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Carl Gustav Jung

Carl Gustav Jung en 1922

Carl Gustav Jung (Kesswil, Cantn de Turgoviael, Suiza; 26 de julio de
1875 - Ksnacht, Cantn de Zrich; 6 de junio de 1961) fue un mdico
psiquiatra, psiclogo y ensayista suizo, figura clave en la etapa inicial del
psicoanlisis; posteriormente, fundador de la escuela de Psicologa analtica,
tambin llamada Psicologa de los complejos o Psicologa profunda. Jung
desarroll los conceptos de Arquetipo, Inconsciente colectivo, Individuacin,
Sincronicidad, Imaginacin Activa, Introversin y Extraversin.
Carl Gustav Jung fue pionero de la psicologa profunda y uno de los
estudiosos de esta disciplina ms ampliamente ledos en el siglo veinte. Su
abordaje terico y clnico enfatiz la conexin funcional entre la estructura de
la psique y la de sus productos (es decir, sus manifestaciones culturales). Esto
le impuls a incorporar en su metodologa nociones procedentes de la
antropologa, la alquimia, los sueos, el arte, la mitologa, la religin y la
filosofa.
Jung no fue el primero en dedicarse al estudio de la actividad onrica, no
obstante, sus contribuciones al anlisis de los sueos fueron extensivas y
altamente influyentes. Escribi una prolfica obra. Aunque, durante la mayor
parte de su vida, centr su trabajo en la formulacin de teoras psicolgicas, y

en la prctica clnica, tambin incursion en otros campos de las humanidades:

desde el estudio comparativo de las religiones, la filosofa y la sociologa,
hasta la crtica del arte y la literatura.
Contenido
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1 Biografa
2 Ruptura con Freud
3 Jung y el nacionalsocialismo
o 3.1 Los inconscientes colectivos
o 3.2 Wotan y el inconsciente colectivo germano
o 3.3 Temor a la persecucin juda
4 Referencias
5 Enlaces externos

Biografa
Carl Gustav Jung naci en 1875, en Kesswil (Suiza), un pequeo pueblo junto
al lago Constanza en el cantn suizo de Thurgau. Formar parte del seno de
una familia de ascendencia alemana y de tradicin eclesistica (su padre era
pastor luterano), perteneciendo sus padres a dos importantes familias de la
Basilea del siglo XIX.[1]
De nio fue introvertido y muy solitario. Durante su adolescencia y juventud
fue un lector entusiasta, especialmente cautivado por la obra literaria de
Goethe. Tambin era profundo su inters por los ensayos de filsofos como
von Hartmann y Nietzsche. En su autobiografa, describe el acercamiento a la
obra de este ltimo, As habl Zaratustra, como una experiencia
conmocionante, slo comparable a la inspirada por el Fausto de Goethe.
El 10 de diciembre de 1900 ocupara su puesto de ayudante en la clnica
psiquitrica de Burghlzli durante tres aos, dejando atrs Basilea y
marchando gustoso a Zrich. Como mencionara con su ya habitual irona
"durante medio ao me encerr para habituarme a la vida y al espritu de un
manicomio y me le los cincuenta volmenes de la Revista general de
Psiquiatra desde sus orgenes, para conocer la mentalidad psiquitrica". "En
tales condiciones comenz mi carrera de psiquiatra, mi experimento subjetivo
del cual naci mi vida objetiva".[2]

En 1902, Jung elabor su tesis doctoral: "Acerca de la psicologa y patologa

de los llamados fenmenos ocultos" ("Zur Psychologie und Pathologie
sogenanter occultes Phnomene"), realizada con el profesor Eugen Bleuler en
la facultad de medicina de la Universidad de Zrich.[3]
En 1905 se doctor en psiquiatra, pasando simultneamente a ser mdico jefe
de la clnica psiquitrica de la Universidad de Zurich durante cuatro aos,
hasta su renuncia en 1909, debido al exceso de trabajo. Conservara sin
embargo su cargo de profesor auxiliar hasta 1913. Por entonces focalizaba su
inters en psicopatologa, psicoanlisis y la psicologa de los pueblos
primitivos. Se interes a su vez en la hipnosis, as como en las figuras de
Pierre Janet y Thodore Flournoy.
De 1904 a 1905 funda en la clnica psiquitrica un laboratorio de
psicopatologa experimental, de donde surgirn tanto la prueba de asociacin
como los experimentos psicogalvnicos, siendo posteriormente invitado, en
1909, por la Universidad de Clark a exponer sus trabajos. Tambin Freud sera
invitado de modo independiente, recibiendo ambos el grado de Doctor honoris
causa.
Por entonces se iniciaran sus sospechas respecto del origen psquico de la
esquizofrenia. Diversos casos, sobre todo el de Babett S., le llevaran incluso a
comprender por vez primera el lenguaje de las personas aquejadas de
dementia praecox.
Durante la dcada de los aos 20, con cuarenta y cinco aos de edad, una vez
superada una crisis existencial en la mitad de su vida, y aumentado
complementariamente su reputacin internacional, se dedic durante cinco
aos a viajar asiduamente, sobre todo interesado en culturas primitivas.
En 1921 se publicar su obra Tipos psicolgicos donde desarrollar sus ideas
de la existencia de dos actitudes de la psique: introversin y extraversin, as
como cuatro funciones: pensamiento, sentimiento, sensacin e intuicin.
Tambin se incluye en dicha obra la primera alusin a su concepto central del
s-mismo como objetivo de desarrollo psicolgico. Simultneamente sera
durante esta poca cuando comenz a retirarse a Bollingen, su segundo hogar
o residencia.
En 1922 adquiere en propiedad unos terrenos a orillas del Lago de Zrich,
ubicacin aislada que se situaba a unos cuarenta kilmetros de su hogar
principal en Ksnacht y a dos de una aldea denominada Bollingen. Se trata de

un pequeo pueblo cerca de Rapperswil, en el Cantn de San Galo, Suiza. Es

localizado en la orilla norte de Lago de Zrich y es parte del municipio de
Jona.
En 1923 muere su madre. Jung aprende a esculpir piedra y, con escasa ayuda
profesional, inicia la construccin de su segunda casa caracterizada por un
slido torren. Ms adelante lo complementar con un vestbulo, otra torre y
un anexo. Descarta la instalacin de electricidad y telfono. Denominar al
edificio simplemente Bollingen. Ser durante el resto de su vida su lugar de
retiro, tranquilidad, renovacin, meditacin y experimentacin personal.
Jung continu publicando libros hasta el final de su vida. Tambin disfrut de
la breve pero fructfera amistad del Padre Victor White, sacerdote catlico
ingls con quien mantuvo correspondencia tras la publicacin de Respuesta a
Job.
Carl Gustav Jung muri el 6 de junio de 1961, tras una corta enfermedad, en
su casa junto al lago de Zrich, en el apacible poblado de Ksnacht, Suiza, a
los 86 aos de edad. Se encontraba leyendo una obra de Pierre Teilhard de
Chardin. En el instante de su fallecimiento, un rayo parti el rbol donde sola
descansar.
Ruptura con Freud
La gran polmica Freud-Jung se centr en la intencin de este ltimo por
entender la libido de manera desexualizada, concebirla como energa psquica.
Cuando Freud anunci su intencin de identificar y dogmatizar la teora y el
mtodo, ya no pude cooperar ms con l, y no me qued ms opcin que
retrotraerme a m.
Carl Gustav Jung. Recuerdos, sueos, pensamientos, pgina 201.
Hacia 1912, Jung termina El Sacrificio, ltima seccin de la segunda parte de
Transformaciones y smbolos de la libido, sabiendo de antemano que lo
expuesto le costara su amistad con Freud: "Tena que exponer all mi propia
nocin del incesto, la transformacin decisiva del concepto de la libido,
adems de otras ideas por las que me diferenciaba de Freud". Se lo coment
a su mujer, estuvo dos meses preocupado y sin tocar pluma. Finalmente se
decidi a escribir y le cost la amistad con Freud. Freud se siente disgustado
con los descubrimientos que Jung le va transmitiendo, y as su correspondiente
relacin epistolar comenz a reflejar la creciente tensin entre ambos. El 25 de

febrero de 1912 Jung funda la Sociedad de intereses psicoanalticos,

encaminndose con ello hacia su propia versin del psicoanlisis, es decir, sin
las influencias de Freud. En septiembre pronuncia unas conferencias en la
Universidad de Fordham de Nueva York. El tema ser el psicoanlisis y sus
diferencias con Freud, fundamentalmente que:
1. La represin no da cuenta de todos los estados.
2. Las imgenes inconscientes pueden tener un significado teleolgico.
3. La libido, o energa psquica, no es exclusivamente sexual.
Para Freud, el inconsciente era producto de la conciencia y slo contena lo
que la conciencia reprima, es decir, que las expresiones del inconsciente eran
residuos de la actividad consciente. Para Jung, el inconsciente era una matriz,
una fuerza creativa, autnoma, con vida propia y que se desarrolla y expresa
sin que nuestras acciones conscientes la condicionen.
A su vez, y durante el mismo mes, se publica la segunda parte de
Transformaciones y smbolos de la libido, donde Jung propone que el incesto
alude ms al simbolismo que a la literalidad. En el ao 1913 se producir la
ruptura definitiva con Freud. Consecuencia directa de dicho estrs fue la
contribucin a un colapso nervioso que amenazaba a Jung ya desde 1912.
Renuncia por tanto a su puesto en la Universidad de Zrich, aparentemente
porque su consulta privada ha aumentado mucho, pero es ms factible que
fuera debido a su estado de salud. Durante dicha poca se instalarn en Zrich,
Edith y Harold McCormick, dos filntropos norteamericanos, siendo ella
analizada por Jung, y convirtindose en la primera de varios patrocinadores
ricos y muy generosos.
A continuacin se reproduce un extracto de la carta que Freud envi a Jung en
1913, en medio de la crisis que afectaba la relacin entre ambos:
Su alegato de que trato a mis seguidores como pacientes es evidentemente
falso... Es una convencin entre los analistas que ninguno de nosotros debe
sentirse avergonzado de su propia neurosis... Pero uno [refirindose a Jung]
que, mientras se comporta anormalmente, sigue gritando que es normal dar
sustento a la sospecha de que le falta asumir su enfermedad. En consecuencia,
propongo que abandonemos nuestras relaciones personales enteramente.
Sigmund Freud, 1913.
A partir de este ao se iniciar en Jung su segunda etapa vital y de desarrollo
tanto personal como profesional.

Hacia 1913 Jung consideraba que el arquetipo es un principio fundamental de

la creatividad, anclado en las cualidades biolgicas, genticas, raciales, una
potencialidad humana manifestada en las religiones, los cuentos de hadas, los
mitos, los sueos, las obras de arte y la literatura, en consonancia con el
principio racialista de que "la cultura es expresin de la raza", o bien, que la
cultura, como expresin psquica, tiene una base gentica.
Mientras Freud opinaba que Jung se ocultaba detrs de "una nube religiosolibidinal", Jung le haca saber en una carta de la Navidad de 1909: "Es un duro
destino verse obligado a trabajar al lado del creador". La correspondencia
entre ambos hombres fue decreciendo cada vez ms pero esto no impidi que
los dos concurrieran al Congreso Internacional de Munich de 1913. Segn
Freud, las sesiones fueron "agotadoras y nada ejemplares" y la presidencia de
Jung haba sido "inamistosa e incorrecta". Los votos de la reeleccin de Jung
mostraron el descontento: 22 se abstuvieron como manifestacin de protesta y
52 votaron por el candidato. Al final del congreso, Freud resumi: "Nos
separamos sin ningn deseo de volver a vernos".
En octubre Jung renunci como editor del Jahrbuch aduciendo razones
personales y renunciando a una discusin pblica. A fines de 1913 Freud
haba empezado a escribir lo que l denomin "la bomba": la "Contribucin a
la historia del movimiento psicoanaltico" era un folleto en el que expona su
versin de los desacuerdos que haban estado carcomiendo al movimiento en
los ltimos aos. Pero antes que "la bomba" explotara oficialmente, Jung
present su renuncia a la Presidencia de la Asociacin, el 20 de abril de 1914.
Jung y el nacionalsocialismo
En 1930 Jung fue nombrado presidente honorario de la Asociacin Alemana
de Psicoterapia y en 1933 profesor de psicologa mdica en la Universidad
Politcnica Federal de Zrich. Tras el ascenso de Adolf Hitler al poder en ese
mismo ao, la mencionada asociacin, a la que haban adherido diversos
psicoterapeutas judos, fue disuelta y absorbida por otra ms grande, de
alcance internacional, con Jung como presidente: la Sociedad Mdica de
Psicoterapia. El hecho de que Jung simpatizara, hasta finalizada la Segunda
Guerra Mundial, con el nacionalsocialismo y por ende, que aceptara ser
presidente honorario de la Sociedad Mdica de Psicoterapia y director de la
Revista de Psicoterapia (Zentralblatt fur Psychotherapie), ambas respaldadas
por el rgimen nacionalsocialista, ha sido utilizado como argumento para
descalificar y difamar su obra y su persona como "antisemita",

descalificaciones que empaaran su carrera hasta el fin de sus das y razn

para que su importantsimo trabajo sobre la naturaleza de la psique no tuviese
la amplia difusin que gozaron otras teoras psicolgicas de origen judo.
Ya Freud me acus de antisemita porque me senta incapaz de experimentar
su materialismo sin alma. Con esta propensin a husmear por doquier el
antisemitismo, los judos terminan suscitando el antisemitismo. No
comprendo por qu el judo no puede admitir, tanto como el pretendido
cristiano, que cuando se tiene una opinin sobre l no se le est criticando.
Por qu hay que suponer siempre inmediatamente que se quiere condenar
al pueblo judo en su conjunto? [...] Considero que es una manera
inadmisible de cerrar el pico al adversario. Me he entendido muy bien con
mis pacientes y colegas judos en la mayora de los casos [...] Ms de una vez
por haber criticado a un alemn ste me ha reprochado odiar a los alemanes.
Es demasiado fcil querer disimular la propia inferioridad tras un prejuicio
poltico [...] Usted debera conocerme lo suficiente como para creerme [...]
capaz de una tontera tan poco individual como el antisemitismo. Sabe de
sobra que considero al hombre en tanto persona y cunto me esfuerzo siempre
en arrancarle de sus determinantes colectivos para hacer de l un individuo
[...] El nacionalismo, por antiptico que sea, es una 'conditio sine qua non':
simplemente el individuo no debe hundirse en l [...] La prxima calumnia a
inventar ser que sufro de una total ausencia de conviccin porque no soy ni
antisemita ni nazi. Vivimos unos tiempos desbordantes de locura.
Carta de Jung a J. Kirsch, 25 de diciembre de 1934.
Los inconscientes colectivos
En 1933, Jung escribi en un diario alemn acerca de "las realmente existentes
diferencias de las psiquis arias y judas", y en 1934 en el mismo peridico:
El inconsciente ario tiene un potencial mayor que el judo [...]. A mi juicio, la
actual psicologa mdica ha cometido un grave error al aplicar
indiscriminadamente categoras, que ni siquiera son vlidas para todos los
judos, a los germanos cristianos o eslavos [...]. La psicologa mdica ha
sostenido que el secreto ms precioso de los germanos, el fondo de su alma
creadora y llena de fantasa, es un pantano infantil y banal, mientras que por
dcadas, mi voz que adverta de ello, ha estado bajo la sospecha de ser
antisemita. La sospecha provino de Freud. ste no conoca el alma germana,
como tampoco la conocen sus seguidores.

Es un error completamente imperdonable el aceptar las conclusiones de una

psicologa juda como generalmente vlidas. Nadie soara con tomar
psicologa china o india como aplicable a nosotros. Con el comienzo de la
diferenciacin racial, se han desarrollado tambin diferencias esenciales en
la psique colectiva. Por esta razn no podemos trasplantar el espritu de una
raza extranjera de un modo global a nuestra propia mentalidad, sin lesionar
sta.
Carl Gustav Jung, Collected Works, Vol. 7, p. 149.
Para Jung, el nacionalsocialismo "estaba escondido en el alma germana", y si
cabe extender esta idea, al alma de todos los pueblos arios o indoeuropeos. En
una carta de Jung a su alumno Wolfgang Kranefeld, un entonces conocido
entusiasta del nacionalsocialismo, le dijo:
Como es conocido, contra la necedad no se puede hacer nada, pero en este
caso hay que advertir al pueblo ario, que con Freud y Adler se predican
puntos de vista especficos del judasmo... los cuales tienen un carcter
esencialmente destructivo. Si este evangelio judo le gusta al gobierno de
Adolf Hitler, pues sea. Pero por otra parte tambin sera posible que al
gobierno le molestara...
En 1933 Jung dijo en una entrevista radial berlinesa que: "Como hace poco
dijera Hitler, el Fhrer debe poder ser solitario y tener valor en poder
proseguir solitariamente. Por ello el verdadero Fhrer es a la vez aquel que
tiene el valor en s mismo, y no slo hacia los otros, y que puede mirarse a s
mismo a los ojos". Jung luego habl de la "idea del ser del Fhrer", de la
"aristocracia propia al Fhrer" y finalmente: "los tiempos de las masas
siempre son tiempos del ser del Fhrer. Todo movimiento culmina
orgnicamente en el Fhrer, que corporeiza todo el ser, sentido y meta del
movimiento popular. Es una encarnacin del alma del pueblo y su voz... slo
en tiempos de paz sin metas crece la catica conversacin parlamentaria, que
anuncia indefectiblemente la ausencia de un movimiento ms profundo". En
esta entrevista, Jung critic la psicologa de Freud y Adler como "una
psicologa enemiga de la vida" y nuevamente habla aqu de la necesidad de
cuidarse de su carcter destructivo.
En dicha entrevista, el psiclogo suizo fue presentado por su entrevistador, el
doctor Weizsaecker, uno de sus discpulos, como el "conocido psiclogo de
Zurich, quien frente al destructivo psicoanlisis de Sigmund Freud logr
oponer su psicologa constructiva". El director del programa mencion que el

padre de Jung era un pastor protestante, mientras que Freud y Adler eran
judos. Por ello, segn el doctor Weizsaecker, Jung contaba con un terreno
totalmente diferente en su perspectiva general frente al ser humano.
A la pregunta expresa sobre las diferencias entre su pensamiento y la
psicologa de Freud y Adler, manifest:
Mire usted, uno de los privilegios ms bellos del espritu germano es dejarse
influir sin condiciones por la totalidad de la creacin en su inagotable
diversidad. Freud y Adler sostienen slo un punto de vista individual
(sexualidad, anhelo de poder) frente al todo. La teora de estos autores
distorsiona el poderoso sentido de la totalidad hasta la necedad y la belleza
propia de la totalidad hasta el ridculo.
Para subrayar su distanciamiento con respecto a estos dos autores, Jung afirma
que l "nunca pudo conformarse con estas posiciones enemigas de la vida". El
doctor Weizsaecker le agradeci en especial esta aclaracin, y afirm que
"precisamente esta respuesta sera para muchos una liberacin". Jung
acentu, de nuevo, la ventaja de su psicologa sobre cualquier otra teora. Ella
no slo est en situacin de explicar los acontecimientos polticos en
Alemania, sino tambin los cambios paralelos que en el arte y en la filosofa
ocurran en ese tiempo.
De hecho, Jung lleg a afirmar que slo con la observacin del inconsciente
era posible predecir sucesos cruciales de la historia. Slo analizando la mente
de las personas se poda prever lo que deparara el futuro. As, por ejemplo,
afirmaba que l mismo predijo el surgimiento del nacionalsocialismo slo a
travs de la observacin de sus pacientes alemanes: "Tuvieron sueos en los
que se prevean los hechos".
Jung pensaba que slo su teora psicolgica, lograba explicar realmente el
surgimiento del nacionalsocialismo, la grandeza de Adolf Hitler y la
supremaca psicolgica del alma aria sobre el inconsciente de los otros
pueblos. Jung estaba seguro de que tan pronto como los lderes alemanes se
dieran cuenta de las coincidencias entre su pensamiento y la ideologa del
nacionalsocialismo, l pasara a formar parte de las luminarias acadmicas a
quienes los alemanes acostumbraban tributar un enorme reconocimiento. A
principios de 1933, Jung empez a ser considerado en Alemania como el
renovador de la psicologa y de la psiquiatra. l haba venido a rescatarlas del
estado de descomposicin en que haban sido sumergidas por los judos
psicoanalistas. En ese mismo ao, empezaron a ser quemados pblicamente

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los libros de Freud. Los nacionalsocialistas recomendaban recitar en el

momento en que stos eran lanzados al fuego lo siguiente: "En contra de la
degradacin de la vida sexual que destruye el alma, y por la nobleza del alma
humana, entrego a las llamas los escritos de un tal Sigmund Freud".
En junio de 1933, Jung fue nombrado presidente de la Sociedad Mdica de
Psicoterapia, que agrupaba asociaciones de diversos pases. Como presidente
de esta sociedad fue designado el psiquiatra M. H. Gring, primo del ministro
de Aviacin, Hermann Gring, el hombre ms importante del rgimen,
despus de Hitler.
Gracias a los esfuerzos del psicoanalista Ernest Jones, quien gozaba en ese
entonces de un gran prestigio internacional, fue posible que el doctor Gring
permitiera que la Sociedad Psicoanaltica Alemana continuara existiendo
como una divisin dentro de la Sociedad Alemana Mdica de Psicoterapia. En
diciembre de 1933 fue publicada la declaracin de principios que rega a esta
sociedad. El escrito fue redactado por el mismo doctor Gring. En l se afirma
lo siguiente:
Esta sociedad tiene la tarea [...] de unir a todos los mdicos alemanes [...]
que pretenden formarse y practicar la terapia psiquitrica conforme a las
concepciones nacionalsocialistas. La Sociedad presupone que todos sus
miembros activos, los que hacen uso tanto de la palabra verbal como escrita,
han trabajado el libro fundamental de Adolf Hitler, Mi Lucha, con toda la
seriedad cientfica y lo reconocen como fundamento. La Sociedad pretende
colaborar en la obra del Kanzler, educando al pueblo alemn hacia una
conviccin heroica orientada al sacrificio.
Aunque aos ms tarde Jung neg haber tenido conocimiento de esta
declaracin de principios antes de su publicacin, l era en ese entonces editor
y responsable de la Revista de Psicoterapia, en la cual fue dada a conocer la
declaracin. Las pginas editoriales del nmero en que apareci la declaracin
fueron escritas por el mismo Jung, y su contenido se apega al sentido de las
palabras del doctor Goering: "Las diferencias que realmente existen desde
hace mucho tiempo entre la psicologa germana y la juda no deben continuar
siendo ignoradas; para la ciencia, esto slo puede ser provechoso". Con ello,
Jung mostraba que no slo estaba interesado en sealar las diferencias entre
ambas psicologas, sino en proclamar la superioridad de la psicologa alemana
frente a la juda. Jung nunca se distanci pblicamente del manifiesto
psiquitrico del doctor Goering. Diversas publicaciones muestran que Jung

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particip voluntaria y conscientemente en las ideas que se divulgaban sobre

los judos y el psicoanlisis.
A principios de 1934, en su artculo "Sobre la situacin actual de la
psicoterapia", afirma que el judo, como "nmada", no puede crear jams una
cultura propia; para desarrollar sus instintos y talentos tiene que apoyarse en
un "pueblo anfitrin ms o menos civilizado". En este mismo artculo, Jung se
empe en hacer notar la imposibilidad del psicoanlisis judo de explicar el
surgimiento del nacionalsocialismo, y lo acertado y til que resultaba su
propia psicologa en este sentido. "Ha podido (el psicoanlisis de Freud)
esclarecer la grandiosa aparicin del nacionalsocialismo al que todo el
mundo observa con los ojos llenos de sorpresa? Dnde se encontraba el
mpetu silencioso y la fuerza cuando todava no haba nacionalsocialismo?
Ella se encontraba escondida en el alma germana, en aquel profundo fondo,
el cual es todo lo contrario a la cloaca de los deseos infantiles insatisfechos y
de los resentimientos familiares latentes".
Jung llega a sealar la concepcin de Freud sobre la neurosis como "la sucia
fantasa de adolescente tenida por su autor". En Suiza, algunos psicoanalistas
reaccionaron con toda firmeza en contra de la posicin de Jung. Entre ellos
destaca Gustavo Bally, quien public en uno de los principales diarios del
pas, el Neue Zuercher Zeitung, fuertes crticas a las coincidencias de Jung con
el nacionalsocialismo en lo que respecta al racialismo, la ideologa aria y el
desprecio a los judos. Aunque muchos de los discpulos de Jung trataron, y
an lo hacen, de minimizar y restar importancia a su convencimiento y
entusiasmo por el nacionalsocialismo, los testimonios son contundentes.
Artculos, cartas y entrevistas constatan que Jung no slo simpatizaba con el
nacionalsocialismo, sino que trat de excluir la obra de Freud de los pases de
habla alemana por considerarla destructiva.
Wotan y el inconsciente colectivo germano
En 1936, el ao de las Olimpadas en Berln, Jung public su famoso ensayo
titulado "Wotan", dedicado al antiguo dios germano de las tormentas y del
rayo. Esta divinidad es quien, desde el inicio de los tiempos, escondido en el
alma alemana, "liberador de las pasiones y deseos de lucha" a quien Jung
promovi como arquetipo del "Dios germano", quien para Jung "explica ms
al nacionalsocialismo que todos los factores econmicos, polticos y
psicolgicos". Esta simpata de Jung por Wotan como esencia bsica del alma
germana aparece en cada frase.

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Luego en 1939, Jung, que entonces tena sesenta y tres aos, concedi una
entrevista al periodista norteamericano H. R. Knickerbocher en Zurich, en la
que confes estar muy impresionado por "la mirada soadora" de Hitler, "el
rasgo ms prominente de su fisonoma". "En los ojos de Hitler se encuentra la
mirada de un visionario". Hitler es el altoparlante que amplifica el inaudible
susurro (runa) del alma alemana". l "se deja tocar por su inconsciente".
Para Jung, el Fhrer "es un espejo de todo el inconsciente germano"... "como
un hombre que atento escucha una corriente de inspiraciones, de cuya fuente
escondida sale una voz y que conforme a ella acta". "Hitler escucha y
obedece" pues, segn Jung, "el verdadero Fhrer siempre es dirigido".
En esta entrevista, Jung confes haber experimentado "la gran felicidad de
encontrarse a slo unos pasos del Duce y del Fhrer" en un desfile militar en
Berln[4], y explicaba que, mientras que Mussolini pareca un lder meramente
humano, Hitler pareca "un vehculo espiritual", es "un chamn, un semidis,
un mito". "Carente de individualismo, identificado con el alma colectiva de su
Nacin, posedo por su Inconsciente Colectivo". Y Jung agregaba: "No slo
por el Inconsciente Colectivo de un solo pas, sino de toda una raza: de la
raza aria. Y es por ello que los oyentes, an cuando no entiendan el alemn, si
son arios, sern arrebatados, hipnotizados por sus palabras, porque los
representa a todos ellos, habla por todos. Y si lo hace a gritos, es porque una
nacin entera, toda una raza, se est expresando a travs de l". "En el
Movimiento de la Fe Germana[5] hay gente suficientemente inteligente no slo
para creer sino para saber que el Dios de los germanos es Wotan y no el dios
judeocristiano".
As, de acuerdo con Jung, Hitler es la propia encarnacin del dios Wotan. Est
posedo por l, ya no es un ser humano, es un superhombre, un "avatar", as
"ocupado" por una divinidad. De acuerdo con el destacado diplomtico y
poeta esoterista chileno Miguel Serrano, quien fuera su amigo, Jung fue
alguien capaz de comprender como nadie, el insondable misterio del Fhrer,
porque adems, su psicologa y la del nacionalsocialismo son idnticas.
Segn una tradicin alemana, el emperador del Sacro Imperio Romano
Germnico, Federico I Barbarroja duerme en una montaa esperando el
momento en el que su Pueblo vuelva a necesitarlo. De esta manera, en una
exgesis autnticamente "junguiana", los germanos hacen entrega voluntaria
de su libertad a un Lder (en alemn, Fhrer) en momentos de graves crisis,
para seguir con lealtad y disciplina el cumplimiento del Destino. Esto significa
que el Fhrer era una medida de emergencia, no era una activacin de una

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dictadura que se prolongara eternamente, sino que su actividad era temporal,

hasta que regresara el orden al mundo. Esto corresponde histricamente con la
aprobacin de la Ley Habilitante (Gesetz zur Behebung der Not von Volk und
Reich) el 23 de marzo de 1933. Esta ley era un poder especial contemplado
por la Constitucin de Weimar para darle al Canciller el poder de pasar leyes a
decretos sin la intervencin del Reichstag (Parlamento alemn). El Acta era
usada solamente en tiempos de extrema necesidad, y de hecho, haba sido
usada solamente una vez antes, en 19231924, cuando el gobierno us la Ley
Habilitante para rescatar a Alemania de la hiper-inflacin. El momento por el
que pasaba Alemania en 1933 necesitaba de la aplicacin urgente de esta ley
para detener la insurrecin comunista que se desataba y amenazaba por
extenderse en todo el pas.
Jung aseguraba que el poder de Hitler "no es poltico, sino mgico", y que fue
una encarnacin de un arquetipo del inconsciente colectivo de la nacin
germana: Odn, el dios de la guerra, del valor y de la sabidura. Jung asegura
que Hitler "es presumiblemente el mdium ms eficiente". Hablando sobre l,
en 1937, lo pone como el ejemplo ms drstico de los lderes que encarnan la
realidad arquetpica del Estado moderno, "que ha desbancado a la teocracia
medieval". En su opinin, stos se manifiestan "como aquellas antiguas
encarnaciones divinas en las que todos crean y a las que todos invocaban".
Jung estima que cuando Hitler se comporta "como una persona ordinaria, es
tmido y amistoso, con talentos y gustos artsticos, inofensivo y modesto".
Pero "cuando el Espritu-del-Pueblo habla a travs de l, lanza una voz de
trueno y su palabra es tan poderosa que barre las inmensas multitudes... No
en vano los alemanes le llaman 'Nuestra Juana de Arco'. l representa el
carcter que est abierto a las influencias inconscientes".
Temor a la persecucin juda
Slo despus de la derrota de Alemania en la Segunda Guerra Mundial, ya
cuando los enemigos del Eje eran declarados vencedores, Jung se vio forzado
a decir que "cometi un error", a diferencia de la mayor parte de sus
seguidores, que an hoy se empean en ocultar, rebatir o ignorar las simpatas
de su maestro por el nacionalsocialismo.
En 1946, Leo Baeck, profesor de historia de la religin y representante de la
comunidad juda, acept, aunque no de muy buena gana, conversar con Jung.
Este rabino, as como Ernst Bloch, Thomas Mann, Erich Fromm y Herbert
Marcuse, entre otros, haba criticado con dureza el apoyo que Jung brind

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pblicamente al nacionalsocialismo. En esta entrevista, Jung intent

defenderse y, aunque trat de transferir la culpa a los nacionalsocialistas, dijo
"haber resbalado", esto ante el temor de una persecucin juda, pues conoca
bien su poder desde los tiempos de la ruptura con Freud y ante la brutal
"desnazificacin" (lavado de cerebro aliado) que se impuso para toda Europa.
Tuvo miedo de que toda su obra pudiera ser destruida al vincularla al
nacionalsocialismo, deseando salvar as el trabajo de su vida. Al finalizar la
guerra, Jung sufri varios ataques al corazn, pues se dio cuenta que su obra
ya no podra continuar, que haba sido abruptamente interrumpida y sera
ferozmente mutilada por los nuevos amos del mundo. Jung no pudo seguir
desarrollando naturalmente sus concepciones originales, fundamentalmente
arias.
Sin embargo, a pesar de su aparente arrepentimiento, hasta su muerte, ocurrida
en 1961, Jung no logr distanciarse de su produccin ideolgica de los aos
treinta ni analizar las coincidencias (sincronicidades) entre sus ideas y las
ideas de la doctrina nacionalsocialista, mismas que, como se ha dicho, son
idnticas.
Referencias
1. Jung, Carl Gustav (1999). Obra Completa volumen 1: Estudios
Psiquitricos, Presentacin e Introduccin. Madrid: Trotta, pp. X-XI.
ISBN 978-84-8164-341-1.
2. Carl Gustav Jung. Recuerdos, sueos, pensamientos, pginas 141-142.
3. Jung, Carl Gustav, Obra Completa volumen 1: Estudios Psiquitricos.
1. Acerca de la psicologa y la patologa de los llamados fenmenos
ocultos. Madrid: Trotta, 1999, ISBN 978-84-8164-341-1 p, 1.
4. William McGuire, C. G. Jung Speaking (Encuentros con Jung).
Trotta.
5. Germanische Glaubens-Gemeinschaft (GGG) (Comunidad para la fe
Germnica), fundada en 1907 por Ludwig Fahrenkrog.