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IDEAS EN EL PERU
CONTEMPORANEO
HUANCAYO 1988
PRESENTACION
El Presente Texto de Autoaprendizaje: Historia de las Ideas en el Per
Contemporneo rene en sus pginas los conceptos, ideas, pensamientos y
proyectos divulgados por nuestros ensayistas, pensadores, eruditos y filsofos
connacionales que, valindose de la obra literaria, la poesa, la prosa, el
ensayo, el discurso, la disertacin o la reflexin filosfica plasmados en
artculos, folletos y libros, han bocetado la fisonoma de nuestra realidad
nacional, expresando sus pareceres en los mbitos de la Universidad Peruana,
los crculos intelectuales, gremios, congresos y seminarios.
Hubiese sido interesante tocar como cuestin previa el desenvolvimiento de las
ideas en los perodos prerrepublicanos: incanato, virreinato y emancipacin.
Pero las disposiciones administrativas nos constrien a sintetizar la produccin
intelectual del perodo llamado independiente. Al trmino de la tarea debemos
decir que no nos ha sido posible incluir por razones obvias a todos los filsofos,
historiadores, socilogos, antroplogos, educadores, juristas y otros
investigadores sociales. Estn ausentes, por ejemplo: los lingistas,
arquelogos, economistas y cientficos naturales, porque aparte de ser escasos
los trabajos en estos renglones, an no hay una adecuada sistematizacin de
sus escuelas. Inclusive no estn todos los filsofos de talla sobresaliente como
son: Mariano Iberico Rodrguez, Walter Pealoza Ramella, Luis Felipe Alarco,
Honorio Delgado, porque se ha dado prioridad a quienes se han sumergido con
vehemencia a la temtica social.
Para tener una idea del desarrollo global de las corrientes de pensamientos en
el mundo nos hemos premunido de obras de dimersin ecumnica como son
Historia de la Ideas Polticas (1966 de V.S. Pokrovski; e Historia de las
Ideas (1968) de Rodolfo Mondolfo; de trabajos de alcance latinoamericano,
como los de: Historia de la Filosofa en Latinoamrica (1958) de Manfredo
Kempffe Mercado: La Filosofa Actual en Amrica Latina (1976) de Arturo
Ardao y otros; Las Ideas en Amrica Latina, publicada por Casa de las
Amrica-Cuba recientemente en 1985. cuando a bibliografa nacional, hemos
2
LOS AUTORES.
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Si la humanidad que an vive oprimida en gran parte del globo anhela lograr la
liberacin de las condiciones desfavorables en que se desenvuelve, lo
interesante no es conseguir que la filosofa sea inditamente peruana o
americana. Lo que importa es interrogarse a quin sirve la filosofa o en su
defecto la ideologa. En este sentido, por la misma bifurcacin abismal
subsistente entre las clases sociales en nuestro pas, lo inmediato es discutir
qu ideologas estuvieron y estn todava al servicio de los opresores y cules
en cambio, se han preocupado por alcanzar superiores condiciones de vida. Es
bajo esta ptica que el presente trabajo. Ofrece el pensamiento de nuestros
estudiosos connacionales, divididos atendiendo a su extraccin, situacin y
posicin de clase en tres segmentos.
I.
II.
III.
liberacin de la clase obrera, del campesinado y de los sectores pequeoburgueses, porque en su afn de mantener su propia heredad transmitida
desde la colonia o como defensores de quienes ostentan esos privilegios, han
ensamblado sus intereses con los del imperialismo, socio que no permite el
desarrollo de una industria nacional autnoma a los pregoneros de un
pretendido sistema burgus nativo. En su ansia de enmascarar la realidad,
apelan a tesis de la trasnochada escuela humanista para paliar segn
palabras de Marx (6)- en todo lo posible, las contradicciones de clase. Si bien
deploran las penalidades del proletariado y campesinado, as como el
desmedido lucro amasado de los burgueses, se concretan a aconsejar a los
obreros a ser sobrios, producir ms y tener pocos hijos.
La ideologa pequeo-burguesa pro-imperialista, se ha manifestado a travs de
diversos rostros: por el canal del indigenismo, por la va del anarquismo y
anarco-sindicalismo; a travs del aprismo, por el camino del socialismo de
Luciano Castillo, del Social-progresismo de Augusto y Sebastin Salazar
Bondy, y de otras ideologas de corte reformista y populista. Sus principios
fueron vertidos a travs del ensayo, la poesa, la novela y la literatura en
general. En los indigenistas expres el deseo de ver libres de las amarras del
gamonalismo, al aborigen productor de la sierra. Unos como Clorinda Matto
de Turner, asumieron una postura paternalista, dotada de moralismo y
resignacin cristiana o como Narciso Arstegui que solicitaba un piadoso
trato para con el indio. Otros como Luis E. Valcrcel, sern esos baluartes de
todo lo producto en el perodo prehispnico, descollarn de los incas el nivel de
la infraestructura generada a lo largo del Tawantinsuyo y demandarn la
preservacin de lo nativo, en su folklore, idioma, arte y medicina natural. Para
Valcrcel y los de la Asociacin Pro-Indgena los antiguos habitantes del Per
crearon una civilizacin igual o mejor que las cultura occidentales, de ah que
velaban contra su mixtificacin, cuidaron que no se depredaran las fortalezas.
Un tercer grupo de indigenistas constituido por Jos Uriel Garca e Hildebrando
Castro Pozo, reconociendo la imposibilidad del retorno a un modo de vida
tawantinsuyano, empezarn a dar sugerencia para transitar a sistemas
superiores al capitalismo, aprovechando el espritu solidario y fraterno de los
Ayllus, para arribar, por ejemplo, a formas cooperativas o socialistas de
produccin. En la misma vertiente se hallar Jos Antonio Encinas, que desde
el plano jurdico y en tono ms sincero que Manuel Vicente Villarn, alentar
una l legislacin tutelar a favor de los indios. Por esos mismos aos, Luciano
Castillo, fundar el Partido Socialista de matiz populista y nacionalista para
diferenciarse del Partido Comunista.
Con ms agitacin y beligerancia que los indigenistas se presentar en la
escena peruana el movimiento anarquista, anarcosindicalista, animado por
obreros grficos, panaderos, textiles, portuarios y de otros oficios que tuvieron
como conductores a Manuel y Delfn Lvano, Carlos Barba, Carlos del Barzo,
Florencio Aliaga, Luis Felipe Grillo, Abraham Gomero, Romilio Quesada y
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En todo este trecho difundi en los crculos elitistas y en las aulas de San
Marcos la ideologa de la burguesa triunfante de Francia, por intermedio de
Javier Prado Ugarteche, Jorge Polar, Alejandro Maguia, Clemente Palma,
Carlos Listn, Joaqun Capelo, Carlos Wiesse, Mariano H. Cornejo. Manuel
Vicente Villarn y otros juristas, pero usando cmo conductores ideolgicos no a
Comte, que fue declaradamente anticlerical, sino a Spencer, Fouille, Boutrox y
Eucken, que predicaban slo un positivismo idealista, dejando a la religin la
explicacin del dominio de lo incognoscible.
La actitud pusilnime de estos pensadores respondi a su extraccin y
situacin de clase, pues muchos de ellos provenan de una aristocracia rentista
ligada en alguna forma a la propiedad terrateniente, de ah que no propagaron
con el suficiente entusiasmo que el momento requera y ms bien retornaron a
la ideologa que su lite ejercitaba desde la colonia. Por ello, no sern
consecuentes con el impulso positivista y una vez instalado el imperialismo en
nuestro suelo unos se apearn al pragmatismo norteamericano como lo
hicieron Joaqun Capelo y Manuel Vicente Villarn, y otros, como Javier Prado
Ugarteche, retornarn por sus convicciones msticas y de clase, a la ideologa
clerical-feudal.
El civilismo no pudo, en consecuencia, hallar el despegue que haban
planificado sus programadores. La clase rentistas nucleada a travs de las
riquezas del guano se dedic a la especulacin de valores y la propiedad
urbana; si bien se emprendi con la poltica de construccin de ferrocarriles,
esta decisin implic el progresivo endeudamiento y a la postre, sirvi mas bien
de infraestructura para los enclaves imperialistas. Esto explica tambin por qu
consumada la guerra con el pas del Sur, quedamos en la bancarrota
econmica.
La solitaria voz de protesta lanzada por Gonzales Prada no tendr mayor
resonancia en las esferas gubernamentales por encontrarse en ellas
encaramados, prominentes miembros del gamonalismo andino, rentistas y
consignatarios del guano y otros profesionales liberales al servicio de las
castas oligrquicas.
As es pues como en el plano ideolgico, la intelectualidad oficial ensayar
tmidamente la circulacin del positivismo, pero dado que el compromiso de las
castas latifundistas como el clero estaba fuertemente imbricado, los propios
propagandistas de la filosofa burguesa de Comte excepto Gonzles Prada regresarn a los dominios del espiritualismo, que esta vez se remozaba con las
tesis de Bergson y Klages y lo que es peor, algunos de ellos, anclarn en las
playas del fascismo. Tal es lo que ocurre con nuestros pensadores como
Alejandro O. Destua, Vctor Andrs Belande, Francisco Garca Caldern y
Jos de la Riva Agero, cuyos ensayos as como los de los positivistas
peruanos exponemos en las siguientes pginas. Sin embargo, es interesante
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BARTOLOME HERRERA
(1808 1864)
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BENITO LASO
(1783 1862)
ALEJANDRO O. DEUSTUA
(1849 1845)
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JAVIER PRADO
(1871 1921)
Su pensamiento.
En este idelogo podemos advertir claramente la presencia de dos fases bien
marcadas: la primera, que corresponde a su filiacin positivista, practicada
desde fines del siglo pasado hasta por lo menos 1907. Es la poca en que
escribe: El Mtodo Positivo en el Derecho Penal (1890); La Evolucin de la
Idea Filosfica en la Historia (1891) y pronuncia un discurso: Sobre el
Estado Social del Per Durante la Dominacin Espaola (1894). La
segunda fase la experimenta despus de su asuncin al rectorado en 1915,
donde vira hacia la filosofa espiritualista bergsoniana.
En su primer tramo Javier Prado critica al perodo virreinal del Per, porque
ste conden la ciencia y propici el fanatismo y la religin, siendo por tanto un
factor negativo. Es decir, critica la metafsica por su inevitable subjetivismo y su
religiosidad. Muy al contrario, propugna el reconocimiento de la experiencia, la
verificacin, lo objetivo, como las verdaderas pautas metodolgicas. Remarca
que la influencia de la metafsica es perniciosa para las ciencias humanas.
Consecuente con ello, asume el positivismo en el Derecho, porque est
convencido de que fenmenos como el alcoholismo, la locura, la epilepsia,
tienen que ser analizados experimentalmente y no a travs de especulaciones,
aunque observa que hay limitaciones en el saber humano y una relatividad en
el conocimiento. Indica que no hay mejor procedimiento de investigacin
filosfica que el mtodo positivo. De ah que se adhiere tambin al
evolucionismo de Spencer. En Psicologa, siguiendo a Comte desecha el
mtodo de la introspeccin. Se adhiere a una gnoseologa relativista, negando
que exista lo absoluto.
Sin embargo, Prado ha sido calificado como positivista acadmico y de
derecha, porque no es enteramente positivista, ya que considera que la
ciencia debe ser complementada con la filosofa, pues ciencia que no se
vincula con la filosofa sera un saber parcial y la filosofa que prescinda de la
ciencia sera una abstraccin dogmtica. Todava ms, dado su carcter de
clase conservador, en su afn de salvar la religin nos dice que la ciencia no
puede inmiscuirse en los predios de la creencia. De esta manera mezcla el
kantismo y el spencerismo. Y es que Prado se aliment del positivismo idealista
de Fouille, Guyau, Hoffing y Wundt. No obstante lo dicho, en este estadio,
todava Prado contina considerando la ciencia como la fase madura de la
reflexin.
El segundo tramo lo constituye su mutacin hacia el espiritualismo vitalista de
Bergson, donde recibe el influjo de Nietzsche, Boutroux, Eucken y James, con
cuyas doctrinas compondr una suerte de eclecticismo para afirmar principio de
creacin y vida, pero tampoco es un bergsoniano consecuente, por que critica
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el uso exclusivo de la intuicin y temen de que las cosas puedan tratarse slo a
nivel instintivo, lo cual sera un fatalismo ciego.
Sobre el Problema Nacional.
Como militante de las filas del civilismo Prado, igual que Garca Caldern, tena
simpatas por la solucin bovina de nuestra raza, pues dice que hay que
renovar nuestra sangre y herencia con el cruzamiento de otras razas. Asevera
que nos falta una religin; apunta que el capitalismo es tipo de sistema que
debe adoptar el Per para forjar su progreso econmico, tomando como
paradigma al pas del Norte, donde no slo hay un florecimiento industrial sino
una verdadera prctica de la libertad.
Sobre la Educacin.
Arguye que un pueblo vale ms por su educacin, pero sta debe estar
fundada en el trabajo y en la industria. Slo la educacin puede darnos una
unidad nacional.
La verdadera educacin est en la praxis y por ende, la escuela tiene la misin
de educar para la vida productiva.
A la escuela de las palabras debe suceder la escuela de la accin, que
aconseja utilizar los sentidos y formar el espritu de observacin.
Opuestamente a Destua y Riva Agero piensa que la educacin no slo debe
estar dirigida a una lite directora, sino tambin a las clases populares.
JOAQUIN CAPELO
(1852 1928)
sea intil. Muy al contrario precisa la distancia que existe entre Ciencia y
Filosofa, afirmando que mientras la ciencia se ocupa de los hechos concretos
y visibles a la Filosofa le queda reservado el terreno de lo incognoscible,
dado que se ocupa de los primeros principios y de las leyes universales.
Compartiendo con lo sostenido por el evolucionismo deca que desde el tomo
hasta el hombre haba una cadena ininterrumpida de existencia, segn una ley
progresiva y ascendente hasta tipos ms perfectos, pero que en esa evolucin
la materia no es lo sustancial, puesto que es una sustancia indeterminada y
primitiva; por lo que no opta por el materialismo y ms bien se adscribe al
espiritualismo monadolgico de Leibnitz que conduce a reconocer un ser
absoluto como es Dios.
El Problema Nacional.
Conocedor de la estructura social del Per, afirmaba con suficiente
fundamentacin que la poblacin aborigen constitua las cuatro quintas partes
de la nacin y que incluso en la metrpoli resida un quince por ciento de ellos,
y que de cien mil habitantes en Lima, unos 16,000 eran artesanos entre
carpinteros, herreros, sastres, zapateros y otros.
Tomando como modelo el auge del capitalismo norteamericano incentivaba
seguir su ejemplo y como Saint Simon reconoca que en la produccin
concurran el obrero y el gerente creando la riqueza; pero al mismo tiempo
consciente de que nuestro territorio haba sido atrapado por el imperialismo,
sealaba que los monopolios eran nocivos y difciles de destruir. Empero,
sacando a relucir su optimismo propiciaba que irrumpieran braceros, libros de
las ataduras de la servidumbre, jornaleros, operarios aptos para las actividades
manufactureras.
El Problema Nacional.
Villarn asevera que nos encontramos en un pas con un territorio geolgico
fragmentado en retazos por las cordilleras, desiertos y selvas; de ah que hay
necesidad de resolver los problemas a travs de la apertura de vas de
comunicacin; para ello espera de las bondades de la estructura capitalista,
esto es, de la expansin de la industria, la creacin de la riqueza, la mayor
produccin, la implantacin de empresas con maquinaria productiva y en la
formacin de empresarios, pues no olvida que el progreso econmico es el
factor primordial para germinar una clase dirigente.
El destacado jurista critic acremente a la sociedad peruana de su tiempo por
estar fuertemente aristocratizada y centralizada y por tener aficin slo por la
retrica y a los versos; segn l, por esa unilateralidad nos encontramos con
una fuerza productiva deficiente, estamos saltos de hombres laboriosos. Existe
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en el pas una predileccin exagerada por el cultivo de las letras, prueba de ello
es que a fines del siglo pasado, haban 5,496 clrigos entre frailes y monjas,
de otro lado, la clase oligrquica entendi por labor la dedicacin al a poltica
como ocupacin dominante en vez de una prospeccin hacia la industria y el
comercio.
Hay en nuestra nacin el vicio del funcionarismo; nos refugiamos tras la
tranquila nave del Estado. Tan pronto como un hombre comienza a sentir sus
fuerzas tiende sus brazos hacia un puesto pblico. El universal e inmoderado
deseo de obtener empleos burocrticos retrae a la juventud a seguir carreras
industriales y mercantiles. Los nacionales solo sentimos vocacin por la
burocracia y dejamos a los extranjeros que tomen a su cargo los trabajos
productivos.
Contagiados por la ideologa platnica y escolstica se pens en el Per que el
trabajo era propio para traficantes y plebeyos. Esta concepcin contribuy a
acrecentar la aversin por el trabajo y la diferencia de las razas. Todos los
blancos queran parecerse a los condes y marqueses. Comentaban que las
faenas fsicas era cosa de indios y negros. De este modo, se crearon las
condiciones para el indio siervo originara ricos ociosos. Una seal de esto nos
dice el censo de 1770, que delata la existencia de 20,000 vagos, slo 1,000
artesanos.
El Problema del Indio.
Dado que la clase dominante estaba a la caza de los diplomas, el sector que
haba quedado inmune a esa adiccin era el campesinado, residente en las
comunidades, instituciones que inclusive, pese a la amenaza de la
despoblacin en la colonia y su exterminio en la repblica, ofreca resistencia
como un contrapeso al caciquismo semifeudal. Era pues meritorio que estas
instituciones tradicionales hubieran sobrevivido ante la amenaza blanca, que
usurp sus tierras y por ello el gobierno estaba en el imperativo de dictar
normas tuitivas en pro de los indgenas. Felizmente, pese a los negativos
esfuerzos del gamonalismo, ste no haba podido arrebatar la integridad de sus
territorios. Esto demostraba palmariamente que el campesinado estaba apto
para elevarse a la altura de otras razas. Todo era cuestin de dotarles de una
instruccin apropiada, fundamentalmente dndoles tcnica.
Villarn se opone a la parcelacin de las tierras de las comunidades, por que
rpidamente podra ser absorbida por la gran propiedad.
Sali en defensa de la comunidad porque era el nico instrumento de defensa
popular en contra de los apetitos del gamonal, pues es bien sabido que los
blancos quitan a los indios, desde la poca colonial, las tierras bien situadas y
slo dejan aquellas prdidas en puntos lejanos e inaccesibles.
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El Problema de la Educacin.
Segn Ernesto Yepes del castillo (19) Villarn, en 1905 lleg a plantear el
desarrollo econmico como base de cualquier intento de educacin nacional.
Postula que la educacin debe alcanzar democrticamente a todas las clases
sociales, pero que su contenido debe variar segn la jerarqua social,
fomentando una educacin para el trabajo en las masas populares. El
campesinado debe educarse, pero con orientacin al trabajo productivo. La
escuela es apenas un auxiliar de la cultura, un medio inventado para acelerar el
perfeccionamiento de las gentes civilizadas.
En 1908 Villarn resume la nueva educacin como democrtica, simple, comn
y profesional, tendiente a despertar energas fsicas y mentales, estimular el
trabajo y formar hombres. Deseaba que la educacin sirviera como arma para
vencer la explotacin obrera, la servidumbre indgena y todos los obstculos
retrgrados. La educacin est sujeta pues al desenvolvimiento econmico.
Elabora una pedagoga positivista aplicable a la educacin peruana y
contraponindose a lo propuesto por Destua opina que la herencia espaola
ha fomentado las carreras liberales y por lo mismo, ahora tiene que virarse
hacia las profesiones productivas.
Rememora que en el coloniaje la gente vivi preocupada ms por la obtencin
inmediata de los diplomas, para cuyo efecto an viajaban desde Quito y
Buenos Aires. Es que, por entonces, los ideales de la clase dominante como
hata hoy- era obtener el doctorado, alcanzar una ctedra en la universidad.
Como corolario de esto, hay abundantes maestros de historia, literatura, latn
teologa, leyes filosofa y matemtica; pero no hay ninguno que nos ensee a
labrar la tierra, a cuidar el ganado, explotar la selva, navegar, comercial,
fabricar cosas tiles. En suma, preferimos una educacin que adorna, en vez
de buscar una que aprovecha.
Hasta hoy, empero, los Ministerios siguen propiciando una enseanza que
sirva para distraer el ocio de los ricos y no la que ensea a trabajar a los
pobres. Este mal no slo es de la capital tambin est en la serrana.
En un discurso pronunciado en 1936, transcrito en Pginas Escogidas (20)
puede leerse lo siguiente:
Gran parte de las expectativas de grandezas del Per se fundan en la
sierra. Desarrollemos pronto esta inmensa regin del territorio, pletorita de
posibilidades. Sus atrasos provienen de factores geogrficos, no de
deficiencias humanas. Muchas de sus ricas secciones viven empobrecidas por
fatal aislamiento. Si aproximamos la sierra a la costa y a la montaa y
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acercamos entre si las zonas serranas, puede asegurarse que en muy corto
plazo, la potencia econmica del Per dar un avance incalculable. Respecto
de la montaa, es no solamente una reserva nacional de futuras riquezas; es
tambin, en grandes trechos, campos vastsimo de poblamiento y trabajo,
actualmente aprovechable. Lo nico que falta es hacerle accesible y fomentarla
con obras y servicios pblicos eficaces.
Y haciendo campaa electoral en su carrera poltica, aada:
Lo que ms interesa a los proletarios y empleados, si bien calculan su
verdadera conveniencia, es que se conserven la paz y el orden para que
la prosperidad no se interrumpa. Yo no les aconsejo el conformismo ni
desapruebo sus reivindicaciones. Las comprendo y apoyo.
Su Pensamiento.
Este pensador hispanfilo antes que filsofo es un poltico e historiador.
Ciertamente, como dice Sobrevilla, son rescatables sus escritos sobre poltica,
no as lo atinente a su reflexin filosfica. En este caso, a quien ms ha
exaltado es a Gabriel Dnnunzio, el fascista italiano, por su patriotismo,
gallarda y aristocratismo. Es que, Riva Agero hizo apologa de la
contrarrevolucin mussoliniana, sealndolo como arquetipo de regeneracin
para los pueblos latinoamericanos. En esta misma lnea elogo al falangismo de
Franco. Calificndolo de realizador de una gran cruzada.
En su primavera liberal (1912), critic al escolasticismo, subrayando que es
propio para fanticos y leguleyos; combati el eclecticismo de Cousin por ser
vaco, verboso y utpico; tambin al positivismo, calificndolo de estrecho, por
ser una filosofa para oprimidos y vencidos; en cambio, influido por Bergson,
salud a Mariano Iberico Rodrguez porque el espiritualismo segn Riva abre a
la actividad personal y por lo tanto es una filosofa promisora. Como hombre
versado en las letras el pesador mostraba una admiracin ciega por las
grandes obras y movimientos de su poca, entre ellos los promovidos por
Vctor Hugo, Anatole France, Andr Gide, Roman Rolland, etc.
La oportunidad en que fue positivista tuvo un enfoque realista del aborigen
peruano, reconocindolos como los msculos del Estado, por eso los calificaba
de luchadores tenaces y los admiraba pro sus cualidades militares. Pero ms
adelante, Riva Agero va terminar justificando la conquista y el aporte
hispnico, apuntando que el Clero realiz una indiscutible labor civilizadora
sobre la raza nativa. Por eso se ha dicho que hay dos Riva Agero: el joven,
el que representa a la inteligencia cultivada y se preocupa por forjar la
conciencia nacional, y el Riva Agero de la etapa final que represent al
historicismo despus de 1930 y preconiz el ms ardoroso y combativo grupo
de los fascio.
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El Problema Nacional.
En opinin de Luis Alberto Snchez (21), a pesar de que Riva Agero interior
del Pas a mula, tren y caballo no lleg a conocer la realidad de la patria.
Esto, porque prim fundamentalmente en l, la concepcin idealista de la
historia, de figurar como elementos providenciales que imprimen su
personalidad para el progreso humano, a los hroes, santos y estadistas.
Inspirado por el fascismo italiano, insufl su comportamiento de patriota, pero
entenda por patria slo un conjunto de smbolos vacos. En su afn de
aclimatarse a nuestra idiosincrasia, tambin fund el Partido Civil
Independiente (Futurista) en el cual ncleo a intelectuales como Antonio Mir
Quesada, Javier Prado, Matas Manzanilla, Manuel Vicente Villarn y otros.
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El Problema Nacional.
En su obra El Per Contemporneo, explica que en lo econmico, el Per es
un pas eminentemente agrcola, con buen futuro en su algodn, pero que su
industria avanza lentamente. Entre los palpitantes problemas seala la
irrigacin de la costa y la inmigracin. Hay un centralismo que impide la
autonoma y el avance de las provincias y sin embargo, hay una excesiva
burocracia. En suma, hace una crtica global de la sociedad, objetando la
familia, la religin, la educacin, el Estado, las instituciones pblicas, el ejrcito,
la prensa, las fuerzas sociales y econmicas. Aborda el renacimiento peruano,
la evolucin de los hechos, las fuerzas polticas y educativas, la situacin
internacional y el porvenir. En sus primeros captulos, previamente se ocupa de
la geografa y la historia.
Refutando las ideas de Manuel Gonzles Prada en el sentido de que el Per
pudiera ser una nacin inarticulada, expresa que no es verdad que hallan
mltiples naciones, sino slo una, pero con fuertes limitaciones, las cuales
podran ser superadas con la entronizacin de la tecnologa, la inmigracin
europea, la modernizacin, etc. Con ello persigue un camino provisor sin
hecatombes ni mesianismo para lograr prosperidad e industrialismo moderno,
aunque advierte que el Per se halla amenazado por los Estados Unidos,
Alemania y Japn.
Caracterizando al Estado peruano, revela que es omnipotente y practica la
dictadura. El ejecutivo cumple equivocadamente una actividad legislativa: los
partidos polticos son dbiles e inestables y estn al son de un caudillo. Garca
quiere en cambio un gobierno democrtico dirigido por una nobleza que debe
unir intelecto, riqueza y tradicin. Es partidario de la unificacin de todas las
naciones sudamericanas, pues Amrica Latina, por su tradicin y origen, est
unida por el legado del espritu que dej Espaa y Portugal.
Entre los males visibles de nuestra idiosincrasia est el hecho de que el
peruano tiene una voluntad dbil, busca el personalismo y el decoro.
En el criterio de Mariano Valderrama (23), Garca Caldern fue incapaz de
identificar las verdaderas causas de nuestros males sociales; no estuvo
preparado para estudiar la base econmica del pas y sealar sus
contradicciones fundamentales, todo lo cual denuncia la incapacidad de la
36
El Problema de la Educacin.
Se queja de la influencia que el clero tiene sobre la educacin, aunque
reconoce que los colegios confesionales son mejores que los laicos. Observa
que la educacin femenina est desatendida. Y en lo concerniente a la
Universidad, sta sigue siendo escolstica. En gran parte nuestra Universidad
es culpable porque fue la formadora de secretarios de dictadores, intelectuales
que legitimaron gobiernos de facto y que redactaron manifiestos golpistas. Al
final de cuentas la universidad se concret a formar una patria de doctores, una
nacin de mandarinato poltico, donde los abogados son directores de la
mquina administrativa y fiscal, de ah que el nico intelectual que admira es a
Gonzles Prada.
Para Salazar Bondy, Garca Caldern es un preclaro representante de la
generacin del Novecientos, que no llega a revolucionario, tampoco desea la
vuelta al pasado ni al inmovilismo, propugna una reforma sin vicios idlicos;
pero otros intelectuales como Degregori y Lych han tipificado a Garca como un
precursor del neocolonialismo por su tesis inmigracionista. A juicio de stos,
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Garca Caldern observa a nuestro pas como una suerte de chacra grande, a
la que le falta un buen administrador.
La imbricacin existente entre el Clero y la Educacin, la explica Garca
Caldern en su cimera Obra (24), en cuyo Captulo V, al tratar sobre las
Fuerzas Educativas nos dice:
El Clero tiene en sus manos la educacin de las clases dirigentes del pas. Ha
habido, espordicamente, ensayos de educacin laica, de espritu religioso,
como en el Instituto de Lima; pero la elite se educa en los colegios de las
congregaciones. Esta formacin tiene, en el Per los defectos de una
educacin laica: es un bosquejo, un ensayo sin coordinacin ni progreso
positivo. La Educacin clerical, congregacionista, es, en principio, peligrosa
para la formacin del carcter peruano, ya que favorece por su accin, todos
los vicios hereditarios: la pereza intelectual, responde con soluciones dadas,
con afirmaciones sin crtica y su condena al anlisis; a la debilidad de la
voluntad, con la disciplina universal y la direccin minuciosa y autoritaria de la
conciencia
La educacin de los colegios laicos, ha tenido en el Per notable inferioridad
por su influencia y nmero, y con los mismos defectos latinos y clsicos de la
educacin religiosa. Ha sido liberal, pero superficial, retrica y literaria, dotada
de una filosofa espiritualista y carcter democrtico. Sin ser clerical, acepta la
religin, ensendola en su totalidad.
La religin ha tenido accin poco fecunda sobre el pueblo. Una cierta aspereza
en las costumbres y la propensin al alcoholismo y el libertinaje se ha
debilitado gracias a su orientacin; pero ni la energa ni la resistencia para el
trabajo, ni la educacin o los ideales, se han incrementado por la fuerza de la
fe. La religin se ha ligado al molde nacional: superficial, verbal y material, no
ha dotado de gran objetivo a la vida y accin colectivas.
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La Realidad Nacional.
En 1914, escribe La Crisis Presente, donde seala las grandes calamidades
que exhibe nuestra nacin, entre las que estn el excesivo endeudamiento del
Estado, el caudillismo de los dirigentes, la falta de representatividad real en el
Parlamento, la burocratizacin, el regionalismo, el centralismo y la crisis moral
de la clase dirigente.
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FRANCISCO MIRO-QUESADA
(1918 - )
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Su pensamiento.
Mir Quesada fue influido por Kant, Leibnitz, Hartmann, Hegel, Heidegger y
Popper. Su pensamiento se inicia con la adopcin de la fenomenologa, prueba
de ello es su obra Sentido del Movimiento Fenomenolgico (1941) y
despus ingresar de lleno a la Epistemologa y la Lgica Simblica.
Testimonio de el lo son sus obras: Problemas Fundamentales de la Lgica
Jurdica (1954) y Apuntes Para Una Teora de la Razn (1983). Sin
embargo, toca tambin temas de ideologa, lo cual se trasunta en su obra
Humanismo y Revolucin (1969) e interpreta la historia de la filosofa en
Amrica Latina en su obra: Despertar y Proyecto del Filosofar
Latinoamericano 1974, donde periodiza la historia del pensamiento en cuatro
generaciones de filsofos: los patriarcas o fundadores, los forjadores, los
tcnicos y los actuales.
En su primera obra: Sentido del Movimiento Fenomenolgico, expone
sistemtica los principios y la evolucin de la filosofa. Es notable aqu las ideas
que penetran con Husserl, Scheler, Hartmann, Heidegger; pero Mir Quesada,
tambin demuestra las limitaciones de estos pensadores. El problema
fundamental es la discusin en lo referente al conocimiento absoluto.
Para Mir Quesada, la Fenomenologa es la teora de la manera absolutamente
de conocer ciertos campos, ciertas estructuras ontolgicas. No es una teora
del conocimiento en general, sino una teora del conocimiento absoluto o de los
medios o procedimiento para llegar a l. Es una rigurosa fundamentacin, la
ms seria e importante de la filosofa moderna, la que permite criticar las
ciencias para el trabajo cientfico. Es un instrumento de anlisis.
Con relacin a su produccin en el terreno de la Lgica, ste filsofo
prcticamente, es el introductor en nuestro pas de la moderna lgica
matemtica. En 1946, redact un manual que es el primero en su gnero.
Segn Salazar Bondy, Mir Quesada aparte de la Lgica, se empe por
difundir la semntica, la Epistemologa y la Axiologa Analtica. Para David
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Contra el Marxismo.
Segn Mir Quesada, la ideologa marxista contiene una teora falsa, porque
una serie de principios que las enuncia no se cumplen. As por ejemplo el
marxismo postula la abolicin de las clases privilegiadas. Sin embargo, al
pretender colocar al proletariado en el poder, est infringiendo el principio que
enuncia, porque supervive la desigualdad.
El marxismo no resiste pues una confrontacin con la realidad y por utilizar la
dialctica se encuentra an ms inconsistente para demostrar la ley de la
negacin, pues la dialctica ni siquiera es un mtodo, ya que no tiene reglas
fijas. Por otro lado, entiende por revolucin una situacin distinta, pues sta
no significa violencia sino un cambio de actitud en la manera de ser.
De nada servir que se produzcan cambios de las estructuras econmicosociales por medio de terribles conmociones sino se cambia el ser mismo de
las personas, pues volvern a manifestarse las mismas desigualdades.
La Ideologa Humanista.
En cambio, el humanismo parte del criterio de respeto profundo por el ser
humano, a quien no lo considera como un medio o instrumento, sino como fin
(autotelia); reconoce la dignidad y nobleza de la condicin humana, para luchar
por su liberacin total y definitiva. Es producto dos races. El cristianismo y el
racionalismo. El humanismo no distingue a los hombres por razn de credos o
concepciones del mundo, razas, o sexo. Es una ideologa revolucionaria por
que formula una nueva sociedad que no existe ni ha existido an en la historia.
Rechaza los privilegios de las clases dominantes, y la prctica de la violencia o
dictadura, porque quien aplica la violencia quiere eliminar los obstculos y esto
significa liquidar, suprimir o desparecer, eliminar, lo cual es algo as como
matar; adems quienes aplican la violencia quieren permanecer en el poder y
entonces para ello suprimen la libertad. Y esto ya es irracional.
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Crtica a su pensamiento.
Mara Elena Rodrguez de Magis (26) esboza la siguiente apreciacin entorno a
las ideas de Francisco Mir Quesada:
de formacin filosfica muy vasta y que ha trabajado durante toda su
carrera en investigaciones netamente acadmicas, entra en la corriente
que l llama ideolgica y se preocupa por fundamentar filosficamente el
movimiento poltico llamado Accin Popular, del cual es uno de los
principales dirigentes. La preocupacin de Mir Quesada es crear una
ideologa humanstica, utilizando para esto patrones filosficos diferentes.
Para l, la gran limitacin del pensamiento occidental ha sido crear un
hombre abstracto, transformar al hombre en una teora, en un ente
abstracto. Trasladado a Amrica el pensamiento occidental, por pequeas
minoras, crearon pases, gobiernos y leyes abstractas. Esta serie de
abstracciones produce para Mir Quesada, un desgarramiento inicial. El
autor sostiene que las estructuras sociales de la colonia en el Per muy
rgidas se han mantenido casi intactas en el pas independiente; as se
llega al siglo XX en que el Per no es un pas sino dos, la capital y lo
dems que se pierde en lo desconocido. Frente a este desgarramiento
encuentra una solucin: la reconciliacin. Para lograr esta reconciliacin
considera que es imprescindible reconocer en cada peruano un hombre,
sin hacer ningn tipo de distinciones, es decir, haba que crear una praxis
poltica encaminada a la afirmacin de la condicin humana. El
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CITAS
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CUESTIONARIO DE REAJUSTE
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Consulte en un Diccionario la
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fundamental que tiene el control de los medios de produccin, esto es, si bien
al comienzo pueden proclamar banderas antiimperialistas, al final acaban
sometindose a los designios del capitalismo monoplico. He ah su carcter
pro-imperialista.
De los pequeo-burgueses que ocupan el escao parlamentario o de los que
ofician de funcionarios, as como de los juristas y asesores tampoco puede
esperarse acciones que favorezcan a las clases desposedas. Esto es lo que
sucedi con Hildebrando Castro Pozo y Luciano Castillo, que llegaron a fundar
en Piura un Partido Socialista desorientando al campesinado y proletariado, o
el caso de Uriel Garca, Jos Antonio Encinas y Luis E. Valcrcel, que siendo
indigenistas y sensibles frente a la opresin del campesinado peruano, por
conservar su situacin de clase no arriesgaron a nada. Es cierto que no se
pronunciaron en contra de la revolucin bolchevique, pero tambin es cierto
que su contribucin a la forja del proletariado no estuvo dentro de sus objetivos.
El suceso ms aleccionador es el de Valcrcel, quin despus de haber
anunciado poticamente en Tempestad en los Andes la presencia de un
Lenin peruano, a partir de 1945 y coincidentemente cuando ejerca la funcin
de Ministro de Educacin, modificar sus puntos de vista ante la agresin
yanqui y finalizar facilitando la entronizacin de ste en los asuntos culturales
de nuestro pas. Esto no quiere decir que todo lo ejecutado por el indigenismo
haya cado en saco roto. Si tenemos en cuenta las limitaciones de clase que
poseen los movimientos reformistas y populistas de este gnero, coincidiremos
con Carlos Ivn Degregori (2) que sintetiza este humor en las siguientes
caractersticas:
Todo esto se registra en el Per hasta el instante en que sale a la palestra Jos
Carlos Maritegui, el que al haber identificado como Prada, el problema del
indio como un problema nacional, segn Jos Aric (4) en una forma particular
y concreta y al haber sealado el papel del proletariado, de las masas rurales
y de los intelectuales en la revolucin habra de entregar una de las ms
importantes contribuciones al pas, y al mundo.
Fallecido el amauta, en las dcadas del treinta y cuarenta, brotan opacamente
algunas tendencias neoindigenistas, hasta que en 1955, emerge el Movimiento
Social Progresista, cuyo idelogo ms visible fue Augusto Salazar Bondy, pero
su pensamiento es tambin de cuo pequeo-burgus. Salazar y todos los
integrantes de ese movimiento conceptuaban que la prdica marxista de
contribuir a situar al proletariado en el poder, era daino porque limitaba los
derechos de las otras clases sociales y atentara contra todo principio
democrtico y revolucin autntica. Y es que, si bien Salazar no tiene por
objetivo inmediato el amasamiento de fortunas, puesto que su cenculo est
conformado por intelectuales de clara tendencia idealista-tica, sin embargo en
la confrontacin terratenientes-yanaconas, burguesa-proletariado no optan
por una lnea clara. Prefieren mantenerse neutrales, aunque no se oponen a la
revolucin; algunos de ellos simpatizan con la gesta cubana de 1959 aunque
53
Su pensamiento.
Antes del conflicto de la Guerra del Pacfico, don Manuel que desde sus aos
mozos haba pugnado por ser Ingeniero, estuvo entretenido en prcticas
experimentales de fabricacin de almidn en su hacienda Ttumo y en otros
ratos a la lectura de poetas romnticos, alemanes, traduciendo unos versos y
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El Problema Nacional.
Prada pudo reparar el carcter multicultural de nuestra nacin, fragmentada por
la invasin espaola y desestructurada por los intereses mezquinos de
gobernantes, de donde se desprenda que no poda hablarse de una nacin
peruana an cuando mayoritariamente tena composicin indgena. Don
Manuel fue custico con los organismos de su tiempo, atac el clero por su
complicidad con los gamonales; seal con el dedo acusador el nefasto papel
de los gobernantes que claudicaron ante la penetracin extranjera; design a la
oligarqua y al civilismo como los causantes del aletargamietno de la patria;
formul tesis materialistas para enfrentarse a los intelectuales orgnicos e
identific al imperialismo como el fenmeno avasallador que perjudica el
desarrollo autnomo de las sociedades; lament la falta de una conciencia
nacional que permitiese integrar a los legtimos peruanos, pero a pesar de ello
plante la imperiosa necesidad de revolucionar la sociedad y la poltica del
pas, para alcanzar su democratizacin; aunque fue inhbil para dirigir el
partido que haba fundado.
El Problema del Indio.
A diferencia de los racistas e hispanistas que colocaban al indio en condiciones
de inferioridad racial, Prada descubri que el problema del aborigen peruano no
radicaba en sus caracteres somticos o antropolgicos, sino que su situacin
de opresin y postergacin, obedeca a motivaciones de ndole econmica y
social; de ah que no slo reclame escuela sino tambin pan. En el
convencimiento de Prada la verdadera nacionalidad no la constituyen las lites
afincadas en la capital de la repblica o determinadas familias de origen
colonial, sino la inmensa legin de aborgenes diseminados a lo largo del
territorio en espera de una liberacin de las garras del gamonalismo, del clero y
las autoridades locales. El ensayista no cree que debe concurrir a una
institucin tutelar para paliar la situacin del indio, sino que su redencin
corresponder a su propia accin protagnica. Explico la existencia de
marginaciones polticas y raciales, precisando que en el caso peruano
subsistan los encastados y los indgenas. Los primeros, a pesar de su
condicin de mestizos y zambos motejaban al indio como embrutecidos; los
segundos constituan sin embargo, la mayora del pueblo peruano. Rechaz las
teoras que sostenan la inferioridad de ciertas razas, por que estas doctrinas
en el fondo, justifican largamente los sistemas de explotacin; contrariamente a
ello, destac que la conjura de una trinidad embrutecedora del indio (Jueces de
Paz, curas y gobernadores), mantenan avasallados a los aborgenes. En
opinin de Julio Cotler (8) Prada es el primero en denunciar en forma tajante el
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individuo a las leyes del mayor nmero. Mientras los anarquistas se declaran
enemigos de la patria y por consiguiente del militarismo, los socialistas
proceden jesuticamente queriendo conciliar lo irreconciliable, llamndose
internacionalistas y nacionalistas
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sociedad que en una visin simplista del tema se orientan a pedir el exterminio
de este voluminoso grupo tnico, subestimando el potencial de sus aptitudes.
Al lado de Luis E. Valcrcel y Jos Uriel Garca, el ensayista Castro Pozo se
enfrent a quienes solicitaban a voz en cuello la disolucin de las
comunidades, porque estaba convencido de que el espritu del ayllu rene
valores genuinos de solidaridad ancestra, de ah que existe la esperanza de
que puedan mutar a cooperativas de produccin agrcola y ganadera.
Por sostener frreamente estos puntos de vista, Castro fue apresado y
desterrado en 1923; pero esta ofensiva no lo arredrar y ms bien lo
incentivar a la publicacin de trabajos como Nuestra Comunidad Indgena
(1924), donde indica que es prioritaria la solucin del problema de la tierra;
debiendo optarse por una de stas dos. O se escoga la va precapitalista o
capitalista que no hace sino continuar con la servidumbre; o se adopta por
renovar y modernizar por la va del cooperativismo. En su trabajo: Renuevo de
Peruanidad (1936) afirma que el indio es la base poltica y econmica de la
repblica, lo cual queda demostrado con la actividad de los braceros y
yanaconas en las costas, al proletariado serrano en las minas y los soldados en
el Ejrcito. En un tercer trabajo: Del Ayllu al Cooperativismo Socialista
(1936) insiste en que el Per es fundamentalmente un pueblo agrario, aun
cuando en la colonia se quiso desviarlo a la produccin minera, en ltima
instancia slo trajo atraso.
A juicio de Jorge Basadre, Castro Pozo no pasa de ser un romntico.
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Su pensamiento.
Como socilogo, Garca discrepaba abismalmente de las tesis de Luis E.
Valcrcel, afirmando que era imposible concebir que el Tawantinsuyo hubiera
mantenido una raza pura, pues como toda organizacin social, el incario no
estuvo exento de mostrar errores y caer en excesos.
El trasfondo de sus ideas nos lleva a inferir que Uriel Garca, comparta con la
tesis del relativismo de Spengler por un lado; y por otro, del capitalismo de
Bergson.
Como relativista Garca es partidario de mestizaje cultural y espiritual dado que
por las condiciones de la existencia de nuevas fuerzas sociales a escala
mundial, es imposible la continuidad de culturas locales desligadas del
contexto internacional; antes bien, urgen que indios, mestizos y blancos
aunados emprendan su liberacin de las ataduras coloniales y feudales que
an persisten, pero para ello, las clases sociales explotadas y oprimidas,
tendrn que realizar una labor conjunta.
El Problema Nacional.
En lo relacionado con sus puntos de vista sobre el Incanato, Garca no particip
con una serie de medidas dadas en esa sociedad, tal como el hecho de enviar
a los indios a realizar trabajos sin previa exploracin de sus aptitudes e
inclinaciones, lo que demuestra que la gran masa indgena no pasaba de ser
una poblacin dcil que demostraba padecer de atrofia mental, pues a juicio de
Uriel Garca, el Tawantinsuyo tuvo una organizacin feudal donde una casta de
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El Ayllu es parentesco o ligamen sanguneo, es decir, conciencia
domstica, solidaridad fraternal. La sangre gener la moral domstica y
sta a su vez el sentimiento comunista de la propiedad y el de linaje
endogmico. As se formaron las constelaciones de linajes y pueblos, por
superposiciones sucesivas hasta el advenimiento del primer Imperio
preincaico o etapa ordenadora de la cultura y, despus del rgimen de los
incas, que no es sino el podero poltico y social de unos linajes prceres y
la etapa civilizadora o tecnificante de esa cultura anterior.
El sentido domstico del ayllu crea el gobierno paternal y desptico de los
incas. El incanato es la gran familia, formada por individualidades
colectivas o ayllus que son hermanos y dentro de esta denominacin
genrica, los que son padres, primos, sobrinos, cuados, etc..
LUIS E. VALCARCEL
(1891 1987)
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Su pensamiento.
Valcrcel es el principal propulsor de la Antropologa Cultural, primeramente
con sentido nacionalista, indigenista y an milenarista. En este tramo se sirve
de los aportes de Julio C. Tello, de la arqueologa andina y del rico pasado
tradicional de nuestro pas, su lenguaje y su folklore. Como consecuencia de su
tenaz defensa del indio, ser apresado por el rgimen legista cuando tienen la
ocasin de participar en los movimientos huelgusticos en el Cuzco. En su
faceta madura, Valcrcel se constituye en el etnohistoriador ms notable.
Propicia en la Universidad de San Maracos una serie de actividades
patrocinadas por las instituciones norteamericanas, en el pretendido
entendimiento de que la cultura era una cosa distinta que la penetracin a los
enclaves econmicos. No pudo percibir que las supuestas ayudas forneas en
pro de la raza aborigen, dentro de un plano paternalista y desarrollista, lo que
tenda era a prolongar su dominacin hacia nuestro territorio. A travs de su
obra: Ruta Cultural del Per (1945) dice superar el unilateral indigenismo y
habla ya no slo del pasado sino de una proyeccin hacia el futuro basndose
de la influencia de la Antropologa.
El Problema Nacional.
Si hay alguien que entre los pensadores peruanos se identific
apasionadamente con el pasado incsico es precisamente Valcrcel. Para l, la
sierra o la nacionalidad. Sobre los pobladores de nuestra cultura antigua nos
dice que son seres que siempre amaron su tierra y aplicaron la solidaridad, la
cooperacin, la disciplina, aunque intelectualmente se mostraron parcos.
Para Valcrcel el desarrollo autnomo de la sociedad incaica fue brutalmente
desintegrado por el invasor espaol, al extremo de haber convertido al
Tawantinsuyo en dos Peres; el uno , por obra de la accin perniciosa de los
peninsulares, hoy est representado por mestizos, criollos, iberoamericanos y
latinos, que forman una costra de dominadores; el otro, el ancestral habitante
que si bien poltica y socialmente ha sido hollado, sin embargo conserva intacta
la organizacin del Ayllu, ofreciendo heroica resistencia y creando sus propios
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Su pensamiento.
En nadie ms que en Haya de la Torre, desde el plano poltico, puede
advertirse el viraje ostensible experimentado a lo largo de 60 aos de mando
partidario. Mariano Valderrama, explica la evolucin o ms propiamente la
involucin de la teora aprista, fijando con cierta aproximacin tres perodos
visibles:
1. Como sustentador del frente anti-imperialista radical (1924-1927).
2. Como organizador de un partido nacionalista de Frente Unico
conducido por los sectores medios radicales (1927-1944).
3. Como partido aliado de los sectores empresariales (1944-1955).
Durante el primer perodo Haya escribe: Por la Emancipacin de la Amrica
Latina (1927). Es el tramo en que preconizar retricamente un programa antiimperialista y de la industria, as como de una accin tajante contra el
imperialismo yanqui, para cumplir con cuyo cometido deba organizarse un
Frente Popular policlasista conformado por todos los sectores que coincidieran
en reconocer la urgencia de una lucha antifeudal que liquidar el latifundio y la
explotacin servil del campesinado. Por esta razn, Maritegui concurrir con
su esfuerzo para alentar ese propsito, ya que no encontrar ninguna
incompatibilidad en cuanto a reputar que el problema del indio es el problema
viviente y fundamental de Amrica Latina. Ambos idelogos hallarn puntos
convergentes en cuanto a valorar el potencial revolucionario del campesinado
para llevar a cabo hondas transformaciones. En esa fase, Haya no est
pensando an en la organizacin de un partido nacional y muy al contrario,
imbudo por ideas socialistas, utilizar un lenguaje estruendosamente urticante
que terminar convocando a los sectores ms sensibles de la escena nacional
e internacional. Haya no se manifiesta ni antimarxista ni anticomunista, antes
bien, en su periplo de visitas a otras naciones lleva un mensaje de unidad
latinoamericana como reza su programa mximo e incluso se apresta a asistir a
un Congreso Internacional en Bruselas para sealar distancias con el sistema
socialista vigente ya en la Unin Sovitica.
El segundo perodo corresponde al estadio en que Haya decide organizar su
propio partido poltico con miras a postular en las elecciones presidenciales y
plasmar desde el poder su plataforma de trabajo. Es el momento en que Haya,
analiza la capacidad de cada una de las clases sociales populares y fija la
aptitud que rene cada una de ellas. As por ejemplo, dice que no es posible
realizar una revolucin de cuo socialista, porque en el Per no existe una
clase social proletaria madura ni numerosa como para poder dirigir un
movimiento de gran envergadura; antes bien la clase obrera, esperanzada en
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tiempo tiene su propia historia; por lo tanto, hay tantos espacio-tiempos como
sociedades existen. No hay una sola historia universal sino varias.
Finalmente, en su obra Toynbee Frente a los Panoramas de la Historia,
Haya expone que Toynbee se qued con una concepcin newtoniana y que en
este sentido el aprismo es superior, incluso al materialismo dialctico, que si
bien es verdad es vlida para las naciones europeas con capitalismo industrial
desarrollado; en cambio no es aplicable a pases carentes de industria y de
proletariado numeroso. Fuera de esto, la tesis de Lenin acerca del desarrollo
del imperialismo como ltima fase del capitalismo, es vlida slo para
sociedades europeas, pues en Latinoamrica el fenmeno es distinto, porque
aqu el imperialismo es ms bien la primera fase.
El Problema Nacional.
En sus aos aurorales, Haya plante que para el progreso de nuestro pas se
requera la implantacin de un capitalismo de Estado, pero en 1961, afirma que
es necesaria la importacin de capitales sealando que el imperialismo as
como trae dependencia, tambin trae progreso. Aclara que el capitalismo de
Estado conduce al totalitarismo.
Como otra de las soluciones al problema nacional se encuentra la creacin del
Congreso Econmico Nacional, cuyo organismo deba conciliar a los 3 factores
de la produccin: Capital, Estado y Trabajo; pero resulta que este proyecto
delata formas corporativas del estado en ciernes.
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atenernos. Ante esta frustracin, como una especie mimetismo han surgido
mitos enmascaradores de nuestra situacin. As tenemos el hispanismo, el
criollismo, el indigenismo, la latinidad, la espiritualidadd, la catolicidad,
el republicanismo y tantos otros que no hacen sino dibujar los intereses mas
encontrados entre los distintos sectores de la nacionalidad o buscar una
aparente satisfaccin en torno a esos mitos. Existen tambin otros como: Vale
un Per, El Per es un mendigo en un banco de oro, el Pas del dorado
para tender una cortina de conformismo ante nuestras falencias. Nuestra
filosofa es as mimtica. Todo lo que ha alcanzado prestigio en occidente,
inmediatamente se pretende aplicar en el Per. Esto prueba una vaciedad
ideolgica, una carencia de categoras propias en nuestro pensar. No tenemos
rigor, hondura, vertebracin terica o radicalismo. Reemplazamos la teora con
algn slogan poltico. Lo cierto es que hacemos un subproducto de la reflexin
occidental, sin autonoma. Hacemos descripciones fragmentarias de las
costumbres o sentimientos. Falta una Lnea analtica del conocimiento, faltan
formas categoriales, hay orfandad epistemolgica y axiolgica. Es alienante. Se
impone, en consecuencia, la necesidad de tecnificar la filosofa a travs de la
especializacin.
El Problema Nacional.
No tenemos una nacin integrada, pues la nacionalidad en todo caso est por
hacerse. El Per contina soportando sus contradicciones entre los intereses
del artesano, proletario, pequeo burgus, profesional, rentista, campesino,
latifundista, industrial, etc.
Cada sector ha presentado su forma de solucin. Los burgueses nos han
presentado el mito de la respuesta tecnolgica; los intelectuales sensibles han
presentado el mito del neoindigenismo, con el velado propsito de utilizar el
campesinado llegando incluso a solicitar una reforma agraria. Se adula al
campesinado y sus manifestaciones culturales, para enervarlos e
inmovilizarlos, usando la msica y la literatura, actitudes que termina siendo
reaccionarias. Se oficializa el quechua y se hace festividades de corte
nacionalista o reivindicatorio, que la final terminan en huachafera. De su
parte, el aborigen se ha contentado con su regionalismo y tradicionalismo
que al fin no es sino pasatismo, aislado del contexto mundial.
Mas, al margen de lo apuntado, el nativo se halla soportando problemas crudos
en el terreno estructural y en lo superestructural. En el primer caso afronta el
infausto problema del agro y la minera, y en el segundo, lo referente a la
castellanizacin, la migracin y la diferenciacin.
Justamente en su artculo: La Cultura de la Dominacin (1968), Salazar
grafica la situacin de la tenencia de la tierra afirmando que nuestra regin
andina presenta un cuadro en el cual pervive un rgimen de explotacin feudal
caracterizado por una multitud de minifundios antieconmicos en manos de
campesinos pauperizados, al lado de una gran concentracin de propiedad en
poder de latifundistas. En la costa, si bien es verdad que existe una explotacin
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El Problema de la Educacin.
Pero, resulta que para llegar al proceso liberador, descubrimos escollos como
es el caso de la alienacin cultural. Encontrndose nuestra patria maniatada y
entregada al extranjero, es obvio que nuestra cultura tambin se halle
desintegrada, sin fuerza y supeditada a valores ideales extraos. Y es que las
fallas de nuestra educacin denuncian al mismo tiempo las fallas de nuestro
Estado que en el fondo no han servido sino a las minoras oligrquicas
convirtindose en un instrumento destinado a preservar los intereses de la
clase dominante y sus aliados forneos. Un signo de la atrofia que sufrimos es
el hecho de que preferimos comprar lo extranjero, en lugar de lo nativo;
escogemos para los estudios los planteles particulares y posponemos la
educacin impartida en colegios estatales. Cuando ms lejos estemos de los
niveles de cultura de los pases industrializados, estaremos tambin cada vez
ms pobres y dbiles y cada vez sujetos a la dominacin extranjera.
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La Solucin Humanista.
A semejanza de Francisco Mir Quesada, Salazar en su obra: Entre Escila y
Caribdis. Reflexiones sobre la vida Peruana (1969) formula un
planteamiento antropolgico. Sostienen que el humanismo es la doctrina que
permite afirmar y defender al hombre, su dignidad y valor. La historia se plasma
a travs de la praxis que es el trabajo. Si ste est absorbido por los dueos
del capital, hay que recusar el capitalismo y afirmar el socialismo, mediante una
poltica humanista, democrtica y socialista que camine hacia la autogestin.
Crtica a su pensamiento.
Segn Ivn Degregori (20), Salazar Bondy recae en un populismo
neoindigenista utilizando enfoques confusos, sin identificarse jams con
determinada clase o sector social, emitiendo argumentos aparentemente
neutrales, pero que en el fondo recusan al materialismo dialctico, al sostener
que esta ideologa, en otros confines, slo ha servido para buscar la
hegemona de una nueva clase insurgente (el proletariado).
En 1955, nuestro filsofo fund el Movimiento Social Progresista, coaligndose
con sectores de la pequea y mediana burguesa, bajo el manto de un
supuesto socialismo humanista. Pero en aquella ocasin demostr no saber
escoger a sus aliados ni supo a quien golpear. Y esto ocurre entre otras cosas
porque su filosofa es incoherente, sus investigaciones ticas parten de
consideraciones fenomenolgicas y analticas que tampoco son originales. Por
eso su programa es indeciso porque no sabe sealar el papel de cada una de
las clases sociales en el contexto de la confrontacin. Es incierto cuando al
referirse al Estado no precisa el rol que debe tener ste frente al imperialismo.
Elude hacer un tratamiento de la importancia de la lucha de clases y discernir
las clases que son responsables del estado de postracin de la nacin.
Disea una sociedad que no sea capitalista ni comunista, por ser ambos
sistemas perniciosos, el uno porque crece subestimando al trabajador y permite
el robustecimiento del imperialismo; a no ser que se proyecte a un capitalismo
independiente; el otro porque consiente la hegemona de una burocracia
poltica en el poder estatal.
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DAVID SOBREVILLA
(1938 - )
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Su pensamiento.
Segn Sobrevilla, la filosofa tomada en un sentido contemporneo no es
ciencia. En todo caso en una ciencia social, porque est ms cerca de la
Sociologa que de la Fsica. El defecto de la mayora de nuestros filsofos es
que ninguno de ellos ha problematizado sus mtodos de investigacin. Entre
otros factores que han conspirado para el dbil desarrollo de la filosofa son: la
presencia del historicismo, que consiste en historizar demasiado la filosofa
con el peligro de convertirse impotente para nuevas vertientes. Otras
limitaciones radican en el hecho de que ciertos pensadores lo toman como una
actividad ldica al preocuparse slo por problemas triviales, en tanto que otro
sector confunde filosofa con religin, generando as la ocasin para que otros
campos del saber como la Sociologa se apoderen de los temas que
conciernen a la filosofa.
En materia de filosofa, el Per ha sido el influjo de lo creado por naciones
europeas y nrdicas. As entre 1880 a 1890 recibe el aporte de Francia; la
generacin del 49 se nutri de Alemania y la del 60, de los anglosajones.
No es verdad que los filsofos peruanos copien mecnicamente la metodologa
o el espritu de las corrientes filosficas difundidas en Norteamrica o Europa
como lo ha sostenido Salazar Bondy. Antes bien, diversos ensayistas y
pensadores, an sin tener el instrumental ni la tcnica necesaria han
desarrollado la filosofa fructferamente. Es el caso de Manuel Gonzles Prada,
Vctor Ral Haya de la Torre y Jos Carlos Maritegui, que en su obra toman
compromiso con orientaciones de cuo socialista aunque no homogneamente.
En cuanto a aportes originales tenemos el concurso de Alejandro O. Destua,
Mariano Iberico Rodrguez y Francisco Mir Quesada y el propio Salazar
Bondy, cuyos trabajos no slo han sido valorados en foros nacionales sino
tambin en el extranjero.
En lo que atae a la historia de la filosofa peruana, sta no puede considerar
como punto de partida al Incanato porque no hubo una epistemologa mochica
ni una metafsica quechua. Realmente, la filosofa peruana se inicia con todo su
rigor despus de la guerra con Chile y, concretamente, quien inicia la actividad
filosfica es Manuel Gonzles Prada. Claro que si se habla de la filosofa como
actividad filosfica profesional, sta se inaugura recin en 1940.
Indudablemente los ensayos filosficos se han enriquecido mejor cada vez que
se produjeron conmociones de ndole econmico-social. As el conflicto blico
con el pas del Sur. La bonanza econmica de las exportaciones, el falso
espejismo del industrialismo, los momentos de auge de nuestra minera, han
tenido sus repercusiones.
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Universitario:
Jorge
Gmo.
Legua,
Ral
Porras
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CUESTIONARIO
1.
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3.
4.
5.
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Su pensamiento.
A despecho de Garca Caldern, Belande, Destua y otros idelogos
peruanos que para madurar en su verdadera posicin tuvieron que hacer
periplos por distintas corrientes de la filosofa, en el caso de Jos Carlos
Maritegui se produce un acto peculiar, cual es que por el propio contacto con
los operarios y empleados del diario La Prensa fue asumiendo desde sus
aos mozos, una postura difamente socialista; es verdad que al comienzo su
ideologa es espontnea y se dira inclusive instintiva, pero es encomiable que
a los veinticuatro aos ya tuviera definida su orientacin socialista. Mas
meritoria es an el hecho de que desde temprano haya podido advertir la
inutilidad de las doctrinas anarquistas y burguesas que por entonces estaban
fuertemente en boga en el sindicalismo y en los crculos intelectuales, a tal
extremo que eruditos como Prada, Abelardo Gamarra, Lvano, Fonkn fueron
convencidos por las hojas cratas.
El recorrido de Jos Carlos en la evolucin de sus ideas tienen as claramente
dos fases: la primera, que l mismo ha denominado su edad de piedra, el cual
87
se contrae a los aos que sirviera primero como obrero y despus redactor en
diversos peridicos. Es la poca comprendida entre 1909 - 1919, al trmino del
cual viajar a Europa. La segunda fase corresponde al perodo de 1919 a 1930,
donde valindose de una excelente capacidad interpretativa aplica los
principios de la filosofa marxista a la realidad peruana.
Como queda dicho, el primer perodo est caracterizado por su labor de
redactor, articulista y cronista parlamentario en los peridicos: La Prensa
(1909), El Tiempo (1916), Nuestra Epoca (1918) y La Razn (1919) a raz de
cuyas actividades tendr enfrentamientos con el gobierno e incluso
detenciones por la defensa de una serie de reivindicaciones sociales, entre las
que destacan el movimiento de la Reforma Universitaria, la huelga por la
Jornada de 8 horas, lucha por la rebaja de las subsistencias, lo que motivar
inclusive su extraamiento del pas en el rgimen de Augusto B. Legua. En
est mismo perodo, Maritegui escribe poemas de contenido social.
El segundo perodo constituye para Jos Carlos un momento valioso en la
forma de su concepcin del mundo, pues toma contacto con lo ms graneado
de los intelectuales de Europa, entre ellos: Barbusse, Rolland, Crose, Papini,
Turati, Gobetti, DAnnunzio, Marinetti, Nitti, Sturzo, Serrato, Gramsci, Gorki,
Sorel y otros, entre 1920 a 1923. Visita varios pases del viejo mundo, asiste a
Congresos de orientacin marxista. A su retorno se incorpora inmediatamente
como docente en la Universidad Popular Gonzales Prada para dictar clases
sobre la situacin del proletariado mundial, y asume la direccin de la Revista
Claridad (1923), pero nuevamente es encarcelado y acusado de subversivo;
en 1925 funda la Editorial Minerva y en ese mismo ao, dada su indiscutible
calidad es propuesto por los estudiantes de San Marcos a regentar una
ctedra, cuyo ejercicio se lo niegan por mezquindades; en 1927, polemiza con
Luis Alberto Snchez en torno al problema del indio y el mismo ao es detenido
e internado en el hospital San Bartolom bajo la acusacin de preparar un
complot; en 1926, funda la revista Amauta donde publica entre otras cosas la
serie de artculos que luego aparecer en los Siete Ensayos de
Interpretacin de la Realidad Peruana; contribuyen en la revista intelectuales
europeos, norteamericanos, latinoamericanos y peruanos; en 1928, interviene
en la formacin del Partido Socialista del Per y ese mismo ao funda el
peridico Labor; en 1929, organiza la Confederacin de Trabajadores del Per.
En este mismo trecho puede notarse en el Amauta la vena marxista de sus
artculos. Salen a publicidad dos libros de Maritegui: inicialmente La Escena
Contempornea (1925) y Siete Ensayos de Interpretacin de la Realidad
Peruana (1928).
Su Filosofa.
Incuestionablemente la filosofa que profesa Jos Carlos es el materialismo
dialctico, cuya versacin esta trasuntada no slo en su obra cimera: Los 7
Ensayos, sino en otras como Defensa del Marxismo, que se public
pstumamente en 1934. Con posterioridad a su fallecimiento (1930), sus
88
89
90
91
campesinado que constituye las cuatro quintas partes del pas no le toca sino
realizar la hazaa heroica de la revolucin, premunido de una conciencia de
clase proletaria, que deba asimilar a travs de la prctica poltica y la teora en
su propio idioma. As se organizara el Frente Unico de clases oprimidas, bajo
la conduccin de una vanguardia proletaria.
Tales son los temas centrales que Maritegui contribuy en su afn de ver la
construccin de una patria nueva. Para diferenciarse claramente de las tesis
confusionistas del APRA en torno a las clases medias, subrayaba:
Poltica y socialmente, la clase media, la pequea burguesa, han jugado
siempre un papel muy subsidiario y desorientado en el Per. El proletario
manual, que, por nuestro escaso industrialismo, tena que desprenderse
penosa y lentamente de la tradicin degenerada del artesano, empez a
afirmar su sentimiento y su autonoma de clase, en una poca en que la
mesocracia careca del menor atisbo ideolgico (6).
(1)
(2)
(3)
(4)
(5)
(6)
92
1.
2.
3.
4.
5.
6.
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10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
18.
93
BIBLIOGRAFIA GENERAL
I.
DE LOS PENSADORES:
1.
2.
CAPELO, Joaquin
3.
4.
DEUSTUA, Alejandro O.
5.
6.
7.
94
8.
9.
95
II.
BASADRE, Jorge
GILBERT, Dennis L.
COTLER, Julio
QUIJANO, Anibal
VARIOS
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97
98
INDICE
Pag.
PRESENTACION
01
03
09
13
15
17
22
25
28
33
36
41
45
Citas de la I Parte.
51
Cuestionario de la I Parte
53
54
58
99
Castro Pozo..
62
64
67
70
73
79
84
Citas de la II Parte
88
Cuestionario de la II Parte..
89
90
93
99
100
BIBLIOGRAFIA GENERAL.
101
INDICE
107
100
HISTORIA Y FILOSOFIA
DE LA EDUCACION
UNIVERSAL
HUANCAYO 1988
101
INTRODUCCION
La educacin como fenmeno social, como efecto de la estructura econmicosocial y como componente de la superestructura puede ser abordada desde
distintas pticas: atendiendo a las corrientes pedaggicas, en funcin de las
naciones que la originan, en razn al pensamiento central de los pedagogos
ms notables, alrededor de la vida y obra de sus creadores o seguidores, en
atencin a las formaciones econmico-sociales, etc.; pero, sin duda la manera
ms correcta es en funcin a los modos de produccin, porque permite
explicar el fenmeno educativo en la inter-influencia del ser social y la
conciencia social.
Trabajos desarrollados como los que hicieron: Lorenzo Luzuriaga: Historia de
la Educacin y de la Pedagoga; Ernesto Codignola: Historia de la
Educacin y la Pedagoga; Guillermo Dilthey: Historia de la Pedagoga;
Carrol Atkinson: Historia de la Educacin; Frederick Mayer: Historia del
Pensamiento Pedaggico, para citar unos cuantos entre los que circulan en
nuestro medio, tratan del desenvolvimiento de la educacin y de la pedagoga,
al margen del desarrollo econmico del mundo y sobre todo, con prescindencia
del estudio de las contradicciones sociales. Esta fuerte limitacin hace que los
principios didcticos enunciados por ellos o los sistemas educativos que
proponen no puedan encontrar en los alumnos, la suficiente explicacin de sus
motivaciones y propsitos.
Afortunadamente, en estos ltimos tiempos, una importante aunque reducida
bibliografa viene circulando en el ambiente intelectual gracias a la cual puede
desbrozarse con ms nfasis los mviles que guiaron a los educadores de la
humanidad a plantear principios y esquemas educacionales. Tal es el caso de
obras como las de Anibal Ponce: Educacin y Lucha de Clases (1), Gaspar
Jorge Garca Gall: La concepcin Marxista Sobre la Escuela y la
Educacin (2); N. A. Konstantinov: Historia de la Pedagoga (3), Alberto L.
Merani: Psicologa y Pedagoga (4) y recientemente la Antologa de Historia
y Filosofa de la Educacin de nuestro connacional Alvaro Villavicencio
102
LOS AUTORES.
104
LA EDUCACION PRIMITIVA
2.
4.
5.
106
7.
8.
9.
107
2.
3.
108
5.
6.
7.
8.
110
REFERENCIAS
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(4)
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(29)
(30)
112
LA EDUCACION ESCLAVISTA
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c.
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114
e.
f.
g.
115
h.
116
4.
LA EDUCACION EGIPCIA.
La educacin egipcia respondi a su estructura social. Los egiptlogos
han establecido que en Egipto existi una heterogeneidad de sectores
sociales, tales como: los sacerdotes, nobles, mercaderes o comerciantes,
obreros o artesanos y los campesinos o fellahs, y se dice tambin que
gradualmente apareci la casta de los guerreros.
So colige entonces que existi tres segmentos precisos: en la cspide se
ubicaron los privilegiados: nobles y sacerdotes, siendo el faran el ms
representativo. Por los sectores medios estuvieron los mercaderes y
artesanos. Y en la base de la pirmide social, indudablemente se situaron
los campesinos y toda suerte de sometidos la esclavitud.
a)
b)
118
119
b)
LA EDUCACIN HINDU.
Es precisamente en la India donde el carcter de clase de la educacin
puede observase con notas inconfundibles. Cada individuo deba
aprender slo los usos, costumbre, hbitos y prcticas de la casta a que
perteneca. Hay para el efecto, cinco castas bien delineadas. En la cima
de la sociedad se halla los Brahmanes como la casta que acumula toda
suerte de privilegios, desde la propiedad hasta la educacin. Aqu estn
los sacerdotes; en segundo lugar se halla la casta guerrera, la de
Ksatryas; en tercer lugar hllanse los Vaysas compuesta por
121
2.
122
124
LA EDUCACION CHINA.
Si bien no tuvo una educacin de casta cerradas como hubo en la India,
en China, la educacin fue un canal necesario para el logro de un ascenso
social. De hecho, hubo dos niveles de enseanza (19).
a)
b)
126
LA EDUCACION HEBREA.
La sociedad hebrea conoci una fase de fuerte nomadismo, es decir, fue
errabunda. Al establecerse formalmente en Palestina alrededor de 1,200
aos antes de nuestra era, empez a advertirse con claridad que la
educacin deba entregarse en dos niveles.
a)
b)
128
129
MISHNA. Lo
LA EDUCACION PERSA.
Estuvo signada por los mismos rasgos de la educacin esclavista. La
enseanza para los crculos dominantes fue ms cuidadosa, mientras que
la gran masa del pueblo estuvo marginada de ciertos beneficios. Se
cumpli tambin en dos niveles.
a)
2.
130
b)
Papel de Zoroastro. Fue un filsofo y sacerdote que escribi el SENDAVESTA, un libro sagrado, que contiene cnticos religiosos, sacrificios,
formulas litrgicas, leyes, leyendas y oraciones. Dicho sacerdote vivi
alrededor del ao 1000 antes de nuestra era y muri a los 77 aos,
despus de producir obras de astrologa y alquimia. Aparte de Zoroastro,
la educacin persa est confiada a los MAGOS que ofician de filsofos y
cientficos, responsables de la formacin de los prncipes (24).
131
LA EDUCACION FENICIA.
La Nota caracterstica de la educacin fenicia, reside, a decir del
historiador Enrique Foley Gambetta (25) en el hecho de que este pueblo
tuvo por ideal el afn utilitario, dado su ocupacin de comerciantes, a
cuya actividad se dedicaron por su excelente desarrollo en la navegacin.
Los crculos dominantes prepararon a sus hijos para oficios mucho ms
rentables, entre los que se cuenta la INGENIERIA y LA ARQUITECTURA.
En Fenicia la Moral estuvo relegada a un segundo plano.
La enseanza de los primeros aos, se centr al aprendizaje de la lectura,
escritura y clculo, sin entender el manejo de las armas y la prctica de la
religin.
Fenicia tiene el mrito de haber creado el alfabeto y la escritura.
132
ensanchar los territorios. Esta formacin fue cultivada con frentico ardor
en la aguerrida Esparta y en la Roma imperial (27).
3. Es Cvico-Ciudadana. Porque los fines de la educacin estn
encaminados a acentuar un ardiente nacionalismo en defensa de sus
ciudades-Estado. Esto aconteci prevalentemente en Atenas y Roma.
4. Es Competitivo-selectiva. Porque a travs de torneos, olimpiadas y
certmenes se busc y escogi a los ms aptos fsicamente, de tal
modo que fuesen los soldados mas predispuestos a conquistar lauros.
5. Es Gimnstico-esttica. Porque para hallar reclutas vigorosos haba
que someterlos a los ejercicios convenientes. Sin descuidar la belleza
corporal, la bsqueda del modelo apolneo escultural. Slo as se
llegaba a ser miembro de Kruptai en Esparta o Gimnasiarca en Atenas.
6. Es Pblico-estatoltrica. Los tericos de Lacedemonia e incluso los
lacios impulsaron una educacin a cargo del Estado para modelar
ciudadanos obedientes y sumisos al Estado. Platn y Aristteles fueron
idelogos connotados en este sentido.
7. Es Retrico-poltica. Porque la oratoria fue la disciplina a travs de la
cual se alcanz la elocuencia en el foro, en el Senado y en el Arepago.
Desde muy nios, por ejemplo, los romanos eran conducidos por sus
padres para escuchar las asambleas.
8. Es Domstico-familiar. Esto ocurre Bsicamente en Roma, donde la
familia es la institucin encargada de moldear el carcter del nio, ya
sea en manos de la nodriza o de la propia madre.
9. Es Antropolgico-psicolgica. A partir de Atenas, hay preocupacin
por lograr individualidad, personalidad y peculiaridad en el ser humano.
Se abandonan criterios extranaturales, para observar mejor al nio en
evolucin, para tratarlo de acuerdo a su necesidad. A travs de
Quintiliano llega a entenderse mejor las etapas de la vida psquica.
10. Es Intelectualista-reflexiva. El cultivo de la Filosofa lleva a los griegos
a elaborar sistemas cardinales como el idealismo y el materialismo, el
escepticismo y el eclecticismo.
11. Es Pragmtica-voluntarista. Esta caracterstica ms bien correspondi
a Roma, donde la accin, el ejercicio, la ejecucin fue sobrevalorada
desde la formacin domstica.
133
LA EDUCACION GRIEGA.
La cultura helnica a decir de Lorenzo Luzuriaga nos muestra varias
facetas: por un lado, en sus orgenes nos presenta una educacin de tipo
caballeresco-heroica, que se pierde en el tercer milenio antes de
nuestra era. Por otro lado, nos entrega el modelo de dos suertes de
formacin: una rigurosamente militar, cuyo exponente es Esparta y otra
de carcter esencialmente cvico-humanista, cuyo paradigma es Atenas;
de otra parte, en el desarrollo de su florecimiento, se instalan como
conductores de la ideologa, en un estribo los sofistas y Scrates y en el
otro, los clsicos Platon y Aristteles. Como es natural en todo pueblo al
llegar a su ocaso, Grecia transita por su fase llamada Helenstica, donde
destaca Epicuro y los estoicos.
Fase Caballeresco-heroica. Los nios, en esta fase, son formados en la
apreciacin de conceptos como: el honor, el valor, la lucha, el sacrificio, la
conducta cortesana, la excelencia, la competicin, la hazaa, la oratoria,
el arte de la guerra. No existe una institucin que entregue clases
escolarizadamente. La enseanza, se ha dicho, no fue intencional, sino
ms bien no-intencional. Se aprende nicamente lo elemental: correr,
saltar, tirar el arco, nadar, ser astuto, montar a caballo, entonar himnos
guerreros, cantar elegas a los hroes. En este sentido, el nico material
didctico con que se cuenta son las famosas obras del poeta Homero (La
Iliada y la Odisea) y se tienen como hroes- modelo a Ulises y Aquiles, el
primero por encarnar la astucia y la elocuencia; y el segundo por haber
mostrado el coraje, la fuerza y la paciencia. Son tenidos como educadores
en general: Homero, Hesodo y Pndaro y como maestros particulares:
Fnix, Quirn, Mentor. Para las mujeres slo se reserva la educacin
domstica, pero incluso entre ellas hay modelos como Nausica,
Penlope (28).
Por ser una etapa de transicin de la desintegracin del comunismo
primitivo al esclavismo, la enseanza es propia para pastores de ganado y
granjeros. No hay pues todava establecimientos fijos. Diramos que el
clan proporciona una enseanza desescolarizada. Se inculca la
memorizacin de melodas e himnos a dioses y hroes.
134
Educacin Espartana.
Bien se ha dicho de esta nacin que, el individuo, antes de pertenecer a la
familia, fue dependiente absoluto del Estado, bsicamente desde los 7
aos. Si quisiramos sintetizar el transcurso de las etapas por las que
discurre la vida del espartano, tendremos la siguiente secuencia:
135
Educacin Ateniense.
Atenas, pueblo descendiente de los jonios, instituy una educacin de moldes
claramente clasistas. Nacin conformada por terratenientes propietarios de
137
desde la cuna. Lo hizo sutilmente, indicando a cada clase o sector social lo que
deba hacer. Para ello cont con la intervencin de legisladores de la talla de
Soln, estadista como Pericles, educadores como Pisstrato, filsofos como
Scrates, Platn y Aristteles. Instal establecimientos tales como los
Gymnasios, las Palestras, los Kinosargos, las Academias y los Liceos. Mientras
en Esparta se descuid la enseanza intelectual, en Atenas floreci este
aspecto, sirvindose de literatos como Cratylo y Homero o fabulistas como
Esopo.
El aprendizaje de los estudiantes tambin obedece a reglas mecnicas o de
imitacin. No existe motivacin psicolgica y ms bien se acude al castigo para
fijar la enseanza, se utiliza el palo como medio coercitivo, segn ellos para
enderezar. En los aos iniciales de la escuela domstica y en la elemental, la
familia delega en el Ayo o en el esclavo o liberto la accin educativa. Los
padres tienen poca ingerencia y en cambio el pedagogo tiene autoridad sobre
el nio.
El ideal educativo ateniense se enrumba a fomentar el sentimiento de honor, la
valenta aristocrtica, el sentido de tolerancia, las virtudes cvicas, el desarrollo
personal, el cultivo de la democracia, esto es la Khalokagathia, la verdad, el
bien y la belleza. Logrado esto, el ciudadano ateniense desde los 20 a los 50
aos, poda ser el gua de las generaciones venideras. Y desde los 50 para
adelante, ocuparse al diagogos.
El Magisterio de Scrates.
La gran proeza de Scrates radica en habernos entregado aportes en materia
de Metodologa de la Enseanza. Contrariamente a lo que sostenan los
aristcratas en torno al saber y a la virtud, Scrates afirmaba que todos los
141
La Academia de Platn.
Uno de los educadores griegos que se preocup por perfilar un completo
programa de estudios fue el filsofo Platn. Segn l:
142
143
El Liceo de Aristteles.
Siguiendo las huellas de su maestro, Aristteles crey necesario mantener un
establecimiento educativo para profundizar el estudio de las ciencias. Para este
fin fund una especie de Instituto de Ciencias Experimentales, al que dio el
nombre de Liceo. Esta institucin fue subvencionada por los monarcas
Alejandro y Filipo de Macedonia. Igual que Platn, aprecia que el Estado es
quien debe tener la responsabilidad de la educacin. Y es que, en concepto del
estagirita la educacin es una rama de la poltica. Convencido de esa
funcin pblica, indica que el ser humano debe merecer la enseanza,
siguiendo este Plan:
144
Alejandro, los derechos cvicos slo estn reservados para los que no
necesitan trabajar fsicamente para vivir.
As como los sofistas carearon el mtodo expositivo, Scrates la mayetica;
Platn, la reminiscencia, Aristteles est considerado como el creador del
mtodo lgico o silogstico, cuya vigencia se prolong hasta la poca feudal.
La Escuela de Iscrates.
Est considerado por otros tratadistas como un sofista ms. Tienen el mrito
de haber desarrollado la Retrica (Oratoria), porque segn l, el hombre se
caracteriza fundamentalmente por manejar la palabra, a travs de la cual logra
una expresin elocuente que lo conduce a la capacidad de la persuasin y si
profundiza ms este arte, puede tornarse en un loggrafo (armador de
discursos judiciales). Pero Iscrates, estima que el orador debe reunir tres
dones: naturales, tericos y prcticos. Adems, el ser orador implica ser un
conocedor profundo de la historia y deber fundamentar sus argumentos
valindose de la filosofa. Adems, requiere estudiar dos disciplinas formativas:
la Geometra y la Astronoma. Pericles calific su mtodo como una
Psicagogia.
Fase Helenstica.
Se conoce por tal, al perodo por el cual el pueblo griego ingresa a una fase
descendente en su apogeo, sobre todo en la poca alejandrina. Dado que
aparecen ejrcitos mercenarios, la formacin militar exigente en otros tiempos,
decae por ende, surge un plan de estudios que contempla lo siguiente (36):
146
LA EDUCACION ROMANA.
Segn Ernesto Dodignola (37), la historia de los latinos transcurre por tres
perodos: republicano, de la influencia griega y el imperial. El primero esta
teido de cierta formacin caballeresca y guerrera, al modo heroico de Grecia;
el segundo, consiste en el contacto de las dos culturas: Greco-Latina, donde si
bien Roma conquista militarmente a Grecia; en cambio sta conquista
culturalmente a romanos y su subsecuente decadencia.
La sociedad romana estuvo compuesta por tres sectores sociales claramente
distinguibles. En la cspide se ubicaron los poseedores de los medios de
produccin (tierras, ejrcito y esclavos) y tuvieron el nombre de patricios. En
los sectores medios se ubican los plebeyos personas dedicadas a la artesana,
el comercio, a la agricultura y a las pequeas industrias. Y en el ltimo escaln,
se situaron los esclavos, numerosisima legin constituida por prisioneros de
guerra y personas que haban cado en la miseria por tener fuertes deudas. En
la Roma de ese tiempo, tener 10 esclavos era un signo de desgracia.
Como consecuencia de esa estructura social, la educacin estuvo
monopolizada por los patricios, para quienes existi una enseanza ms
147
a)
149
b)
150
151
c)
de rango. Vistas las cosas as, era evidente que tan delicada funcin fuera
asumida por los libertos por algn artesano empobrecido, por algn extranjero
exiliado.
Este desastre, sin embargo, tuvo que ser superado gradualmente, al influjo de
la cultura humanstica de los griegos. As es como, los emperadores dieron su
grano de arena de la siguiente manera:
Julio Cesar concedi a los maestros de artes liberales el derecho de
ciudadana. Por entonces, la enseanza elemental es an privada.
Trajano otorg becas para los estudiantes. Dio alimentacin a los nios
pobres. Funda instituciones caritativas para la niez desamparada. Es la poca
en que se romaniza el mundo y donde el latn es considerado lengua universal
y el Derecho es la norma ecumnica.
Augusto asign honorarios anuales a los Grammtikos y se preocupa por la
implementacin de bibliotecas.
Vespasiano crea ctedras oficiales de Retrica y otorga subsidio a los
Rhetores; protege a los maestros y escoge a los que tienen elocuencia. Libera
de impuestos a los maestros de enseanza media y superior.
Adriano funda instituciones como El Ateneo y estabiliza los subsidios. Pero
elitiza la enseanza del Derecho.
Antonino nombra retricos y filsofos con sueldos fijos y ordena que los
municipios costeen la enseanza. Eran tiempos en que los maestros no tenan
propiedades.
Constantino ordena el pago puntual a los profesores; otorga inmunidad
personal; la enseanza pasa a las autoridades municipales y el Estado libera a
los maestros de la carga de impuestos.
Alejandro dio ms cabida a la Retrica.
Juliano dispone que el Estado asuma el control de la educacin y exige que
los maestros se distingan por su conducta y elocuencia.
Valentino reglamenta la disciplina y crea instituciones de rango universitario.
Nern impulsa la creacin de un gymnasio pblico y libera de impuestos al
profesorado.
Antonio Pio excepta de impuestos a los copistas y secretarios.
154
157
REFERENCIAS
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(30)
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(32)
(33)
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(36)
(37)
(38)
(39)
(40)
159
LA EDUCACION FEUDAL
160
161
faenas del campo tenan que hilar, tejer, confeccionar calzado y aperos para la
misma hacienda.
163
A estar del mismo Alexandrov (11): una fuerza poderosa del Estado feudal era
la Iglesia, verdadero sostn de los seores feudales, a quienes ayudaba a
mantener supeditados a los siervos de la gleba. La Iglesia, fuerza ideolgica de
la sociedad feudal, dominaba con carcter absoluto en una serie de sectores
de la vida social. A la Iglesia estaban subordinadas la ciencia, la instruccin, la
moral, las relaciones familiares, etc.
De otro lado, la Iglesia posea enormes riquezas. A juicio de Anbal Ponce (12)
los monjes eran prestamistas de reyes y de prncipes, los monasterios se
aseguraban mediante convenios pecuniarios la relativa tranquilidad en que
vivan, y mientras por un lado, detenan el poder arbitrario de los seores,
absorban por el otro, las parcelas de los labriegos fueron a lo largo de la
Edad Media poderosas instituciones bancarias de crdito rural.
2.
3.
4.
165
5.
6.
7.
8.
9.
167
1.
169
como una obra de misericordia, pues hay que ensear al que no sabe. El
maestro debe darlo todo gratis (gratis lo recibisteis, gratis dadlo).
La odisea experimentada por los creyentes de los primeros siglos de
nuestra era, concluy cuando el emperador Constantino, luego de
convencerse de que la igualdad preconizada por la Iglesia deba
plasmarse en el reino de los cielos y no en la tierra, oficializ el
cristianismo como religin del Estado. As terminaron las persecuciones
tendidas por Domiciano, Nern, Trajano, Marco Aurelio, Valeriano y otros.
En suma, la educacin patrstica coexisti con la educacin esclavista
romana en sus primeros cinco siglos de nuestra era. Su programa
educativo fue muy sencillo y elemental. Comprenda los siguientes pasos:
a)
b)
170
2.
b)
c)
d)
e)
f)
g)
h)
3.
171
b)
Tanta fue la gravitacin que tuvo San Benito en su labor, que a partir de l
se organizan una serie de rdenes religiosas: benedictinos, cluniacenses,
cirtercenses, franciscanos y dominicos. Aparte de esto, dentro de la propia
concepcin monstica, se fundaron Escuelas Monsticas, siendo las
ms famosas las siguientes:
4.
173
5.
6.
7.
8.
Letrn en Italia.
Lyon, reims y Notre Dame en Francia.
Lieja y Utrecht en Blgica.
Magdeburgo y Padeborn en Alemania.
Hubieron tambin en: Tours, Chartres, Pars, Orlens, Canterbury y
Toledo.
Enseaban Ciencias Naturales en Chartres y Reims. Matemticas en
Barcelona y Vich.
9.
175
b)
179
d)
e)
f)
180
g)
h)
i)
181
Friburgo,
Basilea,
Maguncia,
22.
REFERENCIAS
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(37)
LA EDUCACION CAPITALISTA
1.
184
2.
Alrededor del siglo XIV, Francia empieza a decaer como potencia feudal;
en cambio en Italia, comienza a tomar cuerpo la Manufactura
abandonando su condicin de pas exclusivamente agricultor.
De la unidad existente entre medios de produccin y productores
directos, se produce el divorcio entre estos dos elementos.
De la posesin de sus pequeas propiedades, los campesinos son
violentamente despojados por los capitalistas, por requerir stos de
inmensos campos para la produccin de pastos.
De la condicin de propietarios de talleres que ostentaban los artesanos,
pasa a la condicin de obreros de fbricas por empobrecimiento
absoluto.
De la condicin de trabajadores de campo los siervos pasan a la de
desocupados y se aprestan a buscar empleos.
De los oficios exclusivamente rurales, la humanidad pasa a desempear
actividades propias de la ciudad.
De la produccin individual artesanal se pasa a la produccin mercantil
organizada en Compaas.
185
3.
186
4.
4.2.
En la esfera de la Poltica.
187
2.
3.
4.
5.
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190
7.
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9.
b)
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g)
194
WOLFGANG RATKE
(1571 1635)
Orientacin Pedaggica
A decir de Jess Mastache Romn (15): Tatke o Ratichius fue el primero que
introdujo en la enseanza, las nuevas tendencias del realismo sensualista,
aunque con poco xito en la aplicacin prctica de sus ideas pedaggicas.
Form, sin embargo, un grupo de discpulos en unin de los cuales produjo
una extensa literatura pedaggica en libros de texto, en tratados de
educacin. En msterdam, elabor su doctrina pedaggica, que ofreci a
varios prncipes y cabildos de ciudades con el propsito de ganarse el apoyo
moral y econmico para estar en posibilidad de realizar sus proyectos. Estuvo
interesado en abrir una escuela en la cual se aprendiera todas las artes y todas
las ciencias para introducir y conservar un lenguaje, un gobierno y una religin
uniforme. La escuela que propone es distinta a las anteriores, se alejan del
humanismo formal. Considera las condiciones polticas y sociales de Alemania.
Sin embargo, el pedagogo Germano no tuvo xito como hombre de accin.
Ratke era vanidoso y arrogante y su luteranismo intransigente lo condujo al
desacuerdo con el ambiente social; el prncipe lo encarcel, terminando as en
descrdito.
No obstante, es laudable su dedicacin a la pedagoga y la creacin de los
siguientes principios didcticos (16):
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
Juicio Crtico
Por pertenecer a la poca en que est vigente el materialismo mecaniscista,
Ratke no comprende las leyes de la sociedad. Slo se atienen a las leyes de la
naturaleza descubiertas por Galileo, Kepler y Newton. Por ejemplo, hoy en da,
es viable aplicar diversidad de mtodos en una misma clase y no ceirse
exclusivamente a un mtodo.
Su didctica est todava alejada del laboratorio y de la prctica social.
Orientacin Pedaggica
El padre de la Didctica Moderna, Juan Ams Komensky o Comenio, naci en
1592 en Moravia (Checoslovaquia). Lleg a ser un pastor protestante. Llev a
la prctica en el terreno de la pedagoga el pensamiento cientfico del Siglo
XVII, interrogando directamente al universo, elevndose poco a poco del
conocimiento de las cosas ms sencillas al descubrimiento de las verdades
ms generales, captando intuitivamente los hechos seleccionados por la
observacin y comprobados por la experiencia, sustituyendo la enseanza del
silogismo y la verborrea por el mundo objetivo. Con justa razn se le ha
tipificado como un pedagogo realista, sensualista, pero tambin creyente y
religioso. Su filiacin en filosofa fue declaradamente baconiana, por ser
inductivista y empirista, a tal extremo que sus seguidores lo denominaron el
Bacon de la educacin (17).
Escribi adems Pansofa, que no lleg a publicar por haber perdido los
originales.
Su Sistema Educativo
Como legtimo educador, Comenio perfil correctamente un sistema de
educacin dividido en etapas:
a) Escuela Maternal. De 0 a 6 aos. Bajo el controlde la madre. Debe
ejercitar los sentidos y aprender la lengua verncula.
b) Escuela Popular. De 6 a 12 aos. Es la educacin primaria. Se imparte
cursos elementales: lectura, escritura, etc.
c) Escuela Latina. De 12 a 18 aos. Es la enseanza secundaria. Se
administra: Gramtica, Literatura, Ciencias, Filosofa y Teologa.
d) Universidad. De 18 a ms.
Es la enseanza Superior, al lado de las Academias y Escuelas
Profesionales.
Para el desarrollo de un magnfico magisterio, recomendaba que deban
elegirse maestros que amaran el estudio y sintiesen un real afecto por los
197
nios. Como religiosos que es, Comenio estima que el fin de la educacin es
hacer de los seres humanos personas parecidas a Cristo. De ah que sus
bigrafos expresen que Comenio era un pensador ebrio de Dios. Para el
pedagogo Dios es el principio y el fin de la educacin. Calific a la escolstica
como la cmara de tormentos de la inteligencia y como una pseudociencia.
Sin comprender la divisin de la sociedad en clases, no toleraba la distincin
que se produca en las aulas; se mostr simpatizante de las ideas liberales y
conden a la aristocracia. Ratificando su tendencia realista, se preguntaba:
Por qu no abrimos el libro vivo de la naturaleza, en lugar de coger los libros
muertos? Luego aada: los mecnicos no dan al aprendiz una conferencia
sobre su oficio, sino que lo ponen delante de un maestro para que vea cmo lo
hace; entonces coloca un instrumento en sus manos, le ensea a usarlo y a
que lo imite.
Principios de Comenio (19):
1.
2.
3.
4.
5.
6.
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8.
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10.
11.
12.
13.
14.
Juicio Crtico.
JOHN LOCKE
(1632 -1704)
Orientacin pedaggica.
Segn Gaspar Garca Gall (20): John Locke es un filsofo poltico ingls,
seguidor de la lnea empirista de Francis Bacon en filosofa, que ejerci una
considerable influencia sobre los materialistas franceses del Siglo XVIII. Su
gran mrito en Filosofa y Pedagoga fue su combate abierto a la tesis de que
el hombre posee ideas innatas. Locke afirm que nada exista en el
pensamiento que antes no hubiera estado en la experiencia. Revivi la tesis
de Aristteles que afirmaba que el alma (la conciencia en nuestro caso) es
como una tabla rasa en la cual no hay nada escrito.
La pedagoga de Locke se propone formar caballeros (gentleman) de la
sociedad burguesa que estn en condiciones de manejar sus negocios con
inteligencia y provecho. Propugna lo prctico y lo til en la educacin; condena
los rezagos postreros del escolasticismo; pide que se incorporen a la
enseanza, el clculo aritmtico, la geografa, la Historia y el Derecho Civil.
200
2.
3.
Principios Pedaggicos.
1.
2.
3.
4.
5.
6.
LA
EXPERIENCIA
ES
EL
FUNDAMENTO
DE
NUESTRO
CONOCIMIENTO.
LA MENTE DEL ALUMNO ES SEMEJANTE A UNA TABULA RASA.
EL APRENDIZAJE IMPLICA DISCIPLINA Y ESFUERZO; EJERCITACION
Y VOLUNTAD.
LO OSCURO Y COMPLEJO SE COMPRENDE DIVIDIENDOLO EN SUS
PARTES.
SE AVANZA CON SEGURIDAD EN LOS CONOCIMIENTOS CUANDO
NO SE DA SALTOS BRUSCOS.
EL LATIGO SE CONVIERTE EN DISCIPLINA SERVIL CUANDO TORNA
SERVIL AL CARCTER.
Juicio Crtico.
201
Orientacin Pedaggica.
A decir de Alberto L. Merani (21) la orientacin que sigue Juan Jacobo
Rousseau es la que hoy llamamos naturalista, reaccin extrema al humanismo
del hombre tal como debe ser. Representa la negacin radical del pecado
original. Segn esto, el hombre no nace disminuido y debe salvarse por medio
de la humanizacin que ofrece la educacin. Muy por el contrario, la
humanidad conoci una poca de oro poca cuando todo fue mejor o, dicho
de otra manera, en la cual las capacidades del hombre podan desarrollarse sin
trabas, hasta que apareci la educacin que tiene por finalidad domar al
individuo destruyendo su personalidad ingenita. Cmo remediar las cosas?:
retornando a la naturaleza, a la condicin del hombre de la edad de oro. El
nio, a pesar de la sociedad que lo deforma cuando adulto, es intrnsecamente
bueno; por tanto, la educacin debe respetar su desenvolvimiento natural, pues
de lo contrario la actitud positiva del maestro se convierte en negativa debe
hacer, actuar por s mismo, porque las lecciones aportan las experiencias de
otros y destruyen el germen de la experiencia propia del hombre natural. El
esfuerzo debe ser sustituido por el inters, y as por primera vez se anuncian
principios educativos asentados en el conocimiento del nio.
Su Produccin Intelectual.
Su obra cimera se denomina El Emilio o de la educacin, en materia de
pedagoga. En ella, a decir de Konstntinov, Rousseau seal en camino de la
202
Su Sistema Educativo.
Segn Frederick Mayer (22) Rousseau sealaba cuatro etapas en el desarrollo
del nio, que reproduce el desarrollo de la raza. Estas etapas son:
2.
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9.
205
Juicio Crtico.
206
Orientacin Pedaggica.
A decir de Jose D. Forgione (28) Juan Enrique Pestalozzi, es el ms grande
pedagogo del Siglo XIX y probablemente de la humanidad. Segn Alberto L.
Merani (29) fue un preceptor suizo que se dedic a la educacin de nios
pobres. Pobre el mismo, no pudo darse la satisfaccin de ser el filntropo que
anhelaba y termin por aceptar que la pobreza, al igual que la nobleza,
representa un estado natural, propio del orden eterno de las cosas. En la
afirmacin de Jess Mastache (30): Toda su existencia est ennoblecida por el
herosmo sencillo y privado que profes diariamente con espontaneidad y sin
publicidad venal ni ceremonias protocolarias y brillantes preseas. Toda su vida
estuvo acompaada de pobreza, trabajo prolongado, sencillez y frugalidad
En la pedagoga de Pestalozzi el maestro se sita en un plano de fraternidad
afectuosa respecto a los alumnos. Lorenzo Luzuriaga (31) lo sita en la
corriente de los pedagogos idealistas y en efecto es as, pues Konstantinov
(32) apunta: Pestalozzi candorosamente crea en la posibilidad de cambiar
la vida de los trabajadores mediante su instruccin y educacin. El no
comprenda que la desigualdad social y jurdica de las personas de la sociedad
de su tiempo, eran el resultado de las relaciones sociales existentes y no vea
la fuente del infortunio del pueblo en las condiciones econmicas sino en la
carencia de la instruccin Pestalozzi consideraba las escuelas como una de
las principales palancas para la transformacin social.
Produccin Intelectual.
Este pedagogo por antonomasia escribi obras esencialmente de corte
educativo, siendo su obra cumbre Cmo Gertrudis Ensea a sus Hijos; pero
al lado de sta, tambin produjo: Veladas de un Ermitao; Leonardo y
Gertrudis; Canto del Cisne y otras ms.
Su Sistema Educativo.
En Pestalozzi no slo encontramos al diseador de un sistema educacional o
slo al organizador de un plan de estudios. Hallamos al realizador o
materializador de ensayos reformadores de la educacin. Es as como fund
207
varias Escuelas en Neuhof (33) para la gente pobre, procedente de las aldeas
suizas. Fund otra escuela gratuita en Stanz a donde acudan los nios
hurfanos y los hijos de gente necesitada. Era una escuela para mendigos y
abandonados. A decir de Gastn Mara (34) en Burgdorf dirigi Pestalozzi una
escuela regular cuando tena 52 aos. Es la poca en que escribe su obra
cimera. Pero por falta de apoyo oficial y por sus ideas discrepantes tuvo que
abandonar el lugar. Finalmente, en Yverdun se dedica a la formacin de
maestros y a la experimentacin de mtodos pedaggicos.
En sus planes de estudio considera cursos como: Gimnstica, Fisiologa,
Elementos de Psicologa, Mineraloga, Botnica, Zoologa y Anatoma
Comparada, Fsica Exprimental y Qumica, Lenguas Clsicas y modernas,
Gramtica, varios cursos de Matemticas, Nociones de Cosmografa,
Geografa, Dibujo, Msica, Historia, Religin y Moral. Todo lo cual indica que
Pestalozzi estuvo al corriente del desarrollo de las ciencias experimentales y de
los datos proporcionados por el materialismo mecanicistas y metafisico.
Principios Pedaggicos.
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6.
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Juicio Crtico.
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3.
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Orientacin Pedaggica.
A decir de N. A. Konstantinov (40): Juan Federico Herbart intent elaborar un
sistema cientfico de Pedagoga sobre la base de principios filosficos
idealistas, especialmente de tica y psicologa.
Por su concepcin del mundo Herbart era metafsico. Afirmaba que el mundo
estaba formado de una cantidad infinita de entes eternos e invariables,
inaccesibles al conocimiento del hombre. Como enemigo de la Revolucin
Francesa, soaba en que llegara una poca en que terminaran las revueltas y
los cambios, y que se estableciera un orden estable. Esperaba contribuir a este
orden de vida estable, mediante su actividad en el campo de las ciencias
filosficas (Psicologa, Etica y Pedagoga). Extrajo su concepcin de la esencia
de la educacin, de la filosofa (idealista) y el objetivo de la educacin de la
tica. Dice que el dominio de la teora pedaggica, le da al maestro la
posibilidad de evitar errores en la valoracin de los educandos, de los
estmulos y de los motivos de su conducta y de la importancia y esencia de sus
acatos. Herbart consideraba que el objetivo de la educacin es la formacin de
un hombre virtuoso. Al considerar que este objetivo era eterno e invariable,
sealaba que haba que educar a las personas de modo que pudieran
adaptarse a las relaciones existentes, que respetaran el orden establecido y
que se subordinaran a l. Segn Mastache Romn (41): su didctica se
reduce a una psicologa aplicada a la educacin, esencialmente de la intuicin
y de la percepcin. A estar de Mayer (42) se convirti en el campen del
realismo en la educacin.
Produccin Intelectual.
Herbart escribi las siguientes obras: Pedagoga General Deducida del Fin
de la Educacin (1806); La Filosofa Prctica General (1808); Bosquejo de
Pedagoga, Informes de un Preceptor y otras ms.
Su Planteamiento Educativo.
Herbart considera tres aspectos en el proceso de la educacin:
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2.
3.
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5.
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Principios Pedaggicos.
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Juicio Crtico.
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REFERENCIAS
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(39)
(40)
(41)
(42)
(43)
(44)
(45)
Ibdem, p. 100.
Mastache, op. cit. p. 84.
Mayer, Op. Cit. p. 281.
Garaca Gall, Op. Cit. p. 20.
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La enseanza y el Desarrollo
Editorial Progreso. Mosc, 1984. 236
pp.
17. ZHUKOVSKAYA. V.
226
INDICE
INTRODUCCION
LA EDUCACION PRIMITIVA
Caracteres de la Sociedad Primitiva
Caracteres de la Educacin Primitiva
Referencias
Preguntas de Investigacin y Anlisis
LA EDUCACION ESCLAVISTA
Caracteres de la sociedad Esclavista
La Educacin en las Sociedades Esclavistas Orientales
La Educacin Egipcia
La Educacin Caldeo-Asiria
La Educacin Hind
La Educacin China
La Educacin Hebrea
La Educacin Persa
La Educacin Fenicia
La Educacin en las Sociedades Esclavistas Occidentales
La Educacin Griega
Educacin Espartana
Educacin Ateniense
Los Exponentes del Pensamiento Educativo Griego
El Papel de los Sofistas
El Magisterio de Scrates
La Academia de Platn
El liceo de Aristteles
La Escuela de Iscrates
La Educacin Romana
Perodo Republicano
Perodo de la Influencia Griega
Perodo Imperial
Labor de los Emperadores
Contribucin de los Educadores Romanos
Marco Fabio Quintiliano
Referencias
Preguntas de Investigacin y Anlisis
LA EDUCACION FEUDAL
Caracteres de la Sociedad Feudal
Caracteres de la Educacin Feudal
227
228