, uma lgica de ao entre os
indivduos analisados.242
***
Este seo tem como finalidade investigar a lgica de ao da populao livre no que
respeita ao compadrio, particularmente na sua interao com uma elite mais tradicional. Por
elite tradicional compreendemos um conjunto de indivduos e famlias com proeminncia no
cenrio paraense, que data pelo menos desde o final do perodo colonial, e cujos smbolos de
riqueza estiveram associados, pelo menos at a dcada de 1870, posse de terras e escravos, e
ao acesso a cargos na administrao pblica e s mais altas patentes militares, em especial da
Guarda Nacional.243 So esses os sujeitos que os registros paroquiais de batismo permitemnos distinguir com maior clareza, ao associaram aos seus nomes termos de distino social ou
posse de cativos. Conquanto esse conceito no contemple necessariamente uma esfera mais
econmica, entendemos que numa sociedade marcadamente pr-industrial como o Gro-Par
241
GUEDES, Roberto. Os egressos do cativeiro: trabalho, famlia, aliana e mobilidade social (Porto Feliz, So
Paulo, c.1798- c.1850). Rio de Janeiro: Mauad/FAPERJ, 2008.
242
SOARES, Eliane Cristina Lopes. Famlia, compadrio e redes de poder no Maraj (sculos XVIII e XIX).
(Tese de Doutorado em Histria). So Paulo: Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, 2010.
243
Sobre os signos de riqueza da elite paraense at os anos 1870 e sua posterior transformao, ver: CANCELA,
Cristina Donza. Riqueza, alianas e contratos de dotao em Belm (1870-1920). In: Revista Estudos
Amaznicos, Belm, 5(2), jul.-dez./2010, pp. 29-45.
102
dos meados do Oitocentos, a economia no era pensada como uma esfera autnoma, sendo
entrecortada pelas mais diversas relaes sociais.244
As duas primeiras partes desta seo so dedicadas lgica de ao da elite tradicional
quanto ao compadrio e dos demais segmentos sociais que com ela interagiam. Considerando
que uma determinada posio social concebida por marcas de distino, constitudas tanto
pelas relaes que indivduos e famlias mantm dentro da sua camada social de origem (no
caso, entre a elite tradicional), quanto pelas relaes objetivamente estabelecidas em relao a
outros segmentos da sociedade (ou seja, os vnculos verticalizados estabelecidos pela elite
tradicional com indivduos e famlias de condio social inferior), 245 cada parte focaliza num
componente de uma mesma lgica de ao. Na primeira parte, discutimos as relaes eliteelite, evidenciando a sua importncia na conformao das redes familiares. Na segunda parte,
analisamos as relaes entre a elite tradicional e outros segmentos sociais, demonstrando de
que maneira elas poderiam ajudar na criao de clientela em torno das elites e propiciavam
diversos benefcios aos demais segmentos.
Na ltima parte desta seo, dedicamo-nos a assinalar alguns dos usos do compadrio
por parte de determinados indivduos de condio livre que surgiram de maneira fragmentada
em meio srie de registros de batismo pesquisada. Assim como, a analisar as implicaes
dos marcadores sociais de gnero, gerao e etnia nas relaes de compadrio experimentadas
pela populao livre. Vale reiterarmos que em relao a esses grupos so feitos apenas alguns
apontamentos iniciais, tendo em vista sua pouca representatividade especificada nos assentos
paroquiais. Mesmo estando cientes de todas as limitaes impostas para a anlise, pensamos
ser importante proced-la a fim de mostrarmos outras faces do compadrio entre a populao
livre, que no perpassavam necessariamente pela interao com aquela elite tradicional ou
pela relao com sujeitos de maior relevo social.
O COMPADRIO ENTRE A ELITE TRADICIONAL
No dia 02 de junho de 1843, na residncia de dona Ins Antnia de Lacerda Chermont

(me) localizada na freguesia da S, casaram-se Antnio Jos de Miranda e dona Ins Antnia
244
Acerca do carter pr-industrial da economia paraense nos meados do sculo XIX e suas imbricaes com as
relaes sociais, cf.: BATISTA, Luciana Marinho. BATISTA, Luciana Marinho. Muito alm dos seringais:
elites, fortunas e hierarquias no Gro-Par, c.1850 - c.1870. (Dissertao de Mestrado em Histria Social). Rio
de Janeiro: Universidade Federal do Rio de Janeiro, 2004.
245
Cf.: BOURDIEU, Pierre. A economia das trocas simblicas. So Paulo: Perspectiva, 2009 [1974].
103
de Lacerda Chermont (filha). Os noivos, naturais do Gro-Par, eram, respectivamente, filhos

legtimos do comendador Vicente Antnio de Miranda com a j falecida d. Floripes Joaquina
de Oliveira, e do tambm falecido coronel Teodsio Constantino de Chermont com a referida
Ins Antnia de Lacerda Chermont. O matrimnio teve como testemunhas o pai do nubente, o
comendador Miranda, e o irmo da nubente e futuro Visconde de Arari, Antnio de Lacerda
Chermont.246 Desse consrcio, que estabeleceu uma aliana entre duas das mais proeminentes
famlias da elite paraense no sculo XIX, nasceram pelo menos quatro filhos: Vicente, Ins,
Floripes e Amlia.247
Passados dois anos do enlace e o nascimento do filho primognito do casal, Vicente,
as famlias Miranda e Chermont se reuniram novamente, em novo cenrio e por outra ocasio.
Em 29 de setembro de 1845, agora em um altar porttil erguido na residncia do comendador
Vicente Antnio de Miranda, tambm situada na freguesia da S, era a vez de batizarem-se
Ins, nascida em 10 de maro de 1843, e Floripes, nascida em 11 de dezembro de 1844. De
Ins, foram padrinhos o seu av paterno, Vicente Antnio de Miranda, e a sua av materna, d.
Ins Antnia de Lacerda Chermont. De Floripes foram padrinhos seu tio, Antnio de Lacerda
Chermont, e Incia Aires de Carvalho, cuja relao de parentesco com as famlias Miranda e
Chermont no conseguimos identificar.248
Se, no casamento entre Antnio Jos e Ins Antnia, a escolha das testemunhas recaiu
sobre os patriarcas de cada famlia, o que decerto ajudou a revesti-la com um forte aspecto
simblico associado ideia de uma aliana social mais ampla estabelecida entre os Miranda e
os Chermont, constituda por intermdio do casamento e conformada pela criao de uma
rede familiar, a escolha dos padrinhos, nesse caso, serviu para corrobor-la. Mas no s isso...
Os critrios adotados escolha dos padrinhos de Ins e Floripes so idiossincrticos do grupo
social ao qual pertencem os batizandos (a elite) e podem indicar parte de uma lgica de ao.
Um dos pontos de aproximao entre esse caso e as prticas de apadrinhamento e de
compadrio entre a elite tradicional a horizontalidade das relaes estabelecidas. Em nenhum
dos casos arrolados, encontramos referncias claras a uma criana da elite sendo apadrinhada
por indivduos de condio social bastante inferior a de seus pais. Para a elite, o compadrio
era, assim como as alianas matrimoniais, um importante mecanismo de manuteno do status
social. A escolha de compadres e comadres com condio social anloga a sua, pari passu ao
246

Revista Estudos Econmicos, So Paulo, 15, p. 165.
248
ACMB. Livro IV de Registros de Batismo do Curato da S de Belm, p. 06.
247
104
apadrinhamento de crianas de condio social menos privilegiada, garantia elite tradicional

a manuteno de dois dos elementos basilares que a definiam enquanto tal o poder poltico e
o prestgio simblico , contribuindo, desse modo, para a conservao de seu status social.
Tomando como parmetro as redes familiares, as relaes de compadrio entre a elite
poderiam ser endgenas ou exgenas. Ins e Floripes, ao serem apadrinhadas pelos seus avs
e tios, constituem um exemplo dos vnculos endgenos rede familiar. Por intermdio deles,
buscava-se muitas vezes reforar as alianas sociais estabelecidas anteriormente atravs dos
casamentos, como no caso em tela. Analisando outros registros relativos elite tradicional,
deparamo-nos com um bom nmero de casos em que os filhos primognitos dos casais eram
apadrinhados, como o foram Ins e Floripes, por seus avs paternos e maternos. Observamos,
tambm, que essa prtica poderia variar de famlia para famlia. No conseguimos definir, tal
como Anne Martin-Fugier o fez em relao Frana oitocentista, uma tendncia a escolherem
os arranjos entre os avs paternos e maternos, de acordo com os batizados dos primeiros, dos
segundos ou dos terceiros filhos de um casal. A autora observou, em relao quele contexto,
que a burguesia francesa possua uma prtica arraigada nesse sentido, que consistia em:
[...] escolher o av paterno como padrinho e a av materna como
madrinha do primeiro filho. O av materno e a av paterna sero os
padrinhos do segundo filho. Se os avs j morreram, escolhe-se o
parente mais prximo, de preferncia um ascendente, nas duas
linhagens.249
No caso do falecimento dos avs, observamos que, tambm em Belm, costumava-se
escolher parentes prximos, habitualmente da mesma gerao que os pais do inocente. Eram,
por exemplo, tios dos batizandos que escalaram maior grau de proeminncia social. O batismo
de Ins, que teve enquanto padrinho o Visconde de Arari, elucidativo dessa questo. Em
muitos desses outros casos, escolhia-se, preferencialmente, um casal de tios por parte paterna
ou materna. A preferncia por indivduos casados marcou, tambm, as relaes de compadrio
entre a elite campineira analisada por Paulo Teixeira. Esse comportamento, como demonstrou
o autor, perdurou entre a elite de Campinas do final do sculo XVIII at o incio do sculo
XIX. No apenas os padrinhos e madrinhas casados foram maioria absoluta ao longo de todo
249
MARTIN-FUGIER, Anne. Os ritos da vida privada burguesa. In: PERROT, Michele (Org.). Histria da
Vida Privada, v. 4: da Revoluo Francesa Primeira Guerra. So Paulo: companhia das Letras, 2010 [1987],
p. 232.
105
esse intervalo, como em grande parte dos casos investigados por Teixeira, os padrinhos e as
madrinhas eram casados entre si.250
Esses vnculos de compadrio endgenos s redes familiares serviam para consolid-las
e dar-lhes ainda mais coeso interna. No entanto, nem sempre esses laos eram conformados
entre indivduos que possuam parentesco consanguneo, podendo servir, por outro lado, para
conectar pontos no ainda ligados de uma mesma rede familiar, atravs da criao de vnculos
de parentesco espiritual. Foi o que ocorreu, por exemplo, em 23 de maio de 1843, no batismo
de Hermenegildo, filho legtimo de Joo Marcelino Perdigo e Ins Cardoso Perdigo, que foi
apadrinhado pelo casal Jaime Davi Brcio e Maria do Carmo Pombo Brcio.251
Os laos de compadrio entre a elite poderiam ser, tambm, exgenos rede familiar.
Sem em relao aos laos endgenos, robustecia-se a rede familiar e as alianas matrimoniais
que lhe deram forma, no caso dos vnculos exgenos, a condio de elite era reafirmada pela
escolha de pares sociais como padrinhos e madrinhas. Eram, assim, duas formas de atuao
que estavam condicionadas por uma mesma lgica de ao: a manuteno do status social de
elite. Casos ilustrativos dessa segunda estratgia so os batismos dos filhos de Joo Batista da
Silva e Maria Vicncia Batista da Fonseca.
Em 07 de fevereiro de 1843, os filhos do casal Joo Batista e Maria Vicncia foram ao
Curato da S registrar o matrimnio de seus pais e os seus prprios batizados, munidos de um
Auto de Justificao necessrio para a incluso dos eventos nos livros de registro da parquia.
Foram ento adicionados aos livros da S, um casamento e seis batismos que compreendiam
um perodo de 15 anos entre o primeiro e o ltimo evento. O pedido de Justificao permitiunos acompanhar, entre 1821 e 1836, parte da trajetria daquela famlia (que nesse nterim
viveu em quatro localidades diferentes), evidenciando os seus usos sociais do compadrio.252
O ponto de partida dessa trajetria o prprio casamento de Joo e Maria, ocorrido em
1821, na vila de Macap. O registro indica o nubente como tenente coronel, patente que ele s
veio a possuir anos mais tarde. Nele, no h referncias aos nomes dos pais desse casal, nem
mesmo data especfica em que ocorreu o enlace. Sabemos, apenas, que entre aquele evento e
o batismo de sua primeira filha, o capito Joo Batista e sua esposa se deslocaram cidade de
Belm. Antnia foi batizada no dia 06 de junho de 1824, na capela pessoal do tenente coronel
250
TEIXEIRA, Paulo Eduardo. Compadrio entre as famlias da elite campineira: 1774-1854. XVI Encontro
Nacional de Estudos Populacionais, 2008. Caxambu/MG. Anais... Belo Horizonte/MG: Associao Brasileira de
Estudos Populacionais, 2008. 11p.
251
ACMB. Livro III de Registros de Batismo do Curato da S de Belm, p. 61(v).
252
ACMB. Livro III de Registros de Batismo do Curato da S de Belm, pp. 39-40.
106
Ambrsio Henriques da Silva Pombo, que lhe apadrinhou juntamente a sua irm, D. Antnia
Henriques da Silva Pombo. A patente de capito e a relao aparentemente mais prxima com
o tenente coronel Ambrsio Henrique e a famlia Pombo evidenciam a boa insero social de
Joo Batista na alta sociedade paraense. Mas, talvez por conta de uma transferncia, ele teve
que deixar Belm, retornando Vila de Macap.
L, em 25 de outubro do ano seguinte (1825), foi a vez de Marcolina ir pia batismal.
A inocente foi apadrinhada pelo capito Francisco de Siqueira Monte Roso e por d. Caetana
Francisca da Conceio. Em 1827, na mesma localidade, batizou-se Maria, filha do j major
Joo Batista da Silva. Dela foram padrinho o capito Jos Ferreira Lisboa e madrinha, mais
uma vez, d. Caetana Francisca da Conceio. Contudo, antes de batizar o seu outro filho, Joo
Batista foi transferido novamente, agora vila de Santarm, na regio do Baixo Amazonas;
onde, em 25 de outubro de 1831, foi batizado seu filho Joo, que foi apadrinhado pelo alferes
Vitrio Antnio Pimentel e por sua mulher, d. Maria Brbara. Aps esse batizado houve ainda
outra transferncia.253
No ano de 1836, em So Lus do Maranho, foram batizados outros dois filhos de Joo
Batista da Silva e Maria Vicncia da Fonseca. O primeiro deles, Vicente, no dia 24 de junho,
tendo como padrinhos o tenente de engenheiros Jos Joaquim Rodrigues Lopes e sua mulher,
d. Teresa de Jesus Lopes. A segunda, Raimunda, foi batizada no dia 24 de outubro e teve os
mesmos padrinho e madrinha.254 No que os batismos dos seis filhos de Joo Batista e Maria
Vicncia podem nos ajudar a compreender outra nuance da lgica de ao da elite paraense no
que diz respeito s relaes de compadrio?
Inicialmente, devemos observar que todos os padrinhos possuam patentes militares e
relaes pessoais com as madrinhas (eram marido e mulher ou ainda irmos, como no caso de
Ambrsio e Antnia Henriques). Isso evidencia que a escolha dos padrinhos foi condicionada,
em grande medida, pelos espaos de sociabilidade nos quais Joo Batista transitava. Espaos
esses que, devido s suas constantes transferncias, acabavam por circunscrever-se ao meio
militar. Cabe-nos salientar ainda que, exceto o alferes Vitrio (destacado em Santarm, onde
Joo permaneceu por menos tempo), os padrinhos escolhidos eram de patentes militares mais
destacadas que iam desde tenente de engenheiros a tenente-coronel. Ainda assim, todos (at
mesmo Vitrio) pertenciam a graus distintos do oficialato, o que indicativo da sua posio
social de destaque.
253
254
Idem.
Idem.
107
Em segundo lugar, podemos destacar no apenas as preferncias em torno da escolha

dos padrinhos, mas tambm as preferncias em torno do dia do rito batismal. Ao longo de 12
anos, Joo Batista e Maria Vivncia batizaram seis de seus filhos. Nada menos do que quatro
deles foram pia batismal entre os dias 24 e 26 de outubro, de diferentes anos. Considerando
que esses quatro filhos foram batizados em trs lugares diferentes (Macap, Santarm e So
Lus) e que o intervalo entre o nascimento e o batismo dos quatro foi oscilante (de dois meses
a quatro anos), podemos afirmar que Joo e Maria se organizavam de maneira a proceder aos
batismos naquele perodo que de alguma forma era, provavelmente, especial para a famlia.
Talvez a data de nascimento de um membro mais destacado, a ascenso a um cargo de maior
prestgio, ou mesmo (o que bem possvel), a data de festividade de algum santo do qual eram
devotos.
Outro ponto a ser destacado, e que aproxima os batismos dos filhos de Joo Batista das
prticas de compadrio da elite de Belm nos meados do sculo XIX, a presena feminina
enquanto madrinhas. Naturalmente, ser madrinha era um papel evidentemente destinado s
mulheres, mas que algumas vezes acabava por ser exercido por santas especialmente, por
Nossa Senhora de Belm, padroeira da cidade. Exceto em casos esparsos, quase sempre havia
mulheres amadrinhando as crianas da elite local, mesmo que fosse por procurao. Ademais,
ainda nas raras situaes em que havia santas como madrinhas o manto, a coroa ou a prenda
daquelas eram tocados por mulheres, evidenciando mais uma presena feminina no ato de
batismo.
A Joo Batista da Silva e sua famlia, o compadrio serviu no apenas como um eficaz
mecanismo de manuteno do status social, mas, notadamente, de insero social. Em cada
mudana de moradia era necessrio estabelecer outra gama de inter-relaes, reproduzindo o
status e a condio social galgados pela famlia. Foi o compadrio um dos elementos que, no
caso em questo, propiciou a Joo Batista e Maria Vicncia estabelecerem-se socialmente em
tantos lugares diferentes, num intervalo de tempo relativamente curto (pouco mais de 12 anos)
e mantendo sua condio social mais destacada.
O COMPADRIO ENTRE A ELITE E OUTROS SEGMENTOS SOCIAIS
A segunda estratgia da lgica de ao da elite no que respeita ao compadrio consistia

em fornecer padrinhos e madrinhas para indivduos de condio social menos privilegiada. A
108
prtica, ao mesmo tempo em que ajudava a reiterar o seu status social, contribua tambm
para a formao de uma de uma clientela em torno das famlias de elite elementos de grande
importncia na estrutura poltica do Brasil oitocentista. Esse segundo uso social do compadrio
pela elite paraense o objeto desta seo. Interessa-nos, a princpio, verificar a presena de
indivduos da elite como padrinhos ou madrinhas nos batismos de crianas livres, e delimitar
um rol desses indivduos que exerceu esses papis por mais vezes. Em seguida, analisamos as
implicaes desses vnculos tanto s elites, quanto para os sujeitos de condio social menos
privilegiada que com elas interagiam. Tracemos alguns apontamentos iniciais, sobre os 1.775
registros de batismo de crianas livres pesquisados.
Em 10% (178) dos casos, os padrinhos das crianas livres foram relacionados a algum
termo de distino social. Desse grupo de padrinhos, 60% estava associado a alguma patente
militar (de alferes a coronis), 30% ao exerccio de profisses liberais (doutores), 05% a
predicados de grande distino social (como ttulos nobilirquicos ou a vinculao s Ordens
de Cristo ou da Rosa) e os 05% restantes a ocupaes diversas (como juzes, por exemplo).
Esses termos e a vinculao a atividades que eles indicam devem ser considerados dentro de
certos parmetros. No se trata, bom deixarmos isso claro desde j, de grupos ocupacionais.
As atividades atribudas queles sujeitos poderiam ser apenas formais e no necessariamente
excludentes entre si. Uma mesma pessoa poderia ter parentes militares, ttulos de nobreza e
ocupar postos na administrao pblica ao mesmo tempo. Ademais, outros signos de riqueza,
como a posse de escravos e terras, no esto sendo ainda considerados.
Em 24,4% (433) dos casos, as madrinhas de crianas livres foram associadas ao termo
dona. Se considerarmos apenas as situaes em que havia madrinhas humanas, deixando de
lado os casos em que papel foi atribudo a Nossa Senhora, esse percentual sobe para 42,5%.
Ou seja, em dois de cada cinco batizados de crianas livres que tiveram madrinhas humanas,
o papel foi exercido por uma mulher de condio social um pouco mais elevada. No entanto,
o termo dona tambm deve ser considerado dentro de parmetros especficos, sem os quais
poderamos estar comprometendo os dados apresentados. A nosso ver, longe de refletir uma
preferncia maior por madrinhas do que padrinhos de condio social mais elevada, o quadro
indicativo de uma maior plasticidade com que o termo provavelmente era arrogado.255
255
Um exemplo mais evidente dessa questo remete-se a um aspecto geracional. Enquanto um homem da elite,
de menor idade, muito dificilmente teria seu nome associado a um termo de prestgio social, as mulheres da elite,
desde a mais tenra idade, j eram referidas como donas. Se, por um lado, essa questo acabar supervalorizando
a presena das mulheres da elite como madrinhas, por outro, acaba tambm subvalorizando a participao dos
homens dessa condio como padrinhos.
109
Por mais que esse panorama precise ser relativizado, na medida em que ele acaba por
abarcar igualmente os casos em que os sujeitos da elite apadrinharam crianas da sua mesma
condio social, ele tambm sugestivo da participao desses sujeitos nos batismos de livres
em geral. Se, por um lado, o panorama pode evidenciar um esforo dessa elite tradicional em
estabelecer vnculos sociais verticalizados, por outro lado, tambm pode evidenciar que uma
gama variada dos segmentos da populao livre de Belm procurava relacionar-se com a elite
por meio do compadrio, a procura de padrinhos e compadres mais bem situados socialmente.
Os registros paroquiais de batismo no so sugestivos da real condio social desses
outros segmentos que formavam laos de compadrio com a elite. Contudo, o fato de boa parte
das crianas batizadas pela elite ser de condio legtima pode ser um indcio nesse sentido.
Se considerarmos que (1) essas crianas s seriam legtimas se seus pais tivessem tido acesso
ao matrimnio e que (2) o casamento passava por um recorte socioeconmico bem definido, o
que fazia com que nem todos os segmentos sociais, particularmente os mais pobres, tivessem
acesso a ele, podemos inferir que, possivelmente, tratava-se de segmentos sociais situados em
posies intermedirias na hierarquia social. Entretanto, qualquer concluso mais contundente
em relao a esse aspecto ainda careceria de estudos mais especficos, que dialogassem com
outros tipos de fonte.
Para esboarmos a importncia dessa prtica, selecionamos, dentre todos os padrinhos,
aqueles que exerceram esse papel por mais de cinco vezes nos anos arrolados. Esse patamar
pode ser, concomitantemente, super ou subestimado, dependendo de situao para situao.
Superestimado, na medida em que pode se remeter a apadrinhamentos dentro de uma mesma
rede familiar, o que no constituiria um indicador efetivo para a discusso desenvolvida nesta
seo. Subestimado, haja vista as amostragens realizadas. Alguns indivduos podem ter sido
padrinhos justamente nos anos intervalares queles arrolados em nossa pesquisa e, alm disso,
no estamos considerando outras parquias da cidade, onde outros sujeitos porventura podem
ter sido padrinhos com maior assiduidade.
Dentre esses indivduos que foram, na feliz expresso de Silvia Brgger, campees
de batismo,256 destacam-se nomes dos proeminentes da sociedade local como: ngela Joana
Pereira Martins Marques (escravista); Antnio de Lacerda Chermont (futuro Baro de Arari e
presidente da provncia); Antnio Pereira da Silveira Frade (de rica famlia proprietria de
terras no Maraj); Bento Jos da Silva (escravista); Camilo Jos do Vale Guimares (mdico
256
BRGGER, Silvia Maria. Jardim. Minas Patriarcal: famlia e sociedade (So Joo Del Rei Sculos XVIII e
XIX). So Paulo: Annablume, 2007.
110
e fidalgo da Casa Real de Portugal); Geraldo Jos de Abreu (coronel e um rico escravista);
Hilrio Ferreira Muniz (escravista); Joo Loureno Paes de Sousa (doutor e futuro vicepresidente da provncia); Jos da Gama Malcher (doutor e futuro presidente da provncia);
Manoel Corra de Miranda (escravista); Teodsio Constantino da Silveira Frade (de rica
famlia proprietria de terras no Maraj), Teodsio Constantino Chermont (coronel) e Vicente
Antnio de Miranda (comendador).257
Os campees de batismo eram, portanto, em sua grande maioria, homens ligados a
smbolos de riqueza tradicionais, o que distinguia a sua condio social de elite. Eram, assim,
membros da alta administrao provincial e de ordens honorficas, e possuidores de ttulos de
nobreza, altas patentes militares, terras e escravos. Comparando esse grupo ao panorama mais
geral dos membros da elite que serviram de padrinhos e madrinhas, podemos observar alguns
distanciamentos que gostaramos de pontuar. Em primeiro lugar, no que diz respeito ao perfil
marcadamente masculino dos campees. Enquanto naquele panorama, as donas se faziam
mais presentes do que os homens correlacionados a algum termo de distino social, entre os
campees de batismo havia apenas uma mulher, e que levou grande quantidade de escravos,
de sua propriedade, ao batismo e ao casamento durante o perodo pesquisado. Em segundo
lugar, no que atinente a diferena nas ocupaes formalmente atribudas aos campees. Se
30% dos homens da elite que serviram de padrinhos tiveram a sua condio distinguida em
relao ao exerccio de profisses liberais, somente dois dos campees possuam formao
acadmica e exerciam essas atividades.
O fato de o rol dos campees de batismo ser composto, em sua grande maioria, por
homens amplamente compreensvel tendo em vista o carter marcadamente patriarcal da
sociedade brasileira oitocentista. No desconsiderando a atuao das mulheres em importantes
esferas da vida pblica,258 distintas daquelas ocupadas pelos homens, eram sem dvida eles
que tinham acesso ao poder decisrio nas mais distintas instncias do ambiente familiar
poltica. Tendo tambm o compadrio uma lgica que se assentava tanto no poder econmico
das partes envolvidas, como principalmente, no prestgio e status que poderiam ser auferidos
257
As referncias condio social desses indivduos foram retiradas dos prprios registros paroquiais. No caso
do termo escravista consideramos os sujeitos que levaram seus cativos ao batismo e ao casamento. interessante
notarmos que todos esses indivduos levaram pelo menos cinco escravos ao batismo ou cinco ao matrimnio, o
que pode sugerir serem eles proprietrios de escravarias mais robustas. As referncias ao Silveira Frade foram
retiradas de: ACEVEDO MARIN, Rosa Elizabeth. Alianas matrimoniais na alta sociedade paraense no
sculo XIX, op. cit., p. 158.
258
Ver: CAPTULO III, p. 169.
111
da relao,259 era particularmente interessante tornar-se compadre de um rico proprietrio de

terras e escravos, e com acesso alta administrao provincial.
A diferena nas ocupaes dos padrinhos merece ateno especial. J na dcada de
1840, mas principalmente com o entrar nos anos de 1850 e 1860, podemos verificar, mais nos
batismos do que nos casamentos, referncias a uma nova gerao de indivduos pertencentes
elite tradicional com formao acadmica e atuao em profisses liberais, notadamente nas
reas do Direito e da Medicina. Essa maior presena evidencia um esforo dessa elite em
prover uma formao acadmica mais slida a alguns dos seus membros, numa iniciativa que
contava com o apoio da prpria administrao provincial do Gro-Par. Especialmente entre
os anos de 1846 e 1855, promulgou-se, por meio de leis e de resolues, a concesso de uma
srie de penses a jovens locais, para que eles obtivessem formao educacional mais slida
em diversos cursos superiores, tanto no Brasil, quanto no exterior.260
H vrios casos ilustrativos dessa prtica. Jos Cndido Firmino Ardasse e Antnio
Jos Campelo foram ambos enviados a Bruxelas, na Blgica, para estudarem Engenharia Civil
e Medicina, respectivamente. Felipe Honorato da Cunha Menina, por sua vez, foi estudar
Direito no Recife, enquanto Jos Augusto de Castro Martins e Marcelino Oliveira Perdigo
Ribeiro partiram para a Escola Militar do Rio de Janeiro, tendo em vista a formao na rea
de Engenharia Civil.261 Podemos observar, pelos sobrenomes dos bacharelandos para quem
foram concedidas as penses, que as mesmas se destinavam, naturalmente, a membros de uma
elite tradicional, que detinha o controle da administrao provincial no Gro-Par. Os Castro
Martins, por exemplo, tinham nas suas duas ramificaes ascendentes (os Rodrigues Martins
e os Castro), importantes famlias de proprietrios de terras e de escravos na regio, alm de
um grande envolvimento no comrcio.262
Esses indivduos com formao acadmica mais slida, embora atuantes em profisses
liberais, no deixavam tambm de envolverem-se nas esferas polticas, nem mesmo de buscar
ttulos de distino. Porm, aquelas formao e atuao profissional levaram alguns sujeitos
da elite local, particularmente aqueles de uma gerao mais recente, a interagirem em novos
espaos de sociabilidade ligados ao trabalho e s relaes profissionais. Caso interessante para
pensarmos a questo, e que ser retomado no prximo captulo, ocorreu no batizado de Jos,
259
OLIVEIRA, Mnica Ribeiro de. Negcios de famlias. Mercado, terra e poder na formao da cafeicultura
mineira, 1780-1870. Bauru/SP: EDUSC, 2005, p. 175.
260
RPP. ndice ou repertrio geral das leis da Assembleia Legislativa da provncia do Gro-Par (1838-1853),
por Andr Curcino Benjamim (Chefe de Seo da Tesouraria de Fazenda da mesma provncia), 1854.
261
Idem.
262
Ver: CAPTULO III, p. 164.
112
filho de Jos Lus da Gama e Silva, de uma tradicional famlia do Par oitocentista. Batizado
em dezembro de 1867, logo aps a morte de sua me, Lus teve como padrinho Lus Ferreira
Lemos e, por madrinha, Adelaide Cndida da Silva.263 Lus Ferreira de Lemos no pertencia a
famlias tradicionais do Par, mas conseguiu formar-se em Medicina. Sua destacada atuao
em frente Santa Casa de Misericrdia (para qual doou grande quantidade de aparelhos) e na
organizao dos servios de sade e higiene pblica concedeu-lhe certo prestgio social.264
altura do batizado, estavam no comando da Santa Casa os doutores Francisco da Silva Castro
(primo da esposa de Jos Lus) e Jos da Gama Malcher (cunhado de Jos Lus), que tambm
pertenciam rede familiar dos Gama e Silva.
As formaes acadmicas e o exerccio de uma profisso liberal por parte de Malcher,
Silva Castro e Ferreira Lemos permitiram que uma famlia da elite tradicional (no caso, os
Gama e Silva) estabelecesse relaes com um indivduo que, muito embora no pertencesse
outra famlia com tradio, possua destaque social, por conta da sua sobressalente atuao
profissional. De qualquer forma, Lus Ferreira Lemos provavelmente ainda no possua uma
posio social consolidada ao ponto de podermos considerar o vnculo estabelecido enquanto
horizontal, nem tampouco uma posio social to inferior ao ponto de podermos considerar o
vnculo como marcadamente vertical. Tratava-se, no nosso entendimento, de um indivduo em
pleno processo de ascenso social.
A relao estabelecida por intermdio do compadrio pode ter tido implicaes sociais
compensatrias para ambas as partes. Se, por um lado, Ferreira Lemos angariaria seu acesso
alta administrao provincial e municipal ( poca, a rede familiar dos Gama e Silva, como
veremos no prximo captulo, j havia consolidado seu espao na poltica local) e a espaos
de sociabilidade da alta sociedade paraense; por outro lado, os Gama e Silva agregariam
clientela da famlia um sujeito com destaque social e que decerto tinha renda suficiente para
garantir-lhes voto.265
263
ACMB. Livro IX de Registros de Batismo do Curato da S de Belm, p. 58(v).

MIRANDA, Aristteles Guilliod de. A medicina no Estado do Par, Brasil: dos primrdios Faculdade
de Medicina. In: Revista Pan-Amaznica de Sade, Belm, (1)3, 2010, p. 13.
265
Em clssico trabalho sobre o sistema poltico do Imprio, Richard Graham verificou que a estrutura poltica
brasileira no sculo XIX sustentava-se por intermdio de um sistema clientelista que ligava o poder central o
Imperador, seu Conselho de Estado e o Gabinete ministerial s elites locais e essas aos seus squitos
eleitorais. A lgica do sistema era vencer as eleies, a instituio legitimadora do poder poltico (exceto o do
Imperador). Por mais manipulado e fraudulento que pudesse ser, o sufrgio deveria transparecer honestidade,
inclusive dando voz e cargos oposio de forma limitada. Para os candidatos da situao e sua clientela, a
vitria eleitoral no era somente uma obrigao, mas questo de sobrevivncia poltica. Ocupar os cargos da
administrao pblica, nas suas mais variadas instncias, com indivduos prximos ou mesmo de sua rede
clientelista, significava, ao mesmo tempo, o fortalecimento da posio social da elite agrria e o recrudescimento
264
113
Outro caso interessante, nesse sentido, o do nosso j conhecido Felipe Menina, que
foi pensionista da provncia do Gro-Par na Faculdade de Direito do Recife:
Aos vinte e oito dias do ms de dezembro de 1866, na capela da
Fazenda Tapan, propriedade do Ilustrssimo Senhor Manoel Joaquim
Ribeiro Seabra,[...] pus os Santos leos inocente Jlia, filha legtima
de Manoel e Andreza, escravos do mesmo Senhor Doutor Manoel
Joaquim Ribeiro Seabra. Foram padrinhos o Ilustrssimo Doutor
Felipe Honorato da Cunha Menina e D. Ins Chermont de
Miranda.266
Menina, diferentemente dos demais pensionistas da provncia, no pertencia a alguma
famlia tradicional do Gro-Par, embora a sua penso seja sugestiva de que sua famlia ao
menos conhecia algum com maior influncia. No batismo de Jlia, o que mais importa no ,
naturalmente, o vnculo criado entre seus pais, Menina e Ins Miranda. Mas, o quanto o caso
ilustrativo da posio social que Menina havia escalado, ao evidenciar as relaes que ele
mantinha com a elite tradicional depois de bacharelado em Direito. A referncia feita a ele no
registro batismal como um Ilustrssimo Doutor tambm indicativa dessa posio.
A ausncia de procuraes pode indicar que tanto ele, quanto Ins Miranda passaram o
fim de ano na fazenda de propriedade de Manoel Seabra, possivelmente um rico escravista. A
presena Menina e Ins naquela fazenda, que provavelmente fez com que batizassem Jlia,
pode ser tomada como uma evidncia da circulao de Menina em espaos da alta sociedade
local. Manoel Seabra foi um dos indivduos que mais batizou e casou cativos no perodo por
ns pesquisado. Ins Miranda, por sua vez, a mesma pessoa a qual nos referimos no incio
desta seo, filha de Antnio Jos de Miranda com Ins de Lacerda Chermont. As interaes
sociais que aquela circulao lhe ensejava podem ter valido a Felipe Menina uma indicao
como Juiz de Direito no incio dos anos de 1870.
Mais uma vez, estamos diante de um caso em que a formao acadmica e o exerccio
de uma profisso liberal provavelmente foram determinantes para o acesso de indivduos em
ascenso social elite tradicional da provncia, por meio dos laos de compadrio. Se, como
demonstramos no captulo anterior, as alianas matrimoniais entre essa elite tradicional eram
marcadamente endgenas, podemos verificar no compadrio um elemento de flexibilizao das
de sua clientela. Para tal, a elite valia-se do uso do aparato governamental e de diversas instituies pblicas,
como por exemplo: o Senado, as administraes provinciais, a Magistratura, a polcia, a Igreja etc. Uma
importante famlia de elite poderia ter, em sua clientela, diversas outras famlias de elite menores ou famlias de
camadas intermedirias, e assim por diante. Ver: GRAHAM, Richard. Clientelismo e poltica no Brasil do sculo
XIX. Rio de Janeiro: Ed. da UFRJ, 1997 [1990].
266
114
alianas sociais constitudas por essas famlias, seja com indivduos de condio social menos
privilegiada, seja com indivduos em ascenso social, como Menina e Ferreira Lemos.
No entanto, o estabelecimento de vnculos de compadrio verticais entre aquela elite
tradicional e outros sujeitos de condio social menos favorecida prescindia de uma interao
cotidiana mais forte. Um caso interessante para pensarmos a questo o batismo de Salomo
(Jos) Amazalac:
Aos 27 dias do ms de abril de 1845, nesta Igreja da S e Catedral
do Par, Sua Excelncia Reverendssima o senhor Bispo D. Jos
Afonso de Moraes Torres batizou com o nome de Jos e ps os santos
leos ao adulto Salomo Amazalac (judeu), filho legtimo de Moiss
Amazalac e de Megia Amazalac, tendo abjurado antes os erros do
judasmo e feito a profisso da F, na forma da Bula de Pio IV; foram
padrinhos Suas Majestades Imperiais o senhor D. Pedro II, Imperador
do Brasil, e a senhora D. Teresa Cristina Maria, Imperatriz do Brasil,
representados na pessoa do excelentssimo vice-presidente da
Provncia [do Par - DSB] Joo Maria de Moraes, que apresentou
autorizao competente.267
O batismo de Jos chama ateno por vrios aspectos. Em primeiro lugar, por tratar-se
do batismo de um judeu adulto, que oficialmente abdicava da sua f e entrava na cristandade
por meio do batismo. Em segundo lugar, pelas pessoas (in)diretamente envolvidas naquela
cerimnia. A mesma foi celebrada pelo ento Bispo do Par e teve como padrinho e madrinha
nada menos que o Imperador e a Imperatriz, representados pelo vice-presidente da provncia
do Par, Joo Maria de Moraes. As pessoas envolvidas indicam o prestgio social de Salomo.
Alis, a sua prpria converso ao catolicismo pode ter sido, em grande medida, condicionada
justamente por sua posio social. Porm, Salomo conheceria a Famlia Imperial e manteria
com ela uma relao to prxima ao ponto de ter o Imperador e sua a esposa como padrinhos?
provvel que no. Sendo assim, ento quem teria intermediado a formao desse lao de
compadrio?
Acreditamos que, nesse caso, o apadrinhamento tenha sido conformado pela atuao
de intermedirios sociais. De acordo com Renato Venncio, eles poderiam interceder social,
poltica e/ou economicamente diante de indivduos de condio social mais elevada, em prol
daqueles menos bem posicionados na escala social.268 Eram, nesse sentido, responsveis pelo
dinamismo de extensas redes sociais que poderiam interligar pessoas em lugares distintos na
hierarquia social: da maior autoridade do Imprio (D. Pedro II) a um judeu adulto e recm267
268
ACMB. Livro III de Registros de Batismo do Curato da S de Belm, p. 148.

VENNCIO, Renato Pinto et al. O Compadre Governador, op. cit., p. 287.
115
convertido na Amaznia. Trata-se, sem dvida, de um caso-limite, mas que nos ajuda a pensar
a possvel atuao desses intermedirios sociais nas relaes entre a elite tradicional paraense
e os indivduos de condio social menos privilegiada.
Em linhas gerais, as relaes verticais, que deixavam de lado o carter pretensamente
igualitrio do compadrio, poderiam ser interessantes para ambas as partes. Aos indivduos de
condio social menos privilegiada ou em ascenso, os vnculos com a elite mais tradicional
valiam-lhes proteo e amparo social, assim como a indicao a postos e cargos de diversas
ordens. Por outro lado, para aquela elite, a possibilidade de estabelecer-se vnculos verticais,
com sujeitos de condio social menos privilegiada ou em ascenso social, alm de demarcar
a sua prpria posio social enquanto elite, garantir-lhes-ia o estabelecimento de uma rede
clientelista, de grande importncia para a manuteno de sua influncia poltica. Como bem
entende Richard Graham:
Embora um pouco mais tnues, os laos de parentesco ritual tambm
eram importantes. Ser padrinho, afilhado, compadre ou comadre no
Brasil, como em outras culturas ibricas, envolvia obrigaes
religiosas e materiais importantes e, portanto, de influncia e at de
autoridade. Todos os laos familiares implicavam obrigaes mtuas
de ajuda nas eleies ou na garantia de cargos no governo.269
OUTRAS NUANCES DO COMPADRIO DE LIVRES
Esta seo tem por objetivo refletir sobre alguns elementos que podem ter permeado
as relaes de compadrio de pessoas de condio livre em geral, mas que apareceram apenas
de forma muito fragmentada nos registros pesquisados; no se tornando, portanto, passveis
de quantificao. Almejamos analisar de que maneira o gnero, a gerao, a naturalidade e o
estado conjugal poderiam influir, de diferentes formas, na escolha dos padrinhos e madrinhas.
Esses elementos muito provavelmente condicionaram aquelas relaes como um todo, tanto
as verticais, quanto as horizontalmente estabelecidas. importante destacarmos, de antemo,
que no se trata de um esforo de analisar tendncias de compadrio em torno desses aspectos,
nem muito menos de homogeneizar e generalizar comportamentos especficos; trata-se apenas
de problematiz-los.
269
GRAHAM, Richard. Clientelismo e poltica, op. cit., p. 37.
116
Todos esses aspectos acabaram aparecendo nas reflexes desenvolvidas at o presente

momento, de forma mais ou menos evidente. Quando tratamos do compadrio entre as elites,
observamos que em alguns casos buscava-se indivduos de gerao ascendente ou ento um
casal como padrinhos, o que pode sinaliza para a importncia da gerao e do estado conjugal
dos indivduos na sua escolha como padrinhos. Ao analisarmos como aquela elite tradicional
flexibilizava suas relaes ao apadrinhar crianas de condio menos privilegiada, sejam de
indivduos em ascenso social e enriquecimento, ou no, sugerimos que o compadrio poderia
representar um mecanismo de insero social para indivduos recm-chegados, o que abre a
possibilidade para pensarmos no seu uso pela populao migrante, e assim por diante.
O primeiro ponto que gostaramos de analisar o gnero. Enquanto no encontramos
quaisquer referncias a santos no papel de padrinho, as Nossas Senhora perfaziam 24,5% das
madrinhas de crianas livres. Essa diferena tem ao menos dois desdobramentos. Em primeiro
lugar, corroborando com a perspectiva j apontada em relao s testemunhas de casamento,
evidencia uma preocupao maior no estabelecimento de relaes sociais com os homens. O
fato de todos os padrinhos por ns pesquisados serem humanos indicativo de uma sociedade
marcadamente patriarcal, na qual o poder decisrio estava, em geral, nas mos do masculino.
Em segundo lugar, enquanto uma consequncia dessa primeira questo, temos um indcio dos
aspectos religiosos do parentesco espiritual. Por mais que essa prtica no fosse permitida, o
sagrado entrava na famlia atravs do papel de madrinha, tornando evidente a dimenso
religiosa do rito batismal.
Em alguns casos, igualmente em total desacordo com as normatizaes eclesisticas
do batismo, chegava a haver dois padrinhos do sexo masculino. No ano de 1857, Pedro, filho
legtimo de Joo Jos Horcio e de D. Teresa de Jesus Sodr Horcio e Silva, teve enquanto
padrinhos o capito Augusto Csar Sampaio e o tenente Pedro Gomes do Amaral. 270 Essa
prtica, tal como a anterior, ia de encontro s determinaes das Constituies Primeiras do
Arcebispado da Bahia. Segundo a legislao, os papis de padrinho e madrinha no poderiam
ser exercidos por pessoas do mesmo sexo (dois padrinhos homens ou duas madrinhas), nem
pelos: pais do batizado; infiis, hereges ou pblicos excomungados; interditos, surdos,
mudos, e acatlicos. Alm deles, ainda no poderiam ser padrinhos frades, freiras, cnegos ou
qualquer outro religioso.271
270
ACMB. Livro VI de Registros de Batismo do Curato da S de Belm, p. 35(v).

VIDE, Sebastio Monteiro da. Ttulo XVIII, n. 64. In: Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia.
So Paulo: EDUSP, 2010 [1707], pp. 152-153.
271
117
Outro aspecto que gostaramos de considerar a presena de migrantes nos registros

batismais, e os possveis usos sociais do parentesco espiritual por parte desse grupo. Embora a
naturalidade dos pais das crianas e dos padrinhos no seja quase nunca especificada, sendo
referida apenas em casos especficos e de forma fragmentada, plausvel pensarmos que com
a intensificao do fluxo migratrio destinado regio, a partir da dcada de 1850, a presena
desse grupo pia batismal tenha se tornado cada vez mais constante. Nas dcadas de 1850 e
1860, as referncias s naturalidades comeam a aparecer com uma tmida frequncia, mesmo
que apenas nos casos em que houve Autos de Justificao (ou seja, quando o rito foi realizado
em data anterior e registrado posteriormente).
Dois Autos chamaram-nos ateno em particular, um do incio dos anos 1850 e outro
do final dos anos 1860. Conquanto sejam casos particulares que no podem ser generalizados,
eles podem sinalizar dois estgios distintos de interao da populao migrante na cidade. O
primeiro, concernente a um perodo de intensificao nesse fluxo e, o segundo, pertinente a
um contexto em que a presena desse grupo provavelmente j estava consolidada no cotidiano
da cidade de Belm. O primeiro caso o batismo de Francisco:
Aos 25 dias do ms de dezembro de 1853, [...], em altar privado ereto
nas casas de residncia de Francisco Joaquim Fiza da Cunha, [...],
[batizou-se DSB] solenemente ao inocente Francisco, nascido no dia
primeiro de junho deste ano, e filho legtimo de Francisco Joaquim
Fiza da Cunha, natural de Portugal, e sua mulher Irina Guilhermina
de Lima e Cunha, natural da provncia do Maranho. Neto pela parte
paterna de Francisco Joaquim da Cunha (j falecido), e de Maria
Custdia do Carmo, residente em Ponte de Lima, no Reino de
Portugal. E, por parte materna, de Jos Antnio Pereira de Lima e de
Ana Francisca de Mesquita, j falecidos. Foram padrinhos [?] Antnio
Corra e d. Carlota Adelaide da Rocha Leo.272
Os pais de Francisco eram de distintas naturalidades. Seu pai, tambm Francisco, era
portugus e sua me, Irina, maranhense. O registro no faz qualquer referncia s origens do
padrinho e da madrinha, mas, por outro lado, apresenta alguns indcios que podem nos ajudar
a compreender o lao de parentesco espiritual estabelecido. importante considerarmos que o
casamento muito provavelmente no representou, nem para Francisco, nem para Irina um
mecanismo de insero na sociedade paraense. Francisco possivelmente migrou sozinho, ideia
que corroborada pela permanncia de sua me em Portugal. Talvez o mesmo tenha ocorrido
com Irina. Embora o assento no apresente qualquer meno nesse sentido, no encontramos
referncias a ela ou aos seus pais em todos os registros pesquisados.
272
ACMB. Livro VI de Registros de Batismo do Curato da S de Belm, p. 01.
118
Cruzando esse registro aos assentos de casamento pesquisados, encontramos algumas

pistas que podem nos ajudar a entender o lao estabelecido. Em setembro de 1863, outra
filha de Francisco e Guilhermina, chamada Benedita, contraiu npcias.273 Esse enlace teve
como uma de suas testemunhas, Jos Eutquio da Rocha Leo. Pelo registro do casamento em
segundas npcias de Eutquio, descobrimos que ele era de naturalidade portuguesa. 274 O fato
de o seu sobrenome (Rocha Leo) ser o mesmo da madrinha de Francisco pode no ser mera
casualidade ou coincidncia. possvel que eles fossem parentes e, ela, tambm portuguesa.
Se essa suposio estiver correta, o vnculo de compadrio firmado pelo batismo de seus pais
pode ser servido para consolidar relaes sociais entre duas famlias portuguesas na provncia
do Gro-Par, fortalecendo uma comunidade lusitana na regio.
Saindo da esfera das suposies, partimos para um caso mais concreto. Em 1867, por
ocasio do dia da Santssima Trindade (sete de junho), um conjunto de indivduos reuniu-se
na capela de Nossa Senhora da Conceio, de propriedade de Mariana Campbell, para realizar
uma cerimnia de batismo coletivo. Tratava-se de um grupo bastante heterogneo do ponto de
vista social, que compreendia escravos, migrantes de diversas naturalidades e membros da
elite tradicional (a exemplo da prpria d. Mariana Campbell). A ata de batismo permite-nos
observar, num contexto marcado pela consolidao de um intenso fluxo migratrio destinado
ao Gro-Par, parte da cotidianidade das interaes sociais que diferentes sujeitos e grupos
mantinham no dia-a-dia da cidade de Belm. Vejamos um excerto do registro:
No dia da Santssima Trindade, sete de junho do Ano de Nascimento
de Nosso Senhor Jesus Cristo de mil oitocentos e sessenta e sete, na
capela de Nossa Senhora da Conceio da Olaria denominada Taua,
da propriedade de D. Mariana Leocdia Pombo Campbell, filial da
Freguesia de Nossa Senhora da Graa da S, competentemente
autorizado batizei solenemente e pus os Santos leos aos inocentes
Felinto, nascido aos onze dias do ms de junho do ano passado, filho
legtimo do portugus Pedro Antnio Pontes e de D. Elsia Maria
Engracia da Silva Pontes, natural desta provncia; foram padrinhos
Joo Roberto Wallace, e sua me D. Maria Clara Vieira, naturais
aquele desta e esta da provncia do Amazonas.275
Ao casar-se com Elsia Silva, uma paraense, Pedro Antnio fez parte de uma tendncia
geral dos portugueses em relao ao casamento em Belm, e evidenciou o seu interesse em
inserir-se socialmente no Par. Pedro buscou, igualmente no compadrio, um mecanismo de
insero social, evidenciando uma estratgia diferente daquela adotada pelo seu conterrneo,
273

275
ACMB. Livro IX de Registros de Batismo do Curato da S de Belm, p. 69.
274
119
Francisco Fiza. Joo Wallace era paraense e, sua me, natural do Amazonas. Mesmo assim,
considerando que a criao dessa provncia datada dos meados do sculo, muito provvel
que Maria Clara Vieira tambm tivesse estabelecida toda uma ampla gama de inter-relaes
em Belm, de onde era originrio o seu filho Joo Roberto. Embora isso no se aplique ao
lao constitudo por Francisco Fiza, Pedro Antnio e suas respectivas esposas, o compadrio
poderia servir como um mecanismo de grande importncia insero social dos migrantes,
particularmente queles que no dispunham de recursos materiais para contrair o casamento
com mulheres locais ou que j vinham casados de suas localidades de origem.
O batismo de Felinto ilustrativo de outra perspectiva que gostaramos de analisar: a
influncia da gerao no delineamento dos laos de compadrio. Maria Clara e Joo Roberto
eram, respectivamente, me e filho, e pertenciam, portanto, a geraes distintas. Se, por um
lado, o estabelecimento de laos de compadrio com padrinho e madrinha de tamanho grau de
parentesco pode evidenciar o interesse em consolidar as relaes existentes com determinada
parentela, por outro lado, pode evidenciar uma preocupao com a questo geracional. Em um
meio marcado por uma alta mortalidade, poderia ser particularmente interessante criar laos
com um compadre e uma comadre de geraes distintas, sendo eles aparentados ou no. Ao
mesmo tempo em que se usufruiria de toda a gama de inter-relaes sociais do mais velho,
garantir-se-ia, hipoteticamente, que o padrinho de menor idade pudesse acompanhar a criana
batizada por mais tempo, conferindo-lhe suporte e amparo social.
Deixando de lado essa perspectiva geracional e retomando a perspectiva de um reforo
das relaes com uma mesma parentela por meio do compadrio, no podemos desconsiderar
os casos onde o padrinho e a madrinha eram casados entre si. O estado conjugal dos padrinhos
uma informao que, pelo menos em tese, deveria constar sempre nos assentos de batismo,
como regulamentam as Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia. Porm, na prtica,
quase nunca se referia questo, sendo o estado conjugal dos padrinhos quase que um termo
ausente nos registros batismais da freguesia da S de Belm. Vejamos uma situao em que a
informao fazia-se presente:
Aos 14 dias do ms de agosto de 1857, [...], no oratrio da chcara
de Antnio Fernando Sodr e Silva, batizei solenemente e pus os
Santos leos, s inocentes Augusta, nascida em 18 de outubro de
1855, e inocente Amlia, nascida em 16 em maro deste ano; filhas
legtimas de Antnio Fernando Sodr e Silva e d. Ana Clecks Nina
Sodr e Silva, [...]. Foram padrinhos daquela o Dr. Augusto Tiago
120
Pinto e sua mulher d. Maria da Glria Paes Pinto, e dessa o major

Hilrio Maximiano Antunes Gurjo [...]..276
O batismo de Augusta, descendente de duas tradicionais famlias paraenses e irm de
Lauro Sodr, que viria a ser o primeiro governador republicano do Par, mais um caso no
sentido de mostrar a preferncia de alguns indivduos em estabelecerem laos de compadrio
com casais; prtica que, como demonstramos anteriormente, ocorria com maior frequncia
entre a elite paraense. Aproveitando o ensejo, no podemos deixar de considerar tratar-se de
outro caso em que o exerccio de profisses liberais (Augusto era mdico) levou indivduos
em ascenso social a firmar laos de compadrio com a elite local, como tambm ocorreu com
os nossos j conhecidos Ferreira Lemos e Felipe Menina.
Longe de buscarmos traar tendncias em torno desses elementos, almejamos mostrar
algumas das maneiras pelas quais eles poderiam permear as relaes de compadrio de livres.
Os registros paroquiais de batismo pesquisados no so claros, como temos destacado, em
relao gerao, naturalidade e ao estado conjugal dos padrinhos. Mas tratam-se, decerto,
de aspectos importantes e que poderiam demarcar de muitas formas os laos constitudos. Se,
por um lado, as fontes que dispomos no nos permitiram proceder a uma anlise mais densa
sobre a questo, ficam em aberto algumas possibilidades de pesquisa a serem desenvolvidas
em estudos posteriores.
RESUMINDO...
Nessa ltima seo, analisamos a lgica de ao da populao livre no que respeita ao

compadrio, particularmente na sua interao com uma elite mais tradicional, proprietria de
terras e escravos, possuidora de patentes militares, cargos na administrao pblica e ttulos
honorficos de diversas ordens. Dada impossibilidade de realizarmos uma abordagem serial
dos registros de batismo de livres, com vistas a delinearmos as tendncias desse segmento em
torno do compadrio, procuramos outra estratgia analtica. Sem a pretenso de apontarmos
aquilo que, entre aqueles segmentos, representava tendncias de comportamento ou desvios
particulares, buscamos traar alguns dos elementos que, a nosso ver, estariam no mago das
relaes firmadas. Para a elite, julgamos que esses elementos incidiriam na reproduo da sua
276
121
condio social e, em relao aos demais segmentos que com ela interagiam, no interesse por
proteo e amparo social.
Demonstramos que a lgica de ao da elite relativamente ao compadrio dilua-se em
duas estratgias complementares. Ao mesmo tempo em que sujeitos daquele grupo buscavam
e forneciam padrinhos dentro de sua prpria camada social, igualmente no se furtavam em
fornecer padrinhos a crianas de condio social menos privilegiada, tornando-se compadres
de seus pais. Essas estratgias confluam na formao de marcas de distino que tonificavam
a sua prpria condio social, na medida em que simbolizavam tanto relaes objetivamente
constitudas em seu prprio meio social, como relaes estabelecidas com demais segmentos
da sociedade. manuteno de seu status social, constituir uma clientela e ser um campeo
de batismo era to importante quanto o reforo das redes familiares. Por outro lado, para os
indivduos de condio menos privilegiada ou, ainda, em ascenso social, seria certamente
interessante tornar-se compadres daquela elite mais tradicional, tendo em vista os benefcios
de ordem social, simblica e econmica que a relao poderia lhes propiciar.
Por ltimo, tecemos algumas consideraes mais gerais sobre a influncia do gnero,
da gerao, da naturalidade e do estado conjugal dos nubentes no delineamento das relaes
de compadrio de livres. Por mais que as fontes pesquisadas no tenham nos permitido ser
conclusivos a respeito, buscamos mostrar algumas nuances daqueles marcadores na formao
dos laos de compadrio entre a populao livre de Belm.
2.2.
O COMPADRIO DE ESCRAVOS
Desde a publicao do pioneiro estudo de Stephen Gudeman e Stuart B. Schwartz277

sobre o compadrio de cativos na Bahia setecentista, nos anos 1980, assiste-se na historiografia
brasileira proliferao nos estudos acerca da temtica, em relao aos mais diversos recortes
espaciais e temporais. Embora haja, nessa historiografia em particular, ampla concordncia no
que diz respeito a alguns elementos (como a anttese entre os papis de senhor e padrinho, e a
277
GUDEMAN, Stephen & SCHWARTZ, Stuart B. Purgando o pecado original: compadrio e batismo de
escravos na Bahia no sculo XVIII. In: REIS, Joo Jos (Org). Escravido e inveno da liberdade: estudos
sobre o negro no Brasil. So Paulo: Editora Brasiliense: CNPq, 1988, pp. 33-59.
122
relao existente entre a dimenso dos plantis e as prticas de compadrio, por exemplo), as
nuances da escolha dos padrinhos e das madrinhas apresentavam, por vezes, algumas grandes
variaes, dependendo do evolver demo-econmico e da realidade social nos quais as relaes
de compadrio estavam inscritas.278
A anlise do compadrio entre escravos permite-nos a aproximao das sociabilidades
desses sujeitos e das relaes por eles estabelecidas dentro e fora do ambiente do cativeiro.
Evidencia, portanto, outras vivncias e formas pelas quais esse segmento social experimentou
suas relaes familiares e a prpria escravido. Os laos constitudos poderiam ser, tal como
entre a populao livre, horizontais ou verticais. Os laos horizontais ocorriam entre escravos
de um mesmo plantel ou de escravarias diferentes. Se, no primeiro caso, buscava-se fortalecer
o grupo, no segundo caso buscava-se uma aliana social mais larga com escravos de parentes
ou aliados do senhor. Por outro lado, os laos constitudos verticalmente tinham por objetivo
garantir proteo e amparo social de pessoas mais bem situadas socialmente, sejam forros ou
indivduos de maior proeminncia social.279
Atualmente, muito pouco ainda se sabe sobre o compadrio de escravos no Gro-Par.
Exceto alguns apontamentos iniciais apresentados em dissertaes de mestrado e, em menor
medida, em trabalhos de concluso de curso de graduao, 280 nada se conhece a respeito. Essa
lacuna est relacionada, a nosso ver, prpria ausncia de estudos mais consolidados acerca
da demografia e da famlia escrava na regio. No obstante, no caso particular do compadrio
entre os escravos, o carter nem sempre conclusivo dos registros de batismo no que concerne
condio social dos padrinhos, decerto um elemento central anlise da questo, pode ainda
278
BOTELHO, Tarcsio Rodrigues. Batismo e compadrio de escravos: Montes Claros (MG), sculo XIX. In:
Lcus: Revista de Histria, 3(1), jan.-jun/1997, p. 109.
279
produo historiogrfica brasileira. Simpsio Nacional de Histria, 26, 2011. So Paulo. Anais... So Paulo:
ANPUH-SP, 2011, p. 02.
280
Referimo-nos, em especial, a uma dissertao de mestrado e a trs monografias: PASTANA, Andra da Silva.
Em Nome de Deus, Amm! Mulheres, escravos, famlias e heranas atravs dos testamentos em Belm do GroPar (1800-1850). (Dissertao de Mestrado em Histria). Belm: Universidade Federal do Par, 2008; SILVA,
Iara Walena Freitas da. De ventre livres nascidos: o batismo de ingnuos na freguesia da S na Provncia do
Gro-Par, 1871-1883. (Trabalho de Concluso de Curso de Graduao em Histria). Belm: Universidade
Federal do Par, 2011; RAMOS, Ana Rita Oliveira. Estudo da ilegitimidade nos registros paroquiais: a insero
de filhos de pais incgnitos na sociedade paraense catlica (1810-1850). (Trabalho de Concluso de Curso de
Graduao em Histria). Belm: Universidade Federal do Par, 2011; ALVES, Daniel de Oliveira. As famlias
escravas nos registros paroquiais: batismos e casamentos na Parquia de Nossa Senhora da S de Belm-PA
(1810-1850). (Trabalho de Concluso de Curso de Graduao em Histria). Belm: Universidade Federal do
Par, 2009. Embora passem pela discusso, esses trabalhos fazem apenas consideraes muito iniciais a respeito
da famlia escrava em geral, e do compadrio de cativos, em particular. Portanto, no h neles uma sistematizao
mais concreta e sofisticada sobre a questo.
123
ter atenuado o interesse de um maior nmero de pesquisadores na temtica.281 Mesmo tendo

em vista as dificuldades relacionadas investigao, acreditamos ser o compadrio um aspecto
de grande importncia para a compreenso dos modos pelos quais os cativos experimentaram
os meados do sculo XIX em Belm.
Esta seo tem enquanto objetivo delinear as tendncias gerais e discutir as nuances do
compadrio de escravos em Belm, entre 1840 e 1870. Interessa-nos, num primeiro momento,
analisar quantitativamente as preferncias em torno da condio sociojurdica dos padrinhos e
das madrinhas. Aps apresentarmos o quadro geral dessas preferncias, buscamos investigar
de que modo o sexo, a condio de legitimidade e a dimenso dos plantis a que pertenciam
os cativos batizados poderiam incutir na escolha dos padrinhos e madrinhas de determinada
condio sociojurdica; procedendo, quando possvel, a comparaes entre o quadro paraense
e outras realidades j estudadas do compadrio de cativos no Brasil oitocentista. Os matizes
dessas tendncias so discutidas em outros dois momentos; em relao, primeiro, escolha de
padrinhos e madrinhas livre e, em seguida, seleo de escravos para esses mesmos papis.
TENDNCIAS GERAIS DO COMPADRIO DE ESCRAVOS
As crianas escravas perfizeram, nos anos pesquisados, aproximadamente um tero

(833) dos indivduos batizados (2.608) na freguesia da S de Belm, com algumas oscilaes
anuais nesse percentual. Em 1842, primeiro ano arrolado, o batismo de cativos correspondia a
35,2% (123) de todos os casos pesquisados (350). Em 1870, ltimo dos anos arrolados, a sua
representatividade orbitava em torno de 11,6% (56 de 482 casos). importante relembrarmos
que o nmero de escravos em meio ao universo total de crianas batizadas coaduna-se com a
281
A grande maioria dos assentos pesquisados no especificava a condio sociojurdica dos padrinhos. Como
no que respeita presena de migrantes, aquela condio s era referida quando se tratava do registro de Autos
de Justificao. A falta de referncias no inviabilizou a anlise sobre a questo, por mais que tenha tornado o
trabalho mais moroso. Se a condio sociojurdica no era especificada diretamente, em muitos casos ela poderia
ser discernvel por inferncia. Com vistas a no corrermos o risco de falsearmos os indicadores estabelecidos,
tivemos de analisar caso a caso. Quando nos registros havia termos distintivos da condio sociojurdica dos
padrinhos, o procedimento era mais fcil. A indicao de certas ocupaes, ttulos, patentes militares ou do
dona sugeria a sua condio livre. As referncias cor (preta, cafuza, etc.) sugeria, por sua vez, uma
associao escravido. Nesse jogo de inferncias foi mais fcil distinguir os padrinhos de condio livre, pois a
cor, posto que representasse naqueles casos uma mcula social, poderia tambm ser usada em relao aos
forros. De modo a termos uma maior margem de segurana na definio dos padrinhos de condio cativa,
tomamos como metadado os nomes dos senhores e procedemos ao cruzamento de todos os registros (incluindo
aqui os de casamento) atinentes aos escravos de um mesmo proprietrio. Conseguimos desse modo, verificar um
bom nmero de padrinhos que de fato eram escravos. Ainda assim, continuou havendo certa quantidade de
padrinhos cuja condio sociojurdica no foi possvel inferirmos.
124
representatividade desse grupo em relao populao de Belm, como tivemos oportunidade

de demonstrar no CAPTULO I. Isso se deve, em grande medida, ao fato de o batismo ser uma
prtica universalizada que abrangia, certamente com menos distines que o casamento, todos
os segmentos sociais do Brasil oitocentista.
Os escravos batizados possuam algumas caractersticas gerais. Dos cativos levados
pia batismal nos anos arrolados, 404 (48,5%) eram do sexo masculino e 429 (51,5%) do sexo
feminino. A irrefutvel maioria deles era natural do Gro-Par, sendo rarefeita a presena de
africanos sendo batizados; os nicos registros encontrados com a sua presena, e j em idade
adulta, remetem-se dcada de 1840, o que perfeitamente compreensvel tendo em vista que
o ltimo navio negreiro partido da frica aportou na provncia do Gro-Par, em 1834.282
Outro aspecto a ser considerado, ao qual tambm nos referimos no captulo anterior, o fato
de a grande maioria dos escravos batizados ser composta por filhos ilegtimos; cerca de 90%
(750) d eles eram de tal condio de legitimidade. O universo de anlise constitudo,
portanto, de um grupo bem equilibrado quanto ao sexo, marcadamente crioulo e de condio
ilegtima. Feita essa caracterizao inicial, podemos passar discusso do compadrio em si.
Vejamos, inicialmente, a TABELA 2.1:
TABELA 2.1
CONDIO SOCIOJURDICA DOS PADRINHOS DE ESCRAVOS
CONDIO SOCIOJURDICA
LIVRE ESCRAVO(A) SANTO(A) INDEFINIDO
20,1%
-21,9%
PADRINHO 58%
24,6%
21,5%
28,3%
MADRINHA 25,6%
A TABELA 2.1 evidencia, em linhas gerais, as preferncias de escolha dos padrinhos de

escravos em funo da condio sociojurdica daqueles, suscitando algumas questes iniciais.
Em primeiro lugar, destacamos uma diferena de acordo com o sexo dos padrinhos. Nos anos
pesquisados, a maioria absoluta dos padrinhos era de condio livre, no havendo casos em
que esse papel foi atribudo a santos. Por outro lado, os percentuais de madrinhas livres e das
escravas so equilibrados, no configurando uma tendncia nesse sentido. Havia, tambm, um
percentual significativo de Nossa Senhora nesse papel. 283 Em segundo lugar, chamamos a
282
SALLES, Vicente. O negro no Par sob o regime da escravido. Belm: IAP, 2005 [1971], p. 76.
Em 30,8% dos casos em que Nossa Senhora foi madrinha, no especificado de quais se tratavam. Nos outros
casos em que Nossa Senhora foi indicada como madrinha, em 21,4% tratava-se de Nossa Senhora de Santana,
em 17% tratava-se de Nossa Senhora da Conceio e, em 10,6% dos casos, de Nossa Senhora de Belm,
283
125
ateno aos percentuais dos casos em que no conseguimos delimitar com clareza a condio
sociojurdica dos padrinhos e madrinhas. A representatividade deles no to expressiva ao
ponto de inviabilizar sua anlise, nem tampouco inexpressiva para poder ser desconsiderada.
Essa segunda questo atm-se, sobretudo, s preferncias em torno da condio social
das madrinhas, visto que a preferncia pelos padrinhos livres alcanou, como demonstramos,
uma maioria absoluta. Ainda que estatisticamente improvvel, o percentual dos casos em que
a condio sociojurdica das madrinhas no pde ser definida pode ter escondido tanto uma
predileo por madrinhas livres, quanto por madrinhas cativas, alm de uma procura ainda
mais expressiva por padrinhos livres, ou mesmo, um maior nmero de casos que os padrinhos
eram escravos; por mais que os ltimos no pudessem alcanar a maioria absoluta, que recaiu
necessariamente sobre os livres.
Em face do exposto, para a anlise mais acurada de algumas nuances da preferncia
pela condio sociojurdica dos padrinhos e das madrinhas de escravos, optamos por trabalhar
com percentuais mnimos e mximos, criando, grosso modo, uma margem de erro para os
indicadores apresentados. Os percentuais mnimos so calculados em funo do total de casos
pesquisados. J os percentuais mximos consideram os maiores percentuais possveis a cada
indicador analisado, agregando aos seus percentuais mnimos correspondentes o percentual
dos casos em que no foi possvel definirmos a condio sociojurdica dos padrinhos. Esse
procedimento, adotado em estudos anteriores com o mesmo problema de fontes,284 pode ainda
no estar suficientemente claro. A TABELA 2.2 exemplifica melhor o procedimento ao ponto
em que tambm apresenta as preferncias pela condio jurdica dos padrinhos, em funo do
sexo dos escravos batizados:
padroeira da cidade. Nos 20,2% casos restantes, tratava-se de diversas Nossa Senhora, dentre as quais se inclua
Nossa Senhora de Nazar. interessante destacarmos que, em alguns casos, havia uma tendncia de escravos de
um mesmo proprietrio terem enquanto madrinhas uma mesma Nossa Senhora, o que pode estar relacionado
tanto a uma opo do senhor, quanto da prpria comunidade escrava.
284
A aplicao deste procedimento a outra realidade, com problema similar ao nosso, pode ser vista em:
MOTTA, Jos Flvio & VALENTIN, Agnaldo. Dinamismo econmico e batismo de ingnuos a libertao
do ventre da escrava em Casa Branca e Iguape, Provncia de So Paulo (1871-1885). In: Estudos
Econmicos, So Paulo, 38(2), abril-junho/2008, pp. 211-234.
126
TABELA 2.2
CONDIO SOCIOJURDICA DOS PADRINHOS EM FUNO DO SEXO DOS ESCRAVOS
BATIZADOS
SEXO DO BATIZANDO
MASCULINO
Percentual mnimo
Percentual mximo
FEMININO
Percentual mnimo
Percentual mximo
PADRINHO
LIVRE
ESCRAVO
MADRINHA
LIVRE ESCRAVA N. SENHORA
55,5%
81,2%
18,8%
44,5%
22,7%
51,5%
27,6%
56,4%
20,9%
--
60,2%
78,8%
21,2%
39,8%
23,7%
51,6%
26,3%
54,2%
22,1%
--
Como podemos perceber, tanto nos batismos das crianas escravas do sexo masculino,
quanto nos batismos das crianas escravas do sexo feminino, a predileo recaa em padrinhos
de condio livre. Pelo menos 55,5% dos padrinhos dos homens e 60,2% dos padrinhos das
mulheres eram de tal condio. A margem de erro insinua, entretanto, que nos batizados das
crianas escravas do sexo masculino essa preferncia por padrinhos livres pode ainda ter sido
timidamente maior. Entre as madrinhas, considerando tanto os percentuais absolutos, quanto a
margem de erro, verificamos relativo equilbrio entre as preferncias por livres ou escravas.
Ademais, podemos observar que o percentual de Nossas Senhoras no papel de madrinhas foi
ligeiramente maior nos batismos das mulheres, do que nos batismos dos homens escravos. De
qualquer forma, os dados apresentados na TABELA 2.2, comparados queles anteriormente
apresentados na TABELA 2.1, indicam que o sexo dos escravos batizados no representou um
fator determinante em relao s preferncias desse segmento pela condio sociojurdica dos
padrinhos e madrinhas.
O segundo ponto que gostaramos de analisar se houve variaes nessa predileo de
acordo com a condio de legitimidade dos cativos batizados; quadro que evidenciado pela
TABELA 2.3:
127
TABELA 2.3
CONDIO SOCIOJURDICA DOS PADRINHOS EM FUNO DA CONDIO DE LEGITIMIDADE
DOS ESCRAVOS BATIZADOS
CONDIO DE
LEGITIMIDADE
DO BATIZANDO
LEGTIMOS
Percentual mnimo
Percentual mximo
ILEGTIMOS
Percentual mnimo
Percentual mximo
PADRINHO
LIVRE
ESCRAVO
MADRINHA
52,9%
72,4%
17,6%
47,1%
23,5%
70,5%
11,7%
58,7%
17,8%
--
58,8%
79,4%
20,6%
41,2%
26,6%
53,2%
25,1%
51,7%
22,1%
--
Mais uma vez, deparamo-nos com uma clara preferncia por padrinhos livres tanto nos
batismos dos escravos legtimos, quanto nos dos cativos ilegtimos. Os percentuais mnimos e
mximos so sugestivos de que essa preferncia pode ter sido um pouco mais acentuada nos
batizados dos ilegtimos. No que respeita predileo pela condio jurdica das madrinhas,
notamos algumas pequenas diferenas. Entre os legtimos, o percentual mnimo de escravas
no papel de madrinhas era timidamente menor, o que pode sugerir uma leve preferncia pelas
madrinhas livres. Podemos observar tambm que, no caso dos legtimos, a indicao de Nossa
Senhora como madrinha era um pouco menos recorrente do que nos batismos de ilegtimos,
sugerindo um esforo maior de consolidao das relaes sociais, atravs do compadrio, por
parte dos pais do batizando, que j tinham estabelecido a sua unio por meio do matrimnio.
As variaes nas preferncias pela condio sociojurdica dos padrinhos e madrinhas
das crianas escravas, conforme a sua condio de legitimidade, foram tambm analisadas por
Slvia Brgger em relao So Joo del Rei dos sculos XVIII e XIX; localidade que, assim
como Belm, era em geral marcada por pequenas posses de cativos. A autora observou que a
condio de legitimidade dos escravos batizados tambm condicionava leves preferncias na
incidncia da procura por padrinhos e madrinhas livres. semelhana do que a TABELA 2.3
sugere a Belm, em So Joo del Rei os percentuais de padrinhos e madrinhas livres tambm
eram timidamente maiores nos batizados de crianas cativas ilegtimas.285
Parece-nos haver uma relao entre essa tmida tendncia variao e a estrutura da
posse de escravos, que ser mais bem trabalhada adiante. Se levarmos em considerao (1)
que a condio de legitimidade dos cativos estava associada ao casamento dos seus pais e (2)
285
BRGGER, Slvia Maria Jardim. Minas patriarcal, op. cit., pp. 285-303.
128
que o matrimnio entre escravos era mais frequente e fazia-se em maior nmero nas maiores
posses, aquela tendncia variao, de acordo com a condio de legitimidade do batizando,
se faz menos turva.286 A maior quantidade de crianas ilegtimas estaria agrupada em regies
com posses menores, onde, em tese, tambm haveria menor nmero de escravos disponveis
para serem padrinhos. Causa certa estranheza, no entanto, a tmida preferncia por madrinhas
livres nos batismos das crianas legtimas, o que pode estar relacionado a problemas de fonte.
Embora se reconhea a existncia de prticas distintas, de plantel para plantel, no que
diz respeito ao compadrio de escravos,287 h, na historiografia dedicada questo, uma grande
concordncia quanto relao entre a dimenso das escravarias e as maneiras pelas quais os
cativos se organizavam em torno do parentesco espiritual,288 onde aquela condicionava, em
grande medida, estas. Argumenta-se, em linhas gerais, que quanto maior a escravaria, maiores
seriam as possibilidades de os escravos estabelecerem laos de compadrio com indivduos de
condio anloga a sua, no apenas pelo maior nmero de cativos disponveis aos papis de
padrinho e madrinha no prprio plantel, mas tambm como uma forma de fortalecer o grupo e
a comunidade escrava instituda em volta.289 Assim sendo, a dimenso do plantel configura-se
como um elemento de grande importncia para a compreenso das estratgias associadas ao
compadrio entre os escravos.
Acreditamos que o quantitativo de batismos de escravos de um mesmo senhor mais,
inclusive, do que o nmero de casamentos pode ser tomado como um indicativo do tamanho
da escravaria desse determinado proprietrio, numa relao diretamente proporcional. Quanto
maior a quantidade de batizados, maior seria, por consequncia, o plantel. Essa relao possui
alguns limites que precisam ser apontados de antemo. O primeiro diz respeito amostragem
realizada, que tende inevitavelmente a subestimar essa relao. O segundo limite atinente
provvel existncia de subregistros para alguns casos. O terceiro desses limites , por sua vez,
associado aos ritmos diferentes de natalidade e de fecundidade que podem ter existido de caso
para caso. Mesmo assim, conhecidos os limites do mtodo em questo, aplic-lo-emos para
fins de anlise.
286
Ver dentre muitos outros: SLENES, Robert. Na senzala, uma flor: esperanas e recordaes na formao da
famlia escrava Brasil Sudeste, sculo XIX. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1999; MOTTA, Jos Flvio.
Corpos escravos, vontades livres. Posse de cativos e famlia escrava em Bananal (1801-1829). So Paulo:
Annablume/Fapesp, 1999.
287
Cf.: BACELLAR, Carlos de Almeida Prado. Criando porcos e arando a terra: famlia e compadrio entre
os escravos de uma economia de abastecimento (So Lus do Paraitinga, Capitania de So Paulo, 17731840). III Encontro Escravido e Liberdade no Brasil Meridional, 2011. Florianpolis/SC. Anais...
Florianpolis/SC: Universidade Federal de Santa Catarina, 2011. 16p.
288
BACELLAR, Carlos de Almeida Prado. Os compadres e as comadres de escravos, op. cit., p. 02.
289
Idem.
129
Em ateno a essas consideraes, particularmente perspectiva subestimada ensejada

pela amostragem realizada, priorizamos nesta seo os casos em que um mesmo senhor levou
ao batismo cinco ou mais crianas cativas, durante os anos arrolados.290 Do pequeno grupo de
escravistas que ultrapassaram esse recorte, conseguimos determinar algumas caractersticas
comuns. Quanto aos proprietrios em si, eram em sua maioria homens com distino social
demarcada por meio de postos na Guarda Nacional. Quanto aos cativos, os registros sugerem
que eles moravam nas redondezas da Capital ou mais ao interior da provncia; 291 muitas das
cerimnias de batismo dos escravos desse grupo tiveram vez em stios, fazendas ou engenhos
espalhados nessas regies. Destacam-se, mais uma vez, o engenho Bom Intento, de Joaquim
Antnio da Silva, localizado na regio do Bujaru; o So Mateus, pertencente Bento Jos da
Silva; e a fazenda Bonfim, de Hilrio Ferreira Muniz, situada margem do igarap Janipaba.
Nos anos pesquisados, pelo menos 50 senhores levaram cinco ou mais cativos pia batismal.
Seus escravos perfaziam em torno de 27,5% (229) de todos os cativos batizados no perodo.
TABELA 2.4
CONDIO SOCIOJURDICA DOS PADRINHOS EM FUNO DA DIMENSO DOS PLANTIS DOS
ESCRAVOS BATIZADOS
DIMENSO DOS PLANTIS A QUE

PERTENCIAM OS BATIZANDOS
PADRINHO
LIVRE
ESCRAVO
MADRINHA
31,1%
58,9%
41,1%
68,9%
8,2%
34,3%
39,5%
65,6%
26,2%
--
74,7%
88%
12%
25,3%
32,3%
61,4%
19%
38,6%
19,6%
--
DOS SENHORES QUE BATIZARAM

CINCO OU MAIS ESCRAVOS
Percentual mnimo
Percentual mximo
DOS SENHORES QUE BATIZARAM
MENOS DE CINCO ESCRAVOS
Percentual mnimo
Percentual mximo
290
Embora o recorte possa ser considerado baixo, no podemos deixar de considerar a amostragem realizada,
nem mesmo as particularidades da escravido na Amaznia. Se tomssemos um parmetro maior, poderamos
tornar muito restrita e, portanto, no representativa do que nos propusemos a discutir.
291
As regies guajarina e tocantina, prximas a Belm e onde estavam localizados os stios, fazendas e engenhos
que sediaram os batismos desses escravos, eram votadas agricultura, notadamente s culturas da mandioca, do
arroz, do acar e do algodo; sendo marcadas por uma expressiva presena de escravos. WEINSTEIN, Barbara.
A borracha na Amaznia: expanso e decadncia (1850-1920). So Paulo: Hucitec/Edusp, 1992 [1983], p. 57. A
respeito das caractersticas mais gerais da economia na regio, ver dentre outros: NGELO-MENEZES, Maria
de Nazar. Une histoire sociale des systmes agraires dans la vall du Tocantins tat du Par Brsil:
colonisation europenne dans la deuxime moiti du XVIII. sicle et la premire moiti du XIX .sicle. (These
de Doctorat de Troisime Cycle en Histoire et Civilisations). Paris: EHESS, 1998.
130
A TABELA 2.4 sugere que havia uma diferena nas preferncias pela condio jurdica
dos padrinhos e madrinhas, conforme o indicativo do tamanho dos plantis. Entre os cativos
pertencentes ao primeiro grupo (de senhores que batizaram cinco ou mais escravos), notamos
um percentual menor de padrinhos livres, configurando uma leve tendncia predileo pelos
cativos nesse papel. Porm, a margem de erro no deixa clara uma preferncia ntida nesse
sentido. No caso das preferncias desse grupo pela condio sociojurdica das madrinhas,
patente a preferncia pelas escravas. Mesmo considerando a margem de erro, o percentual
de madrinhas de condio livre no chegaria a sobrepor o das suas correspondentes cativas.
Podemos observar, ademais, uma maior incidncia de Nossa Senhora no papel de madrinha.
Esse quadro se inverte, entretanto, quando voltamo-nos para a anlise do outro grupo
(de senhores que batizaram menos de cinco escravos). Nele, havia uma grande preferncia por
padrinhos livres, sendo ao menos trs de cada quatro padrinhos de tal condio sociojurdica.
Entre as madrinhas, verificamos, igualmente, uma leve preferncia por pessoas livres; ainda
que, considerando a margem de erro, seria difcil que o percentual de madrinhas escravas
acabasse superando o de livres. Deparamo-nos, tambm, com uma menor recorrncia a Nossa
Senhora no papel de madrinha, evidenciando, mais uma vez, um esforo de estabelecerem-se
vnculos sociais a partir do compadrio.
Se a relao entre o nmero de batizados dos escravos de um mesmo proprietrio, os
locais de batismo e a posse de cativos estiver correta, podemos entender que o mesmo grupo
social (os escravos), no mesmo perodo (1840-1870) e no que diz respeito ao mesmo elemento
(os laos de compadrio), apresentava tendncias de comportamento diferenciadas conforme a
regio em que se situava. No ncleo urbano central de Belm, o qual teremos oportunidade de
analisar mais detidamente na prxima subseo, a predileo era pelos padrinhos de condio
livre. Nas regies mais afastadas, de aspecto rural, e marcadas por uma maior concentrao de
cativos e pela presena de (se a hiptese estiver certa) plantis mais robustos, a preferncia
seria por padrinhos escravos. Essa segunda tendncia ser mais bem analisada adiante.
O quarto e ltimo ponto que gostaramos de discutir nesta seo a correspondncia
entre as condies sociojurdicas dos padrinhos. Com relao essa questo em particular, no
podemos considerar percentuais mnimos e mximos, nem mesmo uma margem de erro.
Cabe-nos esclarecer, portanto, que os dados apresentados na TABELA 2.5 remetem-se somente
a 64% (533) dos registros de batismos de cativos arrolados, em que conseguimos distinguir a
condio sociojurdica dos padrinhos e das madrinhas. O fato de necessariamente termos que
131
deixar de lado mais de um tero dos casos pesquisados certamente implicou limitaes aos
dados obtidos, que devem ser considerados de maneira relativizada.
TABELA 2.5
CORRESPONDNCIA ENTRE AS CONDIES SOCIOJURDICAS DOS PADRINHOS E MADRINHAS
DOS ESCRAVOS BATIZADOS
CONDIO SOCIOJURDICA
DOS PADRINHOS
LIVRE
ESCRAVO
CONDIO SOCIOJURDICA DAS MADRINHAS

LIVRE
ESCRAVA
N. SENHORA
38,2%
10,7%
23,6%
-20,6%
6,9%
A TABELA 2.5 no d indcios de uma preferncia absoluta no arranjo dos padrinhos e

das madrinhas por sua condio sociojurdica. Sugere, contudo, que a procura por padrinhos e
madrinhas de condio livre era um pouco mais comum do que os outros dois arranjos mais
recorrentes, quais sejam, os padrinhos livres com Nossa Senhora enquanto madrinha, ou tanto
o padrinho, como a madrinha de condio escrava. Menos comum era escolha dos padrinhos
livres e das madrinhas cativas, ou de padrinhos escravos com Nossa Senhora como madrinha.
Embora isso talvez esteja provavelmente associado aos limites impostos anlise da questo,
no conseguimos identificar casos em que os escravos eram padrinhos com madrinhas livres.
Em alguns aspectos, esses apontamentos coadunam-se com a realidade verificada em relao
Curitiba, entre 1800 e 1869, por Stuart B. Schwartz. Embora, naquela realidade, a incidncia
de padrinhos e madrinhas livres fosse bem maior (70,8%), os padrinhos livres com madrinhas
escravas e, principalmente, os padrinhos escravos com madrinhas livres eram incomuns.292
O panorama construdo nas ltimas pginas desvela algumas das questes mais gerais
que permearam o compadrio de escravos na Belm oitocentista. A busca por padrinhos livres
e o equilbrio entre os percentuais de livres, escravas e Nossas Senhoras enquanto madrinhas
pode revelar uma maior preocupao dos escravos com o estabelecimento de relaes sociais
com homens de condio livre, que em tese poderiam garantir-lhes suporte social para fora do
cativeiro. Adicionalmente a isso, a introduo do sagrado nas vivncias escravas por meio
das madrinhas e no dos padrinhos, sugestiva da maior importncia concedida aos padrinhos
na formao dos laos de compadrio. Mais do que evidenciar uma possvel desvalorizao da
mulher, esse aspecto pode relevar que os padrinhos tinham um papel muito importante na
292
SCHWARTZ, Stuart B. Abrindo a roda da famlia: compadrio e escravido em Curitiba e na Bahia. In:
Escravos, roceiros e rebeldes. Bauru/SP: EDUSC, 2001 [1992], pp. 281-282.
132
sociedade, talvez to importante que no podia ser ocupado por um santo, consubstanciando o
compadrio como um meio de acesso a bens materiais e simblicos... E, no caso particular dos
escravos, tambm como uma estratgia que poderia levar-lhes quem sabe liberdade.293
Entretanto, por trs de cada escolha havia toda uma gama de motivaes, interesses e
necessidades sociais que estava em jogo. As tendncias gerais apresentadas at o momento
permitiram-nos verificar que em geral os cativos analisados buscaram indivduos livres como
padrinhos e compadres. No entanto, no nos informaram sobre quem eram esses indivduos,
nem mesmo sobre as provveis implicaes desse tipo de vnculo aos escravos. justamente
acerca das diversas nuances que permearam tanto a procura por padrinhos e madrinhas livres,
quanto procura por padrinhos e madrinhas escravos, que discutimos nas prximas sees.
QUANDO OS PADRINHOS ERAM LIVRES: ALGUMAS NUANCES
O compadrio de escravos em Belm, entre 1840 e 1870, foi marcado pela preferncia
pelos padrinhos de condio livre. Acreditamos que essa predileo seja, em grande medida,
uma consequncia direta dos predicados da escravido naquele contexto, caracterizada pelas
pequenas posses e por um ambiente marcadamente urbano, que criava condies para uma
constante e inevitvel interao entre escravos e livres no cotidiano da cidade. Trata-se de um
perfil que pensamos ser respeitante, sobretudo, ao ncleo urbano central de Belm, e que se
diferenciava dos permetros rurais da Capital, em especial daqueles onde havia uma grande
concentrao de escravos. Nessas regies, o nmero de cativos escolhidos como padrinhos era
provavelmente mais expressivo, como sugerem a TABELA 2.5 e a sua anlise subsequente.294
A maior incidncia de padrinhos e madrinhas livres em regies urbanas, caracterizadas
por pequenas posses, j foi apontada em estudos anteriores. As explicaes concedidas a esse
293
RAMOS, Donald. Teias sagradas e profanas: o lugar do batismo e compadrio na sociedade de Vila Rica
durante o sculo do ouro. In: Vria Histria, Belo Horizonte, 31, jan./2004, p. 66; VENNCIO, Renato Pinto.
A madrinha ausente: condio feminina no Rio de Janeiro, 1795-1811. In: COSTA, Iraci del Nero. Brasil:
histria econmica e demogrfica. So Paulo: IPE/USP, 1986, pp. 95-102.
294
No CAPTULO III, discutimos as relaes de compadrio numa escravaria especfica, composta por 157
escravos e situada na regio de Bujaru, marcadamente rural. As anlises foram desenvolvidas a partir do dilogo
entre os registros paroquiais de batismo dos cativos e o inventrio post-mortem do senhor. O cruzamento, alm
de suprir parte dos problemas associados aos assentos batismais pesquisados, possibilitou-nos avanar em
diversos pontos apresentados neste captulo. Mesmo havendo interao entre os escravos da propriedade e a
populao livre da regio do Bujaru, o grande plantel e a expressiva concentrao de cativos local condicionaram
uma preferncia pela criao de vnculos de compadrio endgenos ao ambiente da escravaria ou com escravos de
propriedades vizinhas, configurando uma experincia diametralmente oposta daquela encontrada relativamente a
Belm.
133
fenmeno passam pela ideia de que os permetros urbanos no apenas permitiam uma maior
interao entre livres e escravos, como tambm limitavam a busca por padrinhos cativos, haja
vista pequena dimenso das posses. Um exemplo dessa perspectiva o importante trabalho
de Maria de Ftima das Neves em relao ao compadrio de cativos na So Paulo oitocentista.
A autora observou que a grande maioria dos padrinhos e madrinhas de cativos na cidade era
de condio livre. Embora essa preferncia representasse aos escravos a criao de vnculos
verticalizados com indivduos maior status social, os padrinhos e madrinhas eram geralmente
indivduos de poucas posses e sem muito prestgio social.295
O perfil pouco abonado, do ponto de vista social e material, dos padrinhos de escravos
na cidade de So Paulo, encontrado por aquela autora, leva-nos a problematizar a procura dos
escravos belenenses por padrinhos livres, constante durante o perodo analisado, e que deve
ser lida de maneira mais matizada. As provveis implicaes dessa tendncia somente podem
ser apreendidas, mesmo em suas linhas gerais, quando tivermos noo de quem eram, afinal,
esses padrinhos e madrinhas. As limitaes impostas pelos registros paroquiais de batismo
no nos permitem quantificar a real condio social da grande maioria desses indivduos. No
entanto, a articulao entre as tendncias gerais apresentadas na seo anterior, e alguns casos
que apresentamos nesta seo, pode nos ajudar a clarificar o entendimento da questo.
Aos 19 de outubro de 1867, na Ermida de Nossa Senhora de Nazar
do Desterro, batizei solenemente e pus os Santos leos inocente
Palmira, filha de Cordolina, escravas do Excelentssimo Senhor
Visconde do Arari. Foram padrinhos Ambrsio Henriques da Silva
Pombo e D. Floripes Chermont de Miranda Pombo.296
O batismo de Palmira, escrava do nosso j conhecido Visconde de Arari, ajuda-nos a
pensar algumas questes sobre o compadrio de cativos na Belm oitocentista. Dois aspectos,
em especial, chamam-nos a ateno no registro do evento. Em primeiro lugar, o local onde o
batismo de Palmira foi realizado. A capela de Nossa Senhora de Nazar, que no seguinte ano
tornar-se-ia uma parquia, encontrava-se numa rea de expanso da cidade para a qual, como
demonstramos no captulo anterior, a alta sociedade paraense estava se mudando. O batismo
ocorrido na capela pode ser um indcio de que Palmira acompanhou uma possvel mudana do
seu senhor, podendo ser responsvel por trabalhos domsticos. Em segundo lugar, destacamos
295
NEVES, Maria de Ftima Rodrigues das. Ampliando a famlia escrava: compadrio de escravos em So
Paulo no sculo XIX. In:NADALIN, Srgio Odilon & MARCLIO, Maria Luiza (Orgs.). Histria e Populao:
estudos sobre a Amrica Latina. Belo Horizonte: Seade/ABEP/Iuspp, 1990, pp.240-249.
296
134
os padrinhos de Palmira, sugestivos de uma clara ingerncia senhorial. Foram escolhidos, para
tais papis, a sobrinha e afilhada do Visconde, Floripes,297 e o marido dela, Ambrsio Pombo.
Pouco mais de duas semanas aps o batismo de Palmira, o Visconde de Arari levou
outro escravo seu pia batismal. Era Bonifcio, filho da cativa Rosa. O batizado de Bonifcio
no foi cercado da mesma pompa que o rito batismal de Palmira. Ao contrrio daquele, que
ocorreu num domingo, Bonifcio foi batizado em plena tera-feira, na freguesia da S, e no
teve enquanto padrinhos o dileto casal Ambrsio e Floripes Pombo. Foram padrinho Eduardo
e madrinha, Alexandrina, que no tiveram a sua condio sociojurdica sequer especificada
nos registros.298 A total ausncia de sobrenomes pode indicar que os padrinhos tinham baixa
condio social, podendo inclusive serem forros, ou mesmo, cativos do Visconde. No nos
cabe conjecturar por que dois escravos de um mesmo senhor foram batizados de formas to
diferentes, porquanto os registros paroquiais de batismo no so sugestivos nesse sentido.
Entretanto, em ltima instncia, os batismos de Palmira e Bonifcio podem nos ajudar a
problematizar a preferncia dos escravos do permetro urbano de Belm por padrinhos livres.
O batismo de Palmira, em particular, traz anlise uma primeira dimenso: a parentela
senhorial. Em 25,6% (213 casos) de todos os batismos de crianas escravas arrolados, havia
um parente ou membro da rede familiar do senhor no papel de padrinho ou madrinha. Esse
percentual , ainda, subestimado, uma vez que se remete apenas aos casos em que os registros
sugeriam claramente um vnculo entre os padrinhos e o proprietrio. Comparativamente, a
incidncia desses casos na cidade de Belm bem mais recorrente do que na Bahia estudada
por Stephen Gudeman e Stuart Schwartz, onde a parentela senhorial apadrinhou s 1,51% dos
casos.299 As diferenas entre as realidades paraense e baiana so condizentes, a nosso ver, s
diferentes caractersticas da escravido nessas regies, em especial em relao a um aspecto.
Acreditamos que a recursiva presena da parentela senhorial apadrinhando os cativos
de Belm seja uma evidncia do esforo de controle, por parte dos escravistas locais, sobre a
socializao dos escravos, numa atmosfera marcada pela profunda interao existente com a
populao livre. Quando o filho, a nora ou outro parente prximo do senhor apadrinhavam um
cativo seu, reiteravam a assimetria social entre as partes. Haja vista a incoerncia, apresentada
297
Floripes era filha de Antnio Jos de Miranda e Ins de Lacerda Chermont. Seu batismo, tal como o de sua
irm Ins, foi referido no incio deste captulo. Veio a contrair npcias com o aludido Ambrsio Pombo, de uma
tradicional famlia da elite paraense. Ver: CAPTULO II, p. 103.
298
299
GUDEMAN, Stephen & SCHWARTZ, Stuart B. Purgando o pecado original, op. cit., pp. 44-45.
135
em estudos anteriores,300 entre os papis de senhor e de padrinho, constitua-se indiretamente

uma relao de cunho paternalstico por intermdio dessa estratgia, reafirmando o controle
social e provavelmente coibindo as possibilidades de fugas escravas em um ambiente propcio
a elas, como era a Belm da segunda metade do sculo XIX.301
Os 213 batismos em que a prtica ocorreu correspondem a uma parte expressiva dos
casos em que conseguimos verificar com segurana a condio sociojurdica dos padrinhos,
como podemos verificar retomando a leitura dos dados da TABELA 2.1 (p. 124). Se, por um
lado, a presena parentela senhorial nos papis de padrinho e/ou madrinha era relativamente
comum, s encontramos uma referncia a cativos sendo batizados por seus prprios senhores.
O fato ocorreu no batismo da escrava Januria:
[Aos 20 dias do ms de julho de 1844, na freguesia da S, batizou-se
DSB] inocente Januria, filha da mulata Arcngela, escrava do rfo
Antnio Manoel de Ges; pai incgnito; foram padrinhos o dito
Antnio Manoel de Ges e d. Ana Jernima de Lara, por procurao
que apresentou Leopoldo Francisco da Costa..302
O termo rfo, presente no registro de batismo de Januria, indicativo de que o
evento teve vez num momento especfico da trajetria de seu senhor, ao sugerir uma menor
idade do mesmo. Essa particularidade do caso em tela pode ter feito com que Antnio Manoel
de Gos apadrinhasse Januria e tornasse-se compadre de Arcngela, suas cativas. No batismo
de Luzia, outra escrava sua, ocorrido em 14 de janeiro de 1848, Antnio Manoel apresentavase j apenas como senhor, sendo indicado como padrinhos o casal Raimundo Jos Henriques
de Lima e Cndida Francisca de Lima.303
A presena da parentela senhorial nos papis de padrinho e madrinha evidencia, como
est claro, uma preocupao dos escravistas paraenses em controlar as sociabilidades dos seus
escravos. muito difcil imaginarmos um senhor alheio a um evento de tamanha importncia
para socializao dos seus poucos escravos. Como entende Lus Farinatti, o controle senhorial
a respeito dos batismos dos cativos fazia-se presente ainda que nos casos aparentemente mais
independentes.304 Nesse sentido, mesmo nas situaes em que no havia parentes ou amigos
300
Idem.
BEZERRA NETO, Jos Maia. Histrias urbanas de liberdade: escravos em fuga na cidade de Belm,
1860-1888. In: Afro-sia, Salvador, 28, 2002, pp. 221-250.
302
303
ACMB. Livro IV de Registros de Batismo do Curato da S de Belm, p. 112(v).
304
FARINATTI, Lus Augusto. Os compadres de Estvo e Benedita: hierarquia social, compadrio e
escravido no sul do Brasil (1821-1845). XXVI Simpsio Nacional de Histria, 2011. So Paulo/SP. Anais...
So Paulo/ SP: Associao Nacional de Histria, 2011, p. 15.
301
136
dos senhores como padrinhos, plausvel pensarmos que a ingerncia senhorial atuasse pelo
menos enquanto um limitante. Controle que talvez se fizesse de forma ainda mais intensa nos
batismos em regies urbanas como Belm, marcadas por pequenas posses. Mas, para alm da
parentela senhorial, quem eram os outros indivduos de condio livre que atuavam como
padrinhos ou madrinhas de cativos em Belm?
Como destacamos anteriormente, a real condio social desses outros padrinhos acaba
sendo invisibilizada nos registros de batismo. Sabemos apenas tratar-se de pessoas livres, ora
pela referncia direta sua condio, ora pela presena de sobrenomes e outros elementos que
permitem-nos inferi-la. Alguns desses indivduos, como Bernardino Henrique Diniz e Manoel
Rodrigues Bicho, eram padres ligados ao prprio Curato da S. Outros deles possivelmente
eram indivduos que interagiam cotidianamente com os prprios cativos nos vrios ambientes
da cidade, na compra e venda de mercadorias, por exemplo. Eram, provavelmente, sujeitos
sem muita projeo social, mas que representavam aos escravos tanto a criao de um vnculo
vertical, quanto um suporte social e uma possibilidade talvez um pouco maior de obter a sua
liberdade. Vejamos o caso que envolveu o batizado de Isidro:
Aos sete dias do ms de agosto de mil oitocentos e quarenta e dois,
nesta freguesia da S, batizei solenemente e pus os Santos leos ao
inocente Isidro, filho da preta Maria Rita, escrava dos herdeiros de
Joaquim Jos Arrelias, cujo inocente foi declarado liberto na pia, por
um despacho do doutor Juiz de rfos, com o qual concordaram os
ditos herdeiros, mediante a quantia de trinta mil reis, paga pelo preto
liberto Isidro Pedro Antnio; serviram de testemunhas Toms
Francisco e Geraldo Antnio que comigo assinaram; foram padrinhos
Isidro Pedro Antnio e Maria Teresa.305
O batismo de Isidro interessante em muitos aspectos. Em primeiro lugar, ele nos leva
a pensar que se por um lado a morte do senhor e a consequente transmisso de bens poderiam
representar um momento delicado para os cativos, no qual os pais poderiam ser separados de
seus filhos, e irmos de irmos; por outro, tambm poderia ser um momento particularmente
interessante para a compra da liberdade, como no caso em questo. As dvidas deixadas pelos
proprietrios, adicionadas ao alto custo da abertura de um testamento e de um inventrio,
poderiam fazer da venda de alguns escravos um meio rpido de angariar dinheiro, sem que as
demais propriedades, notadamente os bens de raiz, acabassem sendo, assim, prejudicadas; o
que parece-nos ter ocorrido no caso da compra da alforria de Isidro.
305
137
Em segundo lugar, chama-nos a ateno a atuao de seu futuro padrinho, um forro,

na compra da liberdade do pequeno Isidro. Os forros constituem um grupo social bastante
invisibilizado nos registros paroquiais pesquisados. Sua escolha para os papis de padrinho ou
madrinha poderia interessante para os escravos, no sentido de alcanarem sua liberdade. Um
vnculo formado possivelmente ainda no cativeiro fez com Isidro Antnio (um ex-escravo)
comprasse a alforria do pequeno Isidro (que pode ter sido nomeado assim em homenagem ao
padrinho), pelo valor de 30 mil ris. Possivelmente, em algum dia Isidro Antnio e Maria Rita
pertenceram ao mesmo plantel. Tendo ele conseguido a sua liberdade e acumulado algum
peclio, Isidro Antnio pode ter reafirmado seu vnculo com Maria Rita, no s apadrinhando
um filho dela, como concedendo-lhe a liberdade.306
O batismo de Isidro uma evidncia a mais do trnsito dos forros entre os mundos dos
escravos e dos livres. Ainda que, nesse caso, a questo central tenha sido a prpria compra da
liberdade do batizando, no podemos deixar de considerar, outrossim, a criao de um vnculo
vertical entre Isidro Antnio, Isidro e sua me. A compra da alforria para o seu afilhado pode
ter concedido, tambm para Isidro Antnio, a consolidao da sua ascenso social como livre.
Se, para os forros, servir de padrinhos ou de madrinhas para os seus antigos companheiros de
cativeiro era interessante na medida em que acabava por reiterar sua nova condio social (de
livres) atravs do estabelecimento de um vnculo verticalizado, para os escravos tratava-se de
reforar vnculos com indivduos com quem, muito possivelmente, um dia tiveram relaes
mais prximas, e que inclusive por terem experimentado a escravido, poderiam ser, quem
sabe, mais atuantes em um eventual esforo de propiciar-lhes a liberdade.
Os casos apresentados esto longe de contemplarem a multiplicidade de elementos que
permeou as relaes de compadrio entre escravos e livres na Belm oitocentista. Mas, talvez
por termos discutido situaes extremas, vrios dos matizes da criao de laos de parentesco
espiritual entre esses dois segmentos sociais tornaram-se mais evidentes. Se, por um lado, o
estabelecimento de relaes de compadrio com livres pode ter representado o interesse dos
306
Sidney Chalhoub destacou que mesmo antes da Lei de 1871, mais conhecida como Lei do Ventre Livre, j era
costume a compra da alforria dos escravos por compra da liberdade, mesmo que sem a possibilidade de
interveno judicial. Segundo o autor, tratava-se de uma prtica consuetudinria com grande impacto ao longo
do sculo XIX. Quando efetivada a compra da alforria ante a pia batismal, o prprio registro de batismo passava
a valer como um atestado de liberdade para o indivduo em questo. Cf.: CHALHOUB, Sidney. Vises da
Liberdade: uma histria das ltimas dcadas da escravido na Corte. So Paulo: Companhia das Letras, 2009
[1990].
138
cativos em garantir proteo e o amparo social a si e aos seus filhos em um mundo hostil,307
por outro lado, acabaram igualmente representando a reiterao da assimetria social existente
entre eles e seus prprios senhores, atravs de um paternalismo indireto angulado por meio da
atuao da parentela senhorial.308
QUANDO OS PADRINHOS ERAM CATIVOS: OUTRAS NUANCES
Por mais que no tenham alcanado a maioria absoluta, os casos em que os escravos
buscaram seus prprios coniventes de cativeiro como padrinhos e madrinhas so igualmente
representativos e no podem ser considerados menos importantes. Eram mais corriqueiros,
como demonstramos anteriormente, entre os escravos pertencentes aos senhores que levaram
pelo menos cinco cativos ao batismo nos anos pesquisados. A maior parte dos escravos que
procuraram por padrinhos e madrinhas de sua mesma condio social no morava no ncleo
urbano central de Belm, mas nas cercanias da cidade e em regies situadas mais ao interior
da provncia do Gro-Par. Tratava-se, como destacamos, de regies mais rurais, voltadas
produo agrcola e que concentravam plantis mais robustos.
Por trs dessa preferncia havia um condicionante: a estrutura de posse. A preferncia
daqueles cativos por vnculos horizontais estava certamente associada maior disponibilidade
de escravos e menor interao com livres existentes em seu meio social. Vrios autores, a
exemplo Ana Lugo Rios, apontaram para a relao existente entre o percentual de escravos
enquanto padrinhos e os tamanhos planteis observados.309 No CAPTULO III, ao analisarmos
um robusto plantel com mais de 150 cativos, observaremos que praticamente todos os laos
foram constitudos com companheiros de cativeiro ou, quando no, com pessoas que faziam
parte uma comunidade escrava que englobava os cativos do Engenho Bom Intento, de outras
propriedades e at mesmo os forros da regio.
Mas, no podemos deixar de considerar que esse tipo de vnculo tambm era formado
no ncleo urbano central de Belm, embora possivelmente com menor intensidade. Mesmo
307
SLENES, Robert. Senhores e subalternos no Oeste paulista. In: ALENCASTRO, Luiz Felipe de (Org.).
Histria da Vida Privada no Brasil, v. 2. Imprio: a Corte e a modernidade nacional. So Paulo: Companhia das
Letras, 2010 [1997], p. 271.
308
MACHADO, Cacilda. As muitas faces do compadrio de escravos: o caso da freguesia de So Jos dos
Pinhais (PR), na passagem sculo XVIII para o XIX. In: Revista Brasileira de Histria, So Paulo, 26(52),
Dez./2006, p. 68.
309
RIOS, Ana Maria L.. The politics of kinship. Compadrio among slaves in Nineteenth-Century Brazil. In:
The History of the Family: an International quarterly, 5(3), 2000, p. 291.
139
que aquele espao tenha sido marcado pelas pequenas posses, havia ao menos 3.000 escravos
morando na freguesia da S entre os anos de 1848 e 1862.310 Cotidianamente, os cativos da
regio central da cidade interagiam com escravos de outros senhores, com a populao livre
natural do Par e com migrantes de vrias regies do Brasil e do exterior. Relembremos o
caso do batismo coletivo realizado na Olaria Itua, de propriedade de dona Mariana Pombo
Campbell. Esse evento, que utilizamos para analisar a insero dos migrantes nas relaes de
compadrio em Belm, pode servir-nos, igualmente, enquanto um exemplo para pensarmos o
compadrio de cativos na regio central da cidade.
Naquele dia votado Santssima Trindade, foram batizados ainda quatro escravos de
um mesmo proprietrio: Jos Martins Pereira. Deles, o cativo Plcido foi nico que teve como
padrinho e madrinha outros escravos de Martins Pereira. Jacinto foi apadrinhado por Benedito
Antnio, tambm de Pereira, e Anacleta Coleta, pertencente Mariana Campbell. Martinha
teve enquanto padrinhos Jos de Oliveira e Valentina, escravos de Lus Calandrini Pacheco.
Teresa, a ltima cativa a ser batizada, foi apadrinhada pelo portugus Pedro Antnio Pontes e
sua mulher, D. Elsia Maria da Silva Pontes. Todos os quatros escravos batizados na ocasio,
de um mesmo senhor, tiveram arranjos diferentes de padrinhos e madrinhas, que variavam de
acordo com a condio sociojurdica, os plantis e mesmo a origem desses.311 No nos cabe
investigar essas variaes em si, mas sim utiliz-las para problematizarmos o compadrio de
escravos em Belm.
O primeiro aspecto que gostaramos de destacar o evidente indcio da influncia de
Jos Martins Pereira no delineamento das relaes de compadrio de seus escravos. Os cativos
e livres que serviram-lhes de padrinhos estavam, sem dvida, associados rede de parentes e
amigos de Martins Pereira. Devemos tambm considerar um segundo aspecto: possvel, ou
melhor, provvel, que Martins Pereira possusse uma escravaria de pequena para modesta. A
busca por padrinhos livres ou de outros plantis para Jacinto, Martinha e Teresa sugestiva
nesse sentido, assim como o prprio fato de Plcido ter sido por dois companheiros de plantel
de sua me. De que modo os batismos de quatro dos escravos de Jos Martins Pereira podem
nos ajudar a examinar novas nuances do compadrio de escravos na Belm oitocentista?
Primeiramente, ao evidenciar que, se por um lado, o perfil marcadamente urbano e de
pequenas posses existente no ncleo central da cidade poderia condicionar uma tendncia dos
escravos belenenses em estabelecerem laos verticais de compadrio, por outro lado, esse meio
310
311
Ver: CAPTULO I, p. 43.

140
no inviabilizava a tambm criao de laos horizontais, de cativos entre si, mesmo que de
diferentes senhores. Como um desdobramento dessa primeira questo, temos uma evidncia
de que aquele meio acabava influenciando tambm os laos horizontais, j que os escravos
tenderiam a buscar padrinhos e madrinhas em outros plantis, como no caso dos escravos de
Jos Martins Pereira. Foram os batismos dos cativos de Joaquim Pereira Martins excees ou
parte de prticas mais comuns? Vejamos o caso abaixo:
[Na igreja de Santana da Campina - DSB], aos vinte dias do ms de
julho de 1845, [...] supri solenemente as cerimnias do batismo e pus
os santos leos ao inocente Afonso, batizado por mim primeiramente
em casa, por se achar em perigo de vida nesse tempo, pertencente a
esta freguesia e hoje a da Santa S, filho da cafuza Lucinda e de pai
incgnito, escravos de Archibald Campbell, sendo padrinho das
solenidades o preto Elias Jos Raimundo, escravo do senhor
brigadeiro Marcos Antnio Brcio, e a mulata Tomsia, escrava do
senhor supramencionado.312
Mesmo considerando um caso-limite (o batismo teve vez primeiramente em casa, visto
que o batizando encontrava-se em perigo de morte), Afonso foi apadrinhado por escravos de
senhores diferentes. Como padrinho teve Elias Jos, cativo de Marcos Antnio Brcio, e como
madrinha, Tomsia, do proprietrio de sua me, Archibald Campbell. A urgncia com que o
primeiro batismo foi sagrado pode ser considerada um indicativo de duas possibilidades no
excludentes. Se, por um lado, possvel pensarmos que Elias pode ter sido padrinho apenas
por conta da urgncia de fazer-se o batismo; por outro, temos uma evidncia de seu trnsito
entre os escravos de Archibald Campbell, afinal, Elias estava presente quando do primeiro
batizado, mesmo que possa ter sido chamado s pressas para participar do rito.
O cotidiano de uma cidade em movimento colocava os escravos em interao com
diversos outros sujeitos e grupos sociais. Alm do perfil urbano da regio central de Belm,
que dava ensejo a essa constante interao, devemos considerar igualmente que a populao
escrava da provncia do Par em geral, e da Capital em particular, era em sua essncia crioula.
Adicionalmente, considerando, ainda, que o Gro-Par era uma regio pouco ligada ao trfico
interprovincial de escravos, plausvel pensarmos que os escravos da cidade, nos meados do
sculo XIX, proviessem de famlias estabelecidas h tempos na regio. Isso significa dizer
que possivelmente eles pertenciam a famlias que j haviam consolidado toda uma trama de
inter-relaes dentro e fora do seu grupo social, que pode ter facilitado no somente esse
trnsito, como tambm a busca por compadres em outros plantis.
312
ACMB. Livro III de Registros de Batismo do Curato da S de Belm, pp. 14-14(v).
141
A cotidianidade dessas relaes no elidia, porm, o controle exercido pelos senhores

sobre as sociabilidades dos cativos. Ao contrrio, pode inclusive t-lo robustecido. Mais uma
vez, a presena senhorial fazia sentir-se ao menos como um limitante. No podemos asseverar
se a escolha de Elias passou necessariamente pela anuncia de Campbell ou de alguma pessoa
de sua confiana. Entretanto, importante considerarmos o fato de que o seu senhor, Marcos
Antnio Brcio, e Archibald Campbell possuam relaes ao menos bem prximas. Como j
demonstrou Luciana Marinho, eles e um outro irmo de Marcos Antnio, Jaime Davi Brcio,
constituram uma rede familiar com os Pombo, e mantinham com eles relaes comerciais de
diversas ordens, inclusive sendo scios na propriedade de alguns poucos escravos. 313 Muito
provavelmente, aos olhos de Archibald Campbell e de Marcos Antnio Brcio, no haveria
maiores problemas em Elias tornar-se compadre de Lucinda.
Esse caso permite-nos verificar que para alm da prpria escravaria ou da parentela
mais prxima ao proprietrio, os limites seleo dos compadres poderia se expandir tambm
aos plantis da rede familiar a qual o senhor pertencia ou, quem sabe, ainda a redes familiares
aliadas. Alm disso, pode ser um indcio da atuao de um escravo (Elias) como intermedirio
entre dois plantis, talvez entre dois senhores. A partir dos registros paroquiais e considerando
a populao escrava como um todo, difcil quantificarmos os casos em que as relaes de
compadrio se constituram entre escravos de diferentes senhores pertencentes a uma mesma
rede familiar, dado o emaranhado de nomes que a empreitada teria que dar conta. De qualquer
forma, pode ter se tratado de uma prtica que na regio central de Belm foi muito mais usual
do que poderamos imaginar primeira vista.
Os batismos de Afonso e dos quatro cativos de Jos Pereira Martins revelam outra face
do compadrio de escravos na regio central de Belm. Ao evidenciar novas nuances, eles nos
ajudam perceber que, por trs da tendncia busca por padrinhos livres, sejam eles parentes
do senhor ou no, havia tambm a possibilidade de estabelecerem-se vnculos horizontais,
ainda que entre cativos de diferentes proprietrios. Essa nova perspectiva tambm sinaliza, em
consequncia, outra dimenso do controle senhorial sobre as sociabilidades dos escravos. O
controle sobre esse grupo no se fazia apenas por meio de um paternalismo indireto ou na
imposio de quais indivduos livres poderiam ou no tornar-se compadres de cativos, mas
igualmente nas relaes entre os prprios escravos. Ou seja, que mesmo nas relaes mais
313
BATISTA, Luciana Marinho. Muito alm dos seringais: elites, fortunas e hierarquias no Gro-Par, c.
1850-c. 1870. (Dissertao de Mestrado em Histria Social). Rio de Janeiro: Universidade Federal do Rio de
Janeiro, 2004.
142
corriqueiras e aparentemente mais aleatrias (a exemplo do batismo de Afonso), havia uma

ingerncia senhorial.
RESUMINDO...
Nas ltimas pginas, voltamo-nos reflexo sobre o compadrio de escravos na Belm

oitocentista. A princpio, tecemos consideraes mais gerais sobre a temtica, apontando sua
relevncia ao estudo da famlia escrava e indicando os poucos trabalhos produzidos a respeito
na historiografia paraense. Sugerimos que a ausncia de estudos mais aprofundados sobre o
compadrio reflete, na verdade, uma prpria carncia de pesquisas mais consistentes dedicadas
famlia e demografia da escravido na Amaznia. Ainda antes de passarmos anlise da
questo propriamente dita, relembramos que o universo investigado abrangia, principalmente,
um grupo composto por escravos bem equilibrados quanto ao sexo, de origem crioula e com
um alto ndice de ilegitimidade (na casa dos 90%). Dividimos a discusso em trs sees. Na
primeira delas, procuramos delinear as tendncias gerais do compadrio de escravos em Belm
e, nas sees seguintes, evidenciar algumas de suas nuances no que diz respeito escolha de
padrinhos livres ou cativos, respectivamente.
Observamos que, em linhas gerais, as tendncias de compadrio de escravos priorizava
a busca por padrinhos e compadres de condio livre preferncia que alcanou a maioria
absoluta dos casos. A seleo das madrinhas e comadres era bastante equilibrada entre livres e
cativas, sendo representativas as situaes em que esse papel foi exercido por Nossa Senhora.
Logo de incio, essa diferena evidenciou uma preocupao maior dos cativos em estabelecer
vnculos com homens livres, que poderiam dar-lhes amparo social e interceder em prol de sua
liberdade. Alm disso, pudemos observar que era pelo papel de madrinha que o sagrado
entrava nas famlias. Essa tendncia no variava conforme o sexo dos batizandos, todavia, nos
batismos de crianas legtimas encontramos um percentual um pouco maior de madrinhas
livres. As variaes nessa tendncia ocorriam, sobretudo, sob uma condicionante: a dimenso
das escravarias. Verificamos que entre os cativos dos senhores que batizaram cinco ou mais
escravos, a busca por padrinhos e madrinhas igualmente escravos foi bem mais expressiva.
Nas sees seguintes, examinamos as nuances da escolha de padrinhos e de compadres
livres ou escravos. Demonstramos que se por um lado, o estabelecimento de vnculos verticais
com pessoas livres poderia criar slidos vnculos para alm do cativeiro, dando suporte social
143
e possibilitando a conquista da alforria de alguns cativos, esse tipo de vnculo tambm poderia
revigorar o componente de dominao e de submisso entre cativos e senhores, nos casos em
que esses papis eram exercidos pela prpria parentela senhorial. Essa questo evidencia,
consequentemente, uma ingerncia senhorial sobre as sociabilidades dos escravos que se fazia
presente no s na criao de vnculos verticais, como tambm nos laos constitudos entre
cativos, particularmente caso ambos fossem de diferentes plantis.
Vimos, outrossim, que se o ambiente marcadamente urbano e de pequenas posses do
ncleo central de Belm propiciava uma constante interao entre livres e cativos e, tambm,
uma menor disponibilidade de escravos para serem padrinhos e compadres, esse quadro no
necessariamente inviabilizava a criao de vnculos horizontais de compadrio para esse grupo.
Ao contrrio, somente implicava algumas caractersticas peculiares a essas relaes, como a
procura por padrinhos e compadres em outros plantis. Outras nuances dessas relaes sero
analisadas no CAPTULO III, quando dedicamo-nos ao estudo de uma escravaria especfica.
2.3.
A DINMICA DO RITO BATISMAL
Esta subseo tem como finalidade apresentar a dinmica do rito batismal em Belm,
entre 1840 e 1870. A discusso focaliza trs aspectos: 1) os significados do batismo como um
ato concomitantemente religioso, cultural e social, e uma breve comparao entre os vnculos
sociais formados neles e nos casamentos; 2) o movimento sazonal dos batizados, ou seja, a
sua distribuio ao longo de dias da semana e dos meses; 3) o local das cerimnias batismais,
verificando, a exemplo dos casamentos, as relaes entre a escolha dos locais e os segmentos
sociais envolvidos na cerimnia. As reflexes que se seguem vm a complementar a anlise
do compadrio de livres e escravos desenvolvida nas ltimas pginas, trazendo luz uma srie
de aspectos que podem ter contribudo para o delineamento das relaes consubstanciadas na
pia batismal.
144
BATISMO E COMPADRIO
O batismo o primeiro de todos os sacramentos e a porta por onde se

entra na Igreja Catlica, e se faz, o que o recebe, capaz dos demais
sacramentos, sem o qual nenhum dos mais far nele o seu efeito. [...].
Causa o sacramento do batismo efeitos maravilhosos, porque por ele
se perdoam todos os pecados, assim original, como atuais, ainda que
muitos sejam muitos e mui graves.314
O batismo o primeiro e o mais importante dos sacramentos; representa a entrada de
um indivduo no mundo cristo e o momento solene de atribuio de um nome ao mesmo.315
Na sociedade brasileira oitocentista, assim como na colonial, o batismo era certamente um ato
para onde convergiam vetores de diversas ordens: social, simblica, cultural e religiosa. Era
um momento em que o sagrado e o profano se entrecruzavam, numa cerimnia com uma
grande importncia social.316 O vnculo de parentesco ritual engendrado a partir do batismo
tem sido tomado como uma caracterstica fundamental da famlia ampliada no mundo ibrico,
em face da sua dimenso social para alm da estrutura e da esfera estritamente eclesistica.317
Tratava-se, em ltima instncia, de um importante momento para a ritualizao das relaes
sociais estabelecidas anteriormente. Conquanto se pudesse estabelecer laos de compadrio de
diversas maneiras (por meio do casamento ou da crisma, por exemplo), era o ato do batismo o
momento mais importante de materializao do compadrio.318
Entretanto, havia diferenas dentre esses vrios tipos de compadrio. Para o nosso
propsito, importante delimitarmos, sobretudo, as distines existentes entre os vnculos
estabelecidos no batismo (objeto deste captulo) e no casamento (objeto no captulo anterior).
Observemos, primeiramente, uma questo semntica. Os dicionaristas Rafael Bluteau (1728),
Antnio de Moraes e Silva (1789) e Lus Maria da Silva Pinto (1832) associavam a palavra
compadre a dois significados. O primeiro deles era o padrinho do filho. O segundo era
apresentado em forma de uma analogia: estar compadre de algum para os dicionaristas, era
estar em boa amizade, expresso que poca possua grande semelhana com o significado
atual do termo. Nesse sentido, a semntica do termo compadre abriria a possibilidade para
314
VIDE, Sebastio Monteiro da. Ttulo X, n. 33. In: Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia. So
Paulo: EDUSP, 2010 [1707], pp. 138-139.
315
Sobre a importncia e as motivaes teolgicas do batismo, ver: PROSPERI, Adriano. Batismo. In: Dar a
Alma: histria de um infanticdio. So Paulo: Companhia das Letras, 2010 [2005], pp. 174-202.
316
Para uma discusso mais aprofundada a respeita do imbricamento entre as esferas sagrada e profana nos ritos
de batismo, ver: RAMOS, Donald. Teias sagradas e profanas, op. cit.
317
SCHWARTZ, Stuart B. Abrindo a roda da famlia: compadrio e escravido em Curitiba e na Bahia. In:
Escravos, roceiros e rebeldes. Bauru/SP: EDUSC, 2001 [1992], pp. 266 e ss.
318
SCHWARTZ, Stuart B., ibidem, p. 266.
145
entendermos que as relaes de compadrio poderiam ser materializadas tanto nos batismos
(significado a), quanto cotidianamente (significado b); o que por certo compreenderia os
vnculos entre os nubentes e as testemunhas de casamento.319
Muito embora, na perspectiva da semntica, indicasse-se a possibilidade de firmaremse laos de compadrio atravs das cerimnias de casamento, tal como ocorria nos batismos,
tratava-se de diferentes lugares de efetivao que acabavam por impor, segundo a legislao
cannica vigente nos meados do Oitocentos (as Constituies Primeiras do Arcebispado da
Bahia), algumas especificidades aos vnculos oficializados em cada uma dessas cerimnias. A
primeira delas concerne escolha dos padrinhos. Fora os requisitos impostos e as obrigaes
imputadas pelas Constituies para a seleo dos padrinhos de batismo e das testemunhas dos
casamentos, havia uma predeterminao de gnero no caso daqueles. Enquanto nos enlaces
poderia haver duas testemunhas do mesmo sexo ou ento de sexos diferentes, nos batismos,
pelo menos em tese, era necessrio haver um padrinho (do sexo masculino) e uma madrinha
(do sexo feminino).
A segunda especificidade est relacionada necessidade de fazer-se presente, ou no,
nos eventos. O apadrinhamento poderia ser concretizado, como apontamos neste captulo, por
meio de uma procurao. Conquanto isso indique o interesse do padrinho ou da madrinha em
materializar aquele lao (a procurao precisaria ser registrada e, o padrinho ou a madrinha,
representados geralmente por um advogado), a presena fsica no era condio sine qua non
para a firmao do vnculo de compadrio nos batismos; o que abria a possibilidade para haver
santos ou santas nesses papis. Em contrapartida, as testemunhas de casamento (e o prprio
termo testemunhas indicava isso) precisariam, necessariamente, fazer-se presentes no rito
nupcial,320 j que sua obrigao seria justamente testific-lo quando necessrio. Quais eram as
implicaes que esses dois elementos poderiam trazer escolha dos padrinhos de batismo e
das testemunhas de casamento?
A nosso ver, uma das implicaes desses elementos o maior destaque dado escolha
das mulheres como testemunhas de casamento. Muito embora, como j apontamos no captulo
anterior, a presena das mulheres enquanto testemunhas fosse rarefeita (no encontramos, por
exemplo, caso algum em que tenha havido duas mulheres como testemunhas de um mesmo
319
BBUSP. PINTO, Luiz Maria da Silva. Diccionario da lingua brasileira. Ouro Preto: Typographia de Silva,
1832; BBUSP. SILVA, Antnio de Morais. Diccionario da lingua portugueza composto pelo padre D. Rafael
Bluteau, reformado, e accrescentado por Antonio de Moraes Silva natural do Rio de Janeiro. Lisboa: Officina
de Simo Thaddeo Ferreira, 1789.
320
VIDE, Sebastio Monteiro da. Ttulo LXXIII, n. 318. In: Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia.
So Paulo: EDUSP, 2010 [1707], pp. 264-265.
146
enlace), sua seleo denotava a importncia daquela mulher para os nubentes e suas famlias.
Escolher uma mulher como testemunha significava, consequentemente, deixar de escolher um
homem para o mesmo papel; o que em um meio essencialmente patriarcal, como a sociedade
brasileira oitocentista, ganhava contornos e relevncia ainda maiores. Com isso no estamos
relegando as madrinhas de batismo a um segundo plano, mas somente realando a acuidade
que permeava a escolha das mulheres como testemunhas de casamento.
Outra implicao a necessidade de estar-se presente no rito nupcial para poder ser
testemunha. Como destacamos ainda pouco, o apadrinhamento por meio de procurao (mais
comum em relaes verticais) indicava o interesse em tornar-se padrinho e compadre. Mas,
esse mecanismo abria um precedente, j que era possvel que os futuros compadres sequer se
conhecessem, sendo o compadrio articulado atravs de intermedirios sociais. Trata-se de
um precedente que no poderia haver no caso das testemunhas, dadas s exigncias para que o
papel fosse desempenhado. Posto isso, cabe-nos questionar: mesmo considerando o batismo
como o momento mais importante para a consubstanciao do vnculo de compadrio, no
poderia ser a presena obrigatria das testemunhas no casamento, uma evidncia da existncia
de um vnculo prvio mais consolidado entre as partes, principalmente no caso das relaes de
carter verticalizado?
importante lembrarmos que, como destacamos no captulo anterior, os casamentos
possuam um recorte socioeconmico bem delimitado. No eram todos os sujeitos que tinham
acesso a ele. Todo o processo que culminava na chegada ao altar era oneroso, especialmente
para quem era de outras regies e no dispunha dos seus registros de batismo. Isso significa
dizer que, a despeito dos escravos, muito provvel que a grande maioria dos nubentes no
fosse formada por livres pobres; um quadro possivelmente diferente daquele encontrado nos
batismos um evento mais democrtico que abarcava com raras excees, todos os segmentos
da populao livre. Nesse sentido, considerando apenas os livres, possvel pensarmos que,
em grande parte dos casos, a diferena socioeconmica entre os nubentes e as testemunhas
pudesse ser menor do que aquela existente entre os pais e os padrinhos, reforando a hiptese
aventada no pargrafo anterior.
147
MOVIMENTO SAZONAL DOS BATISMOS
Nosso objetivo, nesta seo, investigar as preferncias de livres e escravos por dias e
meses de batismo, verificando permanncias e rupturas nessa predileo ao longo das dcadas
de 1840, 1850 e 1860. Diferentemente do movimento sazonal dos casamentos, que sofria com
as interdies associadas Quaresma e ao Advento, os batizados se alastravam de maneira
mais harmoniosa no decorrer dos anos, se comparados queles. Por mais que houvesse, como
evidenciaremos nas prximas pginas, preferncias por alguns perodos do ano realizao
dos ritos, no havia uma ntida tendncia de concentrao dos batismos em meses especficos,
em total detrimento dos outros, salvo no caso de uma exceo destacada. No que diz respeito
a sua distribuio pelos dias da semana, percebemos, ao contrrio, uma tendncia realizao
dos batismos em partes especficas da semana, especialmente aos sbados ou aos domingos.
Antes de passarmos anlise da questo importante destacarmos que, ao contrrio
do que j se verificou em relao a outras regies do Brasil para os mais variados contextos,
em Belm havia um intervalo por vezes significativo entre as datas de nascimento e as datas
de batismo. No possvel medirmos com maior segurana esse intervalo, haja vista as datas
de nascimento constarem nos registros batismais de forma esparsa e fragmentada. No entanto,
pudemos verificar que s vezes esse interstcio chegava, mesmo na regio central da cidade, a
dois ou trs anos, o que ia de encontro s normatizaes eclesisticas que definiam um tempo
oito dias entre um evento e o outro.321 Ao mesmo tempo em que esse aspecto inviabiliza uma
reflexo acerca do movimento sazonal das concepes na Belm oitocentista,322 ele pode ser
sugestivo de que os batismos no ocorriam aleatoriamente, sendo minimamente planejados.
Alguns estudos relativos a outras regies do Brasil, nos mais diferentes contextos, vm
demonstrando grande variao nesse intervalo de tempo entre os nascimentos e os batismos.
Maria Luiza Marclio observou que em Ubatuba (litoral de So Paulo), entre o final do sculo
XVIII e as primeiras dcadas do XX, havia um intervalo mdio de 20 dias. 323 Por sua vez,
Marina Carneiro, Paula Chagas e Srgio Nadalin verificaram em relao vila de Curitiba dos
sculos XVIII e XIX, que a grande maioria dos batizados era realizada at no mximo um ano
321
VIDE, Sebastio Monteiro da. Ttulo XI, n. 36. In: Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia. So
Paulo: EDUSP, 2010 [1707], pp. 152-153.
322
Sobre a relao entre os batismos e a sazonalidade das concepes, ver: BACELLAR, Carlos de Almeida
Prado. As estaes da vida. In: Viver e sobreviver em uma vila colonial: Sorocaba, sculos XVIII e XIX. So
Paulo: Annablume/FAPESP, 2001, pp. 71-97.
323
MARCLIO, Maria Luiza. Caiara: terra e populao. Estudo de demografia histrica e da histria social
de Ubatuba. So Paulo: EDUSP, 2006 [1986], p. 229.
148
aps a concepo, em interstcios variveis.324 Em ambos os casos, os intervalos existentes

entre os eventos eram superiores ao prazo de oito dias disposto pelas Constituies Primeiras
do Arcebispado da Bahia, e inferiores ao que encontramos em relao cidade de Belm nos
meados do sculo XIX. O grfico abaixo (GRFICO 2.1), seguindo a metodologia apresentada
no captulo anterior, indica a sazonalidade dos batismos ao longo do perodo pesquisado:
GRFICO 2.1
MOVIMENTO SAZONAL DOS BATISMOS DE LIVRES E ESCRAVOS POR MESES (1842-1870)
Jan
Fev
Mar
Abr
Mai
Jun
Jul
Ago
Set
Out
Nov Dez
160
140
120
100
80
60
40
20
0
Batismos de livres
Batismos de escravos
O GRFICO 2.1 evidencia que, em linhas gerais, no existiam diferenas significativas

entre os meses de batizado de livres e de escravos. Via de regra, as cerimnias ocorriam bem
no incio, nos meados ou ento bem no fim de cada ano. exceo de dezembro, associado s
interdies do Advento, o movimento geral dos batismos em Belm, entre 1840 e 1870, era
semelhante ao movimento sazonal geral dos matrimnios. Durante todo o perodo pesquisado,
maro foi o ms em que menos houve cerimnias. Ao que parece, tratava-se um ms em que
as igrejas belenenses eram pouco movimentadas, por ser tambm um perodo de interdito aos
casamentos. Contudo, esse panorama geral apresentou algumas pequenas variaes ao longo
do tempo, tanto em relao aos batismos de livres, quanto em relao aos batismos de cativos,
que gostaramos de analisar mais detidamente.
324
CARNEIRO, Marina Braga; CHAGAS, Paula Roberta & NADALIN, Srgio Odilon. Nascer e garantir-se
no Reino de Deus; Curitiba, sculos XVIII e XIX. In: Revista Brasileira de Estudos de Populao, Rio de
Janeiro, 27(2), jul.-dez./2010, p. 371.
149
TABELA 2.6
VARIAES NO MOVIMENTO SAZONAL DOS BATISMOS DE LIVRES POR MESES (1842-1870),
EM NMEROS RELATIVOS
ANO
JAN.
FEV.
MAR.
ABR.
MAI.
JUN.
JUL.
AGO.
SET.
OUT.
NOV.
DEZ.
TOTAL
1842
127
79
69
69
111
132
85
143
69
74
111
132
1200
1845
105
105
70
105
90
124
129
100
100
110
65
100
1200
1848
141
64
64
128
78
114
73
78
119
128
73
141
1200
1855
99
61
33
99
121
171
83
127
105
83
121
99
1200
1860
187
128
77
94
51
60
111
85
102
77
111
119
1200
1865
82
96
78
96
100
146
87
105
105
123
100
82
1200
1870
74
82
62
99
99
105
170
119
71
68
85
167
1200
A distribuio dos batismos de livres ao longo dos meses era pouco equilibrada, sendo
concentrada no incio, no meio e no fim de cada ano. Entre os livres, junho e dezembro foram,
em mdia, os meses mais procurados realizao dos batismos, seguidos de agosto, janeiro e
julho. Maro foi, em seis dos sete anos arrolados na pesquisa, o ms menos procurado para os
batizados. Em 1870, por exemplo, o nmero de cerimnias ocorridas em maro representou
pouco mais de um tero do nmero de cerimnias ocorridas em julho, o ms mais procurado
naquele ano. Em relao s dcadas de 1840, 1850 e 1860, tambm no observamos variaes
muito significativas na preferncia por um ou outro ms para o acontecimento das cerimnias.
As variaes de ano para ano parecem-nos ser aleatrias, indicando muito mais um limite da
amostragem realizada do que um rearranjo mais intenso nos meses preferenciais de batismo.
TABELA 2.7
VARIAES NO MOVIMENTO SAZONAL DOS BATISMOS DE ESCRAVOS POR MESES (18421870), EM NMEROS RELATIVOS
ANO
JAN.
FEV.
MAR.
ABR.
MAI.
JUN.
JUL.
AGO.
SET.
OUT.
NOV.
DEZ.
TOTAL
1842
78
49
78
68
166
68
156
244
39
88
88
78
1200
1845
121
104
112
78
69
181
129
104
78
95
78
52
1200
1848
171
120
86
94
77
129
94
129
120
94
26
60
1200
1855
50
60
99
129
139
50
149
79
149
159
139
1200
1860
252
104
74
44
133
104
89
104
89
74
59
74
1200
1865
103
72
95
151
95
135
111
64
143
111
119
1200
1870
105
84
147
42
189
147
84
63
42
147
147
1200
Em linhas gerais, verificamos a mesma tendncia em relao ao batismo de escravos,

como indica a TABELA 2.7. Podemos notar, contudo, que maro simplesmente deixou de ser
um ms para batizar-se os escravos. No conhecemos, na historiografia, exemplo semelhante.
150
A nosso ver, a questo no pode ser atribuda apenas a uma questo de fonte, j que se tratou
de uma tendncia que vinha se configurando desde a dcada de 1850. plausvel pensarmos
que tenha havido algum tipo de interdio, por parte da Igreja, sobre a realizao dos batismos
de cativos em maro. possvel que uma concluso mais concreta a respeito possa advir do
cruzamento entre os registros de batismo da parquia da S e os de outras parquias de Belm
do mesmo perodo, mas que no cabe nas pretenses deste estudo.
Novamente, pensamos ser interessante comparar os movimentos sazonais dos eventos
vitais em Belm aos seus correspondentes na regio do Xingu, analisados por Arlene Kelly.
Se a sazonalidade dos batizados em Belm aproximava-se, tal como a dos matrimnios, das
suas congneres em Porto de Moz, no vale do Xingu; por outro lado, ela diferenciava-se das
realidades da freguesia de Souzel e do municpio de Gurup, na mesma regio. Em Souzel,
embora junho fosse igualmente um ms importante, havia muitos batismos em fevereiro e
poucos em dezembro. Em Gurup, cerca de 80% desses eventos tinham vez em janeiro, junho
e julho, configurando uma ntida preferncia por sua realizao nos incios e meados de cada
ano.325 Mesmo assim, devemos considerar que a autora trabalhou a sazonalidade como um
todo, sem considerar as especificidades nos movimentos sazonais dos batismos de livres e de
escravos, o que acaba no nos permitindo proceder a uma comparao mais efetiva entre as
realidades de Belm e do Xingu.
GRFICO 2.2
MOVIMENTO SAZONAL DOS BATISMOS DE LIVRES E ESCRAVOS POR DIAS DA SEMANA (1842-1870)
Domingo 2-feira
3-feira
4-feira
5-feira
6-feira
Sbado
250
200
150
100
50
0
Batismos de livres
Batismos de escravos
325
KELLY-NORMAND, Arlene. Family, Church and Crown: a social and demographic history of the lower
Xingu valley and the municipality of Gurup, 1623-1889. (PhD. Thesis in History). Florida: University of
Florida, 1984, pp. 358-421.
151
Assim como no decorrer dos meses, os batismos tambm no se alastravam de forma

harmoniosa em relao aos dias da semana, como deixa claro o GRFICO 2.2. Tanto entre os
livres, quanto principalmente entre os cativos, os batizados tinham vez preferencialmente aos
finais de semana, sendo domingo o dia predileto para a realizao dos ritos. Era, portanto, no
Dia do Senhor que ocorria o maior nmero desses eventos. A preferncia pelo domingo como
o principal dia de batismos marca, como entende Maria Luiza Marclio, um comportamento
social tpico das comunidades do Brasil arcaico, onde a influncia da cristandade europeia
teve pouca atuao.326 importante destacarmos que, diferentemente do movimento sazonal
dos casamentos, o sbado no chegou a obter uma maioria absoluta em qualquer um dos anos
pesquisados, embora tenham ganhado representatividade com o tempo. Observemos, agora, as
variaes nessas preferncias segundo a condio sociojurdicas dos batizandos:
TABELA 2.8
VARIAES NO MOVIMENTO SAZONAL DOS BATISMOS DE LIVRES POR DIAS DA SEMANA
ANO
1842
1845
1848
1855
1860
1865
1870
DOMINGO
142
142
192
114
194
174
128
2-FEIRA
111
148
88
55
94
96
82
3-FEIRA
111
76
80
68
70
67
66
4-FEIRA
80
67
51
81
70
77
53
5-FEIRA
74
84
90
85
79
77
99
6-FEIRA
52
46
83
127
60
75
62
SBADO
130
137
117
169
134
134
210
TOTAL
700
700
700
700
700
700
700
Os dados indicados na TABELA 2.8 evidenciam a distribuio dos batismos de livres

ao longo dos dias da semana, e a sua variao no transcorrer dos anos pesquisados. Podemos
observar que, no incio da dcada de 1840, os eventos eram mais bem distribudos ao longo da
semana, apresentando uma leve concentrao nos sbados, domingos e segundas-feiras, e uma
retrao nas sextas-feiras. Com o passar do tempo a maior parte dos batismos de livres passou
a ocorrer nos sbados, sendo os domingos e a quintas-feiras dias tambm bem representativos.
Ao contrrio do que houve em relao aos casamentos, no percebemos, com o adentrar na
dcada de 1860, uma concentrao mais contundente dos batismos nos sbados, que naquele
caso alcanaram maioria absoluta.
326
MARCLIO, Maria Luiza. Caiara: Terra e Populao, op. cit., p. 219.
152
TABELA 2.9
VARIAES NO MOVIMENTO SAZONAL DOS BATISMOS DE ESCRAVOS POR DIAS DA SEMANA
ANO
1842
1845
1848
1855
1860
1865
1870
DOMINGO
273
302
342
127
121
64
200
2-FEIRA
108
81
74
107
138
73
38
3-FEIRA
46
91
47
91
17
94
13
4-FEIRA
74
50
53
46
112
86
75
5-FEIRA
74
60
42
127
112
60
88
6-FEIRA
51
35
37
81
86
69
50
SBADO
74
81
105
122
112
253
238
TOTAL
700
700
700
700
700
700
700
Os indicadores apresentados na TABELA 2.9 evidenciam a distribuio dos batismos de

escravos ao longo dos dias da semana, e a sua variao no transcorrer dos anos pesquisados.
Diferentemente dos batismos entre livres, os cativos eram, no incio dos anos 1840, batizados
principalmente aos domingos. O rearranjo ocorrido em sua distribuio semanal foi bastante
semelhante ao ocorrido relativamente aos livres, com o sbado ganhando importncia como o
dia predileto para batizar-se. No entanto, o domingo manteve sua importncia como um dos
dias preferenciais, secundando por pouco os sbados. Se a concentrao da maioria absoluta
dos batizados aos finais de semana acompanhou uma tendncia mais geral, a manuteno dos
domingos entre os cativos pode ser sugestiva de uma clara interferncia senhorial nos dias de
batizado desse grupo.
As condicionantes da mudana nos dias preferenciais de batismo foram, a nosso ver,
as mesmas apontadas no captulo anterior, no que diz respeito ao casamento. Essas mudanas
deram-se, por um lado, sob a influncia do reordenamento econmico na cidade, demarcado
por uma maior liquidez de capital, e pela ascenso das profisses liberais e do setor tercirio,
o que acabava dificultando a ocorrncia dos batismos no meio da semana; e, por outro lado,
sob a influncia de um remodelamento dos aspectos de ordem simblica dos ritos quanto ao
seu carter pblico, o que por sua vez era intrnseco aos locais de realizao dos batismos,
nosso objeto na prxima subseo.
OS LOCAIS DE BATISMOS
Aos vinte e trs dias do ms de maio de 1843, em altar porttil

ereto nas casas de morada de Paula Maria Perdigo, [...], batizou
153
solenemente ao inocente Hermenegildo, nascido em treze de abril do

corrente ano, filho legtimo de Joo Marcelino Perdigo e d. Ins da
Purificao Cardoso Perdigo; foram padrinhos Jaime Davi Brcio e d.
Maria do Carmo Pombo Brcio [...].327
A realizao de uma cerimnia de batismo e, por conseguinte, todos os seus aspectos
simblicos, apresentavam caractersticas diferenciadas de acordo com o grupo social, tnico e
cultural dos sujeitos envolvidos. Uma cerimnia de um grupo menos abastado distinguia-se
bastante de uma cerimnia entre a elite. Tal como no caso dos casamentos, a dessemelhana
no estava centrada apenas em condies materiais desniveladas, mas, sobretudo, nas distintas
acepes relacionadas ao batismo como um ato (de representao) social.
O batismo de Hermenegildo, transcrito acima, evidencia em parte essa perspectiva. A
escolha da casa como o local da cerimnia, e no a Igreja, no foi uma opo feita somente
por Joo Marcelino e d. Ins Perdigo. Ao contrrio, foi uma prtica relativamente comum em
meio elite paraense, a exemplo do que ocorria nos matrimnios. Ao longo do sculo XIX, os
ritos batismais passaram a ter graus cada vez maiores de sofisticao e valorizao pblica,
materializando signos de prestgio e de status social, especialmente entre as camadas mais
abastadas da populao. Para a elite, as cerimnias de batismo e de casamento constituam,
concomitantemente, marcas de distino entre seus pares e tambm um parmetro em relao
aos demais grupos sociais.328
Quando no tinham vez na Catedral, os batismos eram sacralizados em outras igrejas e
capelas; na casa dos nubentes, dos seus parentes ou de pessoas prximas; em fazendas ora nas
adjacncias de Belm ora mais ao interior da provncia do Par e em locais menos recorrentes.
Batizar-se na Igreja Matriz no era o mesmo que batizar-se em casa, no somente por uma
diferena de ambiente, mas, principalmente, pelas implicaes que essa mudana de ambiente
trazia dinmica em torno da cerimnia de batismo. A preferncia pela sagrao em certos
locais realava a perspectiva do batismo tambm como um ato cultural fortemente vinculado
ao seu entorno social e econmico.
A predileo pela realizao das cerimnias em casa era motivada pelos dois motivos
que tambm levavam o casamento a esse local. O primeiro deles era caso a criana estivesse
em perigo de morte. Nesse tipo de situao, a necessidade era de efetivar-se o batizado o mais
rpido possvel, em certos casos sem nem mesmo um padre e onde quer que fosse. Em face da
327
ACMB. Livro III de Registros de Batismo do Curato da S de Belm, p. 61(v). Grifo nosso.
MUAZE, Mariana. A caminho do altar. In: As Memrias da Viscondessa: famlia e poder no Brasil Imprio.
Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2008, pp. 39-56.
328
154
alta mortalidade existente no passado brasileiro e da grande importncia religiosa do batismo,

os ritos batismais poderiam ser realizados, em caso de urgncia, em quaisquer lugares, sendo
procedidos inclusive por excomungados, hereges ou infiis. 329 O segundo motivo era a j
destacada tendncia da elite local em preservar uma privacidade comedida nos eventos dessa
natureza.
A grande maioria dos batismos ocorria na Catedral, tendo somente 11,7% (305) deles
ocorrido em outros lugares. Comparativamente, esse percentual inferior ao de casamentos
tido vez fora da igreja, que perfez 25% de todos os enlaces. Ademais, tambm diferentemente
dos casamentos, encontramos batismos de membros da elite local sendo realizados em stios e
fazendas no interior da provncia, como ocorreu com o inocente Domingos, filho do escravista
Hilrio Ferreira Muniz:
[...] no dia oito de dezembro de 1846, no oratrio do senhor Hilrio
Ferreira Muniz, no stio Bonfim, [situado no - DSB] rio Janipaba,
com licena do excelentssimo senhor Bispo Diocesano, batizei
solenemente e pus os Santos leos ao inocente Domingos, filho
legtimo do mesmo senhor Hilrio e de sua mulher dona Maria da
Soledade Rodrigues; foram padrinhos Joaquim Pedro Rodrigues das
Neves e Nossa Senhora da Conceio, cuja prenda foi apresentada por
dona Catarina Incia Rodrigues de Andrade; nascido em doze de
setembro de 1846.330
Essa diferena pode ser uma evidncia da importncia maior atribuda ao casamento
enquanto um ato social, por parte da elite. Como apontamos no captulo anterior, em nenhum
registro constava a realizao dos ritos nupciais de membros desse grupo no interior do Par.
Considerando os limites impostos amostragem (os assentos pesquisados so provenientes do
Curato da S), cremos que a realizao dos casamentos na capital era motivada pelo interesse
da elite local em apresentar aos seus pares a nova condio de casados dos nubentes. No caso
dos batismos, embora possamos considerar a possibilidade de querer-se mostrar os frutos de
um (bem-sucedido) casamento, no havia o mesmo apelo pblico desse. Assim, possvel
pensarmos que faria menos diferena se a cerimnia batismal fosse realizada no interior ou na
capital da provncia, Belm.
Um indcio dessa perspectiva pode ser o casamento de outro filho de Hilrio Ferreira
Muniz. No sbado de 25 de setembro de 1868, na Catedral da S de Belm, Joaquim Ferreira
329
VIDE, Sebastio Monteiro da. Ttulo XIII, n. 43. In: Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia. So
Paulo: EDUSP, 2010 [1707], p. 143.
330
ACMB. Livro IV de Registros de Batismo do Curato da S de Belm, p. 62-62(v).
155
Muniz contraiu npcias com Maria Rodrigues das Neves, filha legtima de Joaquim Pedro e
dona Catarina Rodrigues das Neves.331 O enlace no apenas foi realizado em Belm, como
teve vez num sbado, dia que em tese permitia a presena dos convidados, da parentela e dos
aliados da famlia Muniz. No apenas uma possvel maior importncia do casamento como
um ato social pode ter decorrido nessa diferena entre os locais de cerimnia. Outra questo
que pode justifica-la diz respeito prpria importncia do batismo enquanto o primeiro dos
sacramentos, como aquele que marca a entrada na vida crist e que deveria ser realizado to
logo possvel, mesmo que na prtica isso no ocorresse com frequncia em Belm.
RESUMINDO...
Nesta seo, buscamos tecer algumas consideraes a respeito do rito batismal, com
foco nos significados do batismo, em seu movimento sazonal e nos locais das cerimnia. Em
linhas gerais, observamos que o batismo representava a entrada no mundo cristo, tratando-se
de um momento de grande importncia para a ritualizao de relaes sociais entre as partes
envolvidas. O vnculo social formado pelo batismo distinguia-se daquele formado por meio
do testemunho em casamentos. Se por um lado, nos batismos havia uma predeterminao pelo
gnero dos padrinhos e a criao de um vnculo de parentesco entre eles, os pais e a criana;
por outro lado, no caso dos matrimnios era necessrio que suas testemunhas fizessem-se
presentes, o que coibia a possibilidade de as partes no se conhecerem, que havia no batismo.
As cerimnias ocorriam, via de regra, na Igreja; sendo que nem mesmo entre a elite,
que relativamente aos casamentos procuravam por uma paradoxal noo de privacidade, os
batismos costumavam ocorrer fora de um ambiente sacro. Essas cerimnias tambm eram
distribudas desarmoniosamente ao longo dos meses, sugerindo leve preferncia pelo incio,
pelos meados e pelo fim de cada ano. J no respeita sua distribuio pelos dias da semana,
podemos observar uma ntida concentrao nos sbados e nos domingos, que permanecia em
praticamente todos os anos pesquisados.
331
156
2.4. CONSIDERAES QUASE QUE FINAIS
Tendo enquanto base uma srie de registros paroquiais de batismo composta por 2.608
assentos, analisamos neste captulo de que maneira livres e escravos se articularam em torno
do compadrio, bem como da dinmica dos ritos batismais. Pelas limitaes documentais j
apresentadas no pudemos delinear as tendncias gerais de compadrio da populao livre,
nem mesmo investigar, de maneira mais aprofundada, a importncia dos marcadores sociais
de gnero, gerao e naturalidade em seu delineamento. Quanto aos escravos, embora parte
dos registros no fosse conclusiva da condio sociojurdica dos padrinhos um elemento
central anlise , conseguimos tracejar, ainda que dentro de certos limites, suas preferncias
de acordo com a condio sociojurdica dos padrinhos.
Na primeira seo do captulo, dedicamo-nos anlise do compadrio entre livres. Por
serem os registros de batismo pouco conclusivos quanto efetiva condio social dos sujeitos
que no eram da elite, nem eram cativos, concentramos nossas discusses nas relaes em que
havia interao com uma elite tradicional, sejam elas verticais (entre a elite) ou horizontais
(entre a elite e outros segmentos sociais). Observamos que para a elite, o compadrio acabava
por ser norteado por uma lgica de ao que arquitetava as relaes de modo a reproduzir a
sua condio social. Essa lgica se desaguava em duas estratgias complementares: (1) o uso
do compadrio para consolidarem-se as redes familiares e (2) o uso do compadrio para formarse uma clientela para aquelas famlias de elite. Tratava-se, no caso da segunda estratgia, de
relaes compensatrias para todas as partes. Se, por meio delas, a elite tradicional reiterava a
sua condio de grupo dominante, os demais grupos passavam a ter acesso alta sociedade da
provncia do Gro-Par.
Na segunda seo do captulo, votamo-nos reflexo sobre o compadrio de escravos.
Inicialmente, procuramos delinear as tendncias gerais da questo. Verificamos, ento, que a
busca por padrinhos e compadres de condio livre tonificou as relaes estabelecidas, sendo
equilibradas as escolhas de madrinhas livres, cativas ou Nossa Senhora. A partir desse quadro
mais geral, tratamos de observar se havia variaes naquelas preferncias conforme o sexo e a
condio de legitimidade, e um indicativo de tamanho de posse. Enquanto os dois primeiros
no implicaram oscilaes em sua preferncia, o indicativo de posse representou um elemento
determinante nesse sentido. As preferncias pela condio sociojurdica dos compadres na
regio central de Belm, essencialmente urbano e caracterizado por pequenas posses, era bem
157
diferente daquele encontrado em regies mais afastadas, marcadamente rurais e onde havia
uma maior concentrao de cativos.
O compadrio foi, decerto, um importante elemento na constituio das relaes sociais
e familiares em Belm naqueles meados de sculo. Prescindindo do carter pretensamente
igualitrio arrogado ao casamento, o compadrio dava maior flexibilidade s tessituras sociais.
Se, por um lado, as elites tradicionais eram um grupo extremamente fechado no que respeita
ao casamento, por outro lado, o compadrio serviu-lhes como um importante mecanismo de
interao com os outros segmentos sociais, particularmente com sujeitos em ascenso social
ou enriquecimento. No obstante, permitiu ao outro extremo da hierarquia social os cativos
a criao de importantes e permanentes vnculos para alm do cativeiro, que poderiam lhes
aproximar mais de uma experincia de liberdade. Outrossim, poderia significar um importante
mecanismo de insero social para os migrantes, ou mesmo, o fortalecimento de comunidades
especficas. Foram as linhas gerais dessa diversidade de possibilidades que buscamos analisar
nas ltimas pginas.
158
CAPTULO III
AS PRTICAS DE CASAMENTO E AS RELAES DE COMPADRIO DA
FAMLIA GAMA E SILVA E DOS ESCRAVOS DO ENGENHO BOM
INTENTO
Este captulo tem como finalidade nuanar as reflexes a respeito do casamento e do

compadrio na Belm oitocentista, levadas a efeito nos dois captulos anteriores. Seguindo os
procedimentos metodolgicos propostos por Giovanni Levi,332 aplicamos a pergunta geral do
estudo a uma famlia de elite e uma escravaria especfica. Interessa-nos verificar, portanto, de
que maneira uma famlia de elite (os Gama e Silva) e um plantel escravo (o do Engenho Bom
Intento) experimentaram o casamento e o compadrio num contexto marcado pelo incio de um
evolver social, econmico e demogrfico da provncia do Gro-Par. Muito embora os casos
analisados no possam ser generalizados e tomados enquanto padres de comportamento, a
anlise pormenorizada de duas situaes particulares permite-nos observar o quadro traado
anteriormente de forma matizada, tornando mais elsticas e tambm dinmicas as explicaes
gerais apresentadas.333
A escolha da famlia Gama e Silva e da escravaria do Engenho do Bom Intento est
associada maior disponibilidade de fontes, a elas atinentes, dentre as sries de batismo e de
casamento pesquisadas. O maior volume de dados encontrados em relao quela famlia e
quela escravaria nos registros paroquiais, ainda encorpado pelo dilogo com testamentos e
inventrios post-mortem de membros dos Gama e Silva e do proprietrio do engenho, ajudou
a eleger a famlia e o plantel a serem analisados. Alm disso, como almejamos demonstrar
nas prximas pginas, so casos representativos para pensarmos as alianas matrimoniais e os
laos de compadrio entre uma famlia de elite e entre os escravos, pois ao mesmo tempo em
que se enquadram em algumas das tendncias verificadas para os seus respectivos segmentos,
possuem singularidades prprias que ensejam um novo olhar quelas mesmas tendncias.
332
LEVI, Giovanni. Sobre Micro-Histria. In: BURKE, Peter (Org.). A escrita da Histria: novas perspectivas.
So Paulo: Editora UNESP, 1992, pp. 133-161.
333
Para uma noo mais aprofundada dos preceitos tericos e dos procedimentos metodolgicos da MicroHistria Italiana, ver dentre outros: LEVI, Giovanni. Sobre Micro-Histria, op. cit.; LIMA, Henrique Espada. A
Micro-Histria Italiana: escalas, indcios e singularidades. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2006;
REVEL, Jacques (Org.). Jogos de Escalas: a experincia da micro-anlise. Rio de Janeiro: Editora Fundao
Getlio Vargas, 1998. VAINFAS, Ronaldo. Os protagonistas annimos da Histria: a Micro-Histria. Rio de
Janeiro: Campus, 2002.
159
A proposta deste captulo est diretamente articulada Micro-Histria e seu empenho

de, a partir de um constante jogo de escalas, criar condies de anlise que trazem ao lume os
indivduos e as comunidades, ao longo do tempo, em todo o seu conjunto de inter-relaes e
em contextos sociais diversos.334 Porm, como nos ensina Fredrik Barth, no basta apenas
reduzir a escala de observao. Para a apreenso da vida social em toda a sua multiplicidade,
necessrio relacionar tambm um fragmento de cultura e seus atores particularidade de
suas experincias sociais e culturais, e ao todo onde se inserem; 335 ou seja, tanto em termos de
anlise social, quanto em termos de anlise cultural, o micro e o particular devem estar em
uma constante interface com o macro e o geral. Interface essa que uma das bases do mtodo
prosopogrfico utilizado neste captulo.336
A tentativa de realizarmos uma biografia coletiva dos Gama e Silva e dos cativos do
Engenho Bom Intento, no que tange ao casamento e ao compadrio, possui alguns limites que
precisam ser apontados de antemo. O primeiro deles o fato de essa reflexo necessitar estar
contextualizada em meio ao todo da dissertao, o que implica a sua adequao a um recorte
cronolgico no necessariamente pertinente a suas particularidades e s perguntas gerais feitas
neste estudo. Portanto, alm de termos que relutar certos aprofundamentos e desdobramentos
que microanlise instiga a fazer de modo a no perdermos o foco da discusso desenvolvida
na dissertao , adotamos uma baliza temporal que provavelmente enviesa, de maneira no
ideal, o ciclo de desenvolvimento dos Gama e Silva e dos cativos do Engenho Bom Intento,
particularmente no que diz respeito questo geracional.
O segundo limite remete-se abrangncia social direta dos sujeitos analisados e, por
conseguinte, ao porqu de nos propormos a analisar uma famlia de elite e um plantel escravo.
Essa opo se deu pelo fato de a elite e os escravos serem, a partir dos registros paroquiais, os
grupos sociais mais bem definidos. Os no escravos, nem elite, constituem um aglomerado
pouco discernvel no que concerne sua condio social. O problema no seria nem elencar
um caso de uma famlia livre pobre ou de condio intermediria, porm, principalmente,
verificar a representatividade desse caso em relao sua respectiva camada social, tendo em
vista o fato dos registros paroquiais no permitirem a criao de um parmetro nesse sentido.
334
GINZBURG, Carlo & PONI, Carlo. O nome e o como: troca desigual e mercado historiogrfico. In:
GINZBURG et alli. (Orgs.). A Micro-Histria e outros ensaios. Lisboa: DIFEL, 1989, pp. 173-174.
335
BARTH, Fredrik. O guru, o iniciador e outras variaes antropolgicas. Rio de Janeiro: Contracapa, 2000,
pp. 128-130.
336
Sobre o mtodo prosopogrfico, cf.: STONE, Lawrence. Prosopografia. In: Revista de Sociologia e Poltica,
Curitiba, 19(3), jun./2011, pp. 115-137; BULST, Neithard. Sobre o objeto e o mtodo da prosopografia. In:
Politia: Histria e Sociedade, Vitria da Conquista, 5(1), 2005, pp. 47-67; HEINZ, Flvio (Org.). Por outra
histria das elites. Rio de Janeiro: Editora Fundao Getlio Vargas, 2006.
160
Este captulo, diferentemente dos demais, encontra-se dividido em duas partes, cada
uma delas voltada anlise de um caso especfico. Por sua vez, essas partes esto fracionadas
em subsees que separam o casamento do compadrio. No caso da anlise do plantel, h ainda
uma terceira subseo dedicada notadamente a uma delineao do perfil sociodemogrfico da
escravaria, sem dvida importante para a contextualizao das relaes estabelecidas em seu
meio social. Procedidas algumas consideraes iniciais, convidamos o leitor para de agora em
diante adentrar conosco no mundo das prticas de conjugalidade e dos laos de compadrio da
famlia Gama e Silva e do plantel escravo do Engenho Bom Intento. Um mundo singular, mas
nem por isso desarticulado de seu universo social mais amplo.
5.1. CASAMENTO E COMPADRIO ENTRE OS GAMA E SILVA
Esta seo tem enquanto objetivo analisar as prticas de casamento e de compadrio no

seio de uma famlia de elite do Gro-Par oitocentista. Refletimos sobre a importncia desses
aspectos na constituio de uma rede familiar em torno dos Gama e Silva, particularmente na
gerao dos filhos de Jos Joaquim da Silva e Maurcia Josefa da Gama Lobo. Objetivamos
demonstrar que especificamente na construo dessa rede, as alianas matrimoniais foram, ao
mesmo tempo, um ponto de chegada e de partida. Um ponto de chegada, na medida em que
representaram a formalizao de alianas sociais anteriormente estabelecidas. E, um ponto de
partida, no sentido de que no somente possibilitaram, como provavelmente fomentaram, o
estreitamento dos laos entre as famlias e a criao de uma clientela, atravs do testemunho
em casamentos e das relaes de compadrio.
Foi justamente esse estreitamento, consubstanciado logo aps os matrimnios, que deu
ensejo manuteno de uma rede entre as famlias em questo, posteriormente a mudana,
em definitivo, de alguns dos seus membros para o Rio de Janeiro. Paralelamente construo
do argumento exposto, procedemos a algumas comparaes entre esse caso e as tendncias de
casamento e compadrio da elite local, apresentadas nos dois captulos precedentes. Ao mesmo
tempo em que esse procedimento imprime novas nuances para aquelas tendncias, permitenos verificar o que no caso concreto dos Gama e Silva constituiu particularidades ou fez parte
da lgica de ao da elite paraense em torno do casamento e do compadrio.
161
A fundamentao terica das discusses que se seguem est diretamente relacionada

operacionalizao do conceito de rede social, que suporta (por estar na base) prpria noo
de rede familiar. a partir da operacionalizao desse conceito que se tornam visveis o grau
de coeso e as mudanas ocorridas em meio a redes familiares. Nesse sentido, acreditamos
que a conformao prtica de uma rede de famlias, atravs do casamento, deve considerar
no uma estrutura social estanque, mas os processos e o conjunto de interaes existentes
entre os seus membros em contextos sociais especficos; que, em muitos casos, extrapolam a
dimenso das alianas matrimoniais em si. Michel Bertrand atribui ao conceito de rede social
trs aspectos interdependentes:
O primeiro refere-se ao seu aspecto morfolgico: a rede uma
estrutura constituda por um conjunto de pontos e linhas que
materializam laos e relaes mantidas entre um conjunto de
indivduos. O segundo refere-se ao seu contedo relacional: a rede
um sistema de trocas que permite a circulao de bens e servios.
Finalmente, a rede consiste em um sistema submetido dinmica
relacional regida por um princpio de transversalidade, e suscetvel de
mobilizar-se em torno de uma finalidade precisa.337
Ademais, as redes familiares devem ser compreendidas, igualmente, luz dos seus
respectivos habitus; ou seja, dos processos pelos quais os indivduos interiorizam as estruturas
sociais, transformando-as em esquemas de classificao que orientam seus comportamentos,
condutas, escolhas e gostos.338 No caso das famlias de elite, devemos sempre ter em mente
uma perspectiva que contemple no somente os aspectos polticos339 ou econmicos,340 mas
tambm (e, talvez, principalmente) os instrumentos que atuavam no sentido de dar substncia
s marcas de distino simblica que tonificavam sua condio social.341 Assim, a noo de
elite diria respeito, grosso modo, percepo que os diferentes sujeitos possuem acerca das
condies sociais dadas aos indivduos no desempenho de seus papis sociais e polticos.342
As anlises que se seguem so lastreadas nas sries de registros paroquiais de batismo
e casamento, bem como em testamentos e inventrios post-mortem de determinados membros
337
BERTRAND, Michel. Elites y configuraciones sociales en Hispanoamrica colonial. In: Revista de

Historia, Nicargua, 13, 1999, p. 07. Traduo nossa.
338
BOURDIEU, Pierre & CHARTIER, Roger. Habitus e campo. In: O socilogo e o historiador. Belo
Horizonte: Autntica Editora, 2011 [2010], p. 57.
339
Como, por exemplo, em: CARVALHO, Jos Murilo de. A construo da ordem: a elite poltica imperial. Rio
de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2010 [1980].
340
Como, por exemplo, em: DAUMARD, Adeline. Burgueses e a burguesia na Frana. So Paulo: Martins
Fontes, 1992 [1987].
341
Cf.: BOURDIEU, Pierre. A economia das trocas simblicas. So Paulo: Perspectiva, 2009 [1974].
342
HEINZ, Flvio. O historiador e as elites guisa de introduo. In: Por outra histria das elites. Rio de
Janeiro: Editora FGV, 2006, p. 07.
162
da famlia. Todas essas fontes, inquiridas adicional e complementarmente, permitiram-nos

investigar parte do conjunto de inter-relaes estabelecido pelos indivduos partcipes da rede
familiar dos Gama e Silva, que culminou no delineamento dessa rede e de sua clientela.
exatamente a respeito do processo de formao desses dois aspectos, em torno de uma mesma
gerao da famlia em questo, que buscamos discorrer nas prximas pginas.
O CASAMENTO
Os consrcios dos cinco filhos de Jos Joaquim da Silva e Maurcia Gama Lobo no
so exatamente um tema novo na historiografia paraense. Nos idos da dcada de 1980, um dos
primeiros esforos de pesquisa em Histria da Famlia na regio teceu algumas consideraes
a respeito desses enlaces.343 Mais recentemente, no primeiro lustro da dcada passada, outro
estudo voltou a se debruar sobre a trajetria daquela famlia, tambm nos meados do sculo
XIX.344 Todavia, ambos os trabalhos consideraram a formao de uma rede familiar em torno
dos Gama e Silva como, fundamentalmente, um fruto das alianas matrimoniais estabelecidas
pela famlia. A nosso ver, a compreenso do processo de formao de uma rede de famlias e
de uma clientela deve englobar, para alm do matrimnio, os vnculos de parentesco espiritual
traados pela famlia, que ajudavam a sedimentar as prprias alianas firmadas pelos enlaces.
Alm disso, cada matrimnio deve ser considerado luz do seu contexto especfico,
atentando-se para suas singularidades e para o seu lugar em meio histria de casamentos da
famlia, para empregarmos uma expresso cara a Pierre Bourdieu. 345 A caracterizao de
cada consrcio deve ser, ento, a primeira etapa para a anlise, criando bases explicativas que,
mais adiante, permitiro compreender a constituio da rede familiar e a consolidao da
clientela dos Gama e Silva, atravs da criao de vnculos de parentesco ritualstico.
***
Em agosto de 1841, contraram o casamento o ento vice-presidente da provncia do
Gro-Par, Bernardo de Sousa Franco, filho legtimo de Manoel Joo Franco e de Catarina de
343
ACEVEDO MARIN, Rosa Elizabeth. Alianas matrimoniais na alta sociedade paraense no sculo XIX.
In: Revista Estudos Econmicos, So Paulo, 15, pp. 153-167.
344
BATISTA, Luciana Marinho. Muito alm dos seringais: elites, fortunas e hierarquias no Gro-Par, c.
1850-c. 1870. (Dissertao de Mestrado em Histria Social). Rio de Janeiro: Universidade Federal do Rio de
Janeiro, 2004.
345
Cf.: BOURDIEU, Pierre. Les stratgies matrimoniales dans le systme de reproduction. In: Annales:
conomies, Socits, Civilisations, Paris, 4-5, 1972, pp. 1105-1127.
163
Sousa Franco, com Teresa de Jesus da Gama e Silva, filha legtima de Jos Joaquim da Silva
e de Maurcia Josefa da Gama Lobo. O matrimnio, seguindo uma prtica corriqueira da elite
de Belm poca (ver CAPTULO I, subseo: A DINMICA DO RITO NUPCIAL), foi realizado na
casa do pai da nubente e teve como testemunhas Jaime Davi Brcio e Jos de Paes de Sousa.
Bernardo e Teresa de Jesus casaram-se, respectivamente, aos 36 e 31 anos de idade, ambos
em primeiras npcias.346 Na altura do enlace, o noivo j despontava enquanto um promissor
poltico pelo menos no mbito provincial.
Os pais dos nubentes, Manoel e Jos, haviam atuado em campos polticos opostos no
contexto da Adeso do Par Independncia, no incio dos anos de 1820. Enquanto Manoel
apoiava o movimento independentista, Jos participou da Segunda Junta de Governo do Par,
ereta em 1822 com o objetivo de tentar frear a separao do Gro-Par de Portugal. O prprio
Bernardo, envolvido nas lutas em prol da Adeso, chegou a ser preso e deportado para Lisboa.
Aparentemente, os embates entre as famlias Gama e Silva e Sousa Franco foram apaziguados
ao ponto de ser estabelecida, cerca de 20 anos depois, uma aliana matrimonial entre ambas,
atravs do casamento entre Bernardo e Teresa.347 Como se sugeriu anteriormente, provvel
que o matrimnio tenha sido articulado em meio s atividades comerciais desenvolvidas pelas
famlias dos noivos, sendo enredado por claros interesses de ordem econmica.
Aps bacharelar-se pela prestigiada Academia de Direito de Olinda, um importante
espao de socializao dos quadros que viriam a formar a elite poltica do Imprio,348
Bernardo veio a exercer importantes cargos na administrao da provncia do Par, a exemplo
do que ocupava na poca do enlace. Com a sua carreira poltica em ascenso, no tardou a
deixar o Gro-Par. Em 1844, ele assumiu a presidncia de Alagoas e, ao final da dcada,
mudou-se definitivamente para o Rio de Janeiro, onde foi deputado geral, senador vitalcio,
ministro em duas ocasies (de Negcios Estrangeiros e da Fazenda) e conselheiro do Imprio;
tendo sido tambm nomeado visconde com grandeza e agraciado com as Gr-Cruzes da
Ordem de Cristo e da Imperial Ordem da Rosa.349 Anos mais tarde, tornou-se um poltico to
prestigiado que sua nomeao presidncia da provncia do Rio de Janeiro, em novembro de
346
ACMB. Livro I de Registros de Casamento do Curato da S de Belm, p.05.

BATISTA, Luciana Marinho. Muito alm dos seringais, op. cit., p. 225-226.
348
CARVALHO, Jos Murilo de. A construo da ordem, op. cit.
349
BORGES, Ricardo. Vultos notveis do Par. Belm: GRAFISA, 1970, pp. 93-103.
347
164
1864, chegou a ser considerada como um retrocesso na sua carreira, tendo em vista a posio
de proeminncia ocupada por Bernardo na seara da poltica imperial.350
Anos depois, em data que no temos como precisar, subiram ao altar outras duas irms
de Teresa de Jesus, de nomes Ana Cndida e Maria Jos. Elas se casaram, respectivamente,
com Jos Malcher e Lus Colares.351 Levando em considerao que foram pesquisados todos
os matrimnios da freguesia da S entre 1840 e 1870, muito provvel que as cerimnias
tenham ocorrido em outra parquia da cidade. Os batismos das primeiras filhas de ambos os
casais podem ser sugestivos do perodo em que ocorreram os enlaces. As duas chamavam-se
Maria e foram batizadas em 10 de novembro de 1844,352 o que leva-nos a considerar que os
enlaces de Ana Cndida e Maria Jos ocorreram pouco depois do casamento entre Bernardo e
Teresa. Lus Colares veio a falecer logo em seguida ao batizado de sua primognita, pois no
batismo da sua segunda filha, Lusa Amlia, ocorrido em 28 de setembro de 1846, ele j havia
sido dado como falecido.353 Alm disso, pouco sabemos da sua histria, a no ser por trmolo encontrado batizando cinco cativos de sua propriedade, entre os anos de 1842 e 1845.
Jos da Gama Malcher, diferentemente de seu concunhado Bernardo, era formado em
Medicina. Filho de Aniceto Clemente Malcher e Maria do Carmo Malcher, Jos era natural de
uma tradicional famlia de Monte Alegre, na regio do Baixo Amazonas. Viria a ser um dos
polticos mais influentes da provncia do Gro-Par ao longo da segunda metade do sculo
XIX, tendo sido por diversas vezes (vice)presidente da provncia nas dcadas de 1870 e 1880;
vereador, presidente da Cmara Municipal de Belm e, tambm, Comandante Superior da
Guarda Nacional na Capital.354 Construiu as bases de sua importante carreira poltica em sua
provncia de origem (o Gro-Par), o que diferenciou sua trajetria da de Bernardo e de outro
concunhado seu: Ambrsio Leito da Cunha.
Em 27 de abril de 1847, a famlia Gama e Silva reuniu-se mais uma vez. Maria Jos
voltava a casar-se, agora em segundas npcias, com Ambrsio Leito da Cunha. O noivo era
filho legtimo do major e cavaleiro da Casa Real Gaspar Leito da Cunha e de Maria Antnia
da Fonseca e Cunha, ambos de origem portuguesa. O matrimnio ocorreu na casa da prpria
350
GOUVA, Maria de Ftima da Silva. O Imprio das Provncias: Rio de Janeiro, 1822-1889. Rio de Janeiro:
Civilizao Brasileira, 2008, p. 195.
351
Em alguns documentos, como no testamento de seu pai, Maria Jos referida como Maria Josefa. Optamos
por trat-la pela primeira forma, pois a que consta nos seus registros de casamento, tanto em primeiras, quanto
em segundas npcias.
352
ACMB. Livro III de Registros de Batismo do Curato da S de Belm, pp. 118(v)-119.
353
ACMB. Livro IV de Registros de Batismo do Curato da S de Belm, pp. 54(v)-55.
354
BATISTA, Luciana Marinho. Muito alm dos seringais, op. cit., pp. 232-233.
165
nubente e teve como testemunhas Archibald Campbell e Jos Malcher. Ambrsio e Maria
Jos contraram casamento com, respectivamente, 22 e 30 anos de idade. 355 O matrimnio em
segundas npcias de Maria Jos, que j era me de pelo menos duas filhas (Lusa Amlia e
Maria), pode justificar a diferena etria entre os cnjuges. Curiosamente, um dos filhos de
Archibald, chamado James Archibald Campbell, viria casar-se, anos depois, com Ambrosina,
filha primognita de Ambrsio e Maria Jos.356
O nubente pertencia a uma famlia que se estabeleceu em Mazago, nos fins do sculo
XVIII. Embora poca do seu casamento, talvez por conta da sua pouca idade, no tivesse a
mesma insero poltica que Bernardo, o futuro baro com grandeza de Mamor viria a ser
chefe de polcia; juiz na Capital e em vrias comarcas do interior; desembargador e presidente
da provncia do Gro-Par. A partir dos anos 1850, quando deixou em definitivo a regio, foi
ainda presidente das provncias da Paraba, do Maranho, de Pernambuco e da Bahia, alm de
senador e ministro do Imprio.357
Com as segundas npcias de Maria Jos, todas as filhas de Jos Joaquim da Silva e
Maurcia Gama Lobo estavam definitivamente casadas. Foram escolhidos como seus noivos
trs j proeminentes polticos que, nos anos subsequentes, viriam consolidar o seu lastro de
influncia no mbito da provncia do Gro-Par e do Imprio do Brasil. Os casamentos delas
robustecem uma perspectiva apresentada no CAPTULO I, de um perfil ainda marcadamente
endgeno dos matrimnios entre a elite tradicional do Gro-Par, nos meados do Oitocentos.
Retomaremos esses trs casamentos mais adiante. Interessa-nos, agora, refletir a respeito dos
enlaces dos outros dois filhos daquele casal: Jos Joaquim e Jos Lus Gama e Silva.
Em 1849, logo dois anos aps o segundo casamento de Maria Jos, quem se casou foi
o seu irmo Jos Joaquim. Sua noiva, Laura Joaquina Ribeiro Figueiredo, era filha legtima de
Joaquim Manoel de Oliveira Figueiredo e de dona Laura de Miranda Ribeiro e Figueiredo. O
matrimnio teve vez, mais uma vez, na casa do pai da nubente, que testemunhou o casamento
ao lado do pai do noivo. As referncias s patentes militares dos pais de Jos Joaquim e Laura
Joaquina so sugestivas de que o enlace foi articulado naquele meio.358 Havia entre os filhos
de militares das patentes mais elevadas, certa espcie de endogamia associada a esse tipo de
ocupao, cuja lgica tambm era estendida escolha das testemunhas tambm geralmente
355

Cf.: ACEVEDO MARIN, Rosa Elizabeth. As alianas matrimoniais na alta sociedade paraense no sculo
XIX, op. cit.; BATISTA, Luciana Marinho. Muito alm dos seringais, op. cit.
357
ACEVEDO MARIN, Rosa Elizabeth. Ibidem, p. 160; BATISTA, Luciana Marinho. Ibidem, pp. 227-228.
358
356
166
militares. possvel que a articulao do enlace possa ter passado, tambm, pelas relaes
existentes entre os Oliveira Figueiredo e a famlia de Jos Malcher. Joaquim Manoel havia
sido testemunha do matrimnio de Joo Diogo Clemente Malcher, primo de Jos Malcher,
ocorrido em 1848, um ano antes do consrcio entre Jos Joaquim e Laura.359
No incio dos anos de 1850, mais precisamente em 20 de janeiro de 1852, era a vez do
irmo mais novo, Jos Lus, contrair o matrimnio com a sua parenta de terceiro grau, Josefa
Florncia de Castro Martins, filha legtima de Jos Joaquim Rodrigues Martins e de D. Maria
Emlia de Castro Martins. A cerimnia ocorreu, novamente, na casa do pai do nubente, tendo
enquanto testemunhas: Jos Coelho de Abreu e Marcos Antnio Rodrigues.360 Casar-se com
parentes pode ter sido uma prtica comum na famlia de Josefa. Sua irm, Francisca Castro,
consorciou-se, anos mais tarde, com o ento vivo Joo Marcelino Rodrigues Martins, com
quem mantinha vnculo de parentesco em segundo grau.361
O casamento entre Jos Lus e Josefa ligava os Gama e Silva aos Rodrigues Martins e
aos Castro. A primeira era uma famlia muito tradicional da elite paraense, detentora de terras
e muitos escravos desde os fins do sculo XVIII, com destaque para o conhecido Engenho do
Murucutu.362 Os Castro, por sua vez, dedicavam-se principalmente ao mbito das atividades
mercantis, sobressaindo-se: na sociedade paraense do incio dos oitocentos, com negcios
direcionados preferencialmente para o comrcio de mercadorias em geral, e da borracha, em
particular.363 Alguns dos membros dessa famlia ainda:
[...] investiram tambm na aquisio de propriedades rurais,
ampliando seu leque de atividades, assim como na formao de seus
filhos, o que permitiu com que, j na segunda metade do sculo XIX,
eles fossem reconhecidos na sociedade local por atividades que
extrapolavam o mbito do comrcio.364
Em linhas gerais, os casamentos dos cinco filhos de Jos Joaquim da Silva e Maurcia
Gama Lobo enquadram-se nas tendncias gerais de casamento entre a elite paraense nos
meados do sculo XIX. Em primeiro lugar, todos foram norteados pela homogamia e tiveram
como objetivo a manuteno e ampliao do status social, patrimnio econmico e influncia
359

361
362
ACEVEDO MARIN, Rosa Elizabeth. As alianas matrimoniais na alta sociedade paraense no sculo
XIX, op. cit., p. 159.
363
CANCELA, Cristina Donza. Casamento e relaes familiares na economia da borracha. (Belm, 18701920). (Tese de Doutorado em Histria Econmica). So Paulo: Universidade de So Paulo, 2006.
364
Ibidem.
360
167
poltica da famlia; os trs elementos basilares que caracterizavam as chamadas famlias de

elite do Gro-Par oitocentista.365 Em segundo lugar, foram concebidos em meio a crculos
limitados, muitas vezes ligados por laos de parentesco consanguneo e espiritual. Em terceiro
lugar, tiveram vez em cerimnias pautadas pela paradoxal noo de privacidade apontada nos
dois captulos anteriores. Em relao a eles, acrescentamos ainda outro aspecto: os enlaces de
Ana Cndida, Maria Jos, Teresa de Jesus, Jos Joaquim e Jos Lus representam, igualmente,
um exemplo do sucesso obtido por algumas famlias de origem portuguesa em estabelecer seu
lugar na alta sociedade paraense por meio do casamento, ainda que pautado (como nos casos
de Maria Jos e Ambrsio, Teresa de Jesus e Bernardo) por um comportamento caracterizado
pela endogamia oculta.366
As alianas matrimoniais estabelecidas pela prole de Jos Joaquim da Silva e Maurcia
Josefa da Gama Lobo so um exemplo a mais do perfil sobretudo endgeno, que marcou os
casamentos da elite tradicional paraense, nos meados do sculo XIX. Por mais que Bernardo
Franco, Ambrsio Leito da Cunha e Jos da Gama Malcher possussem formao acadmica
e pudessem desempenhar profisses liberais, eles no deixavam de fazer parte de um esforo
da elite tradicional em qualificar academicamente seus quadros; pertenciam, sim, a famlias
possuidoras de terras e escravos, com funes militares e na administrao pblica, que eles
tambm buscaram galgar ao longo de suas trajetrias. Esse quadro apenas viria a se plastificar
na segunda metade do sculo, com a consolidao e a expanso da economia da borracha, e a
transformao dos signos de riqueza da elite paraense, como demonstrou Cristina Cancela. 367
Uma primeira leitura desses enlaces matrimoniais nos levaria, muito provavelmente, a
entender que, por meio deles, Jos Joaquim da Silva se prestigiou, pois [suas filhas DSB]
lhe deram como genros nada menos do que um visconde e dois bares. 368 No obstante, os
365
Sobre a questo, ver: ACEVEDO MARIN, Rosa Elizabeth. As alianas matrimoniais na alta sociedade
paraense no sculo XIX, op. cit.; BATISTA, Luciana Marinho. Muito alm dos seringais, op. cit.; CANCELA,
Cristina Donza. Casamento e relaes familiares na economia da borracha, op. cit.
366
Grosso modo, a endogamia oculta um conceito que se aplica aos casos em que no h endogamia por
naturalidade formal, mas em termos culturais. Por exemplo: se um portugus casa-se com uma filha de
portugus, nascida no Par, h exogamia do ponto de vista formal e endogamia oculta do ponto de vista relativo.
Sobre o conceito de endogamia oculta, ver: CAPTULO I, p. 74, nota 201.
367
Sobre as alianas matrimoniais e os signos de riqueza da elite paraense, na segunda metade do sculo XIX,
ver: CANCELA, Cristina Donza. Famlias de elite: transformao da riqueza e alianas matrimoniais.
Belm, 1870-1920. In: Topoi - Revista de Histria, Rio de Janeiro, jan.-jun./2009, pp. 24-38. Acerca dos
casamentos entre as elites tradicionais no sculo XIX, ver: LEWIN, Linda. Poltica e parentela na Paraba, op.
cit.; Sobre a influncia das profisses liberais, do individualismo e da formao de uma sociedade de classes nas
mudanas do pacto matrimonial, ao longo do Oitocentos, cf.: NAZZARI, Muriel. O desaparecimento do dote:
mulher, famlia e mudanas sociais em So Paulo, 1600-1900. So Paulo: Companhia das Letras, 2001 [1991].
368
ACEVEDO MARIN, Rosa Elizabeth. As alianas matrimoniais na alta sociedade paraense no sculo
XIX, op. cit., p. 163.
168
casamentos de seus dois filhos foram tambm bem-sucedidos. A histria de casamentos da

famlia, para usarmos a feliz expresso de Pierre Bourdieu, levou a famlia a ter acesso ao
alto escalo do partido conservador (com Ambrsio), do partido liberal (com Jos Malcher) e
da prpria provncia do Par (com Bernardo e, anos mais tarde, com os demais). No campo
econmico, concretizaram sua relao com uma importante famlia proprietria de terras (os
Rodrigues Martins) e com duas importantes famlias ligadas s atividades mercantis (como os
Sousa Franco e os Castro).
No entanto, um olhar mais acurado sobre os enlaces pode revelar que suas implicaes
sociais, polticas e econmicas devem ser mais bem examinadas. Se, por um lado, as alianas
matrimoniais podem ter ampliado os tentculos da famlia em vrias direes; por outro lado,
as proeminentes carreiras na poltica de particularmente dois dos seus membros (Bernardo e
Ambrsio) e o afastamento decorrente delas, podem ter posto em xeque a ideia de que a rede
familiar sedimentou sua influncia em nvel do Imprio. Mais ainda, possvel que a prpria
concepo de rede familiar, lastreada pelo conceito de rede social, deva ser considerada, nesse
caso, de maneira muito matizada. Se isso for correto, a pretensa eficcia dos Gama e Silva em
alicerar sua influncia fora da provncia do Par por intermdio de sua rede familiar, como se
apontou em estudos anteriores, 369 precisa ser relativizada principalmente no que diz respeito a
dois aspectos.
O primeiro aspecto atinente lgica de poder constituda por meio dos casamentos.
Como explica Linda Lewin, era a lgica do parentesco que no interior da famlia determinava,
em grande medida, o acesso a recompensas materiais, status social e, sobretudo, participao
nos processos decisrios.370 Por mais que os consrcios de Teresa, Ana Cndida e Maria Jos
possam ter trazidos benefcios de diversas ordens para os Gama e Silva, a lgica das relaes
de fora estabelecidas tenderia a situar o poder decisrio nas mos de Bernardo, Ambrsio e
Jos Malcher, por serem homens. Isso significa dizer, em outras palavras, que por mais que a
rede familiar pudesse usufruir de todo o prestgio social e poltico dos seus trs membros mais
proeminentes, a atuao deles no estava necessariamente sob a gerncia dos Gama e Silva e,
por vezes, poderia no ter estado sequer em conformidade aos interesses coletivos da famlia.
Conquanto no possamos desconsiderar a possibilidade de um trabalho conjunto em torno de
um interesse comum famlia, a lgica de poder constituda tornava tnue um dos aspectos
que estava no mago do conceito de rede social: a possibilidade de mobilizarem-se em prol de
369
Ibidem; BATISTA, Luciana Marinho. Muito alm dos seringais, op. cit.
LEWIN, Linda. Poltica e parentela na Paraba: um estudo de caso da oligarquia de base familiar. Rio de
Janeiro: Record, 1993 [1987], pp. 115 e ss.
370
169
uma finalidade especfica e de interesse coletivo. No caso dos enlaces de Jos Joaquim e Jos
Lus, a situao era inversa.
Essa lgica de poder que punha o poder decisrio nas mos dos homens no suprimia,
entretanto, a importncia da atuao social das mulheres da famlia. Mesmo que em espaos e
esferas diferentes daqueles ocupados pelos homens, as mulheres participavam ativamente de
sociedades beneficentes e confrarias, cumprindo o papel que era arrogado s mulheres casadas
da elite no Brasil oitocentista.371 Ana Cndida, em especial, era envolvida com os Lzaros do
Tucunduba, o Asilo de Santo Antnio e a Confraria de Nossa Senhora da Boa Morte, da qual
era presidente. Ao dispor sua tera testamentria, deixou 200 mil ris Confraria e 500 mil
ris para os Lzaros e o Asilo, cada um. Ressaltou ainda que os valores deveriam ser lquidos,
sendo o imposto de dcima da Fazenda pago por fora.372
O segundo aspecto, que respeita partida de Bernardo e Ambrsio e permanncia de
Jos Malcher no Gro-Par, precisa considerar duas questes associadas, igualmente, ao que
Michel Bertrand elencou como aspectos interdependentes da noo de rede social. So elas o
prprio carter morfolgico da rede (laos e relaes mantidos por um conjunto de sujeitos) e
seu carter relacional (sistema de trocas, circulao de bens e servios). Os indcios presentes
nos registros paroquiais de batismo e de casamento da famlia e em geral, e os testamentos e
inventrios da famlia Gama e Silva, sugerem que ambos os aspectos ficaram comprometidos
nos casos de Bernardo e Ambrsio e robusteceram-se no caso de Malcher, respectivamente,
em relao s suas partidas e permanncias no Par. Aqueles se tornaram praticamente termos
ausentes no seio dos Gama e Silva, enquanto Jos Malcher era quase sempre lembrado.
Os meados do sculo XIX representaram, no Brasil, um contexto de transio de uma
sociedade estamentria para uma sociedade de classes.373 Na organizao social estamentria,
371
De acordo com Roderick Barman: no sculo XIX, uma mulher casada de classe mdia ou alta tinha cinco
obrigaes principais. A primeira e mais importante era servir ao esposo, dando-lhe apoio, afeio, fidelidade e
proteo irrestritos. Em segundo lugar, tinha de governar o lar, tornando-lhe a vida privada mais confortvel. O
terceiro dever era desempenhar o papel de mediadora e facilitadora no interior da malhar familiar, conciliando os
quatro mais e outros parentes mais velhos que ela. Quarto, devia construir um crculo de conhecidos e amigos
a fim de empreender atividades sociais tanto para proclamar o status do marido como para criar uma
rede de amizades gratificantes. A ltima e nem menos importante das obrigaes da esposa consistia em parir
e criar os filhos do esposo. BARMAN, Roderick J. Princesa Isabel do Brasil: gnero e poder no sculo XIX.
So Paulo: Editora UNESP, 2005 [2002], pp. 120-121. Grifo nosso.
372
CMA. Cartrio Santiago (7 Vara Cvel). Inventrios post-mortem, 1894. Cx. 1894. Traslado do testamento,
p. 19.
373
Cf.: KUZNESOF, Elizabeth Ann. A famlia na sociedade brasileira: parentesco, clientelismo e estrutura
social (So Paulo, 1700-1880). In: Revista Brasileira de Histria, So Paulo, 09(17), set.-1988/fev.-1989, pp.
37-63. Muriel Nazzari em certa medida comunga com a perspectiva apresentada por Kuznesof, mas ainda vai
alm, verificando mudanas significativas mudanas no pacto matrimonial durante o sculo XIX. Para aquela
autora, com a consolidao de uma sociedade de classes no Brasil e com a ascenso das profisses liberais, os
170
a linhagem era um elemento de grande importncia; a posio social de um sujeito plasmavase muito mais em funo da sua ascendncia do que por seus mritos pessoais. 374 Entre a elite
e as camadas sociais mais tradicionais da populao, essa ideia permaneceu forte por ainda
mais tempo.375 Posto nesses termos causa certa estranheza a ausncia de Bernardo e Ambrsio
como padrinhos (poderiam s-lo, como demonstramos no CAPTULO II, por procurao) de
batismo e a falta de referncias a eles nos testamentos dos Gama e Silva da segunda metade
do Oitocentos, particularmente a partir da dcada de 1860.
O nico membro da famlia a fazer referncias a Bernardo e Ambrsio foi seu sogro,
Jos Joaquim da Silva, em seu testamento. Mesmo assim, as disposies de Jos datam de
1850, um perodo anterior, embora prximo, s partidas de Bernardo e Ambrsio. De todo
modo, devemos considerar a posio de maior destaque dada Malcher, o nico dos genros
de Jos Joaquim da Silva a ser indicado como testamenteiro. No testamento de Jos Joaquim
da Gama e Silva j no h qualquer meno a Bernardo, Ambrsio ou as suas irms que com
eles partiram. Mais uma vez, Jos Malcher posto em posio de destaque. Jos da Gama e
Silva indicou: meu bom cunhado e amigo, o Dr. Jos da Gama Malcher376 como um dos
tutores de seus filhos menores, ao lado de sua esposa.
As fontes levantadas sugerem essa ambiguidade interpretativa. No h dvidas de que
Jos Joaquim constituiu, por intermdio do casamento de seus cinco filhos (sobretudo, os das
trs mulheres), uma ampla rede familiar que atingia distintos lugares da administrao pblica
e da economia paraense do sculo XIX. No entanto, no fica claro o impacto da mudana de
Bernardo e Ambrsio na organizao dessa rede. Teria a partida deles enfraquecimento quela
ou no? E, consequentemente, podemos entender ou no que a famlia Gama e Silva expandiu
seu lastro de influncia em nvel imperial? O entendimento da efetividade dos enlaces passa
no pelo estudo do casamento em si, mas por uma questo mais ampla, que se relaciona no
formao, porm consolidao daquela rede familiar.
indivduos passaram a ter maior liberdade na escolha de seus cnjuges, a despeito da coero familiar. Ademais,
o papel social do marido passou de administrador de bens para provedor do lar, evidenciando o papel do trabalho
na sociedade que naquele perodo se conformava. Ver: NAZZARI, Muriel. O sculo XIX (1800-1869). In: O
desaparecimento do Dote: mulheres, famlias e mudana social em So Paulo, Brasil, 1600-1900. So Paulo:
374
Sobre a relao entre a sociedade estamentria no Brasil e o papel na linhagem no delineamento das relaes
e posies sociais, ver em especial: KUZNESOF, Elizabeth. A famlia na sociedade brasileira: parentesco,
clientelismo e estrutura social (So Paulo, 1700-1880). In: Revista Brasileira de Histria, So Paulo, 09(17),
set.-1988/fev.-1989, pp. 37-63.
375
Idem.
376
Testamento de Jos Joaquim da Gama e Silva, cujo traslado consta em seus Autos de Inventrio. CMA/UFPA.
Cartrio Odon (2 Vara Cvel). Inventrios post-mortem, 1891. Cx. 1891.
171
O COMPADRIO
Ao considerarmos a formao da rede familiar em torno dos Gama e Silva apenas em

funo das alianas matrimoniais estabelecidas, as implicaes das partidas de Bernardo e de
Ambrsio podem ser lidas de duas maneiras distintas. Em primeiro lugar, comungando com
trabalhos anteriores, podemos entender que a ascenso poltica deles representou um alicerce
para a influncia poltica dos Gama e Silva numa arena mais ampla: o Imprio do Brasil. 377
Por outro lado, o afastamento decorrente de suas partidas, somados lgica das relaes de
poder fundadas pelos casamentos, podem ter enfraquecido os trs elementos interdependentes
que do substncia ideia de rede social e, por conseguinte, de uma rede familiar entre os
Gama e Silva e, em particular, os Sousa Franco e os Cunha. Essa segunda leitura ainda
corroborada pela ausncia de referncias a Bernardo e Ambrsio nos eventos associados
famlia Gama e Silva, bem como nos testamentos dos seus membros remanescentes no GroPar.
Alm de ter dado, nesse caso, margem a duas interpretaes, a anlise da constituio
de redes familiares fundamentalmente atravs de sua histria de casamentos restringe a
compreenso de toda uma multiplicidade de aspectos que atuavam no sentido de concederlhes forma e, posteriormente, de consolid-las. Ademais, tambm limita o entendimento sobre
os mecanismos pelos quais as famlias de elite reproduziam seus status e condio social, ao
no considerar, outrossim, as relaes estabelecidas verticalmente, com indivduos e famlias
de condio social menos privilegiada. Como vimos demonstrando no decorrer deste estudo,
uma dada posio social delimitada por marcas de distino que se constituem tanto pelas
relaes que indivduos e famlias mantm dentro da sua camada social, quanto pelas relaes
objetivamente estabelecidas em relao a outros segmentos sociais.378
Um caminho para ampliar a compreenso sobre o processo de constituio das redes
familiares considerar, no mesmo, a importncia das relaes de compadrio. Como parte da
historiografia vem demonstrando, os laos de parentesco espiritual, concebidos em meio ao
carter marcadamente patriarcal da sociedade brasileira oitocentista, atuavam em duas frentes:
(1) reforando a prpria noo de rede familiar e (2) expandindo sua influncia a partir da
377
Ver: ACEVEDO MARIN, Rosa Elizabeth. Alianas matrimoniais..., op. cit.; BATISTA, Luciana Marinho.
Muito alm dos seringais, op. cit.
378
Cf.: BOURDIEU, Pierre. A economia das trocas simblicas, op. cit.
172
criao de uma clientela.379 no bojo dessas duas frentes que devem ser analisados a lgica
de ao, as estratgias e os usos sociais do compadrio entre as famlias de elite.
Como destacamos anteriormente, as alianas matrimoniais firmadas pelos casamentos
dos cinco filhos de Jos Joaquim da Silva e Maurcia Josefa da Gama Lobo representaram, na
constituio da rede familiar dos Gama e Silva, concomitantemente um ponto de chegada e de
partida. Ponto de chegada, na medida em que simbolizaram, provavelmente, a formalizao
de alianas estabelecidas anteriormente nas esferas comerciais, polticas, militares etc. Ponto
de partida, no sentido de que os enlaces no somente deram ensejo, como tambm certamente
fomentaram, ao estreitamento de laos entre as famlias atravs do testemunho em casamentos
e do compadrio. Acreditamos que foi justamente esse estreitamento de laos, levado a efeito
logo aps os consrcios, que possibilitou a possvel manuteno de uma rede entre as famlias
em questo, sustentando o argumento de que os Gama e Silva consolidaram o seu lastro de
influncia tambm no mbito da poltica imperial.
Analisamos essas questes em dois momentos. Inicialmente, interessa-nos examinar,
de forma especfica, a importncia do testemunho em casamentos e dos laos de compadrio na
constituio e na consolidao de uma rede familiar em torno dos Gama e Silva. Isso para, em
seguida, entendermos de que maneira esses elementos foram usados para alicerar a clientela
da famlia, seja pelo estabelecimento de laos horizontais com outras famlias de elite, seja
pelo apadrinhamento de crianas advindas de famlias de condio social menos privilegiada.
As reflexes so desenvolvidas nessa ordem por ser a rede familiar, no nosso entender, a base
de organizao de uma clientela.
***
Os usos do compadrio com o objetivo de sedimentar uma rede familiar em torno dos
Gama e Silva fizeram-se em trs vetores. Primeiramente, ligando os cnjuges dos cinco filhos
de Jos Joaquim da Silva e Maurcia da Gama Lobo, entre si. Em um segundo plano, ligando
um cnjuge famlia do outro. E, em terceiro lugar, reforando os vnculos dos filhos Jos e
Maurcia com as famlias de seus respectivos consortes. possvel que essas estratgias ainda
no estejam suficientemente claras. Vejamos alguns exemplos de cada uma, a comear pelo
batismo de Jos, filho de Malcher e Ana Cndida:
379
A respeito do carter patriarcal das relaes de compadrio no Brasil oitocentista, cf.: BRGGER, Slvia
Maria. Minas Patriarcal: famlia e sociedade (So Joo del Rei - Sculos XVIII e XIX). So Paulo: Annablume,
2007. Sobre a importncia do parentesco espiritual na constituio das redes familiares e das clientelas, ver
dentre outros: LEWIN, Linda. Poltica e parentela na Paraba, op. cit.; GRAHAM, Richard. Clientelismo e
poltica no Brasil do sculo XIX. Rio de Janeiro: Editora da UFRJ, 1997 [1990].
173
Aos vinte e cinco dias do ms de novembro de 1854, na Igreja de

Nossa Senhora de Nazar, [...], [ps-se - DSB] os Santos leos no
inocente Jos, nascido em 02 de novembro de 1843, filho legtimo do
Doutor em Medicina Jos da Gama Malcher e de sua esposa, D. Ana
Cndida da Gama e Silva Malcher. Neto pela parte paterna do falecido
Coronel Aniceto Clemente Malcher e de D. Maria do Carmo da Gama
Malcher; e pela parte materna, do Capito de Mar-e-Guerra Jos
Joaquim da Silva e de D. Maurcia Josefa da Gama Silva, j falecidos.
Foi padrinho o Dr. Ambrsio Leito da Cunha e tocou a coroa de
Nossa Senhora de Nazar, o Dr. Jos Coelho da Gama Abreu.380
O batismo de Jos, que dcadas mais tarde viria a se tornar um importante maestro em
Belm,381 serviu para consolidar ainda mais as relaes entre os pais da batizando e Ambrsio
Cunha; uma vez que Malcher havia sido testemunha do enlace entre Ambrsio e Maria Jos,
em 1847. Esse batismo foi o ltimo evento em que encontramos Ambrsio Cunha no papel de
padrinho. Anos mais tarde, em 1859, ele viria a assumir a presidncia da provncia da Paraba,
para em seguida constituir sua slida carreira na poltica imperial. A partir de ento, no nos
deparamos mais com referncias a relaes entre Malcher e Ambrsio, sejam elas pessoais,
polticas e/ou econmicas. Sabemos apenas que ambos possuam terrenos vizinhos na Vila do
Pinheiro, nas cercanias de Belm, sem precisarmos quando esses terrenos foram adquiridos,
nem mesmo se foram recebidos como dote.382
Antes do batizado de Jos, ainda no final dos anos 1840, Malcher e Ambrsio levaram
duas de suas filhas pia batismal. No dia 20 de outubro de 1849, foram batizadas Josefina, a
quarta filha de Malcher e Ana Cndida, e Mncia, a segunda filha de Ambrsio e Maria Jos.
Josefina teve como padrinhos seus tios, Bernardo e Teresa de Jesus. J Mncia, seguindo uma
prtica arraigada elite paraense no Oitocentos, foi apadrinhada pelo seu av paterno, Pedro
Leito da Cunha, tendo no papel de madrinha a sua tia Teresa. A partir desses eventos, o casal
Bernardo e Teresa solidificou as suas relaes com Jos Malcher e Ambrsio. Os batismos de
Josefina e Mncia foram, tambm, os ltimos nos quais encontramos menes a Bernardo e
Teresa. altura, possvel que eles tivessem acabado de retornar de Alagoas, onde Bernardo
havia assumido a provncia, e estivessem prestes a partir para o Rio de Janeiro em definitivo.
380

Sobre a trajetria biogrfica e artstica do futuro maestro Gama Malcher, ver: SALLES, Vicente. Maestro
Gama Malcher a figura humana e artstica do compositor paraense. Belm: Editora da UFPA: Secretaria de
Estado de Cultura do Par, 2005.
382
A referncia foi encontrada no inventrio post-mortem de Jos da Gama Malcher, datado de 1882. Os terrenos
na Vila do Pinheiro foram vendidos com a finalidade de pagar as dvidas deixadas por Malcher. No excerto de
jornal anexo ao inventrio correspondente ao leilo pblico dos terrenos, especificava-se sua vizinhana aos lotes
pertencentes a Ambrsio Leito da Cunha. Jos Malcher deixou um grande esplio, formado por poucos cativos,
mas por muitos terrenos, casas e sobrados espalhados por regies centrais e de expanso da cidade. CMA/UFPA.
Cartrio Odon (2 Vara Cvel). Inventrios post-mortem, 1882. Cx. 1882
381
174
Os casos apresentados remetem-se ao primeiro dos usos do compadrio com o fim de

reforar a rede familiar em torno dos Gama e Silva. Logo aps casarem-se, respectivamente,
com Teresa de Jesus, Ana Cndida e Maria Jos, Bernardo, Malcher e Ambrsio passaram a
pertencer a uma mesma rede familiar, que trataram de fortalecer ao apadrinharem os filhos
uns dos outros. Assim sendo, no momento da partida de Bernardo e Ambrsio, suas relaes
com o ncleo dos Gama e Silva que permaneceu no Gro-Par no se limitava somente ao
casamento, mas abrangia, tambm, os laos de parentesco espiritual. Os trs membros mais
proeminentes da rede familiar dos Gama e Silva passaram a ser igualmente compadres, o que
reforava a prpria dinmica interna dessa rede.
Entretanto, antes mesmo das partidas de Bernardo e Ambrsio, um segundo uso do
compadrio foi feito com o propsito de sedimentar a rede familiar em torno dos Gama e Silva.
Trata-se dos casos em que um servia de testemunha de casamento ou de padrinho famlia do
outro. Esses laos no apenas avigoravam as relaes de Bernardo, Ambrsio e Malcher entre
si, como entre suas famlias de origem; o que consequentemente avigorava, outrossim, a rede
familiar entre os Gama e Silva. Um caso ilustrativo desse segundo uso envolve o casamento
da irm de Bernardo, de nome Ana Rufina.
Em janeiro de 1846, na Catedral de Belm, Rufina contraiu matrimnio com ngelo
Custdio Corra. O nubente, natural de Camet, era filho de Francisco Custdio Corra e de
dona Joana Vitria de Sousa.383 O casamento selou uma unio entre duas importantes famlias
da elite local. A influncia poltica e econmica dos Sousa Franco j nos conhecida. ngelo
Custdio, bacharel em Direito, foi deputado geral por trs vezes e presidente da provncia do
Gro-Par numa ocasio. Seu engajamento no combate clera, nos meados da dcada de
1850, quando governava a provncia, conferiu-lhe o ttulo de Baro de Camet, que no pde
assumir por motivo do seu falecimento. Ainda assim, sua viva Ana Rufina, tal como o irmo
dela, Bernardo, ascendeu ao baronato.384
Considerando que Bernardo assumiu a presidncia da provncia de Alagoas em 1844,
provvel que ele no estivesse presente no casamento de sua irm, o que justificaria, ento,
sua ausncia como testemunha. Se estivesse em Belm, muito provavelmente Bernardo o teria
sido, sobretudo pelo fato de seus pais, Manoel e Catarina Franco, j encontrarem-se falecidos.
Ao papel de testemunhas do casamento entre ngelo Custdio e Ana Rufina foram escolhidos
Joo Jos de Deus Silva e Jos da Gama Malcher. Nos termos em que se situava, a seleo de
383
384

BORGES, Ricardo. Vultos notveis do Par, op. cit., pp.89-90.
175
Malcher pode ter ganhado contornos bastante particulares. Futuro compadre de Bernardo, ele
pode ter representado a famlia (ou melhor, uma rede familiar que abrangia os) Sousa Franco
no enlace de Ana Rufina.
O terceiro uso do testemunho em casamentos e do compadrio tinha a finalidade de
fortalecer os laos existentes entre um dos filhos de Jos Joaquim da Silva e Maurcia Josefa
da Gama Lobo, com as famlias de seus nubentes. Um exemplo desse terceiro uso o enlace
de uma irm da esposa de Jos Lus. Em 14 de junho de 1863, Jos Lus da Gama e Silva foi,
junto a Jos Malcher, testemunha do casamento de sua cunhada, Francisca Castro Martins,
com Joo Marcelino Rodrigues Martins. Esse testemunho serviu para solidificar as relaes e
o envolvimento que Jos Lus mantinha com a famlia de sua esposa. Tambm no podemos
deixar de perceber, em relao a esse caso, a presena de Jos Malcher como testemunha.385
Trata-se, sob nosso ponto de vista, de um indicativo claro do estgio de consolidao de uma
rede familiar em torno dos Gama e Silva, anos depois de terem sido estabelecidas as alianas
matrimoniais que lhe deram origem.
Os trs usos do testemunho em casamentos e do compadrio apresentados evidenciam o
esforo de consolidao de uma rede familiar em torno dos Gama e Silva, encetada por meio
dos casamentos dos cinco filhos de Jos Joaquim da Silva e Maurcia Josefa da Gama Lobo.
Os membros que se agregaram famlia atravs do matrimnio buscaram estreitar os laos
existentes entre si e entre suas respectivas famlias de origem. A consolidao da rede familiar
foi, no caso dos Gama e Silva, o primeiro passo no sentido de constiturem sua clientela, que
cada vez mais se dilatava. A rede familiar, coesa internamente, expandiu, a partir de Bernardo
e Ambrsio, seu lastro de influncia para alm das fronteiras do Gro-Par, alcanando um
patamar mais alto: o Imprio do Brasil. Restava-lhes, ento, sedimentar sua influncia em sua
prpria provncia, ao que o parentesco espiritual representou, mais uma vez, um elemento de
grande importncia.
Os usos do compadrio com a finalidade de constituir-se uma clientela rede familiar
dos Gama e Silva deram-se em dois vetores: (1) a criao de vnculos com outras famlias de
elite e (2) a criao de vnculos com indivduos e famlias de condio menos privilegiada.
Diferentemente do que foi feito at agora, analisamos esses novos usos do compadrio numa
via de mo-dupla; ou seja, no consideramos apenas as situaes em que a rede familiar dos
Gama e Silva forneceu testemunhas e padrinhos, mas tambm os casos em que a rede foi
385
176
receptora. No nosso entendimento, no considerar essa segunda direo implicaria retirar o

dinamismo inerente aos usos do compadrio com os objetivos em questo.
Antes de tudo importante destacarmos que, no que se respeita horizontalidade ou
verticalidade dos laos estabelecidos, havia uma diferena comportamental nos casos em que
a rede familiar foi fornecedora e receptora. No encontramos indicativos de que os Gama
e Silva receberam testemunhas ou padrinhos com condio social marcadamente inferior
sua. Tanto no que tange s implicaes sociais como no que concerne quelas religiosas do
compadrio, um comportamento perfeitamente compreensvel. Por outro lado, a rede familiar
em torno dos Gama e Silva no se ladeou em fornecer testemunhas e, sobretudo, padrinhos,
aos demais segmentos sociais. Indivduos de condio social intermediria, menos favorecida
e at mesmo alguns escravos tiveram determinados membros da rede enquanto testemunhas
ou padrinhos. Comportamento esse que tambm perfeitamente compreensvel. Refletimos
melhor sobre essa diferena ao longo do texto. Vejamos, a princpio, um exemplo de cada um
dos dois usos.
Aos 17 dias [do ms de outubro de 1850 DSB], [...], pus os Santos
leos ao inocente Jos, filho legtimo de Jos Rodrigues Gomes de
Andrade e de D. Ana Augusta Rocha de Andrade. Foi padrinho o Dr.
Jos da Gama Malcher e tocou com a prenda de Nossa Senhora dos
Remdios, D. Ana Cndida da Gama Malcher.
Jos Rodrigues Gomes Andrade e sua esposa eram, respectivamente, filhos do tenente
coronel Joaquim Rodrigues de Andrade e do coronel Jos Narciso da Costa Rocha, pessoas de
proeminncia no Par durante a primeira metade do Oitocentos. 386 possvel que as atuaes
dos pais dos batizando em algum momento tenham convergido com a trajetria do Capito de
Mar-e-Guerra Jos Joaquim da Silva, pai de Ana Cndida e da gerao analisada, nas esferas
militares da antiga Capitania do Gro-Par. No sabemos a trajetria de Jos Rodrigues e sua
famlia durante o sculo XIX, mas certo que tanto ele quanto sua esposa ainda faziam parte
de uma elite mais tradicional da provncia, configurando o batismo de Jos como um exemplo
do primeiro uso do compadrio no sentido de constituir uma clientela entre os Gama e Silva.
Em alguns casos, os vnculos estabelecidos situavam-se entre o primeiro e o segundo
uso do compadrio, como no batismo de um dos filhos de Jos Lus e Josefa:
Aos 25 dias de dezembro do ano de 1867, no oratrio da Fazenda
Arapiranga, batizei solenemente e pus os Santos leos ao inocente
Lus, nascido no dia 10 de agosto do corrente ano, filho legtimo do
386
ACMB. Livro IV de Registros de Batismo do Curato da S de Belm, pp. 80-80(v).
177
capito Jos Lus da Gama e Silva e de D. Josefa de Castro Martins e

Silva, j falecida [...]. Foram padrinhos o Dr. Lus Ferreira de Lemos
por procurao que apresentou o major Jos Joaquim Alves Picano, e
D. Adelaide Cndida da Silva.387
Naquela distante quarta-feira, o ento vivo Jos Lus levou seu filho mais novo, Lus,
pia batismal. A referncia Fazenda Arapiranga sugestiva de que a cerimnia foi realizada
nas cercanias de Belm ou no interior da provncia. Dado o intervalo entre o nascimento de
Lus e o seu batizado, possvel pensarmos que sua me, Josefa, morreu no parto ou pelas
complicaes dele decorrentes. Sendo os pais de Josefa tambm falecidos poca, caberia a
Jos Lus escolher os padrinhos de seu filho. Mesmo com o recente falecimento de sua esposa
e distante do centro da cidade, Jos Lus no deixou de estar atento importncia dos laos de
parentesco espiritual. Tanto o padrinho Lus Lemos, quanto a madrinha Adelaide Cndida,
tinham sua posio social demarcada pelos termos distintivos doutor e dona. Podemos
observar, tambm, que a ausncia de Lus Lemos foi suprida por uma procurao apresentada
pelo major Jos Joaquim Picano, um importante escravista e proprietrio de terras do GroPar.388
altura do batismo, provvel que Jos Lus j estivesse ligado Alfndega no Par,
onde chegou a ser Inspetor dos anos 1870, possivelmente por indicao de Jos Malcher. O
padrinho escolhido para seu filho, Luiz Ferreira Lemos, esteve envolvido nos primrdios da
medicina moderna no Par. Na dcada de 1870, foi um dos responsveis pelos melhoramentos
da Santa Casa de Misericrdia, para onde doou uma vultosa quantidade de equipamentos.389 O
seu envolvimento na medicina pode t-lo ligado tanto a Malcher, quanto a um membro da
famlia de Josefa, esposa de Jos Lus, de nome Francisco da Silva Castro. Gama Malcher e
Silva Castro formados, respectivamente, na Bahia e em Lisboa, no final dos anos 1830
tiveram um papel de destaque na medicina paraense. No perodo do batizado do filho de Jos
Lus, Malcher, Silva Castro e Ferreira Lemos faziam parte do corpo mdico da Santa Casa e,
portanto, eram colegas de trabalho e profisso.390
387

Cristina Cancela faz referncia a Jos Joaquim Alves Picano como um exemplo das mudanas na riqueza da
elite paraense. Rico proprietrio de escravos e senhor de engenho de cana-de-acar, Picano havia declarado em
suas terras a existncia de seringais, evidenciando uma maior dinamizao das atividades econmicas de uma
elite mais tradicional. CANCELA, Cristina Donza. Riqueza, alianas e contratos de dotao em Belm (18701920). In: Revista Estudos Amaznicos, Belm, 5(2), jul.-dez./2010, p. 32.
389
MIRANDA, Aristteles Guilliod de. A medicina no Estado do Par, Brasil: dos primrdios Faculdade
de Medicina. In: Revista Pan-Amaznica de Sade, Belm, (1)3, 2010, p. 13.
390
Idem.
388
178
A relao de Ferreira com a rede familiar dos Gama e Silva era possivelmente anterior.
Na dcada de 1850, sob a coordenao de Silva Castro, presidente da Comisso de Higiene da
provncia, atuou juntamente a Malcher no combate clera.391 Naqueles anos, quem presidia
a provncia era ngelo Custdio que, como destacamos anteriormente, chegou a ser indicado
ao baronato por sua atuao decisiva no combate epidemia, e fora casado com Ana Rufina, a
irm de Bernardo de Sousa Franco. Jos Malcher, Silva Castro e Ferreira Lemos participaram
ativamente da organizao dos servios de sade e no combate s epidemias na provncia do
Gro-Par nos meados do sculo XIX, o que certamente lhes conferiu um alentado prestgio
social e simblico.
Portanto, o batismo de Lus evidencia o primeiro uso do compadrio entre os Gama e
Silva com vistas a consolidar a clientela da famlia. Foi escolhida como padrinho uma pessoa
com prestgio na sociedade local, dada a sua importante contribuio para a higiene pblica, o
combate de epidemias e a organizao dos servios de sade na provncia. importante no
perdermos de mente que Ferreira Lemos j mantinha, h algum tempo, vnculos profissionais
com membros da rede familiar dos Gama e Silva. Sociabilidade essa que pde abrir uma nova
dimenso para a compreenso do compadrio entre a elite oitocentista naquele perodo, em que
o trabalho, sobretudo por meio das profisses liberais, passava a ser cada vez mais valorizado.
Um caso interessante do segundo uso do compadrio o casamento entre Jos Caetano
Ribeiro da Silva e Emlia da Silva Rabelo, e o batismo da primognita desse casal, de nome
Maria. Jos Caetano, um portugus natural de Braga, veio a ser proprietrio de uma das mais
importantes firmas de aviamento da borracha no Gro-Par, a Ribeiro da Silva & Cia..392
No conseguimos precisar a data de fundao da companhia. No entanto, considerando que a
ascenso de um complexo econmico votado exportao da borracha comeou a se articular
ainda nos anos 1850, mas somente veio a se consolidar a partir da dcada de 1870, provvel
que altura de seu matrimnio com Emlia (datado de 1855), Jos Caetano j tivesse alguma
posio social, porm distante da que viria a ter nas dcadas seguintes, sendo ainda de uma
condio social inferior aos Gama e Silva.393
Por meio do seu casamento, Jos Caetano buscou inserir-se na sociedade paraense. Em
primeiro lugar, ao contrair npcias com uma mulher local, cuja famlia j tinha estabelecido
toda uma gama de inter-relaes de diversas ordens. Em segundo lugar, ao fazer uso dele para
391
Idem.
CANCELA, Cristina Donza. Famlias de elite, op. cit., p. 30.
393
392
179
se aproximar da rede familiar dos Gama e Silva. Juntamente ao pai da noiva, Ambrsio Leito
da Cunha foi escolhido como testemunha do enlace. Entretanto, ao chegar ao Par e galgar
certa posio socioeconmica, o negociante Jos Caetano buscou no apenas no casamento,
mas tambm no parentesco espiritual, um instrumento de insero na alta sociedade local.
O vnculo formado com a rede familiar dos Gama e Silva, firmado pelo testemunho de
Ambrsio, foi ainda realado no final dos anos 1860, quando Jos Malcher apadrinhou Maria,
filha de Jos Caetano e Emlia.394 No ano de 1867, em que ocorreu o batizado, provavelmente
a firma de Jos Caetano j estava mais consolidada. As relaes que constituiu com os Gama
e Silva ligaram-no alta administrao provincial e a setores mais tradicionais da elite local.
Por outro lado, em caminho inverso, a rede familiar dos Gama e Silva passou a ter como parte
da sua clientela um proeminente e rico indivduo ligado ao comrcio e, consequentemente,
exportao da borracha. As relaes entre uma elite tradicional e comerciantes recentemente
enriquecidos foram impulsionadas pela maior dinamizao econmica trazida pela borracha.
Nas dcadas seguintes, paralelamente aos vnculos de parentesco espiritual, esses dois setores
passaram a ligar-se, igualmente, por meio das alianas matrimoniais.395
Casos como os laos de compadrio estabelecidos pela rede familiar dos Gama e Silva
com indivduos como Lus Ferreira Lemos e Jos Caetano Ribeiro da Silva evidenciam uma
questo que sugerimos no captulo anterior. Se as alianas matrimoniais da elite tradicional
paraense nos meados do sculo XIX ainda eram marcadamente endgenas, havia, por outro
lado, uma maior flexibilizao em torno das relaes de compadrio. A partir delas aquela elite
passava a interagir, de forma mais prxima, com sujeitos em plena ascenso social, seja pelo
destaque obtido por intermdio do exerccio de profisses liberais mais prestigiadas, seja pelo
envolvimento com um setor da economia que cada vez mais se consolidava o comrcio da
borracha.
Por fim, no podemos deixar de destacar que Jos da Gama Malcher esteve entre os
campees de batismo e entre os indivduos que mais vezes foram testemunha de casamento,
como destacamos nos dois captulos anteriores. O que uma evidncia da posio social da
rede familiar dos Gama e Silva em geral, e da de Jos Malcher, em particular. possvel que
tenha sido ele, Malcher, o incumbido a estabelecer laos de parentesco ritualstico tanto entre
uma elite mais tradicional, quanto entre os indivduos de condio social menos privilegiada,
estando esses em processo de ascenso social e enriquecimento, ou no. Mesmo tratando-se
394
395

CANCELA, Cristina Donza. Famlias de elite, op. cit.
180
de um caso particular, a trajetria dos Gama e Silva nos meados do Oitocentos comungam
com a lgica de ao de seu grupo social a elite tradicional , no que concerne ao casamento
e ao parentesco espiritual.
RESUMINDO...
Dialogando com o conceito de rede social, investigamos, nesta seo, de que maneira
o casamento e o compadrio atuaram no sentido de criar uma rede familiar e uma clientela em
torno dos Gama e Silva. Observamos que, atravs dos casamentos dos seus cinco filhos, Jos
Joaquim da Silva e Maurcia da Gama Lobo constituram uma ampla rede familiar, ligando-se
aos mais diversos e tradicionais setores da elite paraense oitocentista. Dois dos genros daquele
casal, Bernardo de Sousa Franco e Ambrsio Leito da Cunha, lanaram sua carreira poltica
no mbito do Imprio. No entanto, o afastamento implicado por suas carreiras, aliado lgica
de poder instituda pelos matrimnios, ps em xeque dois dos elementos basilares da noo de
rede social e, consequentemente, da noo de rede familiar: a interao social e a capacidade
de mobilizao em torno de um interesse comum.
Consideramos, ento, que a anlise da constituio de uma rede familiar em torno dos
Gama e Silva, focada unicamente no exame das suas alianas matrimoniais, dava margem a
duas interpretaes distintas a respeito da efetividade dessas, assim como no possibilitava o
entendimento mais acurado sobre os processos pelos quais as famlias de elite reproduziam
sua condio social. Nesse sentido, partirmos anlise dos usos sociais do compadrio feitos
pelos Gama e Silva tanto no sentido de consolidarem uma rede familiar em torno si, tanto de
ampli-la com a criao de uma clientela. Verificamos que, desse modo, os afastamentos de
Bernardo e Ambrsio no implicaram uma fissura na ideia de uma rede familiar em torno dos
Gama e Silva, j que, antes de suas partidas, eles arquitetaram o estabelecimento de laos de
compadrio entre si, suas famlias de origem e os membros remanescentes dos Gama e Silva
no Gro-Par.
Paralelamente, demonstramos como a famlia fez uso do testemunho em casamentos e
do compadrio com o objetivo de alicerar sua clientela. Por meio desses dois elementos, eles
formalizaram vnculos tanto com indivduos de uma elite tradicional, quanto com indivduos
enriquecidos pelo comrcio da borracha ou prestigiados por meio do exerccio de profisses
liberais mais destacadas. Alm disso, no deixaram de fornecer testemunhas e padrinhos
181
para escravos e pessoas livres de condio social menos privilegiada. Os batismos dos cativos
serviam como um importante momento de socializao para reencontro da rede familiar dos
Gama e Silva com famlias aliadas, a quem pertenciam os escravos. Por sua vez, os batismos e
os casamentos do segundo grupo serviam para reproduzir a prpria posio social da famlia
no mais ante seus pares, mas atravs de relaes sociais de carter verticalizado, importantes
no sentido de consolidar uma clientela para a famlia.
5.2. CASAMENTO E COMPADRIO ENTRE OS ESCRAVOS DO ENGENHO BOM INTENTO
A segunda parte deste captulo tem como objetivo analisar o casamento e o compadrio
entre os cativos do Engenho Bom Intento, a partir do cruzamento entre os registros paroquiais
de batismo e casamento dos escravos e o inventrio post-mortem do proprietrio do engenho,
Joaquim Antnio da Silva.396 Almejamos cotejar as tendncias de casamento e de compadrio
dessa comunidade cativa aos padres encontrados em relao cidade de Belm, apontando
aproximaes e distanciamentos entre eles. O jogo de escalas 397 que ora propomos permitenos, por um lado, vislumbrar as influncias estruturais e contextuais do perodo sobre uma
realidade particular e, por outro, matizar as tendncias gerais apresentadas pela populao
escrava de Belm, no que tange s temticas em questo.
Esta anlise desenvolve-se ao longo de trs subsees. Na primeira delas interessa-nos
apresentar algumas caractersticas gerais (localizao, importncia econmica, estrutura fsica
396
CMA. Cartrio Fabiliano Lobato (11 Vara Cvel). Inventrios-post-mortem, 1862. Cx. 139. O inventrio do
proprietrio do Engenho Bom Intento, onde consta tambm o traslado do seu testamento, apresenta a descrio
de todas as posses de Joaquim Antnio da Silva. importante destacarmos que sua escravaria, tal como nos
demais inventrios paraenses da dcada de 1860, foi arrolada pelo sexo (primeiro os homens e depois as
mulheres), em ordem alfabtica e pela gerao (primeiros os escravos adultos e velhos, depois as crianas). Ao
no arrolar os cativos em funo de suas famlias, o inventrio inviabiliza o avano na discusso de
determinados aspectos atinentes quelas. Doravante, no citaremos mais o inventrio em questo em notas de
rodap. Todas as citaes, indicadas no corpo do texto, remetem-se aludida referncia.
397
Os jogos de escala constituem o princpio basilar da Micro-Histria. A metodologia empregada pela corrente
consiste em proceder a perguntas gerais para casos particulares e, a partir da constante interao entre a micro e a
macro perspectiva, compreender aspectos globais por meio de situaes e contextos especficos. Sobre a MicroHistria, sua insero e relevncia na historiografia contempornea, bem como as crticas auferidas aos seus
pressupostos terico-metodolgicos, cf.: LIMA, Henrique Espada. A Micro-Histria Italiana: escalas, indcios e
singularidades. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2006; REVEL, Jacques (Org.). Jogos de Escalas: a
experincia da micro-anlise. Rio de Janeiro: Editora Fundao Getlio Vargas, 1998; VAINFAS, Ronaldo. Os
protagonistas annimos da Histria: Micro-Histria. Rio de Janeiro: Campus, 2002.
182
etc.) do Engenho Bom Intento e o perfil de sua escravaria, em funo dos marcadores sociais
de gnero, gerao e etnia,398 assim como da trajetria senhorial. Na segunda, objetivamos
analisar as prticas de casamento em si, com destaque s preferncias matrimoniais, ao perfil
dos escravos que tiveram acesso ao casamento legtimo e aos mecanismos de reproduo dos
cativos. Na terceira e ltima seo, a reflexo incide sobre o compadrio, com a finalidade de
entrevermos as estratgias adotadas no processo de escolha dos padrinhos e compadres, bem
como a importncia do parentesco espiritual na conformao da tessitura social presente no
seio daquela comunidade de escravos.
Convm rememorarmos que a discusso que se segue est diretamente articulada ao
restante da dissertao e que as mesmas perguntas gerais feitas, nos captulos anteriores, sobre
o casamento e o compadrio de escravos, foram aplicadas a este caso especfico. Nesse sentido,
embora a anlise do Engenho Bom Intento amplie a compreenso dessas temticas em relao
ao que foi apresentado anteriormente, optamos por no avanar com a discusso em direo a
determinados aspectos (como a estabilidade possvel das famlias escravas e a importncia
dos cativos na economia amaznica nos meados do Oitocentos, por exemplo) que, por mais
relevantes que possam ser, destoariam do todo deste estudo. Alguns desses aspectos foram
apenas referidos ao longo do texto de modo a ampliar a discusso desenvolvida, sem a devida
ateno que por certo mereceriam, carecendo ainda de novos estudos a respeito.
O ENGENHO BOM INTENTO: PLANTEL ESCRAVO, ESTRUTURA E COTIDIANO
O Engenho Bom Intento, propriedade do portugus Joaquim Antnio da Silva, estava

localizado nas margens do rio Guam, altura do distrito de Bujaru (cf. FIGURA 3.1). Situavase num ambiente predominantemente rural,399 marcado pela presena de posseiros (ainda
fruto das particularidades da colonizao portuguesa na regio) e pela grande concentrao de
398
A historiografia que se dedica famlia escrava tem destacado que o casamento e compadrio devem ser
analisados luz da estrutura da posse de escravos. A dimenso das escravarias e suas razes de masculinidade e
africanidade so elementos que condicionam diretamente s prticas de conjugalidade, os mecanismos de
reproduo e a conformao dos laos de compadrio entre os cativos. Por isso, logo de incio apresentamos o
perfil do plantel escravo do Engenho Bom Intento. Para uma discusso mais aprofundada sobre a relao entre a
posse de cativos e a famlia escrava, ver dentre outros: MOTTA, Jos Flvio. Corpos escravos, vontades livres.
Posse de cativos e famlia escrava em Bananal (1801-1829). So Paulo: Annablume/Fapesp, 1999.
399
O termo rural, em antagonismo ao termo urbano, foi apresentado no texto por questes explicativas.
Reconhecemos as limitaes de analisar-se a realidade socioespacial do Brasil oitocentista a partir da dicotomia
rural/urbano. Ao caracterizarmos o distrito de Bujaru enquanto um espao predominantemente rural, estamos
afirmando que no havia na regio qualquer ncleo urbano consolidado, como Belm ou Camet, por exemplo.
183
escravos.400 Com em torno de 250 lguas401 de extenso e delimitada pelas terras de Manoel
Joaquim Pinto da Silva e de Pedro Batista de Sousa Leal Aranha, a propriedade possua, no
incio dos anos 1860: uma casa de varanda, um oratrio, um engenho, plantaes de cana e
arroz, animais diversos e ranchos para moradia dos seus 157 escravos. Sob a administrao de
Janurio Antnio da Silva, irmo de Joaquim, o Engenho Bom Intento dedicava-se extrao
da madeira e produo do arroz e de derivados da cana (aguardente e rapadura), como indica
o inventrio do seu proprietrio.
FIGURA 3.1
ENGENHOS NO ESTURIO AMAZNICO
FONTE: MARQUES, 2004.
Na propriedade no havia senzala e os escravos habitavam em ranchos prprios para a

sua moradia. Esses ranchos nada mais eram do que cabanas rsticas feitas de material leve,
como a palha ou ramos de rvore. Foram, ao lado da casa principal, morada do administrador
do engenho, Janurio Antnio da Silva, o nico tipo de moradia especificado no inventrio de
Joaquim. Nele, tambm no encontramos qualquer referncia que pudesse indicar a presena
400
CASTRO, Edna. Terras de preto entre igaraps e rios. II Encontro da Associao Nacional de PsGraduao e Pesquisa em Ambiente e Sociedade, 2004. Indaiatuba/SP. Anais... So Paulo: Associao Nacional
de Ps-Graduao e Pesquisa em Ambiente e Sociedade, 2004, 23p. Acerca das caractersticas da colonizao
portuguesa na regio do Baixo Tocantins, ver: NGELO-MENEZES, Maria de Nazar. Une histoire sociale des
systmes agraires dans la vall du Tocantins tat du Par Brsil: colonisation europenne dans la deuxime
moiti du XVIII. sicle et la premire moiti du XIX .sicle. (These de Doctorat de Troisime Cycle en Histoire
et Civilisations). Paris: EHESS, 1998.
401
O sistema de pesos e medidas do Brasil sofreu alteraes no transcorrer do sculo XIX e diversas comisses
foram criadas com o escopo de reavali-lo. Assim, torna-se difcil precisarmos o significado daquelas 250 lguas
em funo do sistema atual. Inclusive, no ano de concluso do inventrio de Joaquim Antnio da Silva, os pesos
e medidas brasileiros foram adequados ao sistema mtrico francs. Cf.: CLIB. Lei 1.157 de 26 de junho de 1862.
184
de pessoas livres morando no Bom Intento. Na descrio dos ranchos, que poderiam servir
de moradia a esses indivduos, especificou-se que eles se destinavam somente para a moradia
dos cativos. Do mesmo modo, a descrio da casa principal tambm no faz qualquer aluso a
espaos destinados populao livre, que no ao prprio Janurio.
Todavia, a interao entre os escravos da propriedade e a populao livre que morava
na regio era relativamente contnua, assim como a sua interao com os cativos de outros
plantis. Robustecendo a hiptese aventada nos dois captulos anteriores, o Bom Intento fazia
as vezes de igreja em uma regio onde a estrutura eclesistica no era to bem organizada e
presente. Com isso, a propriedade ajudava a sedimentar a base clientelista de poder local de
Janurio Antnio da Silva tanto em relao populao livre pobre, como em relao aos
demais escravistas da regio do Bujaru que, outrossim, faziam uso do oratrio do engenho.402
A realizao dos eventos vitais no oratrio do Bom Intento configurava-se em verdadeiras
cerimnias coletivas que contavam com a presena de indivduos das mais distintas condies
sociais.
A realizao dos ritos batismais e nupciais na propriedade era condicionada por certa
distino hierrquica. Em alguns dias, ocorriam separadamente os batizados e os casamentos
de pessoas de uma condio social mais elevada, muitas delas prximas a Janurio Antnio da
Silva. Envolviam, por exemplo, os filhos e os netos de Manuel Joaquim de Paiva e Pedro Leal
Aranha, proprietrios das terras vizinhas ao Bom Intento, que tinham Janurio como padrinho
de batismo ou testemunha de casamento. Em outros dias, era a vez de batizar-se e casar-se os
cativos do Bom Intento, de propriedades vizinhas e os livres da regio. Esses eventos, por sua
vez, deveriam passar pela sano de Janurio Antnio da Silva. Muito dificilmente fariam uso
do oratrio do engenho indivduos cuja presena desgostasse a seu administrador.
Mais numerosas e corriqueiras, as cerimnias coletivas de batizado e de casamento do
segundo grupo (escravos do engenho, de demais proprietrios e da populao livre da regio)
apresentavam uma sazonalidade caracterstica, por certo influenciada pela dinmica produtiva
e econmica do Engenho Bom Intento. Como boa parte dos engenhos do esturio amaznico,
o Bom Intento tinha a gua das mars e das chuvas como fora motriz. Indcios arqueolgicos
tm ajudado a esclarecer a lgica desse mecanismo. Muitas vezes situados margem de rios
ou igaraps caudalosos, os engenhos locais tinham um complexo sistema compartimentado de
402
KUZNESOF, Elizabeth Anne. A famlia na sociedade brasileira, op. cit., p. 41.
185
canais, anlogos s atuais eclusas, que os punha para funcionar. 403 Embora se apropriassem
ainda da pluviosidade, eram as guas das mars que concebiam de fato o seu funcionamento.
Quanto mais altas as mars, maior seria a sua produtividade.
Considerando que na regio de Bujaru o perodo de maior mar vai de outubro a abril
ou maio de cada ano, absolutamente compreensvel a aglutinao de cerimnias entre junho
e setembro. Deixava-se para batizar-se ou casar-se no perodo em que o engenho era menos
produtivo. Nesse interstcio menos fecundo na produo do arroz e dos derivados da cana, a
preferncia por meses ou por dias para a realizao das cerimnias poderia estar relacionada,
tambm, aos perodos de visita pastoral ao Engenho do Bom Intento. Essa propriedade no se
destacava, entretanto, apenas como um local para batismos e casamentos das populaes livre
e escrava da regio, mas, de igual maneira, como uma importante unidade produtiva na zona
Guajarina e do Baixo Tocantins.
Em meio aos demais estabelecimentos agrcolas e manufatureiros da regio de Bujaru,
cuja dinmica econmica era lastreada, em grande medida, pelo escravismo, o Engenho Bom
Intento sobressaa-se por toda sua expressividade econmica e seu grande plantel.404 Formava
juntamente a outros engenhos, stios e fazendas, a paisagem caracterstica daquela regio, que
contrastava com todo um universo de pequenos sitiantes que rompeu com a tendncia de
monocultivo e ordenaram [sic] um sistema de policultivo (mandioca, arroz, milho, feijo,
algodo, caf e outros) em pequenas extenses de terra com tendncia disperso e que [...]
[mantinha - DSB] vnculos regulares com o mercado.405
A propriedade evidencia, igualmente, a importncia que ainda mantinha o escravismo
como esteio produtivo na agricultura da provncia, num perodo j marcado pela consolidao
da borracha enquanto o principal produto de exportao do Gro-Par. Embora se trate de um
caso especfico, um indicativo a mais no sentido de demonstrar que a escravido negra na
Amaznia, assim como as principais atividades econmicas para as quais ela servia de mode-obra a agricultura e a pecuria , no necessariamente perdeu fora (ou deixou de existir,
403
MARQUES, Fernando Luiz Tavares. Modelo da agroindstria canavieira colonial no esturio amaznico:
estudo arqueolgico de engenhos dos sculos XVIII e XIX. (Tese de Doutorado em Histria). Porto Alegre:
Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul, 2004.
404
Cf.: CASTRO, Edna. Terras de preto..., op. cit.
405
Ver: ACEVEDO MARIN, Rosa. Camponeses, donos de engenhos e escravos na regio do Acar nos
sculos XVIII e XIX. In: Papers do NAEA, Belm, 2000. (Disponvel em www.ufpa.br/naea/pdf_tcc.php?id=65,
acessado em 23 de setembro de 2011).
186
como j se sugeriu) com a ampliao e o fortalecimento da economia da borracha; um tema

que merece estudos mais detalhados.406
O plantel do Engenho Bom Intento era composto por 157 escravos, dos quais 15 foram
alforriados pelas disposies testamentrias de Joaquim Antnio da Silva. Contextualmente
tratava-se de uma escravaria de grandes propores. Entretanto, como veremos de agora em
diante, havia poucos escravos em idade produtiva, um nmero pequeno de especializados em
algum ofcio e uma quantidade razovel quebrados, aleijados ou doentes. Alm disso, a
populao escrava do engenho apresentava uma alta razo de dependncia total. Todos esses
elementos, somados, tinham por certo implicaes diretas na produtividade econmica do
Engenho Bom Intento e poderiam condicionar, de mltiplas formas, os arranjos matrimoniais
e as escolhas dos compadres no seio daquela comunidade escrava.
Dos 142 cativos remanescentes, 65 eram do sexo masculino e 77 do feminino. A razo
de sexo407 do plantel era portanto de 84,4; um patamar relativamente baixo, principalmente ao
considerarmos a dimenso da escravaria, sua localizao num meio predominantemente rural
e a principal atividade econmica da propriedade, mas que, grosso modo, era proporcional
razo de masculinidade da regio em que se achava.408 A proporo entre homens e mulheres
escravos do engenho variava de acordo com os grupos etrios. Entre os jovens (0 a 14 anos), a
razo de sexo era de 71,4; entre os adultos (15-49 anos), de 50; e entre os mais velhos (50 ou
mais anos), de 164,7.
A nosso ver, essas oscilaes na proporo entre os sexos em consonncia aos grupos
etrios dizem respeito a dois fatores intervenientes: o trfico de escravos e a mortalidade. A
406
A manuteno da agricultura e da pecuria como importantes atividades econmicas do Par, no perodo de

consolidao da economia da borracha, j foi demonstrada com clareza por Luciana Marinho. Mas, a nosso ver,
autora deu pouca importncia aos escravos como mo-de-obra nesses setores. Entendemos que a importncia dos
cativos enquanto um fator econmico de produo no aludido contexto ainda carece de estudos mais especficos.
BATISTA, Luciana Marinho. Muito alm dos seringais, op. cit.
407
A razo de sexo indicada uma razo de masculinidade. Considera, portanto, o nmero de homens para cada
grupo de 100 mulheres. Existe tambm uma razo de feminilidade, no usada neste estudo, e que corresponde
razo inversa (o nmero de mulheres para cada 100 homens).
408
O Recenseamento de 1872 indica para a populao escrava de Santana de Bujaru uma razo de sexo na casa
dos 90. Alm disso, evidencia tambm uma representativa quantidade de escravos jovens, sendo a aglutinao
de velhos uma particularidade do Engenho Bom Intento. Aparentemente, esse perfil com um maior nmero de
mulheres em idade adulta foi a tnica das escravarias do Par nos meados do sculo XIX, como apresentou
Luciana Marinho em sua pesquisa. Ver: BATISTA, Luciana Marinho. Muito alm dos seringais, op. cit.. Se de
fato isso estiver correto, o perfil dos plantis da regio diferia-se bem dos seus correspondentes, por exemplo, no
agreste e no serto de Pernambuco ou na zona rural da cidade de So Paulo, no mesmo perodo. A respeito
dessas outras realidades, ver respectivamente: MELLO, Zlia Cardoso de. Os escravos nos inventrios
paulistas da segunda metade do sculo XIX. In: BARRETO, Antnio Emlio Muniz (Org.). Histria
Econmica: Ensaios. So Paulo: IPE/USP, 1983, pp. 59-104; VERSIANI, Flvio Rabelo & VERGOLINO, Jos
Raimundo Oliveira. Posse de escravos e estrutura da riqueza no agreste e serto de Pernambuco: 17771887. In: Estudos Econmicos, So Paulo, 33(2), abril-junho/2003, pp. 353-393.
187
predominncia feminina nos dois primeiros grupos (0-14 e 15-49 anos) indica claramente uma
evaso de cativos que, acrescida mortalidade da populao escrava, concebeu uma diferena
de contingente entre os sexos dentre esses grupos etrios. No podemos deixar de considerar,
principalmente no que atinente questo da evaso, o papel desfavorvel associado ao Par
como um fornecedor de peas no trfico interprovincial, em especial a partir da interdio do
trfico Atlntico em 1850.409 No caso da preponderncia masculina no terceiro grupo etrio,
possvel que a diferena de contingentes fosse decorrente de uma maior mortalidade entre as
mulheres, que poderia estar relacionada tanto s suas condies de trabalho (no Engenho Bom
Intento as mulheres deveriam exercer um papel produtivo ainda mais importante dada a quase
ausncia de homens em idade adulta), quanto a complicaes com o parto, por exemplo.
A respeito da estrutura etria do plantel escravo do Engenho Bom Intento, vejamos o
grfico abaixo (GRFICO 3.1):
GRFICO 3.1
PIRMIDE SEXO-ETRIA DA ESCRAVARIA DO ENGENHO BOM INTENTO
70 ou mais anos
65-69 anos
60-64 anos
55-59 anos
50-54 anos
45-49 anos
40-44 anos
35-39 anos
30-34 anos
25-29 anos
20-24 anos
15-19 anos
10-14 anos
5-9 anos
0-4 anos
-25% -20% -15% -10%
Homens
-5%
0%
5%
10%
15%
20%
Mulheres
FONTE: Inventrio post-mortem de Joaquim Antnio da Silva
409
Por mais que a historiografia tradicional associe ao Par um papel de fornecedor no trfico interprovincial de
escravos, essa perspectiva j foi matizada desde a dcada de 1870, pela importante estudo de Robert Slenes. Em
sua tese de doutoramento, o autor observou que o Gro-Par tambm havia se tornado um interesse mercado
para os cativos sados do Piau, Cear, Rio Grande do Norte e Paraba. Ademais, a provncia tambm destacavase pelo alto preo pago pelos escravos ingressos, tal como o Maranho, Pernambuco, Alagoas, Sergipe e Bahia.
Cf.: SLENES, Robert. The demography and economics of Brazilian slavery: 1850-1888. (PhD. Thesis in
History). Stanford: Stanford University, 1976.
188
A pirmide sexo-etria (GRFICO 3.1) evidencia tanto entre os homens, quanto entre
as mulheres, uma concentrao nas idades mais altas e baixas. Se tomarmos como parmetro
de escravos jovens os menores de 15 e de escravos velhos aqueles maiores de 50 anos, 410 temse um quadro em que cerca de 70% dos homens e 55% das mulheres cativos da propriedade
eram jovens ou velhos, categoria ltima na qual se incluam todos aqueles de origem africana.
Esse perfil tinha, como destacamos, implicaes diretas na extrao da madeira e na produo
do arroz e derivados cana no Bom Intento, uma vez que os escravos pretensamente inativos
do ponto de vista econmico (ou seja, aqueles jovens ou velhos) eram em maior nmero do
que os cativos economicamente ativos, perfazendo uma considervel razo de dependncia
total, na casa dos 190.411
O desenho do GRFICO 3.1 sinaliza, igualmente, para uma alta natalidade e uma baixa
mortalidade entre os escravos daquela propriedade. A grande quantidade de velhos, em idades
chegavam at os 80 anos, pode ser considerada enquanto um indicativo de uma mortalidade
relativamente baixa. J a alta natalidade sugerida pelo tambm grande nmero de jovens
(particularmente de crianas) existente no plantel e pela elevada razo-criana de 1187,5 um
ndice comparvel s suas correspondentes para outras regies do Imprio que, a exemplo do
Gro-Par, dependiam quase que essencialmente da reproduo endgena das escravarias.412
Tanto a baixa mortalidade, como a alta natalidade, destoam daquilo que Maria Luiza Marclio
conceituou como sendo o sistema demogrfico da populao escrava no Brasil oitocentista.413
410
A classificao dos escravos acima dos 50 anos como velhos foi proposta por Jos Flvio Motta para o caso
da provncia de So Paulo. Em termos produtivos e em face das caractersticas particulares da escravido na
Amaznia, possvel que esse patamar tenda a ser majorado. De todo modo, neste trabalho, adotamos como
parmetro a classificao proposta pelo autor. Ver: MOTTA, Jos Flvio. O trfico de escravos velhos
(Provncia de so Paulo, 1861-1887). In: Histria: Questes & Debates, Curitiba, 52, jan.-jun./2010, pp. 41-73.
411
A razo de dependncia total um conceito caro Economia e Demografia, muito utilizado na anlise das
populaes economicamente ativa e dependente. Calcula-se enquanto a razo entre a populao economicamente
dependente (0-14 anos / 65 ou mais anos) e a economicamente ativa (15-64 anos), vezes 100. importante
destacar que as faixas etrias tomadas na frmula dissonam dos grupos etrios adotados neste estudo. Ainda
assim, optamos por adot-las sem alteraes, para que no se perca a possibilidade de comparao entre essa e
outras realidades. No obstante, entendemos que se trata de uma razo que deve ser relativizada, particularmente
quando se atm populao cativa.
412
A razo criana-mulher tomada como um indicativo da natalidade, sendo bastante utilizada em trabalhos
sobre escravido que tenham por fonte listas nominativas e inventrios post-mortem. A razo remete-se ao
nmero de mulheres em idade reprodutiva (15-49 anos) existente para o nmero de crianas (0-9 anos), vezes
1000. As faixas etrias das mulheres em idade reprodutiva e das crianas variam de pesquisa para pesquisa. Em
seu estudo sobre Mariana, Helosa Teixeira verificou um aumento na razo criana-mulher entre o final da
dcada de 1850 e o incio do decnio de 1860, provavelmente decorrente da proibio definitiva do trfico
Atlntico. A autora verificou que, nesse perodo, os planteis com mais de 20 escravos apresentavam tambm
uma alta razo criana-mulher, na casa dos 1.300, o mesmo patamar verificado em relao ao sul dos Estados
Unidos. Cf.: TEIXEIRA, Helosa Maria. Famlia escrava, sua estabilidade e reproduo em Mariana, 18501888. In: Afro-sia, Salvador/BA, 28, 2002, pp. 179-220.
413
Em clssico artigo, j referido anteriormente, Maria Luiza Marclio delineou as linhas gerais de sistemas
demogrficos que coexistiram nos Brasil oitocentista. O que a autora classificou como o Sistema demogrfico
189
Embora o perfil dos escravos de Joaquim Antnio da Silva, em funo do gnero e da

gerao, concorresse em certa medida com o perfil das escravarias das regies do Bujaru e do
Acar, no podemos deixar de analisar a estrutura etria dos cativos do Engenho Bom Intento
sob sua tica particular intimamente associada s prprias trajetrias de vida de Joaquim e
Janurio Antnio da Silva. Nesse sentido, o perfil envelhecido de parte do plantel e a rarefeita
quantidade de escravos do sexo masculino, em idade adulta, no podem ser lidos apenas luz
de um enquadramento contextual, mas, outrossim, como aspectos diretamente relacionados
trajetria e ao ciclo de vida do ento proprietrio do Engenho Bom Intento, o que torna a
experincia analisada um caso ainda mais singular.
provvel que o estado de envelhecimento de parte do plantel, indicado no GRFICO
3.1, seja decorrente, tambm, do processo de envelhecimento de Joaquim Antnio da Silva.414
Haveria, ento, uma associao entre o ciclo de vida da escravaria e o do senhor. Ao falecer
em julho de 1861, Joaquim tinha 77 anos de idade, doze a mais que Janurio.415 Eram, ambos,
da mesma gerao que grande parte dos seus escravos. Com o chegar da idade e, sobretudo,
com sua partida definitiva para Lisboa em 1834 (deixando, desde ento, a administrao do
Engenho Bom Intento a cargo de Janurio), possvel que a capacidade de Joaquim Antnio
em renovar o seu plantel tenha se atrofiado gradualmente, e no s por questes econmicas.
das populaes escravas era marcado pelas baixas taxas de fecundidade de nupcialidade, e pelas altas taxas de
mortalidade. Segundo Marclio, as populaes escravas tambm tenderiam ao desequilbrio nas razes de sexo
em prol dos homens e teriam o seu crescimento vegetativo normalmente negativo, s contornado pela reposio
das peas por meio do trfico. Embora a prpria autora reconhea tratar-se apenas de um esquema inicial, ainda
passvel de reviso, alguns dos seus aspectos, em especial no que tange dinmica demogrfica da populao
escrava, devem ser relativizados na realidade paraense. Entre o incio do sculo XIX e a dcada de 1870, o
contingente escravo da provncia do Gro-Par manteve-se pouco alterado, muito em funo da reproduo
endgena dos plantis. Cf.: MARCLIO, Maria Luiza. Sistemas demogrficos no Brasil do sculo XIX. In:
MARCLIO, Maria Luiza (Org). Populao e Sociedade: evoluo das sociedades pr-industriais. Petrpolis:
Editora Vozes, 1984, pp. 193-207.
414
Para um aprofundamento na discusso sobre a relao entre os ciclos de vida dos plantis e dos senhores, ver:
COSTA, Iraci Del Nero. Nota sobre ciclo de vida e posse de escravos. In: LUNA, Francisco Vidal et. alli.
(Orgs.). O escravismo em So Paulo e Minas Gerais. So Paulo: EDUSP, Imprensa Oficial do Estado de So
Paulo, 2010, pp. 441-447.
415
Os registros de batismo de Joaquim e Janurio Antnio da Silva constantes no acervo do Arquivo Nacional da
Torre do Tombo, em Portugal, nos foram gentilmente enviados pelo Prof. Dr. Joo Ramalho Cosme, a quem
agradecemos de antemo. Por meio deles sabemos que os irmos, filhos legtimos de Jos Joaquim Figueiredo e
Maria Teodora, foram batizados na freguesia do Castelo, Sert, na cidade de Lisboa. O primeiro no dia 04 de
maro de 1785 e o segundo, no dia 02 de abril de 1797. No mesmo acervo, consta tambm o registro de bito de
Joaquim. Proprietrio e vivo de d. Maria da Assuno, ele faleceu aos 77 anos de idade no dia 02 de julho de
1862, recebendo todos os sacramentos. ANTT. Paroquiais do Distrito de Castelo Branco, Freguesia do Castelo,
Sert, Baptismos, Livro 05, fl. 104 (v); ANTT. Paroquiais do Distrito de Castelo Branco, Freguesia do Castelo,
Sert, Baptismos, Livro 06, fl. 64; ANTT. Paroquiais, Freguesia Nossa Senhora da Lapa, bitos, Livro 04, fl.
264(v), Reg. n 59.
190
Devemos considerar, igualmente, que Joaquim era vivo e no possua filhos, o que pode ter
ocasionado, por sua parte, uma perda de interesse na aludida renovao.416
Alm disso, tambm no podemos deixar de considerar que os meados do sculo XIX
representaram um contexto marcado pela intensificao no controle e pela extino do trfico
Atlntico, fatores que podem ter acrescentado ainda mais dificuldades a um hipottico esforo
de renovao da escravaria do Engenho Bom Intento. Ademais, no apenas possvel que
tenha havido empecilhos para a efetivao desse esforo, como Joaquim e Janurio podem ter
acabado por perder cativos no trfico interprovincial, tornando-se ainda mais dependentes da
reproduo endgena dos escravos que permaneceram na propriedade. Levando em conta que
a importao de cativos pelo Sul e pelo Sudeste priorizava os homens em idade produtiva,417
o provvel movimento de refluxo dos escravos do engenho pode justificar a pouca quantidade
de homens adultos em sua escravaria j no limiar dos anos de 1860.
No entanto, as intempries relacionadas dinmica do trfico de escravos, no caso do
Engenho Bom Intento, aparentemente foram anteriores ao perodo analisado. Um indicativo,
nesse sentido, a presena quase inexistente de africanos no plantel. No incio da dcada de
1860, segundo o inventrio de Joaquim Antnio da Silva, havia to-somente cinco escravos
(um homem e quatro mulheres) de origem africana na escravaria. Deles a mais nova, a cativa
Catarina Angola tinha cerca de 50 anos de idade. Todos os outros possuam 70 ou mais anos.
Considerando que os cativos africanos eram comprados ordinariamente em idade produtiva,
provvel que os ltimos cativos da frica tenham aportado na propriedade at o limiar dos
anos de 1830, em um dos ltimos navios negreiros destinados provncia do Gro-Par.418 E,
416
Os engenhos eram, do ponto de vista produtivo, unidades indivisveis. Dada essa particularidade, constituam
um problema real no momento da transmisso dos bens via herana, que no ocorreu no caso analisado pelo fato
de haver um herdeiro universal. Em Senhores da Terra, Carlos Bacellar verificou que, frente impossibilidade
de fracionamento dos engenhos, trs mecanismos eram usados para contornar o problema e conciliar os
interesses dos herdeiros: 1) o engenho era entregue somente a um herdeiro, sendo os demais compensados com
outros bens; 2) o engenho era repartido entre todos os herdeiros, como em uma sociedade, com administrao
conjunta e lucros repartidos entre as partes; 3) o engenho era partilhado entre todos os herdeiros que, em seguida,
vendiam suas partes a um nico herdeiro. Cf.: BACELLAR, Carlos de Almeida Prado. Os Senhores da Terra:
famlia e sistema sucessrio entre os senhores do Oeste Paulista, 1765-1855. Lgica igualmente interessante
ocorria com os senhores vivos ou solteiros sem herdeiros descendentes. Robert Slenes verificou que, nessas
situaes, os proprietrios no apenas deixaram de renovar suas escravarias, como tambm acabavam libertando
seus cativos ao final de sua vida. Um comportamento semelhante ao que ocorreu com Janurio Antnio da Silva.
Ver: SLENES, Robert. Senhores e subalternos no Oeste Paulista. In: ALENCASTRO, Luiz Felipe de (Org.).
Histria da Vida Privada no Brasil, v. 2: Imprio, a corte e a modernidade nacional. So Paulo: Companhia das
Letras, 2010 [1997], pp. 266-267.
417
SLENES, Robert. The demography and economics of Brazilian slavery, op. cit.
418
De acordo com Vicente Salles, o ltimo navio negreiro aportou no Par em 1834, rompendo com o comrcio
direto com as praas da frica. Nos anos seguintes, ainda segundo o autor, a importao de cativos de outras
provncias brasileiras continuou, estimulada pela iseno de direitos fiscais, at as vsperas da assinatura da Lei
191
desde l, que a manuteno dessa escravaria tenha passado a depender, basicamente, de sua
autorreproduo.
O CASAMENTO
O estado da arte da escravido na Amaznia, nos meados do Oitocentos, praticamente

condicionava a manuteno da escravatura local a sua autorreproduo. Com a rearticulao
do escravismo levada a efeito pela proibio definitiva do trfico Atlntico e a incapacidade
das elites locais em proceder a uma renovao efetiva na escravaria da provncia do Par por
intermdio do trfico interprovincial, fazia-se necessrio fomentar a reproduo endgena dos
cativos. Tratava-se de uma reproduo demogrfica, e tambm de carter social, que embora
perpassasse pela instituio familiar, no dependia fundamentalmente do matrimnio para
concretizar-se. Uma primeira resposta quela rearticulao, muito provavelmente orquestrada
por parte dos escravistas paraenses, foi evidenciada pelo aumento quase que instantneo da
taxa bruta de nupcialidade da populao escrava em Belm.419
O padro de casamento dos cativos do Engenho Bom Intento coadunava-se, em seus
aspectos basilares, com as tendncias de casamento de escravos verificadas relativamente
cidade de Belm. No engenho, os enlaces eram igualmente marcados pela endogamia social e
tnica: os escravos casavam-se entre si, respeitando os limites do plantel e, na medida do
possvel, a correspondncia metatnica.420 Sem considerar a ocorrncia de subregistros,421
pesquisamos, entre os anos de 1840 e 1870, um total de vinte e cinco assentos de casamento
envolvendo cativos do Bom Intento, que nos serviro de base para anlise. Em todos os casos
arrolados, ambos os noivos eram escravos do prprio engenho.
urea. . SALLES, Vicente. O negro no Par sob o regime da escravido. Belm: Instituto de Artes do Par,
2005 [1971], p. 76.
419
Como apresentamos no primeiro captulo deste trabalho, a taxa bruta de nupcialidade da populao escrava de
Belm apresentou um expressivo aumento entre o final da dcada de 1840 e o incio dos anos 1850, com uma
tendncia estabilizao a partir do primeiro lustro dos anos 1870. Em 1848, a taxa foi 0,93; em 1854, 3; em
1862, 1,66; em 1872, 1,72. Sugerimos, na ocasio, tratar-se de um incentivo nupcialidade escrava decorrente
da proibio do trfico Atlntico. Ver: CAPTULO I, p. 49.
420
Como tambm j destacamos, as naes escravas no corresponderiam necessariamente a sua origem
tnica, mas, sobretudo, a sua origem metatnica, associada regio dos portos de procedncia dos cativos.
Para uma discusso mais aprofundada a respeito, ver: CAPTULO I, p. 65, nota 178.
421
Atravs dos assentos batismais, observamos haver casos de subregistros de casamentos dos escravos do Bom
Intento. Pelo fato de a anlise proposta incidir nos padres de casamento daquela comunidade escrava, optamos
por no consider-los em meio discusso.
192
A partir do cruzamento entre os registros paroquiais de casamento, os de batismo e o

inventrio post-mortem de Joaquim Antnio da Silva conseguimos ir muito alm dos aspectos
elencados no pargrafo anterior. O dilogo entre esses diferentes tipos de fonte fez emergir
realidades multifacetadas, praticamente imperceptveis nas atas de matrimnio, e que nos
possibilitam vislumbrar muitos dos sentidos e dos significados atribudos ao casamento no
seio da comunidade escrava do Engenho Bom Intento. A articulao entre casos particulares
como o enlace entre os cativos Domingos e Juliana e as tendncias de casamento do plantel
e da cidade de Belm, norteia o empreendimento de um novo esforo de compreenso do que
foi casamento entre escravos no Gro-Par oitocentista.
No dia 19 de agosto de 1841, o cativo Domingos Dias, filho de pais incgnitos, casouse com Juliana Joaquina, filha legtima dos tambm escravos Joaquim e Joaquina Maria. A
cerimnia teve enquanto testemunhas os cativos Jos e Joana Batista, seus companheiros de
cativeiro.422 Por meio do registro do enlace sabemos apenas que, naquela distante quinta-feira,
contraram matrimnio, em primeiras npcias, dois escravos de um mesmo senhor; ele filho
legtimo e ela, filha ilegtima. Tambm podemos conjecturar que Domingos e Juliana no
eram de origem africana e que a famlia da noiva (ela era fruto de uma unio legitimada) j
estava estabelecida na escravaria h algum tempo. Mas, cotejando esse registro ao inventrio
abrem-se outras instigantes possibilidades de anlise.
A primeira delas concernente a uma questo geracional. Descobrimos que, na poca
do casamento, Domingos possua entre 40 e 50 anos. Juliana, provavelmente falecida, no foi
arrolada nos bens, porm a idade de sua me pode ser um indcio. Se Joaquina Maria tinha em
torno de 50 anos quando do consrcio de sua filha, podemos concluir que Juliana era mais
nova que Domingos. A segunda possibilidade diz respeito prtica de um ofcio. O inventrio
indica que Domingos era carapina, uma espcie de carpinteiro de construes rurais diversas,
de grande importncia para o funcionamento de engenhos. Alm disso, o documento permitenos assegurar, ainda, que Domingos e Juliana eram de origem crioula. De que modo esses trs
marcadores (gerao, ofcio especializado e naturalidade) poderiam conformar as prticas de
casamento no Engenho Bom Intento? Eram caractersticas especficas desse casal ou faziam
parte das tendncias mais gerais de matrimnio na propriedade?
Assim como Domingos Dias, grande parte dos escravos homens do engenho casava-se
em idades geralmente superiores aos 40 anos. Sete em cada dez nubentes haviam ultrapassado
esse patamar ao terem acesso ao primeiro casamento. Inclusive, a maioria deles j possua 50
422
193
ou mesmo 60 anos poca do matrimnio. Os outros trs de cada dez nubentes casaram-se
com menos de 40 anos, em idades que variavam, mas que nunca foram inferiores aos 20 anos.
Comparativamente, as idades das mulheres altura do primeiro casamento eram menores,
porm mais diversificadas, em alguns casos evidenciando a preocupao com o seu perodo
frtil.423 No pode ser aferido um padro nesse sentido. Vitria e Venncia, as mulheres mais
jovens a subir ao altar, tinham entre 15 e 20 anos de idade. Joaquina Maria Bibiana, a mais
velha, possua aproximadamente 60 anos de idade altura do seu enlace, mas j se casava em
segundas npcias.
Nesse bojo, a diferena etria entre os cnjuges oscilava muito mais em funo das
idades das noivas (variveis) do que das idades dos noivos (relativamente mais constantes).
Essa tendncia dos homens casarem-se com mais e as mulheres com menos idade, que foi a
tnica dos matrimnios no Engenho Bom Intento, sugere que a articulao dos enlaces no
plantel perpassava por um evidente recorte geracional. Na experincia analisada, os homens
entravam mais tarde, no entanto permaneciam por mais tempo no mercado matrimonial. As
mulheres, por seu turno, tinham acesso ao casamento mais jovens, porm saam mais cedo do
mercado matrimonial.
Tambm como Domingos, que era carapina, uma parcela significativa dos homens que
tiveram acesso ao matrimnio possua um ofcio. Para um escravo, ser carpinteiro, pedreiro
ou ferreiro significava ser uma mo-de-obra especializada, que exprimia sua valorizao no
apenas em termos econmicos,424 mas tambm no mago das relaes sociais estabelecidas no
423
As escravas do Engenho Bom Intento davam luz em idades que variavam, geralmente, dos 15 aos 30 anos.
A ausncia de registros de bito e a possvel existncia de subregistros de batismo atinentes aos cativos do
plantel, no nos permitem calcular com preciso os intervalos gensicos desse grupo. Um perodo de quatro anos
entre um nascimento e outro poderia, por exemplo, dar a impresso equivocada de um intervalo mais extenso;
quando, na verdade, o interstcio entre uma concepo e outra pode ter sido falseado por limites documentais.
Mesmo assim, feitas as devidas ressaltas, verificamos um intervalo mdio de dois a trs anos entre cada
nascimento, durante um perodo varivel; variao essa que no pode ser mensurada neste estudo, visto que a
baliza temporal do mesmo compreende somente trinta anos, ou seja, pouco mais de uma gerao. Em que pesem
outros fatores, muito provavelmente esse intervalo estava associado a um maior ou menor tempo de lactncia.
No obstante, como vem sendo verificado em outras pesquisas, possvel que existisse uma relao direta entre
o intervalo gensico e a gerao: quanto maior a idade das escravas, maior o intervalo entre um nascimento e
outro. A estimativa dada assemelha-se bastante aos intervalos gensicos encontrados para as populaes cativas
de outras regies da Amrica Latina. Aisnara Diaz e Mara Fuentes se depararam com um intervalo mdio de
dois anos para as escravas de Santiago de Cuba, no pas homnimo. Por sua vez, Manolo Florentino e Jos
Roberto Gos encontraram um intervalo mdio de trs anos entre as crioulas da escravaria de Manoel de Aguiar
em Bananal, So Paulo; um padro que tambm era parecido quele apresentado pelas cativas do sul dos Estados
Unidos. Ver: DAZ, Aisnara P. & FUENTES, Mara M. Esclavitud, familia y parroquia en Cuba. Otra
mirada desde la microhistoria. In: Revista Mexicana de Sociologa, Ciudad de Mxico, 68(1), eneromarzo/2006, pp. 137-180; FLORENTINO, Manolo & GOS, Jos Roberto. A paz das senzalas: famlias
escravas e trfico atlntico, Rio de Janeiro. c.1790-.c1850. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira: 1997.
424
Os critrios de avaliao dos escravos do Engenho Bom Intento foram praticamente os mesmos adotados nos
inventrios paulistanos da segunda metade do sculo XIX, analisados por Zlia Cardoso de Mello. Notamos que
194
seio do plantel. No arrolamento dos cativos do Engenho Bom Intento, feito por ocasio do
inventrio post-mortem de Joaquim Antnio da Silva, somente os homens foram classificados
como detentores ou no de um ofcio, o que no nos possibilitou traar um paralelo, quanto a
esse aspecto, com as mulheres da escravaria.425
O terceiro aspecto que influenciava o casamento legtimo na propriedade era a origem
africana ou crioula dos cativos. A origem dos escravos no era determinante na conformao
dos enlaces, haja vista a parca presena de cativos africanos na escravaria do Engenho Bom
Intento. Por mais que os poucos africanos tenham procurado pela endogamia metatnica, o
maior impacto da naturalidade no delineamento dos arranjos matrimoniais entre os escravos
da propriedade reside, no nosso entendimento, no fato de os crioulos provavelmente estarem
estabelecidos h mais tempo na comunidade, o que, em tese, permitiria a cunhagem de um
conjunto de inter-relaes mais consolidado. Retomaremos essa questo mais adiante.
Os trs aspectos elencados (gerao, ofcio e naturalidade) podem ser considerados um
indcio das inter-relaes que permeavam o casamento legtimo no Bom Intento. Uma maior
idade e o capital simblico referente especializao em um ofcio, somados a outros fatores,
ajudavam os escravos a demarcar seus lugares dentro da hierarquia social da escravaria. No
obstante, poderiam encorpar o prprio poder de barganha dos cativos perante o senhor. Nesse
sentido, eram elementos que acabavam por consubstanciar, mesmo dentro de um grupo social
especfico, marcas distintivas da posio social diferenciada de determinados indivduos.
Consoante Slvia Lara, essa diferenciao social se plasmava: atravs de critrios que
envolviam tanto a dinmica das relaes especficas que [os escravos - DSB] mantinham entre
si quanto a de suas inseres num universo mais amplo de outras relaes. 426 Os elementos
demarcadores do lugar social dos cativos eram, portanto, complementares e atuavam de forma
articulada em relao ao senhor e prpria comunidade escrava. A especializao num ofcio,
havia uma relao entre o preo dos cativos e, em primeira instncia, o gnero e a gerao; e, em segunda
instncia, a aptido ao trabalho (principalmente o especializado) e a possibilidade de reproduo (no caso das
mulheres). Nesse sentido, eram mais valorizados os escravos homens especializados em ofcios e em idade
adulta e as mulheres adultas com menor idade, aptas procriao. Quanto mais novos ou velhos os cativos,
menor a sua avaliao. Ademais, alguns outros aspectos, como as doenas ou as deficincias fsicas, tambm
diminuam o seu valor. Para uma discusso mais sofisticada sobre a questo, ver: MELLO, Zlia Cardoso de. Os
escravos nos inventrios paulistanos..., op. cit., pp. 83 e ss.; GARAVAZO, Juliana. Riqueza e Escravido no
Nordeste Paulista: Batatais, 1851-1887. (Dissertao de mestrado em Histria Econmica). So Paulo:
Universidade de So Paulo, 2006, pp. 173-192.
425
Cerca de um tero dos homens do plantel possua ofcio. Grande parte deles j se enquadrava no grupo etrio
dos velhos. Embora haja na historiografia referncias ao trabalho especializado das mulheres escravas, esse
acabava por ser, em grande medida, inviabilizado. Basta observarmos, por exemplo, os dados do Recenseamento
de 1872. De acordo com a fonte, as cativas de Belm trabalhavam somente como costureiras ou lavradoras.
426
LARA, Slvia Hunold. Campos da Violncia: escravos e senhores na capitania do Rio de Janeiro (17501808). Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1988, p. 351.
195
a maior idade e o pertencimento a um grupo (como uma famlia, por exemplo) estabelecido
no plantel h geraes eram alguns dos aspectos que ajudavam a moldar a posio social de
alguns sujeitos na hierarquia interna da escravaria. O prestgio em meio comunidade escrava
ainda se constitua, contudo, em funo de mais um elemento que ainda no consideramos: a
possibilidade de uma maior autonomia galgada por determinados cativos, ensejada tanto pelas
relaes que os cativos mantinham com o senhor, como pela prtica de um ofcio.427 Vejamos
o caso dos escravos Manoel Carlos e Felipa Maria.
Em setembro de 1868, no oratrio do Engenho Bom Intento, contraram casamento os
escravos Manoel Carlos, filho legtimo de Antnio Pedro e Francisca Libnia, e Felipa Maria
das Dores, filha natural de Marcelina Maria de Nazar. O consrcio teve como testemunhas
dois antigos companheiros de cativeiro: os agora forros Jos Joaquim e Alberto Germano. 428
No mesmo dia, casou-se ainda outra filha de Marcelina Maria, de nome Maria da Bno,
com o cativo Pedro Antnio, filho de Gregria Maria. 429 Deixemos esse segundo casamento
para mais adiante. Manoel Carlos, especializado em calafetagem, foi um dos poucos escravos
a ter acesso ao matrimnio antes dos 40 anos de idade. O ofcio de calafate, combinado sua
idade e ausncia a quaisquer referncias a problemas fsicos ou de sade, fizeram dele o
cativo mais valorizado da escravaria. Quando do arrolamento dos escravos do Bom Intento,
Manoel foi avaliado em cerca de 800 mil ris.
Trs aspectos em particular ajudam-nos a mapear a posio de Manoel Carlos dentro
de hierarquia social do plantel do engenho. O primeiro remete-se ao fato de Manoel ser filho
legtimo, o que pode ser tomado como um indicativo de uma posio social diferenciada, pois
pertencia pelo menos segunda gerao de uma famlia que teve acesso ao matrimnio. Alm
dele e de seus pais, sua irm Geralda tambm subiu ao altar. 430 O segundo aspecto, tambm
atinente ao caso de Domingos, era o exerccio de um ofcio, que lhe adjudicava prestgio ante
os escravos e o senhor. O outro aspecto a presena de Alberto Germano como testemunha.
Alberto foi um dos 15 escravos agraciados com a liberdade pelas disposies testamentrias
427
Sobre a questo da autonomia escrava, ver: MACHADO, Maria Helena. Em torno da autonomia escrava:
uma nova direo para a histria social da escravido. In: Revista Brasileira de Histria, So Paulo, 8(16),
mar.-1988/ago.-1988, pp. 143-160; MATTOS, Hebe Maria. Das cores do silncio: os significados da liberdade
no sudeste escravista, Brasil, sculo XIX. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1999 [1995], p. 138 e ss.; LUNA,
Francisco Vidal & KLEIN, Herbert S. Escravismo no Brasil. So Paulo: EDUSP/Imprensa Oficial do Estado de
So Paulo, 2010, p. 234.
428
429
Idem.
430
196
de Joaquim Antnio da Silva; alforria essa que sugestiva da provvel boa relao que ele
mantinha com o testamenteiro, herdeiro universal e senhor de fato, Janurio Antnio.431
Muito embora o mesmo no se aplique, necessariamente, aos casos semelhantes,
plausvel considerarmos, ainda, que o conjunto de inter-relaes na qual Manoel Carlos e sua
famlia estavam imersos tenha ensejado a ele entrar no mercado matrimonial com uma menor
idade, sobrepondo o recorte geracional imposto aos homens da escravaria no diz que respeito
idade de casamento. O pertencimento a uma famlia bem estabelecida na propriedade, as
relaes que Manoel mantinha com sujeitos mais bem posicionados socialmente (a exemplo
de Alberto Germano) e o capital simblico relacionado prtica do ofcio mais valorizado no
Engenho Bom Intento (o de calafate) foram, decerto, determinantes nesse sentido.
Em linhas gerais, o casamento entre os escravos do Bom Intento seguia as tendncias
apresentadas. Tinham acesso ao matrimnio os cativos bem situados na hierarquia social do
plantel. Usualmente, os homens casavam-se com maior idade, sendo mais velhos que as suas
nubentes e especializados em algum ofcio, como nos casos de Domingos e Manoel Carlos.
Alm disso, tanto os homens, quanto as mulheres respeitavam, em termos matrimoniais, os
limites da escravaria e, no caso dos poucos cativos africanos existentes no plantel, tambm
a correspondncia metatnica.
Paralelamente a esse panorama, um pormenor ainda no elencado chamou-nos ateno
especial: o casamento em segundas npcias era mais comum entre as mulheres do que entre
os homens. Ora, com uma razo de masculinidade na casa dos 80 era de esperar-se justamente
o contrrio! Afinal, o desequilbrio entre os sexos tenderia a criar um excedente de mulheres
no mercado matrimonial do engenho; aspecto que, em ltima instncia, deveria abrir maiores
possibilidades aos homens no que atinente ao recasamento, e no s mulheres. A questo
leva-nos a problematizar o porqu desse comportamento: o que fazia com que alguns cativos
casassem uma ou mais vezes, enquanto outros no tinham sequer acesso ao matrimnio?
De acordo com Stuart B. Schwartz, o problema do casamento entre os escravos deve
ser analisado atravs de quatro perspectivas inter-relacionadas: as normais legais e cannicas
do matrimnio; a realidade na sociedade, as atitudes ao dos senhores e as percepes e
atuao dos escravos.432 Era o amlgama desses quatro vieses que levava os escravos ao altar.
431
Como testamento e herdeiro universal de seu irmo, foi Janurio Antnio da Silva quem por certo determinou
quais escravos seriam alforriados. bem possvel considerarmos nesse caso, que foram libertados cativos que
mantinham relaes mais prximas a ele e/ou que fossem influentes na comunidade escrava do engenho.
432
SCHWARTZ, Stuart. Segredos Internos: engenhos e escravos na sociedade colonial (1550-1835). So Paulo:
Companhia das Letras, 1988 [1985], p. 314.
197
A partir do cruzamento entre os registros paroquiais de batismo e casamento dos escravos e o

inventrio post-mortem e o testamento de Joaquim Antnio da Silva, verificamos que grande
parte dos matrimnios havidos no Engenho Bom Intento orbitava em torno de alguns mesmos
cativos, que estabeleceram relaes de compadrio entre si e que mantinham uma relao mais
estreita com o administrador da propriedade, Janurio Antnio da Silva.
Por certo, os escravos que tiveram acesso ao casamento no Bom Intento pertenciam ao
topo da hierarquia social do plantel, sobretudo aqueles que conseguiram contrair matrimnio
em segundas npcias. As fontes pesquisadas no nos autorizam a afirmar se se tratava de um
ou dois grupos dentro da comunidade. De todo modo, pudemos concluir que o casamento
legtimo era mais comum entre algumas famlias da escravaria; as mesmas que tiveram alguns
dos seus membros alforriados e que concentravam um maior nmero de escravos com ofcio.
Vrios dos seus componentes casaram uma ou mais vezes, enquanto os outros cativos foram
legados a constituir suas unies consensualmente, sem legitim-las por meio do matrimnio.
O esforo de compreenso do conjunto de inter-relaes que poderia levar certos escravos ao
altar tem como diretriz trs das mulheres do plantel: Joaquina Maria Bibiana e as nossas j
conhecidas Francisca Libnia e Marcelina Maria de Nazar.
As trajetrias dessas trs mulheres tiveram mais em comum do que primeira vista
poderamos imaginar. Para alm do gnero, condio social e pertencimento a um mesmo
plantel, Joaquina, Francisca e Marcelina casaram-se uma ou mais vezes, e conseguiram levar,
cada uma, pelo menos dois de seus filhos ao casamento legtimo. As inter-relaes que elas
estabeleceram podem nos ajudar a apreender mais a fundo quem se consorciava no Engenho
Bom Intento e, ao mesmo tempo, alguns dos sentidos e significados atribudos ao casamento
naquela comunidade escrava.
Em julho de 1862, o cativo Rafael Arcanjo, filho legtimo dos pretos Lus e Agostinha,
contraiu npcias com a escrava Geralda, filha tambm legtima de Antnio Pedro e Francisca
Libnia. Rafael e Geralda tiveram como testemunhas de casamento, Jos dos Reis e Leocdia
Maria. Passados cinco anos, em setembro de 1868, era a vez do nosso j conhecido Manoel
Carlos, irmo de Geralda, casar-se com Felipa Maria das Dores, filha natural de Marcelina
Maria de Nazar. Nesse mesmo dia e com as mesmas testemunhas desse casamento (Alberto
Germano e Jos Joaquim), casou-se outra filha de Marcelina, chamada Maria da Bno, com
Pedro Antnio, filho de Gregria Maria.433
433
198
Por meio do enlace entre Manoel Carlos e Felipa Maria, as mes dos noivos, Francisca
Libnia e Marcelina Maria de Nazar, passaram a pertencer a uma mesma rede familiar dentro
da comunidade escrava. O lugar de prestgio na hierarquia social do plantel era evidente para
os nubentes e suas respectivas famlias. Por mais que Felipa fosse filha natural de Marcelina
Maria, provavelmente por ter nascido antes do casamento entre sua me e Francisco Antnio
Germano (pai de Maria da Bno e, quem sabe, irmo, parente ou algum com afinidade a
Alberto Germano), ela havia experimentado, em seu meio familiar, o casamento legtimo.434
O mesmo podemos dizer de Manoel Carlos. Alm disso, ambos possuam entre 30 e 40 anos
ao casar-se e, como destacamos anteriormente, ele era calafate um ofcio muito valorizado.
Como temos argumentado, o acesso ao casamento legtimo estava, no caso do Bom
Intento, diretamente relacionado posio social dos escravos dentro da hierarquia do plantel.
Consideramos, ainda, que para alm de uma maior idade, da especializao num ofcio ou do
grau de autonomia galgado pelos cativos, sua posio social era delineada pela trama de interrelaes nas quais estavam imersos.435 As teias sociais tecidas pelos indivduos, suas famlias
e grupos no interior da escravaria, que materializavam um sentido de comunidade escrava no
engenho, eram determinantes no sentido de lev-los ao altar, legitimando, assim, suas unies.
At o presente momento, no consideramos, contudo, a provvel influncia de determinados
escravos que poderiam intermediar a costura dessas teias.
Os casamentos das filhas de Marcelina Maria de Nazar tiveram enquanto testemunha
o forro Alberto Germano, que, como j aventamos, provavelmente mantinha uma boa relao
com Janurio Antnio da Silva e um papel de liderana em meio tessitura social do Engenho
Bom Intento. Alm de ter sido um dos escravos libertados pelas disposies testamentrias de
Joaquim Antnio da Silva, Alberto tambm teve acesso ao matrimnio ao casar-se, em 1845,
com a escrava Esperana. O fato de ter sido testemunha dos matrimnios de dois filhos de
Marcelina Maria evidencia a boa relao que mantinha com a mesma. possvel que, nesses
casos, Alberto tenha atuado enquanto um intermedirio social. Embora Marcelina e sua prole
estivessem, pelos j aludidos elementos, situados em uma posio de prestgio na hierarquia
434
A partir da uma anlise das listas de matrcula de escravos de Campinas, na dcada de 1870, Robert Slenes
verificou a plasticidade com que a condio de legitimidade dos cativos era vista pelos senhores. Em certos
casos, esses consideravam os escravos nascidos antes do casamento como legtimos. Ver: SLENES, Robert. Na
senzala, uma flor: esperanas e recordaes na formao da famlia escrava Brasil Sudeste, sculo XIX. Rio
de Janeiro: Nova Fronteira, 1999, p. 77.
435
A respeito da importncia das inter-relaes na conformao da posio de indivduos e famlias no contexto
da escravido ver especialmente: MACHADO, Cacilda da Silva. A trama das vontades: negros, pardos e brancos
na construo da hierarquia social do Brasil escravista. Rio de Janeiro: Apicuri, 2008.
199
social do plantel, a sua provvel boa relao com Janurio Antnio pode ter facilitado, mais
ainda, o acesso ao matrimnio por parte da famlia de Marcelina Maria.
O mesmo papel pode ter tido o cativo Jos Antnio, que era capito, nos consrcios
de Joaquina Maria Bibiana (em segundas npcias) e as suas duas filhas: Baslia Maria e Maria
Antnia. Ou o igualmente liberto Verssimo, alforriado juntamente a Alberto Germano, nos
matrimnios de Porcino e Venncia, Conrado e Custdia. A atuao desses intermedirios
sociais reala a importncia da trama de inter-relaes estabelecida em meio ao ambiente do
plantel, seja de escravos para escravos, ou entre os escravos e o senhor. No obstante, refora
a perspectiva de que os enlaces entre os cativos do Engenho Bom Intento eram engendrados
em um jogo entre duas hierarquias sociais interpostas: uma endgena a sua condio social e
outra atinente relao estabelecida com o senhor de fato, Janurio Antnio da Silva.
O papel exercido por Janurio Antnio do delineamento dos casamentos merece igual
ateno. Como apontamos no primeiro captulo deste estudo, os senhores atuavam pelo menos
como limitantes da conjugalidade escrava. Embora os cativos muito provavelmente tivessem
a possibilidade de escolher seus consortes com relativo grau de autonomia, muito dificilmente
seriam legitimadas relaes que no fossem vistas com bons olhos pelos senhores; o que, na
prtica, ia diretamente de encontro s normas eclesisticas que versavam sobre o casamento
de cativos. No caso do Bom Intento, a ingerncia de Janurio nos consrcios foi especificada,
inclusive, nas prprias atas de casamento. Os registros relativos aos cativos do engenho foram
os nicos dos assentos pesquisados em que se explicitava que os enlaces tiveram vez sob a
autorizao do administrador da propriedade, Janurio Antnio da Silva.
interessante notarmos que nas propriedades confinantes ao engenho, pertencentes a
Pedro Leal Aranha e Manoel Joaquim de Paiva, os limites do plantel se dispunham de forma
mais elstica que no que diz respeito ao matrimnio. Em 14 de fevereiro de 1844, o forro Joo
Batista casou-se com a escrava Justiniana Maria, de Pedro Leal.436 Cinco meses depois, em 13
de julho daquele ano, foi a vez do cativo Jos, pertencente a Manoel Paiva, contrair npcias
com a liberta Maria Joaquina, de nao Benguela.437 possvel que Joo e Justiniana tenham
pertencido um dia ao mesmo senhor dos seus nubentes escravos e que, galgada sua liberdade,
tenham permanecido morando naquelas propriedades, como Verssimo e Alberto Germano no
caso do Engenho Bom Intento. Se isso estiver correto, por mais que na teoria os dois enlaces
tivessem formalmente ultrapassado os limites do cativeiro, eles seriam endgenos na prtica,
436
437

200
pois os noivos continuaram a fazer parte de uma mesma comunidade escrava. Ainda assim,
esses casos podem desvelar prticas diferenciadas, de plantel para plantel, no que concerne ao
casamento legtimo.
A interferncia de Janurio pode no ter se limitado somente ao casamento legtimo e,
como veremos mais adiante, s relaes de compadrio estabelecidas por seus escravos. Se no
que concerne ao matrimnio a interveno senhorial evidente (todos os escravos casaram-se,
sem exceo, com companheiros de cativeiro), pode ter havido maior flexibilidade em relao
s unies ilegtimas. Entre 1840 e 1870, trs de cada quatro cativos do Engenho Bom Intento
foram concebidos fora do matrimnio. Parte deles nasceu antes da legitimao das unies de
seus pais. Outros tantos provavelmente foram frutos de unies consensuais e estveis, ou
mesmo espordicas, dentro do plantel. Mas, tambm no podemos descartar, nesse meio, as
crianas nascidas de relaes que extrapolaram os limites da escravaria: de cativas do Bom
Intento com escravos de outras posses, forros ou livres da regio. Relaes que podem ter sido
inclusive incentivadas, em face do excedente de mulheres em idade frtil existente no plantel.
Antes de passarmos discusso das relaes de compadrio, gostaramos de tecer mais
algumas consideraes a respeito de duas questes ainda no tratadas: (1) a relao existente
entre os enlaces e a reproduo demogrfica (no sentido estritamente biolgico) dos plantis e
(2) o grau de estabilidade possvel galgada pelas famlias do Engenho Bom Intento. As fontes
de que dispomos, tal como se apresentam, no nos ensejam evocar maiores concluses acerca
desses elementos. De qualquer forma, haja vista a sua relevncia compreenso das relaes
familiares no engenho, acreditamos ser importante proceder a ao menos alguns apontamentos
sobre eles.
Em 20 de agosto de 1851, casaram-se em segundas npcias os cativos Bento Mateus e
Joaquina Maria Bibiana; vivos, respectivamente, dos tambm escravos Maria do Carmo e
Antnio Manoel.438 poca do enlace, o nubente possua cerca de 50 e, a nubente, cerca de
60 anos de idade. Ambos eram, portanto, velhos ao terem acesso ao recasamento. A questo
principal desse matrimnio a idade de Joaquina. Sexagenria e j me de pelo menos duas
filhas quela altura casadas, ela provavelmente no poderia mais ter filhos. Nesse sentido, o
casamento no possua, certamente, fins de reproduo biolgica. Quando em sua idade frtil,
Joaquina j havia sido me. Por que, ento, Bento casou-se com uma mulher que no poderia
mais lhe dar filhos se havia disponveis, no mercado matrimonial do engenho, mulheres mais
438
201
jovens e aptas reproduo? Por que tambm Janurio Antnio da Silva deu sua anuncia ao
enlace, mesmo ciente de que ele no representaria a ampliao da sua escravaria?
Casos como esse podem sugerir que, em relao ao caso especfico do Engenho Bom
Intento, o matrimnio, na prtica, atuava muito mais como um mecanismo de reproduo da
posio social dos cativos em meio hierarquia social do plantel e de tentativa, por parte de
Janurio Antnio da Silva, em proceder ao controle social de sua escravaria, do que como um
incentivo efetivo para a reproduo biolgica dos cativos; que, como demonstramos antes,
prescindia do matrimnio para concretizar-se. O alto ndice (75%) de concepes ilegtimas
no ambiente do plantel (algumas das quais de filhos nascidos antes da legitimao das unies
de seus pais) e a necessidade de prestgio social para ter-se acesso ao matrimnio levam-nos a
refletir sobre a questo. Porm, uma concluso concreta nesse sentido careceria dos ndices de
fecundidade legtima e ilegtima no engenho, dos quais no dispomos.
A estabilidade possvel das famlias cativas do Engenho Bom Intento outro ponto a
ser considerado. Como o inventrio de Joaquim Antnio da Silva no disps os escravos em
funo das famlias e j que nele tambm no constam (pelo perodo em que foi feito) as listas
de matrcula dos cativos da propriedade, a discusso acerca da questo acaba por ser deveras
limitada. Contudo, os registros paroquiais e o prprio inventrio post-mortem do-nos alguns
indcios nesse sentido. Primeiramente, devemos considerar que se a longevidade senhorial, a
dimenso da escravaria e a partilha dos bens eram trs dos elementos que atuavam no sentido
de propiciar uma maior ou menor estabilidade a famlias escravas, o Engenho do Bom Intento
constituiria, pelo menos em tese, um lcus ideal para a manuteno dos laos familiares dos
cativos por longos perodos de tempo.439 Explicamos melhor.
Joaquim Antnio da Silva faleceu aproximadamente aos 80 anos, possuidor de 157
escravos e deixando praticamente todos os seus bens (exceto os legados por tera testamental)
a um nico herdeiro: seu irmo, Janurio Antnio da Silva. Por si s, o fato de haver apenas
um herdeiro muito provavelmente contribuiria para a manuteno da estabilidade familiar dos
escravos da propriedade. Mas no se tratava somente disso. Janurio j era o administrador da
propriedade (e, por conseguinte, de sua escravaria) desde 1834, quando seu irmo deixou em
439
Sobre a estabilidade possvel das famlias escravas, cf.: MOTTA, Jos Flvio & VALENTIN, Agnaldo. A
estabilidade das famlias em um plantel de escravos de Apia (SP). In: Afro-sia, Salvador, 27, 2002, pp.
161-192. A esse respeito, tambm ver o importante estudo: SLENES, Robert. Escravido e famlia: padres de
casamento e estabilidade familiar numa comunidade escrava (Campinas, sculo XIX). In: Estudos
Econmicos, So Paulo, 17(2), 1987, pp. 217-227.
202
definitivo a Amaznia rumo a Portugal. Ou seja, quando se tornou, de fato, o proprietrio do

Engenho Bom Intento, Janurio Antnio da Silva j o administrava h quase trs dcadas.
Nesses termos possvel que, no caso em tela, os impactos da morte do senhor tenham
sido minimizados ou mesmo, quem sabe, inexistentes. Infelizmente, a ausncia de referncias
formao de famlias cativas no inventrio de Joaquim Antnio da Silva e a inacessibilidade
do inventrio de Janurio Antnio da Silva, associadas igual ausncia de listas nominativas
ao perodo, no do ensejo evocao de maiores concluses. Apenas conseguimos verificar
certa estabilidade nos registros dos batismos de filhos legtimos de um mesmo casal, quando
se especificava os nomes do pai e da me dos batizandos em eventos seguidos durante certo
espao de tempo.
Sejam espordica, consensual ou legtima as formas pelas quais se constitua, a famlia
escrava era uma realidade presente em meio comunidade cativa do Engenho Bom Intento.
muito provvel, ainda, que tenha sido uma realidade fortemente presente na regio do Acar e
de Bujaru, bem como no restante da provncia do Par.440 O grau de incidncia, os modos de
organizao, reproduo e sua estabilidade possvel na regio ainda carecem de novos estudos
que tenham nela, a famlia escrava, seu eixo central de anlise.
O COMPADRIO
A noo de comunidade cativa est diretamente associada, como indica Hebe Mattos,
s bases institucionais da famlia e da religio no interior da escravaria, onde as relaes entre
senhores e escravos se perfaziam, perseverando uma dose de autonomia (ou distanciamento)
nas formas de sociabilidade de cada grupo social e nas leituras que faziam das relaes nas
quais estavam envolvidos.441 Para alm do casamento, seja ele de uso costumeiro ou legtimo,
440
Os dados do Recenseamento de 1872 apontam que a proporo dos escravos alguma vez casados nas regies
Guajarina e do Baixo Tocantins era maior do que em Belm. Enquanto na freguesia do Acar cerca de 10,5%
dos cativos eram casados ou vivos, na freguesia da S de Belm esse percentual era de 5,75%. A nosso ver, a
diferena pode ser decorrente de diferentes estruturas de posse de escravos e das maiores possibilidades de
casamento encontradas em plantis maiores.
441
MATTOS, Hebe. Das cores do silncio, op. cit., p. 125 e ss. A ideia da existncia de uma comunidade
escrava foi recuperada pela historiografia brasileira sob a influncia da historiografia americana, particularmente
do trabalho pioneiro de Herbert Gutman. A comunidade cativa no , entretanto, um consenso na historiografia
brasileira. Hebe Mattos entende a formao das comunidades em associao anseio de experimento da liberdade.
Robert Slenes apreende que as mesmas so concebidas em meio experincia do cativeiro e construo de
uma identidade comum entre os escravos. J Manolo Florentino e Jos Roberto Gos pem em xeque a ideia das
comunidades escravas, compreendendo o cativeiro muito mais enquanto um espao demarcado pelo conflito
entre crioulos e africanos de diversas origens tnicas, que elidiria a construo de uma identidade e comunidade
203
o compadrio constitua-se como uma pea-chave na conformao das comunidades escravas.

O seu carter ao mesmo tempo social e religioso, 442 sem dvida bastante arraigado em grupos
essencialmente crioulos como o da escravaria do Engenho Bom Intento, fazia do parentesco
espiritual materializado nos batismos um importante mecanismo mantenedor e de ampliao
das ditas comunidades.443
A diversidade encontrada no compadrio entre escravos, em relao cidade de Belm,
aplica-se igualmente ao caso do Engenho Bom Intento. Assim sendo, este novo esforo trata
muito mais de indicar tendncias do que padres de comportamento propriamente ditos. Por
mais que grande parte dos escravos do engenho tenha constitudo relaes de compadrio com
seus companheiros de cativeiro,444 havia certamente uma maior flexibilidade nessas relaes.
Diferentemente do casamento, os limites do plantel se dispunham de maneira mais elstica no
que concerne ao parentesco espiritual. No caso do compadrio, a interao existente entre a
escravaria de Joaquim e de Janurio Antnio da Silva, os escravos de outras propriedades e a
populao livre da regio fazia-se valer pelo estabelecimento de laos exgenos ao ambiente
da escravaria.
A preferncia pela formao de laos endgenos comunidade cativa do Bom Intento
destoava das tendncias verificadas em relao ao ncleo urbano central de Belm, analisado
no captulo anterior. Sugerimos, na ocasio, que a busca por padrinhos livres, que tonificou o
compadrio de escravos na cidade, estava diretamente relacionada ao fato de aquele espao ser
marcado por pequenas posses. No caso do engenho, ao contrrio, sua grande escravaria abria
possibilidades maiores para a seleo de padrinhos e madrinhas em seu prprio meio. Como
comuns. Cf.: GUTMAN, Herbert. The black family in slavery and freedom, 1750-1925. New York: Vintage
Books, 1976; MATTOS, Hebe Maria. Ibidem; SLENES, Robert. Na senzala, uma flor. op. cit.; FLORENTINO,
Manolo & GOS, Jos Roberto. A paz das senzalas: famlias escravas e trfico atlntico, Rio de Janeiro.
c.1790-.c1850. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira: 1997; KLEIN, Herbert S. & LUNA, Francisco Vidal. O
escravismo no Brasil, op. cit., 229-269; KLEIN, Herbert S. La esclavitud africana em America Latina y el
Caribe. Lima: Alianza America, 1986 [1984], pp. 107-120; FARIA, Sheila de Castro. Identidade e comunidade
escrava: um ensaio. In: Tempo, Niteri, 11(22), 2007, pp. 122-146.
442
Cf.: RAMOS, Donald. Teias sagradas e profanas: o lugar do batismo e compadrio na sociedade de Vila
Rica durante o sculo do ouro. In: Vria Histria, Belo Horizonte, 31, jan./2004, pp. 41-68.
443
Ver: GES, Jos Roberto. O cativeiro imperfeito: um estudo sobre a escravido no Rio de Janeiro da
primeira metade do sculo XIX. Vitria (ES): SEJC/SEE, 1993; MACHADO, Cacilda. As muitas faces do
compadrio de escravos: o caso da freguesia de So Jos dos Pinhais (PR), na passagem sculo XVIII para
o XIX. In: Revista Brasileira de Histria, So Paulo, 26(52), Dez./2006, pp. 49-77.
444
Como destacamos no CAPTULO II, a maioria dos registros paroquiais de batismo produzidos em Belm, nos
meados do sculo XIX, inconclusiva no que respeita condio jurdica dos padrinhos, o que nos fez buscar
por metodologias de anlise alternativas, devidamente explicadas no captulo em questo. No caso do Engenho
Bom Intento, o inventrio post-mortem e o testamento de Joaquim Antnio da Silva, bem como os registros de
casamento dos cativos da propriedade, foram de vital importncia para definirmos no apenas condio
jurdica dos padrinhos no caso em foco, mas tambm para definir se se tratavam de relaes endgenas ou
exgenas ao ambiente da escravaria.
204
j apontou Ana Maria Lugo Rios, havia uma relao ntima entre o percentual de escravos
padrinhos e o tamanho dos plantis observados,445 embora isso no fosse, no entanto, um fator
determinante. Estudos anteriores observaram que propriedades vizinhas poderiam ter prticas
de escolha dos compadres diametralmente distintas, configurando culturas diferenciadas em
relao ao compadrio de plantel para plantel.446
Por trs da escolha dos padrinhos, havia todo um conjunto de inter-relaes, interesses
e motivaes que as direcionava. Naturalmente, tal como no que diz respeito ao casamento, os
laos formados eram condicionados pelo lugar social dos envolvidos. A trama de relaes
vivenciada pelos escravos, o grau de autonomia angariado, as necessidades momentneas e a
preocupao com o futuro de prole eram aspectos que aquiesciam as relaes de compadrio.
O esforo de compreenso das tendncias de compadrio no Engenho Bom Intento e da sua
importncia constituio e dinmica de uma comunidade escrava na propriedade considera
as relaes fundadas de forma endgena ou exgena ao ambiente da escravaria, bem como as
pertinncias dos marcadores sociais de gnero e gerao nesse processo. Vejamos, a princpio,
o batismo dos inocentes Juliana e Teodsio.
No dia 22 de fevereiro de 1846, no oratrio do Engenho Bom Intento, foi batizada a
pequena Justina, filha de Cristina Maria e pai incgnito, em uma cerimnia isolada, diferente
dos dias em que havia vrios batismos e casamentos na propriedade. Estiveram presentes, no
papel de padrinho e madrinha, os cativos Conrado e Apolinria, companheiros de cativeiro. 447
O assento paroquial de batismo no sugestivo do tipo de relao existente entre os padrinhos
e entre eles e Cristina Maria. Quatro anos antes, no mesmo local, foi batizado Teodsio, filho
de Luciana Maria e tambm de pai incgnito. Selecionaram-se, outrossim, companheiros de
cativeiro como padrinho e madrinha. Foram escolhidos Agostinho e Guilhermina do Carmo,
cujas relaes entre si e com Luciana tambm no foram insinuadas pelo registro paroquial.448
Cotejados os assentos ao inventrio post-mortem, as escolhas dos padrinhos de Juliana
e Teodsio ganham novas dimenses. Sabemos atravs dos registros de batismo que a seleo
privilegiou companheiros de cativeiro de Cristina e Luciana Maria, com quem, supomos, elas
445
RIOS, Ana Maria Lugo. The politics of kinship. Compadrio among slaves in Nineteenth-Century
Brazil. The History of the Family: an International quarterly, 5(3), 2000, p. 291.
446
Ver: BACELLAR, Carlos de Almeida Prado. Criando porcos e arando a terra: famlia e compadrio entre
os escravos de uma economia de abastecimento (So Lus do Paraitinga, Capitania de So Paulo, 17731840). III Encontro Escravido e Liberdade no Brasil Meridional, 2007. Florianpolis/SC. Anais...
Florianpolis/SC: Universidade Federal de Santa Catarina, 2007. 16p.
447
ACMB. Livro IV de Registros de Batismo do Curato da S de Belm, p. 24(v).
448
205
tinham relaes mais prximas. Tambm podemos apreender que foram conformados laos
horizontais, uma vez que partes possuam a mesma condio social e jurdica. Alm disso,
como notrio, foram escolhidos um homem e uma mulher enquanto padrinho e madrinha de
cada criana, ao invs de algum santo ou santa em um dos papis. O inventrio possibilita-nos
verificar que, no obstante a esses elementos, as selees dos padrinhos de Juliana e Teodsio
implicaram diferentes estratgias a respeito da questo geracional.
Conquanto o GRFICO 3.1 indique uma baixa mortalidade no Engenho Bom Intento, o
que diferenciava sua experincia do comportamento demogrfico das populaes escravas do
Imprio,449 a idade dos padrinhos no deixava de ser por certo uma preocupao.450 Na altura
do batizado de Justina, Conrado e Apolinria tinham, respectivamente, 15 e 25 anos de idade.
poca do batismo de Teodsio, seu padrinho Agostinho j possua 50 anos. Sua madrinha
possivelmente morreu entre o rito batismal e o arrolamento dos cativos de Joaquim Antnio
da Silva (1861), pois no constava na lista dos escravos do plantel. No primeiro caso, foram
selecionados um padrinho e uma madrinha jovens; e, no segundo, a escolha recaiu sobre um
padrinho com uma maior idade. Quais seriam as implicaes dessas diferentes estratgias na
constituio dos laos de compadrio em meio comunidade escrava do engenho?
Inicialmente, importante destacarmos que a escolha dos padrinhos e madrinhas no
Engenho Bom Intento, no que se atm questo geracional, incidia sobre as duas estratgias
aludidas. Poucos foram aqueles na casa dos 30 ou dos 40 anos escolhidos como padrinhos.451
Via de regra eram selecionados, sem diferenas quanto ao gnero, indivduos que acabaram
de entrar na idade adulta (como Conrado e Apolinria) ou que j se enquadravam no grupo
etrio dos velhos (50 ou mais anos de idade), a exemplo de Agostinho. As estratgias, que
no eram necessariamente excludentes e poderiam alternar de filho para filho, evidenciam
distintos usos do compadrio entre os escravos da propriedade.
449
Cf.: Maria Luiza Marclio. Sistemas demogrficos no Brasil do sculo XIX, op. cit.
produo historiogrfica brasileira. XXVI Simpsio Nacional de Histria, 2011. So Paulo/SP. Anais... So
Paulo/ SP: Associao Nacional de Histria, 2011, p. 7.
451
A escolha de compadres mais jovens ou mais velhos pode ter estado relacionada, tambm, estrutura etria
da escravaria. Embora tenhamos apresentado, no GRFICO 3.1, somente uma fotografia dessa estrutura num
dado momento, provvel que a pouca quantidade de cativos (sobretudo de homens) em idade adulta tenha sido
a tnica do plantel durante todo o perodo pesquisado (1840-1870), com poucas variaes. Ainda assim, no se
diminui a importncia questo da gerao no processo de escolha. Cacilda Machado, pesquisando uma regio em
que a distribuio etria da populao escrava era bem equilibrada (So Jos dos Pinhais, na virada do sculo
XVIII para o XIX), encontrou resultados semelhantes, com uma tendncia a selecionar-se padrinhos jovens (1825 anos). Cf.: MACHADO, Cacilda da Silva. As muitas faces do compadrio de escravos, op. cit., pp.71-72.
450
206
Ao eleger Conrado e Apolinria como padrinhos de sua primeira filha, Cristina Maria
manifestou sua preocupao em assegurar proteo e amparo aos seus filhos ao longo da vida.
A menor idade dos padrinhos permitir-lhes-ia, pelo menos em tese, acompanhar a criao de
Justina por um longo perodo de tempo, inclusive cuidando dela na possvel ausncia da me.
Conrado foi eleito padrinho prximo da idade mnima imputada pela legislao cannica. 452
Exceto se pertencesse a uma famlia bem situada na hierarquia do plantel, bem provvel que
em face de sua pouca idade, ainda no tivesse estabelecido seu lugar na mesma. O fato de ser
padrinho de Justina pode ter representado, para ele, um primeiro passo no estabelecimento de
sua trama de inter-relaes. Apolinria, por sua vez, j era me de Sabina, que teve enquanto
padrinho o escravo Clementino, um dos que por mais vezes foi escolhido para esse papel.
Por outro lado, a escolha de Agostinho como padrinho pode indicar o interesse mais
imediato, por parte de Luciana Maria, em estabelecer uma aliana com algum de prestgio
em meio hierarquia social do plantel. Alm da idade de Agostinho e do fato de ele pertencer,
muito possivelmente, a uma famlia j estabelecida h tempos no plantel, o escravo exercia o
ofcio de pedreiro, o que provavelmente lhe aferia, em complementaridade aos outros dois
aspectos, um status diferenciado em meio comunidade cativa do Engenho Bom Intento.
possvel pensarmos que a madrinha de Teodsio, a escrava Guilhermina Maria do Carmo,
tambm tivesse uma maior idade no momento do batismo, e que tenha vindo a falecer nos
anos subsequentes.
Nesse sentido, entendemos que a escolha de padrinhos jovens, ainda entrando na idade
adulta, espelhava a preocupao dos cativos com o futuro de sua prole, garantindo amparo e
proteo at que os seus filhos pudessem galgar seu lugar social por meio de inter-relaes
prprias. Por seu turno, a seleo de padrinhos com mais idade pode ser tomada enquanto um
indicativo de uma necessidade mais premente de consolidao das relaes entre os futuros
compadres. No entanto, como j aventamos, essas duas estratgias de eleio dos padrinhos e
das madrinhas, de acordo com a gerao, no eram necessariamente opostas, podendo ser, ao
contrrio, complementares uma outra, mesmo em relao a uma famlia especfica. Foi o
caso dos filhos de Antnio e Francisca.
Entre 1842 e 1848, o casal Antnio e Francisca batizou pelo menos trs de seus filhos.
Em 1842, batizou-se Geralda; em 1844, Susana e, em 1848, Lusa. Antnio era intendente,
452
De acordo com as Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia, homens e mulheres s poderiam servir
de padrinhos a partir dos 14 e dos 12 anos, respectivamente. Abaixo dessas idades, para s-los, apenas com
Licena Especial do Bispado. Ver: VIDE, Sebastio Monteiro. Livro Primeiro, Ttulo XVIII. In: Constituies
Primeiras do Arcebispado da Bahia. So Paulo: EDUSP, 2010 [1707], pp.52-54.
207
possivelmente um dos responsveis pela organizao produtiva do engenho. Possua, na altura

do batismo de Geralda, cerca de 50 anos de idade. Sua mulher Francisca, destoando do padro
de concepo da comunidade escrava, deu a luz a suas trs filhas entre os trinta e os quarenta
poucos anos de idade. As elevadas idades do casal, sobretudo a de Antnio, provavelmente
condicionaram a escolha dos padrinhos de suas trs meninas. No obstante, dada posio de
prestgio em que o intendente se encontrava,453 ainda era necessrio estabelecer relaes de
compadrio com indivduos bem situados na hierarquia social do plantel.
A primeira filha batizada, Geralda, teve como padrinhos os escravos Lus e Apolinria
Maria, a mesma que havia sido madrinha da pequena Justina.454 No encontramos maiores
referncias a Lus, mas sabemos que Apolinria possua 20 anos no perodo do batizado. A
segunda filha, Susana, foi apadrinhada por Felipe Nery e Incia Maria. 455 No dispomos de
informaes mais precisas a respeito da madrinha, contudo, descobrimos que Felipe Nery
tambm foi padrinho de Umbelina, primeira filha do nosso j conhecido Alberto Germano
com a escrava Esperana, batizada no oratrio do Engenho Bom Intento em 24 de abril de
1847.456 J a terceira filha do casal, Lusa, teve Carlos enquanto padrinho e Nossa Senhora457
das Dores como madrinha.458 Carlos muito provavelmente foi vendido ou veio a falecer nos
anos subsequentes, pois no conta na lista dos escravos do engenho, elaborada por ocasio do
inventrio de Joaquim Antnio da Silva.
Cada um dos batismos das trs filhos de Antnio e Francisca apresenta caractersticas
especficas. No batismo da primognita Geralda, o casal priorizou a criao de vnculos com
indivduos mais jovens, que pudessem dar apoio a sua filha, caso Antnio e Francisca viessem
a falecer. Por meio do batismo de Susana, o casal provavelmente tencionou estabelecer laos
com sujeitos igualmente bem posicionados na hierarquia do plantel. Por sua vez, a seleo de
Nossa Senhora das Dores como madrinha de Lusa (no podemos tecer muitas consideraes
a respeito de Carlos) evidencia uma escolha assentada muito mais numa questo religiosa, do
que na concepo de vnculos de natureza social.
453
de pensarmos que a funo de intendente fosse anloga de feitor. No entendimento de Hebe Mattos,
tratava-se de um ofcio que indicava a posio de prestgio de terminado escravo vis--vis comunidade cativa e
ao senhor. No seriam feitores aqueles que no tivessem o respeito de ambas as partes. MATTOS, Hebe Maria.
Das cores de silncio, op. cit., pp.124 e ss.
454
455
456
457
A escolha de Nossa Senhora como madrinha no foi expressiva em meio comunidade escrava do Engenho
Bom Intento. Detectamos apenas cinco casos em que isso ocorreu. Em dois desses casos, a escolhida foi Nossa
Senhora das Dores. Nos outros trs no foi especificada.
458
208
Em alguns casos, diferentemente do que fizeram Antnio e Francisca, as preocupaes

com a gerao e a manuteno do prestgio confluam no batismo de um nico filho. Em 15
de junho de 1846, foi batizada a inocente Maria, filha legtima de Jernimo e Matilde. Foram
padrinho Pedro Antnio e madrinha, Josefa Maria. Josefa possua em torno de 50 anos na
altura do batizado. Embora no possamos precisar claramente a idade do padrinho supomos
que ele tivesse entre 20 e 30 anos de idade na altura do batismo de Maria. 459 Em especfico
nesse caso, a escolha de um padrinho (Pedro Antnio) com menor idade no implicou apenas
a preocupao com o futuro da sua prole, tendo representado, igualmente, uma estratgia de
consolidao do conjunto de inter-relaes de Jernimo e Matilde.
Na seo precedente, mencionamos que tiveram acesso ao matrimnio determinados
cativos situados no topo da hierarquia social da escravaria e que possuam laos de compadrio
entre si. Adicionalmente, destacamos tratar-se de algumas famlias que tiveram vrios de seus
membros casando e que compunham um ou dois grupos em meio comunidade escrava do
Engenho Bom Intento. Por mais que tenhamos apresentado, quela ocasio, diversos aspectos
que podem nos ajudar a entender as relaes que levaram aquelas famlias a legitimar suas
unies, no desenvolvemos a discusso sobre a importncia do compadrio nesse processo. A
trajetria do cativo Pedro Antnio, padrinho de Maria, pode ser elucidativa nesse sentido.
Pedro Antnio era filho da escrava Gregria Maria e pai incgnito. Contraiu npcias,
em setembro de 1868, com Maria da Bno, filha de Marcelina Maria de Nazar. Por meio
do batismo de Maria, tornou-se compadre de Jernimo e de Matilde. Quatro anos antes, em
1842, ele serviu de padrinho para seu irmo mais novo, tambm chamado de Pedro, que teve
no papel de madrinha a cativa Esperana, esposa de Alberto Germano. 460 Atravs desses trs
eventos (dois batizados e um casamento), Pedro Antnio estabeleceu uma rede de relaes
diretas e indiretas que alcanava dois dos extremos da escravaria: desde os poucos cativos
africanos remanescentes no plantel a Janurio Antnio da Silva.
Por intermdio do seu casamento, Pedro Antnio passou a integrar a rede familiar de
Marcelina Maria de Nazar. O fazer parte a essa rede ligou Pedro Antnio ao nosso conhecido
calafate Manoel Carlos, que se casou no mesmo dia com outra filha de Marcelina, Felipa. O
matrimnio serviu tambm para solidificar sua relao com o nosso igualmente j conhecido
459
ACMB. Livro IV de Registros de Batismo do Curato da S de Belm, p. 51(v). Pedro Antnio casou-se em
1868. Considerando que os homens do plantel se casavam com idades acima dos 40 e, em geral, dos 50 anos,
provvel que ele tivesse entre 20 e 30 anos de idade, a altura do batismo de Maria. ACMB. Livro I de Registros
de Casamento do Curato da S de Belm, p. 226(v)-227.
460
209
Alberto Germano, testemunha do casamento e a quem conhecia h anos. Como destacamos

anteriormente, Pedro apadrinhou, junto Esperana (mulher de Alberto), a inocente Maria,
filha de Jernimo e Matilde. O vnculo entre Pedro e Jernimo, materializado pelo batismo de
Maria, indiretamente levou Pedro Antnio possibilidade de ter relaes com Joaquina Maria
Bibiana, de quem Jernimo foi testemunha de matrimnio, e com as suas filhas, Baslia Maria
(casada com Joo de Angola) e Maria Antnia. O envolvimento de Pedro Antnio naquele
conjunto de inter-relaes pode ter feito dele um intermedirio social por excelncia e traz
luz, pelo menos em parte, as costuras feitas na tessitura social do Engenho Bom Intento, e que
poderiam levar certos escravos ao altar e outros no. Paralelamente, leva-nos a problematizar
sobre o grau de autonomia concedido aos cativos, por parte de Janurio Antnio da Silva, na
escolha de seus compadres.
Decerto, o controle senhorial sobre os escravos do Engenho Bom Intento incidia muito
mais em relao ao matrimnio do que formao dos laos de parentesco espiritual. Se no
que respeita ao casamento, os limites da escravaria eram arrogados, no caso do compadrio o
controle era mais latente. A procura por padrinhos/compadres fora do plantel evidencia que o
parentesco espiritual era mais independente da ingerncia senhorial do que o matrimnio,
embora as sociabilidades dos escravos no deixassem de ser controladas. Algumas hipteses
podem ser levantadas acerca desses diferentes graus de controle. A principal delas, a nosso
ver, atinente estabilidade familiar pretensamente possibilitada pelo matrimnio. Uma vez
casados perante a Igreja, a separao dos escravos de seus cnjuges e sua prole passava a ser
dificultada, at ser definitivamente proibida no final dos anos de 1860.461
Grande parte da historiografia que se dedica sobre o compadrio de escravos indica que
a presena senhorial fazia-se sentir pelo menos como um elemento delimitador.462 No caso do
Bom Intento, em que os batismos ocorriam em meio a verdadeiras cerimnias coletivas que
envolviam, para alm dos cativos do prprio engenho, os escravos de outras propriedades e a
populao livre da regio, difcil imaginarmos um Janurio Antnio da Silva totalmente
461
O matrimnio certamente constitua um empecilho a mais separao das famlias escravas, seja por venda,
seja por partilha dos bens. A partir de um decreto aprovado em 1869, a separao por venda foi definitivamente
proibida. Cf.: CLIB. Decreto 1695 de 15 de setembro de 1869.
462
Por mais que se reconhea certa dose de autonomia dos cativos na escolha dos compadres, a historiografia
que se dedica ao compadrio admite, quase que unanimemente, a ingerncia senhorial nesse processo. Dentre
outros, comungam com essa perspectiva: SLENES, Robert Wayne. Na senzala, uma flor, op. cit.; SCHWARTZ,
Stuart B. Abrindo a roda da famlia: compadrio e escravido em Curitiba e na Bahia. In: Escravos, roceiros
e rebeldes. Bauru/SP: EDUSC, 2001 [1992], pp. 263-292; MACHADO, Cacilda da Silva. A trama das vontades,
op. cit; BACELLAR, Carlos de Almeida Prado. Criando porcos e arando a terra..., op. cit.
210
alheio a essa movimentao nas terras que administrava. A esse respeito, como entende Lus
Augusto Farinatti:
No h dvidas de que se tratava [o batismo - DSB] de uma
importante oportunidade para o estabelecimento ou ritualizao de
relaes significativas para os escravos e seus senhores. [...] como
tudo que era importante para os cativos, o momento da [sic] batizar os
filhos se constitua em uma [sic] espao para negociaes com os
senhores. A presena senhorial certamente se fazia sentir, mesmo nos
casos mais autnomos, aparecendo como um limitante.463
Os assentos de batismo no so claros no sentido de sugerir a interferncia de Janurio
nos laos de compadrio formados entre escravos do Engenho Bom Intento. Naturalmente, isso
no significa dizer que no houvesse interveno nas relaes em meio comunidade escrava
do plantel. As sociabilidades dos escravos, formalizadas pelos laos de compadrio, eram por
certo acompanhadas de perto por Janurio ou por algum da sua mais inteira confiana.
Conquanto pudesse no se tratar, como no caso dos matrimnios, de uma intromisso direta, a
injuno fazia-se presente ainda que maneira tcita, como salientou Farinatti, mesmo sobre as
situaes aparentemente mais independentes.
Por outro lado, a ingerncia senhorial torna-se mais manifesta nos casos em que a
escolha dos padrinhos extrapolava os limites do plantel, configurando o estabelecimento ou,
ainda, a ritualizao de uma relao exgena ao ambiente da escravaria, seja com cativos das
fazendas vizinhas ou com a populao livre da regio. Essa escolha exgena dos padrinhos
perpassava, assim como o matrimnio, pelo imbricamento entre a esfera dos escravos e a
esfera senhorial. pertinente considerarmos que os escravos tivessem plena conscincia dos
indivduos com quem poderiam estabelecer laos de compadrio, sem que a escolha acabasse
por ser vetada por Janurio Antnio da Silva.
A nosso ver, dois aspectos so sugestivos dessa conscincia. Em primeiro lugar, bem
provvel que os escravos soubessem que, no oratrio do Engenho Bom Intento, apenas seriam
realizados batismos e casamentos com a autorizao de Janurio Antnio da Silva. Em outras
palavras, isso quer dizer que eram batizadas ou casavam pessoas cuja presena sua ou de seus
proprietrios (no caso dos cativos) no desgostasse Janurio. Sendo as cerimnias coletivas de
batismo e casamento importantes espaos de socializao dos escravos do Bom Intento com
sujeitos externos ao ambiente da escravaria, ampliava-se o leque de possibilidades possveis
463
FARINATTI, Lus Augusto. Os compadres de Estvo e Benedita: hierarquia social, compadrio e

escravido no sul do Brasil (1821-1845). XXVI Simpsio Nacional de Histria, 2011. So Paulo/SP. Anais...
So Paulo/ SP: Associao Nacional de Histria, 2011. 16p.
211
para a seleo dos padrinhos. Em segundo lugar, tambm razovel pensarmos que os cativos
tivessem cincia, mesmo que superficialmente, das relaes entre Janurio Antnio da Silva e
os demais senhores da regio. Afinal, no esqueamos que, no prprio oratrio do engenho,
Janurio foi padrinho de um filho e de um neto dos proprietrios das terras vizinhas.464
A utilizao do testamento e do inventrio post-mortem de Joaquim Antnio da Silva
em complementaridade aos registros batismais e de casamento de sua escravaria, potencializa
o mapeamento dos vnculos que foram de fato exgenos quele ambiente. Nesse sentido, por
meio do dilogo entre os diferentes tipos de fonte, suprimos as limitaes relacionadas aos
assentos de batismo de Belm que diz respeito condio sociojurdica dos padrinhos. Sem
dvida, a investigao calcada apenas nos assentos paroquiais poderia nos levar a concluses
precipitadas sobre alguns dos laos formados pelos escravos do Engenho Bom Intento. Caso
interessante o do forro Verssimo.
Durante os anos 1860, Verssimo foi responsvel por testemunhar e servir de padrinho
em algumas cerimnias de casamento e batismo de escravos do Bom Intento. O testamento e
o inventrio de Joaquim Antnio possibilitou-nos ter cincia de que o forro fora, na verdade,
cativo da propriedade, tendo sido libertado pelas disposies testamentrias do antigo senhor.
A recorrncia ao seu nome nos registros paroquiais sugere que, mesmo aps a concesso de
sua alforria, Verssimo no se distanciou do engenho. Considerando to-somente os assentos
paroquiais, ele seria fatalmente tomado como um sujeito que, em face da sua (nova) condio
social, no pertencia ao ambiente da escravaria; quando, ao contrrio disso, tratava-se de um
membro da comunidade, onde h tempos exercia o ofcio de carpinteiro.
Para Verssimo, Alberto Germano e outros tantos egressos do Engenho Bom Intento, a
experincia da liberdade e a nova condio social que lhes foi adjudicada por meio da alforria
no implicaram o seu afastamento da comunidade escrava do engenho. A recursiva presena
desses indivduos no papel de testemunhas de casamento e de padrinhos de batismo sugere,
inclusive, que eles tenham permanecido enquanto agregados na propriedade. Muitas hipteses
podem ser elencadas para explicar o porqu dessa possvel permanncia. A nosso ver, a mais
concreta das hipteses atinente aos vnculos familiares que os agora forros estabeleceram no
ambiente da escravaria. Conquanto Alberto, por exemplo, tenha sido alforriado, a sua esposa
464
212
Esperana e a sua filha, Umbelina, permaneceram no cativeiro, como indica o inventrio de

Joaquim Antnio da Silva.465
No h muitas referncias ao compadrio exgeno na experincia analisada. Como j
destacamos, diferentemente do que ocorria no ncleo urbano de Belm, a maior dimenso do
plantel proporcionou que a maioria dos laos de compadrio estabelecidos pelos escravos do
Bom Intento remetesse-se a companheiros de escravaria. A dimenso do plantel ofertava aos
escravos um rol maior de possibilidades de escolha de padrinhos e compadres em seu prprio
meio, distintamente do que ocorria na regio central da capital, Belm, marcada por pequenas
posses e pelo convvio dirio entre escravos e a populao livre.
Um dos nicos casos concretos nesse sentido o batismo de Miguel. Em 04 de junho
de 1848, no oratrio do engenho, o segundo filho da escrava Lcia era batizado. Miguel teve
como padrinho ningum menos que Manoel Joaquim Pinto de Paiva.466 Proprietrio das terras
vizinhas ao Bom Intento, Manoel era compadre do prprio Janurio Antnio da Silva. No
sabemos ao certo o que motivou a firmao desse lao; porm, parece-nos claro que o mesmo
ocorreu sob evidente concordncia de Janurio. Como bem frisou Carlos Bacellar em relao
a um caso semelhante: no seria de todo irreal supor que seus senhores interferiam, at para
facilitar as coisas, abrindo as portas, fazendo de seu compadre um compadre de seu cativo,
implementando redes de solidariedade mais complexas.467 Lcia mantinha, provavelmente,
uma relao prxima com Janurio Antnio da Silva. Alm de ser comadre de um compadre
seu, esteve entre os 15 escravos por ele alforriados.
A escolha de padrinhos mais bem posicionados socialmente, como no caso de Manoel
Joaquim Pinto de Paiva, acabava por constituir um importante mecanismo de reproduo
social, em termos diferentes do que foi o casamento legtimo naquela comunidade escrava. A
assimetria social existente entre as partes, responsvel por conferir o carter verticalizado s
relaes estabelecidas, contribua para reiterar a posio social dos envolvidos e, desse modo,
acabava por suprimir a pretensa ideia de igualdade entre os compadres. 468
465
As alforrias no elidiam, instantaneamente, os vnculos dos libertos com o antigo cativeiro. Observamos, no
CAPTULO II, casos em que forros apadrinhavam escravos de seus outrora senhores. Naturalmente, no eram em
todas as situaes que os libertos permaneciam to ligados antiga escravaria, como no caso de Verssimo e
Alberto Germano. Em relao Verssimo, que j era vivo, a especializao em um ofcio poderia facilitar sua
insero no mercado de trabalho livre, conferindo-lhe uma ainda maior ascenso social. Sobre as trajetrias de
projeo social dos forros, ver especialmente: GUEDES, Roberto. Os egressos do cativeiro: trabalho, famlia,
aliana e mobilidade social (Porto Feliz, So Paulo, c.1798- c.1850). Rio de Janeiro: Mauad/FAPERJ, 2008.
466
467
BACELLAR, Carlos de Almeida Prado. Criando porcos e arando a terra, op. cit., p. 06.
468
Cf.: MACHADO, Cacilda da Silva. A trama das vontades, op. cit., p. 199.
213
Os escravos do Engenho Bom Intento no apenas buscavam, como tambm forneciam,

padrinhos e testemunhas de casamento a outros plantis da regio, embora as fontes sugiram
ter sido essa uma prtica rara. Esses vnculos serviam, como apontamos anteriormente, para
dilatar, ainda mais, os limites daquela comunidade escrava. Na seo anterior, ao indicarmos
que escravarias distintas poderiam distintas prticas no que concerne ao casamento, citamos
como exemplo o caso do forro Jos Batista, que se casou com a escrava Justiniana Maria, de
Pedro Leal Aranha, em fevereiro de 1844.469 O enlace teve o escravo Clementino, pertencente
a Joaquim Antnio da Silva, como uma das suas testemunhas. O cativo havia sido, tambm,
padrinho de pelo menos outras duas crianas do Bom Intento: Sabina, filha da Apolinria, e
Porfino, filho de Joaquim e Francisca, referidos anteriormente.
Em paralelo ao casamento, o compadrio consubstanciava a ideia de uma comunidade
cativa em meio escravaria do Engenho Bom Intento, cujos limites transcendiam as fronteiras
da propriedade e do prprio cativeiro. Serviam, nesse sentido, como um importante elemento
de constituio de redes sociais dentro e fora da prpria comunidade, e que no apresentava
variaes aparentes em funo da condio de legitimidade e do sexo das crianas batizadas.
O perfil dos vnculos de compadrio constitudos pelos cativos do Bom Intento trouxe ao lume
outra face do compadrio de escravos na Belm oitocentista, que se diferia essencialmente das
tendncias verificadas em relao regio central da cidade, ajudando a matiz-las.
RESUMINDO...
O Engenho Bom Intento, distante do ncleo urbano de Belm e com a sua escravaria
robusta, permitiu-nos ir alm das discusses sobre o casamento e o compadrio de escravos na
cidade, apresentadas nos captulos anteriores. As prticas de conjugalidade e de compadrio na
propriedade evidenciaram o que vimos destacando ao longo deste trabalho: um mesmo grupo
social (os escravos) apresentava, no mesmo perodo (1840-70), comportamentos diferenciados
no que respeita aos mesmos aspectos (casamento e compadrio). Se nos dois ltimos captulos,
sugerimos essa questo fundamentalmente a partir de uma condicionante a posse de cativos
, neste demonstramos que mesmo relativamente a um grupo especfico, que partilhava de
muitas caractersticas comuns (local de moradia, condies de trabalho, origem tnica etc.),
havia diferenciaes internas.
469
214
Inicialmente, dedicamo-nos a analisar o perfil do plantel, a estrutura fsica do engenho

e aspectos cotidianos (como o movimento sazonal dos batismos e dos matrimnios) do Bom
Intento. Procedemos a essas reflexes no s como modo de situar o leitor em relao ao meio
social que analisamos, como tambm por considerarmos o mtuo condicionamento existente
entre estrutura de posse, casamento e compadrio de escravos; aspectos igualmente sugeridos
nos dois captulos anteriores. Verificamos tratar-se de um grande plantel, mas que apresentava
uma razo de sexo particular, uma alta razo de dependncia total e indicativos de natalidade
baixa e alta mortalidade. Mas no apenas isso... Alm de maioria dos escravos do engenho ser
do sexo feminino, havia expressiva quantidade de escravos jovens e velhos. Apresentadas
essas consideraes iniciais, passamos discusso a respeito do casamento e do compadrio
propriamente ditos.
Articulando casos particulares s tendncias de casamento no engenho e na cidade de
Belm, observamos que os cativos que legitimaram suas unies na propriedade apresentavam
algumas especificidades. Os homens eram, em geral, maiores de 40 anos e possuidores de um
ofcio, e as mulheres casavam-se em idades variadas. Alm dessas caractersticas, observamos
que parte dos noivos era de condio legtima e pertencia a famlias muito provavelmente
estabelecidas na escravaria h algum tempo. Todos esses elementos, somados, levaram-nos a
concluir que o matrimnio perpassava, no caso em questo, pela posio dos escravos numa
hierarquia social endgena ao plantel, que se plasmava tanto pelas relaes que os escravos
mantinham entre si, quanto pelas que mantinham com o senhor de fato, Janurio Antnio da
Silva. O que fez com que os casamentos orbitassem em torno de algumas mesmas famlias,
que concentravam os cativos com ofcio e que provavelmente mantinham uma boa relao
com Janurio Antnio da Silva.
Essas poucas famlias eram ligadas entre si no apenas por casamentos, mas tambm
pelo compadrio, o nosso segundo objeto de anlise. Tal como o matrimnio, o compadrio era
enviesado por uma clara perspectiva senhorial, no apresentando diferenciaes quanto ao
sexo ou condio de legitimidade dos batizandos. Nesse sentido, algumas vezes buscava-se
como padrinhos indivduos com uma menor idade, que poderiam acompanhar os escravos
num mundo marcado por uma alta mortalidade. Em outras, procurava-se por compadres de
maior idade, detentores de algum ofcio. Menos passveis de uma ingerncia senhorial do que
o casamento, porm ainda limitados pelas vontades e pelas relaes de Janurio, os laos de
parentesco espiritual constituem um elemento-chave para a compreenso de uma comunidade
215
escrava no Engenho Bom Intento, que extrapolava os prprios limites do plantel, abarcando
livres, forros e cativos de outras propriedades.
5.3. CONSIDERAES QUASE QUE FINAIS
Ao longo deste captulo, discutimos o casamento e o compadrio focando numa famlia

de elite e num plantel especfico, com a finalidade de matizar a compreenso das tendncias
gerais, atinentes a esses aspectos, apresentadas nos captulos anteriores. Optamos por analisar
o comportamento matrimonial e as prticas de compadrio dos Gama e Silva e dos escravos do
Engenho Bom Intento. Essa escolha deveu-se, como justificamos logo de incio, pelo fato de
termos encontrado, em meio s sries de registros de batismo e de casamento pesquisadas, um
maior nmero eventos relacionados quela famlia e quela escravaria. O mrito no incide,
necessariamente, em avaliar a representatividade da famlia e do plantel analisados em relao
ao comportamento de seus congneres, mas na possibilidade de podermos lanar mo de um
maior nmero de fontes para analisamo-los.
Inicialmente, concentramo-nos na famlia Gama e Silva. Observamos que, a partir dos
enlaces matrimoniais dos seus cinco filhos, o portugus Jos Joaquim da Silva constituiu uma
rede familiar presente na alta administrao provincial e em importantes setores econmicos
tradicionais e mercantis da sociedade paraense oitocentista. Trs de seus genros (Bernardo
Franco, Jos Malcher e Ambrsio Cunha) assumiram por diversas ocasies a presidncia da
provncia do Gro-Par. Bernardo e Ambrsio foram ainda mais longe, ascendendo as suas
slidas carreiras no mbito da poltica imperial. O afastamento delas consequente, ao invs de
arrefecer a rede familiar instituda pelos cinco enlaces, pouco teve implicaes nesse sentido.
Imediatamente aps os matrimnios, as diversas ramificaes familiares que faziam parte da
rede, outrora isoladas, passaram a interligar-se por meio dos testemunhos em casamentos e
das relaes de compadrio endgenos rede. Esses mesmos dois elementos foram utilizados,
ainda, com vistas a ampliar a clientela da famlia.
Partimos, em seguida, anlise do casamento e do compadrio no seio de um plantel
especfico. Logo de incio, em face do mtuo condicionamento existente entre a estrutura de
posse e a famlia escrava, procedemos caracterizao do engenho e do perfil de seu plantel.
216
Observamos que a grande dimenso da escravaria, a baixa presena de cativos africanos, uma
razo de sexo desnivelada e uma estrutura etria bem particular condicionaram o casamento e
o compadrio de escravos naquela propriedade de forma especfica, diferenciando-a, dentro do
que pudemos verificar, das suas propriedades vizinhas. Ademais, examinamos como diversos
marcadores sociais (notadamente, o gnero e a gerao) influenciavam aqueles aspectos de
diferentes formas, bem como a posio de cada cativo e de suas famlias em meio hierarquia
social do plantel.
217
CONSIDERAES FINAIS
Neste estudo, analisamos de que maneira diferentes grupos sociais experimentaram o

casamento e o compadrio em Belm, num contexto marcado pelo incio de um evolver social,
demogrfico e econmico no Gro-Par. As trs dcadas abarcadas na pesquisa, constituintes
de um perodo intermedirio entre a reestruturao na ordem social e econmica da provncia
no ps-Cabanagem, e a configurao de um novo complexo econmico dedicado borracha,
nos possibilitaram investigar de que forma aquele evolver implicou mudanas e permanncias
nas experincias familiares de diversos grupos sociais. De uma elite tradicional aos escravos,
passando por migrantes nacionais e estrangeiros, verificamos de que maneira esses diferentes
grupos fizeram uso do casamento e do compadrio com finalidades as mais diversas possveis,
associadas ao interesse de reproduzir a sua condio social, de reforar o seu pertencimento a
uma comunidade ou, ainda, de inserir-se socialmente.
O primeiro captulo do estudo foi dedicado ao casamento. Observamos, inicialmente,
que as mudanas ocorridas no traado urbano e na populao de Belm decorreram nalgumas
alteraes no perfil dos noivos que contraram npcias na freguesia da S. Em primeiro lugar,
os nubentes passaram a ser cada vez mais oriundos da regio central da cidade, tornando-se
rarefeita a presena de indivduos que se deslocavam a Belm s para casar-se. Em segundo
lugar, demonstramos que houve, tambm, uma alterao no perfil dos nubentes quanto sua
naturalidade. Com a intensificao do fluxo migratrio destinado regio, a partir da dcada
de 1850, o percentual de matrimnios que envolviam migrantes dobrou, subindo de 15 para
30%. Mas no apenas isso: uma antiga imigrao marcadamente masculina passou a coexistir
igualmente com uma migrao interprovincial, menos seletiva no que diz respeito ao sexo.
Alm disso, verificamos que naqueles anos houve um aumento geral na nupcialidade
em Belm, tanto entre livres, como entre escravos. Embora tenha se tratado de um movimento
concomitante, operado a partir dos anos 1850 e que tendeu a estabilizar-se at mais ou menos
1870, acreditamos que ele tivesse diferentes causas. A nosso ver, o aumento na nupcialidade
dos escravos dizia muito mais respeito rearticulao da escravido brasileira, que teve o seu
carter de transitoriedade consubstanciado com a proibio definitiva do trfico Atlntico, do
que ao prprio evolver socioeconmico da regio. A nupcialidade dos livres estava, por sua
vez, muito mais associada a questes locais. A reestruturao da Igreja e um possvel aumento
218
na renda da populao belenense levaram a uma ampliao do recorte social do casamento,

que passou a abarcar, muito provavelmente, um maior nmero de segmentos sociais.
Nesse meio, alguns grupos sociais apresentavam, tambm, diferentes comportamentos
matrimoniais. Demonstramos que, entre a elite tradicional, os enlaces eram diametralmente
endgenos, e tinham como objetivo ampliar suas redes familiares e reproduo sua condio
social. Entre os escravos, esse comportamento variava de acordo com a regio da cidade em
que se situavam, mas em geral era marcado pelas endogamias social e tnica, e pelos enlaces
entre cativos de uma mesma escravaria. Havia, no comportamento matrimonial desse grupo,
uma pequena diferena em funo do gnero. Comparativamente, os homens tinham maior
acesso ao casamento com livres e forras do que as mulheres escravas, o que poderia decorrer
tanto do fato de a condio sociojurdica da prole ser transmitida por via uterina, quanto de
um maior controle senhorial exercido sobre a conjugalidade das cativas.
Saindo da seara de discusso dos comportamentos matrimoniais dos dois extremos da
hierarquia social do Brasil oitocentista a elite e os cativos , passamos a analisar dois grupos
de migrantes: os portugueses e os cearenses. Entre os portugueses, um grupo bem arraigado
na sociedade paraense, as preferncias pela endogamia ou pela exogamia tnica variavam em
consonncia ao gnero. Os homens portugueses, em maior nmero, procuravam casar-se com
mulheres nativas, o que poderia ser-lhes particularmente bem interessante, no caso de estarem
envolvidos em atividades comerciais. As mulheres portuguesas, em menor nmero, buscavam
seus conterrneos para casar-se. Os cearenses, com seu pequeno contingente recm-chegado
naqueles anos, apresentavam em geral uma tmida tendncia endogamia, justificada tanto
por um interesse no retorno sua terra natal, como pela pouca interao que os indivduos
analisados mantinham com a sociedade paraense.
No entanto, o casamento no se reduzia s alianas estabelecidas entre as famlias dos
noivos, nem mesmo sua importncia enquanto um importante mecanismo de reproduo ou
de assimilao social. O rito nupcial, alm de representar por seu movimento sazonal um rico
indicador do cotidiano, tambm poderia representar um importante ato social, tanto no sentido
de evidenciar aos pares sociais a aliana matrimonial firmada e a nova condio dos noivos (a
de casados), quanto atravs das relaes que se estabeleciam entre os nubentes, suas famlias
e as testemunhas do matrimnio. Se o movimento sazonal dos casamentos no dissonava de
acordo com a condio social de quem contraia npcias, a dinmica dos ritos matrimoniais era
idiossincrtica ao grupo social envolvido. Entre a elite, por exemplo, existia uma tendncia a
uma paradoxal noo de privacidade, que objetivava restringir o acesso pblico aos enlaces.
219
Concluda a primeira parte das discusses sobre o casamento, passamos a refletir sobre
o compadrio. Pelas limitaes documentais apresentadas, a discusso centrou-se nas relaes
estabelecidas pela elite e pelos escravos, grupos sociais mais fcil e seguramente discernveis
pelos assentos batismais. Sem a pretenso de delimitarmos as tendncias de comportamento
da daquela elite mais tradicional em torno do compadrio, o que seria igualmente infactvel por
meio das fontes privilegiadas, adotamos uma estratgia analtica diferenciada, que tinha como
foco a tentativa de delinear uma lgica de ao desse grupo no que concerne ao compadrio. A
partir dessa perspectiva, verificamos que no somente havia uma lgica, como ela desaguava
em duas estratgias distintas. Com vistas a reproduzir a condio social da elite seus membros
procuravam estabelecer vnculos tanto entre seus pares sociais, reforando as redes familiares
constitudas, quanto em relao a sujeitos de condio social menos privilegiada, engendrando
uma clientela elemento de grande importncia para a lgica poltica do Brasil oitocentista.
Se, por um lado, os enlaces daquela elite tradicional eram diametralmente endgenos,
havia no compadrio uma maior flexibilidade, ao ponto de estabelecerem laos com indivduos
de muitos outros segmentos sociais. Essa interface pode ter sido ainda robustecida por novos
espaos de interao, relacionados ao trabalho e s atividades profissionais, que passaram a
ser ocupados por membros daquela elite. Essas novas sociabilidades que se criaram por meio
do exerccio de profisses liberais, proporcionaram elite expandir sua clientela igualmente
em relao a sujeitos em pleno enriquecimento ou ascenso social. Para esses sujeitos tambm
poderia ser particularmente interessante estabelecer relaes de parentesco espiritual com
aquela elite, o que poderia lhes valer tanto a indicao a postos e cargos diversos, como a
insero em circuitos de sociabilidade da alta sociedade paraense.
Os escravos foram o outro grupo que teve suas relaes de compadrio examinadas. Em
relao a eles, apontamos que havia uma tendncia mais geral de estabelecimento de relaes
verticais, com a populao livre. Essa tendncia no apresentava variaes conforme o sexo
ou a condio de legitimidade das crianas batizadas. Porm, ao considerarmos um indicativo
de posse, observamos que essa preferncia se plasmava de acordo com as estruturas de posse
e os diferentes carteres de socializao em que os cativos estavam imersos. Na regio central
de Belm, marcada pelas pequenas posses pela grande interao com livres, aquela tendncia
aos vnculos verticais era intensificada. Nas cercanias da cidade, espaos rurais e com grande
concentrao de cativos, a preferncia se invertia em direo aos vnculos horizontais. Essas
diferentes relaes serviam tanto fortalecer um grupo de escravos, como tambm para buscar
amparo social vis--vis indivduos de condio social superior.
220
As sociabilidades dos escravos no deixavam de ser controladas, mesmo que nos casos
aparentemente mais independentes. A ingerncia senhorial, tambm presente nos casamentos
desse grupo, fazia-se presente tanto nas relaes horizontais, quanto nas verticais. A parentela
e as redes familiares dos senhores tinham interposio direta nesse controle. Primeiramente,
quando os parentes do senhor serviam de padrinhos ou madrinhas aos cativos, o que ocorreu
em 25,6% dos casos. Essa prtica reiterava o controle e a assimetria social entre os senhores e
sua escravaria, criando um componente a mais de dominao e submisso. Em segundo lugar,
quando as redes familiares dos senhores constituam um limite para o estabelecimento de
laos de horizontais de compadrio entre escravos de diferentes plantis. Nos casos em que
identificamos essa prtica, pudemos observar que os proprietrios eram de famlias aliadas. O
controle senhorial sobre os batismos dos escravos fazia-se sentir, inclusive, nos dias em que
ocorriam esses eventos, concentrados nos domingos.
Em geral, os locais onde ocorriam os batismos, e o seu respectivo movimento sazonal,
possuam aproximaes e distanciamentos com os locais, e a sazonalidade dos matrimnios.
Aparentemente, os casamentos eram um evento com maior projeo social que os batismos,
pelo menos para a elite. Enquanto esse grupo insistia em realizar os matrimnios em Belm e
em ambientes mais privados, os batismos tambm costumavam ocorrer nas igrejas ou em
suas propriedades no interior da provncia. Havia, todavia, uma grande aproximao quanto
realizao preferencial dos batismos e dos casamentos em perodos especficos do ano e da
semana, salvo as excees impostas realizao dos enlaces em determinados meses. Via de
regra, os eventos vitais ocorriam nos meados dos anos e aglutinavam-se em fins de semana
(aos sbados ou domingos).
As mesmas perguntas feitas para o casamento e o compadrio em geral, foram feitas em
relao a dois casos especficos. Buscamos examinar de que maneira uma famlia de elite (os
Gama e Silva) e uma escravaria (a do Engenho Bom Intento) especficas experimentaram o
casamento e o compadrio naqueles anos. O esforo de compreenso, a partir da microanlise,
permitiu-nos ir alm das tendncias gerais e das lgicas de ao apontadas anteriormente. Os
comportamentos matrimoniais dos escravos, por exemplo, no mais se dividiam entre homens
e mulheres, mas entre cativos que possuam ou no ofcio, que tinham mais ou menos idade,
que pertenciam ou no a famlias estabelecidas h mais tempo naquele plantel. Ou ento, ver
mais amide o processo de conformao das redes familiares por meio do matrimnio, de sua
consolidao e da posterior criao de uma clientela atravs do compadrio. Articulando esses
casos s tendncias gerais apontadas, abriram-se interessantes possibilidades de anlise.
221
A anlise da trajetria dos Gama e Silva permitiu-nos observar, mais claramente, de

que modo o casamento e o compadrio atuavam articuladamente com vistas a estabelecer redes
familiares, evidenciado a complexidade das tessituras sociais nas quais os sujeitos analisados
estavam incrustados. Na constituio de sua rede familiar, os casamentos representaram, ao
mesmo tempo, um ponto de chegada e um ponto de partida. De chegada, na medida em que
simbolizaram a ritualizao de relaes estabelecidas anteriormente nas esferas comerciais,
militares e polticas. E, de partida, ao ponto em que possibilitaram no apenas o estreitamento
das relaes mantidas entre as famlias que deram origem quela rede, como ao darem ensejo
criao de uma parentela por meio do apadrinhamento de crianas de condio social menos
privilegiada e do testemunho em casamentos de indivduos de diversos segmentos sociais.
Tanto a histria de casamentos dos Gama e Silva, quanto a lgica de ao da famlia
no que respeita ao compadrio, comungavam com seus congneres mais gerais. Os casamentos
ocorreram com outras famlias da mesma elite tradicional, havendo uma maior flexibilidade
relativamente ao compadrio. Entretanto, um caso particular envolvendo os Gama e Silva nos
permitiu avanar na discusso sobre o compadrio entre as famlias de elite. Eles no somente
tornaram-se compadres de indivduos em ascenso social associada ao exerccio de profisses
liberais, como se conectaram a sujeitos em pleno processo de enriquecimento, relacionado ao
comrcio da borracha. Essa evidncia sugestiva de que a interao de uma elite tradicional
com indivduos ligados borracha pode ter sido anterior ao prprio boom econmico da goma
elstica, ocorrido da dcada de 1870 em diante.
Por sua vez, a investigao do casamento e do compadrio dos escravos do Engenho
Bom Intento, ensejou-nos vislumbrar algumas novas nuances que permearam as experincias
familiares dos escravos na Belm oitocentista. As caractersticas particulares da propriedade
(de grande escravaria e situada num ambiente rural) constituram um meio social diferenciado
daquele existente na regio central da cidade. A anlise desse plantel levou-nos a observar que
a compreenso do casamento e do compadrio de escravos deve ir muito alm dos elementos
apontados anteriormente. No s o gnero no caso dos enlaces, ou a condio de legitimidade
no caso do compadrio, poderiam condicionar diferentes preferncias. A questo muito mais
complexa, e envolve o entendimento das prprias posies sociais dos cativos em meio a uma
hierarquia social interna do Engenho Bom Intento, em grande parte demarcadas pela prtica
de um ofcio, pela gerao ou pelo pertencer a um grupo (como uma famlia) estabelecido h
mais tempo na propriedade.
222
Em paralelo a essas discusses, observamos que, se por um lado, o casamento servia

para consolidar o grupo e a posio de determinados escravos em seu meio, o compadrio ia
alm disso, criando laos fora do escravaria e do prprio cativeiro, consubstanciando ideia
de uma comunidade escrava que extrapolava os limites da propriedade, abrangendo cativos de
outros plantis, forros e livres da regio. Ao evidenciar outra das muitas faces do casamento e
do compadrio de escravos na Belm oitocentista, a anlise do Engenho do Bom Intento veio a
matizar a compreenso dada s relaes familiares dos escravos naqueles anos.
As ltimas pginas, que vieram a sintetizar as concluses do estudo apresentado, so
elucidativas das mltiplas formas pelas quais diferentes grupos, enviesados por marcadores
sociais e carteres de socializao especficos, experimentaram as relaes familiares em um
perodo marcado pelo limiar de um evolver social e demo-econmico na provncia. Assim,
esperamos ter contribudo no apenas ao melhor entendimento de um contexto ainda pouco
estudado, mas tambm ao apontarmos outras nuances que permearam as relaes familiares
de livres e escravos no Gro-Par oitocentista.
223
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Livro VI de Registros de Batismo da Freguesia da S de Belm
Livro VII de Registros de Batismo da Freguesia da S de Belm
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WOORTMANN, Ellen Fensterseifer. Herdeiros, parentes e compadres: colonos do sul e
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Casamentos Nos Meados Do Oitocentos (Tese de Mestrado)

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UNIVERSIDADE FEDERAL DO PAR

INSTITUTO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS

CASAMENTO E COMPADRIO EM BELM NOS MEADOS DO OITOCENTOS

Daniel Souza Barroso

CASAMENTO E COMPADRIO EM BELM NOS MEADOS DO OITOCENTOS

Daniel Souza Barroso

Dissertao de Mestrado apresentada ao Programa de

CASAMENTO E COMPADRIO EM BELM NOS MEADOS DO OITOCENTOS

Daniel Souza Barroso

Dissertao de Mestrado apresentada ao Programa de

DATA DE APROVAO: 04 de abril de 2012

DADOS INTERNACIONAIS DE CATALOGAO NA PUBLICAO (CIP)

BARROSO, DANIEL SOUZA.

Dedico este estudo aos meus avs Floriano e Dinah,

Os agradecimentos so decerto uma das partes mais difceis de escrever em um estudo

CAPTULO I: O CASAMENTO: quadro demogrfico, preferncias matrimoniais e

1.2 O casamento como estratgia...............................................................

1.3 A dinmica do rito nupcial.................................................................

1.4 Consideraes quase que finais............................................................

CAPTULO II: As relaes de compadrio de livres e escravos, e a dinmica do

2.2 O compadrio de escravos....................................................................

2.3 A dinmica do rito batismal.............................................................

2.4 Consideraes quase que finais............................................................

CAPTULO III: As prticas de casamento e as relaes de compadrio da famlia

1.2 Casamento e compadrio entre os escravos do Engenho Bom Intento.................

1.3 Consideraes quase que finais............................................................

CONSIDERAES FINAIS................................................................. 217

ACMB - Arquivo da Cria Metropolitana de Belm (Brasil)

TABELA 1.1: Populao do ncleo urbano central de Belm (1848-1872)..................... 34

TABELA 1.5: Taxas brutas de nupcialidade de livres e escravos na freguesia da S Belm

TABELA 1.6: Condio de legitimidade entre os nubentes livres (1840-1870)................ 52

TABELA 2.1: Condio sociojurdica dos padrinhos de escravos................................ 124

TABELA 2.3: Condio sociojurdica dos padrinhos em funo da condio de legitimidade

TABELA 2.5: Correspondncia entre as condies sociojurdicas dos padrinhos e madrinhas

LISTA DE FIGURAS E GRFICOS

FIGURA 1.1: Mapa de Belm nos meados do sculo XIX........................................... 36

GRFICO 3.1: Pirmide sexo-etria da escravaria do Engenho Bom Intento................ 187

PALAVRAS-CHAVE: Belm; Sculo XIX; Famlia; Casamento; Compadrio.

KEYWORDS: Belm; 19th Century; Family; Marriage; Godparenthood.

ao seu respectivo processo social, econmico e demogrfico, possibilitam-nos verificar de que

representou, mesmo que de diferentes maneiras, um alicerce fundamental para a compreenso

Embora tenha havido tentativas anteriores de realizao

permanncias, como de rupturas) em padres comportamentais de diversas ordens; dentre os

Assim como os inventrios post-mortem, podemos considerar os registros paroquiais

(quando escravos, referenciava-se cor e ao nome do senhor); filiao; naturalidade; parquia

problemas de significado. Tomemos como exemplo os assentos de casamento. Uma anlise

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Todos os conceitos e razes utilizados so devidamente explicados ao longo do texto.

famlia contempornea, argumentando que a instituio familiar e, consequentemente, as

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HENRY, Louis. Tcnicas de anlise em demografia histrica. Lisboa: Gradiva, 1988.

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