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Tourisme et migration dans le Maramure


Raluca Nagy
Ethnologies, vol. 31, n 1, 2009, p. 111-126.

Pour citer cet article, utiliser l'information suivante :


URI: http://id.erudit.org/iderudit/038502ar
DOI: 10.7202/038502ar
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TOURISME ET MIGRATION DANS LE MARAMURE~

Raluca Nagy
Universit Libre de Bruxelles
cole Nationale d'tudes Politiques et Administratives, Bucarest

Mon intrt pour le Maramure~, une reglOn du Nord de la


Roumanie, se concentre sur le changement que des formes de mobilit
comme le tourisme et la migration ont apport la relation entre
t radition et modernit. L'apprhension lucrative de l'arch aque et de
l'authenticit, des entres d'argent qui transforment en partie les activits
conomiques traditionnelles, des changements sociaux et des
reprsentations, voici quelques effets classiques du tourisme. En
mme temps, partir de ma toute premire recherche de terrain', il
apparat que la migration de travail des villageois l'tranger est une
ralit de tous les villages (mais pas exclusivement) de l'Eutope de l'Est
et s'avre un phnomne trs prsent.

un niveau superficiel, il y a dj des ressemblances entre tourisme


et migration en tant que formes de mobilit : les deux impliquent une
rgion de dpart et une rgion d'accueil (souvent la mme) et les deux
1.

Les donnes ncessaires pour cette analyse font partie d'une recherche doctorale
intitule La Marchandisation des traditions. tude de cas dans le Maramure~
en Roumanie " , sous la double direction de Vintila Mihailescu l'co le
Nationale d'tudes Politiques et Administratives de Bucarest et de Marianne
Mesnil l'Universit Libre de Bruxelles. La recherche de terrain s'est droule
entre 2003 et 2006 dans des villages situs autour du mont Gutai, dans la Vale
d'lza et celle de Viseu, c'est--dire dans le Maramure~ dit historique . Je me
suis rendue cinq fois sur le terrain pendant environ un mois en couvrant toutes
les saisons de l'anne pour avoi r un a peru aussi complet que possible du
phnomne to uristique .

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RALUCA NAGY

reprsentent un voyage et un dtachement de chez soi. Les groupes


sociaux locaux, comme les familles ou les rseaux de connaissances,
sont trs importants pour le contrle de l'accs au tourisme rural et la
migration, conduisant l'inclusion et excl usio n des ac teurs de ce
phnomne.
Dans cet article, je vais d'abord faire une brve prsentation de la
perspective concernant les diffrentes formes de mobilit, sur laquelle
je voudrais baser mon analyse. J'exposerai ensu ite un trs bref historique
de la rgion, avant de dcrire la spcificit du tourisme rural et de la
migration au Maramure~, pour arriver enfin dgager quatre exemples
d'articulation.
Le continuum 2 tourisme - migration

Ce qu'on reproche souvent aux tudes anthropologiques touchant


au tourisme c'est d'chouer fa ire la distinction entre les
consquences sociales du tourisme et d'autres processus de changement
qui ont lieu indpendamment dans une socit (Boissevain 1977 ;
Crick 1989)3. Autrement dit, les influences du tourisme sont rarement
distingues d>autres forces contemporaines de changement social.
viter le pige de l' gocentrisme touristique s'inscrit dans un
effort assez rcent dans les sciences sociales pour aborder la diversit
des formes de mobilit de nos jours. Le besoin d'une approche critique
aux problmes de la mobilit et de l'appartenance devient de plus en
plus pressant. Un nombre grandissant d'auteurs (Chapman et Prothero
1985; Appadurai 2005 ; O'Reilly 2003 ; Williams et H all 2002 ; Lenz
2006 ; Romhild 2003) considrent que les nouvelles formes de mobilit
remettent en question la distinction nette entre tourisme et migration
et s'interrogent sur la pertinence d'une an alyse spare de ces deux
notions. L'analyse de la mobilit humaine a besoin de nouvelles
conceptualisations et surtout de nouvelles mthodologies.
Certains auteurs parlent de circulation (Chapman et Prothero
1985) ; ceux qui ne s'accordent pas sur une reprsentation circulaire
du mouvement, puisque celle-ci envisage un retour au point de dpart,
parlent de mouvement ou de dplacement temporaire (Williams
et Hall 2002). Quant la dnomination des participants ces mobilits,
2.
3.

Voir O'Reilly 2003.


Crick nous parle aussi des cinq
servility (1982) .

du tourisme: sun, sex , sights, savings and

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l'on s'accorde gnralement sur personnes qui s'installent , plutt


que touristes o u migrants . Ceci s'explique principalement par le
fait que 1' installation serait la ressemblance principale entre tourisme
et migration : ces deux phnomnes reprsentent un e forme
d'tablissement ou d'installation temporaire dans un endroit diffrent
que celui d'origine (Romhild 2003).
Certaines analyses critiques de la littrature existante sur le sujet
(Abram et Waldren 1997 ; Braunlein et Lauser 1997) nous montrent
que les tudes sur le tourisme a insi que sur la migration ava ient tendance
s'attache r un idal sde nt aire, en a ll an t contre leurs a cteurs
principaux: les gens qui voyagent. Le tourisme tait une fu ite temporaire
de la vie quotidienne et la migration, un changement so uvent
irrversible.
La nouveaut de la recherche actuelle, en partie lie aux processus
de globalisation, indique l'abandon de ces paradigmes sdentaires et la
comprhension des mobilits comme des projets (de vie), des processus
qui font la liaison entre des espaces et permettent des connections
multiples. De plus, tant donn que les destinations ainsi que les points
de dpart touristiques et migratoires sont souvent les mmes, cette
perspective peut nous aider visualiser les ressemblances et les liaisons
entre ces diffrentes formes de mobilit et pourrait nous tre plus utile
que de percevoir ces dernires en tant que phnomnes sociaux spars.
L'avantage principal des mtaphores modernes du mOuvement est
qu'elles nous aident problmatiser les phnomnes culturels en termes
de processus (O'Reilly 2003).
Les tudes sur la migrat ion conceptualisent de plus en plus la
migration de type c ircula ire / saisonnire / oscillatoire. D'aprs Williams
et H a ll, le to urisme mme constitue une forme de migration o u la
migration, une forme de tourisme. Les auteurs iront jusqu' nous proposer
un circuit squentiel d'interdpendance entre les deux. Le tourisme est
souvent dfini en termes de ce qu'il n'est pas, ou comme une inversion
du cours normal des choses (Urry 2000). Nanmoins, l'exprience des
migrants eux-mmes vers leur pays d'origine entre parfaitement dans
ce genre de dfinition. L'analyse des pratiques touristiques n ous permet
de constater que celles-ci sont souvent reprises par les migrants et
inversement. Si l'on observe le comportement des migrants quand ils
dbarquent dans leurs villages de dpart pendant l't ou les ftes d'hiver,
on voit des touristes: des gens qui dbarquent en famille, s' installan t
dans les maison s, faisant la fte et dambulant au centre du village. En

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RALUCA NAGY

fait, .tous ces gens prennent leurs deux ou trois semaines de cong; ils
font des promenades dans la rgion, des visites, participent aux ftes,
ce qui fait aussi partie du parcours des touristes.
Mais en dehors de toutes ces ressemblances, il est encore plus
intressant pour une recherche anthropologique de s'intresser aux
assemblages de pratiques et de stratgies touristiques et migratoires,
la transformation du capital culturel en capital conomique et viceversa et la reprsentation des acteurs par rapport ces formes de
mobilit qui gnrent ressemblance et rejet, change et refus, mlange
et sgrgation.
Historique et discours sur la rgion

La position gographique et l'importance stratgique de la rgion,


doubles par la ralit historique, ont fait du Maramure~ un endroit
assez isol, avec une autonomie interne importante. cette autonomie
parfois plus officieuse qu'officielle, s'ajoute la situation gographique:
le Maramure~ est une zone de frontire. Allant plutt contre la tendance
nationaliste , constructrice de l'tat roumain de l'poque, H.H. Stahl
propose un concept intressant pour aborder la complexit de cette
rgion frontalire qu'est le Maramure~. Il insiste notamment sur le rle
qu'elle joue dans le cadre des rgions largies en dcrivant 1' effet de
culasse , c'est--dire un soulignement des traditions comme forme de
justification de l'authenticit et de rsistance culturelle. Pour le
Maramure~ historique, dont un tiers se trouve en Roumanie et les deux
autres en Ukraine, les changements de population, soit cause de
l'appartenance gopolitique, soit cause de sa position frontalire, n'ont
fait que renforcer la tradition locale. Cette authenticit, prserve grce
sa situat ion gographique, pourrait aussi s'expliquer par la
caractristique de zone ethnographique archaque (Rey 2002) : la
position dans une rgion montagneuse la rend difficilement accessible
et en dehors des grandes routes commerciales, elle est donc moins
touche par les diverses influences.
En vertu de ces caractristiques, le Maramure~ se trouve parmi les
rgions qui ont permis d'asseoir les discours de la construction de l'tat
national bass sur le paysan parfait et l'image du berceau
d'authenticit. On assiste un discours invariable sur l'authenticit du
Maramure~, discours repris pendant le communisme avec toutes sortes
de contradictions et de dissimulations; pour promouvoir l'homme
nouveau , l'ouvrier, on avait besoin du paysan.

TOURISME ET MIGRATION DANS LE MARAMURES

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Aprs 1990, c'est le tourisme qui a repris le discours sur la tradition


et l'authenticit. Ce modle villageois ", hors du temps, imagin dans
le temps universel, totalement idalis, se prte parfaitement la
promotion to uristique. Les gens veulent voir cette socit qui constitue
les derniers signes visibles de l'tat archaque du monde; en ch ange,
une telle socit rpond ces attentes et demandes d'authenticit par
une mise en scne des traditions.
Le tourisme rural et les relations habitant - visiteur

Dans la grande majorit des cas, la prsence des tran gers implique
pour les membres d'une socit locale la mise en scne de leur culture
et l'adoption du rle ethnique . Pour les socits touristifies et
surtout dans le cas du tourisme rural, il n'est pas sr que ce rle prenne
une dimension essentielle et qu'il se substitue toutes les autres identits,
mais il prend ncessairement une place plus importante qu'ailleurs.
De la littrature parcourue, on peut retenir trois manires de ragir
cette augmentation du rle identitaire par rapport l'intgration de
l'intrt traditionnel externe dans l'identit des habitants. Dans un
premier scnario, la socit locale peut rpondre l'image qu'on lui
assigne sans renoncer sa diversit culturelle. Le recours l'authenticit
culturelle ne constituerait qu'une ressource mobilisable en temps utile,
lorsqu'il est avantageux pour la socit de promouvoir son caractre
traditionnel (Doquet 2001 : 8). On assiste ici une illusion de tradition;
autrement dit, le M aramuresean sait trs bien comment se passent les
choses derrire sa porte et dans sa vie mais pour les diffrents curieux
qui viennent le voir, il joue le paysan archtypal du XIX" sicle.
Une deuxime raction possible est le faux archasme (Rosenow et
Pulsipher 1979) qui suggre que les gens sur place ont dj renonc
l'authenticit culturelle plus que le spectacle et la mise en scne ne le
laissent ressortir. Ce faux archasme est plus transparent et se prsente
comme une combina ison bizarre entre traditionnel et moderne que les
visiteurs catgorisent souvent de kitsch : les faades des maisons en
faence la place de la vie ille mosaque en couleurs, les cltures
lopard , les canaps en cuir, la horinca (alcool local trs fort) vendue
dans des bouteilles de Coca-Cola, les icnes, les chanes et autres objets
tradi tionnels en plastique.

l'autre extrme de l'illusion de la tradi tion se trouve le troisime


scnario possible, o le r le ethniqu e pourrait se prolonger dans

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diffrentes interactions, mme en l'absence de l'tranger. La rptition


d'un rle identitaire pourrait entraner une cristallisation de l'identit
(Garabuau 1996) et les habitants se prendraient finalement au jeu de
ce qu'ils racontent pour le touriste.
J'ai choisi cet angle du rle ethnique parce qu'il permet de
centrer la problmatique sur la relation entre les touristes et la population
locale, au lieu de considrer ces deux groupes sparment. Ces trois
manires de ragir s'entrechoquent et se substituent en fonction de
plusieurs caractristiques que l'habitant adapte chaque situation et
en fonction du visiteur. On glisse et on mlange ces trois types de rle
ethnique sur deux niveaux compltement diffrents et variables en
fonction du touriste. Autrement dit, la relation entre habitant et touriste
varie de l'extrme amiti - tre reu presque comme un ami ou
un membre de la famille - au pur accueil touristique , o le touriste
se retrouve compltement dans la logique du contrat. En plus, la relation
entre hte et voyageur peut basculer d'un jour l'autre, passant du
paquet touristique (logement et trois repas par jour pour un prix
fixe et non ngociable), une attention particulire de la part de l'hte
sans que ce dernier ne demande de rtribution financire. Les voyageurs
se divisent tout le temps entre les catgories d' trangers et de
proches . Souvent, les voyageurs sont envoys par la famille ou des
amis et on ne leur rserve pas vraiment le traitement de touriste. Dans
ce cas, l'offre ne s'adresse finalement pas au touriste mme, mais celui
qui l'a envoy et c'est ce dernier qui doit tre satisfait de l'accueil.
Tout ce processus entrane une ngociation permanente de la
relation entre hte et visiteur et qui peut s'avrer trs bouleversante
pour ce dernier. Mais cette diversit d'accueil est en faite la preuve que
l'on trouve rarement au Maramure~ le to urisme en tant qu'activit
conomique dans le vrai sens du mot: les calculs ne se font pas dans la
logique de la rentabilit, du profit ou d'une spcialisation. L'agrotourisme
/ tourisme rural, pour les gens de Maramure~ , n'est pas ncessairement
une activit professionnellement construite et cible, mais plutt une
improvisation. Cette faon d'improviser nous renvoie des motivations
plus profondes ainsi que contextuelles: le tourisme comme une des
stratgies de vie adopte pendant la priode dite de transition du
socialisme au capitalisme; des auteurs comme Vintila Mihailescu ou
Dana Diminescu appellent ces stratgies pluriactivit ou
pluriactivit complexe , c'est--dire une multi-stratgie de vie
compose d'activits varies et souvent informelles, trouvant ses racines

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dans le vcu des gens pendant les annes du communisme. Dans ce


schma de pluriactivit, le tourisme n 'est qu'une des diverses pratiques
ou activits possibles. La migration en est une autre.
Les points d'articulation entre tourisme et migration

La migration de travail ou migration pendulaire est un phnomne


relativement nouveau qui a visiblement explos durant la dernire
dcennie. L'effondrement des rgimes communistes dans les pays de
l'Europe Centrale et Orientale a conduit, entre autres phnomnes,
donner une visibilit des m o uvements de circulation mi gratoire
diffrents de ceux d'avant 1989 qui taient pour leur part ancrs dans
une longue tradition d'migration sans possibilit de retour. Les
migrations dfinitives sont devenues rares, tandis que le va-et-vient est
bien plus important qu'avant (Lagrave et Diminescu 1999: 2).
Le Maramure~ garde une continuit historique en ce qui concerne
la migration de travail. Les raisons du nomadisme ac tuel s'inscrivent
dans une longue histoire de recherche du travail, puisque les conditions
des terres .... ne permettent pas , et n'ont jamais permis de vivre de
l'agriculture. La mobilit est, en effet, un fait ~ tructurel de cette rgion,
produit d'une longue habitude historique. L'levage ovin et le travail
forestier ont t deux occupations principales et traditionnelles de cette
population .... Ainsi, les paysans ont-ils t contraints la pluriactivit
qui, en l'absence d'autres secteurs d'activits .. . , les a conduits une
mobilit interne la rgion, puis au pays tout entier (Diminescu 1998 :
6). Ce que nous devons retenir de ceci pour comprendre l'articulation
entre tourisme et migration, c'est justement cette mobilit structurelle
des habitants du Maramure~, de mme que leur adaptabilit et leur
pluriactivit usuelle.
Pour illustrer le lien concret entre tourisme rural et migration de
travail dans le cas du Maramure~, nous allons nous attarder sur quelques
points d'articulation, tels que la circulation de l'argent, le rle des
migrants comme mdiateurs culturels, la question du confort et la faon
d'investir dans les maisons, et pour finir, l'lment de latinit.
La circulation de l'argent

On peut commencer en affirmant qu'une grosse partie des revenus


obtenus par les migrants est indirectement invest ie dans le tourisme
rural et vice-versa. On n'assiste pas un dveloppement linaire par les

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entres d'argent ou les remises de fond s (remittances) comme c'est


souvent le cas dans les thories de la migration internationale. Une
pratique assez rpandue consiste emprunter deux ou trois mille euros
au dbut de l't pour quelques petits investissements e t achats de
produits puis de rembourser cette somme la fin de la saison ; souvent
ceux qui fournissent les emprunts sont ceux qui sont partis travailler
l'tranger. Un cas rout aussi frquent est celui o les migrants envoient
de l'argent leur famille pour payer les ach ats ncessaires l'accueil
des touristes ou pour investir dans le confort de leurs ma isons et construire
ainsi par exemple une salle de bain ou une chambre supplmentaire.
L'argent gagn grce aux activits touristiques peut son tour servir au
dpart l'tranger pour trouver du travail : le cot des papiers ncessaires,
un premier dplacement, une ventuelle enveloppe pour celui qui se
charge de trouver du travail, etc. Parler des montants est toujours une
tche difficile dans cette situation. Au travers les tmoignages auxquels
j'ai eu accs, ce montant de dpart varie entre huit cents et trois mille
euros, ce qui, plus que de constituer une somme assez importante,
concide avec le montant ncessaire pour assurer une saison touristique,
comme je l'ai mentionn plus haut.
Les investissements plus importants dans les maisons entrent dans
un circuit indirect qui lie tourisme et migration et que je vais expliquer
par la suite. Pour l'instant il es t important de retenir que les rseaux
d'entres et de sorties d'argent se superposent, ce qui implique que
l'inclusion et l'exclusion de la participation aux activits touristiques
est souvent lie la dynamique d'inclusion et d'exclusion de la migration
du travail.
Les migrants et leur rle de mdiateurs culturels

Un deuxime point d'articulation s'opre travers les migrants en


tant qu'acteurs des deux phnomnes et travers leur rle de mdiateurs
culturels ou passeurs de culture. Les mdiateurs transforment ,
traduisent, distordent et modifient le sens ou les lments qu'ils sont
censs manipuler (Latour 2006 : 58). Un cultural broker interprte,
traduit et rend accessibles au visiteur les choses qui ne lui sont pas
familires, les dtails exotiques, tranges et n on habituelles, et en faisant
cela il a la responsabilit de l'image culturelle reue. L'expertise dans la
communication de la culture est un capital majeur du moment o les
touristes sont dpendants pour tre connects aux gens sur place dans
les termes de leurs attentes.

TOURISME ET MIGRATION DANS LE MARAMURES

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Quand le tourisme a commenc dans les annes 1990, le rle de


passeur de culture tait monopolis par des entrepreneurs ou des
agences de la ville qui entranaient les villages et les maisons dans leurs
tours et circuits organiss. Les tourists n'taient pas trs contents
de cette situation mais il leur manquait l'expertise et la capacit d'attirer
les visiteurs d'une manire rgulire. Voici le tmoignage d'un habitant
par rapport au mdiateur culturel avec lequel il collaborait:
Il a la maison l-bas, ils logent chez lui, ils lui payent, il les ramne ici
chez nous mais nous, on ne reoit rien; j'aimerais les hberger, comme
a qu'est-ce que je gagne, s'ils veulent acheter un chapeau ou un litre
de horinca .. . je do is arrter mon travail et m'occuper d'eux, je dois
leur montrer la maisnie4, je ne peux pas dire non, c'est comme un ami
qui me demande de lui rendre service. Je va is mettre une affiche:
100.000 le i (trois euros) la visite (G.O., m,50 ) !

Quand les choses ont dbut avec plus d'ampleur et que le flu x
touristique devint plus important, les gens du Maramure~ ont appris
jouer leurs propres cultural brokers, les migrants en premier. De plus en
plus conscients de leur capital culturel acquis dans le pays d'origine et
dans le pays d'accueil, ils ont commenc s'en servir. Leur premier
avantage est temporel et spatial: le retour au pays des migrants
correspond aux grosses saisons touristiques (t, hiver et Pques) en
leur permettant de grer l'accueil directement. partir de leurs
expriences et des contacts personnels avec les trangers, les migrants
ont une expertise p lus fine que ceux qui sont culturellement et
socialement restreints au contexte local. Une distinction structurelle
se forme entre ces migrants qui dtiennent l'expertise, le rseau et les
ressources ncessaires, et d'autres qui ne possdent rien de tout cela.
videmment, tre migrant n'est pas une condition ncessaire pour grer
une activit touristique, mais peut souvent faciliter la tche, si non
directement, au moins en transfrant l'expertise la famille qu"reste au
village. De ce point de vue, les migrants se sentant porteurs de modernit,
corrigent et guident le traditionnel sur place. Dans leur communication
avec les divers voyageurs, ils ont appris souligner le mode de vie
diffrent et authentique. En correspondant l'attente du touriste ,
cette image devient de nouveau un lieu de cration identitaire
(Romhild 2003 : 11) . Ce rle n'est pour les migrants qu'un des rles
possibles, une faon de montrer leurs comptences, d'avoir le plus
d'informations possible sur ces touristes anciens et prsents et de grer
4.

Terme propos par Stahl comme l'quivalent de

gospodarie

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RALUCA NAGY

leurs attentes . Dans cette mdiation culturelle on retrouve souvent


une particularit dj observe: celle de ne pas rflchir d'une manire
exclusivement calculatrice. La capacit communiquer avec les
touristes est d'abord un trs bon talon de statut et de confiance en soi,
et elle est un autre moyen de se faire des contacts et des relations, ce
qui peut toujours tre utile. Loin de se sentir un serviteur des dsirs des
touristes comme c'est souvent le cas de s h tes, le mdiateur est
conscient, d'une part, de son statut diffrent, ensuite, de son pouvoir
de choisir ses clients, et finalement, du fa it qu'i l peut dresser lui-mme
les conditions et les limites.
La question du confort et les investissements dans les maisons

Une caractristique gn rale du tourisme rural est le fait que les


touristes se plaignent souvent du manque de confort. l'exception des
touristes fondamentalistes qui cherchent l'authentique pur et dur,
les visiteurs ont certaines exigences en ce qui concerne les conditions
pratiques de leur sjour malgr leur dsir d'exotisme et d'authentique.
Les htes doivent offrir l'tranger le confort dont il a besoin. Ici, il est
intressant d'analyser comment les htes ont intgr cette question du
confort. cet gard, les rgles du tourisme s~ refltent encore plus
travers ce troisime acteur, qui n'est ni hte ni visiteur, mais plutt un
mdiateur culturel et con omique: le migrant.
L'impact de la migration sur le tourisme se fait aussi plus indirectement
que les entres directes de liquide ou le brokerage culturel. Les
Maramureseni anticipent la demande de confort de leurs visiteurs
l'aide d'un feedback qu'ils ont travers ce qu'ils ont dj vu a l'tranger
ou travers ce qu'on leur a racont ou montr. On assiste une
imposition des modles extrieurs mais souvent avec une double
traduction laquelle s'attache une diversit de rinterprtations locales.
Il ne faut pas oublier dans ce contexte l'imitation et l' inspiration.
Maintenant je dois fa ire la maison d'aprs les indica tions que je
reois par tlphone. Nous avons achet cette maison. Le garon qui
nous l'a vendue n'avait plus l'argent pour la terminer. Mon fils m'a
appel d'Espagne il y a une semaine pour me dire qu'il m'a dj
envoy l'argent et comment je dois faire les travaux. Je vais faire de
mon mieux pour cette maison, pour qu'elle soit moderne et avec les
commodits ncessaires. Je ne sais pas exactement ce qu'il ve ut, mais
en gros je sais. Je vois comment sont les maisons que l'on fait maintenant
(M.I., m,53) .

TOURISME ET MIGRATION DANS LE MARAMURES

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1. Les nouvelles maisons (R. Nagy, Z005).

Souvent les maisons que se font construire ceux qui rsident


l'tranger (et qui comptent revenir un jour) servent d'auberge pour les
voyageurs. La maison qui reste vide en attendant son propritaire n'est
presque jamais approprie par la famille qui reste dans le village. Si l'on
n'a pas de visiteur~, la maison reste compltement vide. Mme quand
le propritaire rentre pour les vacances ou pour son sjour au village
entre deux migrations , il ne loge pas dans la nouvelle maison mais
dans l'ancienne.
C'est marrant d'tre tous ensemble pour les vacances, on se met tous
dans la cuisine et on parle, on parle ... pourquoi dranger toute la
nouve lle maison pour quelques semaines? Tout dmarrer, l'eau, le
chauffage, c'est trop compliqu. En plus [le migrant] veut se sentir
comme au bon vieux temps ou on tait tous ensemble la maison
(D.T., migrante, 30 ans).

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RA LU CA NAGY

L'investissement dans des maisons s'explique tant par l'incapacit


d'investir ailleurs que par la volont d' investir au pays. C e besoin
d'investir n'est pas avou en tant que tel, mais lgitim au travers du
devoir social et traditionnel de btir une maison pour soi et ses
enfants. En parcourant la littrature sur d'autres pays comme l'Ukraine,
la Slovnie ou l'Albanie (Morokvasic et Roudolph 1996, Verbole 2000,
Nicholson 2005, Pribytkova 2005), j'ai retrouv cette frnsie de
construire des maisons mais il me semble qu'au Maramure~ (de mme
qu'au pays d'Oa~, dcrit par Dana Diminescu ; voir article de D. Moisa
dans ce numro) elle est particulirement dmesure. Les migrants
investissent rarement dans d'autres activits: des petites fabriques ,
boutiques ou ateliers, etc. La seule utilit vidente de ces nouvelles
maisons reste le tourisme et, en attendant leurs propritaires, elles sont
transformes en auberges .
L'lment de la latinit

L'orientation des migrants prioritairement vers des pays de langue


latine (la France ou la Belgique dans les annes 1990, l'Italie et l'Espagne
ces dernires annes), a t justifie par le mme argument: la facilit
d'adaptation dans ces endroits d'esprit latin , semblables quelque
part la Roumanie, la langue ayant son appui dans l'histoire. L'hypothse
de la latinit figurait comme un leitmotiv dans tous les tmoignages.
C'est par aprs que je me suis rendue compte que ce discours tait celui
des media et qu'il masquait, comme le dit Dana Diminescu, une autre
ralit, notamment l'puisement successif de tous les marchs du travail
en Europe, en commenant par les plus proches pour aller vers les plus
lointains et aussi les plus rcemment attiraI").ts (Diminescu 1998). Les
gens de Maramure~ ont t parmi les premiers partir systmatiquement
aprs les annes 1990, de la mme manire que la migration interne de
travail, d'abord en proximit et ensuite de plus en plus loin. Ils sont
probablement d'avis que la raison de la latinit tellement prsente dans
la presse est plus intressante. Le fait qu'ils n'ont pas de motivation
intrinsque pour soutenir l'argument latin ne prouve pas une
cristallisation de l'identit; autrement dit, le fait qu'ils prsentent une
version qui n'est pas vraie ne veut pas ncessairement dire qu'ils croient
ce qu'ils disent. Il faut voir les diffrentes causes et surtout le cot
conomique qu'on a tendance cacher.
Les deux derniers pays viss par la migration de travail roumaine
sont l'Italie et l'Espagne. Depuis quelques annes il y a galement un

TOURISME ET MIGRATION DANS LE MARAMURES

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impo rtant flux de touristes italiens et espagnols. Les h tes ont souvent
l'impress ion que ces touristes viennent avec un certain mpr is pour les
Roumains:
les Espagnols ont des prjugs mais moins de mpris que les Italiens.
Ils viennent ici en prenant des risq ues, ils se font une image des
Roumains qu'ils voient l-bas, ils n'ont aucune ide de ce qu'ils vont
trouver. Ils finissen t toujours par aimer (Pl., f, 42) .
.

Si en 2003 la majorit des touristes taient francophon es, en 20052006, les aube rges que j'a i inclues dan s ma rech erche ont reu en
moyenne: deux familles d'Italiens, une famille d'Espagnols, une de
Franais et une de Roumains. Ce que j'a i trouv intressant, c'est que
les htes leur tour considraient que les Italiens et les Espagnols taient
assez ignorants : ils ne sont gure si bien informs et documents
d'avance que les Franais (l.G., m, 49). Tout cela pour dire que cette
nouvelle vague d'Italiens et d'Espagnols n'est pas indpendante de la
massification migrato ire des Roumains vers ces deux pays.
Conclusion
Dans cet article, j'ai essay de faire la lia ison entre deux formes de
mobilit, tourisme rural et migration de trava il, travers c inq points
d'articulation.
Une spcificit du tourisme rural au M aramure~ est que celui-ci est
enchss dans un contexte conomique, social, culturel et historique
particulier. L'volution intressante du tourisme bas sur l'authenticit
de la rgion est le rsultat de la rencontre complexe de diffrentes
activits des multiples acteurs dan s la rgio n.
Une certaine tradition dans la migration de travail et dans la
pluriactivit complexe des gens en tant que stratgie de vie est spcifique
la rg io n , confrant une continuit un phnomne autreme nt
n o uvea u dans l'Euro pe pos tcommuniste . On se retro uve donc a u
M aramure~ devant deux types de couloirs de mobilit : vers et
partir de la rgion . Ces couloirs se superposent au niveau des pratiques
tout comme au niveau des rseaux et des ressources. Les quatre points
plus concrets que no us avons abords ici sont la circula tion de l'argent,
le rle des mdiateurs culturels des migrants, la question du confort et
la faon d'investir dans les maisons, et la problmatique de la latinit.

124

RALUCA NAGY

Les mobilits de toutes sortes sont la fois les causes et les


consquences d'une diffusion gnral e des modles culturels et
conomiques et les gens sont exposs un changement social rapide.
La culture locale est une arne pour des choix, des justifications et
des reprsentations conscientes de toutes sortes de voyageurs ou
d'indignes, ces dernires s'adressant souvent des publics multiples
(Appadurai 2005 : 85). Les relations et les comportements se
construisent partir de raisonnements diffrents de ceux conomiques.
Dans chacune des situations, la mobilit met l'accent sur les ressources
disponibles et dveloppe une certaine expertise en ouvrant la voie vers
de nouveaux projets et stratgies de vie, et les individus doivent a insi
vivre au rythme plus vif de l'improvisation.

TOURISME ET MIGRATION DANS LE MARAMURES

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