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Raluca Nagy
Universit Libre de Bruxelles
cole Nationale d'tudes Politiques et Administratives, Bucarest
Les donnes ncessaires pour cette analyse font partie d'une recherche doctorale
intitule La Marchandisation des traditions. tude de cas dans le Maramure~
en Roumanie " , sous la double direction de Vintila Mihailescu l'co le
Nationale d'tudes Politiques et Administratives de Bucarest et de Marianne
Mesnil l'Universit Libre de Bruxelles. La recherche de terrain s'est droule
entre 2003 et 2006 dans des villages situs autour du mont Gutai, dans la Vale
d'lza et celle de Viseu, c'est--dire dans le Maramure~ dit historique . Je me
suis rendue cinq fois sur le terrain pendant environ un mois en couvrant toutes
les saisons de l'anne pour avoi r un a peru aussi complet que possible du
phnomne to uristique .
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fait, .tous ces gens prennent leurs deux ou trois semaines de cong; ils
font des promenades dans la rgion, des visites, participent aux ftes,
ce qui fait aussi partie du parcours des touristes.
Mais en dehors de toutes ces ressemblances, il est encore plus
intressant pour une recherche anthropologique de s'intresser aux
assemblages de pratiques et de stratgies touristiques et migratoires,
la transformation du capital culturel en capital conomique et viceversa et la reprsentation des acteurs par rapport ces formes de
mobilit qui gnrent ressemblance et rejet, change et refus, mlange
et sgrgation.
Historique et discours sur la rgion
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Dans la grande majorit des cas, la prsence des tran gers implique
pour les membres d'une socit locale la mise en scne de leur culture
et l'adoption du rle ethnique . Pour les socits touristifies et
surtout dans le cas du tourisme rural, il n'est pas sr que ce rle prenne
une dimension essentielle et qu'il se substitue toutes les autres identits,
mais il prend ncessairement une place plus importante qu'ailleurs.
De la littrature parcourue, on peut retenir trois manires de ragir
cette augmentation du rle identitaire par rapport l'intgration de
l'intrt traditionnel externe dans l'identit des habitants. Dans un
premier scnario, la socit locale peut rpondre l'image qu'on lui
assigne sans renoncer sa diversit culturelle. Le recours l'authenticit
culturelle ne constituerait qu'une ressource mobilisable en temps utile,
lorsqu'il est avantageux pour la socit de promouvoir son caractre
traditionnel (Doquet 2001 : 8). On assiste ici une illusion de tradition;
autrement dit, le M aramuresean sait trs bien comment se passent les
choses derrire sa porte et dans sa vie mais pour les diffrents curieux
qui viennent le voir, il joue le paysan archtypal du XIX" sicle.
Une deuxime raction possible est le faux archasme (Rosenow et
Pulsipher 1979) qui suggre que les gens sur place ont dj renonc
l'authenticit culturelle plus que le spectacle et la mise en scne ne le
laissent ressortir. Ce faux archasme est plus transparent et se prsente
comme une combina ison bizarre entre traditionnel et moderne que les
visiteurs catgorisent souvent de kitsch : les faades des maisons en
faence la place de la vie ille mosaque en couleurs, les cltures
lopard , les canaps en cuir, la horinca (alcool local trs fort) vendue
dans des bouteilles de Coca-Cola, les icnes, les chanes et autres objets
tradi tionnels en plastique.
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Quand les choses ont dbut avec plus d'ampleur et que le flu x
touristique devint plus important, les gens du Maramure~ ont appris
jouer leurs propres cultural brokers, les migrants en premier. De plus en
plus conscients de leur capital culturel acquis dans le pays d'origine et
dans le pays d'accueil, ils ont commenc s'en servir. Leur premier
avantage est temporel et spatial: le retour au pays des migrants
correspond aux grosses saisons touristiques (t, hiver et Pques) en
leur permettant de grer l'accueil directement. partir de leurs
expriences et des contacts personnels avec les trangers, les migrants
ont une expertise p lus fine que ceux qui sont culturellement et
socialement restreints au contexte local. Une distinction structurelle
se forme entre ces migrants qui dtiennent l'expertise, le rseau et les
ressources ncessaires, et d'autres qui ne possdent rien de tout cela.
videmment, tre migrant n'est pas une condition ncessaire pour grer
une activit touristique, mais peut souvent faciliter la tche, si non
directement, au moins en transfrant l'expertise la famille qu"reste au
village. De ce point de vue, les migrants se sentant porteurs de modernit,
corrigent et guident le traditionnel sur place. Dans leur communication
avec les divers voyageurs, ils ont appris souligner le mode de vie
diffrent et authentique. En correspondant l'attente du touriste ,
cette image devient de nouveau un lieu de cration identitaire
(Romhild 2003 : 11) . Ce rle n'est pour les migrants qu'un des rles
possibles, une faon de montrer leurs comptences, d'avoir le plus
d'informations possible sur ces touristes anciens et prsents et de grer
4.
gospodarie
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impo rtant flux de touristes italiens et espagnols. Les h tes ont souvent
l'impress ion que ces touristes viennent avec un certain mpr is pour les
Roumains:
les Espagnols ont des prjugs mais moins de mpris que les Italiens.
Ils viennent ici en prenant des risq ues, ils se font une image des
Roumains qu'ils voient l-bas, ils n'ont aucune ide de ce qu'ils vont
trouver. Ils finissen t toujours par aimer (Pl., f, 42) .
.
Si en 2003 la majorit des touristes taient francophon es, en 20052006, les aube rges que j'a i inclues dan s ma rech erche ont reu en
moyenne: deux familles d'Italiens, une famille d'Espagnols, une de
Franais et une de Roumains. Ce que j'a i trouv intressant, c'est que
les htes leur tour considraient que les Italiens et les Espagnols taient
assez ignorants : ils ne sont gure si bien informs et documents
d'avance que les Franais (l.G., m, 49). Tout cela pour dire que cette
nouvelle vague d'Italiens et d'Espagnols n'est pas indpendante de la
massification migrato ire des Roumains vers ces deux pays.
Conclusion
Dans cet article, j'ai essay de faire la lia ison entre deux formes de
mobilit, tourisme rural et migration de trava il, travers c inq points
d'articulation.
Une spcificit du tourisme rural au M aramure~ est que celui-ci est
enchss dans un contexte conomique, social, culturel et historique
particulier. L'volution intressante du tourisme bas sur l'authenticit
de la rgion est le rsultat de la rencontre complexe de diffrentes
activits des multiples acteurs dan s la rgio n.
Une certaine tradition dans la migration de travail et dans la
pluriactivit complexe des gens en tant que stratgie de vie est spcifique
la rg io n , confrant une continuit un phnomne autreme nt
n o uvea u dans l'Euro pe pos tcommuniste . On se retro uve donc a u
M aramure~ devant deux types de couloirs de mobilit : vers et
partir de la rgion . Ces couloirs se superposent au niveau des pratiques
tout comme au niveau des rseaux et des ressources. Les quatre points
plus concrets que no us avons abords ici sont la circula tion de l'argent,
le rle des mdiateurs culturels des migrants, la question du confort et
la faon d'investir dans les maisons, et la problmatique de la latinit.
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