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22/7/2014
Datadez Premium - Sistemas Inteligentes
VIOLNCIA: UM ESBOO FENOMENOLGICO
Ruth M. Chitt Gauer

Doutora em Histria
Professora do Curso de Ps-Graduao da PUC-RS
Este trabalho devedor de trocas de idias e do intercmbio informativo que mantive com o Prof. Dr. Luis Ricardo Centurio e com o Dr.
Rui Cunha Martins.
A pergunta que se faz, quando se fala em violncia, se refere ao sentido de se voltar a um tema que est presente em
nosso cotidiano como um dos fenmenos sociais mais inquietantes do mundo atual. Vista dessa forma, podemos dizer
que a violncia um elemento estrutural, intrnseco ao fato social, e no o resto anacrnico de uma ordem brbara em
vias de extino. Esse fenmeno aparece em todas as sociedades, faz parte, portanto, de qualquer civilizao. Basta
atentar para a questo da violncia no mundo atual, nas grandes cidades do mundo desenvolvido, como tambm nos
recantos mais isolados desse mesmo mundo. A palavra violncia significa constrangimento fsico ou moral, uso da fora,
coao, torcer o sentido do que foi dito, estabelecer o contrrio do direito justia, que se baseia faticamente no dado,
dar-se tica, negar a livre manifestao que o outro expressa de si mesmo a partir de suas convices. Corresponde,
tambm, a um sentido de inadequado, de fora da proporo, em sua expresso e contedo. Estes padres de
comportamento, que no esto margem da cultura, mas a compem, como um de seus elementos, conduzem a
sociedade contempornea a uma orgia de sadismo e crueldade, que tanto mais aberrante se torna na medida em que
passa a ser um elemento do cotidiano. A justia positiva chega tarde demais e se distorce enquanto uma desfigurao
imposta pelo grande aparato jurdico, todo-poderoso ao fraco violentado, tornando-o mesquinho, bruto, miservel no
corpo e no esprito.
Cabe aqui a observao de Somerseth Maugham. Afirmou este grande romancista que, ao contrrio do que o
cristianismo propaga, jamais viu, nos bairros pobres de Londres, um s acontecimento que provasse que a misria e o
sofrimento humano contribussem para o engrandecimento da alma. Desse modo, a monstruosidade apontada por
Hobbes, em sua clebre frase, torna-se mais eloqente por viver, como um verme, no corao de uma sociedade que,
por ter-se como civilizada, no cessa de vangloriar-se de suas conquistas. A justia ausenta-se frente liberdade dos
que no possuem escolha, dos que no so defendidos pelos mecanismos que deveriam evitar os abusos.
http://livepublish.iob.com.br/ntzajuris/lpext.dll/Infobase/48389/483df/48568?fn=document-frame.htm&f=templates&2.0
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Revista da AJURIS - n. 74 - Novembro/1998

Violncia: Um esboo fenomenolgico
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Cabe lembrar, isto no um fato ocasional: a regra infame. Contemporaneamente, a percepo e o desenvolvimento
de uma maior sensibilidade, que mostra em sua nudez execrvel a viso da violncia, possibilita pensar uma
antropologia - termo tomado aqui em seu sentido mais amplo -, na qual a dignidade dos desprotegidos no esteja
presente por uma concesso especial de "justia", mas que seja a base absoluta desta.
De um modo paradoxal, pois ao mesmo tempo em que se caracterizam os tempos atuais por uma maior sensibilidade
frente ao sofrimento humano, traz em si esta sua prpria negao. Mesmo com os cones da violncia massificada no
presente sculo - "Hiroshima", o extermnio em massa das populaes civis alems, etc. -, as referncias s mais
variadas formas de brutalidade nas quais a humanidade se compraz, tais como a fome (seja na "Etipia" ou no mendigo
porta da nossa casa), a explorao generalizada do ser humano, o consumo e a acumulao predadores, a
deteriorao generalizada das formas societrias de existncia trazem como resultado um estado geral de indiferena,
no qual o bem e o mal expostos ao olhar, sem intermediao, tornam-se um simples dado do cotidiano, entre tantos
outros, e talvez no o menos incmodo.
Estabelece-se um estado geral de apatia, de tranqila "aceitao", tanto nos que aplicam a violncia, direta ou
indiretamente, como naqueles que a sofrem diuturnamente. Talvez por isso tenham razo aqueles que, como Louis
Dumont 1, sugerem que o nacional socialismo tenha revelado a essncia - mesmo que esta opinio possa causar algum,
mas no suficientemente, incmodo mal-estar - da sociedade contempornea.
De modo geral, a violncia deixa transparecer uma reivindicao de ordenamentos sociais mais justos - evidentemente
que o conceito de justo, conceito relativo, mas sempre dotado de valor, , como se sabe, eminentemente arbitrrio - e,
por outro lado, denuncia a impotncia do Estado que no consegue cumprir o seu projeto - muitas vezes mais anunciado
que desejado - de unificar e equilibrar a sociedade. Esse um problema geral (se problema real ou fico discursiva,
outro assunto) para os governos atuais.
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No Brasil, historicamente, tem-se discutido a questo envolvendo a reivindicao da construo de novo Cdigo Penal
como uma soluo para a violncia. Nesse sentido, convm lembrar que j em 1836, data do nosso primeiro Cdigo
Penal, tivemos um Cdigo considerado como um dos mais avanados para o mundo da poca. Isso se deu,
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ironicamente, talvez acintosamente, numa sociedade escravocrata. A influncia de Beccaria nos juristas brasileiros
formados em Coimbra foi muito grande e sem dvida muito proveitosa. A questo que muito enfocada pelos juristas,
digna de ser analisada tambm sob a perspectiva de como a aplicao da lei ocorre no Brasil, refere-se ao princpio de
que a "lei para todos, porm os rigores da lei para os meus inimigos e as benesses para os meus amigos".
Considerando o Brasil como sociedade patrimonial e clientelista, na qual estas caractersticas no esto ao borde de
seu modo de ser, mas em seu prprio cerne, devemos ter em conta que este tipo de afirmao no uma extrapolao
indevida ao exerccio da lei, mas constitui sua situao concreta.
Os Estados nacionais modernos foram montados a partir da dissoluo dos Poderes tradicionais, no momento das
grandes revolues burguesas. O exemplo mais eficaz para comprovar essa tese a forma de punio adotada no
mundo atual. O Juiz de nossos dias - magistrado ou jurado - no julga sozinho. Ao longo do processo penal e da
execuo da pena prolifera toda uma srie de instncias anexas. Pequenas Justias e Juzes paralelos multiplicam-se
em torno do julgamento principal: peritos, psiquiatras ou psiclogos, magistrados da aplicao das penas, educadores,
funcionrios da administrao penitenciria fracionam o poder legal de punir; podemos dizer que nenhum deles partilha
realmente do direito de julgar; que uns, depois das sentenas, s tm o direito de fazer executar uma pena fixada pelo
tribunal e, principalmente, que outros - os peritos - no intervm antes da sentena, para fazer um julgamento, mas para
esclarecer a deciso dos Juzes.

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Desde que funciona o novo sistema penal, definido pelos grandes Cdigos do sculo XIX, um processo global de
dissoluo do poder levou os Juzes a julgar coisas diferentes da ao criminosa. Essa nova ao dos Juzes lhes tira o
papel de ser aquele que simplesmente pune. No imaginrio social, o poder de punio fica sendo identificado atravs de
outros aparelhos de Estado, como por exemplo, a polcia. Enquanto na Idade Mdia, o poder de punir concentrava-se na
pessoa do soberano, o qual exercia seu poder atravs da punio pelo suplcio pblico aos criminosos, dando
visibilidade mxima, dessa forma, ao poder real, na modernidade, o poder de punir tornou-se uma estratgia, cujos
efeitos de dominao funcionam como disposies, manobras, tticas e tcnicas de funcionamento que retratam uma
rede de funcionamentos tensos e complexos. Por outro lado, o poder no se aplica pura e simplesmente em termos de
obrigao ou proibio, no se aprofunda dentro da sociedade apenas na relao entre o cidado e o Estado, mas em
toda a sociedade por meio das relaes sociais. Ou seja, deve-se ter em conta uma complexa relao onde todo o
corpo social vigiado e controlado 2. A concretude do poder observada no corpo social d conta da histria da
microfsica do poder punitivo que seria, para Foucault, uma genealogia ou a pea para uma genealogia da alma
moderna.
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As observaes acima nos permitem perceber que possvel falar sobre o poder da violncia caracterizando-a de
vrias formas, como, por exemplo: 1 - A violncia institucionalizada como uma caracterstica da burocracia do Estado,
cujos exemplos so de todos conhecidos. o caso das instituies totais, da tirania das pequenas guerrilhas oficiais ou
no oficiais, da violncia coercitiva que garante a obedincia, a qual muitos podem submeter-se odiando, do
conhecimento que decodifica os cdigos sociais, do funcionamento dos aparelhos de punio do Estado que, muitas
vezes, so acionados - naquele processo que os criminologistas denominaram de "ateno seletiva" - apenas para
certos segmentos sociais, considerados perigosos. Desse modo, a violncia dos poderosos recebe uma crtica que se
esgota no discurso incuo. A violncia dos fracos, por outro lado, punida concretamente, sentida por estes na carne e
no esprito (ou no que restou dele). Nesse sentido, fundamental que se pense sobre a violncia institucionalizada como
uma caracterstica da sociedade moderna 3.
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2 - A violncia anmica, que parece ter uma funo construtiva no contexto social, essa posio vista por Michel
Foucault em "Vigiar e Punir" como a ntima relao que une a polcia e a delinqncia, o carrasco e o condenado, num
jogo de poder onde os desejos se entrecruzam e se complementam mutuamente: da a presena inconfessvel e
necessria do carrasco que "divide com seu adversrio a sua infmia". Dostoievski j descrevia em "Crime e Castigo",
num arguto exame de suas subjetividades, a relao perversa que se estabelece entre o Juiz e o criminoso. Uma
relao que infesta os envolvidos, que os determina por meio de um ato irreversvel, que sempre estar a, assinalando o
passado de cada um. A diferena est, talvez, no fato de que o Juiz sempre poder apelar, autoprotetoramente, para
uma condio de legitimidade consagrada por valores absolutos. A violncia manifestada como delinqncia - ou seja,
violncia enquanto ato degradado - possibilita o controle, assim como a compartimentalizao generalizada da esfera
social. Para Foucault, ela funciona como um "observatrio poltico" do qual se servem policiais, estatsticos, psiquiatras,
psiclogos, socilogos e outros especialistas. Esse aspecto possibilita perceber que a violncia tem servido
historicamente como laboratrio para o conhecimento moderno. A compartimentalizao possibilita um controle social
onipresente e onipotente. Assim, foi possvel construir uma sociedade que, panptica por um lado, mas cega s suas
conjunturas existenciais por outro, permitiu instalar o campo de ensaios do controle social. Isso porque enquanto
violncia especfica, separada e classificada, justificar e comportar outras instncias de uma ordem social baseada
na separao (rgos judicirios, polcia, trabalho social, casa de recuperao, prises, manicmios, etc.). Essas
instituies revelam as diferentes maneiras do funcionamento da tecno-estrutura. Nesse sentido, vemos um duplo
funcionamento que se movimenta de forma a unir a anomia e a ordem produzindo-se, assim, uma espcie de "anomia
normatizada". H, visto dessa forma, uma ambivalncia - incmoda para uns, vantajosa para outros - nas atividades
sociais. certo que, quando falamos no equilbrio social, pensamos na "utilidade" da integrao da violncia. Existem,
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porm, fatos subversivos, de natureza artstica, poltica, social e criminal, que escapariam a esse mecanismo de
equilbrio. A disjuno social, descrita por Lvi-Strauss, representa muito bem um instrumento de investigao da
dinmica social. importante ressaltar que os antagonismos so cmplices e que em nenhum processo de violncia,
nem mesmo nas guerras, o objetivo exterminar completamente o adversrio (embora a afirmao do Almirante Nimitz
que, em 1941, disse que, aps a guerra, o idioma japons s seria falado no inferno). Se destrussemos as bases
institucionais de uma sociedade especfica, todo o edifcio social desabaria. O Plano Marshall um exemplo concreto:
reconstri-se uma parte do mundo para que todo ele sobreviva. Podemos dizer, nesse sentido, que o excesso uma
evocao da morte como estruturante orgnico do simblico.

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3 - A violncia banal que est ativa na paixo social retratada na resistncia das massas ("O Silncio das Massas"),
como descrita por Michel Maffesoli 4. Trata-se de uma ritualizao da violncia que no deixa de ser prospectiva. O
slogan bem conhecido "faa amor no faa guerra", corre o risco de ter nas prximas dcadas prolongamentos
insuspeitos; a violncia que se encontra em todo lugar uma forma envolvente que tem suas modulaes paroxsticas
em suas manifestaes minsculas. A criminalidade retrata o grau de justia de uma sociedade. Uma sociedade
totalmente justa no poderia avaliar de maneira normativa ou judicativa o que se chama de criminalidade. Estamos
diante de um instinto eterno de destruio que intil negar. Portanto, melhor admiti-lo e analisar como ele participa da
estrutura social de forma conflituosa e paradoxal, tal como se apresenta na civilizao contempornea. Na obra de
Freud, "O Mal-Estar da Civilizao", o autor demonstra de forma eloqente a luta de Eros e Tanatos, como um combate
implacvel que se inicia e se desenvolve sempre e de modo diferente. A revolta, a destruio em todas as suas formas
continuam sendo fenmenos ambivalentes, porque so profundamente humanos. No foi por acaso que o citado
pensador elaborou o conceito de "perversidade polimorfa". Ser cruel uma das maneiras mais legtimas de tornar-se
humano. Freud apontou para isso. A Histria o confirmou. Por isso, o Marqus de Sade no pode ser considerado uma
anomalia instalada no exterior do modo de ser do ser humano, mas, antes, a confirmao das sombras que habitam o
mundo e que impregnam, emanando das frestas do contexto que compe o homem e sua circunstncia, seu ser a.
Por outro lado, a violncia, em suas diferentes manifestaes, reprimida pelos aparelhos de Estado e deve ser
controlada atravs das aes de indivduos pertencentes a esses aparelhos. Estes, ao agirem contra essas
manifestaes, o fazem de forma institucionalizada, de modo que suas aes no se realizam por eles mesmos. Eles
prestam servios para os que esto acima deles. , no entanto, importante que se diferenciem as formas de violncia
que devem ser reprimidas oficialmente, tais como as gangs, a mfia, o crime organizado em geral.
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Esta forma de criminalidade se constitui em uma violncia que possui um alto ndice de sofisticao - de
respeitabilidade, talvez -, que a diferencia daquela dos criminosos comuns, os desviantes que povoam as publicaes
especializadas. Os delinqentes "comuns", por assim dizer, agem por eles mesmos, ou ento vinculados a organizaes
"dbeis", destitudas da respeitabilidade obtida pelas vinculaes com a poltica e com atividades convencionais
dotadas de prestgio social. Prestgio que foi usufrudo pelas "famlias" Bonnano e Genovese, por exemplo. Eles, os
"comuns", desobedecem aos ditames da vida convencional e correm os riscos inerentes ao racket proletrio. Existe a
uma diferena que cria o que Michel Maffesoli chama, em seu livro "Dinmica da Violncia", de "dissidncia, ou seja,
uma maneira de viver o aleatrio, de enfrentar o destino". Para quem pesquisa ou reprime a violncia, esse aspecto se
revela no cotidiano. Todo delinqente sabe que sua integridade corre riscos diuturnamente. Aceita este fato e, s vezes,
o busca intencionalmente. Cabe considerar, aqui, algumas questes de natureza mais geral. A alma moderna est
repleta de novas religies (seja qual for o nome que estas assumirem), e sabemos que todas as mitologias, todas as
religies nasceram com base numa violenta degenerao de uma ordem real, num violento desafio a certos modos de
existncia. Esse dado pode fornecer um diagnstico da realidade atual. Nesse sentido, importante ter presente que
tudo o que nega e desafia o real se aproxima do mundo atravs do pensamento. Os sistemas racionais da moral, do
valor, da cincia, da razo conduzem apenas evoluo linear da sociedade, sua histria visvel. Mas mesmo a
energia profunda que impulsiona essas questes vem de algures, do prestgio, do desafio, de todos os impulsos
sedutores ou antagonistas, suicidirio inclusive, que nada tm a ver com uma moral social, ou uma moral da Histria ou
do progresso. Os delinqentes, principalmente os que foram chamados de "desviantes secundrios" por Lemmert, ou
seja, aqueles que abandonaram definitivamente os valores da sociedade convencional, os verdadeiros outsiders,
participam, sem disso ter conscincia, desse processo geral da Histria.
4 - A violncia interna que desagrega todo um sistema de sentido e de valores no palco universal vem constituindo-se
em um problema na sociedade contempornea. O exame e as condies objetivas dessa sociedade poderiam ser
pensados atravs de um espao onde a dignidade humana aparecesse como condio de "recuperao" das injustias
e pudesse ser minimizado. Para Erich Fromm 5, "a espcie de 'diviso do trabalho', como chama W. James, pela qual
algum ama sua famlia, mas no tem sentimentos pelo 'estranho', um sinal de incapacidade bsica de amor". A
sociedade que no consegue desenvolver uma compreenso satisfatria sobre um sistema de valores que inclua trocas
que satisfaam a arte da troca por si prpria, desvinculada da compulso consumista e cumulativa, no consegue evitar
a violncia. Ou, pelo menos, algumas de suas manifestaes.
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A falta de amor que caracteriza nossa sociedade se manifesta na autofagia que leva destrutividade. Um exemplo
significativo, apresentado por Fromm 6, sobre como homem moderno vive em um estado de violncia a relao que
ele possui com o tempo. "O homem moderno pensa que perde alguma coisa - o tempo - quando no faz as coisas
rapidamente"; todavia, ele no sabe o que fazer com o tempo que ganha - a no ser mat-lo". Outro valor que parece
estar tomando lugar de destaque em nossa sociedade o medo. O medo vem substituindo a confiana, a crena, o
saber, a liberdade, o amor, entre outros valores. Fromm 7 refere o medo como fraqueza. Este medo, por sua vez, pode
gerar um comportamento tpico dos fracos: a nsia de poder. Para Fromm, "a nsia de poder no se origina da fora,
mas da fraqueza". A excelente biografia de Hitler, escrita por Joachim Fest, extremamente ilustrativa a esse respeito.
O medo, segundo alguns, une os homens, segundo outros, os separa. Mas o que podemos observar que o medo tanto
une como separa. Talvez uma das faces mais deprimentes da realidade urbana contempornea seja o isolamento
voluntrio com grades nas residncias, nos condomnios, nos centros empresariais, nas escolas, etc.
5 - Talvez a maior demonstrao de violncia da sociedade atual seja a sua incapacidade de resolver os problemas da
fome. "Em face de uma criana morta, a nusea no equilibra os pratos da balana. O que significa a literatura num
mundo que passa fome?", lembra Sartre 8. Referir este autor parece emblemtico para se falar em violncia. A
percepo desse fato demonstra a ambigidade de um tempo inconcilivel do mundo ocidental "pensante" com ele
mesmo.
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Como vemos, falar de violncia implica uma reflexo que vai muito alm da questo da criminalidade. , no entanto,
importante que direcionemos o debate sobre a violncia rumo aos interesses especficos deste artigo. Importante, ainda,
salientar que em So Paulo e no Rio de Janeiro existem institutos de pesquisa que so especializados nessa
temtica, assim como linhas de pesquisa em universidades, cujos trabalhos so continuamente publicados. No Rio
Grande do Sul, a PUCRS iniciou em 1989 com o Curso de Especializao em Criminologia. Essa experincia pode ser
considerada uma iniciao cientfica nesse campo de conhecimento. Em 1996 teve incio o Curso de Ps-Graduao,
em nvel de Mestrado em Cincias Criminais, objetivando o aprofundamento do ensino e da pesquisa desse campo de
conhecimento.
O exemplo que nos parece mais adequado para o debate foi inspirado por um pesquisador do Museu Nacional do Rio
de Janeiro; Gilberto Velho 9 publicou pelo referido Museu, em 1987, um artigo denominado "O Cotidiano da Violncia:
Identidade e Sobrevivncia". O tema relata um aspecto da violncia em nossa sociedade. Ao que nos parece, a
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abordagem do autor prpria para a reflexo tendo em vista um aspecto especfico da questo, com a vantagem que o
estudo de especificidades traz para a compreenso de fenmenos mais gerais.
O relato descreve um assassinato que ocorreu h cerca de trinta anos que se tornou um fato social que abalou toda a
sociedade carioca. Um jovem vestibulando, chamado Odilo Costa Neto, foi assassinado em 1964 tentando defender-se
e sua namorada, reagindo a um assalto no Rio de Janeiro. Esse fato, na poca, foi matria dos veculos de
comunicao durante semanas na imprensa nacional. A famlia de Odilo, que pertencia a segmento importante da
sociedade carioca e tinha muitas relaes - e cabe lembrar a importncia da palavra "relaes" na cultura brasileira -,
mobilizou a opinio pblica daquela cidade e fez com que vrios segmentos sociais exigissem dos Governos Estadual e
Federal providncias de vrios tipos.
Nos ltimos anos, centenas de pessoas do mesmo nvel social tm sido assaltadas, agredidas, seqestradas,
assassinadas e violadas, muitas vezes na presena de familiares, sem que esses fatos tenham a repercusso do caso
acima relatado. A diferena que hoje j no temos a mobilizao que ocorreu no caso de 1964. A afirmativa leva a
vrias questes. Entre elas podemos dizer ento que ocorreu uma adaptao social sociedade contempornea,
particularmente nas grandes cidades? O autor do artigo pergunta-se: o que mudou nesses trinta anos? A valorizao do
herosmo, a defesa da honra j no fazem parte do sistema de valores de nossa sociedade?

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A idia de herosmo, a preocupao com a honra, esto vinculados a um sistema de crenas e paradigmas em que o
indivduo tido como agente do aperfeioamento social capaz de desenvolver estratgias de continuao desse
aperfeioamento. Esses aspectos fazem parte do iderio social, onde o crescimento e o aperfeioamento social esto
imbricados s possibilidades de atuao do sujeito no mundo, compartilhando e lutando por seus princpios e crenas.
nesse sentido que a morte de um jovem tentando defender sua honra e a de sua namorada durante um assalto, seria a
configurao do paradigma da coragem e da defesa da honra. A ausncia de uma reao como a do exemplo aqui
enfocado seria motivo de estigmatizao h trinta anos atrs. Os agredidos que no reagissem seriam acusados de
covardia e motivo de certos constrangimentos.
A sociedade manifesta dificuldades de suportar os ndices de agressividade; esse dado criou a possibilidade de
negociao com os agressores. Tal prtica passou a existir desde que a violncia nas grandes cidades comeou a se
generalizar e freqentemente acionada. Ocorrem situaes onde os agredidos aceitam perder os bens materiais para
garantirem a sua integridade fsica e moral. Parece, no entanto, que esse espao de negociao tende a diminuir
consideravelmente. Constantemente os assaltos so acompanhados de crimes contra a propriedade e a honra
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(entendida esta como o valor de uma pessoa a seus prprios olhos, mas tambm aos olhos de sua sociedade), quando
no acompanhados de assassinatos. nesse caso que se coloca a questo da tolerncia e aceitao, da
permissividade, maior ou menor, por parte das vtimas, das exigncias e ameaas dos assaltantes. O que estamos
vendo claramente que o valor bsico a sustentar a conduta dos agredidos a sobrevivncia propriamente dita. Manterse vivo, talvez a qualquer custo, o objetivo das pessoas agredidas. Impe-se, assim, de mltiplas formas, o estado de
natureza.
As origens do desmapeamento dos significados sociais bsicos esto localizados na desestrutura da alma moderna.
No caso brasileiro, h que se apontar ainda o movimento militar de 1964 - referido por Gilberto Velho - com a instalao
do regime autoritrio que reprimiu, entre outros setores da sociedade, grupos importantes vinculados aos segmentos
mdios da populao brasileira, grupos e indivduos que foram agredidos em sua dignidade, em sua honra. Durante
cerca de vinte anos, especialmente entre 1968 e 1973, a prtica da tortura, as ameaas, o estado de insegurana
cotidiana, praticados pelos rgos de represso, foram importantes fatores para a desestabilizao de crenas e
valores que se baseavam em uma concepo particular do valor-indivduo. No universo de camadas mdias, foi a
primeira vez na histria brasileira em que a represso atuou de forma to extensa e intensa. Nesse sentido, pode-se
dizer tambm que a violncia especfica particularmente ameaadora de alguns tornou-se uma possibilidade
permanente. A questo da sobrevivncia assumiu o carter de fato cotidiano e tornou-se especialmente dramtica,
diante da insegurana. A autopreservao torna-se, assim, a norma, o valor.
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Atravs de uma viso scio-histrica, h que se constatar uma mudana de costumes e valores associada s
dramticas transformaes da vida urbana. Esses aspectos se estenderam de tal forma que possibilitou vermos hoje
uma banalizao e rotinizao da violncia, cujas conseqncias trazem o excesso que tende a se cristalizar como uma
perverso difcil de ser controlada.
Todos esses fenmenos esto sem dvida associados aos processos mais amplos que retratam o cotidiano da
sociedade brasileira, onde os crimes do colarinho branco, a corrupo, a misria, a marginalidade, as represses dos
aparelhos de Estado, o inchamento das cidades, a desigualdade na distribuio de renda, a desarticulao de uma
ordem moral que articulava a ordem social, o desemprego, o "vazio de Estado", ou melhor, a ausncia dos aparelhos de
Estado nas reas urbanas em geral e, principalmente, nas reas "marginalizadas", entre outras questes, compem um
quadro muito complexo e catico, de difcil soluo, ao menos a curto prazo. O paradoxal quadro brasileiro revela, por
um lado, a banalizao da violncia e, por extenso, da morte e, por outro, uma total rejeio morte.
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No contexto de nossa discusso, importante ter presente que no universo cultural dos setores mdios da sociedade
que se cristalizam certos agregados de valores e paradigmas que enfatizam no apenas a honra, no apenas como
dado em si, incluindo-se seus suportes e justificativas. Esses valores do sentido e hierarquizam a ordem social, uma
vez que designam papis sociais e representaes. Nesse sentido, convm lembrar que a educao, tal como
transmitida atualmente, no sentido de se preservar quanto violncia urbana, est destituda de qualquer valor social.
Seguindo as reflexes de Velho, os pais educam os filhos no sentido de preservarem a vida, insistem com os filhos a
no reagirem aos assaltos, no resistirem, no se arriscarem. A prpria honra , nesse sentido, secundria diante da
necessidade de preservar a vida. Esses fatos retratam uma ruptura, uma descontinuidade do universo simblico de
nossa sociedade, tal como foi referido por Velho 10.

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Estamos assistindo a uma dramtica desestabilidade em nosso sistema de valores, de tal sorte que a no-reao, a
no-resistncia, a vulgarizao da violncia, da morte, da misria alteraram as regras bsicas de convivncia social. A
perda do significado leva ao questionamento, mas a prpria condio do indivduo-sujeito est sendo abalada, no
imaginrio social encontra-se a idia de que continuar a viver se tornou o valor central, o qual se encontra drasticamente
ameaado. A configurao de motivaes centrada na sobrevivncia pura e simples no exclui tica e moralidade, mas
estas so construdas a partir de, pelo menos, mudanas de significado. A no-reao pode estar expressando uma
forte valorizao da vida, e no o medo ou a covardia, porm ocorre um desmapeamento que atinge em graus
diferenciados a todos os segmentos sociais. Os nveis de violncia que vivemos atingem todo o tecido social,
provocando o seu esgaamento. Esse fato tem sido um dos aspectos observados como um problema cuja
complexidade merece uma ateno e um enfoque poltico com a especificidade e a seriedade que a problemtica exige.
, no entanto, indiscutvel que hoje vivemos uma alterao significativa de padres na sociedade brasileira, alteraes
essas que se associam a processos particulares de nossa sociedade, assim como a processos universais. A
fragmentao por ns vivida est assumindo, nas grandes cidades do Brasil, feies particularmente agudas e
dramticas.
A sociedade moderna tem, na sua origem, a montagem da fragmentao do poder. Essa fragmentao levou a uma
organizao social com um dispositivo de poder que lhe permitiu perceber at o menor acontecimento do Estado. Uma
observao minuciosa do detalhe e, ao mesmo tempo, um enfoque poltico dessas pequenas coisas permitiram o
controle e a utilizao dos homens, o que corresponde produo do homem-mquina. A era clssica implantou todo
um conjunto de tcnicas, de processos de saber, de descries, de receitas e de dados estatsticos que esmiuam o
sistema social como um todo. E, desses esmiuamentos, nasceu a sociedade moderna. Quando o Estado no
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consegue mais manter o controle social, por no conseguir controlar e disciplinar as pequenas e as grandes infraes, a
ordem social sofre rupturas que impedem a continuidade e regularidade desejveis, perdendo, assim, o controle dos
indivduos que so o sustentculo da sociedade, uma vez que a constituio de cidadania se relaciona com a
interiorizao do indivduo como o centro da tica social moderna. Baseados nessa premissa que podemos afirmar
que quando deixamos de reconhecer no outro, seja qual for a situao social desse outro, o direito do cidado,
quebramos a estrutura bsica de nossa sociedade. Nesse sentido preciso lembrar Foucault, quando afirma que a
reforma penal nasceu no ponto de juno entre a luta contra o superpoder do soberano, e esse aspecto retrata uma
ruptura, uma descontinuidade do universo simblico de nossa sociedade. Luta contra o infrator das ilegalidades
conquistadas e toleradas.
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O direito criminal moderno deve ser lido como uma estratgia para o remapeamento do poder de punir. Por outro lado,
as instituies destinadas punio da criminalidade no cumprem as condies mnimas cujos objetivos iniciais foram
determinados. Diante do quadro atual cabe perguntar onde se encontra a origem da violncia atual? Qual o papel do
cidado frente complexidade da situao?
Para podermos refletir seriamente sobre a problemtica da violncia, faz-se necessrio analisar a questo para alm da
criminalidade, pois essa questo representa apenas um diagnstico das idiossincrasias sociais e das desestruturaes
vividas no momento atual. H um aspecto importante para ser analisado sobre a violncia: trata-se da questo da ruptura
simblica: suspenso, corte, interrupo, violao de contrato, quebra de relaes sociais. Essa ruptura pode ser
pensada como a referida por Velho e, por outro lado, pela negao do outro. Essa negao se vincula possibilidade
que o homem atual possui de negar-se a si prprio. Isso significa transgredir fronteiras, sentir-se um estrangeiro, sentirse destotalizado em um mundo pleno de fragmentaes, destitudo de uma transcendncia que as integre e lhe d
sentido. Talvez caiba, no momento, decidir se vlido, ou no, o pensamento de Edward Gibbon, quando este afirma
que a Histria pouco mais do que o registro dos crimes, loucuras e desventuras da humanidade. Segundo Lvinas 11
"A compreenso, ao se reportar ao ente na abertura do ser, confere-lhe significao a partir do ser. Neste sentido, ela
no o invoca, apenas o nomeia. E, assim, comete a seu respeito uma violncia e uma negao. Negao parcial que
violncia". O autor define, ao longo de sua obra, a natureza da relao tica que une cada homem ao seu prximo. A
ordenao da vida social conduz-se em descobrir o "sujeito-tico". As desestruturaes vividas em nosso tempo
demonstram que as tradies, que tornam possvel a sociedade, j no possuem a fidelidade dos valores que
representavam. O autor diz: "pode-se fazer tudo do homem. A vontade essencialmente violvel no se emancipa seno
ao construir um mundo em que ela suprimi as ocasies de trair. Mas a violncia da arma deixa escapar a vontade que
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ela busca dominar. A verdadeira violncia conserva a liberdade que ela fora. Seu instrumento o ouro, a violncia a
corrupo. Sem recorrer justia, a via da violncia pacfica, da explorao, da morte lenta se substitui paixo da
guerra."

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A multiplicidade em que se coloca a relao com o outro, como o eu se produz, no mundo atual, em vrios "eus", nos faz
pensar em uma identidade caleidoscpica. Esse modelo se ope viso de identidade tal como usada no sentido
tradicional. H uma oposio entre a acepo tradicional e o contexto civilizatrio do mundo urbano atual. O urbano
estende-se por toda a sociedade como um modo de civilizao, o qual possui uma funo caleidoscpica que globaliza
e fomenta a forma plural da diferena entre os padres homogeneizadores tradicionais, nos quais as fronteiras podiam
ser observadas. O cosmopolitismo que caracteriza essa civilizao leva o homem a viver hoje na liminaridade, onde os
confrontos com uma pluralidade de valores o pressiona em direo ao trnsito entre diferentes papis, diferentes
representaes. Tal fato conduz a uma fcil "contaminao" e impregnao de valores, nem sempre aprovados
socialmente. Ns somos, no apenas uma expresso homognea e consciente, mas os diferentes papis que
exercemos no drama do qual somos atores, figuras ou instrumentos de uma astcia que sobrevive s acusaes. Os
interlocutores do pensamento homogneo so ignorados, porque suas falas no revelam lugares, verdades, sentidos,
quando deveriam revelar apenas a inexistncia de um sistema de identificao com os que esto fora de qualquer
referncia.
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Os atributos fixos, os padres bsicos, permitem ao sujeito se pensar e ser pensado atravs de uma baliza "fixa" que
facilita a relao, pois h previsibilidade. No contexto atual, a facilidade de simultaneamente exercer mltiplos papis
permite a simulao que no falta de carter, mas, sim, astcia e condio de sobrevivncia. A complexidade do
mundo atual dissolveu a identidade esttica, a substantividade do sujeito, transformando-o num ator verstil, capaz de
desempenhar os mais variados papis. Um dado revelador dessa fragmentao o trnsito, o processo de circulao
sem pontos fixos de permanncia, o que leva ininterrupta ultrapassagem de fronteiras, em direo a modos de
comportamento que estabelecem uma ilimitao dos espaos sociais concernentes atuao individual. Essas
fronteiras j no representam definies, marcos fixos nos quais se inscreve um nec plus ultra. Elas so maleveis,
cambiantes, transvestidas. Permitem, assim, condutas indefinidas, no sujeitas a um rigoroso mapeamento que
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constitua os limites entre o aceitvel e o desviante. Configuram-se procedimentos prprios dos comportamentos
psicticos, no sentido em que estes evocam situaes de margem, de liminaridade, onde as fronteiras se tornam
indefinidas, sem contornos. Rui Cunha Martins 12 refere-se construo de modelos, alargamento e consolidao de
fronteiras dizendo: "H duas escalas de conceitualizao do mesmo problema. Ateno, por isso, ao perigo de procurar
relacion-las em torno da idia de oposio, se tal subentender uma leitura da primeira como norma e da segunda como
desvio, daquela como cannica e desta como especfica, de uma como paradigma da modernidade e de outra como
expresso de algo que o no e que tenderia a constituir-se em ruptura com aquele paradigma. Facilmente se percebe
o logro: que, a ser assim, ao fazer radicar a especificidade de dado processo no seu grau de afastamento de um
paradigma de referncia, estaramos a aceitar, por antinomia, a existncia de um modelo puro, porque primordial, de
modernidade, e em relao ao qual os restantes gravitariam, na melhor das hipteses, como bastardos. Quer dizer,
estaramos, em fim de contas, a pr em causa a idia, hoje incontestvel, de uma modernidade plurifacetada". Nesse
sentido, a idia de ruptura simblica, tal como referida por Velho, torna-se pouco operativa para compreender as formas
de fronteira entre a violncia e a normalidade.

69
Esses comportamentos parecem evocar um processo de tenso prprio da velocidade social em que vivemos, a qual,
por sua vez, gera um sentimento de absurdo, de perplexidade, de medo, de insegurana, e, por outro, de possibilidades,
de ambigidades e fluidez prprias das margens, que traz, numa conceituao menos malevel, o sentido de natural e,
por conseguinte, o de retorno da violncia, enquanto esta evoca um estado negador, em sua essncia, por sua prpria
condio de fato da natureza, dos parmetros de racionalidade que so considerados, idealmente, como os
norteadores no processo de estruturao e organizao da sociedade contempornea. A incluso de valores
diferenciados do significado de honra, tal como tradicionalmente representada, guarda uma tenso que traz a
especificidade de uma tenso que, sem aspirar ruptura e tampouco sntese apaziguadora, arrasta tambm a
civilizao e o mito de progresso, mas obriga tambm a prescindir, igualmente, da idia de civilizao como uma forma
de reciprocidade de cumplicidade entre os diferentes segmentos sociais, dando lugar ao inumano. A velocidade com
que transitamos nos diferentes papis permite pensar na runa da representao do indivduo projetado pela identidade
moderna amplia o potencial de liminaridade, de tal forma que esse passa a parecer inerente, nesse sentido, o controle
social - tal como projetado pela modernidade - torna-se ineficaz. Nesse caleidoscpio de identificaes cabe uma
esttica da violncia, pois cabe o retorno natureza, como as encontradas em certas tribos urbanas que atuam como
que movidas por uma inteno de resgate de identidades e socialidades perdidas. Cabe ainda lembrar que, por outro
lado, o medo, a dor, o sofrimento se multiplicam, se encarniam gerando um pathos subjetivo que oscila entre uma
hipersensibilidade exacerbada e estados extremos de embrutecimento e indiferena, reduzindo o espao pessoal para
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o exerccio da neutralizao por meio de estetizaes subliminadoras. O autor 13 demonstra como os smbolos
nictomorfos nos reportam s trevas, como uma abstrao espontnea e de valor negativo, associada morte,
essncia da angstia, ao medo e culpa. As trevas so descritas por muitos autores como a angstia da angstia ou o
local do medo e da culpa. Durand a descreve como a essncia pura do fenmeno da angstia. Assim, no folclore, a hora
de menos luz a mais temida, pois geralmente na meia-noite sinistra que os animais malficos e monstros infernais se
apoderam dos corpos e das almas. Esta imaginao das trevas nefastas aparece primeiramente em oposio luz do
dia e s divindades solares que, historicamente, representaram o triunfo da luz sobre as trevas (Cristo, Mitra, Apolo).
Deste modo, as trevas noturnas constituem o primeiro smbolo do tempo. A negritude est ligada agitao derivada da
presena das impurezas, do barulho do ranger de dentes e do terror sem limites. E a obscuridade a amplificadora do
barulho, a escurido ressonncia. Mais que isso, as trevas so o prprio espao de toda a agitao, de uma infinidade
de movimentos desencadeada pela falta de limites que s trevas possibilita, e sem limites o esprito procura cegamente
o negro (ingrum, nigrius nigro). E o que isso seno olhos tapados? Trevas se liga assim cegueira, e cegueira uma
mutilao. fcil lembrar que sempre nos inquietante a figura do cego, e essa inquietao transferida do sentido
prprio para um sentido moral, que duplica sua valorizao negativa. por isso que nas lendas o inconsciente sempre
lembrado no aspecto tenebroso de sua cegueira em contraposio conscincia clara. Assim, viver na cegueira da
inconscincia estar louco, e tanto a cegueira quanto a loucura so doenas da inteligncia. o aspecto noturno, cego
e inquietante que reveste o forro inconsciente da alma. Talvez o medo, a dor, o sofrimento, promovidos pela violncia
estejam vinculados aos smbolos nictomorfos, os quais se multiplicam e deixam menos espao para serem neutralizados
por outros smbolos.
70

Faz-se necessrio ainda ponderar que a violncia deve ser compreendida atravs de uma margem que permita
relativizar o conceito de "normalidade", ela aparece historicamente configurada como espaos opostos aos espaos de
"anormalidade". Atualmente, tal como se apresenta, podemos pensar na perverso de uma hiperrealidade especializada
na anulao das diferenas. Essa anulao promove, entre outros aspectos, um vazio, uma falta de sentido, tal como
tradicionalmente pensvamos. Essa sensao contraria a velha fsica do sentido: a atrao pelo vazio, sem dvida, a
lei natural mais fundamental. Para Jean Baudrillard 14 : "Isso explica muitas anomalias, incluindo a do universo mental e
do campo 'psicolgico'. Assim, as formas de ao e de mobilidade no provm tanto da pulso positiva como da
expulso e da repulso (...) dos novos acontecimentos, poder-se-ia dizer que criam vazios, onde se precipitam. Parece
que a sua nica pressa a de se fazerem esquecer." Esse vazio, do qual fala o autor, pode ser verificado pela ausncia
da iluso muito forte que atua sobre a perenidade do tempo. A herana dos antepassados deixou de se refletir nos
descendentes. Essa paixo parece no ter o mesmo significado nos tempos atuais. Talvez o vazio, promovido pela atual
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velocidade, leve ao vazio absoluto, o qual teria lugar o acontecimento absoluto, como visto por Dante. Para Baudrillard 15,
"o que procuramos hoje j no a glria, mas a identidade, j no uma iluso, mas, pelo contrrio, uma acumulao
de provas, tudo o que pode servir de testemunho de uma existncia histrica, ao passo que dantes a preocupao era
perdermo-nos numa dimenso prodigiosa". A ausncia da iluso tradicional est acompanhada de uma descrena dos
critrios de verdade. Para o autor, o princpio da credibilidade (que tambm o das estatsticas e das sondagens) veio a
substituir os critrios de verdade, ele o verdadeiro princpio da informao. Esta incerteza como o princpio que
infecta, toda a histria, toda a atualidade, toda a imagem, e, mesmo quando desmentida, s pode s-lo virtualmente,
porque a virtualidade faz parte da prpria realidade. O exemplo que ilustra a afirmativa fornecido por Baudrillad 16
quando refere que "o interesse de submeter a Guerra do Golfo e a 'revoluo' romena a estes testes de incerteza, de as
acrescentar a essa soma de objetos inverificveis noutro lugar fora dos ecrs, imediatamente desagradveis na
informao, rapidamente branqueados e esquecidos como qualquer espetculo.

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"No caso da revoluo romena, foi a truncagem dos mortos em Timisoara que provocou uma espcie de indignao
moral e levantou o problema do escndalo da 'desinfomao', ou melhor, da prpria informao como escndalo".
Nesse exemplo podemos compreender a violncia de forma diferenciada da violncia massificada de Hiroshima, do
extermnio em massa das populaes civis alems, do incio do sculo, o autor refere que no so os mortos que
provocaram escndalo, foi a figura forada dos cadveres na objetiva televisiva, como antigamente a das almas mortas
nos registros civis que provocaram o escndalo. " a sua transformao em refns, de certo modo, tal como a nossa,
enquanto telespectadores mistificados. A chantagem violncia e morte, sobretudo por causa nobre e revolucionria,
foi sentida como pior do que a prpria violncia, como farsa da histria." Talvez um dos problemas da violncia, no
mundo atual, se tomar o real pelo real, possibilitando, assim, o prprio excesso "da iluso meditica as vezes de
desiluso vital". A luta inespivel entre diferentes ordens de valores, do mundo atual, geram polaridades que reagrupam
atitudes, sentimentos, prticas, que se encontram em constantes tenses no cotidiano. A heterogeneidade, as tenses
nos remetem a pensar sobre o cansao da civilizao, esse cansao talvez seja um dos elementos para diagnosticar as
vivncias dos homens na atualidade, o homem que vive em margens indefinidas, ambguas, polifacetadas, prprias para
compresses subjetivas.
BIBLIOGRAFIA
BAUDRILLARD, Jean. "A Iluso do Fim ou a Greve dos Acontecimentos", Lisboa: Terramar, 1992.
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DUMONT, Louis "O Individualismo: Uma perspectiva antropolgica da ideologia moderna", Rio de Janeiro, Rocco, 1985.
DURANT, Gilbert. "As Estruturas Antropolgicas do Imaginrio", Lisboa: Presena, 1989.
FOUCAULT, Michel. "Vigiar e Punir", Petrpolis, Vozes, 1986.. "Eu, Pierre Rivire, que degolei minha me, minha irm e meu irmo",
Rio de Janeiro, Graal, 1984.
FROMM, Erich. "A arte de Amar", Belo Horizonte: s.d.
FROMM, Erich. "O medo Liberdade", Rio de Janeiro: Zahar,1981.
72

GOFFMAN, Erving. "A Representao do Eu na Vida Cotidiana", Petrpolis: Vozes, 1974.. "Estigma" Rio de Janeiro: Zahar, 1982..
"Manicmios, Prises e Conventos", So Paulo: Perspectiva, 1974.. "Ritual de la Interacin", Buenos Aires: Viltera S/A, 1974
LVINAS, Emanuel. "Entre ns. Ensaios sobre alteridade", Petrpolis: Vozes, 1997.
MAFFESOLI, Michel. "Dinmica da violncia", So Paulo: Revista dos Tribunais/ Vrtice, 1987.
MARTINS, Rui Cunha. "Portugal e Brasil: Modernidade e Fronteiras", in: Anais do III Congresso Internacional de Estudos IberoAmericanos. PPGH/PUCRS, Porto Alegre: EDIPUC (no prelo).
SARTRE, J. P. "O Testamento de Sartre", Porto Alegre: L&PM, 1980.
VELHO, Gilberto. "O cotidiano da Violncia: Identidade e sobrevivncia", in Boletim do Museu Nacional n 56 Rio de Janeiro, abril, 1987.
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