Corpo, ancestralidade e educação no Terreiro

0
UNIVERSIDADE FEDERAL DO CEAR

FACULDADE DE EDUCAO
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM EDUCAO BRASILEIRADOUTORADO
NORVAL BATISTA CRUZ
CORPO, ANCESTRALIDADE, ORALIDADE E EDUCAO NO ILE AS OMO

TIF:
O CORPO DE XANG
FORTALEZA - CE
2013
NORVAL BATISTA CRUZ
CORPO, ANCESTRALIDADE, ORALIDADE E EDUCAO NO ILE AS OMO TIF: O

CORPO DE XANG
Tese apresentada ao Programa de Ps-Graduao em

Educao Brasileira, Faculdade de Educao,
Universidade Federal do Cear, como requisito parcial
para obteno do ttulo de Doutor.
Orientador: Prof. Dr. Jos Gerardo Vasconcelos
FORTALEZA - CE
2013
Dados Internacionais de Catalogao na Publicao

Universidade Federal do Cear
Biblioteca de Cincias Humanas
C963c
Cruz, Norval Batista.

Corpo, ancestralidade, oralidade e educao no Ile As Omo Tif: o corpo de
xang. 2013.
153f. :il. Color.; 30cm.
Tese (Doutorado) Universidade Federal do Cear, Faculdade Educao, Programa
de Ps-Graduao em Educao Brasileira, Fortaleza, 2013.
rea de Concentrao: Educao Brasileira.
Orientao: Prof. Dr. Jos Gerardo Vasconcelos.
1.Ancestralidade Africana. 2. Imagem Corporal. 3. Candombl Brasil. 4. Cultura

afro-brasileira. 5. Ile As Omo Tif Histria. 6. Antropologia cultural. 7. Oralidade.
I. Ttulo.
299.6730981
NORVAL BATISTA CRUZ
CORPO, ANCESTRALIDADE, ORALIDADE E EDUCAO NO ILE AS OMO TIF: O

CORPO DE XANG
Tese apresentada ao Programa de Ps-Graduao em

Educao Brasileira, Faculdade de Educao,
Universidade Federal do Cear, como requisito parcial
para obteno do ttulo de Doutor..
Orientador: Prof. Dr. Jos Gerardo Vasconcelos
Aprovada em _____/_____/_______.
BANCA EXAMINADORA
___________________________________________________________
Prof. Dr. Jos Gerardo Vasconcelos UFC
(Orientador)
___________________________________________________________
Prof. Dr. Jos Rogerio Santana UFC
___________________________________________________________
Prof. Dr. Raimundo Elmo de Paula Vasconcelos Junior UECE
____________________________________________________
Prof. Dr. Emanoel Luis Roque Soares UFRB
___________________________________________________________
Prof. Dr. Eduardo David de Oliveira - UFBA
AGRADECIMENTOS
A Es, que sempre abriu os meus caminhos.

A Sang, dono do meu Or, que me traz inspirao, fora de guerreiro e justia.
A minha me, Valdiva Maria Batista Cruz (em memria).
Ao meu pai, Norberto Xavier Cruz que me fez apropriar da nossa me natureza com amor e
carinho.
A minha me, Ialorix Valeria de Logun Ed, que, com sua oralidade, me repassou alguns
segredos do candombl.
A minha companheira, Suyanne Vieira, que, com seu amor e dedicao, me apoiou nos
escritos da tese, em especial, da minha biografia.
Aos meus irmos Valberto, Valdir, Nordiva e Norberval.
Aos meus filhos Rosana, Vinicius, Rono, Raiza e Joo Cndido.
Aos meus irmos do terreiro que, sempre estavam a minha disposio para as entrevistas e
dvidas que eu tinha sobre o candombl.
Aos professores Henrique Cunha Junior, Eduardo Oliveira, Emanoel Soares, Geranilde,
Rebeca, Sandra Petit, Joo Fiqueiredo, Zelma, Joselina, que, com seus ensinamentos,
contriburam para a materializao deste trabalho.
Ao meu irmo, Tony de Sang, pela verdade revelada.
Aos meus alunos do Parque do Coco, da Equipe Corpo Inteiro, da Dana Africana que, nos
seus compartilhamentos, me trouxeram profundas reflexes.
Aos meus clientes pelos momentos de debate sobre a Conscincia Corporal e a Ancestralidade
Africana.
FUNCAP, pela bolsa.
Ao Professor Vianey Mesquita pelas correes e a Camilla pela formatao.
Ao meu querido amigo e orientador Professor Dr. Gerardo Vasconcelos pela liberdade
constituida na nossa relao.
Na qualidade de ser planetrio, dedico este trabalho ao nosso planeta Terra, que, com sua
simplicidade nos nutre, doando fora e vitalidade.
ADUR IL ORISA
MOJOB OLODUMAR
Eu sado Deus
MOJUB ORUNMILA
Eu sado Orunmila
MOJUB BABA BABA W
Eu sado meus pais ancestrais
MOJUB AWON Y
Eu sado minhas mes ancestrais
MOJUB GBOGBO IRUNMOLE
Eu sado todas as divindades
MOJUB ORISA MI
Eu sado meu ORISA
MOJUB OR ELED MI
Eu sado meu ORI
MOJUB YAM OSORONGA
Eu sado Minha me, a feiticeira.
MOJUB BABALORISA MI GNDAR
Eu sado meu pai de santo, GNDAR.
IWAJU IWAJU NI OP EBITI NRSI IWAJU NI KI BABALORISA NI MA LO

Que ele v em frente. Como o cetro do EBITI vai em frente, que meu pai de santo
continue a progredir sempre
MOJUB OSUN ORISA ONIL
Eu sado OSUN dona da casa
ORIK ESU
Seu Odara o j nra iku se. Okunrin ori ita
Esu Odara quem pode nos dar vida longa. o homem das encruzilgadas.
O loso fie ri kan okele, O dide k to aro
Agachado com sua cabea alcana o teto, e em p, ele no alcana o telhado.
Ti o ba nbinu ti fi awo kanyinkanyin joko
Se ele se zanga, senta-se na pele de uma form
A so k lona o p iy loni
Tendo lanado a pedra ontem, mata o pssaro hoje.
A d kuta mo er enit er re fuye
Ela amarra uma pedra na carga de algum que tem fardo leve
A so ebi di are, a so are di ebi
Ele faz o torto endireitar, ele faz o direito entortar
K l k l o ba ona oja il su. O Ra oja ajig jig
Ele faz com que no mercado, nada se comppre e nada se venda at a noite chegar. Ele compra
sem pagar.
A kii lw lai um ts kuro
No podemos ter dinheiro sem tirar a parte de Seu.
O fi konkoso be epo ni oja
Ele vai com uma peneira comprar azeite de dend no mercado
Asotun-sosi lai ni itiju
Ele fica do lado direito e do lado esquerdo sem ter vergonha.
Eni pupo i ara mi
Gente demais fala mal de mim
O ba elebo j bi k se ebo re
Ele bate nos portadores de oferenda que no fazem boas ofertas
O san sokoto penpe ti nse Onibode Olorun
Ele veste cala pequena para ser guardio na porta de Deus
Ork Sng
Ka Wo Kbysl! Ob ni nse Ka Wo Kbysl
Salve aquele a quem no se pode perguntar por que fez, o Rei que faz
Ladobo Lake Oro Ladobo Lakiyo
aquele que guerreiro e poderoso
O B Enikan J Tow Bo Gbogbo Il
aquele que briga com uma pessoa e pe a mo em todos na casa
Loju Sng ma p Mi o Ok Oya
No me mate Sng, marido de Oya
Sng olkso kt yriyri, A wapon mr
Sng a divindade que no se enforcou, o drago faiscante, ele teimoso
Oknrin algbra in In, Oknrin algbra in aff
Homem poderoso dentro do fogo, homem poderoso dentro do furaco
Sng also osn, onl l
Sng que veste roupa vermelha, dono da casa da riqueza.
Olkso oko Ob , Oya, sun
Divindade de Kso, marido de Ob, Oya, sun
Baba mi a j bt gba ad
Meu pai que dana bt na hora de ser coroado
Edun kan soso I fi pa nia mef
Mata sis pessoas com um nico raio
A borukumu jinansu
Meu senhor, que cozinha o inhame com a lgrima que sai de seus olhos
Ob oso, Omo Yemoja, igba kas I fi kf
Rei feiticeiro, filho de Yemoja, come duzentas pores de amal com verdura
Arqutipo dos filhos de Sng

Os filhos de Sng, normalmente geram trs filhos e no decorrer da vida tm trs
grandes relacionamentos afetivos. Sobem muito financeiramente, mas podem perder
tudo bruscamente por atitudes impensadas.
Normalmente tm uma pessoa de Obalwiy para servi-lo durante a vida, confirmando
os Itan referentes ao Orisa.
Frequentemente so pessoas obesas e com problemas de presso arterial, como
consequncia de hbitos de gula.
Aspectos Positivos
Em geral possuem profundo sentimento de Justia.
Geralmente possuem grande capacidade de administrao.
Podem ser pessoas extremamente corteses, com grande capacidade
diplomtica.
Normalmente so pessoas generosas.
Em geral comportam-se com misto de serenidade e benevolncia, de acordo
com a situao.
Frequentemente so timos genitores.
Com frequncia, so excelentes maridos ou esposas.
Em geral, possuem forte poder de persuaso.
Normalmente possuem forte sexualidade.
Aspectos Negativos
Em geral, so pessoas extremamente orgulhosas e conscientes de uma suposta
realeza.
Geralmente no toleram a menor contradio.
Com frequncia, deixam-se levar por crises de clera, violentas e
incontrolveis.
Em geral, embora com forte sentimento de justia, so, com frequncia,
corruptos e desonestos no comportamento, porm, dentro da legalidade.
Podem ser extremamente mercenrios, sempre fazendo as coisas por interesse
prprio e por dinheiro.
Frequentemente so teimosos e manipulados pela bajulao.
Em geral, quando esto em dificuldades, so subservientes, quando em boa
situao so altivos e orgulhosos.
Podem ser extremamente mentirosos.
Normalmente exigem ser o centro das atenes.
RESUMO
Expressa a trajetria de vida do autor, buscando identificar como, atravs do corpo, ele
teceu a teia que o levou cultura de matriz africana e finalmente ao locus da sua pesquisa, o
Il Ax Omo Tif. Utilizou-se o mtodo biogrfico da Antroposofia, que se baseia no
conhecimento da natureza do ser humano e do universo. Descobre-se, tambm, durante o
biogrfico, o devir ng, o quanto o rs de Cabea, ng, esteve presente na vida do
autor. Nessa trajetria, ele conhee as
Me Constancia e a Me Valeria de Logun
Ed. Vive diuturnamente a ancestralidade africana no Terreiro, onde a sabedoria repassada
por meio da oralidade, pois primeiro se faz e depois se fala sobre o que foi feito. Esse
convvio o levou a concluir que o Terreiro um locus de educao. Dialoga com os autores
Me Stela de Oxossi sobre o Candombl, com o Eduardo Oliveira sobre a
ancestralidade e o corpo e Muniz Sodr acerca da educao. Penetra-se o universo sutil,
mtico, arquetpico e religioso do corpo e descubre-se que o m-Orix convive com dois
corpos: o possesso, incorporado, e o corpo natural do seu cotidiano. Evidencia-se o
distanciamento entre o sagrado e o corpo. Da conclui que existem nos Terreiros, a Pedagogia
do rs e a Pedagogia do Terreiro, ambas destoantes, prevalecendo a Pedagogia do Terreiro
que, na linguagem da conscincia corporal, deforma e adoece os corpos.
Palavras chave: Corporeidade; Ancestralidade Africana; Oralidade; Educao; Histria;

Memria; Biografia.
10
11
RESUMEM
Expresa la trayectria en la vida del autor, buscando identificar cmo, a travs del
cuerpo, l teji la red que lo llev a la cultura de matriz africana y, finalmente, el lugar de su
investigacin, el Ile Ax Omo Tif. Se utiliz elmtodo biogrfico de la Antroposofa, que se
basa en el conocimiento de la naturaleza humana y del universo. Se discubre, adems, en lo
biogrfico, el devir ng, el rs de cabeza, ng , estuvo presente en la vida delautor. En
el
camino el
conoce
las
Madre
Constancia
y Madre Valeria Logun Ed.
Vive diuturnamente la ancestralidad africana en el Santuario, donde la sabidura se transmite

a travs de la tradicin oral, pues de primero se hace y despus se habla sobre lo que fue
hecho. Esta interaccin lo llev a concluir que el Terreiro esun lugar de educacin. Diloga
con los autores
Madre Estela Oxssi sobre Candombl, con EduardoOliveira en la
ascendencia y el cuerpo y Muniz Sodr sobre la educacin. Penetra el universo sutil, mitico,
arquetpico y religioso del cuerpo y se descubre que m-Orix convive con dos cuerpos:
el del cuerpo posedo, y el cuerpo natural de su cotidiano Es evidente la distancia entre lo
sagrado y el cuerpo. Llega a la conclusin de que hay en los Terreiros, la Pedagoga del
rs y
Pedagoga
del
Terreiro,
ambas disonantes,
predominando
laPedagoga del
Terreiro que en el lenguaje de la conciencia del cuerpo, deforma y enferma los cuerpos.
Palabras
clave: Encarnacin,
Memoria, Biografa.
ascendencia africana, Oralidad,
Educacin,
Historia,
12
LISTA DE ILUSTRAES
Figura 01
Pais de Norval numa festa de So Joo, em 1959, Lenis-BA...........18
Figura 02
Norval com 06 meses, com 02 anos e com 06 anos .......
Figura 03
Cachoeira do Sossego Chapada Diamantina Lenis - BA ........... 19
Figura 04
Nacional Futebol Clube Irec BA .................................................. 28
Figura 05
Norval aps chegada da sua 1 Corrida Rstica Irec BA ............ 29
Figura 06
Equipe da Agncia do BNB em Alagoinhas BA .............................. 30
Figura 07
Norval na Corrida Internacional de So Silvestre-So Paulo SP ..... 36
Figura 08
Equipe Corpo Inteiro em So Paulo-SP participando da Corrida
...............19
Internacional de So Silvestre ............................................................. 38

Figura 09
Norval facilitando aula no Grupo do Parque do Coc em Fortaleza

CE............................................................................................. 39
Figura 10
Norval e Daniel (nativo) numa das praias de So Tom e Prncipefrica ................................................................................................... 41
Figura 11
Fachada do Tempo Livre Espao de Conscincia Corporal e

Ancestralidade Africana em Fortaleza CE ....................................... 42
Figura 12
Planta esquemtica do Tempo Livre Espao de Conscincia Corporal

e Ancestralidade Africana...............................................................43
Figura 13
Seminrio proferido pelo Prof. Dr. Henrique Cunha Jnior no Tempo

Livre ..................................................................................................... 44
Figura 14
Vivncia Culinria no Tempo Livre .................................................... 45
Figura 15
Dana Africana no Tempo Livre ......................................................... 45
Figura 16
Roda de Capoeira Angola no Tempo Livre ......................................... 46
Figura 17
Ialorix Me Valeria de Logun Ede preparando para minha feitura.

Serra de Pacatuba CE ........................................................................ 47
Figura 18
Filhos de Norval, amigos e Equipe Corpo Inteiro, nas TapioqueirasFortaleza-CE, no momento de sada de bicicleta para Lenis-BA .... 49
Figura 19
Norval no momento de sada de Fortaleza CE para Lenis BA de

bicicleta ................................................................................................ 50
Figura 20
Norval com ciclista em Irec BA ...................................................... 51
13
Figura 21
Arreamento do Amal no p do Baob durante o lanamento do Livro:

Conscincia Corporal e Ancestralidade Africana Passeio Pblico
Fortaleza CE ..................................................................................... 58
Figura 22
Frente do Il Ax Omo Tif..........................................................65
Figura 23
Planta do pavimento trreo do Terreiro...........................................65
Figura 24
Planta do pavimento superior do Terreiro........................................66
Figura 25
Exu da Porta do Il Ax Omo Tif ...................................................... 66
Figura 26
Quarto de Exu do Il Ax Omo Tif.................................................67
Figura 27
Museu Afro-brasileiro do Il Ax Omo Tif ....................................... 69
Figura 28
Norval colhendo folhas de carrapateira para ritual no Il Ax Omo

Tif................................................................................................. 71
Figura 29
Norval carregando bichos para a matana no Il Ax Omo Tif ........ 71
Figura 30
EXU .................................................................................................... 73
Figura 31
Festa de Candombl do Il Ax Omo Tif Sada de Ya ............... 74
Figura 32
Filhos de santo da Me Valria de Logun Ed. e amigos.................76
Figura 33
Me Valria de Logun Ed apreciando uma arara............................92
Figura 34
Me Valria de Logun Ed.............................................................. 93
Figura 35
Me
Valria
de
Logun
Ed
no
Terreiro
em
dia
de
Candombl......................................................................................94
Figura 36
Me Valria de Logun Ed no lanamento do livro de Norval..........94
Figura 37
Ialorix Me Valeria de Logun Ed fazendo bolinhos de farinha na

cozinha de santo do Il Ax Omo Tif ................................................ 96
Figura 38
Smbolo arquetpico de Sng ........................................................... 106
Figura 39
Elegun de Sng ................................................................................ 107
Figura 40
Elegun de Sng ............................................................................... 107
Figura 41
Ya Tony de Sng ........................................................................... 118
14
SUMRIO
INTRODUO ......................................................................................................... 15
EU, ANCESTRALIDADE DEVIR Sng ........................................................... 17
TROTANDO PELA ANTROPOSOFIA.. ............................................................... 62
ENTRANDO NO IL AX OMO TIF .................................................................65
4.1.1 Da descrio do espao fsico do Il ......................................................................... 65

4.1.2 Da dinmica interna da casa .................................................................................... 69
4.1.3 Normas e Regras para os m Orixs ............................................................... 79
4.1.4 Resguardo para os m Orixas de Kel ............................................................. 85
4.1.5 Dia da Semana Reservado aos Orixs ................................................................. 89
4.1.6 Louvaes .............................................................................................................. 90
5
IALORIX ME VALERIA DE LOGUN ED ................................................... 92
5.1
Orikin Logun Ed ............................................................................................... 98
5.2
Arquetipos dos Filhos de Logun Ed ................................................................... 99
REFLEXES SOBRE O DEVIR Sng ............................................................ 100
6.1
Obrigao de um e trs anos enquanto ogan sapemb, sng ogod do terreiro il

ax omo tif da me valeria de logun ede minha feitura e obrigaes de 01 e 03
anos rituais ogan sarapemb .......................................................................... 102
6.2
O corpo de Sng ............................................................................................. 104
6.3
Eu, Sng , Diuturnamente ...............................................................................108
CONSIDERAES FINAIS ................................................................................. 123

REFERNCIAS ...................................................................................................... 126
GLOSSRIO ........................................................................................................... 129
15
1 INTRODUO
Quando passei a ser orientado pelo prof. Dr. Gerardo Vasconcelos estava diante
de uma nova etapa, de outro projeto, de renovada metodologia e, ao mesmo tempo, dedicado
tambm ao processo de publicao do meu primeiro livro, Conscincia Corporal e
Ancestralidade Africana, lanado em novembro de 2011.
Comecei a fazer as entrevistas, e fui incorporando a ideia de registrar a histria da
minha Me de Santo. As entrevistas foram ricas, e teve poucas novidades, pois o meu
convvio com Ela era quase dirio, principalmente nos perodos de funo. Entrevistar meus
irmos e irms do terreiro foi providencial, pois entrei na intimidade deles, que sempre
falavam de dois lugares: o lugar do corpo natural, convivendo com o cotidiano, e o corpo
sagrado, incorporado pela entidade, o rs.
Nascia naquele momento um novo olhar para a pesquisa, pois entrava num locus
de minha intimidade, o corpo. E, a cada entrevista, fui tramando os fios que teciam cada vida
dos entrevistados e descobri que todos tm vrios fios, tamanhos e cores, e existem tranados
iguais, transversais a todos eles, e tranados singulares, nicos e individuais, mostrando o
ntimo de cada um. Fiquei to feliz com essa descoberta que me lembrei da fala do meu
orientador, Gerardo, sinalizando para eu fazer a minha trajetria at chegar ao Terreiro.
Tive o mesmo problema que o Emanoel Soares, quando da escrita da sua tese,
diante de como escrever as palavras e termos em Yorb , to comum nos Terreiros, e alm de
vrios autores aportuguesarem o Yorb, o mesmo acontece nos Terreiros. uma questo
pluritinica. Ento resolvi seguir a nossa memorvel
Me Stela de Oxossi, mantendo
os termos Yorb em itlico com sua traduo no Glossrio que est no final deste trabalho.
Transitei pelo Mtodo Antroposfico e fiquei impressionado com as descobertas
acessadas durante a apropriao das minhas memrias. Ficaram mais forte o reconhecimento
e a apropriao do devir ng. No captulo Trotando pela Antroposofia, relato melhor
essa experincia.
No captulo Entrando no Il Ax Omo Tif, relato todo o espao fsico e os
rituais e festas que acontecem durante o ano. Comento o comportamento dos m-Orix,
meus irmos e irms, fao uma leitura no verbal das pessoas do terreiro, baseado nos
princpios da conscincia corporal e da ancestralidade africana, e questiono a qualidade e
quantidade da alimentao servida no cotidiano e nos rituais da Roa. A tese comprova, por
16
via das minhas observaes vividas, que o Terreiro um locus de educao. Apresento essas
observaes nos captulos Entrando no Il Ax Omo Tif e O Corpo de Sng.
No captulo O Corpo de Sng, penetro mais o universo sutil, mtico,
arquetpico e religioso do corpo. Minhas vivncias corporais me do autoridade para falar
com base nos sentimentos que meu corpo produz diante da diversidade dos movimentos e dos
lugares e entre lugares que ele visita. Alm das entrevistas com meus irmos e irms do
Terreiro, destaco a feita com o Yao rodante Tony de Xang, anexa, onde ele descreve, com
maior sutileza, o corpo da divindade incorporada e o seu corpo.
Encerro com as consideraes finais, onde trago para reflexo do leitor o meu
olhar sobre a religiosidade africana e o seu locus de apresentao, o Il (Terreiro, Roa).
Confesso atento s minhas prticas, que a tese foi feita como se eu estivesse correndo pelos
entre lugares da Histria e da Memria.
Ka Wo Kabiesil.
17
2. EU, ANCESTRALIDADE DEVIR XANG

Dizer Fazer.
(Hampat B)
Aja antes de falar e, portanto, fale de acordo
com seus atos.
(Confcio)
O contato com a minha ancestralidade africana comea quando eu tive a sorte de

nascer em Lenis-BA, na Chapada Diamantina, a 350 km de Salvador, capital da Bahia.
Terra regida por ng e
n, rodeada de serras, rios, cachoeiras, grutas, pantanal, lagoa,
desfiladeiros e vales... Uma cidade pequena, hoje com 10.000 habitantes, tombada pelo
IPHAN Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional, essencialmente negra,
catlica, com duas igrejas: uma de So Francisco e outra do Senhor dos Passos, que o
padroeiro da cidade. Possui algumas tradies culturais, como a alvorada feita pela
filarmnica da cidade, antecipando a festa do Sr. dos Passos; a capoeira regional; o turismo; o
artesanato de pedras. No passado, o ouro e o diamante predominavam, levando a cidade a ter
um consulado francs.
Nesse clima, vivia minha bisav, Brbara, mulher forte, negra, feita em Ysn
num dos terreiros de Jar (manifestao religiosa, afrodescendente... uma mistura de
Candombl, Umbanda, Quimbanda e Ritos Indgenas). Tinha ela uma penso (termo usado,
naquela poca, ao que chamamos hoje de pousada e/ou hotel), a nica da cidade, cuja casa foi
fruto da sua alforria ps-abolio da escravatura, onde hospedavam as mais diversas
personalidades da cidade, em especial os funcionrios do Banco do Brasil. Era devota de
Nosso Senhor Bom Jesus da Lapa, fazia a novena (reza do tero e cnticos dos benditos
catlicos) e, no dia da festa, ela ofertava um caruru (prato de ng feito com quiabo e azeite
de dend), de mais de 1.000 quiabos, para todos os moradores da cidade que iam para essa
festa de confraternizao e degustao do caruru. Aps sua morte, a penso passou a ser
administrada pela minha av, Odlia Batista da Silva, apelidada Nanega, negra, de
temperamento forte, no era da religiosidade africana porque minha bisav no permitiu (at
hoje investigo o motivo). Ela era catlica e manteve a tradio da minha bisav, fazendo a
novena, festa e o caruru.
18
Minha me, Valdiva Maria Batista Cruz, apelidada Pirrucha, negra, tambm
personalidade forte, controladora, morava na penso com minha av. Em 1954, aos 32 anos,
casou com meu pai, Norberto Xavier Cruz, homem branco, alfaiate e msico (tocava clarinete
e sax alto na filarmnica da cidade de Lenis). O casamento gerou comentrios racistas na
cidade.
Figura 01 Pais de Norval numa festa de So Joo, em 1959, Lenis-Ba.
(Foto acervo Norval)
Em 13 de maio de 1956, eu nascia na penso onde meus pais moravam com

minha av. Fui um filho desejado, esperado por esse casal, que se amava muito. At hoje meu
pai sente saudades da minha me, que faleceu em 18 de fevereiro de 1990.
Recordando minha infncia, lembro-me de que, semanalmente, minha me me
levava para o Serrano, rea verde da cidade, cravada de serras, com rios e cachoeiras a 300m
da penso. Ela ia lavar roupa numa piscina natural, dentre tantas outras que existem no leito
do rio lenis. Eu aproveitava essa oportunidade para brincar, saltar as diversas valas das
corredeiras do rio, subir nos ps de pitanga, chupar pitangas, colher e comer murici,
jabuticabas, mangabas, cambus e melo de so caetano. Perdia a noo de horrio, tomando
banho nu, no delicioso rio, at o momento em que minha me me chamava para irmos
embora. Ela vinha com a roupa lavada, quarada e torcida, para ser estendida no varal do
quintal da nossa casa onde tinha uns ps de bananeiras, dois ps de coqueiro-ano, plantados
por mim (assim dizia minha me), um p de goiaba e um p de abacate.
19
Figura 02 Norval com 06 meses, com 02 anos e com 06 anos
Fonte: foto de Norberto Cruz
Parte da minha infncia, at os nove anos, foi em Lenis, estudando no Jardim

Infantil, fardado, com um shortinho azul, suspensrio e uma blusa branca, sapatos pretos e
meias pretas e uma lancheira azul, contendo suco de laranja, umas bolachas Maria e uma
banana. Claro que ficava ansioso pelo horrio da merenda. s tardes, saa para a rua ao
encontro dos colegas e brincvamos usando os pneus velhos de bicicleta e de carro,
aproveitando as ladeiras da cidade.
Figura 03 Cachoeira do Sossego Chapada Diamantina Lenis - BA
Fonte: acervo pessoal de Norval Cruz
20
Quando completei nove anos, a Inspetoria Fiscal da Secretaria da Fazenda do

Estado da Bahia, onde minha me trabalhava como guarda fiscal, foi transferida para a cidade
de Irec-BA e fomos todos acompanhando minha me, pois o meu pai era profissional
autnomo. Foram seis meses em Irec e logo depois fomos para Morro do Chapu-BA, cidade
linda, cravada entre serras, Xang presente, forte, e entre essas rochas, deslizavam
fluidicamente os rios e as cachoeiras, como a do Ferro Doido, onde amos tomar banho,
sempre aos domingos.
A famlia foi crescendo com a chegada de mais quatro irmos, Valberto e Valdir,
Norival (falecido) Nordiva e Norberval. Todos os nossos nomes foram tirados da juno dos
nomes da mame, Valdiva, e do meu pai, Norberto.
Outra lembrana marcante das idas ao Poo dos Homens, aonde s iam homens.
A uns cem metros desse poo, banhavam-se as prostitutas... s vezes, percebia que meu pai
se deslocava para aquele local, deixava Valberto e Valdir e eu brincando na areia branca e
fina do poo, com recomendaes severas para no entrar na gua preta do poo. Foi nesse
poo que aprendi a nadar. O mtodo utilizado era o das cabaas amarradas na minha cintura e
um bater frentico de braos e pernas, estilo prximo do crawl, a atravessar o poo sobre os
olhares do meu pai. Fortes emoes, medo e prazer, naqueles momentos e no dia em que ele
tirou as cabaas e pediu para eu atravessar o Poo do Homem. Foi um rito de passagem muito
importante para mim.
Outras vezes, amos para o Morro fazer trilhas, catar jabuticabas, muricis, aras,
ou pegar cigarras com nossas caixas de fsforos. As trilhas eram fontes de ensinamento.
Lembro-me de que tinha uma flor vermelha, como um cravo. Meu pai parava, pegava um
pedao de pau, cavava at tocar num tubrculo que ele chamava de batata-da-serra. Tirava,
lavava numa das poas de gua. A batata era preta, mas quando dvamos a primeira dentada
aparecia uma massa branca como neve, com gosto um pouco salgado. Adorvamos!
Foi no Morro do Chapu que vivenciei muito minha infncia; brincava de carro de
lata de sardinha, e de fazenda, usando os ossos de boi. Havia uma brincadeira louca que se
chamava infinca. Era um jogo de inverno, porque dependia da terra estar molhada, e cada
jogador tinha um pequeno ferro, como chave de fenda, que era fincada no cho mido e
consequentemente mole, permitindo a entrada fcil do ferro, mas, em alguns momentos, com
o desenvolvimento do jogo, que ocupava at trs metros de dimetro, acontecia do jogador
passar por uma parte de terreno duro ou com pequenas pedras ou pedaos de telha etc.,
dificultando a entrada do ferro no solo. E esse jogo se iniciava com dois ou at quatro
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jogadores, que partiam de um tringulo desenhado no solo como ponto de partida e, a cada
inficada, se traava uma linha; o objetivo era cercar o tringulo do adversrio e o vencedor
aparecia quando seu adversrio no conseguia passar pelas trilhas feitas pelo outro jogador.
Isso se dava quando o perdedor fincava seu ferro fora da trilha feita pelo adversrio. A
prxima partida iniciava em outro local prximo ao anterior.
Meus pais tinham uma vida muito simples. Vivamos numa casa com uma porta,
quatro janelas, uma sala de visita, uma de jantar, trs quartos, cozinha com fogo a lenha,
despensa e um quintal com as galinhas e, naquela poca, cada um dos trs primeiros filhos
tinha suas galinhas, cada galinha tinha um nome, e eu cuidava muito bem das minhas. Comia
alguns ovos, mas guardava outros para colocar no ninho quando a galinha ficasse choca, e,
quando nasciam os pintinhos, era aquela festa. Esperava seis meses para que eles se
transformassem em frango. Esperava o dia do aniversrio para degust-los.
No Natal, aps colocar o bilhete na janela para Papai Noel, noite, amos dormir
ansiosos para chegar o dia e vermos o presente do lado da cama. Tinha uma satisfao mpar.
Eu saia pela rua principal, larga, de barro batido, desfilando com o caminho de madeira
cheirando tinta cinza fresca. Esses dias, posteriores ao Natal, eram longos e alegres.
Ainda em Morro do Chapu, com 14 anos, tinha uma brincadeira baseada na
mesma lgica do hipdromo, na qual eu era o cavalo e um amigo meu mais velho chamado
Z de Maridete, 21 anos, era o dono do cavalo, e fazia as apostas com outras pessoas. Eu
era apelidado de Cavalo Preto e num percurso de 100 m, mesmo dando vantagem ao
adversrio de 10 a 20 m, ganhava fcil. Esses momentos sempre aconteciam noite, na rua
principal da cidade. Sinto que ali nascia o corredor de pedestrianismo de longa distncia que
sou hoje; prtica esta que fao diariamente pelas ruas desta Capital (Cear), pelas dunas,
parques, praias e serras. Na corrida, fao minhas reflexes, meditaes, harmonizo meu
corpo, acesso respostas para os mais diversos problemas da minha vida, bem como visito
lugares que me presenteiam com projetos lindssimos, alm do prazer e da transcendncia que
o ato de correr provoca nos meus diversos corpos (fsico-psico-emocional-espiritual-socialcultural).
Quase todas as noites tinha o momento de aconchego do cafun. Mame ficava
deitada e eu, com carinho, comeava a coar a sua cabea at ela dormir. Era um capricho da
mame e, s vezes, ela pedia esse momento de afetividade. (Lembrei Muniz Sodr, quando
fala que educao sem afetividade no aproxima as relaes humanas).
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Vivi tambm nessa poca a experincia de Coroinha da igreja catlica, sob a

regncia do Padre Juca e da zeladora, Dona Urcina. Foram dez anos de dedicao igreja e
lembro-me de que eu tinha um prazer enorme nos sbados quando ia ao mercado, onde a
Dona Ursina tinha uma banca de doces, bolos, brevidades, ps- de- moleque (estes eram doces
de corte feito de farinha, rapadura e amendoim) caf e leite. Pegava a minha brevidade e o
meu p de moleque e, depois, saa satisfeito pela rua, degustando aquelas guloseimas. Sabia
rezar a missa toda. Comia muita hstia, nas latas que vinham da padaria. Respeitava as da
sacristia. Todos achavam que eu iria ser padre, mas um dos meus motivos para ir toda noite
para a igreja era para ver a Ninha, minha primeira namorada, e esperava ansioso a hora do
trmino da missa, quando a levava at um quarteiro da casa dela, pois o namoro era
escondido. Adorava as procisses, pois, vestido de batina vermelha e bata branca, segurando o
candelabro, ficava na frente de uma das duas filas, direcionando os fiis.
Certa vez, a Dona Ursina falou com minha me do seu desejo de me ver como
So Benedito, vestido de hbito marrom e a cabea semirraspada (cabea de santo). Minha
me, alegre e satisfeita, falou comigo da proposta indecente e eu retruquei, dizendo que no
iria, porque depois da procisso eu teria que raspar a cabea ou fazer o corte pipo (corte
onde s fica um pouco de cabelo na frente, junto testa) e eu j estava usando o corte
americano (parte superior da cabea com cabelo e as laterais e costas lisos). Percebo que,
naquele momento, sentindo que a minha vontade no foi considerada, fiz o meu primeiro ato
de rebeldia, pois no dia da procisso eu acordei cedo e me escondi numa mata que tinha no
fundo do nosso quintal. Quando pressenti que a procisso havia acabado, voltei para casa e fui
surpreendido pela minha me com uma palmatria preta, grande, que ficava pendurada na
cozinha e me aplicou 12 bolos. Como era importante para minha me aquele momento! Ela
respeitava muito o Pe. Juca e a Igreja, como instituio sagrada. Eu tinha medo de Deus,
como repressor, e do Pe. Juca (homem branco, alto, gordo, olhos azuis, andava sempre de
batina preta) e de Dona Ursina (negra alta, gorda, cara sisuda, sria). Vivia num clima de
prazer, satisfao do ego por ser o coroinha da igreja, de respeito religio dos meus pais, de
represso de um divino que eu no entendia nada, aceitava por todos aceitarem. No existia
um senso crtico. Seguia o padro.
Sempre fui um menino de rua, saa para brincar com os meninos e as meninas.
Brincvamos de casamento oculto. Era uma brincadeira entre meninos e meninas,
perfilados um de frente para o outro, os meninos com seus presentes na mo (bombons,
pentes, brilhantina marca G|lostora, sabonete marca Phebo, toalha, chiclete Ping-Pong,
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pirulito Zorro etc.) saam em direo menina, paravam na sua frente, faziam uma reverncia
e a menina, se aceitasse, repetia; se negasse, virava 180 graus, ficando de costas para o
pretendente. Essa brincadeira acontecia durante todo o ano, mas, nos meses de frias, quando
vinham de Salvador os filhos dos vereadores e prefeito, eles traziam o famoso chocolate
Diamante Negro e as meninas, nesse perodo, os escolhiam, visando ao chocolate. Tinha
brigas entre ns por causa dessas escolhas, pois no admitamos que durante o ano elas nos
escolhessem e, nas frias, mudavam.
Nesse perodo, com 12 anos, eu estudava no Colgio Dias Coelho (negro, coronel
da Polcia Militar da Bahia), cuja farda era verde-caqui, igual aos militares. Nesse colgio, as
aulas de Matemtica eram bastante concorridas. Quando havia arguio da famosa tabuada,
cuja dificuldade minha eram os nmeros 7 e 8. Em crculo, ficvamos em p, e a professora
fazia a pergunta: se o aluno errasse, a pergunta passava imediatamente para o prximo e assim
por diante. Nessa dinmica, quando o aluno acertava a pergunta, a professora entregava a ele
uma palmatria e o aluno saa, sorrindo, e dava dois bolos, um em cada mo, em todo os que
tinham errado.
Sendo o primeiro dos seis filhos (um falecido aos seis meses), apanhei muito, em
especial da minha me, que me batia com uma palmatria preta, ora seis, ora doze bolos,
distribudos nas duas mos. Os motivos eram os mais diversos, desde quebrar algo dentro de
casa, chegar com roupa suja, atrasado para a escola... Houve um motivo que foi muito
engraado: fiquei com o dever de levar para a escola um ovo, pois amos fazer um bolo.
Coloquei o ovo no bolso e, chegando ao jardim da escola, onde havia um parque infantil com
alguns equipamentos, como um giratrio, onde as meninas ficavam sentadas e ns, meninos,
empurrvamos e logo aps sentvamos junto com elas e, claro, quando sentei, o ovo
quebrou dentro do meu bolso... Voltei correndo para casa para trocar a roupa e recebi uma
grande surra de palmatria.
Foi nesse perodo, tambm, que ganhei o primeiro lugar num programa de
calouros da rdio local e fui convidado para abrir uma pea teatral na sede da Filarmnica
Minerva, cantando a cano premiada, que se chamava O violeiro. Foram dias de muito
treinamento obrigados pela minha me, que corrigia minha entonao de voz e os gestos do
corpo. Apareciam ali tambm a linguagem no-verbal e um pouco da oralidade africana.
Todas as brincadeiras eram ao ar livre, no existia TV. Os filmes de faroeste
aconteciam num depsito, onde levvamos os banquinhos e assistamos a cada semana um
episdio, pois os rolos de filmagem transitavam pelas cidades vizinhas e tnhamos que esperar
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a chegada do prximo rolo. As sesses eram frenticas e cheias de gritos, quando o artista
matava os bandidos ou os ndios. A pelcula era em preto-e-branco.
Como na nossa casa no tinha banheiro, apenas um sanitrio no quintal, meu pai,
toda tarde, pegava as toalhas, o sabonete marca Phebo, e amos por uma trilha que se fechava
na mata. Em todos os momentos que adentrvamos para tomar banho na cachoeirinha, todos
nus, era juntamente com outros homens que s vezes j estavam por l ou chegavam depois de
ns. Essa cachoeira ficava a uns mil metros da minha casa. Voltvamos tranquilos, sorrindo e
satisfeitos pelo banho. Vejo que essas vivncias em nudez me influenciaram a fazer hoje as
vivncias lunares para homens, que acontecem a cada ciclo lunar aqui em Fortaleza - CE.
Na cidade de Morro do Chapu - BA, estudei no Colgio Nossa Senhora das
Graas, na poca em que o francs era a lngua estrangeira oficial. A farda era formada por
calas azuis, camisa branca e sapatos pretos. Sempre fui um aluno exemplar, tirava boas
notas, mas houve uma prova, no estilo marque a primeira coluna de acordo com a segunda,
em que
me embaralhei todo e tirei a nota 3. Arrasado, fui tentar justificar a falta de
entendimento do mtodo utilizado na prova; mas no adiantou. Frustrao total.

Por outro lado, na prova de Portugus sobre a conjugao de todos os tempos dos
verbos (era sorteado um verbo numa das trs conjugaes) tirei nota 10. Naquela poca, com
12 a 15 anos, comeava a frequentar as aulas de socializao, aos sbados, que consistiam
em dramatizar algum tema, e eu ficava com a parte das piadas. Sinto que ali nascia o
palestrante, o professor, o consultor dialogando com grandes pblicos, como fao agora.
Nessa poca, tambm fiz parte de um time do colgio, jogando na posio de goleiro.
A professora de Portugus, D. Judite Arlego, famosa na cidade, tinha um coral. A
mando de minha me, fui fazer um teste e passei como tenor. Fiquei por l uns dois anos.
As festas juninas na Bahia so muito animadas. Quadrilhas, bandas de forr pde-serra, comidas tpicas (milho verde assado e cozido, pamonha, canjica, bolo de aipim, de
milho, de trigo, p-de- moleque, brevidade, avoador, alu etc.). Havia as fogueiras e, ainda, as
fogueiras em p. Essas fogueiras divergiam das outras, pois tinha uma rvore com caule
grande, de aproximadamente 10 m de comprimento, que era fincado no cho e a fogueira
propriamente dita era feita em volta desse caule de rvore. Nos galhos dessa rvore eram
colocados brinquedos, roupas, utenslios domsticos, perna de boi, relgio, rdio e outros
atrativos. Tudo amarrado com arame. Quando a fogueira era acesa, todos ficavam sua volta
esperando o caule queimar e a fogueira cair. Nesse momento da queda, os donos da
fogueira em p acendiam as espadas (busca-p) e os foguetes na direo das pessoas que
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estavam em volta da fogueira tirando o material amarrado. Essas pessoas, sabedoras da

guerra, iam preparadas com calas e capote jeans, botas e luvas, alm de alicate para mais
rpido tirar os presentes da fogueira. Havia a sutil concorrncia entre os donos das fogueiras
em p, cada um querendo ter a sua fogueira mais sortida e, consequentemente, atrair mais
gente.
Era um divertimento muito perigoso, como a guerra das espadas, ainda hoje
existente nas cidades de Cruz das Almas - BA e Campina Grande - PB. A espada um dos
fogos juninos que consiste num tubo grosso (3 a 5 cm de dimetro) de bambu, enrolado com
cordo encerado e contendo plvora e limalha de ferro que, quando acesa, emite um som forte
e saem as limalhas em forma de fogo e queimam, caso venham a tocar na pele. Naquela
poca, era um dos fogos mais usados por grupos que jogavam de um lado para o outro da rua.
Tinha espada que ficava at cinco minutos vomitando fogo. Eu mesmo tenho um dos
tmpanos prejudicado por causa de uma bomba estourada a 20 cm do meu ouvido, pois, alm
das espadas, os foguetes tambm eram usados em direo aos grupos de pessoas. Apesar do
risco e do medo que eu sentia quando pegava na espada acesa e faiscando, havia tambm um
prazer pela conquista do domnio do fogo vivo, voando, serpenteando no cho da praa.
Percebo que naquele momento j se revelava a minha afinidade com prticas do guerreiro
ng. Poucos eram os jovens, corajosos e destemidos, que ousavam entrar naquela guerra.
A fogueira e os fogos, em especial as espadas, foram prticas que eu continuei fazendo em
Irec - BA, em Alagoinhas - BA e em Feira de Santana - BA.
Aos 15 anos, tive a primeira experincia com o trabalho externo, vendendo alface,
pimento, tomate, couve, repolho, pepino, coentro, cebolinha, salsa e chuchu, cultivados no
quintal da nossa casa. Saa com a bacia de alumnio na cabea, oferecendo esses produtos nas
casas da cidade de Morro do Chapu - BA. Ficava feliz quando vendia tudo. Ganhava CR$
1,00 por dia.
Voltamos para Irec - BA, porque a Coletoria Estadual no estava arrecadando
muito na cidade de Morro do Chapu - BA, e Irec - BA era a sede da Microrregio, onde o
feijo, o milho e a mamona eram cultivados em escala industrial. Essas mudanas constantes
desenvolviam em mim o sentimento de nmade, de adaptabilidade.
Foi decepcionante quando cheguei igreja, levado por minha me, catlica, para
ser coroinha; e, quando o padre me aceitou dizendo que tinha mais 15 ajudantes, desisti
naquele momento, lembrando que em Morro do Chapu - BA, eu e o Chico dominvamos os
servios demandados pela parquia.
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Assim, iniciei minha investigao de outros saberes religiosos. Fiz uns estudos no
grupo das Testemunhas de Jeov por um ano. Depois, fui para a Igreja Batista, ficando uns
seis meses; em seguida, mais seis meses na Igreja Adventista do Stimo Dia, e sempre
acabava saindo, diante do reducionismo doutrinrio.
Retomei meus estudos na Escola Polivalente de Irec, aos 17 anos, onde o uso de
apostilas estava em moda. Continuei sendo vendedor ambulante. Desta vez, o produto eram
cocadas feitas pela minha v. Deliciosas! Os locais onde mais vendia eram os depsitos onde
se comercializavam feijo, milho e mamona, e nas escolas. Eu gostava muito dessa atividade.
Lembro-me que aproveitava a segunda-feira, dia da feira livre da cidade, para carregar as
compras das madames e o dinheiro arrecadado desse trabalho era dividido com minha me.
Aos sbados, ia para a cada de Dona Isabel encerar a cermica e curtia, usando a enceradeira
eltrica.
Em casa tinha as tarefas domsticas. Minha me as distribua entre mim, Valberto
e Valdir. Os perodos eram semanais, como tambm os rodzios entre as atividades de limpar
e encerar o piso de cimento vermelho com o escovo. O outro ficava com os mveis para
passar leo de peroba e o terceiro ia para a cozinha ajudar na confeco dos pratos do almoo
e jantar. Foi nesse perodo que nascia o cozinheiro que sou hoje, mais especialista na cozinha
vegetariana e africana.
A minha experincia como vendedor ambulante e carregador de feira me aqueceu
para fazer o teste no primeiro supermercado que chegava cidade. Era da rede Pinguim, do
deputado Etelvir Dantas. Fui aprovado para o cargo de empacotador. Foi o meu primeiro
emprego com carteira assinada. Tinha nessa poca 16 anos. Nos dois anos que permaneci
nesse emprego, tive uma ascenso profissional, passando pelos cargos de coordenador da
seo de secos e molhados, depois abastecedor e finalmente subgerente. A minha sada foi um
pouco desagradvel, quando fui surpreendido pela visita inesperada do dono da rede, que eu
nem conhecia pessoalmente, me abordando indelicadamente em face de eu estar brincando
com uma das funcionrias da loja. Tal incidente resultou numa suspenso de trs dias. Voltei
para casa decidido a no voltar. Compartilhei o fato com meus pais. Minha me me chamou
de irresponsvel e, naquele momento, meu pai, pela primeira vez, foi contra minha me,
dizendo: Diva, deixe o menino em paz. Aqui ele tem casa, roupa e comida, graas a Deus.
At hoje, quando relembro esse fato, fico emocionado. Na comemorao dos meus 50 anos,
fiz uma carta de agradecimento a ele, meu pai, por esse fato que mudou drasticamente minha
vida profissional e reforou minha integridade e dignidade como trabalhador.
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Fui aprender o cdigo Morse, com o profissional de radiotelegrafia Jos Tavares

Reis, o qual me passou a estao da Inspetoria Estadual de Irec - BA. Depois, fui a Salvador
- BA, fazer o teste de radiotelegrafista para a Secretaria de Segurana do Governo do Estado
da Bahia, sendo aprovado e nomeado como responsvel pela estao da Delegacia Regional
de Irec BA. Tenho meus arrependimentos quando fiz parte, passando os telegramas, via
Morse, para o Quartel Geral em Salvador - BA, das posies do Lamarca, sentimentos esses
acessados quando li o livro Lamarca o capito da Guerrilha. Foram momentos tristes que
passei na Delegacia de Polcia, presenciando, sempre noite, por volta das 21 h, quando eu ia
passar os telegramas e ouvia os gritos dos presos sendo torturados (os policiais batiam nos
presos, nus, com um cinto de borracha e jogavam gua salgada na pele ensanguentada).
Naquela poca, j existia a superlotao nas celas. Vendo aqueles corpos maltratados,
cortados e penalizados, me sentia estarrecido com essa realidade do mundo. Acessava naquele
momento o chamado do ng justiceiro.
Em seguida, fiz o concurso da ANCARBA Servio de Extenso Rural da Bahia,
para escriturrio, passando em primeiro lugar. Trabalhei durante um ano e acompanhei a
fuso ANCARBA com o IBCR, gerando a EMATER Empresa de Assistncia Tcnica e
Extenso Rural. Convivia diariamente com os atritos profissionais entre o tcnico agrcola e o
engenheiro-agrnomo, que faziam o mesmo trabalho com remunerao diferenciada. Durante
as visitas que eu fazia s quadras de experimentao feitas pelos tcnicos e agrnomos, no
percebia nenhuma diferena nas atividades exercidas pelas duas categorias. Nessa poca,
saudoso do cdigo Morse, fiz um concurso para radioamador. Passei, comprei um
equipamento e fiquei curtindo o ter (gria entre os radioamadores), com o prefixo PY6-NV
e PXA-1612.
Nessa dcada, descobri o futebol. Fui aceito num time da diviso de amadores, o
Nacional de Irec, na posio de lateral direito. Pela primeira vez, testemunhei o doping no
esporte. O dono e tcnico do time levava uns dez litros de Coca-Cola e misturava com
comprimidos de Melhoral, dizendo que daria mais vitalidade aos jogadores. Oferecia-me,
embora nunca aceitasse; entretanto, para melhorar meu desempenho, antes dos treinos do
time, fazia meus exerccios e minha corrida em volta do campo.
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Figura 04 Nacional Futebol Clube Irec BA-1975 Norval o 3 em p, da direita para a esquerda
Chegou a Irec, em 1975, a primeira corrida rstica, mobilizando os jovens e

praticantes de atividades fsicas a participarem. Quando fiz minha inscrio, jamais imaginava
que seria o campeo. A corrida tinha um percurso de 24 km, saindo da antiga cidade de Canal
- BA para Irec - BA. Lembro-me de que sa caminhando, era o ltimo, e fui ganhando
terreno, passando os competidores ao longo do percurso e o ltimo concorrente foi o Djalma,
que foi ultrapassado na entrada da cidade. Fiquei muito feliz com o ttulo de campeo e o
capito do Tiro de Guerra me disse que eu tinha condies de ser um grande corredor. Vale
relembrar que fiquei dois dias deitado no sof da casa da mame com as pernas doloridas e
tomando leite com mastruz.
Continuei jogando futebol e, no ano seguinte, fiz a mesma corrida, sagrando-me
bicampeo. Desta vez, treinei mais e no tive reaes to profundas e comprometedoras como
no ano anterior.
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Figura 05 Norval (ao centro), com seu pai a direita e o cap.do tiro de guerra, aps chegada da sua 1 Corrida
Rstica (25km) Irec BA-1975
Meu pai tinha uma motocicleta alem, marca Jawa, na qual, com a permisso
dele, fui de Irec para Lenis. Naquela poca, as estradas eram de cascalho e cheguei a
derrapar e ca numa ribanceira, noite, e tive que pedir ajuda a uns moradores prximos para
trazer a motocicleta para a estrada novamente. Foi a minha primeira aventura mais radical,
viajar, de moto, esses 200 km.
O meu segundo grau foi feito no Colgio Comercial de Irec - BA, na rea de
Contabilidade. O diretor era o meu querido Dr. Claudio Ablio Arago. At hoje possuo a
carteira do CRC (Conselho Regional de Contabilidade).
Em 1977, fiz o concurso para o Banco do Nordeste do Brasil, sendo aprovado e
nomeado para a cidade de Alagoinhas - BA. Comeava ali, aos meus 21 anos, a trajetria do
guerreiro, responsvel, autnomo e independente, saindo da casa dos pais para morar num
hotel da referida cidade, onde fiquei apenas dois meses, incomodado com a comida e o
tratamento dispensado aos hspedes.
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Figura 06 Norval, 3 da direita para a esquerda, com a equipe da Agncia do BNB em Alagoinhas BA-1977
Decidi montar uma repblica com doze participantes. Nos dois primeiros meses,
fui o responsvel pelas compras. Tnhamos um convvio equilibrado. Faziam parte estudantes,
empregados no comrcio e bancrios. Quinzenalmente, ocorriam os assustados (festa com
grupo de samba, onde eu tocava tambor e cantava), e chegamos at a receber uma intimao
da polcia civil, citando a nossa repblica como promotora de incmodos aos vizinhos.
Ainda me lembro do prazer que senti quando adquiri, com meu esforo, meu
primeiro carro, um Dodge Polara cinza, e tambm minha moto Honda CG-125, azul. Era
costume nas cidades do interior os grupos de jovens se reunirem na praa principal, aos
domingos, aps a missa, para curtir uma boa conversa e paquerar. Namorei muito e comecei
minha jornada de homem sedutor. Adorava ir s festas para danar, sem precisar me aquecer
com bebidas alcolicas para socializar com a turma.
Eu, como enquanto bicampeo da corrida de Irec - BA, ao chegar a Alagoinhas
BA, procurei logo informaes sobre as corridas rsticas; na primeira de que participei, me
surpreendi com a minha classificao em 11, num percurso de 8 km. Claro que, com meu
amadorismo e desconhecimento sobre treinamento desportivo, no tinha a noo da diferena
entre correr 24 km e correr 8 km. Foi importante ter participado dessa corrida, pois me
socializei com outros corredores, que me convidaram para participar de uma equipe e assim
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conheci o Luis, que foi meu primeiro treinador e me ensinou muito sobre o atletismo,
levando-me a ser campeo dos 1.500 m e dos 5.000 m nos Jogos Abertos do Interior.
Consciente dos benefcios da corrida, motivei-me a promover uma olimpada com
os participantes da repblica onde morava, premiando-os com medalhas e trofus. O evento
foi realizado na pista do estdio Carneiro, onde eu fazia meus treinos de atletismo
diariamente. Senti grande satisfao em ter realizado esse momento de integrao, levando o
movimento corporal para meus amigos.
A conscincia da minha negritude ainda no tinha chegado, mesmo eu me
identificando com a msica negra, com as comidas tpicas baianas, participando de um grupo
de Capoeira regional no bairro de periferia de Alagoinhas, na Baixa da Candeia, onde havia
muitos negros. Comecei a me alertar sobre a questo da discriminao racial, quando o
gerente da agncia onde eu trabalhava me chamou, tentando me convencer de que era mais
apropriado, socialmente, para o bancrio, fazer carat no Alagoinhas Tnis Clube do que a
prtica da capoeira. Rechacei imediatamente a ideia. Outra vez, acharam inadequado meu
comportamento, por estar carregando a minha feira da repblica em vez de pagar a um
carregador. A educao bancria (lembrei-me do Paulo Freire) presente no BNB sempre era
carregada de padres burgueses, rgidos, com os quais eu no me identificava.
Houve um encontro muito determinante na minha vida, quando conheci o Rolf
Geleski, num curso que ele estava ministrando sobre a coluna vertebral e a dana. O Rolf era
coregrafo, diretor da Escola de Dana da UFBA e presidente da Casa Sri Aurobindo, em
Salvador - BA. Foi fantstico ficar com ele no perodo do almoo, v-lo tirar da sacola uma
vasilha plstica branca, com divisrias onde tinha cenoura, beterraba, pepino e limo, um
pequeno ralador e ele, lentamente, muito lentamente, ralava aqueles vegetais e comia com a
mo, mastigando bem devagar. Essa cena me marcou muito e me levou a questionar os
processos alimentares e suas relaes com o corpo.
A questo religiosa sempre me permeou. Convidado por uma amiga, fui fazer o
Cursilho de cristandade, junto Igreja Catlica. Fiquei decepcionado por no encontrar as
respostas que vinha buscando no tocante espiritualidade.
Continuei minha jornada, indo frequentar as sesses doutrinrias e medinicas do
espiritismo, segundo Alan Kardec. O convvio com o espiritismo reforou meu olhar
benevolente para com os mais necessitados e o meu desejo de servir e a certeza de que o meu
trabalho passaria pelos papis do inovador, do cuidadoso e do revolucionrio, tipos de
personalidades expressos por Lievegoed (1994, p. 95).
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Sempre aprendi com as mulheres, e lembro-me de que tive uma namorada, grande
jogadora de vlei, que me apresentou o movimento da tropiclia. Curti muito dos mutantes,
da Gal, do os shows Caetano, da Bethania, e especialmente do negro Gilberto Gil, que, com
suas msicas, me levaram a refletir sobre as questes da discriminao racial e a validao da
cultura de matriz africana.
Paralelamente a todas essas atividades sociais e profissionais, o ato de correr era
algo que fazia parte do meu cotidiano, como o at hoje. Correr e respirar, para mim, so
sinnimos e vitais. Participava ativamente das competies esportivas, em especial, dos Jogos
Abertos do Interior, em que fui campeo vrias vezes dos 1.500 m rasos e dos 5.000 m rasos,
desbancando o reinado do grande corredor Luiz de Serrinha na prova dos 5.000 m rasos,
numa das edies dos Jogos em Feira de Santana.
Aos 23 anos, prestei exame vestibular para Contbeis na UEFS Universidade
Estadual de Feira de Santana - BA, passando e transferindo minha residncia para l. Mais
uma vez, aluguei uma casa, prximo do centro da cidade, formei uma repblica e fui
convidando alguns amigos (Xavier, Paulo, Geraldo) para morarmos juntos. Ainda nessa casa,
tive a alegria de convidar o meu irmo Valberto, que morava em Irec - BA, para vir morar
conosco e comear a sua vida profissional numa cidade maior. Fiquei satisfeito em conseguir
para ele o seu primeiro emprego junto transportadora Suleste. Hoje ele gerente geral da
Agncia do BNB Banco do Nordeste do Brasil, em Itaberaba - BA.
Com o Brasil vivendo um momento de anistia poltica e greves gerais, me
despertou para uma possibilidade de mudanas sociais por meio de uma militncia poltica e
revolucionria. Meus ideais humanistas de coletividade e igualdade social me levaram a ser
ativista do grupo ultrassindical chamado Ns-Bancrios, coletivo marxista ortodoxo.
Participava dos seminrios, encontros e grupos de estudos filosficos. Fazia piquete em frente
aos estabelecimentos bancrios de outras instituies durante as greves e tinha embates com
polcia militar, recebendo at cacetadas nas costas e empurres.
Paralelo a essas atividades, mantinha meus treinamentos fortes de corrida, visando
ao campeonato estadual. Intencionando firmar o movimento de corridas na cidade de Feira de
Santana e querendo fortalecer a minha identidade de corredor, fundei a AFAC Associao
Feirense de Atletas Corredores. Tnhamos treinos de corridas duas vezes por semana sob a
orientao do tcnico Admilson Santos, o AD. Eu ministrava aulas de vegetarianismo e
comecei a incluir as frutas, em especial a melancia, em todos os treinamentos, momentos de
socializao com o alimento, que mantenho at hoje nas minhas vivncias. Com suporte nessa
33
experincia, reforcei a integrao, criando encontros, aos domingos, alternando o local de

sada, sendo sempre na casa de um dos corredores, gerando alguns estranhamentos e
aprendizados, pois corredores de classe mdia alta se deslocavam para os bairros de periferia,
para casa dos companheiros de classe baixa e vice-versa. Ao final, todos reconheciam como o
desporto, a atividade corporal, cria um vnculo, uma empatia, uma linguagem silenciosa que
aproxima, nascendo a os vnculos afetivos na diversidade.
Outra iniciativa que liderei foi a criao de um grupo de estudos naturopticos.
Buscando aprofundar nossos estudos, promovemos vrios seminrios para a cidade sobre essa
temtica. Palestrantes como o Dr. Efraim Melara Mendes, doutor em Naturologia, de Brasilia
- DF, o agrnomo vegan Hiroshi Seo, de So Paulo e outros. Nascia ali o atleta vegetariano,
ganhando provas e quebrando a crena de que o corredor deveria ter protena animal (carnes)
na sua dieta para suportar treinamentos de alta performance e vencer.
Meu ativismo levou-me a ser presidente do D.A Diretrio Acadmico de
Cincias Contbeis da UEFS por duas gestes. Adorava essa militncia!
Aos 25 anos, fomos surpreendidos por uma gravidez inesperada, a Rosa e eu. Foi
um casamento rpido, sem convites, sem plateia, numa quarta-feira, quando aconteciam no
Frum Felinto Bastos as sesses de casamentos coletivos. Na ida para o Frum, encontrei o
Raimundo, corredor da AFAC, e convidei-o para ser o padrinho de casamento. Ele tomou um
susto e veio com a roupa com que estava. Foi divertido! Depois que a notcia correu pelos
quatro cantos da cidade, fizeram uma festinha-surpresa em minha casa. Em 09 de dezembro
de 1981, nascia minha primeira filha, a Rosana; e tambm eu, como pai. Durante os JUBs
Jogos Universitrios Brasileiros, realizado em So Lus - MA, onde eu estava representando a
UEFS, nascia o Vincius, em 21 de julho de 1984. Lamentei no estar presente ao nascimento
do meu primeiro filho homem. Em 01 de maro de 1986, nascia o Rono, nome influenciado
pela amizade que tive com o recordista dos 3.000 m com obstculos, Henry Rono, do Qunia.
Essa amizade foi feita em So Paulo SP, numa das vrias vezes (mais de 20) em que estive
participando da Corrida Internacional de So Silvestre.
Ainda em Feira de Santana BA, conheci um corredor e professor de Matemtica
da Universidade Estadual de Feira de Santana, chamado Wilson, e juntos fundamos a primeira
rdio livre da cidade. Chamava Calunga. Foi um movimento revolucionrio. Tnhamos vrios
programas, boa audincia e muitas vezes fomos perseguidos pela polcia federal. Wilson
pertencia ao Terreiro da Me Constncia, situado no largo do Bairro de Maaranduba, em
Salvador - BA, e me convidou para visitar. At aquele momento, com 33 anos de idade,
34
jamais havia entrado em um Terreiro de Candombl, nem tinha conhecimento da

Religiosidade Africana. A Me Constncia era uma
respeitada nos territrios do
Candombl baiano, uma mulher forte, de uma vidncia impressionante. Ela fez meu primeiro
jogo de bzios e me disse que eu era filho de ng e revelou vrios fatos do meu passado,
presente e futuro que me surpreenderam. Passvamos horas conversando sobre a vida, pura
oralidade. Aquele terreiro, por ser de Angola e sincrtico, tinha vrias imagens de Santos
catlicos, fato que facilitou a minha compreenso dos arqutipos dos rs.
Hoje, revendo a minha biografia, percebo que naquele momento ainda no tinha
me apropriado do Ser Negro, pois a religiosidade era vista com um olhar parecido com o
devoto catlico ou kardecista. No fazia a relao com a cultura de matriz africana, nem com
a negritude, nem com a afrodescendncia, muito menos com a intolerncia religiosa.
Eu, como guerreiro, era fortalecido com as corridas de longas distncias.
Conquistei, em 1984, o ttulo de campeo baiano de corridas de rua, bem como o de atleta do
ano da cidade de Feira de Santana, onde eu residia, ttulo dado por uma comisso de
reprteres e radialistas e entregue numa noite de gala, no Clube de Campo Cajueiro. Foi a
primeira vez que vesti um palet, experincia de que no gostei.
Nessa poca, entrei em crise vocacional e abandonei o curso de Cincias
Contbeis, indo fazer o vestibular na Universidade Catlica de Salvador - BA. No teste fsico,
passei tranquilo, mas na natao, alm de no saber nadar, fui fazer a prova prtica de cuecas,
marca Zorba (por isso, ganhei na faculdade esse apelido), pois, para minha surpresa, aps sair
cansado da piscina de 25 m, as cuecas molhadas ficaram mais transparentes, gerando gozao
dos concorrentes. S depois das risadas das pessoas, percebi que todos estavam com short de
banho, vesturio que, at ento, eu no conhecia. Assim, iniciei oficialmente minha formao
em Educao Fsica.
Na poca, fui bastante criticado por ter escolhido um curso destoante das
atividades bancrias. Consegui a transferncia do BNB para a Capital, Salvador - BA, levando
a famlia.
Em Salvador, em 1989, ampliei a minha prtica de corrida, oferecendo meu
trabalho voluntrio de coordenao e aplicao de planilhas de treinamento para outros
corredores. Desse impulso generoso, nasceu a Equipe Corpo Inteiro, composta por atletas
identificados com corridas de rua. Era um espao de convivncia, treinamento e afetividade.
A conscincia corporal sempre foi uma meta a ser atingida pelo atleta, por isso existia um
incentivo constante reeducao alimentar, com prtica da alimentao vegetariana. Nossos
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momentos de socializao eram permeados de vivncias culinrias, que aconteciam de forma

itinerante na casa dos atletas.
O viver em Salvador, locus da tradio e da cultura de matriz africana, onde
respirei diuturnamente a religiosidade e os costumes da minha ancestralidade, me incentivou a
aproximar da Me Constncia e dos rituais do Terreiro. A preparao para as festas, o respeito
aos rs, a irmandade exercida entre os Filhos e Filhas de Santo, o ambiente repleto de paz,
os ensinamentos, a qualquer momento, passados pela
, pela essncia da sua
oralidade, me encantavam a cada dia.

Nesse perodo, tambm conheci Jorge Conceio, escritor negro, com quem fiz
uma parceria de pesquisa na temtica alimento e movimento. Ele, um estudioso da
Naturopatia, e eu um atleta vegetariano. Obtivemos bons resultados nos estudos e na prtica
da corrida, reconhecendo o corpo como territrio de saberes, emoes e sentimentos. O Jorge
pertenceu ao MNU (Movimento Negro Unificado) e tivemos profundas discusses sobre a
negritude e o Ser Negro afrodescendente. Com isso, a minha conscincia racial foi crescendo.
Nessa poca, me apropriei do curador como massoterapeuta, aprendendo algumas tcnicas
ancestrais, trocando massagens entre os colegas.
Minha vida acadmica na Universidade Catlica de Salvador foi muito ativa. A
escola sempre foi tecnicista e valorizava mais o esporte performance. Formei uma equipe de
corredores universitrios e representamos a escola em vrias competies esportivas, em
especial na eliminatria estadual da So Silvestre. Durante todo o curso, representei, como
atleta de atletismo, a Universidade nos JUBs (Jogos Universitrios Brasileiros) e na Corrida
Internacional de So Silvestre.
O Banco do Nordeste, sensibilizado com meus resultados, aprovou minha
proposta de patrocnio junto ao Departamento de Divulgao e Promoo. Essa proposta
consistia em duas horas dirias liberadas para treinamento, alm de passagens areas e dirias
para diversas competies em todo o Brasil, escolhidas por mim. A Corrida Internacional de
So Silvestre, que acontece em So Paulo no final do ano, fui mais de 20 vezes com este
patrocnio. Esse patrocnio gerou muita inveja e cimes dos colegas de trabalho, quando
chegava comunicao da Direo Geral (Fortaleza - CE) autorizando minha participao na
alusiva corrida.
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Figura 07 Norval (ao centro de camiseta verde) na Corrida Internacional de So Silvestre-So Paulo SP-2005
Nessa fase em Salvador, me aproximei da Capoeira Regional por intermdio do

mestre Bamba, do mestre Vermelho 27, discpulo do Mestre Bimba. Tinha um costume dentro
daquela academia (Associao Mestre Bimba Mestre Vermelho 27), localizada no centro
histrico de Salvador - BA, Pelourinho, que, quando o aluno fazia algo errado (chegar
atrasado, por exemplo) pagava com um litro de cachaa. Como vegetariano isso me
incomodava; comecei a fazer cursos de culinria vegetariana l no espao de treinamento e
consegui trocar a cachaa por melancia. Criei tambm a Corrida do Capoeirista que saa do
Pelourinho passando pela Praa da S, Av. Chile, Praa Castro Alves, Rua Carlos Gomes e
retornando pela Av. Sete de Setembro, com chegada em frente Academia. Bons tempos!!!
O Banco do Nordeste, quando completou os 40 anos, na Administrao do Dr.
Jorge Lins, criou um grupo de trabalho com 15 funcionrios de reas diversas e eu fui
selecionado para compor esse grupo com a funo de fazer projetos e links com as federaes
estaduais dos diversos esportes. Esse grupo funcionava junto ao Gabinete da Presidncia e
tnhamos todas as regalias inerentes Diretoria. No me sentia bem naquele ambiente.
Passava por mim um sentimento de traio junto classe social da minha raiz. Fiz vrios
projetos envolvendo as modalidades de basquete, vlei, natao, aplicados em vrias capitais
37
do Nordeste. Foi a poca em que mais viajei, sempre acompanhado com um colega do
Departamento de Marketing.
Fiquei seis meses residindo em Fortaleza - CE, e, uma vez no ms, me deslocava
para Salvador BA, para conviver com minha famlia. Morei nessa poca numa pousada no
centro da cidade. Aluguei um quarto e comprei um fogareiro para fazer minha prpria
comida. Toda quarta, convidava vrios amigos da pousada e degustvamos uma bela sopa de
Inhame com gengibre. Era uma festa e eu me sentia feliz em estar doando um prato
vegetariano. Hoje fao uma relao dessas quartas-feiras e do inhame com o Amala de Xang.
Nesse perodo, tinha tempo para estudos e treinamentos desportivos. Foi o ano em que mais
fiz resultados nas corridas de longa distncia, chegando a ser 5 geral na Maratona de Braslia,
num percurso de 42.195 m, atingindo minha melhor marca com o tempo de 2 horas e 27
minutos.
Aproveitando minha estada em Fortaleza - CE, fui ao setor mdico-social do
Banco do Nordeste e fiz uma pesquisa sobre as patologias do bancrio, detectando vrios
casos de cardiopatia, lombalgia, cialtagia, hrnia de disco, tenses neuromusculares
generalizadas, sedentarismo, alcoolismo, tabagismo etc. De posse desses resultados, fiz um
projeto que denominei de Projeto de Conscincia Corporal do funcionalismo do Banco do
Nordeste. Como o Banco tem a cabea maior do que o corpo, pois a central, localizada
no Bairro Passar (Centro Administrativo Dr. Camillo Callazans), tem mais funcionrios do
que a soma de todos existentes nas agncias, o projeto foi aprovado para ser executado nesse
Centro. Aceitei a proposta.
Inicia-se uma nova etapa da minha vida, quando, aos 36 anos, materializei a
transferncia do BNB para Fortaleza, trazendo toda a famlia. Mudar de lugar, para mim, um
ato tranquilo, em funo das inmeras mudanas que vivi ao longo da minha vida sendo filho
de uma funcionria pblica de um cargo itinerante.
Toda mudana, entretanto, perpassa uma morte e um renascimento. Antes de
deixar Salvador BA, fiz uma reunio com todos os corredores da Equipe Corpo Inteiro, e
sugeri o nome do Jaime, que era atleta e estudante de Educao Fsica, para assumir a
Coordenao. A proposta foi aceita e comemoramos com uma grande festa de despedida e
celebrao dessa nova gesto mais autnoma da Equipe. At hoje mantemos contatos e
sempre que vou a Salvador - BA treino junto com eles.
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Outro ciclo que completei, saindo de Salvador BA, foi o de capoeirista do

Grupo de Capoeira Regional da Academia de Mestre Bimba Mestre Vermelho 27, sob o
comando do Mestre Bamba.
No Cear, participei de vrias competies, obtendo o resultado de campeo geral
em todas elas, tanto nas que aconteciam na capital como no interior, por uns quatro anos. Com
tal performance, foi orgnica a aproximao dos atletas, levando-me a montar em Fortaleza CE uma extenso da Equipe Corpo Inteiro. Chegamos a ter uma equipe com 37 competidores.
Mantive os princpios da Corpo Inteiro. Usava muito, s teras e quintas feiras, a pista de
atletismo do Campus da UFC no Pici, para trabalhos intervalados. A nossa equipe criou o
hbito de alongamento coletivo, inclusive com a participao de outras equipes sempre no
final das competies. Era um momento de aproximao e interatividade dos diversos atletas,
pois observo que o esprito competitivo cria um reducionismo e resulta em guetos separados
por equipes. Hoje, com a febre das consultorias esportivas, esse fato fica mais visvel.
Presenciei isso na 11 Maratona de Fortaleza - CE, que aconteceu no dia 07 de julho de 2013.
Figura 08 Norval, 2 da esquerda para a direita com a Equipe Corpo Inteiro em So Paulo-SP participando da
Corrida Internacional de So Silvestre-2005
Em meados de 1994, os Mercadinhos So Luiz fizeram um concurso para

professor de Educao Fsica, visando a dar aula aos seus clientes das lojas do Parque do
Coc e do Parque Parreo. Fui aprovado e apresentei um projeto de conscincia corporal que
foi aceito de imediato pela Diretoria. O contrato foi de um ano. As aulas eram animadas e
bem concorridas. O pblico era ecltico. Mais mulheres do que homens, das mais diversas
classes sociais. Alm dos movimentos reptinianos, tnhamos um momento em que eu aplicava
a dana africana. Aproveitava tambm para passar a cultura de matriz africana. Eu estimulava
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autogesto. Eles formaram equipes que preparavam os lanches, outras, os passeios, outras,
os aniversrios. Era uma extenso do Espao Tempo Livre. Existia tambm um intercmbio
com a Equipe Corpo Inteiro. As aulas aconteciam as segundas, quartas e sextas-feiras no
Parque do Coc, com aproximadamente 30 a 50 participantes e as teras, quintas e sbados,
no Parque Parreo, com umas dez pessoas; sempre no horrio das 07 h s 08 h.
No ano seguinte, terminado o contrato, fui convidado para continuar com o
patrocnio da Ativa (linha de produtos naturais). Depois, a Diretoria dos Mercadinhos So
Lus me props um patrocnio da Coca-Cola. No aceitei, justificando que era incoerncia
com a filosofia que aplicava nos dois grupos. Agradeci e decidi manter os grupos por conta
prpria. Essa atitude foi aplaudida, posteriormente, pelo Diretor Geral da organizao,
levando-o a ser meu cliente. Aps dois anos, por iniciativa dos grupos, foi estipulada uma
taxa de contribuio mensal que mantida at hoje.
Houve nesse perodo, mantido por monitores do Tempo Livre (Maria do Desterro
e Liliane), um grupo no Lago Jacarey, que funcionou durante dez anos, as teras e quintas,
das 06h30min s 07h30min.
Figura 09 Norval facilitando aula no Grupo do Parque do Coc em Fortaleza CE-
Visitar outros pases fazia parte dos meus sonhos. Como afrodescendente, o
primeiro lugar a ser visitado seria no continente Africano. Em 1994, tirei o passaporte e, em
setembro deste ano, iniciei minha viagem internacional e embarquei no Rio de Janeiro para
Angola. No embarque, um grupo de angolanos me pediu para levar duas trouxas enormes de
roupa. Aceitei, mesmo sabendo que poderia ter drogas ou contrabando de material. A chegada
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em Angola foi por volta das 5 h da manh, cu vermelho, sol nascendo. Pisar em solo africano
me fez sentir voltando para minhas razes ancestrais. Respirei e agradeci. Angola estava em
final de guerra civil. O aeroporto estava cheio de militares. Fui abordado por um deles,
levando-me para uma sala e exigindo, em speros tons militares, para que eu abrisse minha
sacola, do tipo esportivo. Atendi ao pedido dele e foi engraado quando ele perguntou,
desconfiado, o que era a granola. Tive que explicar em detalhes. Fui liberado e, ao
desembarcar, estava sendo aguardado por um grupo de angolanos que esperava as trouxas de
roupa. No conhecia ningum em Angola. Sem reservas de hotel, acreditei no destino, e
terminei ficando na casa de Antnio, um dos que fazia parte do grupo que estava me
esperando. Fiquei muito triste com a destruio de Luanda, da presena colonialista de
americanos e europeus e da construtora Odebrech construindo l uma grande barragem. Fiz
vrios contatos com atletas, visitei o porto onde nossos irmos africanos eram embarcados
como escravos para o Brasil. Foi um momento de muita emoo e tristeza, me remeteu ao
documentrio Atlntico Negro, do Verger, que trata do trfico de negros africanos para o
Brasil.
Em So Tom e Prncipe, a princpio, no conhecia ningum. Hospedei-me numa
pousada simples. No dia seguinte, sa de short e camiseta, correndo pelos arredores da cidade
e entrei numa mata. Vinha, em sentido contrrio, um corredor negro, cruzou comigo,
trocamos olhares, paramos, voltamos um ao encontro do outro e ele perguntou: Voc de
onde?, ao que respondi: Brasil. Ele ficou eufrico e disse: Brasil!!... Meu irmo!... vamos
l para casa. Fomos juntos, correndo (e naquele momento como foi forte a linguagem
corporal pela corrida, que uma atitude ancestral). Fiquei uma semana na casa dele, o Daniel,
e a cada dia chegavam vrios visitantes para me ver e todos, sem exceo, traziam algum
presente (banana, manga, abbora, raiz de inhame chamada matabala etc.) e eu retribua com
rapadura, castanhas, amendoim.
Nas tardes, amos danar numa boate que abria suas portas s 16 h e fechava s 20
h, pois as jovens no podiam chegar as suas casas tarde da noite. Tambm mergulhei muito
por l, pois a calmaria da costa africana deixa o mar com guas cristalinas, com visibilidade
de at 30 metros. Satisfeito e alegre com a amizade feita com o Daniel, ao partir, presenteei-o
com a minha mscara de mergulho e o snooker.
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Figura 10 Norval e Daniel (nativo) numa das praias de So Tom e Prncipe frica- ano1994
Vivenciei uma cena muito emocionante durante um ritual em memria de um

massacre de africanos numa determinada praia l em So Tom e Prncipe. Ela estava cheia
de pessoas, vrios grupos tocando seus atabaques e cantando. Cheguei com o Daniel e mais
uns cinco amigos, e todos colocaram suas respectivas sacolas na areia da praia. Fiz o mesmo.
Distanciamos-nos do local para ver os detalhes dos rituais, tomar banho de mar e, quando
voltamos, as sacolas estavam intactas. Falei com o Daniel que, no Brasil, se deixarmos a
sacola na praia, ela roubada. Assustado, ele perguntou: Pessoa pega sacola de outra
pessoa?, respondi: Sim. Voltei para o Brasil com a convico de que iria trabalhar com
cultura negra, com a misso de propagar e me apropriar mais da matriz africana.
Em 1996, a conjuntura nacional no governo do Fernando Henrique Cardoso
apontava para as privatizaes das estatais, e o BNB no escapou dessas influncias. Um
clima de terror foi criado no Banco, freando os projetos humanistas, consequentemente
abortando o meu projeto de Conscincia Corporal para os Funcionrios do BNB. Por isso,
minha atuao ficou restrita a aulas nos Programas de Desenvolvimento de Gestores. Aps
um atrito com o Chefe de Recursos Humanos, recebi um ato de transferncia para JuazeiroBA. Refleti sobre minha trajetria no BNB e percebi que, na estrutura formal do Banco,
conseguia fazer um trabalho diferenciado, sempre acrescentando os meus valores e saberes e,
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nesse momento, diante da transferncia, resolvi ousar por um trabalho autnomo que j vinha
exercendo em paralelo ao trabalho institucional, saindo do BNB. Agradeo pelos meus 20
anos no BNB, que contriburam para minha sustentabilidade, dando condies para fazer
meus trabalhos voluntrios, meus estudos, bem como me capacitou para ter olhares
diferenciados como terapeuta corporal.
Nesse mesmo perodo, Rosa e eu nos separamos, e montei o Tempo Livre
Espao de Conscincia Corporal e Ancestralidade Africana. Era uma casa formal, com seis
ambientes, um jardim, uma garagem e um quintal. Durante o dia, fazia os atendimentos aos
diversos clientes e, noite, se transformava em minha residncia. Investi parte do dinheiro
recebido do Banco num terreno com a inteno de fazer um espao com estilo africano.
Nasceu em 26 de julho de 1998 a minha quarta filha, a Raiza, de um
relacionamento com a Maryvone, que durou sete anos. Construmos juntos, com a ajuda dos
atletas da Equipe Corpo Inteiro, a nova sede do Tempo Livre Espao de Conscincia
Corporal e Ancestralidade Africana, aqui em Fortaleza - CE.
Figura 11 Fachada do Tempo Livre Espao de Conscincia Corporal e Ancestralidade Africana em Fortaleza
CE
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Figura 12 - Tempo Livre Pavimento trreo Planta baixa esquemtica.
O espao se destaca das outras casas da vizinhana pela sua arquitetura ganense.
Logo na frente, temos um muro de carnaba com um grande porto com uma imagem cravada
na madeira de ng, inspirada numa obra do artista plstico baiano chamado Carib. Nesse
porto, tem uma corda de ancora de navio, a 1,2 m de altura, de um lado para o outro, levando
a quem entrar curvar-se em reverncia ao rs da Casa. No jardim, tem uma linda fonte com
duas pedras enormes simbolizando o ng da Casa. Na recepo, h uma espiral da
ancestralidade africana. Na esquerda, existe uma oca com pedras vulcnicas cravadas no solo
para vivncias de reflexologia plantar, um gabinete antropomtrico e uma estante com minhas
medalhas e trofus. Na parte superior, um santurio de ng, onde funciona a sala de
massoterapia. Caminhando para o centro do terreno, encontramos a oca me, com um
dimetro de 15 m, uma cozinha semi-industrial, uma despensa, um minipalco. O sanitrio fica
ao lado da oca me com uma bacia turca e, do outro lado, mais uma oca onde funcionam um
escritrio e a biblioteca. Temos tambm dois lindos ces: o pitbull Bob e o dlmata Luck,
guardi da casa.
A materializao do Tempo Livre Espao de Conscincia Corporal e
Ancestralidade Africana levou-me a um amadurecimento e reconhecimento profissionais
junto comunidade cearense e Estados do Nordeste. Houve tambm uma aproximao com
as empresas privadas e rgos pblicos, inclusive as universidades.
Pelo fato de a Casa ter se transformado em uma das referncias da cultura de
matriz africana no Brasil, para minha surpresa, o filsofo e pesquisador Eduardo Oliveira me
procurou, propondo fazer a sua pesquisa de doutorado, pois perpassava pela etnografia e pelo
corpo, trabalho este que gerou o seu livro intitulado Filosofia da Ancestralidade. Foi muito
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importante para mim a convivncia de mais de trs anos com o Eduardo, pois, alm da
amizade, ressignifiquei meu olhar da academia como agente de mudana.
Como locus de pesquisa, realizou-se na oca me, alm da defesa do Eduardo
Oliveira, a defesa de minha dissertao de mestrado e da Rebeca. Ministraram cursos,
seminrios e aulas no Tempo Livre o Professor Doutor Henrique Cunha Junior, Dra. Sandra
Petit, Professor Mestre Francisco Parente, Mestre Moraes (GCAP Salvador BA), Mestre
Jos Carlos, (Rio de Janeiro RJ), estilista e design afro Negra Joh (Salvador BA). O
Tempo Livre tem ntimas relaes com o movimento negro cearense, com ONGs, associaes
de bairros, universidades e escolas das redes municipal e estadual.
Figura 13 Seminrio proferido pelo Prof. Dr. Henrique Cunha Jnior no Tempo Livre
O Tempo Livre tem seu Calendrio de Atividades Anuais. Toda sexta-feira, a casa
dana o afro e sua dispora. A culinria vegetariana com tendncia afro-oriental cultuada
nas vivncias bimestrais, nas quais cozinhamos juntos e, depois, sentados no lindo piso de
tabuado, com 15 m de dimetro, agradecemos e degustamos o que foi construdo em conjunto.
Os pratos so lavados pelos participantes que, ao sarem, levam as receitas do dia.
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Figura 14 Vivncia Culinria no Tempo Livre

Figura 15 Dana Africana no Tempo Livre
O GCAP Grupo de Capoeira Angola Pelourinho de Fortaleza CE, foi fundado

em 2005, no Tempo Livre, pelo Mestre Moraes. O Tempo Livre sempre foi locus de rodas de
capoeira angola.
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Figura 16 De ccoras, Mestre Z Carlos e Norval numa Roda de Capoeira Angola no Tempo Livre-2009
O Professor Armando Leo comandava o grupo de Capoeira Angola da Casa e,

num dos eventos, ele levou a
Me Valria de Logun Ede. Fui apresentado a Ela e
convidado a visitar o seu Terreiro. Comeava a meu retorno religiosidade africana. Fiz o
jogo de bzios. ng respondendo. Comecei a frequentar a casa, indo toda quarta-feira para
o ritual do ml de ng. Fui me envolvendo, fiquei responsvel pelo mel, pelo dend, pela
farinha de eco (milho branco) e pelo quiabo usado no ml.
Numa certa quarta-feira, a minha Me de Santo incorporou e, no barraco, ao som
dos atabaques, fui chamado pelo seu rs , Olgnede de Og. Foi um grito forte, dado pelo
rs e que me assustou, pois estava sentado numa cadeira, relaxado, despreocupado,
ouvindo os cnticos do ritual do ml . Imediatamente, dois Og, segurando nas laterais da
cadeira, literalmente me suspenderam e demos trs voltas no barraco, caracterizando, assim,
minha suspenso. Foi forte esse momento para mim! Fiquei muito emocionado. Esse ritual
feito com qualquer Og, como preparativo para a sua feitura. Fomos logo depois para a Sala
de Jogo, onde os bzios confirmaram minha feitura de Og Sarapemb do Terreiro Il Ax
Omo Tif, cargo que ocupo at hoje. Tem como principal funo resolver todos os problemas
da rua, ou seja, no moderno, um relaes pblicas do Terreiro.
Como a forma de funcionamento de uma Roa no mecnica e muito menos
cartesiana, sempre fui chamado para participar de outros rituais reservados s para os
iniciados que acontecem dentro da casa (matanas, feituras, oss etc). Era minha obrigao
levar a Me de Santo para alguns eventos na cidade. Fazia isso com todo prazer, sentindo um
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dos seus guardies. Sempre existiu uma confiana mtua. Conversvamos muito, Eu
almoava, jantava, dormia no Terreiro e, nesse convvio, a educao oral acontecia dentro de
um fluxo natural, ecolgico, sem esforos. Acompanhava todo o movimento da Casa, as
articulaes da Me de Santo com outros Terreiros, com seus Filhos de Santo ausentes e com
seus filhos e netos biolgicos, pois ela uma verdadeira me.
Figura 17
Me Valeria de Logun Ede preparando para minha feitura. Serra de Pacatuba CE-2005
O processo inicitico uma oportunidade de autoconhecimento, excelente recurso

de humanizao. A minha feitura de Og aconteceu num rio, por volta das 4 h da manh. Esse
ritual um profundo renascimento (por orientao da Me de Santo, deixo de relatar os
detalhes do referido ritual). Depois, foi feita a oferenda de um carneiro para meu rs de
cabea, ng. Fiquei sete dias de recluso no Ronco (quarto reservado para os iniciados na
feitura), em silncio, s comunicando com minha Me de Santo e o meu Pai Pequeno, o
Alaim (Filho de Santo de Ymonj , do Terreiro). Esses dias foram reflexivos pelo tempo de
silncio, em que ficava em conversa comigo mesmo, alm dos pequenos momentos, que
pareciam longos, com a Me de Santo trazendo palavras profundas da religiosidade africana e
da ancestralidade.
Aps sete dias, foi feita a festa, o Candombl, bastante concorrido, pois mandei
convidar todos os que trabalhavam comigo no Tempo Livre. Foi uma experincia indita, pois
sabia que todos os meus amigos e amigas, inclusive meus filhos (Rono e Raiza), estavam ali,
mas o ritual no me permitia nem olhar, nem tocar, nem falar, nem ser tocado. Continuava no
meu espao de silncio. Fiquei emocionado durante todo o ritual do Candombl. Logo aps o
ritual, fui recolhido ao Ronco, no participando dos comes e bebes da comemorao, pois
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estava entrando no preceito da feitura. A comida servida naquela noite teve uma novidade:
pratos vegetarianos e suco de melancia com gengibre. Estava, assim, inaugurada outra fase no
Terreiro, onde a alimentao vegetariana era apresentada, ofertada e bem aceita pelos adeptos
do Candombl. Essa novidade teve total apoio da Me de Santo, que j tinha familiaridade e
respeito com esse tipo de alimentao.
Nos 21 dias de preceito, fiquei usando um Kl , colar que ficaria comigo at o
ltimo dia do resguardo. No primeiro dia, j podia transitar nos ambientes do Terreiro. Junto
com a Me de Santo, fui lavar toda a roupa usada pelos Filhos de Santo na festa do dia
anterior. Nunca lavei tanta roupa na minha vida!!! Passei sete dias dentro da Roa fazendo,
a cada dia, todas as obrigaes exigidas num Terreiro, e todo dia tem alguma coisa para ser
feita.
Com autorizao da Me de Santo, no oitavo dia, pedi liberao para fazer
algumas atividades profissionais, sabendo que no podia fazer todas as tarefas do meu
cotidiano, pois estava com o Kl, agora coberto com um pano branco (pois no pode ser visto
por pessoas no ligadas Casa) e fui fazer alguns atendimentos. Foi um pouco complicado,
pois no podia tocar e nem ser tocado por ningum, nem meus filhos biolgicos. Consegui
administrar essa situao e chegou o dia da Queda do Kl , ritual feito no Quarto de Santo
de ng, pela Me de Santo. Profundamente lindo e simblico. Estava ali o Og, preparado
para exercer suas funes junto ao Terreiro e sua Me de Santo. At hoje mantenho minhas
obrigaes junto Casa.
O convvio com o cotidiano do Terreiro e seus adeptos me levou a observar os
corpos e seus movimentos. Percebi que o sedentarismo sempre permeou entre os Filhos dos
rs. O movimento corporal s era visvel quando eles estavam incorporados. Outra
observao que fao sobre o excesso de alimento ingerido, nas refeies do terreiro,
principalmente quando este est em funo, gerando assim alguns corpos obesos.
Chegou o ano 2006, ano par e, como todo ano par, o Tempo Livre sempre executa
o Projeto 100 dias de Frutas, em que os clientes so chamados para ficar comendo s frutas
por 1, 2, 3, 5, 7, 10, 15... dias, enfim, o quanto eles sustentarem, e, nesses 12 anos de
existncia do projeto, apenas trs clientes conseguiram completar os 100 dias s comendo
frutas. uma experincia forte, baseada nos princpios da Naturologia, em especial a
Trofologia, onde temos captulos que dissertam sobre o crudivorismo e o frugivorismo.
Sempre fiz esse processo, tranquilo e com bons resultados ligados a limpeza e potencializao
do corpo.
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O ano de 2006 tambm foi o dos meus 50 anos de idade e, como um ativista que
adora desafios, fiz a pergunta a mim mesmo: O que posso fazer de radical para registrar
meus 50 anos?. E, aps algumas reflexes que sempre fao quando estou correndo e as
intuies aparecem aps os 10 km, chegou a proposta de fazer o percurso de Fortaleza CE
at Lenis BA, minha terra natal, de bicicleta. Massa! Fiquei satisfeito com a ideia. Ento,
fui me preparando, fiz um projeto de patrocnio que apresentei ao BNB. Tinha como meta
passar por vrias cidades onde o Banco tinha agncia e aplicar uma palestra sobre qualidade
de vida junto aos funcionrios e clientes. O projeto foi aprovado no Departamento de
Marketing, mas reprovado pelo setor de Auditoria, pois tenho uma causa jurdica junto ao
BNB. Mesmo assim, dei continuidade, com recursos prprios, minha proposta. Em 10 de
abril de 2006, completei meus 100 dias (s me alimentando de frutas), da, com a deciso de
efetuar o desafio da viagem interestadual, de bicicleta, comemorando meu aniversrio no dia
13 de maio, alonguei por mais 30 dias a ingesto de frutas, pois achei uma boa oportunidade
para testar as minhas respostas neuromusculares e cardiorrespiratrias fazendo o percurso
aps 130 dias s ingerindo frutas. Foi um sucesso!
Figura 18 Filhos de Norval, amigos e Equipe Corpo Inteiro, nas Tapioqueiras Fortaleza CE, no momento
de sada, de bicicleta, para Lenis BA-2006
50
Figura 19 Norval no momento de sada de Fortaleza CE para Lenis BA, de bicicleta-2006
Fiquei 12 dias nas estradas, na minha prpria companhia, mergulhado no silncio

que me levava a uma profunda comunicao comigo mesmo e a experincia de estar
convivendo com o sol, a lua, as rvores, os pssaros, as lagoas, os rios, os carros, os pedestres
e os moradores dos vilarejos percorridos. As interaes sociais aconteciam com os frentistas
dos postos onde parava para dormir que, admirados com meu projeto, queriam me escutar,
ento fazamos uma roda de conversa onde eu falava sobre o meu projeto dos 50 anos. Fiz um
percurso passando por cidades onde morei e era emocionante o reencontro com velhos amigos
da adolescncia.
Em Irec BA, fui recebido por 25 ciclistas (meu irmo Valdir ciclista morador
da cidade), faltando 30 km para chegar ao centro da cidade. Foi uma surpresa que se
completou quando 15 deles falaram que iriam me acompanhar na ltima etapa do percurso
que foi de Irec BA at Lenis BA.
51
Figura 20 Norval, 2 da esquerda para a direita, com ciclista em Irec BA-2006
Dormi na casa do meu irmo e, por volta das 6 h da manh, partimos. Foi
divertido ter essa companhia nesses ltimos 200 km. Foi um retorno aos tempos de
adolescente, quando fiz esse mesmo percurso, com uma motocicleta alem, marca Jawa, do
meu querido papai. Passamos pelas cidades de Lapo, Ibitit, Canarana, Souto Soares,
Iraquara, entroncamento da Carne Assada (no como carne) e entramos na lindssima
Chapada Diamantina, com suas belas paisagens ecolgicas (Morro do Pai Incio, Morro do
Camelo, Mucugezinho etc). Chegamos ao entardecer no Hotel do Parque, que fica s margens
do rio Santo Antnio, a um quilmetro da cidade. Ns ciclistas fomos recepcionados pelo
meu pai, irmos e dois dos meus filhos (Rono e Raiza), alm da equipe do Tempo Livre.
Fizemos uma grande festa e quebrei meu jejum de frutas com uma deliciosa sopa de inhame
com gengibre e azeite de oliva, satisfeito e feliz por ter completado o percurso de 1.700 km
em 12 dias.
A poesia que segue abaixo foi construda durante o percurso:
A ESTRADA
Norval Cruz
O belo das rvores

O cantar dos periquitos
O coaxar das rs
A estrada
52
A morte
Ogum, Exu
A estrada
Xang, Oxossi, Tempo

Meus guias e protetores
Os gritos
A estrada
A liberdade
O sorriso nos lbios
O negro
A estrada
O ancestral
O homem
O silncio
A estrada
A mente quase vazia

A solido
O vento
A estrada
Os urubus
As cabras
O significado de tudo isso?
A estrada
No sei
Eu quero... eu vou
A chuva
A estrada
A saudade de Voc
O cheiro de mato
O corpo cansado
A estrada
O corpo forte
O perigo
De onde vem esta fora?
O medo
A estrada
O prazer
A estrada
Frutas... frutas
Glicose e frutose
A mulher com o beb enrolado na manta
Confirmaes e surpresas energticas
azul
A estrada
O cheiro de nenm
O desejo de ser pai novamente
Abacate e mamo
A estrada
Banana e mel
Suco de jenipapo... pura energia
A briga por espaos entre a bicicleta e os
A estrada
caminhes
O susto
Suco de cacau
53
Suco de maracuj verde
Silncio
Suco de laranja
O tempo para
A estrada
Sinto outro tempo

A estrada
Oxignio, luz
Movimentos aerbicos
Espaos
Resistncia sem limite
Imensido verde
A estrada
Espiritualidade viva
Oxossi
Tanta terra
A estrada
Muitas terras devolutas

Poucos tm terra
1.000 km rodados
A estrada
O que o corpo pode?

No sei
500 km rodados
A estrada
Alegria... corpo tranquilo

Segurana e potncia
Borboletas, leveza, liberdade
A estrada
Mil borboletas... integrao

Pretas, vermelhas, amarelas, brancas
Vou rodar o mundo
A estrada
frica, Caribe, Austrlia

Rssia, Europa
A estrada deserta
A estrada
Um vulto... um animal
Uma ona?...no! um cachorro (ufa)
O desejo de estar com amigos
A estrada
Familiares e clientes
Nesse longo passeio
Carlinhos, Lenice
A estrada
Fabio, Flavio Henrique

Demstenes, Neto
Parada, borboletas voando
A estrada
Relaxamento... peo licena

Pego algumas borboletas no cho
Negra jh, Mestre Bamba
A estrada
Mestre Zambi, Tamarindo

Marinheiro e Orelha
54
A estrada
Reidratante, recuperador
Prazer
A Ancestralidade Africana
A estrada
Me Valeria, Henrique Cunha, Duda

Sandra, Kabengel
Castanhas do Par
A estrada
Bananas secas
Limo com gua
Mestre Morais
A estrada
Armandinho
O GCAP
A estrada... o sol das doze horas
A estrada
O grande lago, gua parada

Pequenas ondas feitas com a suavidade do
O cansao,
vento
A parada
Tiro a roupa... banho refrescante
O relaxamento com os movimentos da
A estrada
Capoeira Angola
A estrada
As jegas
A lembrana do sexo com as jegas
O grupo do Parque do Coco
O prazer escondido
O grupo do Parreo
A estrada
O grupo do Lago Jacarey

A estrada
A pacincia
A ansiedade
Claudia Guilherme, Lucia Cidro
As ndegas doendo na sela
Joo, Maia, Faanha
A estrada
Ana Fiza
A estrada
Os eternos aclives
A lentido
Quero comer
O esforo
Abacate com mel
A estrada
Mamo com banana

A estrada
Meus filhos (Rosana, Vinicius, Rono,

Raiza)
Suco de jenipapo com mel
55
Os suportes da Casa (Dite, Valeria,
A estrada sem fim
Fatinha, Ana Paula, Bel)
A estrada deserta... urubus no
A Corpo Inteiro (Maia, Valdemar, Lopes,
cu...Django
Jeov, Lucia, Jacira...)
A estrada
A estrada
A estrada representando a vida
As decepes com a ausncia de
Bela e feia
patrocnio
Prazerosa e perigosa
A vontade de materializar o projeto
Reta e sinuosa
Eu vou
A estrada
A estrada
Estou exausto
Os contatos telefnicos com Dite, Bel,
Quero chegar em Feira de Santana
Valeria, Raiza, Meyre, Fatinha
Luzes... UEFS... meu Pai, Dida, minhas
Compromissos... falta de grana
sobrinhas... Tasso
Os interminveis pagamentos
A estrada
A estrada
Aclives e declives
O Tempo Livre
Mira Serra (4 km de aclive)
A Dana Africana
Respiro... sigo... concluo
A Ancestralidade Africana apresentada
A estrada
A estrada
Morro do Chapu
O homem sozinho
Saudades, amigos
O solteiro
Agora at com favelas
Os cinquenta anos bem vividos
A estrada
A estrada
Senhor Arn
Raiza doente
Z, Gorete,
Valeria e Fatinha doentes
Letcia e Ieda
Acreditando na recuperao
A estrada
A estrada
Lembranas do So Joo
A estrada interminvel
Das fogueiras em p
56
Das espadas e do Cavalo Preto
Gritos dos ciclistas
A estrada
Declives perigosos
Bicicletas a 60 km/h
A estrada
O Poo do Homem
O deboche entre homens e mulheres
Escurido da estrada
Tudo grande, agora pequeno
Claro dos faris dos carros
A estrada
Tasso no carro por trs

A estrada
1.500 km rodados
Os gritos
Sentimento de realizao
Os fogos
O que o corpo pode?
A buzina do carro
A estrada
Os familiares e amigos
A chegada
Seis horas da manh
A estrada
Irec a Lenis
ltima etapa... 200 km... prazer
O retorno, a retrospectiva
A estrada
O prazer
O sonho materializado
Por do sol
A estrada
Lua saindo... cheia
O que fazer nos 100 anos?
Chapada Diamantina... Morro do Pai
Onde estarei nos meus 100 anos?
Incio
Como estar o meu corpo?
A estrada
100 anos de preveno

O que o corpo pode?
ltima subida
A estrada
Respiro... respiro... chegando
A VIDA... VIVA INTENSAMENTE A
Frio e calor... brisa
VIDA!!!!!!!!
A estrada
No dia seguinte, 14 de maio de 2006, o grupo de ciclistas retornou para Irec e

meu corpo ficou com uma vontade imensa de retornar com eles. Retornei para Fortaleza de
carro e me senti estranho, dirigindo a altas velocidades. A casa voltou s atividades normais.
57
Nas sesses de dana africana que aconteciam s sextas-feiras, sempre era

abordado pela Prof. dra. Sandra Petit, que dizia que minha abordagem tinha tudo a ver com a
Metodologia da Sociopotica e se colocou disposio para ser minha orientadora no
Mestrado. Fiz o projeto, passei na seleo. A dissertao teve como ttulo: Conscincia
Corporal e Ancestralidade Africana Conceitos Sociopoticos produzidos por Povos de
Santo. Organicamente, levamos a defesa para o Tempo Livre, local onde se respira a cultura
de matriz africana. Foi uma defesa especial. Comecei fazendo um solo de dana, depois
entrou a Negra Joh, do Ile Aye de Salvador BA, danando comigo e, finalmente, a banca e
todos os ouvintes. Foi um momento muito emocionante para mim, inclusive com a presena
de todos os meus familiares.
Logo aps a defesa do mestrado, em maro de 2008, mais uma vez incentivado
pela Dra. Sandra Petit, fiz todo o processo para entrar no doutorado. Fui aprovado e continuei
sob sua orientao por dois anos. Depois, houve alguns fatos que me levaram a mudar de
orientador, escolhendo o Dr. Gerardo Vasconcelos, e, consequentemente, fui transferido para
o ncleo de Histria e Memria.
As atividades com a Equipe Corpo Inteiro eram mantidas com os treinamentos nas
dunas de Sabiaguaba, nas serras de Pacatuba e Maranguape, nos parques do Coc, do Rio
Branco e na Praia do Futuro. As atletas Lcia e Zilma comearam a fazer a prova do triathlon,
o que me incentivou a treinar essa nova modalidade. Aprofundei os treinamentos, chegando a
ser classificado numa eliminatria ocorrida em Joo Pessoa PB, me credenciando a compor
a Seleo Brasileira que iria participar do campeonato mundial de triathlon, em Funchal
Portugal. Foi uma experincia fenomenal para mim.
Paralelo s atividades atlticas, criei as vivncias lunares para homens, mulheres e
mistas, que acontecem no perodo da lua cheia. O ritual realizado a partir das 21 h em reas
isoladas da Capital, envolvendo dunas, trilhas e lagoas, em total silncio. A vivncia tem
durao de aproximadamente trs horas. No final, aps todos compartilharem a experincia,
chupamos uma deliciosa melancia.
Ainda baseado nesse princpio, fao, uma vez no ano, esta vivncia no percurso
entre as cidades de Jijoca CE at a praia de Jericoacoara CE, incluindo um ritual em volta
de uma fogueira, invocando o arqutipo do guerreiro e o ritual do inhame no pilo. A
caminhada tem a durao de 5 horas, comeando por volta das 23h30min e terminando s 5 h.
Essas vivncias tm um grande poder de transformao e comum algumas pessoas falarem:
meus olhares para a vida mudaram depois da vivncia lunar.
58
Em 2010, de um relacionamento com a Carol, nasce meu quinto filho, o Joo

Cndido, nome dado em homenagem ao grande Almirante Negro, que dirigiu a Revolta da
Chibata, no Rio de Janeiro RJ.
Em novembro de 2011, durante o evento Memrias do Baob, lancei, no
Passeio Pblico, meu primeiro livro, intitulado: Conscincia Corporal e Ancestralidade
Africana, pela Editora Fundao Demcrito Rocha. Foi um lindo ritual, com a presena da
minha Me de Santo e minha famlia do Terreiro. Arriamos o ml no p do Baob existente
no Passeio Pblico.
Figura 21 Arreamento do ml no p do Baob, por Norval, durante o lanamento do Livro: Conscincia
Corporal e Ancestralidade Africana Passeio Pblico Fortaleza CE-2011
Lendo o livro Viver de Luz, da australiana Jasmuheen, fiquei interessado em

fazer o processo de limpeza corporal e espiritual durante 21 dias, sendo sete dias sem ingesto
(nem gua), mais sete dias somente com gua e mais sete dias com sucos. No Recife - PE,
participando de um curso de Parteiras, encontrei o Luiz, que me incentivou a fazer o referido
processo. Como j estava previsto dar minha obrigao de um e trs anos no Terreiro, e tinha
que ficar 21 dias no preceito, resolvi unir o til ao agradvel. O ritual da obrigao um
pouco parecido com a feitura. Foi providencial e, para no ficar no Ronc, nos primeiros sete
dias, negociei com a minha Me de Santo para fazer esse momento l em Guaramiranga, no
sitio Ing, da Nileen (gratido, Ileen!). A Me de Santo concordou. Fiz todos os preparativos,
seguindo risca as orientaes contidas no livro. Sentia-me tranquilo e confiante, por ter feito
j mais de seis vezes o processo dos 100 dias de frutas, mas confesso que estava um pouco
receoso sobre as consequncias colaterais no corpo nos primeiros sete dias em total jejum,
inclusive sem gua.
59
Fui levado pelo meu filho Rono para o sitio Ing onde fui recebido pelo Srgio,
com muito carinho. Ele compartilhou comigo o fato de que tinha acompanhado o Flvio
Bonbonato no mesmo processo no ano anterior. Fiquei num chal privilegiado com lareira e
banheira. Levei comigo 60 litros de gua. Todos consumidos no processo. Fiz um altar com a
foto de um griot nigeriano, minhas contas de ng, Oala, Olgnede , Ysn e trs velas de
sete dias, acesas durante todo o processo. A autora do livro orienta a ficar quieto, evitar aes
do seu cotidiano, mas no consegui, pois toda manh fazia meus alongamentos e dava uma
caminhada pelo stio, lindssimo, com um mirante para o complexo de serras do lado de
Canind.
Outra paisagem bela e que me trazia muita calmaria era o lado do pico alto, apesar
das torres de telefonia instaladas no local, demonstrando, como sempre, a invaso do ser
humano com seu esprito dominador. Pela manh, aps as dez horas, sempre tomava meu
banho de sol deitado na grama em volta de lindas rvores floridas. Esses momentos foram
providenciais para minhas meditaes e desaceleramento dos ritmos impostos pelo modelo de
gesto nessa Ps-Modernidade. noite, buscava um relaxamento usando gua morna da
banheira. Eram momentos de calmaria nunca dantes vivenciados.
Acessei lugares lindos de respeito a mim mesmo, me apropriei do primeiro
princpio da ancestralidade africana: o Cuida-te, e fiz um compromisso comigo mesmo para
ser mais tolerante, incorporar a aceitao como filosofia de vida e no ser canal de estmulo
para machucar o corao das mulheres. Na noite do sexto dia, em frente fogueira,
vivenciei espontaneamente uma experincia do tipo constelao familiar, onde foram
colocadas, simbolicamente, todas as mulheres com as quais convivi na minha intimidade, em
especial minha me e minha av, pedindo perdo pelos maus-tratos e desrespeito para com o
feminino.
A parte mais difcil foi nos sete primeiros dias, pois entrei em profundo contato
com uma das minhas crenas: se no comer, morre e, na madrugada do sexto dia, me
sentindo um pouco debilitado, fiquei com medo, estava nas bordas do vulco em forte
erupo, movimentos circulares, loucura e ternura, morte e renascimento... Fui buscar nas
minhas entranhas minha essncia de guerreiro ancestral e encontrei o fogo, fui chegando,
buscando a quietude do seu centro de poder, fiquei bem prximo dele, sentindo sua alta
temperatura, muito, muito quente, mas no me assustou, sou ng, tenho esse elemento fogo
como referncia, est dentro de mim, ele me acolhe e me traz calmaria... serenidade... e, nesse
momento, chegou uma recordao da minha estada na frica, exatamente em So Tom e
Prncipe, no Poo do Diabo, cravado nas rochas, junto ao mar, quando fui correndo para l,
60
curioso para descobrir o porqu desse nome e sabedor de que houve vrias mortes naquele
lugar, e as pessoas que eu acessava informaes me alertavam para ser cuidadoso, por ser
muito perigoso. Chegando l, sentei a uns 50 metros de distncia, observando o movimento
do mar, altas ondas batendo nas rochas, fazendo um grande barulho e a gua dessas ondas
subiam a uns 10 metros e caam no Poo do Diabo, respirei e fui rastejando, (reptiniano...
ancestral... buscando a segurana da minha me terra) e, a uns trs metros do poo, vi um
monte de areia, como se fosse uma praia deserta, calma, limpa, serena me esperando...
desloquei-me lentamente, ouvindo o roncar do encontro de Ymonj com ng, e cheguei a
esse lugar de tranquilidade e conclu o porqu na cultura de matriz africana no se nega
Deus, o belo, o lindo, o gostoso e nem o feio, o perigoso, o Diabo, pois temos tudo dentro
dos nossos corpos e a apropriao desses lugares faz com que conheamos nosso sagrado
territrio, o corpo.
Veio outra recordao de uma passagem do livro Taosmo A busca da
Imortalidade, do Jhon Blefeld, onde ele descreve todo o processo de recluso dos monges,
inclusive jejuando. Aqueles acessos me tranquilizaram e, no oitavo dia, pela manh, olhando
o sol, sa com um copo de gua, agradecendo a esse elemento por existir em nossas vidas, em
nossos corpos e, sentado, olhando para umas flores amarelas, chorei profundamente e comecei
a ingerir o primeiro gole de gua aps os sete dias. Gratido profunda gua. Tive a sensao
de estar num banquete. Como foi gostoso aquele momento! Os prximos sete dias foram
suaves, respirando, meditando, alongando, caminhando, lendo, escrevendo, e criei, seguindo
os sete primeiros dias, os momentos de no fazer nada, em silncio, que me levaram a
profundas reflexes e dilogos comigo mesmo.
Sempre, por volta das 10 h, me deslocava para a piscina, visando a tomar sol e,
por trs dias consecutivos, apareceu um besouro mangang, preto, sendo que, no primeiro dia,
ele pairou em minha frente por alguns minutos e saiu. No segundo dia, ele fez o mesmo
movimento e, no terceiro dia, ele pousou no meu joelho e ficou me olhando... depois voou.
No quarto dia, ele apareceu em minha frente, pairou por alguns instantes e saiu, quando eu
estava lendo um livro, sentado na mesa, da varanda do meu quarto. Uns vinte dias depois, eu
estava numa praia da costa da Paraba e apareceu um besouro parecidssimo com o que me
visitou durante quatro dias consecutivos e fez o mesmo movimento. Fiquei impressionado
com essas cenas e at o presente momento no consegui acessar o simblico desse
acontecimento.
Os ltimos sete dias foram tranquilos, pois estava curtindo as frutas em forma de
sucos. Laranjas, tangerinas, abacaxis, mangas, jenipapos, limes, bananas com gua de coco,
61
mames, goiabas, melancias etc., todas trazidas pelo Rono, meu terceiro filho, que veio
acompanhado com a Raiza. Foi legal o reencontro, emocionante; eu j tinha diminudo sete
quilos. Eles estavam bem-humorados.
s vezes, chegava um morador da comunidade para me visitar, querendo matar a
curiosidade em ver o homem que est sem comer h mais de dez dias. Eles chegavam,
davam bom dia ou boa tarde, olhavam desconfiados e depois saam em silncio. Alguns
perguntavam o porqu, qual o motivo, os riscos de doenas etc. Nesse perodo, pratiquei com
o Srgio e mais alguns moradores do stio os alongamentos corporais. Eles curtiram e
continuaram fazendo.
No 22 dia, feliz, com o sentimento de realizao, segurana, quebra de crenas,
me sentia especial. Eram cinco horas da manh, temperatura fria, cu nublado, muita neblina,
os pssaros cantando, sai do stio para uma corrida. Foi mais um momento de prazer e
liberdade, pois estava acessando, de outra forma, a minha ancestralidade. Desconfiado, fui
adquirido tranquilidade aps uma hora. Dei um giro na linha da serra de Guaramiranga e
retornei ao stio. Tomei um banho, peguei uma banana prata, bem madura com uma garrafa de
500 ml de gua e fui para a beira da piscina degustar aquele manjar. Foram 30 minutos para
ingerir a banana com a gua e estavam muito gostosos. Lembrei-me do principio hipocrtico:
beba o slido e mastigue a gua. Retornei ao quarto, fui arrumar os materiais da jornada e
fiquei esperando meus filhos, pois tinha acertado com eles para virem me buscar. Fiz uma
sopa e uns bolinhos de inhame para recepcion-los. Quando o carro chegou, estranhei o
barulho, estava muito sensvel. Abracei cada um deles. Houve um estranhamento diante do
meu corpo magro. Acalmei-os, dizendo que estava muito bem. Degustamos a sopa com os
bolinhos na cozinha da casa principal e retornamos para Fortaleza. Foi muito diferente e
incmodo entrar no carro e sair. Tive que respirar muito e aceitar o processo de
adaptabilidade.
62
3. TROTANDO PELOS LUGARES DA ANTROPOSOFIA

A biografia humana uma sinfonia que o prprio
homem compe. (Lievegoed).
Como faz parte do meu cotidiano a apropriao da ancestralidade africana, sempre

estou transitando entre meu passado, presente e futuro como forma de estar mais prximo dos
dois princpios que acho mais importante na cultura de matriz africana que so o Cuida-te
e o Dizer fazer.
Nesse percurso, deparei o trabalho biogrfico, que contribuiu na minha busca de
identificar como, no trilhar da estrada da vida dos meus 57 anos, as minhas escolhas e
decises
vieram estabelecendo minha trajetria de apropriao e valorizao da
ancestralidade africana e, inclusive, j anunciando alguns lugares e vislumbres do devir

ng.
Existem algumas vertentes para se estudar uma biografia humana. Optei por
utilizar, nesta tese, que vem se apropriando da religiosidade de matriz africana, alm desse
saber ancestral Ioruba, tambm um olhar biogrfico pautado na Antroposofia, que estuda o
homem, a natureza e seus mistrios, validando a realidade espiritual, entretanto, buscando
traduzi-la e aplic-la no mundo da matria.
Cito a definio da Antroposofia adotada pela Sociedade Antroposfica:
A Antroposofia, do grego conhecimento do ser humano, introduzida no incio do
sculo XX pelo austraco Rudolf Steiner, pode ser caracterizada como um mtodo
de conhecimento da natureza do ser humano e do universo, que amplia o
conhecimento obtido pelo mtodo cientfico convencional, bem como a sua
aplicao em praticamente todas as reas da vida humana.
Segundo a Antroposofia, cada elemento, substncia e ser vivo sobre a face da

Terra fazem parte de um conjunto harmnico que respira como um verdadeiro cosmo vivo.
Esse cosmo possui um aspecto sensvel, visvel e mensurvel, com o qual nos relacionamos
por meio de nossos sentidos e que compreendemos racionalmente mediante nossa cincia
acadmica, mas tambm possui um conjunto de foras no visveis, o seu aspecto imaterial ou
suprassensvel. O ser humano ocupa uma posio muito peculiar dentro dessa cosmoviso.
Ele considerado uma imagem condensada desse mundo ao seu redor; um microcosmo em
permanente interao com o macrocosmo material e espiritual.
Lody (2010) menciona que o estudo da religiosidade afrodescendente se d pela
pesquisa das memrias orais que preservam importantes fundamentos da civilizao,
63
permitindo pesquisa ir alm da generalizao da cultura africana, incluindo tambm a

sobrevivncia da singularidade dos fragmentos, eventos, biografias e que estas partes ocupem
o seu lugar na diversidade cultural da matriz africana.
Lex Boss, Bernard Lievegoed e outros estudiosos da Antroposofia, aps a morte
de Steiner, formataram o que ele havia escrito e palestrado sobre a biografia humana e as
fases do seu desenvolvimento sistematizando o mtodo biogrfico luz da Antroposofia.
O mtodo convida a pessoa a ser um observador do curso da sua vida, criando
certo distanciamento desta, para alcanar um olhar panormico da mesma, como a imagem
metafrica de um rio seguindo seu fluxo, em que eu sou tambm o rio, mas me distancio um
pouco para observar seu curso, seu movimento e suas margens.
A minha autoinvestigao biogrfica aconteceu por meio de relatos narrados,
descrevendo situaes- chave de cada ciclo de sete anos (setnios), visando a identificar onde
repetidamente meu corpo traou a minha biografia, me levou a perceber outros corpos e a
escolher o candombl como religio, e tambm as constataes reveladoras do devir ng
presentes ao longo de toda minha vida. Dessa trajetria, levo o incentivo e a conscincia da
autorresponsabilidade pelo desvelar da minha prpria vida.
De maneira mais resumida, a Antroposofia apresenta trs grandes marcos
biogrficos: do nascimento aos 21 anos, percorrendo um caminho vital-biolgico; dos 21 aos
42 anos, aprofundando-se no desenvolvimento psicolgico; e dos 42 aos 63 anos/final da
vida, desvelando a espiritualidade. Cada um desses ciclos pode ser dividido em trs setnios
com caractersticas muito definidas, que sinalizam a transio de um ciclo da vida para o
prximo. O adolescente, em algum momento, deixa de lado sua infncia, suas caractersticas
infantis, e reorienta-se no mundo ao seu redor como um jovem adulto.
Somos seres humanos singulares em constante desenvolvimento, desde nossa
concepo at a morte, passando por diversas etapas: gestao, infncia, adolescncia,
maturidade e velhice, entretanto, cada pessoa, ao traar o seu caminho de vida, compe sua
biografia, trazendo suas singularidades dentro dessas leis biogrficas. Compreender o
processo do contnuo devir significa tambm compreender o momento biogrfico, seus
aprendizados, suas crises, talentos e encontros significativos para sermos quem somos no
presente.
Lievegoed (1994) destaca a Idea de que, num olhar abrangente sobre o ciclo de
vida humana, vemos um incio de vida com muita vitalidade fsica e pouca conscincia;
depois, um perodo com maior desenvolvimento emocional e o "apropriar-se do mundo",
64
seguido geralmente por uma fase de maturidade, sabedoria e desenvolvimento de conscincia

social, mas com baixa vitalidade. No fim da vida h um "desprender-se do mundo".
Estudar a minha biografia como homem negro compromissado com a apropriao
da minha ancestralidade africana, buscando identificar minhas semelhanas e diferenas com
o rs ng e a cosmoviso africana, o vis que percorro por estar alinhado com minha
filosofia de vida: Dizer Fazer.
65
4. ENTRANDO NO IL AX OMO TIF
4.1 Da descrio do espao fsico do Il
Chegando rua Francisco Lima da Silva n 115, no Bairro do Jangurussu, voc

ficar de frente a uma casa azul, com um p de jambo na frente, um grande porto de
alumnio. Ali funciona o Il Ax Omo Tif, regido pelo Oris
minha Me de Santo,
Valeria de Logun Ed.
Figura 22 - Frente do Terreiro 2013

Figura 23 - Planta do pavimento terreo do Terreiro.
(Foto acervo do terreiro)
, sob o comando de
66
Figura 24 - Planta do pavimento superior do Terreiro
(Foto acervo do terreiro)
L voc recebido com trs poes de gua na entrada do porto, o que, nos
termos empregados na religio, consiste em despachar a porta. Entrando, vamos passar por
uma garagem, onde, do lado direito, fica o Il Esu, local da casa destinado ao culto do referido
Oris, bem como mais um Es, sendo este encarregado da constante viglia da porta do Il
, assentado ao lado direito, externo ao Il
Figura 25
da Porta do Il Ax Omo Tif
67
Figura 26 - Quarto de Es do Terreiro
A seguir, avistamos uma rea com uma frondosa mangueira, onde podemos ver o
assentamento de Tempo*, uma pequena jaqueira (Opaok), onde so devidamente cultuadas
as Yami Osorongs, divindades donas da noite e do princpio feminino na religio.
Olhando para nossa direita, aps o Il
, temos um porto que d acesso a uma
rea onde se tem um belo p de dendezeiro. Em frente a este, temos dois Il rs: na ordem
correta do S
, isto , da apresentao dos rs, o primeiro deles o Il gn, onde residem
os assentamentos, denominados Igb dos rs gn, d, bem como alguns igb de

Ymonj ; no Il contguo ao primeiro, temos os igb de balwaiy , snyn, smr e a
matriarca deste compartimento, Nn.
Saindo da rea descrita acima, retomamos o primeiro descrito anteriormente,
onde, alm de Tempo, contamos tambm com dois quartos que servem para visitantes
pernoitarem, e outro, com material eletrnico, computadores, utilizados para a formao de
uma futura lan house comunitria. Seguindo em frente, nossa esquerda, na diagonal deste
permetro, temos um pequeno quarto onde ficam os bichos (carneiros, cabras, bodes,
galinhas), que so devidamente cuidados, necessrios aos rituais da Casa.
68
Passando para a rea seguinte, deparamos com o Il Olgnede e
n. Assim
como nos outros Il rs descritos outrora, este tambm abriga os igb dos rs que
intitulam o compartimento. , com efeito, neste Il em especfico, onde mora o igb referente
ao Guardio de minha
: Olgnede.
Na sequncia desta disposio do espao fsico do Il, temos o Il ng, um

quarto de paredes brancas e cho avermelhado, que guarda os igb de ng, Oy e b. l
onde ofertamos todas as quartas-feiras o ml, bem como os akar nj e os abars, comidas
de ng, Oy e b, respectivamente.
Ao fim desta rea, encontramo-nos com a morada de
e Ymonj Sab. Um
Il Fun-fun, isto , totalmente branco, tal e qual as vestes destes rs. Voltando para a
direita, temos uma rea de estar, que fica em frente a um quarto onde mora um dos filhos da
nossa
, e, nossa esquerda, ficam a cozinha da casa e a cozinha de rs, onde s
permitida a entrada de pessoas da casa aps o banho de ab (proteo). Ainda neste lado,
temos dois banheiros, o quarto do Egngun , esprito ancestre cultuado nos Il Asno
Candombl; e o grande Barraco, onde se realizam os festejos da casa. Ao lado direito do
barraco, fica o Ronk, compartimento utilizado para resguardar as pesso as que passaro por
algum tipo de rito na religio.
Na parte superior, ficam os aposentos da nossa
(dois quartos, duas salas,
uma cozinha e uma despensa), e o museu afro-brasileiro, onde temos expostos todos os igb
dos rs do panteo africano cultuados no Brasil, bem como todas as comidas ofertadas a
cada um deles, sendo esses elementos meramente ilustrativos.
69
Figura 27 Museu Afro-brasileiro do Il Ax Omo Tif
4.2 Da dinmica interna da casa
O dia a dia de uma casa de santo tem uma relao muito ntima com o rs do
dia, alm da rotina propriamente dita. Todos os dias, a primeira atitude ir ao porto
despachar as guas purificatrias, para acalmar as energias do mundo, a fim de que as tais no
venham ao porto. No decorrer do dia, se tiver um
b, isto , procedimentos rituais
efetuados em diversas pessoas, com o intuito de purific-las, o dia vai ser mais puxado. Do
contrrio, sem este, o dia ser mais leve.
Depois de despachar a rua, varre-se o Candombl, que tambm um b de
limpeza. Depois de varrer o Candombl, toma-se caf da manh, saudando, por meio de uma
orao em yorb , o alimento. Depois de tomar caf, comea ali a jornada, partindo de cada
funo: limpar o Quarto de Santo, encher a quartinha do rs, olhar o que est faltando,
gros, ver o que vai acontecer naquele dia.
O dia no tem muito planejamento se ele no tiver b ou bor. Se ele no tiver
, ritual especfico na casa, ele no vai ser to planejado como os dias que tem ritual
especifico; mas esse dia vai ser bem desenvolvido, no que tange ao louvor ao rs, porque
uma casa de Candombl. O Il Ax Omo Tif tem um ritual de arriar o debur toda segundafeira para Omol. Essa oferenda para Omol feita com milho de galinha e pipoca. Nessa
oferenda, coloca-se areia de praia numa panela, esquentando-a no fogo. Para Nn, que
70
geralmente cultuada na segunda-feira, ofertamos o do, preparo feito a partir do milho

pilado no pilo de madeira, onde adicionamos acar, obtendo-se assim algo prximo ao que
conhecemos como fub. O culto de
tambm tem lugar marcado na segunda-feira, quando
ofertamos farofa de dend e bebidas rituais.

Na quarta-feira, o egb, isto , a comunidade do Il, prepara-se para ofertar o
ml de ng, bem como a comida ritual de cada rs da Casa. Essas comidas, em geral,
so preparadas pela Ekdi Slvia ou pela prpria
. nesta ocasio onde os Filhos se
aproximam da cozinha e das panelas e aprendem oralmente os segredos do culto. Nessas

quartas-feiras, temos momentos bem agradveis. Nestas ocasies que os Filhos,
orquestrados pela Me de Santo, realizam uma espcie de processamento de grupo, em que
conflitos e solues so concomitantemente apresentados.
Em dias normais, na quinta e na sexta-feira, sempre foram tranquilos, porm, no
sbado, os Filhos de Santo aparecem para fazer um s (faxina) nas Casas de Santo ou no
Terreiro.
O du do ano tirado em dezembro. du , na verdade, a voz do rs por meio
do orculo dos bzios. Com efeito, sempre no referido ms, a
consulta o orculo
para saber qual du reger cada Filho de Santo, procurando sempre orient-los
individualmente para que o Filho de Santo possa saber o du que vai reger o ano
correspondente. Ele tirado em dezembro porque, se o du negativo, vai dar tempo de ele
fazer algum b pra transformar isso tudo em positivo. Ento, a teoria em dezembro, para
que o devoto comece seu ano bem.
Embora a Casa no tenha um calendrio, ela segue festividades-padro de todos
os Candombls do Brasil, porque todo o Candombl tem uma padronizao de datas de
festividades, embora ele no tenha uma padronizao da realizao do fundamento da
atividade, ou seja, ela vai abrir no ms de abril com as festividades relativas a gn e
que a data na qual a maioria dos Candombls abrem seu ano litrgico; no entanto, em
janeiro, a nossa
j se ocupou dos rituais de
, dando-o de comer.
Como Og Sarapemb, cargo indicado pelo jogo de bzios no perodo da minha

feitura, tenho por obrigao cuidar de tudo o que est relacionado com o Terreiro, da
porteira para fora, ou seja, nos moldes modernos, um agente de relaes pblicas. No fica
por a; porem: sempre estou participando dos rituais, a chamado da minha Me de Santo, e
desta vez fui convocado para comprar com ela todos os ingredientes da matana, desde os
bichos at as folhas, cereais usados no ritual.
71
Figura 28 Norval colhendo folhas de carrapateira para ritual no Il Ax Omo Tif-2012

Figura 29 Norval carregando bichos para a matana no Il Ax Omo Tif-2012
Como disse Manoel, na sua Tese sobre
: conviver com a Me de Santo no
seu cotidiano uma aula de vida. Tudo se aprende. Tudo se fala, desde a pesquisa do que
72
mais barato, escolha do bode, s observaes no nariz e nos ps das galinhas, onde encontrar
melhor, ora em Messejana, bairro de Fortaleza - CE, ora na av. Mister Hull, ovos (que se usa
bastante, em mdia 100 ovos num ritual). Em Messejana, podemos encontrar o material para
as roupas que os iniciados vo usar no dia da festa, no centro da cidade. Ficamos o dia inteiro
e Ela nunca parava de falar e, nessas falas, a oralidade vem abundante, a ancestralidade
tambm, e fico como um aprendiz da vida, nutrindo desse momento nico e precioso, que,
com certeza, no encontrarei em nenhuma sala de aula fria, formal, existente nas escolas da
nossa educao tradicional, onde, como diz Muniz Sodr; falta afetividade na relao
professor aluno.
Faltaram a cana-de-acar e as bananas dgua. A Me de Santo pediu para que eu
as comprasse no mercado So Sebastio. O azeite de dend, a casa tem duas latas de 18 l
trazidos por mim de Salvador - BA, e a lata de mel (18 l) j existe na Casa, tambm trazida
por mim quando de uma das viagens que fiz ao Piau, terra que possui muitos apirios. A
farinha de milho branco para a preparao dos eks tambm foi checada, pois, nessa ltima
viagem a Salvador, passei em Feira de Santana - BA, onde existe um moinho de cereais, e
comprei 20 kg da referida farinha. E aqueles momentos, que vivencio at hoje, nunca me
cansaram, pois o fluxo energtico est diretamente ligado aos rs, ao Terreiro e minha
Me de Santo. Estou degustando a ancestralidade africana nesse momento, e isso me
potencializa, leva-me s minhas razes de guerreiro.
louvado pelo Il Ax Omo Tif no ms de janeiro, com fundamentos
respectivos de matana, iguarias por Ele apreciadas: farofa de dend, banana, cana-de-acar,
mel de cana. Todas essas iguarias so dadas a
. Obrigatoriamente, ocorre a matana de um
animal quadrpede (bode) e algumas galinhas; um festival. Ento a, aps trs dias, vem o
oss dessa matana, a limpeza do rs, a limpeza do ib do rs, da representao do rs
na terra. Ento, se encerra o festival de
a. O objetivo desse ritual ofertar aos
da
Casa (porto, barraco, quarto, rua) visando a fechar o Terreiro para as energias negativas e
abrir para a prosperidade, alegria etc.
Todos os participantes desse ritual so orientados a fazer o preceito de sete dias,
que probe a ingesto de carne, caf, bebidas alcolicas, fumo, sexo, visando a uma
concentrao de energia.
73
Figura 30
Fonte: Internet
Como o nosso Terreiro no tem um
raspado, isto , algum iniciado e
consagrado para este rs, aps a matana, no se faz o festival, o Candombl com o
danando. Normalmente, as festas em homenagem a qualquer rs se faz aps sete dias.
Assisti a uma sada de
no Terreiro do Pai Balbino de Xang, Obarayn, localizado nos
arredores de Lauro de Freitas. Tinha ali um corpo como canal de apropriao da energia de
.
Ainda sobre
, temos uma lenda de If, que fala que
aquele que est
presente de bermudas aos ps de Deus. aquele rs que est na Terra (Aiy) e em segundos
pode estar no cu (rn). aquele que transporta os b . Ento, faz parte dos b, no ritual
de iniciao, a pessoa ter o seu
pessoal pra que ele leve seus pedidos aos ps de Deus.
um mensageiro, um transportador de b . Anualmente, eu posso dar de comer ao meu
mas posso tambm fazer uma oferenda a qualquer momento, de acordo com a minha
necessidade. A casa tem essa flexibilidade e, claro, aps passar pelo Jogo de Bzios da minha
Me de Santo. Esse olhar reforado pelo Soares:
Outra caracterstica importante de Exu a polifonia, pois alm de ser o responsvel
pela comunicao entre os Orixs, Exu tambm o responsvel pela comunicao
entre Orixs e homens, no bastando estas duas importantes vozes Exu Legb, o
responsvel por contar quantas pessoas morrem com o objetivo de que esse nmero
no ultrapasse, ou melhor, coincida com o nmero de nascimentos, ficando assim
Exu como o responsvel pelo equilbrio entre o mundo dos eguns e dos vivos. Desta
forma, cabe a Exu vrios discursos, sem os quais os caminhos labirnticos
responsveis pela comunicao na religio dos Orixs estariam de portas fechados
na prtica e na teoria. Exu o Orix das portas e dos caminhos das mltiplas falas,
ele quem d as senhas para que as portas csmicas sejam abertas e que assim possa
haver uma comunicao entre os mundos, entre a realidade e a magia.(2008, p.85).
74
Em abril, se abre o festival com gn . Pela manh, bem cedo, antes da matana,
saio para colher folhas de dendezeiro para fazer o mariw (folhas do dendezeiro desfiadas).
Isso um trabalho s para homens. Essas folhas so colocadas nos portais superiores das
portas e janelas do terreiro para que as coisas ruins no entrem e para que os Egngun no
entrem, para que a morte no passe. Todo ano, os mariws so trocados.
No dia da festa do gn, que materializada com uma grande feijoada, se pega o
primeiro prato de feijoada, e arreia no p de gn, e depois despacha essa feijoada na rua, em
grandes avenidas, porque gn patrono dos caminhos. gn Onir dono dos sete caminhos
da cidade de Ir, porque a cidade de Ir tinha sete entradas e gn era dono dessas sete
entradas (Verger).
O salo fica todo enfeitado, a Me de Santo veste sua roupa de gala, incorporando
seu rs Olgnede. Nesse dia, vestem tambm os Filhos de Ymonj, de Ysn, de
de
n. S no veste ng, por ter atritos com gn (segundo a mitologia, ng tomou o
trono e a mulher de gn, Ysn).

Figura 31 Festa de Candombl do Il Ax Omo Tif Saida de Yao
Particularmente, todo ritual feito na Casa, Egngun vai ser reverenciado. Isso no
uma padronizao, no uma pregao de Babalrs pra Filho de Santo. No momento em
que voc est reverenciando os rs, o ancestral tem que ser reverenciado porque, por meio
do ancestral, que o Culto dos rs chegou at ns. Egngun o grande pai ancestral. O
grande ancestral que passou o conhecimento da religio oral que chegou a mim, que chegou
75
at Egun. Ento, particularmente no Il Ax Omo Tif, nos rituais de grande porte, Egngun
vem sendo louvado antes. E vale registrar que, alm da Me de Santo, somente uma ou duas
pessoas credenciadas por ela cuidam do Egngun. As comidas volitivas do Egngun so
bichos de quatro ps, galinhas, mingau de aca, feijo preto e abbora, fava e dend e caf
preto amargo.
Contraditoriamente, apregoaram que Egngun tem uma relao com a morte, mas,
pelo contrrio, ele um ancestral divinizado, aquele que pode estar conosco dentro da
religio, protegendo... a guarnio de um Terreiro de Candombl. Por isso, ele fica num
quarto muito reservado e no um rs falado com frequncia no nosso Terreiro. Por outro
lado, tenho conhecimento de que na Ilha de Itaparica - BA tem um Culto aos Egngun sob o
comando do Mestre Didi, um Babalrs de If.
A Casa volta sua rotina, a Me de Santo atendendo as pessoas com o Jogo de
Bzios, ora tem um b, ora um bori, os s dos quartos dos rs com seus igb dos
respectivos Filhos de Santo. Em junho, vem a festa de ng, depois, Ysn, depois, As guas
de
.
Para o ritual do ng, como o do gn, feita a matana para ng, um
carneiro e seis galinhas. Participam desse ritual, em especial, os Filhos de ng da Casa, a

Ekdi, os Og e quem mais a Me de Santo convidar. Aps sete dias, a festa, o Candombl
com a presena de convidados externos. Normalmente a Me de Santo faz a matana de
ng juntamente com a de Ysn, talvez por Ysn ser uma das mulheres de ng e, por
questes de espao; ng e Ysn ficam no mesmo quarto, com os igb dos seus respectivos
Filhos. A comida de ng se chama ml (quiabo cortado). A comida preferida de Ysn
krije. Na festa, feito o ajer para Ysn, que uma panela cheia de brasa com dend que
Ysn carrega na sua cabea e dana no barraco.
Nessa dana, so chamados alguns Filhos de Santo.Eu mesmo participei desse
momento e foi muito energtico e emocionante. Fiquei com o corpo todo arrepiado e segui o
fluxo dos passos da pessoa que estava incorporada com Ysn por todo o salo. Depois, fui
reverenciar a minha Me de Santo e retornei ao meu posto de tocador de agog, na banda da
Casa. Termina o ritual do Candombl e todos, sorrindo, vo para uma grande mesa montada
num rol da casa, onde a Me de Santo serve, aos convidados, carneiro cozido, frango cozido,
arroz, salada, feijo, acaraj, caruru, refrigerante (Coca-Cola, Fanta, guaran) e caf. No final,
sirvo minha tradicional melancia cortada e todos, sorrindo, aceitam. As comemoraes vo
at s duas da manh. Em seguida, os Filhos de Santo vo fazer a limpeza do Terreiro e no
outro dia vem a lavagem das roupas.
76
Figura 32 - y
Me Valeria de Logun Ede (ao centro, e p)
com seus Filhos e Filhas de santo - ano 2008
(Foto acervo Terreiro)
Em agosto, temos o ritual do Olbj. o banquete do rei, porque Oblwiy o

rei e senhor da terra onde os rs da Nao Jje so cultuados. So eles: Omol, Nn,
smr, snyn. Nesse ritual, a Me de Santo faz oferenda (galinha) para Egngun, na
sexta-feira. Obrigatoriamente, a oferenda estendida a
. No sbado, ela faz as oferendas
para Oblwiy, snyn e Nn. Essas comidas so arreadas fora do barraco, levadas por
Oblwiy, em transe, vestido de branco, em procisso. Nesse momento, so chamados
todos os ancestrais para participar desse banquete. Aps os sete dias, feito o Olbj. A
festa acontece no barraco da Casa e depois o ritual termina na rea aberta da Casa, com a
oferenda feita pelo Yao incorporado por Omol, a cada participante do evento. A comida
servida numa folha de mamona, que tirei nos arredores da minha residncia, no Parque do
Coc. Foram mais de 50 folhas a mando da Me de Santo. Pedir licena para cort-las faz
parte desse ritual.
Entramos em outubro com o culto a d (
),
n e Olgnede. Prepara-se
a Casa com todos os ingredientes para a matana. So ofertados bodes, cabras e galinhas.
Nesse ritual, faz-se uma procisso de flores com a quartinha de gua at o local onde fica o
. Como rotina, aps sete dias, feita a festa, onde so feitas as oferendas para
77
n que consiste de inhame, camaro e dend. Os trs rs so vestidos (o pai, a me e o

filho) danam e encerra a festa com os comes e bebes tradicional.
Em dezembro, temos as guas de O
tem que cultuar Egngun, porque na festa do
eu vou ter que saudar Egngun porque
e, mais uma vez, por obrigao, a Casa
eu no fui obrigado; mas nas guas de

o pai que sopra o sopro da vida na
margem dos rios. Esse ritual acontece na sexta-feira, a partir das 8 h da noite, quando toda a
casa se mantm em silncio.
Todo o pessoal do Terreiro acordado s 4h da manh e fao a procisso das
quartinhas do br, porque Osala o responsvel pelo sopro da vida, ento o br tambm tem
que ser louvado. De forma hierrquica, pois, do mais velho ao mais novo, faz-se a procisso,
as pessoas com a quartinha na cabea e a Me de Santo l na frente, tocando a gua dessas
quartinhas no simbolismo de que venham coisas novas. Em seguida, ela coloca a quartinha
nos ps de
. Segue-se o ritual da matana em silncio; depois da matana, volta-se a
falar. Aps sete dias, tem o Candombl, veste-se
. A comida que se prepara pra
k, akasa (milho branco com leite de coco).

Por fim, registro minha satisfao em ter o Terreiro como uma extenso da minha
casa, da minha famlia de santo, como alguns dizem, um lugar onde posso chegar a qualquer
hora, conversar com minha Me de Santo, com os meus irmos e irms de santo, um lugar
onde posso dormir, comer a comida chegada ao tempero afro-baiano, feita pela
Me
Valeria de Logun Ede, um lugar sagrado onde podemos nos reenergizar, um lugar de
intimidade, quando a Me nos chama num domingo para almoar nos seus aposentos
particulares, comendo uma iguaria feita com amor na sua cozinha particular, ou quando sou
chamado para massagear suas pernas e ps inchados diante de alguns vacilos alimentares que
acontecem no Terreiro.
Durante o perodo de funo, existe muita comida, bebidas gaseificadas, muito
po e carnes, gerando patologias nos m-Orix, como a obesidade, as cardiopatias, o
tabagismo, o alcoolismo, o sedentarismo, dores lomblgicas, ciatalgias, diabetes, dores de
cabea e, consequentemente, dependncia qumica. Esta constatao me deixa triste.
Nosso Terreiro frequentado por pessoas das diferentes camadas sociais da
populao, e que se dedicam s atividades religiosas e paralelamente ao trabalho social.
Temos cursos eventuais de canto, danas e outros desenvolvidos em mdulos especiais para
pequenos grupos. Temos, tambm, um jornal expedido por nossos jovens chamado, Kaw K,
fruto de parceria com a ONG Comunicao e Cultura, por meio dos jornais juvenis,
distribudos gratuitamente pela cidade, em tiragens de 1.000 cpias.
78
Nossa Casa considerada pela comunidade afro-religiosa um centro histrico,

uma referncia etnogrfica da memria negra de Fortaleza. Durante a Semana da Conscincia
Negra, de 2008, ela recebeu do Museu do Cear uma honrosa placa de homenagem
(comenda), alm de conquistar o edital de abertura de acervos da Secretaria de Cultura de
Fortaleza, durante seu Edital de Cultura 2008, com o Projeto Memorial Afro Brasileiro Omo
Tif.
79
4.1.3 NORMAS E REGRAS PARA OS M-ORIS

ISSE IBIL (CANDOMBL)
O conjunto de todos os membros do Il-Orisa chama-se gb.

1 A ordem crescente de Hierarquia do Candombl:
Abiyan (m-Orix [filho de santo] que somente tem o Bor).
Iyawo (m-Orix que j iniciado, ou seja, raspado).
gbn (m-Orix que j tem 7 anos de santo, com a obrigao j realizada).
Oloye (podem ser as Iy [Ekde], os Ogan ou os gbn que receberam Cargo no Il)
Babaloriss ou Iyaloriss (Pais ou Mes-de-Santo)
2 Todo m-Oris dever cumprir os m-Oris seguindo a Hierarquia, falando o seguinte:
O mais novo dever falar: Motumb.
O mais velho devera responder: Motumb As Motumb.
O mais novo dever responder: Motumb As.
(Observe que o mais velho responde e tambm pergunta).
O Bab apenas responde Motumb As, porm entre os Oloe, eles devem ter um
cumprimento completo.
3 Todo o m-Oris, ao chegar no Il, deve:
Despachar a Rua ao entrar pelo Porto e cumprimentar o Es da Porteira.
Dar dogbal no Barraco (na porte, no As, no Couro [ atabaques], na porta do Il Or
[ quarto dos Bors], cumprimentar o Il Es [ quarto de Es], e dar dogbal no Il Oris do

Bab e nos Il Oris (quartos-de-santo) que a pessoa carrega (em silncio, sem conversar com
ningum).
Dar dogbal para o Bab e para a Iy.
Comprimentar os m-Orix na ordem de Hierarquia:
quando o Abiyan cumprimenta outro Abiyan, ele inclina o corpo e pede Motumb;
quando o Abiyan cumprimenta o Iyawo, os gbon e os Oloye, ele deve colocar o
joelho no cho para pedir Motumb;
quando o Iyawo cumprimenta outro Iyawo, ele inclina o corpo e pede Motumb;
quando o Iyawo cumprimento os gbn ou os Oloye, ele deve colocar o joelho no
cho para pedir Motumb;
80
quando o gbn cumprimenta outro gbn, ele deve colocar o joelho no cho para
pedir Motumb;
quando o gbn cumprimenta os Oloye, ele deve colocar o joelho no cho para pedir
Motumb;
quando o Oloye cumprimenta outro Oloye, ele inclina o corpo e pede Motumb.
Todos os cumprimentos acima devem ser realizados conforme a Hierarquia do Il.
Quando o Candombl receber visitas de outros Candombls, todo o respeito acima
deve ser mantido e muito mais, pois devemos ter o mximo de respeito e educao com os
visitantes, mesmo sem saber qual a sua posio na Hierarquia.
Quando o m-Oris tiver terminado de cumprimentar todo o Povo de Oris, ele
poder cumprimentar o restante das pessoas presentes.
Todos os m-Oris devero dar Dogbal diretamente no cho ( PROIBIDO O USU
DA NI).
Todo o m-Oris que estiver de KEL ou de Obrigao deve dar Dagbal na NI e
dar PA.
Os gbn, os Ogs, as Ekde com obrigao de 7 anos e os gbn com cargo, no
precisam dar Dagbal no cho (exceto para o Babaloris). As Ekdes que no tem obrigao
de 7 anos devem dar Dogbal no cho.
Ao entrar em qualquer Il-Oris, todo o Povo do Candombl deve dar Dogbal e Pa,
antes de fazer qualquer coisa, e no caso de pessoas de Kel ou Obrigao, utilizar a ni.
obrigatrio o banho de Agbo por todos os m-Oris, independente de no caso
das mulheres estarem ou no de Baj (menstruadas).
As mulheres de Baj so proibidas de entrar nos Il-Oris, segurar bichos, depenar
bichos de pena, fazer comidas de santo, tirar As, etc. Porm, elas podem ajudar a lavar loua,
na limpeza, a fazer comida para o pessoal etc.
5
proibida a entrada de mo-Oris nos Il-Oris sem o Banho de Agbo, mulheres
Baj, utilizao de roupas inapropriadas (ex. bermudas), uso de chinelos e ou sapatos.

6
Quando o m-Oris for embora do Ile Oris, ele dever se despedir de todo o
pessoal, comeando pelo Bab, e aps, toda a Hierarquia, da mesma maneira que foi descrita
no item 3.
81
Quando os m-Oris dormirem no camdombl, todos devero dar o Dogbal no
Barraco, para o Bab e para a Iy, assim que acordarem. Aps isto, devero pedir Motumb
para os demais m-Oris seguindo a Hierarquia (todos os dias que o m dormir no Il
Oris, ele dever cumprir este item assim que acordar).
8
Para ir tomar caf, ch, almoar e ou jantar, a ordem da Hierarquia deve ser
rigorosamente seguida na hora de se servir (os visitantes no precisam entrar nesta ordem
podendo se servir aps o Bab e a Iy).
9
Ao ir tomar caf, os m-Oris seguindo a Hierarquia na hora de se servir devero
pedir OMI-DUDU para os mais velhos, colocando o joelho no cho, quando necessrio,
seguindo o tem 3. A resposta AS ou OTUM ou OMN.
10
Ao ir tomar ch, os mo-Oris seguindo a Hierarquia na hora de se servir devero
pedir OMI-AGB para os mais velhos, colocando o joelho no cho, quando necessrio,
seguindo o item 3. A resposta AS ou OTUM ou OMN.
11
Ao ir almoar ou jantar, os m-Oris seguindo a Hierarquia na hora de se servir
devero pedir AJUM para os mais velhos, colocando o joelho no cho, quando necessrio,
seguindo o item 3. A resposta AJUM B ou AJUM OMN. Ao terminar de comer,
todos devero pedir MOTUMB, para o Bab.
12
Todos devem lavar a sua loua ao terminar de tomar caf ou as refeies.
13
Na mesa do Bab, s podem sentar as pessoas ou visitantes que ele convidar.
proibido qualquer pessoa no autorizada, sentar-se na mesa do Bab. proibido qualquer

m-Ois sentar na cadeira do BAB.
14
Na cadeira do Bab que fica no Barraco, ningum poder sentar, sem
Exceo.
15
Nas cadeiras que ficam no Barraco, somente os Oloye, gbn e ou visitas do
Babaloris que podero us-las. Ningum poder us-las sem autorizao ou para outros
fins.
16
Quando estiver ocorrendo alguma louvao, macerao de folhas, matana ou b, a
seguinte postura deve ser tomada:
Se o Bab estiver em P
Os Olouye e os gbn podero ficar em p ou sentados.
Os Iyawo e os Abiyan devero ficar ajoelhados na ni ou no cho.
Se o Bab estiver Sentado
Os Oloye e os gbn podero ficar sentados e nunca em p.
82
Se o Bab estiver no cho
Os Oloye e os gbn devero ficar no cho e nunca sentados ou em p.
17
Quando estiver ocorrendo um Sire, e os Atabaques pararem de tocar, todos os Iyawo
e os Abiyan devero ficar ajoelhados. Os Oloye e os gbn podem ficar de P ou Sentados.

18
Sempre que for agradecer a algum por alguma coisa, dizer ADUP ou MODUP.
19
Sempre que for interromper algum que estiver falando pedir, AG.
20
Sempre que for pedir desculpas falar EMABINU.
21
Sempre que o mais velho chamar o mais novo para falar alguma coisa ou pedir algo,
o mais nove dever responder ER.

22
Sempre que for pedir alguma coisa a algum, obrigatrio usar POR FAVOR,
falando JW.
23
O Aj e o Sre, s podem ser tocados pelo Bb, Oloye e os gbn.
24
Toda vez que algum m-Oris quizer fazer uma oferenda para qualquer
Oris, dever trazer os ingredientes de casa e deixar toda a loua e a cozinha limpa, e,
em perfeitas condies, independente do nvel hierrquico.
25
Toda vez que algum m-Oris for tomar Banho de Agb, dever passar o rodo no
banheiro e guardar o balde no seu devido lugar.

26
obrigao dos m-Oris ajudarem na limpeza do Il aps as Matanas e as
Festas.
27
obrigatrio o respeito aos mais velhos na Hierarquia, sendo obrigados todos os
cumprimentos j listados.
28
Sempre que algum utilizar qualquer utenslio do Il ( roupas, loua, oj, saias, gele,
baldes, panos de cho, de limpeza, etc.), devero lav-los, ou lev-los para suas casas para
devolv-los limpos.
29
proibido, sem autorizao, a entrada dos m-Oris em Il-Oris de ris que
no carrega.
30
proibido mexer em qualquer Assentamento que no seja o seu prprio.
31
obrigatrio o uso de saia, oj e gel, para as mulheres.
32 Quando um m-Oris estiver recolhido em qualquer Il-Oris, proibido a entrada de

qualquer pessoa no quarto. Se for necessria a entrada de algum no quarto, somente podero
entrar as pessoas mais velhas que a pessoa que estiver recolhida, e mesmo assim isto deve ser
evitado. proibido ficar conversando com pessoas recolhidas, a menos que autorizado pelo
Bab.
83
33 Nas matanas,
Os bichos de 4 Ps, devero ser segurados por Homens, e, preferencialmente pelos mais
velhos (se necessrio o Bab autorizar outros ou outras a faz-lo).
Os bichos de Pena, devero ser segurados pelas Mulheres, e, preferencialmente pelas
mais velhas (se necessrio o Bab/ I autorizar outros ou outras a faz-lo).
O couro dever ser tirado por Homens (se necessrio o Bab/I autorizar as mulheres a
faz-lo).
As penas podero ser tiradas por todos os filhos-de-santo.
Os As somente podero ser tirados, picados ou feitos pelos mais velhos (se necessrio o
Bab autorizar outros ou outras a faz-lo).

34 proibido, fumar na frente do Bab/I, na cozinha do Il e no ptio dos Il-Oris.
35 Quando algum m-Oris for dar S em um Bor ou em um Igb temos duas
possibilidades:
Se o Bor ou o Igb tiverem comido J (sangue) nos dias anteriores, ele pode jogar a
gua do Os na terra, dentro do Il.
Se o Bor ou o Igb no tiver comido j nos dias anteriores (ou seja, a pessoa vai dar
s por motivo de limpeza ou porque o mesmo ainda ir comer), a gua do Os dever ser
jogada na Rua.
36 Os m-Oris devem ser chamados e tratados entre si, pelos Cargos de Oris.
Exemplos: Abiyan do Ososi, Abiyan da Inhas, Abiyan do Osal, Dofono do Ogun,
Dofomunitinho do Sang, Fomo da Ob, Fomotinho de Obaluaye, Gamo da Osun, Gamotinha
da Iyew, gbn da Osun, gbn do Omolu, gbn da Nana, Iy de Yemoj ou Ekde de
Yemoj, Iy do Osose ou Ekde do Ososi, Iy da Inhas ou Ekde de ya, Ogan do Ogun,
Bablosain. Se um Oloye tiver um nome em especial, poder-se- usar o nome dele (a),
exemplo: Iy Tund, Bab AdOsum, Bab BunMi, Bab ManL, etc.
37 Existe no Il Oris uma mensalidade para ajudar nas despesas. Pede-se a
colaborao de todos.
38 Os servios mais humildes (limpeza de banheiros, cozinha, Il Oris, ptio dos Il Oris,
etc.), so aqueles mais do agrado do Orix, e que possibilitam a obteno de AS. O Ile Oris
a Casa de Osun. No suje jogando papis, cigarros, etc., antes limpe catando o lixo, lembrese que a Casa de Nossa Me.
39 Durante os Bors, somente podero participar as Iy (Ekde), os Ogn, e os gbn, ou
outras pessoas se autorizado pelo Bab.
84
40 Em todos os rituais que forem realizados, os Abiyan e os Iyawo devero ficar ajoelhados
e em silncio.
41 Quando um gbn, Iyawo ou qualquer outra pessoa virar no Oris, ningum
poder toc-lo. Este Oris dever ser cuidado primeiramente pelas Iy. Na ausncia das
Iya poder ser cuidado pelos Ogn e pelos gbn. Na ausncia de todos os anteriores o
Santo dever ser cuidado pelos Iyawo mais Velhos que estiverem presentes.
42 Quando estiver ocorrendo qualquer ritual, todos devero ficar em silncio. Se o espao
for pequeno ou restrito, as pessoas devero ficar na seguinte posio.
Na frente os Oloye (Iy, Ogn e gbn com Cargo)
Aps os anteriores os gbn na sua devida ordem
Aps os anteriores os Iyawo na sua devida idade e ajoelhados
Aps os anteriores os Abiyan na sua devida ordem e ajoelhados
43 Mulher de Oris Masculino no deve usar as duas abas no gele. Podem usar uma aba do
lado direito ou nenhuma aba no gel.
44 Mulher de Oris Feminino deve usar abas no gel, discretas ou no, conforme o gosto.
45 Mulheres de Oris Masculino devem evitar usar brincos grandes e escesso de pintura,
principalmente durante os rituais de Oris, pois no do agrado do Oris.
46 Os Oriss que forem ser vestidos, sero vestidos primeiro pelas Ekdes. Na ausncia das
mesmas pelos gbns. Na ausncia destes, pelos Iyawo autorizados pelo Bab/I.
47 Durante as Festas de Barraco os Iyawo e Abiyan devero permanecer sempre
abaixados. Se for necessrio fazer algma coisa a Hierarquia dever ser seguida. Exceto
quando solicitado pelo Bab.
48 Sempre que os m-Oriss (filhos-de-santo) dormirem no Il, devem estar cientes que:
NINGUM PODER FICAR DORMINDO PELA MANH, DEPOIS QUE O
BAB/I J ESTIVER EM P.
49 Todos os m-Oris devem respeitar as pessoas que estiverem de Kel. Elas no devem
ser incomodadas e no podem passar nervoso ou transtornos.
50 Sempre que o m-Oris estiver recolhido no Il-Oris, dever ficar de cabea baixa.
85
4.1.4 RESGUARDO PARA OS M-ORIS DE KEL
1.
O KEL SMBOLO DA SUJEIO DO IYAW AO SEU ORIS,
SMBOLO SAGRADO, INTOCVEL. SOMENTE O BABALORIS TEM O PODER

DE TIR-LO. SUA QUEDA CONCRETIZA A OBRIGAO DE FEITURA.
2.
MANTER O KEL COBERTO COM FITA BRANCA, EXCETO QUANDO NO IL
ORIS OU EM SUA CASA. PROIBIDO SAIR NA RUA COM O KEL VISTA.

3. MANTER O OR (CABEA) COBERTO COM GEL BRANCO OU BON BRANCO.
OS FILHOS DE SANG NO PODEM USAR BON OU CHAPU. DEVEM USAR
GEL BRANCO.
4. TOMAR DOIS BANHOS DE AGB POR DIA. TOMAR UM BANHO DE AGB PELA
MANH AO ACORDAR E UM BANHO DE AGB APS ESCURECER. SE A PESSOA
FOR RUA POR QUALQUER FATOR DEVER TOMAR OUTRO BANHO DE AGB
ASSIM QUE CHEGAR EM CASA OU NO IL.
5. OS BANHOS DEVEM SER FRIOS.
6. PARA TOMAR O BANHO DE HIGIENE PODE-SE USAR SABO DA COSTA (OS
DUD) OU SABO DE CCO.
7. PROIBIDO O USO DE SABONETES, SHAMPOOS, PERFUMES, LOES,
PINTURAS, BRINCOS, ANIS, COLARES DE ENFEITE ETC.
8. OBRIGATRIO O USO DO ILK DO ORIS, ORIS DE CABEA, DURANTE
TODO O PERODO DE KEL. INCLUSIVE PARA TOMAR BANHO E PARA DORMIR.
OUTROS ILK PODERO SER USADOS JUNTO COM O DO ORIS DE CABEA.
9. PROIBIDO OLHAR NO ESPELHO.
10.
PROIBIDO
USAR
ROUPAS
DECOTADAS
TRANSPARENTES
OU
INADEQUADAS.
11. PROIBIDO SENTAR EM CADEIRAS OU BANCOS. O M ORIS DEVE
SENTAR-SE EM ESTEIRA NO CHO.
12. TEM QUE USAR CANECA E PRATO DE GATA DURANTE O PERODO DO
KEL. NA EXCEO USAR LOUA BRANCA.
13. OBRIGATRIO COMER COM A MO.
14. PROIBIDO PEGAR EM GARFOS, FACAS, NAVALHAS, TESOURAS E OUTROS
QUAISQUER OBJETOS CORTANTES OU PONTIAGUDOS.
15. O NICO REFRIGERANTE PERMITIDO O GUARAN SEM GELO.
16. PROIBIDO BEBER COISAS GELADAS E OU COISAS QUENTES DEMAIS.
86
17. PROIBIDO TOMAR SUCOS DE FRUTAS TAIS COMO: LARANJA, LIMO,

MELO, MELANCIA, CARAMBOLA E OUTRAS QUE SEJAM CIDAS OU QUE
RASTEJAM.
18. OBRIGATRIO COMER COMIDA FEITA COM LEO DE MILHO, DE ARROZ,
DE GIRASSOL OU DE AZEITE DE OLIVA.
19. PROIBIDO O USO DE LEO DE SOJA OU AZEITE DE DEND.
20. PROIBIDO IR A VELRIOS, VISITAR PESSOAS DOENTES, IR A HOSPITAIS. (O
IDEAL A PESSOA CUMPRIR O RESGUARDO NO IL, OU SE NO FOR POSSVEL
NA PRPRIA CASA).
21. PROIBIDO FICAR SAINDO NA RUA.
22. PROIBIDO COMER COMIDAS PICANTES OU COM EXCESSO DE SAL.
23. PROIBIDO COMER ALHO E TEMPROS PRONTOS.
24. PROIBIDO COMER:
ALHO
TEMPROS PRONTOS
BEBIDA ALCOLICA
FEIJO
LENTILHA
ERVILHA
CENOURA
VAGEM
CHUCHU
ALFACE
COUVE-FLOR
CARNE
CAF
MANDIOCA
FARINHA DE MANDIOCA
FRUTAS CIDAS
25. SE O RESGUARDO DO KEL FOR DE FEITURA DE SANTO, O FILHO DE SANTO:
DEVE USAR OS EKN POR UM ANO (IFUNP EKN DOS BRAOS,
IGBADI EKN DE CINTURA).
DEVE USAR O INHN (ILK DO SANTO DA PESSOA) POR UM ANO.
87
PROIBIDO IR A PRAIA AT A OBRIGAO DE 1 ANO
26. O FILHO DE SANTO DEVE EVITAR PASSAR CONTRARIEDADES.

27. O FILHO DE SANTO PODER COMER:
ARROZ
BATATA
CEBOLA
PEIXES DE ESCAMA
OVOS
MACARRO COM MLHO BRANCO
QUEIJOS
PES
MANTEIGA
DOCES
CHICRIA
RCULA
ALMEIRO
CHS
CHOCOLATE
LEITE
28. DEVER DAR DOGBAL (DOGBAL SANTO HOMEM/IK SANTA

MULHER) E PA COM A ESTEIRA. ORIS MASCULINO LEVA A ESTEIRA
ENROLADA NO OMBRO DIREITO. ORIS FEMININO LEVA A ESTEIRA
ENROLADA EMBAIXO DO BRAO DIREITO.
29. NO PODER TOCAR NINGUM CORPORALMENTE E NEM PERMITIR SER
TOCADO POR NINGUM.
30. PROIBIDO FAZER SEXO.
31. PROIBIDO TOMAR CAF OU BEBIDAS ALCOLICAS.
32. PROIBIDO FALAR PALAVRAS OBSCENAS.
33. PROIBIDO PARTICIPAR DE RODINHAS COM PRSSOAS FALANDO ASSUNTOS
DESRESPEITOSOS OU PESSOAS QUE ESTEJAM TOMANDO ALCOOL.
34. PROIBIDO TOMAR CHUVA.
35. PROIBIDO TOMAR SOL QUENTE PRINCIPALMENTE DAS 12:00 HS E DAS
18:00 HS.
88
36. PROIBIDO TOMAR SERENO.

37. PROIBIDO O USO DE CIGARROS.
89
4.1.5 DIA DA SEMANA RESERVADO AOS ORISS
SEGUNDA-FEIRA
SEU, EGUNGUN, OLUAYE E OMULU
TERA-FEIRA
OGUN, IEMOJ, NANA, IYEW E OSUMARE
QUARTA-FEIRA
SANG,OB, YA, ORS OK, ORIOKE E IROKO
QUINTA-FEIRA
LOGUN D, OSSE E OSAIN
SEXTA-FEITA
OSAL
SUN
SBADO
90
4.1.6 LOUVAES
EX
LARI EX LAROI
OSUN
OGUN I PATACORI JCI JCI OGUN I

LAROI OGUN
OXOSSI
OKE AR BAUMBAX OD COK MAI
OLUAYE
ATOT AJUBER SAPAT JUNUM ATOT
IROKO
IROKO IS
OSSAN
EU EUAA EU AGU EU OSSAN
OXUMAR
ARROBOBOI ATIMOF AGUIDIORO
NANA
SALUBA NANA NICATICAT
LOGUN ED
IRUN A IRUM A
LCI LCI LOGUN
IY MI
OKORO NIYE
OXUN
RA I IU OXUN
IMI QUENCHN QUENCHN
COLIBRI CNI CNI
FURIUBAL FURIUBOCN IRI I IU OXUN
ORIOKE
GBAM GBAM
OB
OB XIR
IEW
IEW IRR
OI
E PARRI OI
E PARRI GUERREI LOI
E PARRI GUERREI I MEZN
IEMOJ
ODOI IERIA
ODOI ODOMI IEMOJ OGUNT OB OLOKUN
OB OLOA OMIFEF OLOROMI
ODOI IERIA
ORIX OKO
OBAROI
OBAROI OX OKO
XANGO
CA CABIECIL
OB NIXE CA CABIECIL
IF
OXAL
MOYIB MOYIB
XEUPA BAB XEUPA BAB
91
PA ORIXA ORIX PA
92
5 YLOR A ME VALERIA DE LOGUN DE
Toda ylris foi uma yw,

Mas nem toda yw ser uma ylrs.
Valeria Pessoa Romero nasceu em Fortaleza - CE, em 24 de junho de 1942. Teve

sua infncia e juventude no interior de Itapipoca. Mulher guerreira, montava em cavalo,
cozinhava, tomava conta da fazenda dos seus pais, casou, teve trs filhos. A Ins, a Ana Luzia
(falecida) e o Romero Neto. Ajudava a administrar a exportao de couros e uma fbrica de
castanhas e, de repente, se encontra numa mesa de bzios e eles dizem que ela iria ser me de
santo.
Figura 33 ylris Me Valeria de Logun Ede repousando num hotel fazenda ano 1981
(Foto acervo do Terreiro)
93
Figura 34 - ylris Me Valeria de Logun Ede, ano 1990.
(Foto: acervo do Terreiro)
Sua iniciao aconteceu nos anos de 1972 e 1974, em Fortaleza, por intermidio da
ylris Iraciana de Santana, nascida em uma casa de candombl, iniciada no primeiro ano
de idade. Era de Olgnede, trazida pela Me Ilza de Oxum. Aps o falecimento da Me
Iraciana, Me Valeria deu obrigao de sete anos com o Babalrs Nilton de Logunede, da
linhagem do Ile Axe Opo Afonje, filho de Obagnaju, neto da Natalina de Oxum, tambm
trazido por Me Ilza de Oxum. Com a morte do Pai Nilton, a Me Valeria fez obrigao de
vinte e um anos, em So Paulo - SP com o Babalrs Leo de Logunede, neto do
Babalrs Valdomiro de Xango, do Gantois, conhecido como o Baiano.
94
Figura 35 -
Me Valeria de Logun Ede - ano 2002
(Foto: acervo do Terreiro)
Me Valeria, aps fundar o seu prprio Terreiro, em 1976, o Il As Omo Tif,

Ketu, que est sob sua orientao at hoje, fez vrios Filhos e Filhas de Santo.
Figura 36
Me Valeria de Logun Ed ano 2011
95
O pensamento da YLORSA a respeito dos filhos em relao ao comportamento

na religio e na sociedade: Honestidade consiste principalmente em expressar um
pensamento exatamente como ele percebido sem hipocrisia ou qualquer motivo vulgar para
prejudicar os outros, onde naturalmente s um fraco no tem coragem nem moral para
expressar o que honestamente sente. Essa disparidade entre palavras e pensamentos, cria no
Ori (cabea) um enfraquecimento e dificuldade em resolver problemas nossos e dos outros.
Isso empobrece a capacidade mental do individuo e o dinamismo da determinao. Um
carter duvidoso (fraco) tem dificuldade no progresso da peregrinao da vida. De fato, a
verdade no seu sentido essencial a expresso dos sentidos honestos, mas a verdade no seu
sentido profundo com harmonia dos pensamentos a convico da honestidade. Portanto,
temos que estar prontos para disciplinar e comandar nossa fora mental, podendo assim ser
respeitados, para poder ser aceito a nossa autoridade.
Outra reflexo da YLO S : Um eco em mos dignas vale mais do que um
quadrpede em mos adversas.
So 35 anos de batalhas, sob o comando da nossa Me Valria de Logun Ede,
para manter o Terreiro Il Ax Omo Tif; convivendo diuturnamente com a intolerncia
religiosa, com as finanas para fazer as obrigaes que a Casa exige. Grande articulista junto
sociedade cearense e possuidora de uma argumentao forte e sutil, usando sua oralidade
para convencer e conseguir materializar os seus desejos. Comparo-a com a famosa Rainha
NZinga Mbandi citada por Pantoja (2011, p. 66):
Nzinga significou essa insurgncia diante da fora militar dos europeus. A Rainha
Mbundo lutou por um lugar melhor no grande negocio do comercio, que ficava cada
vez mais na mo dos portugueses. Resistiu militarmente s invases e lutou pela
manuteno do poder dos Mbundo no Ndongo, obtendo, assim, o fortalecimento da
linhagem Mbandi.
Deixo bem claro que concordo com o Beniste (2006, p. 296), quando ele escreve:
Um outro fator que deve ser examinado:o costume das comparaes entre as antigas
dirigentes com as atuais. preciso entender que cada uma serviu e serve geraes
diferentes. Elas foram talentosas naquela poca, e as atuais o so nesta, pois as
pessoas mudam. O que se deve entender que no se devem ser feitas comparaes
de pocas, pois elas so diferentes.
Trago, porm, a comparao diante de algumas transversalidades sutis detectadas

no tocante s atitudes das duas mulheres a pouco mencionadas e comparadas.
96
Figura 37
Me Valeria de Logun Ed fazendo bolinhos de farinha na cozinha de santo

do Il Ax Omo Tif ano 2013
97
Lista de Omoriss do Il As Omo Tif
1 Daniel TOluay (Alab Osi)

2 Jorge TOd (Asogun)
3 Paulo TOgun (Ida Inan)
4 Cleilson Ty Logun Ed (Olod Tomi)
5 Luzenilda TYemoja (Iy Temi)
6 Rafael TOsogiyan (Ajagun Alain)
7 Paulo TOluay (Eni Bassa)
8 Pedrinho TOssayn (Ossayn Lass)
9 Las Ty Sango (Ob Modi)
10 Manuel TOsalufan (Ein Onipe/ cargo: Elemas)
11 Armando Tosalufan (Baba Agboris/ cargo: alab)
12 Sinara TYemoj (Ekede Yaroba)
13 Norval Ty Sango (cargo: Sarapemb)
14 Humberto TOgun (cargo: Igba Il Ogn)
15 Ana Paula TOy Igbal (Oy Mur)
16 Augusto Csar TOseremagb (Jagun Lek)
17 Rosngela TOy Onyra (Erel)
18 den TOssayn (Ewe Dundun/ cargo: Alab Otun)
19 George TYemoja Sessu (Y Ipado)
20 Aderson TOsogiyan (Ajagunan Lailes)
21 Ivanilson TOd Erinl (Od Odegb)
22 Rosiane TOluay (Igis)
23 Mateus Ian Ty Ssango (Oba Sankuta)
24 Dayse TYemoj
25 Prcia TOsn
26 Juliana TOgunt
98
5.1 ORKI LOGUN ED

Orisa anu a ti bitibi ilebe
(Orix misericordioso, que usa roupas finas)
A l(l) oju tiri tiri
(Ele tem o olher muito sagaz)
O daa d(e) eyin oju
(Ele belo at nos olhos)
Jojo bi egbo
(Ativo como o carneiro)
Al(a) apa feri
(Ele agita os braos com imaginao)
O BA enia j o rerin Sun
(Ele briga rindo estranhamente)
O p() oruru si (i)Le odikeji
(Ele mata o malfeitor na casa de um outro)
Soso l(i) oworo o ji gini m(u) orun
(Agil ele acorda com seu caco e flechas no pescoo)
O gbon lyanu l(i) are eni(i)ya ti n j
(Ele expulsa os males do corpo de algum que os tem)
O wi be se be
(Ele assim diz e assim faz)
Sakoto ab(i) ara fini
(Orgulhoso que tem um corpo muito belo)
99
5.2 ARQUTIPO DOS FILHOS DE LOGUN EDE
Logun o filho mtico de Oxum com Oxossi, herdando portanto, caractersticas combinadas
dos dois Orixs. Tendo a se considerar que um filho possa ter mais caractersticas do pai ou
da me, respectivamente, o que ocasionar muitas variedades no arqutipo dos filhos.
Os filhos de Logun Ede, so em geral, bem apessoados, sem defeitos fsicos, donos de
caractersticas exticas, mostrando sempre menos idade do que a real.
Podem ter problemas estomacais por m alimentao.
Aspectos positivos
- Geralmente so pessoas elegantes, graciosas, com personalidade marcante.
- Possuem, em geral, dons artsticos e grande habilidade manual.
- Geralmente possuem alegria contagiante, sendo extremamente brincalhes.
- Em geral, so amantes da fartura e da vaidade, vivem bem, vestem-se bem e so
ambiciosos.
- Em geral so extremamente generosos, sempre prontos a ajudar os outros.
- Com frequncia, so delicados, com sentimentos nobgres.
- So em geral, sociais e participativos, tendo um grande circulo de amizades.
- Com frequncia vivem muitas relaes afetivas e so excelentes genitores.
- Em geral sempre procuram novas atividades.
- Geralmente so lideres natos.
Aspectos negativos
- Em geral, possuem vaidade exacerbada e gastam sem controle.
- Podem ser extremamente infantis e instveis.
- Geralmente envolvem-se em muitas relaes afetivas transitrias, o que pode levar
promiscuidade.
- Normalmente acham-se superiores as outras pessoas, sendo extremamente orgulhosos.
- Podem ser extremamente sensveis e se estiverem bem emocionalmente, esto prontos para
tudo, quando contrariados, entram em depresso.
- Com frequncia envolvem-se em atividades de risco ou experincias perigosas o que pode
levar a envolvimento com drogas e bebidas.
- Geralmente possuem ambio exagerada o que pode levar a atitudes maquiavlicas.
- Podem ser interesseiros e falsos quando desejam alguma coisa.
* As atuaes pessoais de comportamento, pertencem ao do Ori e no do Orix.
100
6. REFLEXES SOBRE O DEVIR NG

A memria precisamente, os fios que compe a
estampa da existncia. (OLIVEIRA)
Com o olhar e a emoo de homem negro, nesta tese, me dedico aos estudos afrobrasileiros, cruzando minha histria de vida com o meu rs ng. Narrar minha histria de
vida aguou minha sensibilidade e, agora, pude perceber com encanto o meu leitmotiv, sendo
tecido, passo a passo, nas minhas escolhas, encontros com pessoas, convites e decises. Tudo
isso indicava ou desviava caminhos de apropriao da minha ancestralidade.
Visitando meu biogrfico, sinto que a minha relao com a natureza foi uma
constante, desde o nascimento na cidade de Lenis - BA. Minha me me mostrava o
movimento do seu corpo, lavando roupa, e me deixava explorar o rio com suas piscinas
naturais e cachoeiras. Meu pai foi grande referncia do movimento corporal, levando-me para
os passeios nas serras e poos nas cidades de Lenis e Morro do Chapu, na Bahia. O
cuida-te estava presente desde o nascimento do Cavalo Preto, do corredor de longas
distncias, incorporando o esprito guerreiro dos africanos e a potncia de ng. A
identificao com o vegetarianismo foi um momento forte em Alagoinhas BA, no encontro
com o Rolf Geleski. O Rolf trouxe tambm o movimento por meio da dana. Aprofundei o
vetarianismo com o grupo de estudos naturopticos em Feira de Santana BA, e comeou ali
o papel do cuidador, quando levei essas prticas para a AFAC Associao Feirense de
Atletas Corredores, estendendo a Corpo Inteiro em Salvador - BA e Fortaleza - CE, ao grupo
de Capoeira do Mestre Bamba, no momento em que dei um curso de vegetarianismo para os
capoeiristas e conseguimos trocar a cachaa pela melancia.
O meu poder de convencimento est claro na minha jornada e sinto que est
calcado ao princpio ancestral do dizer fazer. O dom de ensinar ficou patente no
biogrfico. como um fluxo natural de um rio que vai ao encontro do mar. Ento, no ato de
ensinar, proferir uma palestra ou facilitar um grupo, existe uma conexo muito ntima com
meu corpo, o meu saber e o meu fazer. Tudo flui. Existe uma conexo muito ntima com meu
corpo, e esse corpo no somente o fsico, mas o emocional, o espiritual, o social e o cultural.
O inovador apareceu no mundo externo quando criei a AFAC em Feira de Santana- BA, a
Equipe Corpo Inteiro em Salvador e Fortaleza - CE, o Tempo Livre Espao de Conscincia
Corporal e Ancestralidade Africana e a ONG frica em mim, em Fortaleza - CE, as vivncias
lunares, as culinrias afro-orientais, a dana africana e, no meu interno, o inovador habita em
101
todas as aulas e vivncias que conduzo. Esse trnsito e intimidade que sinto junto s foras da
natureza, na luz ou na escurido, demonstram a minha conexo e unidade com meu rs
ng que domina e controla as foras da natureza.
O revolucionrio sempre prevaleceu, movido por um desejo de mudar e melhorar
o que j existe, mesmo que tenha que destruir, para o novo ressurgir das cinzas. Percebo isso
quando era ameaado de punio como grevista, a escolha da capoeira em vez do carat
indicado pelo gerente do Banco.
Detectei tambm um fazer afro-brasileiro quando, na dana africana, expresso
criativamente a arte de mover-se com o fogo de ng e aqueo com entusiasmo os(as)
alunos(as) com meu fogo ardente e contagiante que leva os danarinos a se apropriarem da
sua ancestralidade raiz, movida pela corrente vital que a fora da vida. Influenciado pelas
caractersticas arquetpicas de ng e, centralizo no toque do Djemb, o ritmo e clima dos
movimentos baixos e circulares em referncia nossa me terra e, ao fogo da sexualidade que
anuncia a alegria de viver e a pulsao da vida e o remexer do corpo.
Relendo a tese, percebo o quanto meu corpo est envolvido e tudo parte dele.
Como disse Oliveira (2007, p. 107). a minha filosofia parte desde o corpo.
Percebi tambm que a religiosidade j estava presente na minha famlia biolgica,
representada pela minha bisav, que era de Ysn e praticante do Jar. Minha v deu
continuidade ao caruru de Nosso Senhor Bom Jesus da Lapa e mame, por problemas
oculares, continuou o novenrio para Santa Luzia. Fui ser coroinha na cidade de Morro do
Chapu - BA, depois, passei pelas religies das Testemunhas de Jeov, Igreja Batista, Igreja
Presbiteriana, Espiritismo Kardecista e, finalmente, o Candombl. Foi ali que encontrei a
ancestralidade africana mais representada. Tudo isso foi sintetizando e justifica minha
empatia com o Candombl como locus de religiosidade, de valorizao do corpo e do
alimento.
O ideal e desejo de liberdade est presente no rs ng. Senti essa busca
quando sa do BNB, me aposentei compulsoriamente e fundei o Tempo Livre Espao de
Conscincia Corporal e Ancestralidade Africana. O ser autnomo trazia um sentimento de
autonomia, potencializao e liberdade. No existia o medo ou o receio de no dar certo ou
viver em dificuldades financeiras. Os papis de treinador e terapeuta ficaram mais visveis. A
maturidade vem sendo apropriada a cada dia, ficando mais prximo do portal da sabedoria
que chegou aos meus 21 dias, no sitio Ing, em Guaramiranga - CE.
O profissional retornou mais atento. Ficaram mais claros os papeis do homem, do
pai, do cuidador, do guerreiro, do terapeuta, do corpo de ng. Identifiquei no jovem Norval
102
a sua intimidade com o fogo de ng por meio dos raios e fagulhas que saam da espada
serpenteando no solo, numa comunho com o sagrado na festa de So Joo. Agora, fica mais
claro para mim quando Oliveira me denominou mestre do movimento corporal.
Narrando meu tempo vivido, sem intencionar explicar ou universalizar, mas,
demonstrar certo modo de viver no mundo, desperto para o espanto prazeroso de ver e
reconhecer a fora invisvel tambm tecendo a minha historia.
No me vejo um homem pronto. Sou inconstante, ativista, e o meu buscar
eterno. um devir ng.
6.1 Obrigao de um e trs anos enquanto og sapemb, ng ogod do terreiro il ax
omo tif da me valeria de logun ede
No dia 07 de dezembro de 2011, tentei deixar tudo resolvido l fora,

compromissos com a FACED - UFC, com meus clientes, com meus filhos (fiz um jantar, sopa
de inhame com torradas de po integral com tomate seco, caruru e suco de abacaxi com
hortel), deixando o Rono com a obrigao de molhar as plantas e dar comida aos meus lindos
cachorros (o Bob, um pitbull e o Lucky, um dlmata). Cheguei atrasado, pois estava na aula
do Joo Figueiredo (Ecorelacional) e, como estava um pouco complicada minha relao com
a disciplina, pois faltei muito, tive que ficar at o final, assistindo a um filme chato passado
por um dos alunos. Chegando ao Terreiro recebi, de imediato, uma bronca da Me de Santo,
por no haver avisado do atraso e, como disse ela, o Terreiro estava em funo (temos quatro
feituras sendo desenvolvidas, e eu sabia disso, pois fui eu quem levou os yao para o od, na
serra de Pacatuba). Recebi em silncio toda a sua descarga e fui para a Casa de
Fui orientado a ir para o quarto de
, onde iniciamos o b. Em seguida, fui
para o banheiro, rasgaram minha roupa com que estava vestido durante o dia todo. Depois
tomei cinco tipos de banhos, com diversas ervas, vesti uma roupa branca e fui para o ronco.
Fiquei recolhido ao barraco, numa esteira coberta com um lenol branco, em silncio, por
aproximadamente duas horas. Depois, a Me de Santo veio com o Akand, a Onira e o Alaim
e aplicaram em mim o Br. Retornei a deitar e, duas horas depois, j na madrugada, fui
acordado para o ritual do or (um carneiro e quatro galos). Recolhi novamente. Ao nascer do
sol, tomei mais cinco banhos de ervas diversas, mudei outra roupa branca e recolhi. Assisti a
alguns fundamentos das yao (pintura, perfur...). Fiquei quieto, refletindo sobre minha vida,
meus comportamentos, meus novos projetos, minha nova vida conjugal, meus
103
relacionamentos familiares, pois o Terreiro me leva a conviver com o sentimento de famlia,

nuclear e social.
Na madrugada de sexta, por volta das 03 h, fui acordado pelo Akand para tomar
mais dois banhos de ervas, desta vez, na rea externa do Terreiro, de calas, como parte do
ritual de obrigao. Depois, vesti novas roupas brancas e retornei para a minha esteira...
silncio... dormi novamente... acordei, comi duas bananas... estava sem fome... fiz jejum,
mesmo com as broncas da Me de Santo, pedindo para eu comer mais e mais a comida que
estava arriada no Br, na frente da minha esteira. Eu j estava em treinamento para os meus
vinte e um dias de gua (processo do livro Viver de Luz, da Jasmunhen) e no sentia
vontade de comer nada.
Logo depois, veio o ritual do It. O Akand colocou 18 pratinhos brancos,
simbolizando os 16 rs do panteo africano, mais os ancestrais e um com obis para outro
ritual. Em seguida, pediu para eu provar, pelo menos, um gro de cada prato. Fiz o que ele
pediu, no comi mais porque todos os pratos tinham camaro ou ovos e, como sou
vegetariano, e j estava no caminho dos 21 dias, resolvi s cumprir com a obrigao do ritual.
Depois veio o Eden com o Kejiro, com as folhas de mamona e colocando um pouco de cada
elemento contido em cada um dos 18 pratos, faziam uma trouxinha, enrolavam com a prpria
folha e colocavam o talo no centro. Fiquei observando todo aquele trabalho. Fizeram 21
trouxinhas (olhe como o 21 forte, como ele esteve envolvido comigo nesse momento, pois
iria ficar tambm 21 dias de preceito, com o kl... senti que estava num processo de
passagem... num rito... para um novo momento de minha vida..).
Depois, foi colocado num saco o restante do que sobrou dos pratos... Em seguida,
juntamente com os quatro yaos, sendo eu por ltimo, fizemos vinte e uma voltas no barraco,
cada volta com a trouxinha na mo, ao som dos atabaques, entregando me de Santo, que
colocava em cada saco correspondente a cada Yao. Ficamos recolhidos depois, enquanto todo
o material era retirado do barraco, inclusive meu carrego, que, aps colocado numa bacia em
minha cabea, dei uma volta no barraco e entreguei ao og para despachar. Logo aps,
retornei a minha ni, fiquei quieto at que a Me de Santo me chamou para sair do barraco,
caracterizando, assim, a minha suspenso e trmino da minha obrigao.
Sa com o og Armando, batendo pao em todos os Quartos de Santo, no barraco
e, finalmente, a minha Me de Santo. J na cozinha, onde ela estava, fiquei e fiz meu prato de
inhame com gersal e azeite, delicioso; quis comer uma tapioca que estava sendo servida a
todos, em comemorao ao aniversrio do Alaim, mas a Me de Santo deu uma bronca,
dizendo que era a maior quizila para aquele meu momento. Fiquei calado, quieto na minha
104
esteira, degustando meu inhame. Depois, subi aos meus aposentos para estudar, mediante
pedido de autorizao a Me de Santo, que concordou.
6.2 Corpo de Sng

No existe seno um s templo no Universo e o
Corpo do Homem. [...] Curvar-se diante do homem
um ato de reverncia diante dessa Revelao da
Carne. Tocamos o cu quando colocamos as mos
num corpo humano. (NOVALIS)
O corpo histria...
O corpo no esquece...
O corpo memria...
O corpo guarda...
O corpo recicla...
O corpo sente...
O corpo emociona...
O corpo fala mais do que as palavras...
O corpo anttese...
O corpo tese...
O corpo sntese...
Na cosmoviso africana, o corpo transversal a todas as dimenses da

ancestralidade, sendo que o corpo visto como um conjunto de lugares de culto um centro
para onde convergem elementos ancestrais. (SODR, 1997, p. 32). Dessa forma, no h uma
separao entre corpo e cosmo: o corpo ponto de interseo entre a existncia individual e
o cosmo. (Op. cit., p. 32).
Nessa perspectiva, nada separado. Fazemos parte da natureza e o corpo
natureza, pois existem dentro dele todos os elementos do universo. Me Stella (2002, p. 28)
relembra: Ns vemos nosso corpo como um templo. Por qu? Porque todos os seres so
formados das partculas de cada um desses elementos que so a Terra, a gua, o Ar e o
Fogo. Na Antroposofia, o homem visto como um ser que compartilha semelhanas com os
105
reinos mineral, vegetal e animal, mas que tambm se distingue deles com a presena da sua
autoconscincia em relaco natureza.
Contrria dicotomia cartesiana, na ancestralidade africana, o corpo uno, um
microcosmo, inseparvel. Sodr chama ateno para a ligao entre a cabea e o restante do
corpo na tradio ketu-nag:
[...] compe-se o corpo de duas partes inseparveis: ori (cabea) e aper (suporte).
Ser equivale a ter corpo. O ser humano individuo-corpo com elementos singulares
e intransferveis na cabea, ligados a seu destino pessoal; no suporte (aper), a
guarda das foras mobilizadoras e asseguradoras da existncia individual... O duplo
externo ao individuo, mas no dicotomizado em termos de funcionamento.
(SODR, 1997, p. 31).
Oliveira (2007, p. 122) traz uma reflexo parecida: O corpo, assim, o resultado
de um processo de subjetivao, por um lado, e da vinculao com os antepassados, por outro.
Ele fruto de uma interao simblica concomitante comunidade dos humanos e dos
orixs.
A cada momento que visito meu biogrfico, sinto o quanto perpassam pelo meu
corpo o rs ng e seus smbolos; desde o nascimento, na cidade de Lenis - BA,
cravada nas rochas (smbolo de ng), passando pelas brincadeiras nas quais o movimento
era uma constante. O meu pai me levando para as cachoeiras, rios e poos todos rodeados de
rochas. Eu adorava a fogueira na noite de So Joo. Lody (2010, p.25) refora: A festa de
So Joo , com efeito, a mais vital e a mais brilhante de todas as nossas solenizaes
populares, tanto em Portugal como no Brasil.
Era lindo, vibrante e perigoso conviver com a guerra das espadas. Sobre esse
assunto, comenta Lody (2010, p. 25 e 26):
costume no Brasil acender fogueiras sacrificiais no So Joo (23 de junho) e no
So Pedro (28 de junho). H a uma forte relao com o sagrado afrodescendente no
processo de correlao entre o orix Xang e santos da Igreja Catlica. A vida do
fogo feita de fascas e movimentos bruscos. o movimento enquanto elemento
dinmico da vida, pois So Joo um culto permanente vida.
Eu achava linda a espada acesa, cuspindo fogo e o ronco que ela provocava
quando as fascas tomavam o ar e no escuro da noite parecia uma forte chuva de fogo, o fogo
do meu ng. A minha rebeldia quando no atendi ao pedido de minha me para representar
o Santo Antnio na procisso; a minha determinao e orgulho em sair da rede de
supermercados Pinguim; o ato de respeito ao meu corpo sagrado, aderindo ao PDV (Programa
de Demisso Voluntria) do BNB, diante do terrorismo provocado pela administrao Byron
Queiroz.
106
A minha garra e agressividade exercidas nas corridas de longa distncia sempre

me fizeram sentir guerreiro; as criaes da Equipe Corpo Inteiro em Salvador - BA e em
Fortaleza CE; a comemorao dos meus 50 anos, fazendo o percurso de Fortaleza - CE para
Lenis - BA, de bicicleta, totalizando 1.800 km em doze dias, sozinho na estrada aps 130
dias s comendo frutas, demonstra o devir ng, meu rs de cabea, dentro do meu corpo.
Verger (2002, p.140-141) descreve:
O arqutipo de Xang aquele das pessoas voluntariosas e enrgicas, altivas e
conscientes de sua importncia real ou suposta. Das pessoas que podem ser grandes
senhores corteses, mas que no toleram a menor contradio, e, nesses casos,
deixam-se possuir por crises de clera, violentas e incontrolveis. Das pessoas
sensveis ao charme do sexo oposto e que se conduzem com tato e encanto no
decurso das reunies sociais, mas que podem perder o controle e ultrapassar os
limites da decncia. Enfim, o arqutipo de Xang aquele das pessoas que possuem
um elevado sentido da sua prpria dignidade e das suas obrigaes, o que as leva a
se comportarem com um misto de severidade e benevolncia, segundo o humor do
momento, mas sabendo guardar, geralmente, um profundo e constante sentimento de
justia.
Figura 38 Smbolo arquetpico de ng.
Fonte: foto retirada da internet
107
Figura 39 Elegun de ng
Fonte: foto de Verger

Figura 40 Elegun de ng
Fonte: foto de Verger
Lody (2010, p.40 e 41) refora o pensamento do Verger, quando escreve:

Enquanto Orix, Xang domina o fogo, o vento, o raio, o trovo e a justia, sendo tambm
um smbolo viril de potncia masculina. Essas caractersticas so as mesmas em rea Yorub
na frica e no territrio brasileiro. E continua: ng ainda representa a sntese da
liberdade, altivez e realeza dos dignatrios africanos, alm de dominar e controlar as foras da
108
natureza. Para o homem africano em condio escrava, ng encarnou o ideal e o desejo de

liberdade.
6.3 Eu, Sng, diuturnamente
Aps ter dormido num belo tapete, acordo por volta das 5 h da manh, alongo
meus ps, mos, pernas, braos, pescoo, elevo minhas pernas e abro-as curtindo o estralar
das articulaes fmur-bacia, ainda deitado, fecho as pernas, levo-as para alm da minha
cabea at a ponta dos dedos dos meus ps tocarem no solo; depois estico meus braos at
minhas mos tocarem nos meus ps, expiro... expiro... inspiro.. expiro... expiro... inspiro e
fico curtindo aquele lugar que meu corpo me proporcionou; retorno e com as pernas
semiflexionadas, cruzo a perna direita sobre a esquerda e giro-as para a direita.Mais uma
curtio, como se meu corpo fosse uma toalha molhada que estava sendo torcida, retorno
posio inicial e fao o mesmo movimento para a esquerda e sinto que este lado est menos
flexvel do que o outro... massa!
Fico feliz com esta viagem pelo meu corpo que a cada momento me mostra o seu
devir, a sua singularidade, o seu recolher e a sua ampliao, como o eterno movimento das
costelas flutuantes e dos msculos do peitoral quando faz o ato de inspirar e o ato de expirar,
sintonizado com o pulsar csmico universal, que o mecanicismo aplicado nos atos das pessoas
em seus corpos no permite sentir essa linda sensao. Fico agora em decbito ventral e fao
uma longa retroflexo e me sinto uma cobra naja, atenta.
Recolho para a posio do sei-za, curto ela e deixo meu tronco e meus braos
carem para trs, at a minha cabea tocar no solo. Mais uma vez, o prazer em esticar coxas,
abdmen, peitorais e a retroflexo dos lombares... expiro... expiro e inspiro... retorno e vou
para a posio ancestral do ccoras, com as pernas ao mximo abertas e os ps em paralelo.
Nesse momento, sinto o gosto saboroso da abertura plvica, um relaxamento nos lombares e,
consequentemente, o nervo citico fica agradecido e sorrindo. Saio desta posio, esticando
as pernas e mantendo meu tronco prximo das pernas, numa profunda flexo de toda a
posterior... expiro... expiro... inspiro e mais uma vez a sensao de estar abrindo as portas e
janelas da minha casa (meu corpo) para que o oxignio limpe as toxinas e as mazelas que
entraram no dia anterior e na noite. Dou um grito e vou para a varanda que d uma vista
lindssima para a copa das trs ocas do Tempo Livre, que dorme como um leo de Jud.
Expiro... expiro... inspiro e ouo o latido do Bob e do Luck anunciando a passagem de um dos
meus vizinhos que diariamente sai passeando com seu poodle.
109
Continuo visitando meu corpo, agora com os movimentos da ritmo prtica

(srie feita pelo Kikuchi, discpulo de George Oshawa, codificador da macrobitica). Consiste
em nove movimentos feitos com repetio de at 200 vezes, que so: flexo frontal com
pernas fechadas, flexo frontal com pernas abertas, rolamento dorsal completo, flexo frontal
com pernas dobradas, deitado com as pernas cruzadas fazer elevao das coxas e batidas de
mo na regio do coln simultaneamente, abertura de braos, movimento lateral, frontal e
semirrotao da cervical. Em seguida, visito os movimentos do Jon Suk Yong que so: o
sapinho, o Joo teimoso, acelerador, sapinho, vaso capilar tudo feito num clima de paz
interior, em processo meditativo, sentindo o movimento em conexo com o processo
respiratrio e aberto aos diversos lugares que cada posio e cada repetio (que no
repetio) de um determinado movimento nos leva a lugares nunca dantes visitados.
Vou para o banheiro e tomo uma ducha fria com uma frico de bucha natural.
Tomo meu tradicional limo com gua, como preventivo para vrias doenas. So 05h30min,
pego minha bicicleta e vou at a Praia do Futuro, a 5 km da minha casa, atender um cliente.
Inicio com uma conversa sobre as reflexes da sesso anterior e ele me disse que a minha
metodologia de trabalho o situa no lugar de profundas reflexes sobre a gesto do seu corpo e
que um desprogramar do corpo. Reforo sua percepo, dizendo que trago sempre os
movimentos no plano mdio baixo porque o nosso cotidiano deixa nossos corpos em posies
lineares, ou seja, em p, sentado ou deitado, 99% do dia e da noite, por isso, a corda na porta
do Tempo Livre, por isso o movimento do salto r, do tigre e do caranguejo, pois o nosso
corpo ainda est aprendendo a ser bpede. Dores nas costas, problemas de coluna esto
ligados rigidez dessa regio diante das posies antiecolgicas e de uma vida distante da
natureza. At a evacuao est sendo efetuada em posio sentada, e, s vezes, a pessoa leva
uma revista, um livro e at o notebook, para um momento que considero sagrado, pois ali est
representada a sntese do que ingerimos. Relembro uma cena do filme O Pequeno
Imperador, onde o discpulo que cuidava do menino sempre cheirava as suas fezes na busca
de anormalidades e, sabemos ns, naturopatas, que elas falam da nossa condio interna (e
quantos passam dias sem evacuar).
A sesso continua com o movimento de andar na areia fofa deslocando na base
zekuti dachi (base usada em algumas lutas marciais, que consiste em manter a perna de trs
semifletida e a da frente esticada). O cliente, nesse movimento, ficou encabulado, porque no
conseguia levar a perna da frente esticada. Ela sempre chegava fletida ao seu destino.
Expliquei para ele que a conscincia corporal no se adquire com uma ou duas sesses, pois,
como executivo de uma grande empresa, ele est usando a maioria do tempo a sua
110
racionalidade. Ento, como se ele fizesse um corte no seu pescoo e, logicamente, se

esqueceu do corpo. como se a cabea estivesse em Fortaleza - CE e a perna em So Paulo SP. Ele sorriu e concordou com minha abordagem.
Reforcei a ideia de que o corpo sensvel a busca do meu trabalho. Sentir o corpo,
se emocionar com o corpo inteiro, fazem parte da vida ecolgica. Perguntei a ele se o corpo
era uma mquina e ele respondeu: Sim. Fiz uma segunda pergunta: quem chegou primeiro:
o corpo ou a mquina?. Ele respondeu: o corpo. Fiz uma terceira pergunta: quem fez a
mquina?. Ele respondeu sorrindo: o homem. Sorrindo, respondi: ento o criador (o
corpo) no pode ser igual criatura (a mquina). Ento, o corpo no maquina, mas, como
estamos diuturnamente convivendo com mquinas (carro, telefones celulares, fogo,
geladeira, computadores, data shows etc.), natural nosso corpo ser visto como mquinas e
ser tratados como mquinas.
Perguntei se ele tinha assistido ao filme do Chaplin Tempos Modernos. Ele
disse que sim. Ento, expliquei, ali est uma viso do modelo capitalista da gesto onde o
mecanicismo prevalece, onde o cartesianismo domina. Por isso, apesar da beleza do meu
espao, o Tempo Livre, levo meus clientes para essas reas abertas, junto natureza, para
contrapor com aos ambientes climatizados (hoje sinnimo de valor), salas quadradas e
fechadas, roupas apertadas no padro europeu (como so antiecolgicos a gravata e o palet...
a pessoa no respira naturalmente), ele deu uma gargalhada. Pedi licena a yemanj,
saudando-a (odoi). Tomamos um gostoso banho e depois fomos tomar uma gua de coco,
abrimos o coco e comemos a sua polpa que estava deliciosa. Fiz a tradicional pergunta:
como se sentiu no treino? - ele respondeu que estava mais consciente da necessidade de
compensar as posies e os sentimentos como parte da regulao do seu corpo. E, a partir
daquele dia, ele jamais iria jogar o coco verde no lixo, sem antes comer a sua deliciosa polpa.
Aps o atendimento, fui fazer um percurso de 30 km com a bicicleta. Momento de
reflexo e meditao pela estrada que me levou at a regio do Porto das Dunas. Regio
lindssima. Logo aps fui fazer um treino com a Suyanne, pelas trilhas do Parque do Coc.
Foram 30 minutos de trote, num ritmo moderado. Paramos nos bancos do parque e fizemos
uma srie de fora (salto r para trs com parada de um minuto na posio de ccoras),
cumprindo uma planilha que passei para ela, visando participao na corrida Internacional
de So Silvestre. Perguntei como se sentiu no treino (hbito que fao a cada trmino da sesso
individual ou grupo) e ela respondeu que visitou a sua guerreira interna, estava muito feliz,
potencializada e alegre por estar sentindo mais seu corpo e que aqueles momentos
vivenciados serviam de aquecimento e preparao para o seu dia.
111
No retorno, observei o meu ng me chamando atravs do sol escaldante das dez

horas... expiro... expiro... inspiro, fao um suco de melancia com gengibre, degusto uns 500
ml, passo azeite de dend no meu corpo negro e, descalo, saio em direo s dunas da Praia
do Futuro. O asfalto estava quente, ng na terra, expiro... expiro... inspiro e sigo. Meus ps
tocam na areia morna, na relva com sua rugosidade, algumas molhadas do orvalho da noite.
Ians, atravs do vento vem saldar meu ng e meu corpo comea a aquecer, ng em
movimento, expiro... expiro... inspiro... e sigo em direo Praia do Caa e Pesca, local
belssimo de encontro de
n (rio Coc) com Ymonj (o mar). A mar estava vazando.
Entrei a uns 200 m da embocadura, nadando a favor da corrente, em diagonal at chegar

outra margem... momento de alto relaxamento, continuei a corrida, ento num ritmo mais
forte, pulsao a 160 batimentos por minuto, aparecem as dunas, umas baixas, outras altas,
expiro... expiro... inspiro e acesso-as no salto r. Foram mais de 100 saltos, retorno na parede
da duna como um rptil deslizando, ora em decbito ventral, ora dorsal, profunda massagem
com minha me terra.
Agradeo naquele momento ao meu ng pela potncia que ele me d atravs do
meu corpo. Volto a subir na posio do tigre que s vezes me sinto leo, grito... grito mais
alto... mais forte... chegando crista da duna, celebrando com batidas das mos na terra como
um grande djembe. Olho para Ymonj (o mar) e saio correndo em sua direo. Quando chego
praia, fico na posio do tigre novamente, e entro recebendo-a atravs das ondas, expiro...
expiro... inspiro e agradeo aquele momento de liberdade e potencializao do meu corpo.
Retorno para as dunas quentes, num ritmo acelerado, sinto
me chamando para visit-lo
e aceito o convite. Entro na trilha da mata mida, canto dos pssaros, viro jacar, atento ao
aparecimento de outros repteis, subo a um cajueiro e sinto-me um macaco, expiro... expiro...
inspiro, o cheiro do azeite de dend fica mais forte entrelaando com o cheiro do meu suor...
curto, agradeo a
e a snyn pela ddiva recebida e volto a correr em direo minha
casa, feliz e satisfeito por ter esse corpo pulstil e energtico, vivo e inteiro. Foram duas horas
e meia de treinamento e estava tranquilo e em paz comigo mesmo. Em casa tomei mais 500
ml de suco de melancia com gengibre e um banho com minha querida bucha natural.
O contato com ng vem tambm pelo do fogo, quando cozinho, e cozinho
diariamente, gosto, foi um legado da minha bisav Brbara e da minha v Nanega, que eram
exmias cozinheiras de forno e fogo, como se diz no popular. Cortei um inhame e cozinhei
no vapor, passei no espremedor e fiz uma farofa adicionando azeite de oliva, salsa picada,
pimenta e miss, pasta fermentada durante seis meses, feita de soja com sal. Fiz uma salada de
acelga com tomate limo e shoyo, lquido fermentado feito com gua, soja e sal, para
112
equilibrar o prato cozido. Ficou uma delcia. Alis, a maioria das pessoas que tem a
oportunidade de degustar meus pratos, os acha deliciosos e sempre fala para eu colocar um
restaurante. Uma das minhas monitoras, a Desterro, exmia cozinheira, sonhava em colocar
um restaurante como extenso do Tempo Livre, e j tinha at o nome de Casa Cheia. Esse
nome foi surgido em funo do Tempo Livre sempre estar cheio de gente. Um repouso de 30
minutos na rede da varanda sempre faz parte do meu cotidiano.
s 15 h fui atender a uma cliente executiva e, como era a primeira vez, apliquei
um questionrio diversificado, dando nfase ao quadro a ltima vez que, porque ali tem
perguntas do tipo: tirou frias, tomou banho de mar, foi ao cinema, foi ao teatro etc., e ela
ficou impressionada diante das perguntas sobre as frias, pois havia mais de dez anos que no
tirava, sobre a bicicleta que ela nunca tinha aprendido e do cinema que tinha uns trs anos,
alm de nunca ter ido s dunas a p (pois as pessoas vo sempre de bugre ou nos luxuosos
4x4, com ar-condicionado e vidro fum mantendo distncia da natureza e poluindo-a). O teste
de flexibilidade da posterior deu um resultado de 5 cm, considerado ruim e comprometedor,
diante dos fatores de riscos para lombalgia e ciatalgia. Ela confessou que tinha fortes dores na
coluna. Indiquei o livro A Doena como Caminho e pedi para fazer os alongamentos
prescritos numa das apostilas da Casa.
Fomos para a Oca-Me fazer o que chamo de gnese corporal ou Acordar
Corporal. Pedi para ela dramatizar o seu acordar daquele dia. Ela, deitada, olhou para o
relgio e levantou rapidamente e foi para o banheiro. Dei um sorriso e dramatizei o acordar
de uma criana e dos meus dois cachorros, enfatizando que eles sempre espreguiam, bocejam
e se sacodem quando saem da inrcia, e que, naquele momento, o corpo estava sendo
apropriado, tocado, sentido, olhado, massageado, alongado. Simboliza um renascimento, um
cuidado. o acesso ao sagrado, antes de ir para o profano, para a racionalidade.
Baseado nessa constatao, pedi a ela para ir para o centro da Oca e tentar
dramatizar o acordar corporal, tendo como estmulo uma msica de Duke Hellington, um
tempo de aproximadamente trs minutos e a cama de 15 m de dimetro. Ela fez dois
movimentos, no teve pacincia de curtir a msica (jazz) nem usou o espao. Fiquei em
silncio, pedi a ela para ficar sentada observando eu fazer o meu acordar corporal naquele
momento. Apropriei-me da lentido, de movimentos diversos dando nfase aos rolamentos,
usando metade do espao da oca e terminando na janela. Ela ficou impressionada. Perguntei
quais foram as diferenas, explicando que estas no necessariamente querem dizer melhor ou
pior, feio ou bonito, no precisam ser hierarquizadas, so apenas diferenas. Ela s
reconheceu a falta de diversidade nos seus movimentos. Tentei instigar outras diferenas, mas
113
ela no conseguiu detectar. Ento disse para ela que no foi usada a cama de 15 m de
dimetro e que seus ritmos corporais estavam mais rpidos do que a lentido da msica. Ela
reconheceu e fiz uma analogia com os seus ritmos de vida e com a rotina (espacial) que ela
impe no corpo, gerando rigidez e ausncia de liberdade. Citei a histria do pssaro que ficou
na gaiola por vrios anos e quando a porta se abriu ele ficou com medo de sair. O corpo
estava condicionado. Lembrei Suk Yong: A gua parada apodrece.
Orientei-a a voltar para o mesmo lugar no centro da oca, e agora, com as
observaes feitas, ela iria tentar um novo Acordar Corporal. Desta vez, ela fez mais alguns
movimentos e deslocou uns 3 metros para o lado direito da oca. Bati palmas, sorri e perguntei
o que sentiu desta vez. Ela, sorrindo, disse que se sentiu em liberdade e mais relaxada.
Conclu, observando que o movimento corporal transforma e nos leva para lugares nunca
dantes visitados.
J eram 16h30min. Fui me preparar para a aula de dana africana que facilito na
UFC pelo NACE Ncleo de Africanidades Cearenses, que acontece no Teatro Universitrio,
na sala de dana, nas quartas, das 18 h s 19 h. So aproximadamente 15 alunos(as), mais
mulheres (sinto um certo preconceito dos homens com relao dana). Iniciei com um
crculo, todos trazendo seus informes socioculturais. Tinha uma nova danarina. Perguntei
seu nome e o que a tinha levado a estar ali. Todos sorriram e ela, meio envergonhada, disse
que foi convidada pelo Joo. Perguntei se ele tinha falado mal de mim. Mais sorrisos, e ela
respondeu que no. Expliquei para ela que era um trabalho voluntrio, vinculado UFC
NACE, com a finalidade de apresentar a cultura de matriz africana e sua ancestralidade. Disse
tambm que, apesar de algumas alunas quererem ser a primeira bailarina, ali no havia esse
ttulo e muito menos apresentaes para diretores, presidentes, prefeitos e governadores no
Dia Internacional da Mulher. Risos e gargalhadas.
Pedi delicadamente para todos ficarem de ccoras e derramei sementes de milho
de pipoca e de mulungu no cho da sala. Coloquei dois alguidas no centro e orientei-os a
catar, semente por semente e colocar nas respectivas vasilhas. A vivncia foi ao som do
djembe, tocado por mim, e cantada por todos (la... la... la... la... la). Em seguida, foi
executado um ritmo afro-raiz acompanhado do movimento de cravamento de ps e mos. A
seguir, uma msica do Thomas Mapfumo, depois uma longa do Mamada Keita, onde
trabalhamos os gestos de doao para cima, no meio e embaixo, e finalizamos com um reggae
da banda Mato Seco. Pedi para todos deitarem no solo e fiz um relaxamento com reflexo
sobre o corpo, dizendo: O universo gira... a terra gira... o cosmo gira... as ondas giram... os
animais giram... as rvores giram... o vento gira... o fogo gira... a gua gira... a cabea gira... o
114
pescoo gira... o alimento que degustamos gira... o estmago gira... o sangue gira... o corpo
gira... a vida gira... girar mover... mover viver... viver amar... ame a vida... respire... sinta
a expanso do seu corpo durante a inspirao... sinta o recolhimento do seu corpo durante a
expirao, mova lentamente as mos, os ps, os braos, as pernas, o pescoo, o tronco e sentese lentamente.
Fizemos um crculo e compartilhamos o vivido. Frases ditas por alguns alunos:
- Gratido, sinto-me uma guerreira agora!
- estava com dor de cabea, no queria vir, mas cheguei e entrei nesse campo energtico e a
dor sumiu. Fico muito agradecida.
- Estou me sentindo bem, alegre e vejo que minha vida tem mudado depois que comecei a
fazer essas sesses de dana africana. Estou mais potencializada e usando mais minha
guerreira. Gratido.
- Tive um dia agitado, estava cansado, mas quando entro aqui tudo muda. Estou outro. Muito
agradecido a voc, Norval e ao grupo.
- Vejo que as aulas nunca so iguais. Isso me instiga a vir. Quebra minha rotina do dia.
Obrigado.
- totalmente diferente das minhas aulas de dana de salo. Me senti mais livre e solta.
Obrigada.
- Estou chorando porque fui agredida hoje e no reagi. Sempre fui orientada a ficar calada... a
dana me fez refletir... vou mudar meu comportamento.
Houve um silncio e todos tinham partilhado suas emoes e sentimentos.
Agradeci e falei para o rapaz que a rotina s aparece quando mecanizamos o movimento.
Falta dar mais sentido, emoo e ritualiz-lo. Para a menina que estava chorando, disse o que
ela fez para deixar entrar a merda. Escudo e agressividade so aes naturais na vida. Ali, ela
estava aprendendo a ser guerreira, a se defender e atacar se for preciso. a todos. At a
prxima quarta.
Percebo o meu fazer perpassando pelo arqutipo de ng e, naturalmente,
usando os princpios da Tradio Viva, da oralidade. Constato nos escritos do Hampat Ba
(1987, p.168): L onde no existe a escrita, o homem est ligado palavra que profere. Est
comprometido por ela. Ele a palavra, e a palavra encerra um testemunho daquilo que ele .
Em seguida, fui para o Terreiro fazer mais um contato com meu ng , desta vez,
meu lado espiritual, pois era dia do ml. Levei uma lata de 20 litros de azeite de dend para
a Casa. A Me de Santo ficou feliz. Dei o adubal e fui para o banheiro tomar meu banho de
ab. Vesti minha roupa branca e sai dando pao em todos os Quartos de Santo, iniciando pelo
115
quarto de
adubal da
, passando pelo barraco, saudando o e os tambores e terminando no

. Depois veio a saudao (motmb og) para o Jorge e o Armando, por
serem Og mais velhos (eles responderam: motmb ...motmb; eu respondi: motmb

). Og mais velhos do que eu (respondo: motmb). Em seguida, todos os yao, ekdi e og
me saudaram (motmb og) e eu respondi (motmb ).
Fiquei sentado, ouvindo as conversas de Terreiro, lugar onde de tudo se fala.
uma escola viva. Pura oralidade. Todos aguardam a Me de Santo. O Alaim comea a arriar
as comidas votivas dos rs nos seus respectivos quartos. Eu fui arriar o ml de ng no
seu quarto com o acaraj de Ysn, pois o quarto dos dois rs; inesperadamente, sem
previso de horrio, pois ela no usa relgio e nem pergunta as horas, levanta e se dirige para
o quarto de
. Seguimo-la em silncio, atentos. Todos ficaram sentados no cho e ela numa
cadeira plstica de encosto. A me de Santo comeou a falar dos problemas da Casa, da

prxima feitura, das dificuldades financeiras etc. Perguntou a mim se j foi resolvido o
problema junto Coelce. Respondo positivo. A conta de luz est sob minha responsabilidade.
Algum dos m-Orix pergunta sobre o b do seu irmo e ela respondeu que seria feito no
sbado. Em seguida, ela tocou uma sineta e comeou o despacho de
. Finalizando, eu levei
a gua e o Jorge levou a farofa e a vela para serem deixados na porta pelo lado de fora. A
farofa e a gua foram jogadas no asfalto em frente do Terreiro.
Depois, todos foram para o quarto de gn . Cantamos para gn. Depois para
. Em seguida, deslocamos para o quarto de Omol. Reverenciamos Tempo e colocamos
nossas ni na frente dos quartos de Olgnede com
n e ng com Ysn. Houve o
cntico para todos Eles e logo depois a Me de Santo jogou pipoca em todos ns que
estvamos ajoelhados com a testa no cho. Todos foram para a copa jantar. O cardpio foi
feijo, arroz branco e frango assado, acompanhado de guaran. Antes da degustao, feita a
saudao ao jeum. Sempre fico atento qualidade e quantidade de comida que servida
numa bacia para cada m-Orix, e, nesses sete anos de terreiro, a obesidade patente,
inclusive da Me de Santo. No comi nada. Agradeci a todos, perguntei se algum deles queria
carona para o terminal de nibus de Messejana e dois aceitaram. Dei adub Me de Santo,
deixei os dois irmos no terminal e retornei para casa. Eram 23h30min.
O meu olhar crtico dos corpos no cotidiano profano e no sagrado sempre
permeou a minha vida de terreiro. ng manifestado num m-Orix tem um
comportamento totalmente diferenciado do corpo sem a manifestao. Segundo Lody (2010,
p. 81), Pois em Xang vive-se profunda humanidade, referncias do pai, do amante, do
116
justiceiro, do centralizador, da vida, da morte, da ao mais contundente do divino em mbito

concreto do cotidiano das pessoas.
Verger (2002, p. 138), no captulo cerimnias para ng, descreve:
Pelo fim da tarde, quando a animao geral, realiza-se o sacrifcio de um carneiro
no templo de Xang. Derrama-se o seu sangue nas pedras de raio. A cabea do
animal cortada. Iy Xang, acompanhada por um grupo de mulheres, segura a
cabea cortada e, balanando-a da direita para a esquerda, d voltas em torno da
praa, passando entre os grupos de elegun, at o momento em que Xang,
proclamando sua aceitao oferenda, apossa-se de um deles. Um s elegun
escolhido por Xang entre os numerosos iniciados, que esto, todos, suscetveis a
serem por ele possudos. O elegun eleito, homem ou mulher, tornando-se Xang,
toma a cabea do carneiro sacrificado, aproxima-a de sua boca, para lamber-lhe o
sangue. A entrada em transe , muitas vezes, violenta e o elegun debate-se entre os
braos de seus companheiros que o sustentam e arrastam-no para o barraco. Reina
um grande entusiasmo na multido e entre os elegun, que se pe a girar correndo ao
redor da praa, saltando e gritando: Xang d! Xang d! Kw Kabiyesi (Xang
est chegando! Venham ver (e admirar) o Rei). Xang dana ao redor da praa,
saudando os atabaques ao passar por eles, agitando seu ox e gritando de vem em
quando, com uma vos estridente: O k ooo! O k ooo! (bom dia! Bom dia!).
Observa-se o movimento corporal permeando toda a descrio do ng

incorporado, Ele transmite virilidade, atrevimento, violncia, justias, frenesi, dana, fogo,
giro, salto, corrida, grito, mas tambm pela serenidade, como diz Verger:
O elegun permanecer possudo por Xang durante cinco, nove ou dezessete dias,
durao da cerimnia, mas no permanecer constantemente comportando-se dessa
maneira. O estado de exaltao e de veemncia enrgicas e autoritrias que Xang
impe ao seu elegun substitudo por um estado de langor, de abatimento e
sonolncia, durante o qual se entrega a atos de carter infantil, dito na regio iorub
tinu eru d (chegado 9 em seguida com as bagagens)... um aspecto ainda mal
estudado, ao qual fazemos aluso no capitulo no captulo sobre iniciao, o do
comportamento que acompanha e sucede a possesso pelo deus. Lembramos que, no
estado de possesso, as funes naturais do corpo do elegun ficam paralizadas,
bloqueadas pela tenso nervosa qual ser sujeito. Segundo Crossard-Binon (op.
cit., p. 163).
[...] ele no pode comer nem beber, mas no segundo estgio, quando vem a calma,
as funes digestivas so restabelecidas, a deglutio recobrada do modo que se
torna possvel a ingesto de alimentos. O elegun fala, brinca e ri de suas pilherias,
muitas vezes pouco compreensveis. (op. cit., p.139 e 141).
Na qualidade de og de ng, no incorporo a entidade e por isso procurei o

Toni, de Xang, Yao do Terreiro Ax Alaketu Omin Ia Ogum do Babalorix Silvio de
Yemanj para uma entrevista sobre o processo da possesso do corpo pelo Orix ng.
Comento aqui algumas partes:
Norval Tive o prazer, quando da minha sada de obrigao de um e trs anos a sua
presena danando.
Tony Xang.
117
Norval Incorporar Xang aqui na sua casa e incorpor-lo l no Il ax Omo Tif

tem diferena? O sensvel muda?
Tony No, no muda. Existe um contexto. Naquele momento era um og de Xang
e, pra eu sair da minha casa e vestir Xang em outro lugar, eu converso com meu pai
e acho que Xang se sente honrado, como eu me senti honrado de dar um nome de
outro Xang. Eu senti um prazer naquele ato, satisfao, alegria; no era um ato
imposto, era consensual; era um rei pra outro rei que estava nascendo, entendeu? Eu
acho que a mistura, antes da incorporao, aquele prazer que eu lhe falei, de gostar
do povo de Xang. Ento, voc consegue ver agora o meu prazer de ver algum
danando pra Xang porque eu no posso me ver; eu sou ele, naquele momento.
Dizer do corpo de Xang incorporado, um corpo grande que flutua. Como que um
ebomi com esse corpo, com essa gordura, quando Xang se apropria, esse corpo
flutua. Assim, s vezes me d curiosidade, uma mnima curiosidade de ver como
seria, porque as pessoas falam de algo que eu estou l.
Sinto, inclusive depois de horas de um ato de Xang, eu estou menino. Esse homem
de 47 anos parece que est no vigor da sua idade de 15 anos, aquele corpinho
assim... Desde cedo, desde a minha feitura, quando Xang se vai, me deixa, eu
pareo um menino. A energia que eu fico de um garoto pronto pra comear a vida,
entendeu? como se a coisa fosse comear agora tipo, vamos comear tudo de
novo. essa energia que Xang deixa comigo. Uma palavra que define muito bem
uma alegria. Logo que Xang vem tem um corpo que no pega com sutileza, parece
que o ar vai faltar, eu tinha receio, entendeu?
Norval Existe a sensao de medo antes da incorporao?
Tony De medo dessa apropriao. No delicado como se fala de Iemanj e de
outros santos. Uma vez eu senti uma mozada nos peitos do nada, sem nada
presente; eu ainda no era feito. Estava saindo um iupim de um og da casa e
estvamos todos abaixados. A, por um instante eu levantei, a curiosidade, eu era
novo, n? Quando eu levantei por um instante, senti como se algum me empurrasse
pra baixo... A todo mundo me perguntando o que era aquilo porque tinha vrios
xangs do meu lado e eu tentando me segurar, mas era como se eu tivesse indo... foi
uma das primeiras vezes que Xang veio com uma fora, com uma energia muito
grande e eu procurei me retratar. Foi uma das nicas vezes que foi to assim, sabe?
E foi uma das primeiras disperses... olha, eu estou aqui. E a eu pude entender
melhor que no seria com muita delicadeza que ele chegaria prximo a mim. Por
vezes, em atos como o bori, eu senti uma mo duas vezes maior do que a minha, um
corpo duas vezes maior do que o meu no meu. Voc se eleva do cho, voc mesmo
sentado sente que voc um homem muito alto, de mos muito grandes, entendeu?
So sensaes de Xang.
Eu gosto de pedras, sempre gostei, cristais rosa, pedra de no sei o qu e s vezes eu
fazia meditao com elas; Xang vinha at a mim. Por um instante eu comeava a
flutuar e quando tinha algum barulho, eu voltava e as pedras terminavam quentes,
nas minhas mos.
Ento assim, aquela subjetividade que voc me perguntou de alegria, at porque
quando eu vim pro candombl, no foi uma necessidade ou por uma cobrana de
Xang. Foi por pura paixo. Xang no havia me cobrado: voc est doente, voc
precisa fazer santo. No, eu aos poucos comecei a me aproximar.
Norval Qual a qualidade do seu Xang?
Tony Ogod. Meu pai Toio diz que Xang Ogod um velho sbio e o que
vem primeiro. o que abre a porta da gentileza. Eu entendo assim, aquele que abre
a porta do palcio pra que voc entre, entendeu? Eu vejo dessa forma, um Xang
bem... E tem uma questo tambm com relao aquele espoletado, aquele atrevido.
As pessoas dizem que quando fosse feito o santo, eu atropelei um pouquinho a
histria, mas uma coisa que... que eu ia ficar sabe, aquela coisa que eu via em
outras pessoas de Xang, que eram fogueteias, que tomavam atitudes sabe, assim...
e no, esse Xang me deu uma serenidade fora do comum, mas eu tenho as coisas da
118
colega dele, de vez em quando. Quando as coisas que eu planejo, organizo tanto, as
pessoas no conseguem fazer da forma que foi planejada, da forma que foi pensada;
porque se fosse uma coisa aleatria, no precisaria de planejamento. Isso s vezes
me deixa furioso e eu fico vermelho; isso, por exemplo, algo que me deixa um
pimento.
Ele me disse mais. Lembra-se daquela histria, aquela das pedrinhas, que eu
meditava, ele disse assim; olha, era Xang, t aqui que no a primeira vez no.
Xang j havia me visitado outras vezes. Aquela sensao que eu sentia de levitar,
de subir, de crescer; era ele tambm. Isso foi em um ano. No meio do ano, ano de
1996, a roa ia ser aberta oficialmente; tinha um barco entrando em janeiro de 97.
Eu no pude entrar por questes financeiras, mas continuei frequentando a casa,
indo ao amal e sentia Xang, inclusive aquela experincia da porrada nos peitos,
foi nesse nterim, nesse ano. Em 27 de julho de 1997, Xang feito; no por
cobrana, era por paixo, eu no saberia viver sem Ele.
Figura 41 Ya Tony de Xang
Fonte: acervo pessoal de Tony
Em linguagem no verbal, podemos dizer que existem dois corpos, e esses corpos
funcionam diferentemente, quando normal e quando incorporado. Ante essa constatao
existe, antes da sada do Ia, durante sua estada no ronco, um treinamento de dana,
diariamente, sempre aps a meia-noite, adaptando o corpo para receber seu Orix, em especial
na festa do candombl. Vejamos as colocaes do Tony:
Tony - Ento, sobre o corpo, a forma do movimento; quando o pai Toio veio pra
abrir a casa junto com meu pai, num dos perfurs dos meus irmos do primeiro
barco, ele me convidou. Vamos pra roda comigo. E ele olhou pra mim e disse; ih!!!
Porque esse corpo no tinha sido apropriado pro Xang, ainda. Ento era um perna
de pau, um bailarino clssico danando uma coisa dura e meio descoordenado e era
um movimento simples se comparado com os doze prives da vida do bal clssico,
entendeu. E ele olhou e disse; ih! no sei se aqui vai sair uma dana, no. Ele fez
esse comentrio.
119
Norval E esse corpo depois dos perfurs, como que foi?

Tony Lembra do pai que falou nossa, eu no sei se da vai sair algo, entendeu?
Voc sabe que tem pessoas que no tm habilidade, realmente. Eu conheo pessoas
que a msica vai pra um lado e a pessoa vai pro outro, completamente desconectada.
E a, depois desses perfurs todos, dessa paixo, dessa vontade; por Xang eu
comeria pedra, entendeu. Quando voc entra, voc no sabe o que vai passar l; por
Xang eu passaria qualquer coisa. Sabe aquela paixo avassaladora, que algo que
voc no explica? o que sinto at hoje.
Voltando a minha feitura. Coincidentemente, o dia que Xang foi dar o nome, foi o
dia do meu aniversrio, dois de agosto. Ele feito e dia dois de agosto ele d o
nome, ele nasce pra essa comunidade e era o dia que eu tava l, fazendo aniversrio.
Eu acho um presente, assim, de saber do amor que ele sente por mim tambm, dessa
proximidade que algo to presente que os meus amigos chamam de f. algo que
no l, aqui. Xang no t l no ip... aqui. Tem situaes onde eu achei que
Xang estava indo comigo pra desmontar essa rvore, e no, ele estava indo comigo
pra me acalmar.
Eu vou falar do comentrio do meu pai. O relato dos que no estavam incorporados
que o meu pai nego comeou a: tac...tac...tac... e Xang, simplesmente bailou
nesse salo como se fosse uma pluma, e com toda propriedade que o Tony no
tinha. Dizem que eu no tinha sangue, era branco, uma vela. O pai branco dizia; tu
vai matar meu filho, no nosso filho, de Xang. Tudo que ele pediu Xang pra
fazer, ele fez. Depois, num momento particular com a gente, esse cidado que um
dia viu aquele menino, provavelmente viria a ser feito de si. Eu queria que vocs
soubessem que eu tenho orgulho de ter filho branco. Voc imagina o que o
altrusmo de um negro que imaginava que s... assim, ele via o movimento, aquela
entrega das pessoas negras da religio, e a ele abre a boca e diz hoje,
particularmente, eu tenho orgulho de ter filho branco. Ento, ele deve ter visto algo
que eu no vou poder mensurar.
O comentrio que ele fez me deixou muito feliz. Quando Xang est comigo, ele se
apropria de uma forma que no sou eu, no o Tony bailarino clssico, o Tony de
Xang, a cavalo de Xang.
Norval Voltando ao perfur de Xang, antes do Tony feito, quando seu cara disse
voc no d, ser que teria sido assim... um homem, bailarino com formao
racional em dana, chega naquele momento simples e trava. Qual o seu olhar
praquele momento? Por que voc travou mesmo sendo o 1 bailarino do Estado?
Porque, assim, apareceu o movimento e movimento no uma coisa nova porque
movimento movimento e no era um corpo distante do movimento, principalmente
de dana, mas chegou perto de Xang ele...
Tony que o bal clssico dentro da sua estrutura tem expresses corporais.
Quando voc trabalha todo o corpo com coluna ereta, onde a respirao x,
diafragma, encaixe de quadril, rotao de coxas, braos tal e tal, cabea colocada,
sistemtico. E, naquele momento, aquele corpo era um corpo sistemtico, tudo isso
na minha mente era muito claro. Danar daquela forma descontrada, despretensiosa,
era outra coisa completamente. Eu acho que nesse tempo foi sendo feita uma
desconstruo desse corpo rgido. Quando Xang chega, quando ele me toma ele usa
esses conhecimentos, mas j era o conhecimento de um corpo mais solto, j no era
um Tony rgido, era o Tony entregue ao movimento mais primitivo. Eu vejo dessa
forma.
Norval E o perfur, voc acha que ele , tipo assim, um estgio probatrio onde
esse corpo t se preparando pra danar?
Tony Vejo como, a gente chama de rumb, conhecimento; pra que quando o teu
santo venha, ele possa usar aquele conhecimento e colocar energia. Eu vejo da
seguinte forma, aquele menino que eu falo pra voc a energia de Xang. Essa
energia que te toma e deixa, digamos, pra ele muito mais fcil. Ento, eu acho o
120
perfur uma forma de conhecimento da trajetria do ritual. Quando o santo vem, eu

acho que ele deixa aquele corpo, aquele ia livre pra agir. Ele age nele de uma forma
livre, mas j sabendo... inconscientemente, o ia sabe porque ele passa pelo processo
de onde vai, pra onde vai, como vai, entendeu? E ai Xang se apropria disso, do teu
conhecimento, a esse corpo solta, o que eu percebo.
Norval Em outras palavras, o seguinte; o Tony tem dois corpos, o corpo do Tony
normal e o corpo do Tony incorporado. Pode falar isso? Isso uma afirmativa,
existem dois corpos no Tony?
Tony verdade. Esse corpo do Tony hoje tem... devido a minha vida de atleta,
porque um bailarino... eu conseguia saltar altssimo, um metro e meio do cho, que
me deixou de herana uma artrose no joelho, na bacia esquerda e na coluna. O Tony
do dia a dia consegue perceber isso e ele se poupa, se protege. um corpo pesado,
voc entende; mas quando Xang est, no, ele no tem peso. Eu sinto e o que me
dizem.
Observo que o discurso do Tony leva a reforar a convivncia com dois corpos e
Beniste (2006, p. 21) refora esse sentimento:
Essa forma de as divindades se apresentarem com virtudes e defeitos prprios dos
seres humanos propiciou um forte relacionamento entre o homem e o seu Orix. Os
problemas se tornam comuns entre ambos, a ponto de o Orix incutir tendncias s
pessoas que o tm como patrono. O cantar e o danar imitando os gestos divinos
integram o ser ao mito, e este divindade. a recriao do mundo e de toda a
realidade que ocorre nessa celebrao. A divindade, a natureza e o homem voltam a
reencontrar-se. H o objetivo de o homem tornar-se um Orix, sendo este parte do
processo.
Continuando o dilogo com Tony:

Norval Voc j viu uma imagem sua, incorporado?
Tony No gosto. No gosto porque uma coisa muito particular minha. A
primeira vez que eu vi um il de Xang isso me causou estranheza, porque algo
muito forte que eu jamais faria dentro da minha educao. Sou muito polido numas
coisas. No gosto de chamar o nome das pessoas gritando no meio da rua e Xang
tem um brado pancada, fortssimo. Eu vi e disse; no... esse a, meu filho, no sou eu
de jeito nenhum. Eu s vi uma vez e tambm no quis mais ver. Eu no gosto, essa
dana dele, o que ele faz; eu imagino como seja, mas eu no tenho certeza de como
que e tambm no quero ver, eu deixo pra ele.
Norval como uma coisa sagrada que no precisa de avaliao, de detalhes...
Tony E nem registro, eu no gosto de registrar. o momento dele e tem que ser
aquele momento.
Tony Uma coisa que eu queria que voc soubesse. Xang na minha vida um
divisor de guas. Eu era um menino inseguro, medroso, que no defendia seus
direitos nem suas convices e, aos poucos, esse cidado comea a transformar
minha vida. um divisor de guas, inclusive numa fala da minha me, ela diz assim:
eu vejo o seu progresso, a sua prosperidade depois de Xang. Se eu j era um
batalhador, ele me inspira a correr muito mais atrs, me inspira a ter boas decises, a
fazer as coisas com muito mais amor, tive uma transformao fabulosa. Quando eu
fiz santo era magricelinho, um menino velho magrinho. Depois do santo eu comecei
a criar corpo.
121
Norval Eu queria at lhe perguntar. J chegara pra mim e falaram: Xang magro!
e, na realidade, dos filhos de Xang que eu conheo, todos so corpulentos, so
dilatados. Sem querer estetizar ou trazer como deformao; como que o Tony v
essa transformao desse corpo que era fino, frgil, esguio desse corpo agora
dilatado? Existe uma tendncia a corpos dilatados, no candombl. Ser que tem a
ver com a alimentao? com esse desprezo aos cuidados corporais no princpio
fisiolgico? Relao sade e doena?
Tony Eu digo que, estado de esprito. Por exemplo, se voc no est bem e voc
come algo, por mais protena que tu tenhas, esse corpo no absorve, um corpo
doente. Quando voc est bem parece que o organismo absorve pra si. Voc pode
ver que a primeira coisa que acontece com uma pessoa que melhora de vida, ele
engorda, ele come bem, ou melhor, parece que tudo que eles comem absorvido
pelo corpo. Aquele corpo est feliz, dificilmente voc v um gordinho infeliz. E tem
um paralelo com a personalidade, eu posso fazer essa analogia. Aquele Tony
magrinho, frgil, indeciso, no existe mais. proporo que esse corpo foi
crescendo, esse homem foi crescendo junto. Eu me sinto muito bem, homem grande,
orgulhoso. Esse corpo um corpo feliz. Veja o que acontece quando uma pessoa
ganha pouco e de uma hora pra outra passa a ganhar mais; ele passa a se alimentar
melhor. Dizem que o povo de Xang gosta de comer e eu sou assim. Um lugar que
me d prazer de ir a Ceasa. Quando eu vejo montanha de banana, montanha de
laranja, isso me d sentimento de fartura, eu gosta dessa fartura.
Norval E o conceito de obesidade com patologia, a no cabe... no cabe nesse
momento a?
Tony Eu acho que no existe uma grande preocupao. Eu me preocupo hoje, eu
policio o meu colesterol, tento no comer tanta gordura quanto e tal e tal, mas eu no
tinha essa preocupao no, essa vaidade exacerbada, no.
Pessoas do candombl so muito vivas, muito alegres. Hoje as pessoas esto abertas,
so felizes. So pessoas que h algum tempo no sabiam umas das outras e hoje
convivem numa irmandade, numa felicidade, numa cumplicidade, numa
comunidade pela religio, com a religio. Eu me questiono por que quando a gente
sai do ronco a gente come tanto. Voc j viu os ias sentados...
Norval J. Literalmente, uma bacia.
Tony A gente teria que estudar de onde vem essa cultura. E a gente come com um
prazer imenso, come com a mo. Adoro comer com a mo. E assim, existe uma
preocupao hoje com o corpo, com a gordura pra no ser diabtico, mas se esse
corpo fosse um pouquinho menor, estaria timo.
Norval A outra pergunta assim: existe o preceito e ele envolve o corpo porque
no pode comer isso, no pode sexo, no pode no sei o qu. Essa relao, ou o
convvio desse corpo no preceito, um convvio de fluxo, tranquilo ou cria uma
tenso nesse corpo nesse momento dos preceitos?
Tony Eu falei logo no incio que por Xang eu comeria pedra. Esse deus, esse rei
na minha vida muito mais importante que algumas coisas carnais. Se me dizem
que eu no posso ter relaes sexuais na 4 feira ou durante a semana, durante no
sei quantos dias; por Xang e eu, lembro disso. No meu preceito de feitura eu tava,
voc sabe que o corpo expele, com necessidade orgnica e eu ficava. No por medo,
por respeito, porque eu queria que esse preceito fosse impecvel. Eu amanhecia
agarrando o meu kel pra saber se estava tudo ok, se no tinha quebrado nenhuma
perna, se eu no tinha infringido nenhuma regra; mais em respeito, devoo, teria
um monto de adjetivos pra...
Norval Isso no passa pelo lugar da tenso, da preocupao?
122
Tony No. Quando eu fui feito, passar os 90 dias ou mais, no foi, mas, quando eu
completei os meus sete anos, o perodo que eu dei minha obrigao foi prximo ao
carnaval, existia um estmulo externo, que era o carnaval. As pessoas se comendo
nas esquinas, eu tive que me policiar muito e teve uma tenso nesse momento,
porque, voc sabe que dois seres se amando lhe causam inmeros estmulos. Por
isso, eu acho que era importante, naquele momento, que eu no estivesse em casa
em casa, estivesse isolado pra que eu cuidasse daquilo.
Norval Como esse preceito daqui...
Tony Mas nessa vida moderna faz com que voc tenha que sair. As minhas
provaes na poca que eu fui feito foram imensas, eram todas ligadas ao corpo. Um
dia apareceu uma mulher, do nada, eu de kel, tudo direitinho e essa mulher me vem
assim, tipo uma diaba, sabe? Voc fica numa tenso porque voc est h meses sem
uma gozada, entendeu? Eu vivia tenso em manter o meu propsito com Xang. Eu
fui seguido at a porta da minha casa por pessoas que queriam me conhecer
sexualmente, porque voc est limpo naquele momento e as pessoas te percebem
muito mais.
Este dilogo com o Tony foi um contato profundo com a oralidade e a

ancestralidade. Falar do vivido leva autoridade, vivifica o corpo, d autonomia ao corpo,
reverencia o corpo e o coloca o corpo, como centralidade, como diz Oliveira. E fico admirado
com a profundidade, simplicidade e complexidade como o corpo fala, de lugares nunca dantes
visitados, do que s os guerreiros e guerreiras, com sua coragem e garra, se apropriam. O Yao
Tony literalmente incorpora o Devir ng.
Ka Wo Kbiysil
123
7. CONSIDERAES FINAIS
Eu no sou um lgico, sou um existencialista.

Acredito nesse belo caos da existncia e estou
pronto para ir aonde quer que ela v. No tenho
uma meta, porque a existncia no possui uma
meta. Ela simplesmente , florescendo, brotando,
danando, mas no pergunte por que, apenas em
transbordamento de energia, sem motivo algum.
Estou com a existncia. (OSHO)
Corpo terra,
Corpo sol,
Corpo lua,
Corpo mar,
Corpo floresta,
Corpo rio,
Corpo lagoa,
Corpo deserto,
Corpo tempestade,
Corpo fogo,
Corpo ar,
Corpo animal,
Corpo sangue,
Corpo harmonia,
Corpo mente,
Corpo matria,
Corpo fora vital,
Corpo alma,
Corpo emoo,
Corpo corpo,
Corpo territrio,
Corpo cultura,
Corpo natureza,
124
Corpo vida,
Vida corpo.
Quando racionalizamos, nos distanciamos do corpo, quando mecanizamos os

movimentos corporais, dividimos o corpo; quando separamos o divino do corpo, nos
afastamos da essncia corporal, quando hierarquizamos as relaes corpo/mente/esprito,
quebramos o senso de totalidade.
Sardello (2002, p. 185) cita Novalis no seu livro Liberte sua Alma do Medo: S
existe um nico templo no mundo, e o corpo humano. Nada mais sagrado do que essa
forma superior. Tocamos o cu quando tocamos um corpo humano.
Oliveira (2007, p. 103) exprime uma reflexo importante: O corpo o
revestimento do sagrado. Sendo simblico, o sagrado revestido. Revestido de smbolos e
investido de carne. A carne do sagrado smbolo do divino (ancestral).
O mito tem uma misso educativa. O rs tem uma pedagogia. Existe a
Pedagogia do rs. Quando me coloco como Filho de ng, fao com orgulho, sinto Ele
dentro de mim. Expresso ng e vejo construindo minha vida a quatro mos, com quatro
oxs.
A Pedagogia do rs traz na sua essncia o movimento do corpo, partindo do
corpo, respeitando e reverenciando o corpo. Ela transversal a todos os rs. Isso
demonstrado pelas caractersticas transversais dos seus arqutipos. A dana, o canto, o ritmo,
o rito, a relao ntima com todos os elementos da natureza, a biotipologia, a liberdade, a
autonomia, o prazer, a dor, a sade. A Pedagogia do rs me ensina os movimentos
ecolgicos, csmicos e universais.
O biogrfico me fez sentir o ng dentro de mim, diuturnamente. Sigo
fluidicamente a pedagogia do meu rs. Sinto a sua influncia no meu corpo. Meu olhar
reflete essa pedagogia e natural o estranhamento quando convivo com corpos destoantes da
Pedagogia do rs, dentro e fora do Terreiro, e todos ns temos um rs , um Or a ser
cuidado, assim falou a
Me Stela de Oxossi, do Il Ax Opo Afonj, de Salvador -
BA.
Meus treinamentos corporais, os atendimentos aos meus clientes, as vivncias
lunares, as culinrias vegetarianas, as palestras e aulas pblicas, onde o corpo chamado a ser
sentido, mostram como ng est vivo dentro de mim.
Encontrei na minha pesquisa m-Orix com seus corpos, na maioria, diferentes
da biotipologia dos rs mostrados na mitologia africana.
125
Partindo dos movimentos do meu corpo, constato que os movimentos do corpo

possesso por um rs so totalmente diferentes daqueles do corpo normal do Filho do
respectivo rs. Tony confirma essa afirmao em sua entrevista. Ento, pergunto: quais as
diferenas entre os corpos mitificados dos rs e os corpos dos Filhos desses respectivos
rs?
Percebo
que
existe
uma
deformao
de
corpos
no
Candombl.
antropocentrismo dissocia do sagrado. A dicotomia do modelo cartesiano da gesto, na PsModernidade, distancia e nega o corpo quando ele busca o sagrado. Caracteriza assim um
reducionismo. Ao mesmo tempo, o corpo, como instrumento do sagrado, validado pelo
Filho do rs.
Minha convivncia diuturna com Povos de Santo, nesses ltimos 15 anos, leva-me
a concluir que existe uma Pedagogia de Terreiro. Normas, vcios, costumes, hierarquia, uma
escola onde prevalece a oralidade. No tocante conscincia corporal, essa pedagogia diverge
da Pedagogia do rs. Quantos Pais e Mes de Santo esto doentes e sedentrios,
dependentes farmacolgicos, falando e defendendo a educao dos rs, na prtica existe
um paradoxo. A Pedagogia dos rs est distante da Pedagogia do Terreiro, em especial das
pessoas que comandam os Terreiros.
A maioria dos Pais, Mes e Filhos de Santo est, em maior ou menor grau,
apartada dos seus corpos (conscincia corporal) e, precisa portanto encontrar o caminho de
volta s suas essncias, cosmoviso africana, s suas razes ancestrais. Todos os esforos
nessa direo visam a reestabelecer essa ligao com a Pedagogia dos rs e,
consequentemente, expressar os movimentos de um corpo ecolgico.
A minha prxis passa necessariamente por entre lugares e transito com a fluidez
de um rio, pelo cuida-te e pelo dizer fazer, lugares ancestrais africanos, e fica
impossvel no sentir as distncias dos corpos desses lugares que esto, a cada dia, cravados
no meu ser. Respiro no cuida-te, no dizer fazer e vivo o devir ng.
126
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GLOSSRIO
Ab Vodun feminino da Casa Grande das Minas, do Maranho. dona do mar e irm
gmea de Bad. Quando baixa fuma e fala. Em outros Candombls Jeje, chamada Agb.
Abeokut- Cidade nigeriana fundada em 1830 pelo grupo Yorb gb (v.). Atraiu
refugiados do reino de y, que se desintegrava, e foi centro de resistncia contra daomeanos
e reinos yorb inimigos.
Abiyan Grau pr-inicitico, aquele que tem parentesco por afinidade. Pr-Inicianda do
Candombl, geralmente jovem, em estgio anterior iniciao, tendo cumprido apenas uma
parte dos rituais. o posto feminino mais baixo na escala hierrquica do Terreiro.
Ab (b) Proteo.
Abomey Capital do antigo reino de Abomey (atual Benim, antigo Daom), foi um grande
centro de comrcio com os europeus entre os sculos XVII e XIX.
Abora Iniciado, cultuador do rs.
Abr Irmo ou irm mais nova.
Adj Sinete metlica formada por uma ou mais campnulas com badalo.
Adob, dbl ou Dbl Ato de se estender no solo.
Adou Iniciado.
Adnis Na mitologia grega, jovem que passava metade do ano com Afrodite (deusa do
amor) e a outra metade com Persfone (deusa do mundo inferior. Simboliza o ciclo anual da
vegetao.
Adou Iniciado.
Adp - significa obrigado.
Adp-lew-olorun - Graas a Deus por ter conservado minha vida e a minha sade at hoje.
fonj Qualidade de ng.
130
Africo de O chefe do Aramef. Ttulo usado no `Op fonj como chefe do culto a
Ode.
gba O mais velho, o superior, o sbio.
gba Igena Cargo de quem despacha a porta.
Agbeni Literalmente, aquele que divide a mesma causa.
Agere Tipo de batida rtmica para i.
gbo ou simplesmente Ab, so os nomes usados pelo povo do santo para denominar a
mistura de folhas sagradas, usada na feitura de santo at a ltima obrigao chamada de
axexe.
g - Primeira saudao ao aproximar-se de uma Casa para avisar a seus habitantes que
algum est chegando. O mesmo que pedir licena.
Agog Instrumento formado por duas ou mais campnulas de metal percutidas com vareta
tambm de metal. Faz parte do conjunto instrumental do Candombl.
gua de Oala Ritual dedicado a Osala, que abre o crculo de festas do Il A p
fonj.
Aguidavi Vareta de goiabeira ou outra madeira dura usada para tocar os atabaques em
algumas naes (v) do Candombl.
gutan Ovelha.
iy Literalmente, O Universo.
Ajgun (ou Ajagun) Qualidade de giyn.
Ajar Ritual em que o ya (v), tomado pelo rs, carrega na cabea uma tigela de barro
com o fundo perfurado, cheia de brasas ou fogo aceso, para provar a legitimidade do transe.
Sin. Ajer (ior. Coador).
jj A Vingana do Caador o mesmo que . Ritual religioso indispensvel para
todo e qualquer Adou e Oly.
jeum Comida.
131
Ajumb Comida de Santo.

Aji considerada carinhosamente a Me do rs que a escolheu e confirmou. No
Candombl do Engenho Velho (Casa Branca) chamada de Ekede. No Terreiro do Gantois,
so denominadas yrob Ekede.
Akasa Mingau de farinha de arroz ou de milho, arrumados na forma de bolos embrulhados
em folha de bananeira.
Akw a secretria da Casa de ng, responsvel pelo zelo do l e coisas relacionadas
com tutu na Casa, alm de orientaes em compras de materiais necessrios para
obrigaes.
Alab responsvel pela comunicao entre os rs e o gb, o que feito atravs de
toques e cnticos.
Alaka Pano-da-Costa. Pea do vesturio tradicional.
Alguidar (Algidar) Vasilha de barro, em forma de cone truncado invertido, muito usado
nos Terreiros para comidas votivas, especialmente de
, bem como nos !assentamentos
deste.
Alu (ulua) Bebida feita com farinha de arroz ou de milho, ou casca de fruta, fermentada e
temperada com gengibre e acar. Originalmente era a bebida votiva dos rs no
Candombl.
Alay - Possuidor da vida.
ml Alimento oferecido a Sng. Comida votiva de ng, Ibji, Ob e Biani.
Tambm oferecido no oss anual de Ynsn . um caruru de quiabos com piro de farinha
de arroz ou de mandioca.
Angola (Ngola) Pas do sudoeste da frica ocupado por reinos bantos que contriburam
fortemente para a formao da cultura e do vocabulrio corrente do Brasil. Deu nome a uma
nao (v) do Candombl.
Apk Jaqueira, uma das rvores sagradas do Candombl. Festa em sua homenagem.
Apokan Posto na Casa de mlu.
132
pt Espcie de banco, fundamental no processo de iniciao.

Arriar Colocar as oferendas em lugar determinado.
- 1. Energia, fora mgica das divindades. 2. Objetos que concentram o
a e formam
a segurana do Terreiro. 3. Comunidade do Terreiro. 4. Raiz do poder da Casa Religiosa. 5.

Fora espiritual; significa tambm Assim seja!
y Naso Ok Candombl do Engenho Velho.
Cerimnia que louva os Ancestrais de todos os tempos e naes. A cerimnia do
principia pelo pad fnebre, ligeiramente diferenciado dos demais. Poder durar de
um a sete dias.
Asiwaju Lder, aquele que vai na frente.
Asogb Importante ttulo relacionado com a Casa de mlu.
Agn o responsvel pelo sacrifcio.
Assentamento Ritual em que se efetiva a ligao com os rs. Montagem que rene os
objetos que representam uma divindade. Aps os rituais de consagrao, torna-se a morada da
divindade, onde reside seu poder.
Atabaque Tambor alto e afunilado, com um s couro, usado em cultos afro-brasileiros.
Feito em trs tamanhos diferentes: rum (maior), rumpi e l (o menor).
A Movimento de deslocamento da Capoeira.
Aw - Ns.
Awo Segredo.
Awon - Eles.
yaba - rs Feminino, senhora idosa. Rainha, mulher do rei. Termo honorfico dado s
divindades femininas da cultura Yorub.
Ay - Cu.
Ayr Qualidade de ng.
133
Az Gorro de palha da costa com bzios e miangas, rodeado por franjas compridas, que
compe o traje cerimonial do rs mlu. Nome angola do fil yorb.
Baba Pai.
Baba Egun Espritos.
Babalwo Aquele que tem conhecimento e autoridade para realizar o jogo de If.
Literalmente, Senhor do Segredo.
Babalri Pai-de-Santo, chefe do Terreiro, sacerdote supremo da casa de culto afrobrasileiro. Homem que ocupo a posio mais elevada na hierarquia do culto aos rs.
Balder Deus nrdico da beleza e da alegria, morto por uma trapaa do deus Loki.
Baj Menstruao.
Bal ng Literalmente, chefe da tribo, aquele que segura o Il, uma espcie de
administrador.
Balgn Aquele que segura a Casa de gn. Posto na Il gn.
Bariba Povo do centro e do norte do Benin, vizinho dos yorb e nups.
Bar Espcie de conselheira, aquela que medita e aconselha.
Barraco Lugar dos cultos pblicos aos rs.
Batuque 1. Nome dado aos cultos afro-brasileiros no Rio Grande do Sul. 2. Ritual musical.
Benim (Binnin) Nome atual do antigo Daom, derivado do nome de antigo reino situado na
atual Nigria, que existiu do sculo XIII at 1897. Dele vieram os escravos denominados jeje.
Br - Da fuso da palavra B, que em yorb significa oferenda, com Or, que quer dizer
cabea, surge o termo Bor, que literalmente traduzido significa Oferenda Cabea. Do
ponto de vista da interpretao do ritual, pode-se afirmar que o Bor uma iniciao
religio, na realidade, a grande iniciao, sem a qual nenhum novio pode passar pelos rituais
de raspagem, ou seja, pela iniciao ao sacerdcio. a adorao cabea, realizada pelo
conjunto de oferendas, cnticos e louvaes.
134
Borgu Regio situada ao norte dos atuais Nigria e Benim, habitada por povos yorb ,
fulanis e de outra etnias.
Braj Colar de bzios composto por dois fios cruzados a tiracolo. Usado pelos rs da
famlia de mlu.
Cajapriku Deusa primordial dos gruncis (povo do atual Burkina Faso). Entidade tutelar do
Il
p fonj. Seu ot (v.) o dendrite, pedra com incluses minerais que lembram
galhos de rvores.
Candombl Religio afro-brasileira inicitica que cultua divindades de origem
principalmente africana, como os rs, Inquices e Voduns. Nome dado no Brasil para o culto
aos rs.
Casa de rs Espao sagrado onde ficam guardados os assentamentos do rs e dos seus
filhos.
Carrego Obrigao religiosa nos cultos afro-brasileiros.
Comida de Azeite Comida preparada com azeite de dend.
Congo 1. Grande regio na frica Equatorial, prxima de Angola, ocupada por reinos
bantos. 2. Nome dado aos escravos vindos da regio e a uma nao (v.) de Candombl.
Conta lavada Colar ritual, preparado para ser usado como proteo.
Correio nag - Comunicao feita pela comunidade, boca-a-boca.
Culto de Egngun Culto aos Ancestrais.
Dagan a Sacerdotisa que auxilia diretamente a y Moro (e vice-versa). , dentre outros
atos sagrados, tambm responsvel pelo pad.
Dmt Smbolo do rs
(v.), formado por um arco e uma flecha feitos em uma
pea nica de metal. Tambm chamado de of.

Danas rituais dos rs O modo de cada Yao danar, quando incorporada com o rs,
uma das coisas que identifica a Divindade. H diferenas de Naes e de Terreiros, no sendo
possvel a descrio de todos. Em Candombl Nag-Angola, de modo geral, os movimentos
dos rs (e dos Yao durante o xir) so os seguintes: Oxal curvado, apoiado em seu
135
paxor, movimentos lentos; Nn braos dobrados na horizontal, abrindo e fechando,

punhos cerrados; Ymnj braos dobrados, antebraos na horizontal, mos abertas, palmas
para baixo, unindo e separando, levemente, as pontas dos dedos; un corpo virando para
um e outro lados, braos dobrados pelos cotovelos, abrindo para os lados (palmas para cima)
quando vira para um lado, fechando (palmas para baixo) quando vira para o outro; Ysn
braos na altura dos ombros, estendidos para frente, indo e vindo, palmas para frente, como
empurrando algo; ng um brao subindo, dobrado no cotovelo at a altura do ombro,
enquanto o outro se desdobra e vai para baixo, alternadamente; Ibji (danada no xir)
braos dobrados alternadamente, levantando a mo com os dedos fechados e o indicador
estendido, corpo virado para um e outro lado; gn imitando movimento de luta com
espada; Ob tapando a orelha esquerda com a mo ou o escudo; smr com
movimento ondulantes, os ps acompanham o ritmo, alguns lentos outros mais rpidos. As
ayos, no xir, danam em crculo, imitando os movimentos rituais de cada Ora para o qual
esto cantando.
Descarregar Livrar algum de vibraes negativas ou malficas.
Dia do Nome Rito em que o rs de um iniciado diz seu nome diante da comunidade
religiosa.
Dia do Orko Dia em que o rs revela o nome pelo qual o iniciado passar a ser
chamado.
Djemb - Tambm chamado de djimbe, jembe, jenbe, yembe e sanbanyi, um tipo de tambor
originrio de Guin na frica ocidental.
Dbl Tipo de saudao dos Filhos dos Olria Okunrin. Pode ser saudao entre Ora
Feminino ou o ato de bater a cabea.
b Oferenda ou sacrifcio animal, feito a qualquer rs, no sentido primitivo. Algumas
vezes as oferendas so colocadas ao ar livre, para os rs que a tm assentamento, como
rok etc. Termo mais comumente empregado para oferenda especial a , pedindo o bem
ou o mal de algum, ou agradecendo, colocando em encruzilhada, sendo vulgarmente
chamada despacho. Ritual de oferendas para o reestabelecimento do , da energia.
Eb Mingau de milho branco servido aos rs Oala , Ymnj e smr.
136
Ebmi Ttulo dado a um Filho ou Filha de Santo aps sete anos de feitura. Sin. Ebmi ou
ebmim.
Egb Povo Yorb que habitava o oeste da atual Nigria e fundou Abeokut (v.).
Egb Sociedade, associao. Comunidade religiosa. O conjunto formado pelos membros de
uma Casa Religiosa.
gbn O mais velho, mais maduro e experiente.
Egun Esprito do ancestral.
Ej Sangue.
Ejigb Cidade no sudoeste da atual Nigria.
Ekdi Tambm dito ekedi. Moa, mulher auxiliar das Filhas de Santo em transe,
amparando-as para que no caiam, enxugando-lhes o suor, levando-as camarinha para vestir
a roupa do rs, etc.
Ekiti Cidade nigeriana prxima de Ond (v.).
k - Comida feita com milho branco; akasa. Bolinho de feijo branco.
Eled - O Deus supremo ou aquele que lhe mantm vivo.
Elegb Senhor do ebo.
ls Ora O que est aos ps do rs.
ni ou Enim Esteira.
Er ou er Espcie de divindade auxiliar do rs. Vibrao infantil correspondente ao
rs. dono da cabea do ya (v.). costuma ser confundido com os Ibejis (v.), mas uma
divindade diferente.
Er Segredo.
ru - Grande pacote que se faz, no ltimo dia do axex, com os assentos e objetos que
pertenceram ao morto, alm de tudo o mais que foi usado nessa cerimnia fnebre. Essa carga
despedida em lugar determinado pelos rs: rio, mar etc., levada por sacerdotes
137
preparados, pois muito perigosa, j que pode estar acompanhada por espritos malvolos;
carrego.
Estado de Santo Transe, estado do iniciado em que ele est possudo pela Divindade.
Ethos Em Cincias Sociais, padro de comportamento tpico de um grupo.
tutu Ritual.
w a proibio, no que diz respeito a comportamento e alimentao.
Ewr Cabra.
a figura mais controvertida do panteo afro-brasileiro. No Candombl tradicional
um mensageiro entre os deuses e os homens. o elemento dinmico de tudo o que existe e o
princpio de comunicao e expanso. tambm o princpio de vida individual. Embora de
categoria diferente dos rs, importantssimo, essencial mesmo, pois sem ele nada se pode
fazer. Suas funes so as mais diversas: leva pedidos, traz as respostas dos deuses, faz com
que sejam aceitas as oferendas, abrindo os caminhos ao bom relacionamento do mundo
natural com o sobrenatural. No jogo do orculo If ele quem traz as respostas. Tanto protege
como castiga quem no faz as oferendas devidas. Cada rs tem seu
que toma nome especial. Cada ser tambm tem o seu
desenvolvimento. Na Umbanda e cultos de influncia bntu,
servidor particular
que impulsiona seu
cada vez mais confundido
com o Diabo dos cristos, com uso de chifres, garfos, tridentes, lanas e at capas vermelhas e
pretas e cartolas, como o Diabo visto no teatro. O simbolismo de
bola de barro branco (tabatinga) com ferros pontiagudos fincados.
, no Candombl, uma
cultuado em casa
separada e as oferendas lhe so feitas em primeiro lugar. Dia 2 feira. Saudao: Laroi!
Fazer o santo O mesmo que fazer cabea. Ato de iniciar-se, de aprender os segredos dos
rituais e doutrinas e fixar o rs pessoal em sua cabea, de entrar no mundo ntimo das
divindades. Obrigao de cabea. Feitura de Santo.
Fil Chapu, gorro.
Filha de Santo ( Iyaw) Iniciada no culto aos rs.
Filho-de-Santo Iniciado do sexo masculino.
138
Filho de Santo Assentado Aquele que ainda no recebeu a iniciao, mas est propenso
recebe-la.
Fio de Conta Colar ritual no Candombl, feito nas cores do rs dono da cabea do
Iyaw .
Forbal - Tipo de saudao de rs Obrin.
Griot em tradies orais de vrios povos africanos um dos smbolos representativos de
todos os narradores, dos que contam contos, cantam dcimas, sbios, avs, mes e todos os
demais personagens cnicos ou no, que, em muitas sociedades, so depositrios de histrias,
de testemunhos ou de tradies que ele conta.
Hau Nome dado aos povos falantes da lngua hau, no norte da atual Nigria e de outras
reas da frica Ocidental e Equatorial. No Brasil, o nome identificou um povo sudans
islamizado.
bji Deuses Yorb gmeos protetores da famlia e das crianas.
Ibiri Ferramenta ritual do rs Nn. Espcie de cetro feito com um feixe de nervuras de
folhas de dendezeiro, forrado com tecido e enfeitado com palha de costa e bzios.
If Grande rs da adivinhao e do destino. a palavra de runmila ( um dos ttulos do
Deus Supremo, com conhecedor do futuro) e assim faz parte da Divindade, da qual o
mensageiro da luz.
If Cidade da Nigria que a antiga capital religiosa dos yorb (v.). segunda a tradio,
a ptria dos rs e o local da origem da humanidade.
Igb - Recipiente onde se colocam os objetos do rs; Saudao/Eu te sado.
Igboho Cidade no sudoeste da atual Nigria, fundada pelo Alafim Egunoju em metade do
sculo XVI para ser a capital dos iorubas durante o exlio de y.
Igbon Cidade do reino de y, que foi governada por Olugbon.
Ijebu Regio no sudoeste da atual Nigria, habitada principalmente pelo ramo ijebu dos
yorb (v.).
Ikk (ik) saudao ritual caracterstico da yaba.
139
Ikoyi Cidade litornea vizinha a Lagos, na Nigria.

Il Termo yorb que significa casa. Usada em muitas expresses do Candombl, como o
nome de uma casa religiosa, por exemplo, Il A p fonj (casa cuja fora Afonj).
Il A p fonj Casa da Energia cujo sustentculo ng fonj.
Il-Ajeun Cozinha.
Il Baba Agboula Casa de Culto aos Egngun, localizada em Amoreira, Itaparica.
Il Espao sagrado onde esto guardados os assentamento do rs e dos seus
Filhos.
Il Ibo Ik Casa dos mortos.
Il balwaiy - Espao sagrado onde esto guardados os assentamento do rs
balwaiy e dos seus Filhos.
Il d - Espao sagrado onde esto guardados os assentamento do rs d e dos seus
Filhos.
Il gn - Espao sagrado onde esto guardados os assentamento do rs gn e dos seus
Filhos.
Il Ohun Lailai Nome do museu do Il A p fonj.
Il Oala - Espao sagrado onde esto guardados os assentamento do rs Oala e dos seus
Filhos.
Il snyn - Espao sagrado onde esto guardados os assentamento do rs snyn
e dos seus Filhos.
Il ng - Espao sagrado onde esto guardados os assentamento do rs ng e dos seus
Filhos.
Ilek Fio de contas.
Ilesha Cidade no noroeste da atual Nigria que foi um importante centro militar e de
comrcio. Diz a tradio que foi fundada por um dos Filhos de Odudua (v.).
140
Ilobu Cidade no sul da atual Nigria, centro do culto do rs Erinl.

lu 1. Atabaques, demais instrumentos sagrados. 2.Tambor, atabaque grande de dois couros
tocado sobre cavalete. 3. Ritmo musical.
Iniciao Processo com durao de sete anos, que credencia uma pessoa para ser Me ou
Pai de Santo.
Iniciar um barco de Iyaw Reunir um grupo de pessoas para passarem juntas pelo
processo de Iniciao.
Inix Regio no sudoeste da atual Nigria habitada principalmente por grupos yorb.
Inkice O mesmo que rs na Nao Angola.
Iperilde O Caador de Elefantes. Posto na Il d.

Ipet Comida votiva de
n, piro de inhame com camares.
Ir Cidade no sudoeste da atual Nigria, considerada a terra natal do rs gn (v).

Ires Cidade no sudoeste da atual Nigria.
Irmos-de-luz Como so chamados os espritos nas sees espritas.
Ir
Instrumento simblico de Ysn. uma espcie de chibata cerimonial, de rabo de
cavalo, com cabo de metal, madeira ou osso, com a qual Ela fustiga os Egngun.
Isese Ibil Candombl.
It Narrativa de cunho religioso, mtico. Iy Me.
Iwin Dunsi Cargo no Il Oala.
y Me.
y Apk - rs dona da jaqueira; a verdadeira me de
y gb a conselheira do gb, a lder feminina de uma sociedade, responsvel pela

manuteno da ordem, tradio e hierarquia. O posto segue paralelo ao da
141
y fun a responsvel por determinada cerimnia de grande fundamento litrgico,

realizada durante a iniciao de Iyaw.
y Labak A responsvel pela alimentao dos iniciados, enquanto obrigao.
Iy Me Termo usado junto a diversos outros que especificam cargos hierrquicos no
Candombl.
Iy Mass Mal Ver Yamass.
Iy-Mi Osorong - a sntese do poder feminino, claramente manifestado na possibilidade
de gerar filhos e, numa noo mais ampla, de povoar o mundo.
y Moro a Oly responsvel pelo pad, responde, tambm, por grandes obrigaes
junto aos Ancestrais.
y Naso a principal lder mulher do culto de ng. Tambm referida como uma das trs
sacerdotisas fundadoras do Candombl do Engenho Velho.
y Sih A yaba que segura o estandarte de O
, em ritual dedicado ao referido rs.
A dona dos cnticos. O mesmo que gl na tradio Yorb.

y Tojum - A responsvel pelas crianas do .
Iygba 1. Mulher iniciada que ajuda o yao (v.). 2. Designao genrica para os rs
Feminino das guas.
a mulher responsvel pelo preparo dos alimentos sagrados. Deve possuir grande
conhecimento acerca da culinria litrgica, sendo auxiliada no preparo da iguaria dos rs
por todas as
ykker da Casa Me-Pequena do gb, da Comunidade.

Sacerdotisa, dirigente de um Candombl, que ocupa o mais elevado cargo dentro
da hierarquia do culto aos rs. Tem as mesmas funes do Babalrs. Na frica as
mulheres no dirigem Terreiros. No Brasil, os primeiros Candombls foram fundados por
mulheres que tinham cargo de sacerdotisa de ng no palcio real de y.
ymi gba - Minha Me Superior.
142
Iyaw Literalmente, a esposa. No Candombl, o iniciante, o recm-iniciado seja do sexo

feminino ou masculino.
yjmd Oy da Casa de Omol, diretamente ligado a y. Cargo relacionado com a
obrigao de pad, de grande responsabilidade.
J Comer.
Jeje Nome dado a povos do sul do atual Benim, como o fon e o gu, trazidos para o Brasil no
sculo XIX. Do Yorb jeji (estrangeiro), que era como os yorb chamavam os
daomeanos.
Jk Gesto ritual feito pelo rs quando incorpora no Iyaw.
Jinsi Cargo responsvel por colher s folhas e por alguns segredos no Il snyn.
Jogo de Bzios Adivinhar por meio de bzios.
Jok - Sentar/ajoelhar.
Jow Por favor.
Juba Saudar, louvar.
Kalunga Termo derivado do banto kalunga, que significa morte (por extenso, o cemitrio)
e mar. No Brasil, nome dado a entidades espirituais e imagens que as representam.
Kl Obrigao. Gravata do iniciado.
Kmis Pea do vesturio das Filhas de Santo.
Kawe Cargo na Il snyn.
Ktu Reino Yorb localizado nos atuais Benim e Nigria, cujo rei era chamado Alaketo.
No Brasil, deu nome a uma nao (v.) do Candombl.
Kitsch Termo alemo usado com sentido pejorativo para designar arte considerada inferior,
esteticamente deficiente e de mau gosto, por ser produzida em massa e ser popular e barata.
Klb Um dos mais importantes oy na Casa de ng. A Klb a responsvel pelo
Lb de ng. Sua presena indispensvel em obrigaes de iniciao dos Filhos de
ng.
143
Kora - um cordefone proveniente do Mali, Gmbia, Guin e Senegal. Tem uma caixa de
ressonncia e 21 cordas que eram originalmente feitas de pele de antlope.
L O menor dos trs atabaques do Candombl.
Lino Filho do deus grego Apolo e de uma princesa do reino de Argos. Abandonado ao
nascer, morreu estraalhado por ces.
Lrgun Ritual do Candombl realizado logo aps o Carnaval. Consiste na despedida dos
Ora, que ficaro na frica durante toda a Quaresma, perodo em que os terreiros
permanecem fechados.
Me de Santo (
) Nome mais comumente usado para dirigente feminino de um
terreiro afro-brasileiro. Sacerdotisa-chefe. Sua palavra lei. responsvel pela vida espiritual
e temporal do Terreiro, dirige a educao religiosa das Filhas de Santo e o trabalho das
auxiliares, todas as cerimnias rituais, pblicas ou privadas etc. Todos os adeptos lhe devem
respeito e obedincia. Tambm pratica a adivinhao.
Me Preta do Brasil Ttulo dado A Me Senhora em 1965, no Rio de Janeiro.
Mahi Nome dado ao povo de lngua mahi, do atual Benin. No Brasil denominou a Nao
Jeje-Mahi. Tambm grafado marrim.
Mamady Keita - um baterista mestre da Nao Oeste Africano da Guin e especialista no
tambor de mo em forma de taa chamado Djembe . Ele tambm o fundador da Tam Tam
Mandingue Escola de Percusso e membro da Mandinga Grupo tnico.
Matana Ato de sacrificar ritualmente os animais, de duas e quatro patas, prediletos dos
rs.
May Pessoa designada para tratar com coisas secretas de
. Posto ligado iniciao de
.
Meca Cidade da atual Arbia Saudita onde nasceu Maom. Cidade sagrada do Islamismo.
Miangas So as contas mais finas.
Mina Nome dado no Brasil aos escravos (principalmente fanti-axanti) oriundos da Costa do
Ouro ou da Mina, assim chamada por causa do forte portugus de So Jorge de Elmina, na
144
atual Gana. O termo passou a designar naes no bantas, com o acrscimo do grupo tnico
especfico: mina-nag, mina-jeje, mina-mahi, mina-fanti etc.
Monjolo Coral.
Mogb - Ttulo de um sacerdote do culto de ng.
Mo jub ou Mojb- Meus respeitos. Seja bem-vindo.
Monjolo Coral.
Mossi Grupo de reinos da frica Ocidental ocupantes de uma rea que abrangia partes dos
atuais Burkina Faso, Gana e Nigria, e que eram abitados pelo povo mossi.
Motmb Pedido de bno. Eu vos sado. Forma de saudar os superiores no
Candombl.
- Resposta do motumb.
Nao Usado originalmente para indicar a origem tnica de grupos africanos no Brasil, o
termo passou a indicar uma das vertentes do Candombl, que podem ter origem sudanesa
(keto, jeje, ijex, oy, nag), banta (angola, congo) ou influncia amerndia (caboclo).
Nag - Tigela de barro decorada usada nos terreiros de Candombl para compor
assentamentos
e servir alimentos. O nome nag vem de uma localidade ceramista no
Recncavo Baiano.
Nag Nome dado pelos fons aos povos falantes do yorb, ainda na frica. No Brasil, o
termo indica herana yorb, sendo usado para definir uma nao de Candombl.
Naive Palavra francesa que significa primitivismo, falta de sofisticao. A partir do fim do
sculo XVIII, o nome foi dado obra de artistas sem treino formal e arte de povos
chamados primitivos.
Nn Diminutivo de Nn Bk. considerada a mais antiga das divindades das guas,
mas das guas paradas, lamacentas, dos lagos, charcos e pntanos. rs cujo culto parece ter
surgido, ou ao menos se intensificado, no Brasil, no sculo XX. Aparece em mitos fon (do
Daomei) com Nn Buluku, a me primitiva dos gmeos Mawe (feminino) e Lissa
(masculino), casal gerador da humanidade. Seria o Deus Supremo que criou o mundo e se
foi. Nos cultos afro-brasileiros Nn considerada rs feminino, Me de todos os rs
145
, para alguns, a mais velha deusa das guas. Em certos mitos a esposa de Oala .
considerada ainda me de Omolu e smr (deuses precedentes da mesma regio que ela) e
s vezes tambm de . sincretizada como SantAna e seu dia de festa 26 de julho. Em
alguns lugares sincretizada com Sta. Brbara ou N. S. da Candelria.
Nger Rio da frica Ocidental cujo trajeto limita ao norte a regio ocupada pelos povos
yorb, fons e outros que foram representados na formao da populao brasileira.
Nigria Pas da frica Ocidental de onde foi exportada grande parte dos escravos sudaneses
para o Brasil. Os reinos yorb ficavam na regio que hoje forma o oeste do Pas.
Nla d - Grande Caador.
Nup Povo sudans da Nigria, tambm chamado de tapa. Segundo os mitos, tanto ng
como
tm origem. O termo tambm designa a lngua desse povo, ainda lembrada na
Casa de Nag, no Maranho.

Nzinga Mbandi Ngola (Rainha Ginja) - Herona africana e rainha de Ndongo (Angola) e de
Matamba, conhecida por Ginga, nasceu provavelmente em 1581 e faleceu em 1663.
b 1. Ministro de ng. 2. rs do rio Ob, na Nigria, uma das esposas de ng.
Ob Noz da cola. Fruto de significado transcendental indispensvel em qualquer ritual do
Candombl.
d - Divindade da Caa. Nome primitivo de
, Deus do Caador.
Odu - rs que indica seu momento ou destino.

du Caminho. Indicao de adivinhao pelo orculo de If. Predestinao.
du Mege Obrigao de sete anos.
Oddw Um dos rs do mito da criao Yorb, em que aparece de formas diferentes:
irmo de Obtl (Oala), de quem roubou o material para criar o mundo; rei mtico de y;
ou a me- terra, parte feminina da cabea do universo, cuja parte masculina (o cu) Obtl.
Odun Bere Festa das ervas. Uma das trs grandes festas religiosas de y.
Odun Orun Festa do cu. Uma das trs grandes festas religiosas de y.
146
Odun ng Festa de ng. Uma das trs festas religiosas de y.

Oferenda Sendo as oferendas uma restituio de (poder de realizao) matria bsica
de que foram formados os seres do mundo fsico (aiy), cada membro da comunidade
religiosa deve fazer reposies (por meio de determinadas substncias que contm )
especiais para cada matria bsica (rs gerador).
g Considerado carinhosamente como uma espcie de pai espiritual do Filho do s que o
suspendeu.
Og Ttulo honorfico, dado a homens de boa situao financeira e prestigio social e
poltico, capazes de ajudar a proteger o terreiro, bem como a outros, escolhidos por sua
honorabilidade e prestao de relevantes servios comunidade religiosa.
Ogl A dona dos cnticos.
Ogbon Sabedoria.
go Macete de madeira escura, com uma cabea humana esculpida, terminando por um
gorro recurvo para trs. Enfeitado de bzios e contas. objeto mgico de (e um dos seus
instrumentos, no Candombl), tendo a faculdade de transport-lo, em segundos, a lugares
longnquos, segundo a crena africana.
gtun Oy de Casa de
n.
gn rs patrono do ferro, da agricultura, da guerra e da caa. Divindade nacional dos

Yorb na frica, um dos rs mais prestigiados no Brasil.
Oj Faixa de tecido usada no Candombl como turbante, amarrada no corpo,
complementando o traje cerimonial, e como adornos de atabaques, de rvores sagradas, do
barraco e dos assentamentos. A cor varia de acordo com o rs a que se refere.
Oj de cabea - uma pea cuja funo proteger o Or (cabea).
Oj de peito - uma pea usada pela Iyaw, demostrando que ela est enlaada, abraada,
protegida pelo rs.
lpnd Cargo de grande responsabilidade em Iniciao, de mbito altamente secreto.
lrum - Entidade suprema, fora maior, que est acima de todos os rs.
147
Ojubona Me Pequena, criadeira de Iyaw.

Ojba - Literalmente Os Olhos do Rei. Posto de honra da Casa de ng.
Olel - Bolo feito com feijo fradinho; abri.
ldumar Um dos ttulos do rs If, Deus Todo-poderoso.
Olkun rs do oceano, cultuado na frica por pescadores, canoeiros etc. J est
esquecido no Brasil.
O iniciado, aquele que tem o rs como religio.
Filho ou Filha de rs feminino.
- Filho ou Filha de rs masculino.
Oly Aquele que possui um cargo, posto no Candombl.
Olbaj Refeio comunal, em honra de Omol- Oblwiy, em agosto, na qual so
servidas as comidas preferidas do rs.
Olwo Encarregado de se comunicar com os rs atravs do Jogo de Bzios ou If.
Omi - gua.
Omol rs das epidemias, chefe de uma famlia de divindades de origem jeje ligadas
terra e morte.
Omlk massa; passar gros sagrados atravs da peneira.
m-Orix ou Omoris - Filho de rs; Filho-de-Santo.
Ond Regio do sudoeste da atual Nigria habitada por grupos yorb.
ni Ttulo s vezes dado a ng. Ttulo do rei do If; possuidor, dono.
Onle O dono da Terra. rs que representa a base de toda a vida, a Terra-Me, tanto na
vida como na morte, se caracteriza por ser o princpio e representao coletiva dos Elegun e
Egngn. o primeiro a receber as oferendas e a ser evocado nos ritos dos sacrifcios. Todo
Terreiro possui o acento de Onle, um deles pode ser observado no centro do Barraco de
(Candombl), denominado como o fundamento da Casa ou simplesmente
da Casa, onde
148
todos sabiamente reverenciam este local. Tambm chamado pelo "Povo de Santo" de Oluaye,
ie, Il e Sakpat. Em algumas tradies, Onle uma divindade feminina, representa a
Me Terra (onde acolhe os Ancestrais), Egngn. Conta-se que quando Olorum reuniu os
rs para dividir o poder sobre a criao entre eles, uma de suas filhas, Onle, escondeu-se
sob a terra; e acabou ganhando por este motivo poder e autoridade sobre ela. A primeira parte
de todos os sacrifcios de (Ej) sangue sempre derramada sobre a terra; independente de
para qual entidade ou divindade seja o sacrifcio, este gesto uma forma de lembrar e
reconhecer o poder de Onle. Tudo vem da terra e a ela retorna.
Onira Qualidade (tipo) de Ysn que anda sobre as guas do rio e muito ligada a
Veste vermelho terracota.
Oni-rs Iniciado no rs.
p fonj Literalmente, poste, pilar, sustentculo de ng fonj.
Ornhi Fundador mtico de y, identificado em alguns mitos com gn e, em outros,
considerado pai de ng.
Or Cabea; alma orgnica, perecvel, cuja sede a cabea inteligncia, sensibilidade etc.,
em contraposio ao emi, esprito, imortal.
Ork Cntico de louvor que conta os atributos e feitos de um rs. Poesia de tema
religioso, mtico.
Orin Cnticos que revelam o pensamento doutrinrio e filosfico da religio dos rs.
rs Divindade intermediria yorbna, excetuando Olorun, o Deus Supremo. Na frica
eram cerca de 600. Para o Brasil vieram talvez uns 50 que esto reduzidos a 16 no Candombl
(alguns tendo vrios nomes ou qualidades), dos quais s 10 passaram Ubanda. Os rs
so intermedirios entre Olorun, ou melhor, entre seu representante O
e os homens.
Or - Preceito, costume tradicional.

rs Funfun Divindade da pureza que tem como smbolo a cor branca,
Orgb Fruto de significado transcendental indispensvel no culto de ng.
Orko - Nome prprio. Determina a funo do rs na vida do seu Filho.
149
rn Cu.
snyn Tambm Ossnin, Ossonhe, Osse, Ossanha. rs (masculino) das folhas
litrgicas e medicinais, considerado por isso rs da Medicina. tambm adivinho, na
frica. No Brasil sincretizado como S. Benedito. snyn muito amigo de
, como
ele morador da mata. Sem o deus das folhas nada se faz nos cultos afro-brasileiros, pois as
folhas sagradas so imprescindveis para conseguir o (fora mstica) dos rs, a
purificao e preparao das Iyaw para receberem os rs etc. Dia 2 feira (para alguns
5 feira).
rs Yorb da caa, protetor dos caadores, filho de Ymonj. Na frica era uma
divindade do cl de gn. tambm chamado Ode (caador). Tem ainda outros nomes ou
qualidades: Ibualama ou Inl, caador que
atraiu ao seu rio, tendo com ele
um filho, Olgnede; tin que veste s azul e usa lana etc. Sua natureza ligada lua,
principalmente, como Ode. Tambm tem o ttulo de Rei de Keto. Habita as matas, ligado
a gn (segundo os mitos seu irmo) e se entende bem com
. sincretizado, na Bahia,
como So Jorge e So Sebastio, de modo geral, sendo sua festa a 20 de janeiro e, na Bahia,
23 de abril.
Osn P vermelho do fruto do urucum (Bixa orellana)
un rs do rio un em Oxogbo, provncia de Ibadan, na Nigria, frica Ocidental.
Deusa das guas doces rios, lagos, cachoeiras bem como da riqueza e da beleza. Deusa
menina, faceira, a mais jovem e preferida esposa de ng, portanto uma das rainhas do y,
segundo os mitos. H vrios tipos ou qualidades de un: O. Apra (guerreira), O. Pand
(esposa de Ibualama e me de Olgnede), yaba Omi (ligada s ptb), O. Abal (com
leque) etc. sincretizada como diversas N. Senhoras: das Candeias ou Candelria, Conceio,
N. S. do Carmo etc. Como N. S. das Candeias, sua festa a 2 de fevereiro (Presente nas
guas), mas, na BA, tambm Ymonj festejada nesse dia, sendo, em troca, un cultuada
tambm na data de Ymonj, 2 de dezembro (N. S. da Conceio).
s Ritual de oferta de alimento ao rs. feito semanalmente junto com a limpeza do
pj. O Iyaw tambm faz um s maior para o seu rs uma vez por ano e nas obrigaes
de um, trs e sete anos aps a sua feitura.
t, It ou ta Pedra simblica que constitui a parte principal do assentamento depois de
cerimnias que fixam nela o poder do rs que representa.
150
tun - Direita, ou segunda pessoa de um cargo.

run Cu, mundo invisvel, plano onde se encontram os rs.
s Chama-se o dia, durante toda primeira semana do ms, destinado limpeza da Casa e
pertences simblicos de cada rs. Literalmente quer dizer semana.
Oy - Deusa do rio Nger, filha de Ymonj e esposa de ng. Segundo um mito, quando
ng se enforcou em uma rvore da floresta, aps vrias peripcias, Ela que no o
abandonara como os demais, em sua fuga, correu para o norte e suas lgrimas formaram o Rio
y (Nger). No Brasil conhecida como Ysn.
Oy Ttulo.
y Regio na, hoje, Nigria.
Oxaluf -
velho.
Pad Comida de
Pad ou pad O verdadeiro significado da palavra Pad: expor perto da porta de uma
cidade ou vila as roupas ou outros pertences deixados por um caador aps a sua morte. A
palavra pad significa tambm encontrar com, reunir. Portanto pad um ritual de
reunio entre vivos e mortos, homens e rs.
Pano da Costa Originalmente, tecido importado da Costa da Guin (da seu nome), onde
era produzido manualmente. Foi adotado como complemento do traje ritual no Candombl.
Pao Palmas, ato de bater palmas. Saudao ritual em religies afro-brasileiras.
Paxor Cajado de metal prateado com smbolo relacionado a sfn, de quem o
instrumento.
Peji Quarto ou altar coberto onde ficam os assentamentos dos rs e onde so colocadas as
oferendas a Eles.
Pipocas Gros de milho branco especial, rebentados ao calor do fogo, em panela de ferro,
semelhando uma flor branca. So chamadas tambm flores de Omol, pois so sua comida
predileta, porm sem sal. Quando feitas para o Santo, so estouradas em areia quente. Outros
rs tambm as apreciam.
151
ou Povo de Santo Membros de uma Comunidade de Candombl. Os crentes

dos cultos afro-brasileiros.
- -
- Quarto onde ficam os
durante o perodo de iniciao.
Quilombo Parece ter, antigamente, designado tambm o local de danas religiosas dos
escravos. Modernamente se refere apenas ao refgio (aldeamentos) dos escravos fugidos.
Quimbanda Linha ritual da Umbanda que pratica a magia negra. Essa linha assim
chamada pelos umbandistas da linha branca, pois os praticantes se dizem apenas
umbandistas.
Rancho Folguedo popular do ciclo do Natal que representa os pastores em busca de Jesus.
Roa Terreiro. Terreiro localizado em roa ou stio. Parte plantada do terreiro.
Role Movimento de deslocamento da Capoeira.
Ronc Quarto de clausura.
Sada de Iyaw Solenidade em que o Iyaw sai da recluso aps os ritos de iniciao.
ng Grande e poderoso rs Yorb (nag), deus do raio e do trovo, filho de Ymnj
e Unia fundador mtico da cidade de Ou, da qual ng foi o 4 rei. (Para alguns, no Brasil,
filho de O
). Reinou do Benin (antigo reino, atual cidade) ao Daomei (atual Repblica
Popular do Benin) e diz-se que podia lanar fogo pela boca. Era de carter orgulhoso e
dominador. Suas esposas eram Oy (rio Nger) (Ysn, no Brasil), un e Ob, rs dos
rios desses nomes. , de modo geral, sincretizado como S. Jernimo e distribuidor da justia.
Tem vrios nomes acrescidos ao primeiro e conforme o nome, a sincretizao varia, de acordo
com o Terreiro, a Nao e a localidade. Cores: (C) vermelho e branco, (U marrom), colares
de miangas idem, com firmas vermelhas. Sua festa 30 de setembro (S. Jernimo) e seu dia
4 feira.
ng fonj uma qualidade de ng.
ng Aganj - uma qualidade de ng.
Santo Denominao usada no Brasil para rs e outras Entidades Espirituais de alto grau
de evoluo das religies afro-brasileiras.
152
Sarapgb Ttulo O mensageiro de coisas civis.

Sarapemb ou Sarapeb pessoa do Terreiro encarregada de tratar da alimentao dos
Egun.
Savalu Cidade no Benim, centro de culto de Sakpata. O povo da regio de etnia fon que,
no Brasil, originou a nao jeje-savalu, a que pertenceu o terreiro Cacunda de Iai, de
Cachoeira (Ba).
Sgi Uma variedade de contas valiosas, usadas nos rituais.
usada por ns, significando festa. Festa sagrada que homenageia, reverencia um
rs.
Sbaloj O olheiro de ng.
p fonj Sociedade civil formada apenas por homens,
que responsvel pelos assuntos no religiosos do Terreiro.
Sri fn mi Como os Filhos do
p fonj pedem bno a Me Stella.
Tapa O mesmo que nup (v.).

Teobol Aquela que acompanha os ba de ng.
Terreiro de Candombl Comunidade onde se cultua os rs.
Terno O terno de Reis considerado uma verso mais refinada e sria de rancho.
Thomas Mapfumo- Thomas Tafirenyika Mapfumo (nascido em 1945) um msico do
Zimbbue conhecido como "The Lion of Zimbabwe" e "Mukanya" (o nome do louvor de seu
cl na lngua Shona) por sua imensa popularidade e pela influncia poltica que exerce atravs
de sua msica.
Ts-Ts Mosca africana hematfaga que transmite o parasita causador da doena do sono.
Umbanda Religio formada no Brasil (apesar de o negarem alguns crentes) por uma
seleo de valores doutrinrios e rituais, feitos a partir da fuso dos cultos africanos congaangola, j influenciados pelo nag, com a Pajelana (dando um primeiro tipo de Candombl
de Caboclo) recebendo
ainda influncias do mals islamizado, do catolicismo e do
153
espiritismo e, posteriormente, do ocultismo. Essa nova religio Umbanda comeou a partir

do Rio de Janeiro, espalhou-se por quase todo o Brasil e j est saindo para o exterior.
Xaxar Ferramenta ritual do rs Omol. Feixe de nervura de folhas de dendezeiro,
coberto com palha da costa tranada ou couro, e enfeitado com bzios e miangas.
Xir Ordem em que so tocadas, cantadas e danadas as invocaes aos rs, no incio das
cerimnias festivas ou internas.
(mensageiro) o primeiro invocado e enviado para
chamar os rs. A ordem das invocaes varia muito, mas, de modo geral, comea com
gn e termina com O
, no Candombl. Chefe executar (instrumentos musicais),
divertir-se, brincar, festejar.

Xer - Chocalho especial para saudar ng, em cabaa com cabo ou em cobre.
Y Me Tratamento dado a deusas e mulheres em altos postos na hierarquia religiosa.
Tambm escrito nas formas iy e i.
Yamass Variedade de Yemanj, que a me de ng.
Yao Iniciada, esposa dos rs. Nome dado, no Candombl Nag, pessoa iniciada, que
passou pelos rituais de feitura, mas ainda no fez a obrigao de sete anos. Sacerdotisa. Nome
que a iniciada adquire logo aps o sindid.
Ysn Oy, Ora feminino, divindade africana do rio Nger, uma das esposas de ng,
rainha guerreira, dona dos ventos, raios e tempestades. Temperamento dominador e
apaixonado. o nico Ora que no teme os Egn, dominando-os com seu iruexim.
sincretizada como Santa Brbara em todo o Brasil, onde parece que ganhou o nome de Ysn,
embora o de Oy seja conservado nos Candombls Nag. Cores (C) saia vermelha e branca
ou vermelha, oja vermelho ou vermelho-branco, com lao na frente, coroa de cobre, com
franjas de contas da cor do colar vermelho caboclo. (U) Roupa rosa - coral, colares
amarelos. Dia 4 feira. Festa 4/12.
Yemanj Na frica, deusa tutelar do povo egb, cuja morada original era o rio Ymnj.
rs de raios e correntes e especialmente do rio gn, na frica. Filha de batal (O
)e
Odudua, sua esposa; casada com Ornhi, fundador de Oy, capital do Reino Yorb , tendo
com ele 3 filhos: Dad, ng e Xampan. Algumas vezes dada como esposa de O
Dela so descendentes 15 deuses: Dada, ng, gn, Olokun, Olox, Oy, un, Ob,
rs-Ok, Ok, Xampan, Orun (sol), Oxup (lua),
e Aje Xalug. No Brasil,
154
rs do mar e considerada a me de todos os rs. Representa a gestao, a procriao.

Cores brancas, rosa claro e azul claro, branco e azul. Sincretismo N. S. da Conceio
(BA), N. S. das Candeias e vrias outras. Festa: 8/12, ou 2/2 (junto com un).
Yemoj Sab - rs fiadeira de algodo, foi esposa de runmila .
Yw rs Feminino, ninfa do rio e da lagoa Iewa, na Nigria, frica, cultuada somente

no Candombl, tendo poucos filhos. Em alguns Terreiros considerada irm de Ysn, em
outros a cobra fmea, esposa de smr, representando a faixa branca do arco-ris. Em
alguns confundida ou assimilada a
n. uma linda Iygba (senhora) da gua doce.
Quando dana leva o arpo na mo esquerda e na direita uma espada de lato que simula
movimentos de luta, pois guerreira. Seu dia sbado.
Yorb Povo sudans habitante de uma regio que se estende por diversos pases da frica
Ocidental, como Benin, Nigria, Togo e Gana.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
CACCIATORE, Olga Gudolle. Dicionrio de Cultos Afro-Brasileiros. Rio de Janeiro RJ:
Editora Forense Universitria, 1988.
SANTOS, Maria Stella de Azevedo. Meu Tempo Agora. Salvador - Ba: Assemblia
Legislativa do Estado da Bahia, 2010. 2 Ed.

Corpo, ancestralidade e educação no Terreiro

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UNIVERSIDADE FEDERAL DO CEAR

NORVAL BATISTA CRUZ

CORPO, ANCESTRALIDADE, ORALIDADE E EDUCAO NO ILE AS OMO

NORVAL BATISTA CRUZ

CORPO, ANCESTRALIDADE, ORALIDADE E EDUCAO NO ILE AS OMO TIF: O

Tese apresentada ao Programa de Ps-Graduao em

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao

Cruz, Norval Batista.

1.Ancestralidade Africana. 2. Imagem Corporal. 3. Candombl Brasil. 4. Cultura

NORVAL BATISTA CRUZ

CORPO, ANCESTRALIDADE, ORALIDADE E EDUCAO NO ILE AS OMO TIF: O

Tese apresentada ao Programa de Ps-Graduao em

A Es, que sempre abriu os meus caminhos.

IWAJU IWAJU NI OP EBITI NRSI IWAJU NI KI BABALORISA NI MA LO

Arqutipo dos filhos de Sng

Palavras chave: Corporeidade; Ancestralidade Africana; Oralidade; Educao; Histria;

y Madre Valeria Logun Ed.

Vive diuturnamente la ancestralidad africana en el Santuario, donde la sabidura se transmite

Madre Estela Oxssi sobre Candombl, con EduardoOliveira en la

ascendencia africana, Oralidad,

Pais de Norval numa festa de So Joo, em 1959, Lenis-BA...........18

Norval com 06 meses, com 02 anos e com 06 anos .......

Cachoeira do Sossego Chapada Diamantina Lenis - BA ........... 19

Nacional Futebol Clube Irec BA .................................................. 28

Norval aps chegada da sua 1 Corrida Rstica Irec BA ............ 29

Equipe da Agncia do BNB em Alagoinhas BA .............................. 30

Norval na Corrida Internacional de So Silvestre-So Paulo SP ..... 36

Equipe Corpo Inteiro em So Paulo-SP participando da Corrida

Internacional de So Silvestre ............................................................. 38

Norval facilitando aula no Grupo do Parque do Coc em Fortaleza

Norval e Daniel (nativo) numa das praias de So Tom e Prncipefrica ................................................................................................... 41

Fachada do Tempo Livre Espao de Conscincia Corporal e

Planta esquemtica do Tempo Livre Espao de Conscincia Corporal

Seminrio proferido pelo Prof. Dr. Henrique Cunha Jnior no Tempo

Vivncia Culinria no Tempo Livre .................................................... 45

Dana Africana no Tempo Livre ......................................................... 45

Roda de Capoeira Angola no Tempo Livre ......................................... 46

Ialorix Me Valeria de Logun Ede preparando para minha feitura.

Norval no momento de sada de Fortaleza CE para Lenis BA de

Norval com ciclista em Irec BA ...................................................... 51

Arreamento do Amal no p do Baob durante o lanamento do Livro:

Frente do Il Ax Omo Tif..........................................................65

Planta do pavimento trreo do Terreiro...........................................65

Planta do pavimento superior do Terreiro........................................66

Exu da Porta do Il Ax Omo Tif ...................................................... 66

Quarto de Exu do Il Ax Omo Tif.................................................67

Museu Afro-brasileiro do Il Ax Omo Tif ....................................... 69

Norval colhendo folhas de carrapateira para ritual no Il Ax Omo

Norval carregando bichos para a matana no Il Ax Omo Tif ........ 71

Festa de Candombl do Il Ax Omo Tif Sada de Ya ............... 74

Filhos de santo da Me Valria de Logun Ed. e amigos.................76

Me Valria de Logun Ed apreciando uma arara............................92

Me Valria de Logun Ed.............................................................. 93

Me Valria de Logun Ed no lanamento do livro de Norval..........94

Ialorix Me Valeria de Logun Ed fazendo bolinhos de farinha na

Smbolo arquetpico de Sng ........................................................... 106

Elegun de Sng ................................................................................ 107

Elegun de Sng ............................................................................... 107

Ya Tony de Sng ........................................................................... 118

EU, ANCESTRALIDADE DEVIR Sng ........................................................... 17

TROTANDO PELA ANTROPOSOFIA.. ............................................................... 62