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Das

Tao Te King

Chinese - German by
Edwin Mller, 1952

von

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Lao Tse
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Seid die Verkrperung der Wege Gottes
Weg Gottes (oder rechter Weg) ist eigenen Geistes, Wollens und Knnens Weg; es ist verkehrt, wenn durch Gesetz bestimmt wird, was rechter Weg
sei. Rechte Sprache (oder rechtes Wort) ist eigenen Geistes, Wollens und Knnens Sprache; es ist verkehrt, wenn durch Gesetz bestimmt wird, was
rechte Sprache sei. Frei waren die Sprachen im Anfang des Reiches; es durften behalten ihre Sprache die Mtter des zahlreichen (des
eingeborenen) Volkes. (Die Alten sagten: "Wer Hter im Geistigen sein will, mache offenbar seine Geistigkeit. Wer Hter des Besitzes sein will,
mache offenbar seine Selbstbeschrnkung.")* Jene zwei Menschenarten hierzulande bildeten (jede fr sich) eine Gemeinschaft, und ferner
unterschieden sie sich durch ihre Sprache. Die Schwarzen waren eine Sprachgemeinschaft. Die Amtstrger der Schwarzen waren Schwarze.
* Dieser Spruch unterbricht den Zusammenhang; er ist offenbar von einer anderen Stelle der Schrift hierher versprengt worden. (Anmerkung des
bersetzers.)

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Die Vlker als Wohnungen geistiger Krfte entfalten ihre Eigenart
Als das Reichsoberhaupt die Untervlker alle gleich machte und sie Schnheitsbegriffe lehrte und bildete nach diesen Schnheitsbegriffen, da
wurden sie zwiespltigen Wesens, die Herzen wurden Trug und Schein; das war das Ergebnis. Als es alle gleich machte und Tugendbegriffe lehrte
und bildete nach diesen Tugendbegriffen, da wurden sie zwiespltigen Wesens, sie verloren ihre Tchtigkeit; das war das Ergebnis. - Die Alten
sagten: "Erdhaft oder lichtentflammt: an den Bumen erschauet, wie das Leben sich entfaltet! Stark oder schwach: an den Bumen erschauet, wie
das Wesen sich entwickelt! Lang oder
kurz: an den Bumen erschauet, wie der Wuchs sich gestaltet! Hoch oder niedrig: an den Bumen erschauet, wie man sich zusammenfgt!
Sprachbegabt oder tnekundig: an den Bumen erschauet, wie man zusammenstimmt! Vorauseilend oder nachhinkend: an den Bumen erschauet,
wie die Gesellschaft sei!" - Richtig verhlt sich als Walter ein Sin: Zurckhaltung - nicht Handanlegen ist sein Regieren. Wandel - nicht Reden ist
sein Belehren. Dem eingeborenen Volke lt er seine Art und verwirft sie nicht. Er lt es sein Wesen entfalten und knechtet nicht. Er hlt die Hand
ber es und ntzt es nicht aus. Er lt es seine Arbeiten vollbringen und steht nicht (als Aufseher) dabei. Als Helfer betreut er, ohne dabeizustehen.
Richtig ist sein Verhalten, wenn er nicht ab- und zugeht.
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Friede dem eingeborenen Volke (den "Kindern der Erde")
Man treibe nicht Gnstlingswirtschaft als Obere: Das bewirkt, da im Volke nicht Eifersucht herrscht. Man wertschtze nicht schwer zu erwerbende
Gter: Das bewirkt, da das Volk nicht Diebstahl verbt. Man schaue nicht an, was Begierden erwecken kann: Das bewirkt, da die Herzen nicht in
Versuchung kommen. - Richtig verhlt sich als Walter ein Sin, der umhergeht als Heiler: Er zeigt leidenschaftslos sein Herz, sttigt seinen Leib (mit
rechter Speise), beherrscht seine Willenstriebe, hlt krftig seine Knochen. Hauptgrundsatz des Ordners sei, da das Volk Geistiges erlerne,
Geistiges erstrebe. Wer angestellt ist als Helfer und Lehrer, gehe nicht wild und schroff darauf los als Betreuer von Sin und Y. Er halte die Hand
ber Sin und Y, indem er Freiheit lt, er halte die Hand ber das Volk, indem er ein Beispiel gibt, und alles ist heil und in Ordnung.
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Man ist abgekommen vom Ursprung
Der Weg Gottes wird gestrmt und ist anzuwenden im Wandel. Zweifelnde gewinnen ihn nicht. Den Abgrund, wahrlich, erbt das zahlreiche
(eingeborene) Volk, das hinluft zur Halle des (frstlichen) Urahn. Zurckstoen soll es seine Eiferer, sich freimachen von seinem Ubertnchten,
sich vereinigen mit seinen Lichtbegabten, absperren seine Lasterhaften! - Durch Eintauchen ins Wasser die Kindschaft des Besagten erlangen? Ich
begreife nicht, wie man dadurch die Kindschaft erlange und Ebenbild von des Herrschers Urahn werde!
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Den Drfern Selbstentwicklung und Verwaltung

Das Reichshaupt soll den Lndern nicht die Gesittung der Sin aufzwingen; man lasse das eingeborene Volk sich bilden wie Grser und Tiere! Der
waltende Sin soll nicht Gesittung der Sin aufzwingen; man lasse die hundert Geschlechter sich bilden wie Grser und Tiere! Des Reiches Lnder
sind verschiedener Art. Selber sollen sie ihre Tanzspiele und Tonfeste planen! Sind sie auch drftig, so doch nicht verdreht. Wenn auch roh, doch
immer edler sich gestaltend. Das viele Befehlen macht armselig, und sie kommen nicht dazu, ihr Inneres zu bewahren.
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Vollkommene Urbilder
Der Tler Geist darf nicht sterben! Darum heit es: "Den Schwarzen die Mtter! Bei den Schwarzen geht von der Mutter aus der Sippe Ordnung."
Wiederum heit es (im Buche des Hoang-ti): "Das Reichshaupt sei der Lnder Sttze!" Zum Spinnen, Weben, Pflanzenpflcken, Sammeln und
Verarbeiten kommen sie (die Eingeborenen) dann ohne Zwang.
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Man suche Lichtbegabte aus
Das Reichshaupt ist Vorsteher der Lnder fr dauernde Zeit. Die vom Reichshaupt fr die Lnder als Machthaber und Altarvorsteher fr dauernde
Zeit erhoben worden sind, wurden nicht erhoben, um sich selbst zu leben. - Die Alten sagten: "Der Machthaber sei Frderer des Lebens." - Richtig
verhlt sich als Walter ein Sin: Er stellt sein Selbst hintan, und doch ist sein Selbst voran; er stellt sein Selbst beiseite, und doch ist sein Selbst des
Volkes Halt. Ist es nicht also: Weil der Erhobene selbstlos ist, hrt die Gemeinde auf seine Stimme! - Die Alten sagten: "Machthaber sei, der sein
Selbst vollendete."
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Vielgestaltig sind die Wesensanlagen
Die Wohlttigkeit der Oberen des hheren Altertums war gleich dem berieselnden Wasser. Wohlttig wie berieselndes Wasser frderten sie das
eingeborene Volk und vergewaltigten nicht. An den Orten, wo (heute) die Leute der Sin hinkommen, herrschen die Laster. - Die Alten sagten: "Im
Kleinsten gehe man Gottes Weg." - Fr Ortsverwaltung taugt, wer (gleichen) Landes ist. Fr die Herzen taugt, wer ihre Tiefen kennt. Fr die Spende
taugt der Wohlwollende. Fr das Richteramt taugt der Erfahrene. Fr Geschftsfhrungen taugt der Geschickte. Fr Unternehmungen taugt, wer
die Zeit versteht. Der Helfer sei Betreuer, nicht Eiferer. - Die Alten sagten: "Nirgends bertreibung!"
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Des Glckes Mrder
Wer ein Amt bekleidet und es berschreitet, soll nicht dessen Ende erreichen. Wer in der Probezeit ist und zu scharf vorgeht, taugt nicht als
Vorsteher und Volksltester. Mit Gold und Edelstein gefllte Halle wird keines Mannes Kraft bewahren. Wer Reichtum rafft als Hochgestellter und
dazu noch hochmtig ist, zieht selber seinen Sturz herbei. Den Dienst vollbringen, dem Namen entsprechen, sein Selbst zurckstellen: so geht das
Oberhaupt den rechten Weg.
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Befhigt, die Hand zu halten ber Sin und Y
Die Seelen eines Heerlagers einnehmen und zusammenfassen zu einer einzigen, dazu ist befhigt, wer ungeteilten Wesens ist. Ursprnglich halten
die Lebenskrfte, da sie weich und biegsam bleiben: dazu ist befhigt, wer jugendhaft ist und kindlicher Art. Klren und lutern der Schwarzen
Irrkenntnis: dazu ist befhigt, wer rein geistig die Hand hlt ber Sin und Y. Des Himmels (d. i. des Herrscherpalastes) Tore ffnen: dazu ist
befhigt, wer Volk betreut wie eine Mutter. Erklren und erlutern die vier Wege: dazu ist befhigt, wer nicht schulmeistert. Das Leben frdern, indem
inan die Ernhrung frdert, das Leben sich entfalten lassen und nicht knechten, die Hand ber Sin und Y halten und nicht Nutzen suchen,
Vorsteher sein und nicht Beherrscher: das heit, "den Schwarzen ihr echtes Leben lassen".
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Das Licht ist das Wirkende
Dreiig Speichen laufen in einer Nabe zusammen; gem ihrem lichtten Raum ist der Wagen Brauchbarkeit. Man erweicht Ton, womit man Gefe
macht; gem ihrem lichten Raum ist der Gefe Brauchbarkeit. Man bohrt Tren und Fenster, um Wohnungen zu machen; gem ihrem lichten
Raum ist der Wohnungen Brauchbarkeit. Darum sagten die Alten: "Das Irdische macht Ntzlichkeit, das Lichte wirkt die Brauchbarkeit."
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Die Begierden zhmen
Alle fnf Farben machen des Menschen Augen blind. Alle fnf Tne machen des Menschen Ohren taub. Alle fnf Wrzen machen des Menschen
Gaumen stumpf. Rennsport und Hetzjagd machen des Menschen Herz verroht. Schtze schweren Erwerbs machen des Menschen Wandel irr. Richtig verhlt sich als Walter ein Sin. Er leitet die Herzen zur Innerlichkeit, nicht leitet er sie zur uerlichkeit. - Die Alten sagten: "Lat fahren, was
vergangen ist, ergreifet das Nahe!"

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Meiden was das Herz ngstigt
"Gnade wie Ungnade ist wie in Angst sein." - "Ehrfurcht als Groer ist wie ein Leiden am Krper." - Was besagt: "Gnade wie Ungnade ist wie in
Angst sein?" - Die Gnade des Machthabers erniedrigt. Wer sie erstrebt, ist wie in Angst, und wer sie verliert, ist wie in Angst. Das besagt: "Gnade wie
Ungnade ist wie in Angst sein." - Was besagt: "Ehrsucht als Groer ist wie ein Leiden am Krper?" - Ist wer als Hter irgendwo erhoben fr den
Besitz, so ist des Groen Sorge, wie er die Hand halte ber Sin und Y als Hter und bewahre sein Selbst. Bringt er es fertig, selbstlos zu sein als
Hter des Besitzes, wie knnte er dann in Angst sein? - Eine alte Weisung sagt: "Wer als Volksbetreuer des Reiches Vlker wertschtzt wie sich
selbst und ein Beispiel der Willfhrigkeit gibt, ihn erhebe man und bergebe ihm des Reiches Vlker! Wer als Volksbetreuer des Reiches Lnder
liebt wie sich selbst und ein Beispiel der Willfhrigkeit gibt, ihn erhebe man und vertraue ihm an des Reiches Lnder!"
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Wenn Schwarze mit Abgaben zum Oberen kommen
Er sehe sie an und entferne Zuschauer und lasse sich in ihrer Sprache Verletzungen erzhlen. Er hre sie an und entferne Horcher und lasse sich in
ihrer Sprache Wnsche vortragen. Er nehme sie bei der Hand und entferne Bcklingmacher und lasse sich in ihrer Sprache Heimlichkeiten
berichten. Was jene Drei (Knige) anlangt, so will ich kein Urteil fllen. Die Alten berichten, da sie Vermischung trieben und Sin und Y einfrmig
machten. Jene, die Oberen, verloren (dadurch) ihre weie Art, und diese, die Unteren, verloren ihre schwarze Art. Nach Richtschnuren wurde
gedrillt, ach, und nicht mehr durfte man die Muttersprache reden! - Man kehre um und kehre zurck zum Geistigen des Wesens! Richtig ist gesagt:
Weg mit den verkommenen Bildern! Fort mit den entarteten Formen! Von vornen sieht man nicht ihr Antlitz, von hinten sieht man nicht ihren Rcken.
- Halten wir fest am Weg des Altertums, so sind wir befhigt, den Tag der heutigen Zeit zu beherrschen, und befhigt, des Altertums Anfang zu
erkennen. Es heit: Die Wege Gottes gehen, ist: "weiter wirken an seinem Webseil".
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Wie echtes Leben sich offenbart
Jene Tchtigen des Altertums, welche die Hand hielten ber Sin und Y als Obere, waren zurckhaltend und brachten der Geistigkeit der
Schwarzen Verstndnis entgegen. Abgesondert sich haltend, verlangten sie nicht, da man ihre Sprache verstehe. Als Helfer und Betreuer
verlangten sie nicht, da man ihre Sprache erlerne. Jene Alten sagten: "Wer die Gewalt hat, die Hand zu halten ber Sin und Y, lasse sie wandeln
nach ihrer Art." - Aber sie nahmen teil, wenn man im Winter hinging, um die Bewsserungsgrben instandzusetzen. Berater waren sie, wenn man
hinging, um Achtung einzuflen ringsum den Nachbarvlkern. Zurckhaltend waren sie, denn sie waren als Gste gekommen. Schwoll der
Han-Flu an, so eilten sie hin, wenn das Eis ging, um Hand anzulegen beim Abdmmen. Schlicht und redlich waren sie, und wohin sie kamen, ward
Redlichkeit. Wsten gab es, aber wohin sie kamen, wurden fruchtbare Tler. Wildbche waren, aber wo sie hinkamen, wurde Bewsserung. Weil
man reiche Ernten erzielen konnte durch Bewsserungen, legten sie solche an im Hs-Gau und am Tjing-Flu. Durch reiche Ernten waren sie
imstande, das Volk zufriedenzustellen und Begeisterung zu wirken, und vorwrts kam im Hs-Gau das Leben. Volksltester wurde, der Gottes Wege
wandelte und nicht Nutzen suchte. Der Helfer sei Betreuer, nicht suche er Nutzen! Die Alten sagten: "Sind die Machthaber beltter, so wird weder
Gedeihen noch Wohlstand."
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Zurck zur Wurzel
Hchste Angelegenheit der Drfer ist die Erhaltung der Reinheit und Unvermischtheit. Wenn das eingeborene Volk seine Vereinigung herstellen will,
darf man die Erforscher seiner Wiederherstellung an der Arbeit hindern? Die Helfer des Volkes sollen ausjten das Unkraut, ausjten fremdes
Gewchs. Jeder Einzelne kehre zurck zu seiner Wurzel. Rckkehr zur Wurzel besagt: Reinen Wesens sein. Das heit: Rckkehren zur
Bestimmung. Rckkehren zur Bestimmung besagt: Zur Grundlage (zurckkehren). Seine Grundlage erkennen, besagt: Erleuchtet sein. Wer seine
Grundlage nicht erkennt, verwildert, entsittlicht und verdirbt. Man erkenne die Grundlage und hege sie. Wer sie hegt, mag ffentlichen Dienst tun.
Wer ffentlichen Dienst tut, mag Volkshaupt werden. Wer Volkshaupt ist, mag Reichshaupt werden. Wer Reichshaupt ist, soll Gottes Wege achten.
Achtet er Gottes Wege, mag er dauernd Reichshaupt sein. Bis zum Ende seines Lebens bleibt er ungefhrdet.
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Unverflschte Sitten
Von den Groen des hheren Altertums merkten die Unteren kaum, da sie da waren. Ihre nchsten Nachfolger waren, da man sie liebte und
lobte. Deren Nachfolger waren, da man sie frchtete. Deren Nachfolger waren, da man sie verachtete.
Die Alten sagten (zu den Volksbetreuern): "Ist eure Treue nicht gengend, so werdet auch ihr nicht Treue ernten." Die Eingeborenen, oh, sie sollen
wertschtzen ihre Sprache, die Werke ihrer Kunst vollbringen, ihre Arbeiten vollenden, und die hundert Geschlechter alle sollen sagen: "Wir leben
nach unserer Art."
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Wie die Sitten verfielen
Die Groen fielen ab vom Wege Gottes und hielten sich an Sittengesetze und Rechtsordnungen. Weisheitslehren und Klugheitsregeln schossen
empor, und daran hielten sich die Groen und Lgenlehrer. Die sechsgradige Familie hielt nicht mehr zusammen, man hielt sich an die Gesetze der
Kindespflicht und Elternliebe. Die Gaue und Sippenverbnde zerrtteten und verfielen, man hielt sich an Untertanengehorsam und Vasallenpflicht.

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Zurck zinn Unverflschten
Fort mit den Weisheitslehren, weg mit den Klugheitsregeln, und des Volkes Wohl wird hundertfach gedeihen! Fort mit den Sittengesetzen, weg mit
den Rechtsordnungen, und das Volk kehrt zurck zu Kindespflicht und Elternliebe! Fort mit den Erwerbsknsten, weg mit dem Zins, und Diebe und
Ruber werden verschwinden! Jene "Drei" (Knige), die sich unterfingen, Sin und Y zu bilden durch Schrifttum, sie erreichten nichts. Die Alten
sagten: "Wer die Befehlsgewalt hat an seinem Platze, erweise sich lauter, gebe sich einfach, bndige den Eigennutz, beschrnke seine Begierden!"
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Wozu der Fremdlinge Sitten and Bruche?
Lat ab, sie zu lernen, befreiet euch von diesen Sorgen! Helfen sie dem Fortschritt, mehren sie das Schne? Seht zu, da sie verschwinden, wie
viele man schleppt! Ist gut fr den Fortschritt, was Laster vermehrt? Seht zu, da es verschwindet, wie sehr man ihm folgte! In den Hallen der Sin in
Andacht stehen? - Nicht sollt ihr das, nicht sollt ihr da in Andacht stehen!
O Wste voll Unkraut, die kein Ende nimmt! Feiern die Leute der Sin ihre Feiertage, wie laufen die Weiber hin, wenn der Groe das Opfer darbringt!
Wie laufen die Weiber hin, wenn er im Frhling zur Berghalle hinaufsteigt!
Ich und Eigenart verankern, o, das geschieht nicht durch Wahrsagen und Zeichendeuten! Wie laufen die Weiber hin mit ihren neugeborenen
Kindern, mit Kindchen, die noch nicht lcheln knnen! Verloren sind sie, verloren, ach! Entwurzelte Menschen, die keinen Ort der Heimat mehr
haben. Vom Volk der Sin strebt alles nach berflu, aber Ich und Eigenart sind so viel wie vernachlssigt. O, das Ich, der Eingeborenen wie der Sin,
es kommt aus dem Innern des Herzens. O verfluchte Vermischung! Die Bruche der Sin gelten als herrlich und glnzend. Das Ich verteidigen und
die Eigenart wahren, gilt so viel wie blde sein.
Die Bruche der Sin werden erforscht und gebt; das Ich verteidigen und die Eigenart wahren, gilt als gemein und erbrmlich. Wetterfahnen Ihr!
Entwurzelte Pflanzen, die auf dem Meere treiben! Hin- und hergeworfene Rhrichtstengel Ihr! Entwurzeltes Gras, das den Standort verlor! Die Leute
der Sin finden alle Verwendung, aber wer sein Ich verteidigt, die Eigenart wahrt, gilt als unbrauchbar fr den Altar, als ein Bauer. Behauptet euer Ich,
wahret die Eigenart, sondert euch ab von den Sin, und schtzet wert eure Kleidung, eure Speise, eure Sprache, euer Mutterrecht!
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Das Herz des Sippendorfes
Ist der Obere echten Lebens in Wandel und Haltung, beherzigt er die Wege Gottes, so sind auch die Gehilfen richtig. Gottes Wege achten, ist: Sin
und Y sich bilden lassen nach ihrem Wesen. O beherzigt die Regungen des Herzens, beherzigt dies Unbegreifliche! O wie unbegreiflich sind die
Regungen des Herzens! Sein Inneres enthlt das Urbild. O wie unbegreiflich sind die Regungen des Herzens! Sein Inneres enthlt das Wesen. O
wie unergrndlich, wie geheimnisvoll! Sein Inneres enthlt das Geistige. Sein Geistiges ist das Hchste und Vollkommenste. Sein Inneres enthlt
das Echte, das Selbst des Urahn bis zum heutigen Tag. Seine Sprache darf man nicht aufgeben. Durch sie erschaut man des Volkes Anfang.
Verhinderte man ihr Fortbestehen, wodurch wre zu erkennen des Volkes Anfang und der Gang seines Lebens? Durch was? up
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Frdernd in "Demut
Unvollkommenen seid ein Beispiel der Vollendung! Krummen ein Beispiel der Geradheit! Leeren ein Beispiel der Flle! Veralterten ein Beispiel der
Erneuerung! Schwachen ein Beispiel des Gelingens! Besitzenden ein Beispiel des Entsagens ! - Richtig verhlt sich als Walter ein Sin: Er hegt das
"Eine". Die Hand haltend ber Sin und Y als des Reichshauptes Unterwalter gibt er ein Beispiel. Nicht beschaut er Sich. Die Alten sagten: "Er soll
Leuchte sein." Nicht Sich allein hlt er fr recht. Die Alten sagten: "Jedes Gefieder hat seine Schnheit." Nicht fr sich hat er den Rang. Die Alten
sagten: "Er hat ihn, da Werke vollbracht werden!" Nicht Sich gilt seine Sorge. Die Alten sagten: "Beglcken soll er!" Als Helfer betreut er ohne zu
eifern. Die Alten sagten: "Das Reichshaupt gab den Unterwaltern nicht die Macht, da sie umhergehen als Eiferer." Die Alten, die ins Land kamen
und sprachen: "Den Krummen ein Vorbild der Geradheit" - veredelten sie die Drfer etwa durch Worte? - Wahrhaftig und vollkommen waren sie, und
so ward Umkehr des Wandels.
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Den Drfern Freiheit
Man rede wenig, sein Selbst lasse man leuchten! "Wirbelwind whrt keinen Morgen lang." - "Platzregen whrt keinen ganzen Tag." Wer bis jetzt als
Volksbetreuer sich bewhrte, werde Oberhaupt des Landes. Bei den Landeshuptern der alten Zeit war die Macht nicht vererblich, und desto mehr
von den Sin kamen dazu. Zu den Alten wurde gesagt: "Ihr Gehilfen in der Verwaltung wandelt Gottes Wege!" Wandeln sie die Wege Gottes, so wird
das ganze Volk die Wege Gottes wandeln. Wandeln die Gehilfen in der Verwaltung Echten Lebens, so wird das ganze Volk Echten Lebens wandeln.
Wandeln die Gehilfen in der Verwaltung im Schlechten, so wird das ganze Volk im Schlechten wandeln. Wandelt das ganze Volk die Wege Gottes,
so wird es auch in Tanz, Musik und Freude bestrebt sein, Gottes Weg zu wandeln. Wandelt das ganze Volk Echten Lebens, so wird es auch in Tanz,
Musik und Freude bestrebt sein, echt zu wandeln. Wandelt das ganze Volk im Schlechten, so wird es auch in Tanz, Musik und Freude im
Schlechten wandeln. Der Echten sind aber nicht gengend, weil die Besitzenden nicht mehr echt sind.
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Entartete Gewchse, diese herrschaftlichen Gnaden
Wer auf Stelzen geht, steht nicht fest. Wer die Beine spreizt, kommt nicht vorwrts. Wer sich beugelt, ist nicht Leuchte. Wer sich fr recht hlt, ist

kein Edler. Wer sich selber rhmt, hat kein Verdienst. Wer sich selbst erhebt, ist kein Erhabener. Und diese Leute behaupten, im rechten Weg zu
sein!? Ich nenne sie: Wegwurf vom Essen, Eiterbeulen am Krper. Das Volk fhren sie irre durch ihren lasterhaften Wandel. - Die Alten sagten:
"Besitz erstreben und Gottes Wege wandeln ist unmglich."
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Das Urbild der Schwarzen
Sie besaen ein Wesen, flieend und vollkommen, ehe die Herrschaft der Sin im Lande entstand. Als sie noch fr sich allein waren, wie ppig war
ihr Wachstum, und wie einzigartig und selbstndig waren sie, noch nicht aus der Art gebracht! Die Herrschaft der Tscheu kam, aber sie waren noch
nicht gefhrdet. Sie durften (selber) erheben, der die Hand hielt ber sie. Das Reichshaupt war der Untervlker Mutter. Sie waren noch nicht
behindert am Erlernen ihrer Sprache. Wie Jugend zu erziehen, sagte die Lehre vom Wege Gottes (tao). Wie Gewalthaber als Betreuer und Sprecher
wandeln, belehrte der Groe ("Ta"). Den Groen belehrte der "Schih" (der kommt und geht). Den Schih belehrte der "Yan" (der Bote). Den Yan
belehrte der "Fan" (der Berichterstatter). Ein altes Weistum sagt: "Die Groen sollen Gottes Wege wandeln, des Reichshauptes Groe und die
Groen der Lnder." Der Knig war auch ein Groer. Sein Landgebiet war die Mitte, um die Groen in der Hand zu haben nach allen vier Seiten.
Und Knig war unter ihnen Einer. So war es damals. Die Sin folgten der Ordnung ihres Landes. Die Lnder folgten der Ordnung des
Reichsoberhauptes. Das Reichsoberhaupt folgte der Lehre vom Wege Gottes. Des Weges Gottes Ordnung ist: das Eigene leuchten lassen.
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Nehmt ernst das echte Leben
Wer es ernst nimmt als Volksbetreuer, ist der Leichten Wurzel. Wer gelassen ist als Volksbetreuer, ist der Hitzigen Meister. Richtig verhlt sich als
Walter ein Sin: Bis zum Ende (der Amtszeit) gehe er seinen Weg, ohne aufzugeben den Ernst des Wagenfhrers. Obgleich er die schngelegene
Wohnung inne hat: gelassen bewohne er sie, heiter verlasse er sie! Weh aber dem Gebieter der zehntausend Streitwagen, der, an sich nur
denkend, leicht nimmt Herrscherpflicht und Volk! Durch das Beispiel der Leichtfertigkeit verliert er die Vasallen. Durch das Beispiel der
Leichtflssigkeit verliert er das Knigsamt.
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Dem Tchtigen das Amt
Tchtiger Fugnger braucht nicht Wagengeleise, noch Fuspurzeichen. Tchtiger Sprecher braucht nicht Kraftworte, noch Trugmittel. Tchtiger
Rechner braucht nicht Zhlmarken, noch Schreibblttchen. Tchtiger Torwart braucht nicht Riegel, noch Bolzen, und doch kann keiner sich
auslassen. Tchtiger Feler braucht nicht Knoten schnren, und doch kann keiner sich lsen. - Richtig verhlt sich als Walter ein Sin: Er bestellt
Tchtige als Helfer bei den Sin, da keiner von den Sin verloren gehe. Er bestellt Tchtige als Helfer beim eingeborenen Volk, da keiner vom
eingeborenen Volke verloren gehe. Das heit: "Lichtbegabte um sich sammeln." Die Alten sagten: "Der tchtige Mensch ist der Untchtigen Fhrer.
Die untchtigen Menschen sind des Tchtigen anvertrautes Gut." Wer wird nicht seinen Fhrer ehren? Wer wird nicht lieben sein anvertrautes Gut?
Wegzuweisen sind berkluge, Grotuer und Wirrkpfe. Das heit man: "Die Lichtbegabten vereinigen."
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Zurck zum Urholz
Es achte bei jenen das Vaterrecht und hte bei diesen das Mutterrecht, wer Sin und Y betreut in den Tlern als Unterwalter des Reichshauptes!
Wenn also Sin und Y betreut des Reichsoberhauptes Unterwalter in den Tlern, so wird die Ordnung Echten Lebens nicht verlassen; man kehrt um
und wendet sich wieder zurck zu der Kindheit kindlichem Wesen.
Es achte bei jenen die weie Art und hte bei diesen die schwarze Art, wer Sin und Y betreut als Unterwalter des Reichsoberhauptes, indem er ein
Beispiel gibt! Wenn also Sin und Y betreut des Reichsoberhauptes Unterwalter, indem er ein Beispiel gibt, so wird man nicht abweichen von der
Ordnung echten Lebens: Man kehrt um und wendet sich zurck zum geistigen Ziel.
Es achte jener Ehre und hte bei diesen, was verachtet wird, wer Sin und Y betreut als des Reichsoberhauptes Unterwalter in den Tlern! Betreut
also Sin und Y des Reichsoberhauptes Unterwalter in den Tlern, so wird der Ordnung echten Lebens frderhin gengt; man kehrt um und wendet
sich wieder zurck zur Urwchsigkeit. Die Urholz geworden, sollen sich verteilen und als Amtstrger beim Betreuen des Vollces ein Beispiel geben.
Die Vollkommensten der Sin sollen hiefr verwendet werden. Ein Beispiel gebe, wer die Hand hlt ber Sin und Y als Richter oder Volkshaupt. - Die
Alten sagten: "Der Groe darf bei Regierungsmanahmen nicht verletzen."
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Freiheit lassen beim Betreuen des Volkes
Wenn ein Helfer willkrlich und anmaend ist als Unterwalter des Reichsoberhauptes und beim Walten also vorgeht, so wei man aus Erfahrung,
da er kein Gelingen hat am Ende. Des Reiches Vlker sind Gefe des Geistes und wollen nicht gemacht und geknetet werden! Wer macht und
knetet, verdirbt sie. Wer anfat und festhlt, schdigt sie. - Die Alten sagten: "Die Wesen (Menschen) sind verschiedener Art: Das eine eilt voraus,
das andere hinkt nach, das eine haucht, das andere schnauft, das eine ist krftig, das andere ist schwach, das eine vollendet, das andere zergeht."
- Richtig verhlt sich als Walter ein Sin: Er meidet bertreibung, meidet Uberhebung, meidet das Hochhinaus.
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Mahalten im Waffengebrauch
Der gebraucht den rechten Weg als Helfer zur Linken des Sin-Knigs, welcher nicht durch Waffengewalt des Reiches Vlker zur Ordnung zwingt,

dessen Verfahren es vielmehr ist, in Gte zur Umkehr zu bringen. Wo Kriegsheere hausten, wachsen hernach Disteln und Dornen. Die Folgen
groer Kriege sind sicherlich Hungerjahre. Der wahrhaft Tchtige siegt und macht Schlu und wtet nicht weiter mit Gefangennahme und Gewalttat.
Er erkmpft den Sieg und prahlt nicht. Nach dem Siege triumphiert er nicht. Er berhebt sich nicht nach dem Sieg. Er kmpft und siegt, weil's nicht
anders geht. Er siegt und spielt nicht den Helden. Die Vlker werden begeistert durch das Beispiel ihrer ltesten. Es heit: "Wer nicht die Wege
Gottes geht oder abweicht vom rechten Weg, ist alsbald abzusetzen."
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Weg mit den Kriegswaffen
Die Waffen der Helfer und Oberen sind Werkzeuge des Unheils! Die Menschen werden betrt und bse in ihrem Wandel. Die Alten sagten: "Wer
Gott innehat, fhrt sie nicht." - Ist der Edle daheim ein Vorbild, so ist sein Ehrenplatz linker Hand. Ist seine Ttigkeit im Kriege ein Vorbild, so ist sein
Ehrenplatz rechter Hand. Was Waffen sind, das sind des Unheils Werkzeuge, nicht Werkzeuge des Edlen. Nichts wird er erreicht haben am Ende,
auch wenn er von ihnen Gebrauch macht. Friedsam und gelassen halte er die Hand ber Sin und Y als Oberer. Hat er im Kampfe gesiegt, so lasse
er sich nicht bewundern. Ein Helfer, der Freude hat an Menschenmord, wahrlich, er ist ein Beispiel dafr, wie man es nicht macht bei Erfllung der
Pflichten als des Knigs Unterwalter. Bei Frohfesten ist in der Weihehandlung die Linke der Ehrenplatz. Bei Begrbnissen ist in der Weihehandlung
die Rechte der Ehrenplatz. Die Unterfeldherren stehen in der Weihehandlung links, der Oberfeldherr steht in der Weihehandlung rechts. - Ein
Spruch (ist berliefert) : "Stellt euch auf, ihr Obersten, nach eurem Range! Wie bei der Leichenfeier steht und schreitet! Ihr habt hingeschlachtet der
Sin-Sippen viele! Mit Schmerz und Mitleid beweinet die Dahingegangenen!" - Wer im Kampfe siegte, stehe und gehe wie bei der Leichenfeier!
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Ihr Waltenden hegt echtes Leben
Seid der Wege Gottes Hter, lat Freiheit in der Sprache, zeigt Einfachheit auch im Geringsten, fordert des Reiches Vlker nicht heraus durch
Knechtung! Wenn Lehensfrsten und Knige also zu betreuen vermchten, so wrde das zahlreiche Volk sich gerne ihrer Fhrung beugen, und
des Reiches Lnder wren, wie man Bume beisammensieht, miteinander im Einklang. Herablassung sollt ihr ben und Milde zeigen! Das
eingeborene Volk will nicht unter Zwinggesetzen leben, sondern selbstndig und gleichberechtigt sein. Zuerst wre zu verordnen, da es seine
Sprache behalte. Hat es wieder seine Sprache, dann sollen die Helfer daran festhalten und die Lehrenden dabei beharren. Wenn die Lehrenden
dabei beharren und in den Drfern sie gebrauchen, dann ist es auer Gefahr. Ein Gleichnis: Gehen des Reiches Vlker im Wandeln und Leben die
Wege Gottes, so gleichen sie dem Lauf der Bergwsser und Talbche: Sie werden Strme, die sich ins Meer ergieen.
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Unterschiedlich ist das Echte Leben
Wer andere erkennt, ist klug; wer sich selbst erkennt, ist erleuchtet. Wer andere bezwingt, hat Strke; wer sich selbst bezwingt, ist ein Held. Wer
Gengsamkeit kennt, hat Uberflu. Wer seinen Wandel in Zucht hlt, hat Willenskraft. Wer seinen Posten nicht verlt, ist standhaft. Wer stirbt und
doch nicht wankt, ist ein Unsterblicher.
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34
Das Amt der Vollkommenen
Ist der Groe ein Weg Gottes, o welch ein segenbringender Strom ist er! Willfhrig ist er zur Rechten und zur Linken. Das eingeborene Volk kommt
vertrauensvoll zu ihm, weil er es sein Leben sich entfalten lt und es nicht verwirft. Er lt es die Werke seiner Kunst vollbringen und nennt es nicht
leibeigen. Er schtzt und ernhrt das eingeborene Volk, und seine Hand ruht nicht auf ihm als Herr. Sein Ordnen ist ohne Willkr. Es darf ihn
sprechen und darf zu ihm kommen auch der Geringste. Das eingeborene Volk darf zurckkehren zu seinem Wesen, denn er behandelt es nicht als
Herr. Es darf sagen, wer seiner walten soll als Groer. - Richtig verhlt sich als Walter ein Sin: der bis zum Ende seiner Amtszeit nicht den Groen
spielt. Die Alten sagten: "Des Machthabers Vollkommenheit ist seine Gre."
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35
Gesittung der Sin oder Echtes Lebern
Halten die Groen am Urbild fest, so folgen des Reiches Lnder ihrem Beispiel. Man folgt ihm und wird ohne Fehler sein. Es wird Ruhe, Friede und
Gengsamkeit. (Aber) Tanzmusik, Gesellschaften, Schwelgen im Uberma, das ist der entarteten Fremdlinge Zeitvertreib. Spricht man zu ihnen vorn
Wege Gottes, so wird erwidert: "Ach, dummes Zeug! Dafr habe ich keinen Geschmack; ihn zu schauen, seh' ich nicht gengend; ihn zu
erlauschen, hr' ich nicht gengend; ihn gebrauchen, mag ich nicht! Schlu damit!"
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36
Zu schweigen verstehen
Der Fhrende, ein Ziel erstrebend, schlucke in sich hinein beim Vorgehen; er mu aber fest sein und sich anspannen beim Vorgehen! Der
Fhrende, ein Ziel erstrebend, sei geschmeidig beim Vorgehen. Doch mu er fest und kraftvoll vorgehen. Der Fhrende, ein Ziel erstrebend, ob sein
Haus zusammenstrzt, whrend er vorgeht, er mu fest und heiter sein beim Vorgehen. Der Fhrende, ein Ziel erstrebend, beurteile scharf beim
Vorgehen; er mu fest und bei der Sache sein beim Vorgehen. Es heit: "Das Innere lat leuchten!" "Milde und anpassend siegt er ber Hart und
Streng." "Der Fisch verliert sein Knnen, trennt man ihn vorn Wasserreich." - Dem Gau entsprossen seien seine frdernden Beamten; nicht drfen
Leute der Sin zu Aufsehern gemacht werden.
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37
Die ihr die Hand haltet ber Sin und Y als Regierende
Seid der Wege Gottes Schutz und Schirm! Enthaltet euch des Bildens, und niemand wird sein, der sich nicht bildet. Wenn Knige und
Lebensfrsten es verstnden, Wesenswahrer zu sein, so wrden sie das eingeborene Volk so fhren, da es aus sich selber sich erneuert. Wrde
es sich erneuern und sich entfalten wollen, ich, als Fhrer, wrde seinen Wandel schtzen und veranlassen, da es frei ist in der Sprache und zum
ursprnglichen Wesen kommt. Ist es frei in der Sprache und zum ursprnglichen Wesen gekommen, so wrde ich es auch zur Begierdelosigkeit
fhren. Begierdelosigkeit wirkt Seelenruhe. Reichsoberhaupt und Unterwalter seien Helfer in der Selbstbestimmung!
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38
Was Echtes Leben anlangt,
so ist der Oberen Leben kein Echtes Leben. Richtiges Verhalten, das ist Echten Lebens sein. Das Untervolk ist Echten Lebens, wenn es das
ursprngliche Leben nicht verliert; es verhlt sich richtig, wenn es frei im Leben ist. Der Obere wirkt Echtes Leben, wenn er frei sich bilden lt Sin
und Y, und ohne sein Zutun veranlat er, da sich bilden Sin und Y. Das Untervolk ist Echten Lebens, wenn es sich selber bildet und Mittel hat
um sich zu bilden. Der Obere wirkt Menschlichkeit, indem er sie bettigt in seinem Wandel, und ohne sein Zutun veranlat er ihre Bettigung. Der
Obere wirkt Rechtschaffenheit, indem er sie bettigt in seinem Wandel, und weil er (rechtschaffen) ist, veranlat er ihre Bettigung. Der Obere wirkt
schne Sitte, indem er sie bettigt in seinem Wandel, doch so, da niemandes Wandel ihm entsprechen mu; denn das Vorbild stiftet Verwirrung,
wenn es die Arme ausstreckt mit Gewalt und zwingt, nach ihm zu wandeln. - Die Alten sagten: "Dahin ist der Weg Gottes, wenn der Frst bestimmt,
was Echtes Leben sei. Dahin ist das Echte Leben, wenn der Frst bestimmt, was Menschlichkeit sei. Dahin ist die Menschlichkeit, wenn der Frst
bestimmt, was Rechtschaffenheit sei. Dahin ist die Rechtschaffenheit, wenn der Frst bestimmt, was Anstndigkeit sei." - Das Meistersein in
Anstandsregeln ist der Wesenstreue uerlicher Schein und Anzeichen von Verfall. Das Sichauskennen in angelernten Formen ist des Weges
Gottes tauber Bltenansatz und der Affenbildung Anfang. - Richtig verhlt sich der Groe als ltester oder Lehrer: Er widmet sich seiner
Vollkommenheit und verweilt nicht bei seiner uerlichkeit. Er widmet sich seinem Echten und verweilt nicht bei seiner Verzierung. - Die Alten
sagten: "Lat fahren, was vergangen, ergreifet das Gegenwrtige!"
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39
Des (Lebens-) Gesetzes Wurzel
Das ist das Licht (das "Eine"), das im Anfang des Wandels empfangen wurde. Der Himmel empfing vom Licht (das "Eine"), es wirkt seinen Glanz.
Die Erde empfing vom Einen Licht, es wirkt ihre Feste. Die hheren Wesen empfingen vom Einen Licht, es wirkt ihre Kraft. Die Tler empfingen vom
Einen Licht, es wirkt ihre Flle. Die zahlreichen Wesen (Menschen, Vlker usw.) empfingen das Licht, es wirkt ihre Art. Vorsteher und Volkshupter
empfingen das Licht, es wirkt, da sie, als des Knigs Unterwalter regierend, ein Vorbild sind. Das, was dies bewirkt, ist ihr Licht (das "Eine").
Entschwindet dem Himmel, was sein Glanz wirkt, so mu er bersten. Entschwindet der Erde, was ihre Feste wirkt, so mu sie zergehen.
Entschwindet den hheren Wesen, was ihre Kraft wirkt, so mssen sie sterben. Entschwindet den Tlern, was ihre Flle wirkt, so mssen sie
verden. Entschwindet den zahlreichen Wesen (Menschen, Vlkern), was ihre Art wirkt, so mssen sie verfallen. Entschwindet Vorstehern und
Volkshuptern, was bewirkt, da sie ein Vorbild sind - und nur deshalb sind sie geehrt und hochgestellt -, so mssen sie strzen. - Der Edle ist von
den Geringen erhoben, um ihnen "Wurzel" zu sein. Der Hochgestellte ist von den Niederen erhoben, um ihnen "Fels" zu sein. - Richtig verhalten
sich Vorsteher und Volkshupter, die sich vergewissern, ob Waisen und Witwen ohne Nahrung sind. Wurden sie nicht deshalb von den Geringen
erhoben, um ihnen Wurzel zu sein? - Die Alten sagten: "Die Stcke des Wagens geben noch nicht den Wagen." - Ist es nicht, da man nach dem
Leuchtenden und Funkelnden greift, wenn man zu einem Edelstein kommt, aber fallen lt und wegwirft, wenn man zu einem Kieselstein kommt?
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40
Das Taugliche hat man verworfen
Kehret um und wandelt Gottes Wege, so wird euch neuer Antrieb! Werdet jung und wandelt Gottes Wege, so wird euch frische Kraft! Im Reiche
entfalte das eingeborene Volk sein Leben gem seiner Art und entfalte seine Art gem seiner Geistigkeit.
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41
Gleichmachen, was wesensverschieden?
Im hheren Altertum wurden die Amtstrger unterwiesen in den Wegen Gottes; man gab sich Mhe, danach zu tun. In der Mittelzeit wurden die
Amtstrger unterwiesen in den Wegen Gottes; bald hielt man sie ein, bald lie man sie auer acht. In der folgenden Zeit wurden die Amtstrger
unterwiesen in den Wegen Gottes; die Groen lachten darber, und die nicht lachten, waren nicht mehr unverflscht, um gem den Wegen Gottes
die Hand zu halten ber Sin und Y.
Eine Spruchsammlung des Altertums enthlt die Worte: Wie licht dein Weg sei, er dnke dir dunkel. Wie fortgeschritten dein Weg sei, er dnke dir
zurckgeblieben. Wie hehr dein Weg sei, er dnke dir leer. Wie gro deine Reinheit sei, sie dnke dir fleckenhaft. Wie umfassend dein Leben, es
dnke dir unzulnglich. Wie gefestigt dein Leben,dnke dir schwankend. Wie echt deine Treue, sie dnke dir wankend. Der Groe sei Eckstein ohne
Schrfe. Der Groe sei Helfer, da Unfertige sich vollenden. Der Groe als Sprecher sei sparsam im Reden. Der Groe sei Vorbild, ohne zu bilden.
Gottes Weg ist Stille, nicht Geschrei. Ein Helfer, der ein Weg Gottes ist, wird auch durch Gte und Verzeihen zur Vollendung fhren.
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42
Gottes Weg ist Selbstentfaltung (Selbstentwicklung)
Das Hchste der Wege (tao) ist strahlendes Licht (das "Eine"). Als Licht wird es "die Zwei" (Yang und Yin), Sonne und Erde. Mit Sonne und Erde ist
es dreifaltigen Wesens (nmlich Licht, Sonne, Erde, d. i. Dreieinigkeit oder Dreifaltigkeit). Dreifaltigen Wesens wird es alles Geschpf. Alles
Geschpf trgt um sich Erde, hegt in sich Sonne, des Unendlichen Lebensatem wirkt die Vereinigung.

Die Stdte der Sin, wie sind sie entartet! Betreut man Waisen und Arme, die ohne Nahrung sind? Wo doch Volkshupter und Vorsteher erhoben
wurden, um unter diesem Namen das Volk zu betreuen!
Ein alter Spruch sagt: "Oft wird das Leben verloren, obschon man Gewinn hat. Oft wird das Leben gewonnen, obschon man Verlust hat!" Was fr
die Stdte der Sin zu lehren, lehre ich auch (fr die Y): "Der gewaltsame Staatsmann hat kein Gelingen am Ende." - Man verhindere, da zu
Fhrern erhoben werden, die mit Lehrmeinungen und Gesetzen regieren!
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43
Ungehemmt die Krfte sich entfalten lassen
Die Leichtgefgtesten des Landes berholen die Schwersten des Landes. Nichtstoffliches dringt auch noch ein in das, was keinen Zwischenraum
hat. Ich halte fr richtig, da solche erhoben werden, die es verstehen, im Geiste der Freiheit regierend, Besitz und Wohlfahrt zu frdern. Ohne
Worte Erziehung etwas erreichen, im Geiste der Freiheit regierend, Fortschritt frdernd, o wie wenige von des Reiches Unterwaltern bringen das
fertig!
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44
Gebote und Verbote stellen sich auf
Der Name oder das Ich, was steht nher? Das Ich oder der Besitz, was ist mehr? Jenes gewinnen oder dieses verlieren, was ist schlimmer? Es heit:
"Wer gierig sein Herz an die Dinge hlt, sicher sein Hchstes vergibt." - "Wer viel Reichtum sammelt, sicher sein Bestes verliert." - "Wer gengsam
ist, kommt nicht in Schande." - Er kann, erhoben zum Vorsteher, es dauernd sein.
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45
Wie berstrmend, wer Echten Lebens ist
Wie gro seine Vollkommenheit ist, sie dnkt ihm unzulnglich, und seine Kraftentfaltung ist unermdlich. Wie gro seine Flle ist, sie dnkt ihm
leer, und seine Kraftentfaltung ist unerschpflich. Wie gro seine Geradheit ist, sie dnkt ihm krumm. Wie gro seine Geschicklichkeit ist, sie dnkt
ihm ungeschickt. Wie gro seine Beredsamkeit ist, sie dnkt ihm stotternd. Seine Beweglichkeit berwindet die Starren. Seine Gelassenheit
berwindet die Hitzigen. Walten Reine und Echte, so kommen des Reiches Vlker in die Richte.
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46
Die Begierden migen
Wren Reichsoberhaupt und Unterwalter im rechten Wege (tao), so entsagten sie dem Umhergaloppieren und gebrauchten die Pferde zur
Feldbestellung. Weil Reichsoberhaupt und Unterwalter nicht im rechten Wege sind, werden Kriegsrosse auf den Gemeindeangern grogezogen.
Frevelhafter ist nichts, als wenn die Groen der Willkr und Begier freien Lauf lassen. Unheilvoller ist nichts, als wenn die Groen den
Ungengsamen freien Lauf lassen. Verruchter ist nichts, als wenn die Groen der Gier nach Mehrbesitz freien Lauf lassen. - Die Alten sagten: "Wer
gengsam ist, hat immer genug. Eine Grundtugend ist die Gengsamkeit."
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47
Lichtausstrahlender Brennspiegel wirkt in die Ferne
Ohne aus der Tr zu treten, erkenne das Reichshaupt seine Unterwalter. Ohne aus dem Fenster zu blicken, erkenne das Reichshaupt, ob sie Gottes
Wege gehen. Je weiter er hinausgeht, desto weniger wird sein Erkennen. - Richtig verhlt sich als Walter ein Sin: Er reist nicht umher, und doch
erkennt er. Er nimmt nicht in Augenschein, und doch nennt er die Dinge beim rechten Namen. Er bildet nicht, und doch wirkt er Vollkommenheit.
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48
Das Angelernte wird vergessen
Wer Menschen bildet durch Anlernen (Eintrichtern), fllt tglich ein Fa. Wer Menschen bildet, indem er Gottes Wege wandeln lt, hat tglich
weniger Arbeit. Er verringert sie und verringert sie immer mehr, bis er dahin kommt, da er sagen kann: "Ohne mein Zutun bilden sich Sin und Y;
ohne mein Zutun bilden sie sich, und niemand ist ohne Bildung."
Wer auserwhlt ist als des Reichsoberhauptes Unterwalter, mache sich zum Grundsatz: Keine Geschfte machen! Wer Besitz erstrebt durch
Geschftemachen, verdient nicht, da er erwhlt werde zum Unterwalter des Reichshauptes.
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49
Echt zu leben ist Amtspflicht
Frei von Gesetzesstrenge sei das Herz des waltenden Sin; die Herzen der hundert Geschlechter betreue er wie das eigene Herz. Sein Grundsatz
sei:

Zu den Guten bin ich gut, zu den Nichtguten bin ich auch gut; denn Echtes Leben ist Gte.
Zu den Aufrichtigen bin ich aufrichtig, zu den Nichtaufrichtigen bin ich auch aufrichtig; denn Echtes Leben ist Aufrichtigkeit.
Der waltende Sin, das Amt bekleidend als des Reichsoberhauptes Unterwalter, halte sorglich und behutsam die Hand ber Sin und Y als
Unterwalter des Reichshauptes. Allen ohne Unterschied gehre sein Herz. Allen von den hundert Geschlechtern gnne er Auge und Ohr. Der
waltende Sin behandle alle als seine Kinder.
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50
Ehrfurcht vor dem Leben
Was von der Erde kommt am Leben, geht wieder hinein beim Tode. Des Lebens Personen, vereinigt, sind eine Dreieinigkeit. Beim Tode trennen sich
die Personen, die, vereinigt, eine Dreieinigkeit waren. Der Mensch kommt zum Leben, und ist es vollbracht, so geht sterben, was von der Erde ist,
obwohl es, vereinigt, zur Dreieinigkeit gehrte. Wer wurde Helfer bei den Alten? - Der sein Leben so fhrte, da er des Lebens Vollkraft erlangte. In einem Kasten ist der Bericht von einem Manne, der das Leben recht zu fhren wute. Der wandelte durch's Land, ohne vor Einhorn und Tiger zu
fliehen. Er trat unter bewaffnete Haufen, ohne Waffen und Harnisch zu tragen. Einhrner hatten keine Ursache, ihr Horn einzustoen, Tiger hatten
keine Ursache, ihre Krallen einzuschlagen, Ruber hatten keine Ursache, ihr Schwert einzubohren. Und warum das? - Weil er nicht besa, was beim
Tode Erde wird.
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51
Bewahret die Gesundheit, da Echtes Leben wird
Wer aus Gott (tao) wandelt, wird Echtes Leben erlangen. Wer Echten Lebens ist, wird Wuchs erlangen. Wer wesenhaft ist, wird Haltung erlangen.
Wer seine Kraft bt, wird Vollendung erlangen.
Richtig verhlt sich das zahlreiche Volk, wenn alles Gottes Wege ehrt und Echtes Leben achtet. Ehrt es Gottes Wege und achtet es das Echte
Leben, dann brauchen keine Helfer zu ihm kommen als Befehler, denn es ordnet sich von selbst nach seiner Art. Darum sagten die Alten: "Wer aus
Gott wandelt, wird Echtes Leben erlangen. Wer Echten Lebens ist, wird Wuchs erlangen, wird Dauer erlangen, wird Bildung erlangen, wird
Vollkommenheit erlangen, wird Reife erlangen, wird Gesundheit erlangen, wird Gedeihen erlangen."
Entwickeln lassen und nicht hrig machen, das Volk betreuen und nicht ausntzen, es frdern und nicht in Gesetze bannen: So, heit es, wird den
Schwarzen Echtes Leben.
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52
Man lasse sie zurckkehren zum Ursprung
Man lasse des Reiches Vlker zurckkehren zu ihrem anfnglichen Wesen! Man lasse des Reiches Untervlker nach Mtterrecht betreuen! Sind sie
unterwiesen durch ihre Mtter und wieder unterwiesen durch ihre Lehrer, sind wieder Unterweiser ihre Lehrer und wieder Wchter (Wesenswahrer)
ihre Mtter, dann wird bis zum Ende der Dinge ihr Wesen nicht mehr gefhrdet sein. Setzen sie Schranken ihren Warenhndlern und schlieen sie
ihre Eingangstore, dann wird bis zum Ende der Dinge ihr Wesen nicht mehr verwirrt werden. Breiten sich aus ihre Warenhndler und haben freien
Lauf ihre Geschftemacher, dann wird bis zum Ende der Dinge ihr Wesen zu retten sein. Was wissenswert fr die Jugend, sage der "Ming" (der
Erleuchtete). Wie man Gelenkigkeit bewahrt, sage der "Tjieng" (der Starke). Man lasse sie ihr Licht gebrauchen und umkehren und heimkehren zu
ihrem Wesen! Nicht drfen Uberbleibsel von Vergangenem den Menschen verderben. Darum heit es: "bet, was das Ewige ist!"
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53
berflu ansammeln bringt Streit
Da doch unsere Wchter das rechte Verhalten zum Erdenbesitz verstnden, und die Groen in ihrem Wandeln und Betragen die Wege Gottes
gingen, und da Helfen und Zuteilen in rechter Weise ihre Sorge wre! Wren die Groen im rechten Wege und sehr einfach, dann wrde auch das
Volk die geraden Wege lieben. Aber ihre Hofhaltungen sind malos prunkvoll, die Felder desto rger verwildert, und die Speicher desto vollstndiger
geleert. Ihre Kleider sind geziert und buntfarbig, sie tragen scharfe Schwerter, ergeben sich dem Trinken und Essen und raffen Reichtum und
Schtze im Uberflu. Richtig nennt man das: "Ruber sein und damit prahlen." O, wie sind sie abgekommen vom Wege Gottes!
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54
Sehet zu, da Neuordnung wird
Aber eine gut gegrndete, die nicht auszureien! Eine gut verfate, die nicht umzustrzen! Wo Kinder und Kindeskinder der Ahnen gedenken
immerdar! Neu werde der Wandel bei sich selbst; ist man Echten Lebens, so wird wieder echte Art. Neu werde der Wandel bei der Sippe; ist sie
Echten Lebens, so wird Uberschu. Neu werde der Wandel bei der Gemeinde; ist sie Echten Lebens, so wird wieder Ordnung. Neu werde der
Wandel beim Gau; ist er Echten Lebens, so wird Wohlfahrt. Neu werde der Wandel bei des Reichsoberhauptes Volk; ist es Echten Lebens, so wird
es wieder allgemein (im Reiche) ! Die Alten sagten: "Es verhalte sich der Mensch, da auf ihn schauen die Menschen! Es verhalte sich die Sippe,
da auf sie schauen die Sippen. Es verhalte sich die Gemeinde, da auf sie schauen die Gemeinden. Es verhalte sich des Reichsoberhauptes Volk,
da auf sie schauen des Reiches Vlker!" Und wessen bedienen wir uns, um des Reiches Untervlker anzuleiten, wie sie zu rechter Art gelangen?
Wir bedienen uns ihrer selbst:
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55
Der Schwarzen Wesenswahrer
Er soll des Lebens Vollkraft verkrpern, ein Beispiel geben und das jugendliche Volk belehren, da giftiges Gewrm sie nicht stechen, tollwtige
Hunde sie nicht beien und Raubvgel sie nicht stoen, wie die Knochen gelenkig, die Muskeln geschmeidig bleiben und wie man krftig zupackt.
Die noch nichts wissen vom Verkehr zwischen Mann und Weib, und doch des Geschlechtes Trieb sich regt, weil der Samen zur Reife kommt: alle
Tage zeige er ihnen, auch wenn die Kehle nicht mehr die Stimme wechselt, wie man durch Einklang zur Vollendung kommt. Das Wissen vom
Gemeinschaftsleben erlutere der "Tschang" (der Ordnungswahrer). Das Wissen tun Gesetz und Recht erlutere der "Ming" (der Erleuchtete)! Wie
das Leben zu frdern, erlutere der "Hsiang" (Walter der Wohlfahrt). Wie das Herz zum Geistigen hinzulenken, erlutere der "Tjiang" (der Starke).
Die Vollkrftigen des Volkes seien Fhrende und lteste. Kann Unterweiser sein, der nicht im rechten Wege ist? Wer abweicht vom rechten Weg, ist
alsbald abzusetzen.
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56
Wer die Schwarzen im Echten Leben
unterweist, der sei kein Schwtzer! Schwtzer sind keine Unterweiser. Man setze Schranken seinen Warenhndlern! Man schliee seine
Eingangstore! Man stoe zurck seine Eiferer! Man sondere ab seine Vermischten! Man vereinige seine Lichtbegabten! Man tue zusammen, die zu
ihrer Welt gehren! - Richtig heit es: Die Schwarzen gehren zusammen.
Die Alten sagten: La dich nicht zum Gegenstand der Wnsche anderer machen, und wren sie von der Verwandtschaft. Auch la dich nicht zum
Gegenstand der Wnsche anderer machen, und wenn sie sich dir entfremden. La dich nicht zum Gegenstand der Wnsche anderer machen, auch
wenn du geehrt wrdest. Auch la dich nicht zum Gegenstand der Wnsche anderer machen, selbst wenn du verachtet wrdest. Die Alten sagten:
"Wer die Hand hlt ber Sin und Y als des Reichsoberhauptes Unterwalter, Ehre ihm!"
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57
Durch Echte sich beeinflussen lassen
Man nehme den Rechtschaffenen als Ordner der Gaue! Man nehme den Uberragenden als Leiter der Heere! Zur Erhebung von Abgaben als
Unterwalter des Reichshauptes nehme man, die keine Geschfte machen. Und woher nehmen wir das Wissen, da sie solcher Art sind? Von ihrer
bisherigen Verwendung.
Des Reichsoberhauptes Unterwalter berhufen mit Verboten und Beschrnkungen, und das eingeborene Volk wird um so armseliger. Das Volk wird
berhuft mit bewaffneten Beamten, und Gaue und Drfer sind desto rger in Unruhe und Verwirrung. Die Sin berhufen mit Kunstfertigkeiten und
Geistreichigkeiten, und der absonderlichen Menschen kommen immer mehr auf. Der Gesetze und Verordnungen werden immer mehr verkndet,
und desto mehr gibt es Diebe und Ruber.
Ein waltender Sin des Altentuns sagte: "Ich 'mache' nichts, und das Volk bessert sich von selbst. Ich liebe es, stille zu sein, und das Volk wird von
selbst recht. Ich enthalte mich des Geschftemachens, und das Volk wird von selber gengsam. Ich halte mich frei von Begierden, und das Volk
bleibt von selber einfach."
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58
Willfhrig sein der Selbstentwicklung
Wessen Regierung unsichtbar und zurckhaltend ist, dessen Volk bleibt echt und unverflscht. Wessen Regierung den Aufseher spielt und den
Vormund macht, dessen Volk zerbricht und verzwergt. Glck wird daraus hervorgehen, wo Glaube und Vertrauen ist! Unglck wird daraus
hervorgehen, wo das Volk sich ducken mu! Man be und begreife jenes Hchste, jenes Unsichtbarsein und Stillehalten! Wird Echtheit
wiederkehren, wenn das Volk von Narren regiert wird? Wird Rechtschaffenheit wiederkehren, wenn das Volk von Heuchlern regiert wird? Von den Sin
kam die Irrefhrung, und ihr heutiges Treiben dauert schon lange. Richtig verhlt sich als Walter ein Sin: Eckstein sei er, aber ohne zu verletzen!
Eckpfeiler, aber ohne zu verwunden! Ordner, aber ohne Willkrlichkeit! Leuchte, aber ohne zu blenden!
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59
Hter der Wege Gottes
Zu heilen und Ordnung zu halten bei den Sin, war der Dienst des Reichsoberhauptes. Er brauchte nicht Gras mhen, noch ernten. Die Helfer
betreuten das Ernten. Zu rechter Zeit ward ausgerufen: "Die Sonne steigt, die Wagen gerichtet!" War die Sonne gestiegen und waren die Wagen
gerichtet, so wurde ausgerufen: "Geht hin, nehmt wichtig das Einsammeln des Getreides fr das Leben!" Weil das Einsammeln des Getreides fr
das Leben so wichtig war, war Gebot, da jeder sich anstrengte. Keiner durfte sein, der sich nicht anstrengte. Weiter war Gebot, da keiner von
seinem Speicher spreche. Weil keiner von seinem Speicher sprach, konnte (Gemein-)Besitz des Gaues veranlat werden. Der Besitz des Gaues
kam zu den Mttern. Es muten die ltesten einen dauernden Bestand veranlassen. Zu rechter Zeit wurde ausgerufen: "Sorgsam setzet die
Wurzeln, da stark werde der Pflanzenwuchs!" Immerwhrend war das Leben der Oberen, da an ihnen zu sehen war, wie man Gottes Wege
wandelt.
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60
Wie man die Regierung ausbt
Der Groe mu ein Land leiten (sachte), wie man kleine Fischlein brt. Beachten Reichsoberhaupt und Unterwalter beim Regieren die Wege Gottes,
so geistern ihre Manen nicht. Nicht nur, da ihre Manen nicht geistern, ihre Ahnengeister schdigen auch die Nebenmenschen nicht. Nicht nur, da
ihre Ahnengeister die Nebenmenschen nicht schdigen, auch der waltende Sin schdigt die Nebenmenschen nicht. Die Helfer der zwei

Menschenarten drfen sich nicht gegenseitig schdigen. Die Alten sagten: "Wenn die Echtlebenden zusammenhalten, wird Umkehr."
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61
Hingebung ist Echtes Leben
Die Groen eines Landes sind von den Unteren eine Auslese. Das Reichshaupt ist der Unteren Zusammenhalt. Das Reichshaupt ist der Unteren
Mutter. Die Mutter als Ordnungstrgerin gebraucht Stille, um den Mann zu gewinnen. Stille gebrauchend, hlt sie die Hand ber das Volk, indem sie
dient. Die Alten sagten: "Der Groe des Landes betrachte sich als Diener der Niederen des Landes; durch sein Beispiel nimmt er die Niederen des
Landes fr sich ein. Die Niederen des Landes betrachten sich als Diener des Groen des Landes; durch solches Beispiel nehmen sie den Groen
des Landes fr sich ein." Die Alten sagten auch: "Indem jener dient, bewirkt er Einflu. Indem diese dienen, haben sie Einflu." - Der Groe des
Landes gehe nicht weiter mit seinen Wnschen, als die Menschen zu vereinen und zu ernhren. Die Niederen des Landes gehen nicht weiter mit
ihren Wnschen, als aufzugehen im Dienste der Menschen. So erreichen die Helfer der beiden Menschenarten, jeder auf seinem Platze, das, was
sie wnschen. Wer Groer ist, dem ziemt es, des Volkes zu walten als dessen Diener.
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62
Sin und Y betreuen indem man Gottes Wege wandelt
Wer Gottes Wege wandelt, ist des zahlreichen Volkes Zufluchtsort, den guten Sin ein Hort, den nichtguten Sin ein Ort der Rettung. Schne Worte
knnen auf dem Markte wirken. Ehrenhafter Wandel kann das Volk emporreien. Warum also den Nichtguten verwerfen, solange er noch am Leben
ist? Ein altes Weistum sagt: "Wozu ist auserwhlt des Himmels Sohn und sind eingesetzt die drei Grorte? Etwa dazu, da sie um sich haben, die,
Bcklinge machend, die Hnde vor der Brust zusammenlegen und das Vorrecht haben, vierspnnig einherzufahren? - Auch nicht dazu, da sie
umhergehen, um Gerichtstag zu halten, sondern da sie vorangehen als ein Weg Gottes." Was war es denn; warum die Alten den, der Gottes Wege
wandelte, zum Wrdentrger erhoben? Geschah es nicht, weil man von ihm sagen konnte: Bittet, so werdet ihr empfangen, habt ihr Schuld, so wird
sie nachgelassen? Darum sagten die Alten: "Wer die Hand hlt ber Sin und Y als Reichshaupt oder Unterwalter, Ehre ihm."
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63
Man berlege am Anfang
Als Regierender lass' Freiheit den Regierten! Als Verwalter lass' Freiheit den Verwalteten! Als Freudespender lass' Freiheit den Sichfreuenden! Sieh'
das Groe im Kleinen, das Viele im Wenigen! Erwidere Feindschaft mit Echtem Leben! Unternimm Schweres, wenn es noch leicht ist! Die
schwersten Dinge im Reiche entstanden ja aus Kleinem. Die grten Hndel im Reiche entsprangen aus Kleinigkeiten. - Richtig verhlt sich als
Walter ein Sin, der bis zum Ende als Regierender nicht den Groen macht. Die Alten sagten: "Ein Helfer, der rasch ist im Versprechen, hlt sicher
selten Wort. Wer vieles leicht nimmt, sicher wird ihm vieles schwer. Richtig verhlt sich als Walter ein Sin, der bei Schwierigkeiten berlegt, die
kommen knnen. Die Alten sagten: "Wer das Ende erschaut, wird keine Schwierigkeiten haben."
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64
Man beachte das Kleine fold erst Entstehende
Was in Ruhe ist, wird leicht gelenkt. Dem noch nicht sich Zeigenden ist leicht zuvorzukommen. Was zerbrckelt ist, wird leicht zerbrochen. Was noch
winzig ist, wird leicht zerstreut. Hervortretendes halte nieder, ehe es zu Macht gekommen! Hervortretendes bringe in Ordnung, ehe es in Aufruhr
kommt! Ein Baum von zwei Klaftern Umfang erwuchs aus haarfeinem Spro. Ein Turm, neun Stockwerke hoch, entstand aus einem Huflein Lehm.
Eine Reise von tausend Meilen begann mit einem ersten Schritt.
Wer Sin und Y nach seinem Willen behandelt, verdirbt ihren Wandel; wer sie in Furcht hlt, schdigt ihren Wandel. Rein geistig (wu) halte der
waltende Sin die Hand ber Sin und Yii. - Im Altertum sagte man (zum Regierenden) : "Du sollst nicht verderben und sollst nicht in Furcht halten!"
Wiederum sagten die Alten: "Du sollst nicht vernachlssigen!" - Die beim eingeborenen Volke umhergehen als Beamte und Dienstleute, verknden
Gesetze, die aufs genaueste einzuhalten sind, und so verderben sie seinen Wandel. Man bedenke das Ende ebenso wie den Anfang, und man wird
keine zusammengebrochenen Unternehmungen haben.
Richtig verhlt sich als Walter ein Sin: Sein Begehren sei ohne Gier! Er schtze schwer zu erwerbende Schtze nicht hoch! Er schicke die Leute der
Sin dahin zurck, woher sie gewandert kamen! Dadurch hilft er dem eingeborenen Volke, sich zu entfalten aus eigenem Wesen. Und er gehe nicht
schroff und gewaltsam vor als Betreuer der Sin und Y.
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Unverflschtes Leben
Jene Tchtigen des Altertums, welche die Hand hielten ber Sin und Y gem den Wegen Gottes, veranlaten nicht die "Aufklrung" des
eingeborenen Volkes. Als Fhrende hielten sie dafr, da es einfach bliebe in seinem Wandel. Da das eingeborene Volk so schwer in Ordnung zu
halten ist, kommt daher, da es zu viel unterrichtet wird. Die Verwendung der Schriftgelehrten zur Regierung der Lnder ist der Fluch. Man lasse ab
von der Verwendung der Schriftgelehrten zur Verwaltung der Lnder; es ist der Lnder Verderben. Man wisse, da es hierzulande zweierlei
Menschenarten gibt, also auch Muster und Vorbilder. Ordnung zu halten versteht, wer Muster und Vorbild ist. Es heit: Die Schwarzen leben ihres
Herzens. - Die Schwarzen sollen ihres Herzens leben! Ganz fr sich! Abgesondert fr sich! Man gestatte ihnen, zu ihrem Wesen zurckzukehren,
und sie werden sich aufschwingen zur Gre ihrer Art.
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66
Sein Selbst zurckstellen

Da Strme und Seen die "Knige" sind aller Gewsser der Tler, das kommt daher, da sie verstehen, sich niedrig zu halten. Daher werden sie die
Knige ber alle Gewsser der Tler. Also verhlt sich richtig als Walter ein Sin: Wnscht er Oberer zu sein beim eingeborenen Volke, so mu er im
Gebrauch der Sprache sich ihm unterordnen. Wnscht er erster zu sein beim eingeborenen Volke, so mu er, was seine Person anlangt, sich ihm
nachstellen. Richtig verhlt sich als Walter ein Sin: Er ist des Dorfes Oberer, aber dem Volke nicht zur Last. Er ist des Dorfes Leiter, aber dem Volke
nicht zum Schaden. - Richtig verhalten sich des Reichsoberhauptes Unterwalter: Tonkunst und Vergngen lassen sie whlen, aber nichts
Ekelhaftes. Und sie bettigen sich nicht als Eiferer. Ein altes Weistum sagt: "Das Reichshaupt hat den Unterwaltern nicht die Gewalt gegeben, da
sie umhergehen als Eiferer."
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67
Die drei Perlen
Von des Reichsoberhauptes Unterwaltern sage jeder: Ich, als Groer, will Gleichnis sein, nicht Vorbild. Der Groe soll Helfer und Betreuer sein. Die
Alten sagten: "Gleichnis sein, nicht Vorbild!" Die gleich sein wollen dem Vorbild, lange frwahr, whrt ihre Unbedeutendheit.
Als Helfer hatte ich drei Perlen, die ich bewahrte und wertschtzte. Die erste heit: Ich habe Liebe. Die zweite heit: Ich bin gengsam. Die dritte
heit: Ich giere nicht, der Erste zu sein unter des Reichsoberhauptes Unterwaltern. Wer Liebe hat, sagten die Alten, hat die Kraft des Heldennuts.
Wer gengsam ist, sagten die Alten, kann freigebig sein. Wer nicht danach giert, unter des Reichshauptes Unterwaltern der Erste zu sein, sagten
die Alten, kann durch seine Tchtigkeit der Beamten einflureichster sein. Und wie ist es heute? Man spottet der Liebe, und am Altar steht der
Freche. Man spottet der Gengsamkeit, und am Altar steht der Verschwender. Man spottet der Bescheidenheit, und am Altar steht der Ehrgeizige.
Wahrlich, das fhrt zum Untergang. - Ein Helfer, der Liebe hat, ist, erhoben zum Heerfhrer, ein Beispiel der Sieghaftigkeit; erhoben zum Verteidiger,
ist er ein Beispiel der Standhaftigkeit. Das Reichsoberhaupt als Fhrer und Helfer im Leben bediene sich der Liebenden, um das Leben zu schtzen.
up
68
Die Gefhrten des Reichsoberhauptes
Tchtig ist, die Hand haltend ber Sin und Y, als Heerfhrer, wer nicht kampflstern ist. Tchtig ist als Fechter, wer nicht zornwtig ist. Tchtig ist
als Uberwinder des Feindes, wer kein Kampfhahn ist. Tchtig ist ein Sin als Regierender bei Sin und Y, der sich ihnen unterordnet. Es heit: Nicht
eifern, sondern vorangehen mit Echtem Leben! Es heit: Ist Walter ein Sin, so gehe er voran als eine geistige Kraft! Es heit: Seid im Einklang mit
dem Reichshaupt! - So waren, die im Altertum an der Spitze standen.
up
69
Wie man die Schwarzen gebraucht
Gebraucht man sie als Truppen im Kriege, so gelten die Worte: In der Verteidigung wage ich nicht, den Herrn zu spielen, sondern ich mache den
Gast. Nicht wage ich, zollweise vorzustoen, um dann fuweise zurckgeworfen zu werden. Beim Vorrcken, unsichtbar vorrcken! Beim Aufstellen
der Schlachtordnung, unsichtbar die Schlachtordnung aufstellen! Beim Verfolgen dem Feinde unsichtbar sein! Macht man Gefangene, die Waffen
abnehmen!
Nichts ist unheilvoller, als wenn der Groe vorgeht, weil er den Feind geringschtzt. Wer den Feind geringschtzt, weil er kleiner ist an Zahl, leidet
Verluste beim Verteidigen des Kriegsschatzes. Eine alte Kriegsregel sagt: Das Heer (erst dann) vorstoen lassen, wenn die Verstrkungen erkundet
sind. - Wohl kann der Schwchere der Tchtigere sein.
up
70
Man habe Kenntnis von den Widerstnden
Meine Worte sind sehr leicht zu verstehen und sehr leicht auszufhren. Und doch ist keiner von des Reichsoberhauptes Unterwaltern fhig, sie zu
verstehen, keiner fhig, sie auszufhren. Diese Worte hatten die Urvter, diese Regierungsweise hatten ihre Obern: Helfen und Betreuen ist rein
geistig Unterweisen. Richtig verhlt sich, der nicht sein Ich lehrt. Wer sein Ich lehrt, verdirbt. Wer ein Beispiel gibt durch sein Ich, veredelt. Richtig
verhlt sich als Walter ein Sin: Er trgt ein hrenes Gewand, das Inwendige ist sein Schatz.
up
71
Seine Fehler erkennen
Seine Unkenntnis erkennen, ist das erste. Nicht erkennen, was erkennbar, ist fehlerhaft. Kann ein Helfer betreuen, wenn er Fehler ber Fehler hat?
Richtig verhlt sich, der ohne Fehler ist. Der waltende Sin sei ohne Fehler. Wie drfte man verwenden, der Fehler ber Fehler hat? Richtig verhlt
sich der Fehlerlose.
up
72
Man schtze die Persnlichkeit
Das eingeborene Volk soll man nicht verngstigen durch Schreckmittel. Die Groen, wahrlich, sie bertreiben ihre Schreckensherrschaft. Man
befreie von Beschrnkungen seine Drfer in bezug auf das Wohnen! Man befreie von Beschrnkungen seine Drfer in bezug auf das
Lebensgebahren! Die Helfer sollen Betreuer sein und nicht Unterdrcker! Richtig verhalten sie sich, wenn sie nicht unterdrcken. Richtig verhlt sich
als Walter ein Sin: Er erkennt sich selbst, aber er will nicht glnzen. Er liebt sich selbst, aber er sucht nicht Ehre fr sich. - Die Alten sagten: "Tut ab,
was vergangen, haltet euch an die Gegenwart!"

up
73
Pflichten der Volksbetreuer
Wer khn vorgeht, aber bermtig, ist ein Fhrer ins Verderben. Wer khn vorgeht, ohne bermtig zu sein, ist ein Fhrer zum Leben. Von diesen
beiden Arten bringt die eine Art Segen, die andere Unheil. Wer kennt die Ursachen, da das Reich ins Verderben kam? Richtig verhlt sich als
Walter ein Sin: Er berlegt die Schwierigkeiten, die kommen knnen. Des Reichsoberhauptes rechter Weg ist: Nicht streiten, sondern durch
Tchtigkeit berzeugen, nicht Reden halten, sondern durch Tchtigkeit sich Gehr verschaffen, nicht winken, sondern von selber herkommen
lassen, milder Art sein und durch Tchtigkeit zur Geltung kommen. Das Reich sei wie ein Schleppnetz, gro und weitmaschig, aber es entgehe ihm
nichts.
up
74
Manahmen gegen Irregefhrte
Wenn die Eingeborenen den Tod nicht frchten, wie kann man sie mit Todesstrafen schrecken? Wird gefolgt, wenn die Befehlenden das
eingeborene Volk in Ordnung halten wollen durch Furcht vor der Todesstrafe, oder wenn diejenigen, welche regieren, Narren sind? Es ist verboten,
Besitztum wegzunehmen, und gettet wird, wer wegnimmt. Es besteht das Gesetz: Wer den Befehl zur Hinrichtung gibt, vollzieht die Todesstrafe.
Ferner: Wer als Vorsteher des Geschlechtes den Befehl gibt hinzurichten, vollzieht die Hinrichtung. Es heit: Des Geschlechtes ltester vollzieht die
Hinrichtung. Wrden aber die Hausvter und Dorfobern, welche die Hinrichtung vollziehen, ihren Besitz einschrnken, wahrlich, es gbe keine
verbrecherischen Hnde.
up
75
Die Habgierigen sind die Verbrecher
Das Volk lebt im Hungerelend, weil seine Oberen zu viel Abgaben verschlingen; das ist in Wahrheit der Grund des Hungerelendes. Das Volk ist
schwer in Ordnung zu halten, weil seine Oberen auf Besitz ausgehen bei ihrem Verwalten; das ist in Wahrheit der Grund, warum es so schwer in
Ordnung zu halten ist. Das Volk nimmt das Sterben so leicht, weil seine Beter (Priester) auf Reichtum ausgehen in ihrem Leben. Nur solche, die als
Walter ber Sin und Y helfen und betreuen, ohne an ihr Leben zu denken, sind in Wahrheit wrdig, ber den Wert des Lebens zu predigen.
up
76
Die Machtgier zhmen
Die Sin kamen vorwrts im Wachstum, auch als sie noch schwach und jung waren; sie kamen in Verfall, als sie mchtig und stark geworden. Die
eingeborenen Vlker, wie Grser und Bume kamen sie vorwrts, auch als sie schwach und locker waren; nun verfallen sie ebenfalls, verwelkend
aus Mittellosigkeit. - Die Alten sagten: "Des Mchtigen und Starken Begleiter ist der Verfall; des Zarten und Weichen Begleiter ist das Wachstun. Richtig verhlt sich, wer durch Waffen berwltigte, indem er ein Beispiel gibt, nicht indem er den Unterjocher macht.
Der Baum in seiner Gre, wie ist er ein Beispiel des Opferns! Der Starke und Groe verharre unten, auf da die Kleinen und Schwachen nach
oben kommen!
up
77
Das Reichshaupt im Wege Gottes
Das Reichsoberhaupt im Rechten Wege (tao), wie gleicht es einem Bogenspanner! Das Hohe drckt er nieder, das Niedrige erhhet er. Er nimmt
von denen, die in Flle haben, da er den Mangel der andern ergnze. Des Reichsoberhauptes Rechter Weg ist es, wo berflu ist, zu krzen, wo
Mangel ist, zu ergnzen. Weil aber bei den Sin Rechter Weg das Gesetz ist, so ist es nicht also: Man krzt, wo Mangel ist, und lt mit beiden
Hnden raffen, die berflu haben. Drfen des Reichsoberhauptes Unterwalter berflu haben, wo sie doch erhoben wurden, mit zu dienen?
Richtig verhlt sich als Walter ein Sin: Er betreut das Volk und sucht nicht Nutzen, er lt es seine Arbeit vollbringen und stellt sich nicht dazu. Er
wnscht nicht angeschaut zu werden in seiner Wrde als Vater der Gemeinde.
up
78
Vertrauen und Zuversicht
Des Reichsoberhauptes Unterwalter seien sanft und milde! Es gibt nichts Uberwltigenderes als das Wasser, und nichts, was Hartes und Starkes
angreift, vermag es zu bertreffen. Nichts vermag sich so anzupassen und seinen Gang zu ndern. Da Sanftmut Hrte berwindet und Milde Trotz
berwindet, wei jeder von des Reiches Unterwaltern, und doch ist keiner fhig, danach zu handeln? - Im Altertum gelobte der zum Walter berufene
Sin: "Ich nehme es auf mich, wenn das Land in Unreinheit kommt", so sprach am Opferaltar beim Hirseopfer der Priesterknig. - "Ich nehme es auf
mich, wenn das Land in Unheil kommt", so sprach des Reichsoberhauptes Unterknig.
Wahrhaft sein in seinen Worten, ist (heute) so viel als ein Emprer sein.
up
79
Treue den Verpflichtungen

Wenn die Groen einen Streit vergleichen, bleibt sicherlich ein Rest von Streit. Frieden zu wirken ist aber des Volksbetreuers Tugend. Richtig verhlt
sich daher der waltende Sin: Er hlt seinen Teil des Vertrages und treibt nicht vom andern ein. Wer Echtes Leben hat, hlt sich an den Vertrag; wer
kein Echtes Leben hat, hlt sich an die Forderung. Das Reichsoberhaupt, im Wege Gottes, hat keine Gnstlinge; sein Grundsatz ist, den Tchtigen
zu begaben.
up
80
Eigenart und Selbstbestimmung
Kleine Lnder mit miger Zahl eingeborenen Volkes! An Bediensteten ("Beauftragten") mgen sein ein Zehent Verwaltungsbeamte und der Sin ihre
Altardiener, aber ohne diese gebrauchen zu mssen. Beauftragte des eingeborenen Volkes fr die Ehrung der Toten, aber keine Fernherkommende
und Umherreisende. Man treibe aus die Besitzer von Handelsschiffen und Kaufmannswagen und vernichte ihre Stapelpltze! Man treibe aus die
Besitzer von Panzer und Waffen und vernichte ihre Rstungspltze! Die Beauftragten des eingeborenen Volkes sollen zurckkehren zu den
geknoteten Schnren und diese gebrauchen. Sie sollen schmackhaft finden ihres Volkes Speise, schn ihres Volkes Kleidung, behaglich ihres
Volkes Wohnen, ergtzlich ihres Volkes Sitten und Bruche. Und she man die Nachbargaue, wenn man durch die Bume schaut, so nahe
beisammen, da man der Hhne und Hunde Geschrei gegenseitig hrt: das eingeborene Volk gehe zu seinen ltesten, wenn jemand gestorben ist.
- Nicht gegenseitig sich besuchen und empfangen!
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81
Das Grundwesen offenbaren
Wahrhaft seien die Worte, nicht schmeichlerisch! Schmeichelnde Worte sind nicht wahrhaft. Der Rechtschaffene redet nicht hin und her. Der hin und
her redet, ist nicht rechtschaffen. Der Weise ist kein Vielwisser; wer nur Vielwisser ist, der ist kein Weiser. Als Walter sei der Sin kein Raffer, da er ja
erhoben ist, um andere zu betreuen. Darf den eigenen Besitz vergrern, wer erhoben wurde, um anderen zu geben? Des Reichsoberhauptes
Rechter Weg ist: zum Gedeihen fhren und nicht schdigen. Rechter Weg des waltenden Sin ist: die Hand halten ber Sin und Y und nicht eifern.
[ no frames ]

Das

Tao Te King

Chinese - German by
Bodo Kirchner, 2000
http://gutenberg.aol.de/laotse/taotekin/taotekin.htm

von

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Vom Ursprung des Tao
Der Weg, der beschrieben werden kann
ist nicht der ewige Weg
Der Name, der genannt werden kann
ist nicht der ewige Name
Das Namenlose ist der Ursprung des Himmels und der Erde
Das Namhafte ist die Mutter aller Dinge
Darum:
Wer ohne Begehren ist
sieht das Innere
wer voll Begehren ist
sieht nur das uere
Der Ursprung ist der gleiche
die Namen sind verschieden
Ihre Einheit ist dunkel
dunkel im Dunkel
- das Tor zum Geheimnis
up
2
Vom Gegensatz
Wer da sagt Schn
schafft zugleich Unschn
Wer da sagt Gut
schafft zugleich Ungut
Sein bedingt Nichtsein
Schwer ergnzt Leicht
Lang bemisst Kurz
Hoch erzeugt Niedrig
Laut bestimmt Leise
Jetzt folgt Einst
Darum der Weise:
handelt ohne Tun
lehrt ohne Worte
Dinge entstehen und vergehen
er erzeugt, ohne zu besitzen
er handelt, ohne zu erwarten
er vollendet, ohne zu verweilen
Indem er sein Werk vergisst
bleibt es unvergessen
up
3
Vom Ausgleich
Begabte nicht zu bevorzugen
hilft Streit zu vermeiden
Schtze nicht zu sammeln

hilft Diebstahl zu verhindern


Begehrenswertes nicht zu beachten
hilft Verwirrung vorzubeugen
Darum der Weise:
Er leert das Herz
und fllt den Bauch
Er mindert das Begehren
und mehrt die Kraft
Er lehrt das Volk
Einfachheit und Gengsamkeit
Er lehrt die Wissenden
nicht einzugreifen
Er wirkt ohne Handeln
und nichts bleibt ungetan
up
4
Vom Wesen des Tao
Das Tao ist leer
sein Gebrauch
unerschpflich
in seiner Tiefe
der Ursprung aller Dinge
Es bricht die Schrfe
lst die Verwirrung
mindert den Glanz
findet den Grund
Still verschwiegen, tief verborgen
wei ich nicht, woher es kommt
Es ist der Ursprung des Himmels
up
5
Von der Natur
Himmel und Erde sind gleichgltig
alle Dinge sind ohne Bedeutung
Die Weisen sind gleichgltig
alle Menschen sind ohne Bedeutung
Der Raum zwischen Himmel und Erde
ist wie ein Blasebalg
seine Leere ist seine Flle
Viele Worte sind schnell erschpft
besser ist, das Innere zu bewahren.
up
6
Vom Tiefgrndigen
Die tiefe Ruhe ist unvergnglich
Sie ist das tiefe Weibliche
des tiefen Weiblichen Pforte
die Wurzel des Himmels und der Erde
Wer sie bewahrt
wirkt ohne Mhe.
up
7
Von der Selbstlosigkeit
Himmel und Erde sind immer und ewig.
Warum sind sie immer und ewig?
Weil sie nicht sich selber leben
darum leben sie selbst
immer und ewig
Darum der Weise:
er tritt zurck
daher ist er voraus
er verliert sich selbst
und bewahrt sich dabei selbst

Ist es nicht so:


weil er selbstlos ist
kann er sich selbst vollenden
up
8
Vom Weg des Wassers
Das hchste Gut ist wie Wasser
Wasser ist gut
allen Wesen zu dienen
Es bemht sich nicht
und bleibt an Orten
die Menschen verachten.
Darin gleicht es dem Tao
Der Wert des Hauses liegt im Ort
Der Wert des Herzens liegt in der Tiefe
Der Wert des Miteinander liegt in der Gte
Der Wert der Rede liegt in der Wahrheit
Der Wert der Fhrung liegt in der Ordnung
Der Wert der Arbeit liegt im Knnen
Der Wert des Handelns liegt im Zeitpunkt
Kein Begehren - kein Tadel
up
9
Von der Gefahr des Erfolgs
Besser ein Gef ungefllt lassen
als bis zum Rande fllen
Besser ein Schwert nicht schrfen
als durch Schleifen abzustumpfen
Ein Haus voller Reichtum
ist auf Dauer nicht zu schtzen
Der Stolz auf Ehre und Ruhm
ist der Beginn des Unheils
Ist das Werk getan
tritt der Weise zurck
Das ist der Weg des Himmels
up
10
Vom Wirken
Wenn du die Seele frderst und das Eine umfngst
kannst du ungeteilt sein
Wenn du dich hingibst und biegsam wirst
kannst du wie ein Kind sein
Wenn du die Einsicht reinigst und luterst
kannst du makellos sein
Wenn du das Volk liebst beim Lenken des Reiches
kannst du tatenlos sein
Wenn du die Tore des Himmels ffnest und schliesst
kannst du nhrend sein
Wenn du klar und durchdringend bist
kannst du unwissend sein
Erzeugen und ernhren
Innehaben doch nicht zu besitzen
Wirken doch nicht beanspruchen
Leiten doch nicht zu beherrschen
das ist ursprngliche Tugend
up
11
Vom Nutzen der Leere
Dreiig Speichen treffen die Nabe
Die Leere in der Mitte
macht das Rad
Ton formt man zu einem Krug
Die Leere in der Mitte
macht das Gef
Tren und Fenster bricht man in Mauern

Die Leere in der Mitte


macht das Haus
Darum:
Die Form entsteht aus dem Sein
Die Verwendung aus dem Nicht-Sein
up
12
Vom berfluss
Zuviele Farben gefhrden das Sehen
Zuviele Tne tten das Hren
Zuviele Kost kostet den Geschmack
Zuviel Zerstreuung erzeugt Verwirrung
Zuviel Besitz besitzt den Besitzenden
Darum der Weise:
achtet auf das Innere
nicht auf das uere
Er gibt jenes auf
und erhlt dieses
up
13
Vom Selbst
Glck und Unglck verursachen Furcht
Leben und Tod liegen in unserem Selbst
Was heit:
Glck und Unglck verursachen Furcht?
Glck zu erlangen,
Glck zu verlieren
ist zu frchten
Was heit:
Leben und Tod liegen in unserem Selbst?
Die Wurzel unserer Angst
liegt im Selbst
Wenn wir selbstlos sind
wovor sollten wir Angst haben?
Darum:
Wer die Welt als sein Selbst achtet
dem kann man die Welt berlassen
Wer die Welt als sein Selbst liebt
dem kann man die Welt anvertrauen
up
14
Vom Urtmlichen
Wer es ansieht, sieht es nicht
es ist das Unsichtbare
Wer es anhrt, hrt es nicht
es ist das Unhrbare
Wer es anfasst, fasst es nicht
es ist das Unfassbare
Diese Drei sind untrennbar
sie sind verbunden und das Eine
Sein Aufgehen ohne Helligkeit
sein Untergehen ohne Dunkelheit
Es ist das Unendliche
Es ist das Unnennbare
Es verschwindet im Wiederkehren
Es ist die Form des Formlosen
Es ist das Bild des Bildlosen
unbegreiflich und unerkennbar
Vor ihm ist kein Anfang
Nach ihm ist kein Ende
Wer dem Tao der Vergangenheit folgt
fhrt das Dasein in der Gegenwart
Wer um den Anfang wei
kennt den rechten Weg

up
15
Von den alten Weisen
Die alten Weisen
waren im Tao bewandert
weise und tiefsinnig
verborgen und unerkannt
nicht zu ergrnden
nur zu beschreiben:
Ihre Haltung war
behutsam, wie beim berqueren eines Flusses im Winter
vorsichtig, wie bei drohender Gefahr
zurckhaltend, wie willkommene Gste
nachgebend, wie schmelzendes Eis
einfach, wie rohes Holz
offen, wie ein weites Tal
anspruchslos, wie trbes Wasser
Wer wie ein trbes Wasser sein kann
kann in Stille zur Klarheit gelangen
Wer in Bewegung behutsam ist
kann in Ruhe zur Bestndigkeit gelangen
Wer dem Weg folgt
sucht nicht den berfluss
Weil er nicht den berfluss sucht
bleibt er unvollendet
weder alt noch neu
up
16
Vom Ewigen
Erreiche die groe Leere
bewahre die tiefe Stille
Alle Dinge entstehen und vergehen
betrachte ihre Wiederkehr
Alles kehrt zum Ursprung zurck
Die Rckkehr zum Ursprung ist Stille
dies ist der Weg der Natur
Der Weg der Natur ist ewig
Das Ewige zu kennen bringt Einsicht
Das Ewige nicht zu kennen bringt Unheil
Das Ewige zu kennen macht geduldig
geduldig zu sein macht redlich
redlich zu sein macht edel
edel zu sein macht natrlich
natrlich zu sein ist der rechte Weg
Wer den rechten Weg geht
ist ohne Zeit
selbst wenn er vergeht
dauert er fort
up
17
Vom Herrscher
Die besten Herrscher waren kaum gekannt
die folgenden geliebt und geehrt
die folgenden gefrchtet
die letzten verachtet
Wer selbst kein Vertrauen hat
wird auch kein Vertrauen finden
Whlt er seine Weisung mit Bedacht
werden die Werke vollendet
dem Willen willfahren
und das Volk sagt:
Wir sind frei
up
18
Vom Verfall

Wird der rechte Weg verlassen


entstehen Gte und Moral
Wissen und Klugheit kommen auf
und groe Heuchelei folgt
Zerbricht die Eintracht der Familie
entsteht Kindespflicht und Elternliebe
Wenn das Land in Wirren und Chaos gert
treten ergebene Staatsdiener auf
up
19
Von der Schlichtheit
Brich mit der Weisheit
verwerfe die Klugheit
das Volk wird vielfachen Nutzen haben
Brich mit dem Wohlwollen
verwerfe die Pflichten
das Volk wird wie eine Familie sein
Brich mit der Geschicklichkeit
verwerfe den Vorteil
Ruber und Diebe werden verschwinden
Diese Drei sind uerlich
fr sich selbst ungengend
Darum folge den Grundstzen:
Erkenne das Einfache
Pflege das Schlichte
Lege die Selbstsucht ab
Mige das Verlangen
up
20
Von der Freiheit
Gib das Wissen auf
Sei ohne Angst
Gibt es einen Unterschied zwischen Ja und Nein?
Gibt es einen Unterschied zwischen Gut und Bse?
Muss ich frchten, was alle frchten?
Welch ein Unsinn !
Die Masse freut sich am Tieropfer
und im Frhling am Besteigen der Berge
Ich allein bleibe still, ohne Schicksal
wie ein neugeborenes Kind
wie einer ohne Heimat
Andere besitzen in Flle
mich erfllt Besitzlosigkeit
ich bin wie ein Narr
verloren und verwirrt
Andere scheinen hell und klar
ich scheine dunkel und trbe
Andere scheinen klug und erleuchtet
ich scheine dumm und umnachtet
schwankend wie das Meer
haltlos wie der Wind
Andere sind geschftig
ich bin fern wie ein Einsiedler
Ich bin anders als die andern
mich ernhrt die Groe Mutter
up
21
Vom Unfassbaren
Die hchste Tugend ist
dem rechten Weg zu folgen
Der rechte Weg ist
unfassbar und unbegreiflich
Unfassbar und unbegreiflich
ist sein innerstes Bild
Unfassbar und unbegreiflich
ist seine innerste Form
Verborgen und unergrndlich
ist sein innerstes Wesen

Sein Wesen ist die Wirklichkeit


Sein Innerstes ist die Wahrheit
von damals bis heute
ist sein Name immer gleich
am Anfang aller Dinge
Woher ich vom Anfang aller Dinge wei?
Eben durch dies
up
22
Vom Sichbescheiden
Was nachgibt, wird vollkommen
was biegsam ist, wird gerade
was leer ist, wird voll
was vergeht, wird neu
was zuwenig ist, wird bereichernd
was zuviel ist, wird verwirrend
Darum hlt sich der Weise an das Eine
und wird zum Vorbild der Welt:
Er beachtet sich nicht
und ist darum geachtet
Er schtzt sich nicht
und ist darum geschtzt
Er rhmt sich nicht
und ist darum berhmt
Er bewundert sich nicht
und wird darum bewundert
Weil er nicht streitet
kann niemand mit ihm streiten
Ist es nicht wahr,
was die Alten sagten?
Was nachgibt, wird vollkommen
So waren sie vollkommen
up
23
Vom Einswerden
Die Natur spricht wenig
Ein Sturmwind dauert keinen Morgen
ein Platzregen dauert keinen Tag
Beides bewirkt die Natur
Wenn die Natur nicht dauert
wieviel weniger der Mensch
Darum:
Wer dem rechten Weg folgt
wird eins mit dem Weg
Wer der rechten Tugend folgt
wird eins mit der Tugend
Wer der Leere folgt
wird eins mit der Leere
Wer eins wird mit dem rechten Weg
den nimmt der rechte Weg freudig auf
Wer eins wird mit der Tugend
und nimmt die Tugend freudig auf
Wer eins wird mit der Leere
den nimmt die Leere freudig auf
Wer nicht gengend vertraut
wird kein Vertrauen finden
up
24
Von der bertreibung
Wer auf den Zehen steht
steht nicht gut
Wer seine Beine spreizt
geht nicht gut
Wer sich zur Schau stellt
ist nicht erleuchtet
Wer selbstgerecht ist
wird nicht geachtet

Wer sich selbst rhmt


hat keine Ehre
Wer sich selbst bewundert
hat keine Gre
In Hinblick auf den rechten Weg
ist dies nutzlose bertreibung
jeder verabscheut es
Darum:
Wer auf dem rechten Weg ist
hlt sich nicht damit auf
up
25
Von der Gre des Tao
Ehe Himmel und Erde entstanden
bestand ein geheimnisvoll Unbestimmtes
schweigend, abgeschieden,
einzig und unwandelbar,
ewig kreisend in Bewegung
es gilt als Mutter der Welt
Ich kenne seinen Namen nicht
ich nenne es Tao
sein Name ist gro
gro heit vergehend
vergehend heit entfernt
entfernt heit wiederkehrend
Darum:
Das Tao ist gro
der Himmel ist gro
die Erde ist gro
der Mensch ist auch gro
das sind die vier Groen des Alls
Der Mensch ist einer davon
Der Mensch folgt der Erde
die Erde folgt dem Himmel
der Himmel folgt dem Tao
Das Tao folgt sich selbst
up
26
Vom Schweren
Das Schwere begrndet das Leichte
Die Stille beruhigt das Laute
Darum reist der Weise leicht
und nimmt das Schwere mit sich
Glanz lsst ihn gelassen
Wenn der Herrscher
die Welt leichtnimmt
wird er leichtfertig
und verliert den Halt
wird er rastlos
verliert er die Herrschaft
up
27
Vom Vorteil des Mangels
Ein guter Weg hat keine Spur
eine gute Rede keine Schrift
ein guter Rechner keine Rechnung
ein gutes Tor keinen Riegel
- und ist doch nicht zu ffnen
ein guter Knoten zieht nicht fest
- und ist doch nicht zu lsen
Darum der Weise
nimmt sich aller Menschen an
und schliet niemanden aus
Er nimmt sich aller Dinge an
und verwirft nichts
Er erhellt alles
So ist der Weise

dem Schwachen ein Lehrer


der Schwache
dem Weisen eine Hilfe
Wer den Lehrer nicht schtzt
und die Hilfe nicht annimmt
geht in die Irre
so klug er auch sein mag
Darin liegt das Geheimnis
up
28
Vom Bewahren
Erkenne das Mnnliche
bewahre das Weibliche
darauf beruht die Welt
Wer die Welt bewahrt
ist der Tugend nah
wie ein kleines Kind
Erkenne das Helle
bewahre das Dunkle
sei der Welt ein Vorbild
Wer der Welt ein Vorbild ist
erhlt die Tugend
und kehrt zurck
ins Unendliche
Erkenne den Ruhm
bewahre die Bescheidenheit
sei die Tiefe der Welt
Wer die Tiefe der Welt ist
ist von Tugend erfllt
und kehrt zurck
ins Einfache
Wer das Einfache teilt
macht daraus Ntzliches
Macht der Weise sich ntzlich
wird ein Beamter aus ihm
Darum teilt das Tao nicht
up
29
Vom Nicht-Tun
Wer sich der Welt bemchtigen
und sie verndern will
dem wird es nicht gelingen
denn die Welt ist ein heiliges Gef
sie kann nicht verbessert werden
Wer sie verndert, verdirbt sie
wer sie festhlt, verliert sie
In der Ordnung der Natur
ist Fhren und Folgen
Einatmen und Ausatmen
Strke und Schwche
Aufstieg und Fall
Darum meidet der Weise
das Groartige
das Besondere
das berma
up
30
Vom Krieg
Wer auf dem rechten Weg
den Herrscher bert
ist gegen Waffengewalt
Unter Waffen gehen
heit untergehen
Hinter den Heeren
wachsen Disteln und Dornen
Groe Armeen
bringen groe Armut

Erreiche dein Ziel


das ist genug
Vertraue nicht den Waffen
Erreiche dein Ziel
ohne Stolz
ohne Prahlen
ohne Hochmut
aus Notwendigkeit
aber hte dich
vor der Gewalt
Denn nach dem Sieg
folgt der Niedergang
ohne den rechten Weg
Ohne den rechten Weg
geht es rasch zu Ende
up
31
Von den Waffen
Waffen sind Werkzeuge des Unglcks
bei allen Geschpfen verhasst
Wer den rechten Weg geht
der lt sie liegen
Der Weise liebt das Schpferische
der Krieger liebt das Zerstrerische
Waffen sind Werkzeuge des Unglcks
und nicht Werkzeuge des Weisen
Er verwendet sie nur
wenn er keine Wahl hat
Ruhe und Friede sind ihm das Hchste
Und ein Sieg ist kein Grund zur Freude
Freude am Siegen ist Freude am Tten
Wer jedoch Freude am Tten hat
wird in der Welt keine Erfllung finden
Wenn viele Menschen gettet werden
mssen sie voll Kummer betrauert werden
Darum ist jeder Sieg eine Trauerfeier
up
32
Von der Einheit des Tao
Der rechte Weg ist ewig
von namenloser Schlichtheit
und obwohl unscheinbar
kann er nicht erfasst werden
Wren die Herrscher fhig
den Weg zu bewahren
wrden alle Wesen folgen
Himmel und Erde sich vereinigen
um sen Tau zu regnen
und das Volk, ohne Zwang
wre redlich und einig.
Beginnt die Unterscheidung
so entstehen Begriffe
Wenn Begriffe auftauchen
ist es besser innezuhalten
Wei man innezuhalten
entsteht keine Gefahr
Der rechte Weg ist in der Welt
wie Bche und Flsse
in den Strmen und Meeren
up
33
Vom Weisen
Wer andere kennt ist klug
wer sich selbst kennt ist weise
Wer andere berwindet ist stark
wer sich selbst berwindet ist mchtig
Wer gengsam ist, der ist reich

wer beharrlich ist, der ist ausdauernd


wer seine Mitte nicht verliert, der dauert
Wer stirbt, doch nicht vergeht
lebt in ewiger Gegenwart
up
34
Vom Wirken des Tao
Das groe Tao fliet berall
rechts oder links
alle Wesen vertrauen ihm
und werden nicht enttuscht
Ist das Werk vollendet
fordert es nichts
Es kleidet und nhrt alle Wesen
ohne sie zu beherrschen
ohne Denken, ohne Ziel
erscheint es sehr klein
Es ist die Heimat aller Dinge
ohne sie zu beherrschen
erscheint es sehr gro
Es bewirkt Groes
jedoch nicht fr sich selbst
Darum ist es wahrhaft gro
up
35
Vom Weitergehen
Folge dem Einen Weg
und die ganze Welt folgt
ohne Leid und in Frieden
in ruhigem Gleichgewicht
Bietet sich Musik und Speise
bleibt der Wanderer gerne stehen
Der rechte Weg jedoch
ist ohne Wohlklang und Wrze
Bei allem Schauen
ist er nicht zu sehen
Bei allem Lauschen
ist er nicht zu hren
Sein Nutzen ist ohne Ende
er erschpft sich nie
up
36
Vom tiefen Zusammenhang
Was geschmlert werden soll
muss zuvor ausgedehnt werden
Was geschwcht werden soll
muss zuvor verstrkt werden
Was gestrzt werden soll
muss zuvor erhht werden
Was genommen werden soll
muss zuvor gegeben werden
Dies erkennen heit
die tiefen Zusammenhnge erkennen:
Das Weiche und Schwache
berwindet das Harte und Starke
Fische sollen in der Tiefe des Wassers bleiben
Eine groe Macht soll ihre berlegenheit nicht zeigen
up
37
Vom Nicht-Handeln
Das Tao handelt nicht
doch nichts bleibt ungetan
Wren die Herrscher fhig

dem rechten Weg zu folgen


wrden alle Menschen
sich ihrer Natur nach entfalten
Das Begehren zu handeln
kann nur durch das Einfache
das Namenlose und Ursprngliche
gestillt werden
Das Einfache ist wunschlos
Das Wunschlose ist ohne Tun
und die Welt ordnet sich von selbst
up
38
Vom Niedergang
Der Weise strebt nicht nach Weisheit
darum ist er weise
der Wohlwollende strebt nach Weisheit
darum ist er nicht weise
Der Weise handelt nicht, ohne Absicht
der Wohlwollende handelt nicht, mit Absicht
Der Menschliche handelt ohne Absicht
der Gerechte handelt mit Absicht
der Gesetzestreue handelt
und folgt ihm keiner
erzwingt er es
Darum:
Wenn die Weisheit verlorengeht
herrscht Wohlwollen
Wenn das Wohlwollen verlorengeht
herrscht Menschlichkeit
Wenn die Menschlichkeit verlorengeht
herrscht Gerechtigkeit
Wenn die Gerechtigkeit verlorengeht
herrscht Gesetzestreue
Doch die Gesetzestreue
ist nur drftige Redlichkeit
und der Beginn der Verwirrung
Wissen ist nur glnzender Schein
und der Beginn der Unwissenheit
Darum verweilt der Weise
bei der Flle des Tao
nicht bei dessen Drftigkeit
bei seiner Wirklichkeit
nicht bei dessen Schein
Darum lt er jenes
und nimmt dieses an
up
39
Vom Einklang
Einst war alles im Einklang mit dem Einen:
Der Einklang des Himmels schafft Klarheit
der Einklang der Erde schafft Bestndigkeit
der Einklang der Geister schafft Erleuchtung
der Einklang der Quellen schafft Flle
der Einklang der Wesen schafft Leben
der Einklang der Herrscher schafft Frieden
Ohne Klarheit wrde der Himmel zerbrechen
ohne Bestndigkeit wrde die Erde zerfallen
ohne Erleuchtung wrden die Geister vergehen
ohne Flle wrden die Quellen versiegen
ohne Leben wrden die Wesen sterben
ohne Frieden wrden die Herrscher strzen
Darum ist das Niedrige die Wurzel des Hohen
das Demtige die Grundlage des Erhabenen
Darum betrachten sich die Herrscher als gemein
weil sie im gemeinen Volk wurzeln
Wer die Teile des Ganzen entfernt
zerstrt das Ganze
Glnze nicht wie Jade
sei einfach, wie ein Stein

up
40
Von der Wiederkehr
Wiederkehr ist der Weg des Tao
Nachgiebigkeit die Weise des Tao
Alles wird aus dem Sein geboren
das Sein jedoch aus dem Nicht-Sein
up
41
Von den groen Gegenstzen
Wenn der Kluge vom rechten Weg hrt
bemht er sich, ihm zu folgen
Wenn der Mittelmige von ihm hrt
folgt und verliert er ihn
Wenn der Trichte von ihm hrt
lacht er schallend
Wenn er nicht darber lacht
wre es nicht der rechte Weg
Darum heit es:
Der rechte Weg verschwindet im Dunkel
ein Schritt voran ist wie ein Schritt zurck
der ebene Weg scheint wie ein Auf und Ab
Die hchste Tugend erscheint wie niedrig
der grte Wert erscheint wie unwert
der wahre Reichtum wie unzureichend
innere Strke erscheint wie Schwche
die reine Wahrheit erscheint wie Tuschung
Der vollkommene Raum hat kein Ende
das vollkommene Gef keine Form
der vollkommene Klang keinen Ton
die vollkommene Form kein Bild
Der rechte Weg ist verborgen und namenlos
er erhlt und vollendet alles
up
42
Vom Wissen um die Gegenstze
Aus dem Tao entsteht die Einheit
aus der Einheit der Gegensatz
aus dem Gegensatz die Vielfalt
aus der Vielfalt die ganze Welt
Die ganze Welt
trgt in sich das dunkle Yin
und um sich das lichte Yang
durch die Kraft der Leere
bleiben diese im Einklang
Die Menschen wollen nicht
einsam und unwrdig sein
und doch bezeichnen sich
die Herrscher gerade so
Denn man gewinnt durch Verlust
und verliert durch Gewinn
Was andere lehren, das lehre auch ich:
Ein starker Herrscher
nimmt kein gutes Ende
Das ist der Ursprung meiner Lehre
up
43
Vom Wirken ohne Tun
Das Nachgiebige berwindet das Starre
Das Formlose durchdringt die Form
Deshalb wei ich :
Wirken entsteht durch Nicht-Tun

Lehren ohne Worte


Wirken ohne Tun
wenigen gelingt dies
up
44
Von der Gengsamkeit
Ruhm oder Leben
was zhlt mehr?
Besitz oder Leben
Was wiegt mehr?
Besitz gewinnen
sich selbst verlieren
was ist schlimmer?
Wer viel begehrt
verausgabt sich
Wer viel besitzt
verliert sich
Wer Flle meidet
erreicht Erfllung
Wer inne hlt
erhlt inneren Halt
und bleibt
sich selbst erhalten
up
45
Von der Vollkommenheit
Die grte Vollkommenheit:
erscheint sie unvollkommen
so ist sie brauchbar
Die grte Flle:
erscheint sie leer
so ist sie unerschpflich
Das hchst Gerade ist wie krumm
das hchst Gescheite ist wie dumm
das hchst Beredte ist wie stumm
Bewegung berwindet Erstarrung
Besonnenheit berwindet Erregung
Stille und Klarheit
bewirken Ordnung
in der Welt
up
46
Vom Gengen
Wenn die Welt dem rechten Weg folgt
ziehen die Pferde den Jauchewagen
Wenn die Welt den rechten Weg verlt
zchtet man Streitrosse an den Grenzen
Keine grere Schwche
als das Begehren
Kein greres Unheil
als Unzufriedenheit
Keine grere Snde
als die Habgier
Erkenne darum
dass genug genug ist
und immer gengen wird
up
47
Vom Inneren Wissen
Ohne aus dem Haus zu gehen
kannst du die Welt erkennen
Ohne aus dem Fenster zu sehen

kannst du den rechten Weg erkennen


Je weiter deine Reise dich fortfhrt
desto geringer deine Erkenntnis
Darum der Weise:
erkennt ohne zu reisen
versteht ohne zu sehen
vollendet ohne zu handeln
up
48
Vom Nicht-Tun
Wer Gelehrsamkeit sucht
lernt tglich dazu
Wer den rechten Weg sucht
verliert tglich etwas
weniger und weniger
bis das Nicht-Tun erreicht ist
Wird nichts mehr getan
bleibt nichts ungetan
Durch Nicht-Tun
wird die Welt gewonnen
Durch Tun
wird die Welt verloren
up
49
Vom Weisen und dem Volk
Der Weise hat keine Sorge um sich
er hat Sorge um alle Menschen
Er ist gut zu den Guten
er ist gut zu den Schlechten
denn Tugend ist Gte
Er ist ehrlich zu den Ehrlichen
er ist ehrlich zu den Unehrlichen
denn Tugend ist Ehrlichkeit
Der Weise lebt behutsam und demtig
alle richten ihre Herzen auf ihn
er achtet alle wie seine Kinder
up
50
Vom Tod und Leben
Mit der Geburt
tritt der Tod ins Leben
Es sind dreizehn Pfade des Lebens
es sind dreizehn Pfade des Todes
dreizehn Pfade vom Leben zum Tode
Warum ist das so?
Weil die Menschen
innerhalb des Lebens
ihr Leben verschwenden
Jedoch
wer das Leben
recht zu fhren wei
der durchwandert die Welt
und trifft weder Nashorn noch Tiger
der geht durch ein Kriegsheer
und trgt weder Panzer noch Waffe
Das Horn des Nashorns findet ihn nicht
Die Pranke des Tigers findet ihn nicht
Die Waffe des Kriegers findet ihn nicht
Warum ist das so ?
Weil der Weise
auerhalb des Todes
sein Leben bewahrt
up

51
Von der tiefen Tugend
Alle Wesen entstehen aus dem Tao
Der rechte Weg erzeugt sie
die rechte Tugend nhrt sie
das rechte Wesen formt sie
der rechte Einfluss vollendet sie
Darum ehren alle Wesen das Tao
und achten die Tugend
Tao wird geehrt
die Tugend geachtet
ohne Anordnung
wie von selbst
Denn
der rechte Weg erzeugt sie
die Tugend nhrt sie
versorgt und beschirmt sie
lt sie wachsen und reifen
Erzeugen und nicht besitzen
Wirken ohne zu erwarten
Frdern ohne zu beherrschen
Das heit tiefe Tugend
up
52
Vom Mtterlichen
Der Anfang der Welt
ist die Mutter der Welt
Wer die Mutter erkennt
erkennt sich als Kind
wer als Kind sich erkennt
bewahrt seine Mutter
und frchtet das Ende nicht
Wer seine Worte mindert
und seine Tren schliet
ist am Ende mhelos
Wer seine Worte mehrt
und geschftig handelt
ist am Ende hoffnungslos
Das Beachten des Kleinen
nennt man Klarheit
Das Bewahren der Nachgiebigkeit
nennt man Strke
Dem inneren Licht zu folgen
fhrt zur Einsicht zurck
und bewahrt vor Unheil
Das heit:
Die Erfahrung des Unendlichen
up
53
Vom Verlassen des rechten Wegs
Wer Erkenntnis gewinnt
geht auf dem rechten Weg
und vermeidet alle Umwege
Der rechte Weg ist gerade
das Volk liebt die Umwege
Der Hof prchtig geschmckt
die Felder voll Unkraut
die Scheunen leer
die Kleider voll Prunk
mit scharfem Dolch gegrtet
bersatt von Trank und Speise
sind Schtze und Reichtmer angehuft
Das ist Malosigkeit und Ruberei
und sicher nicht der rechte Weg
up

54
Von der Entwicklung der Tugend
Gut Gegrndetes wird nicht erschttert
gut Gehegtes wird nicht entgleiten
so wird es von den Nachfahren
gepflegt und geachtet
Entwickle Tugend in dir selbst
und die Tugend wird wahrhaft sein
Entwickle Tugend in der Familie
und die Tugend wird reichlich sein
Entwickle Tugend im Dorf
und die Tugend wird gedeihen
Entwickle Tugend im Staat
und die Tugend wird wachsen
Entwickle Tugend in der Welt
und die Tugend wird berall sein
Darum:
Betrachte den Einzelnen als Einzelnen
betrachte die Familie als Familie
betrachte das Dorf als Dorf
betrachte den Staat als Staat
betrachte die Welt als Welt
Warum wei ich
dass die Welt so ist?
Eben durch dieses
up
55
Vom Kind
Wer von Tugend erfllt ist
ist wie ein neugeborenes Kind
giftige Insekten stechen es nicht
wilde Bestien beien es nicht
Raubvgel greifen es nicht
Seine Knochen sind weich
seine Muskeln sind schwach
aber sein Griff ist fest
Es wei noch nichts von Mann und Frau
doch sein Geschlecht
zeigt und erregt sich schon
Es ist voller Lebenskraft
es schreit den ganzen Tag
und wird davon nicht heiser
in vollendetem Einklang
Das Wissen vom Einklang
ist das Unendliche
Das Wissen vom Unendlichen
ist die Erleuchtung
Zunehmendes Alter bringt Unheil
zunehmender Willen bringt Strke
zunehmende Strke bringt Erstarrung
Das ist nicht mehr der rechte Weg
daher geht es bald zu Ende
up
56
Vom Schweigen
Wer wei, redet nicht
wer redet, wei nicht
Beende das Gerede
schliee die Tren
dmpfe den Eifer
lse die Verwirrung
mindere den Glanz
finde den Grund
Das heit eins werden mit dem Ursprung
Wer dies erreicht hat
wird von Liebe und Hass nicht erschttert
wird von Gewinn und Verlust nicht berhrt
wird von Ehre und Schande nicht betroffen

Darum wird er von allen geschtzt


up
57
Von der Mhelosigkeit
Durch rechtschaffene Leitung des Staates
durch seltenen Gebrauch der Waffen
durch Nicht-Tun gewinnst du die Welt
Woher ich wei, dass dies so ist ?
Darum:
Je mehr Verwaltung umso mehr Armut
je mehr Waffen umso mehr Gewalt
je mehr Geschick umso mehr Hinterlist
je mehr Gesetze umso mehr Verbrechen
Darum sagt der Weise:
Tue nichts
und das Volk wandelt sich von selbst
Achte auf die Stille
und das Volk bessert sich von selbst
Sei ohne Mhe
und das Volk versorgt sich von selbst
Sei ohne Wunsch
und das Volk bescheidet sich von selbst
up
58
Von der Mitte
Ist die Regierung kaum sprbar
ist das Volk redlich und einfach
Ist die Regierung aber ehrgeizig
ist das Volk verschlagen und falsch
Erfolg sttzt sich auf Elend
Erfolg birgt Elend unter sich
Wer kennt das Ende ?
Recht wird zu Unrecht
Ordnung zu Unordnung
und die Verwirrung wchst
Daher ist der Weise
klar aber nicht verletzend
treffend aber nicht durchdringend
freimtig aber nicht rcksichtslos
erhellend aber nicht blendend
up
59
Von der Migung
Im Sorgen fr andere
und im Dienste des Himmels
ist nichts so wichtig
wie die Migung
Migung bedeutet frhes Nachgeben
Frhes Nachgeben bedeutet
Sammeln der Tugend
Mit gesammelter Tugend
ist nichts unerreichbar
Ist nichts unerreichbar
gibt es keine Grenzen
Gibt es keine Grenzen
ist das Reich regierbar
Im Einklang mit dem Mtterlichen
kann der Staat bestehen und gedeihen
Das heit:
Tiefe Wurzeln und ein fester Grund
bieten Sicherheit und langes Leben
wenn der rechte Weg beachtet wird

up
60
Vom Regieren
Ein groes Reich regieren
ist wie das Braten kleiner Fische
Auf dem rechten Weg
das Reich regieren dann wird das Bse
keine Macht haben
Nicht, dass das Bse nicht mchtig wre
Aber seine Macht wird niemand schaden
Nicht nur wird sie niemandem schaden
auch die Herrscher schaden niemandem
Da die Tugend sie verbindet
tun beide keinen Schaden
up
61
Von der Bescheidenheit
Ein groes Reich sollte bescheiden sein
um die Welt in sich zu sammeln
wie die Mutter der Dinge
Denn das Weibliche
berwindet das Mnnliche
durch Nachgiebigkeit
Darum:
Stellt sich ein groes Reich
unter ein kleines Reich
so gewinnt er das kleine Reich dazu
Stellt sich ein kleines Reich
unter ein groes Reich
so gewinnt es das groe Reich dazu
Darum:
Wer siegen will
muss sich beugen
Wer herrschen will
muss dienen
Denn die groen Reiche wollen einen und frdern
die kleinen Reiche wollen beitreten und aufgehen
Um dies zu erreichen
muss das Groe sich beugen
up
62
Vom rechten Weg des Wirkens
Der rechte Weg ist
der Ursprung aller Dinge
den guten Menschen ein Schatz
den schlechten Menschen ein Schutz
Schne Worte knnen Ansehen erkaufen
gute Taten knnen Achtung gewinnen
schlechte Menschen soll man nicht aufgeben
So wird auch der Herrscher gekrnt
und die Regierung eingesetzt
Mag er auch jene bevorzugen
die ihren Reichtum zeigen
oder ihm vorauseilen
besser ist es
in Stille und Ruhe zu sitzen
und dem rechten Weg zu folgen
Was aber war der Grund
von jeher das Tao zu verehren?
Die Alten sagten:
Wer sucht, der findet
Wer seine Fehler erkennt
dem wird vergeben
Darum ist es der wahre Reichtum der Welt

up
63
Vom Beginnen
Tue durch Nicht-Tun
Wirke ohne Handeln
Geniee ohne Reiz
Vergrere das Kleine
Mehre das Wenige
Vergelte Feindschaft
mit Wohlwollen
Plane das Schwierige im Leichten
Erreiche das Groe im Kleinen
Denn das Schwierige beginnt im Leichten
Und das Groe beginnt im Kleinen
Daher versucht der Weise
nichts Groes zu tun
und vollendet Groes
Doch wer viel verspricht
hlt zumeist wenig
wer viel leichtnimmt
findet alles schwer
Darum hlt der Weise
alles fr schwer
und findet es leicht
up
64
Vom Bewahren des Anfangs
Ruhiges ist leicht zu halten
Offenes ist leicht zu planen
Dnnes Eis ist leicht zu schmelzen
Feiner Staub leicht zu zerstreuen
Wirke auf die Dinge bevor sie erschienen sind
Ordne die Dinge bevor sie verwirrt sind
Ein groer Baum wchst aus einem kleinen Spross
Ein groer Turm entsteht aus einem Hufchen Erde
Eine groe Reise beginnt mit dem ersten Schritt
Wer handelt, verdirbt - wer festhlt, verliert
Weil der Weise nicht handelt, verdirbt er nichts
Weil er nicht festhlt, verliert er nichts
Die Menschen aber handeln
und vor der Vollendung zerstren sie alles
wren sie am Ende so behutsam wie zu Beginn
bliebe es unzerstrt
Darum der Weise
wnscht wunschlos zu sein
schtzt keine Schtze
erlernt das Vergessen
achtet das Unbeachtete
frdert alle Wesen in ihrer Natur
ohne einzugreifen
up
65
Von der Gefahr der Klugheit
Die von jeher dem rechten Weg folgten
lehrten dem Volk keine Klugheit
sie wollten, dass es einfach bleibe
Wenn das Volk zuviel Klugheit anhuft
ist es schwer zu regieren
Frderung der Klugheit
fhrt zur Unordnung im Reich
Frderung der Einfachheit
fhrt zur Ordnung im Reich
Diese beiden Mglichkeiten gibt es
sie zu verstehen ist tiefe Tugend

Die tiefe Tugend ist klar und weit


in der Aufhebung der Gegenstze
fhrt sie zum groen Einklang
up
66
Von der Demut
Warum fhrt das Meer die Strme
die Strme die Flsse
die Flsse die Quellen?
Weil sie niedriger sind als jene
Darum:
Um ber das Volk erhaben zu sein
muss man sich darunter stellen
Um dem Volk voran zu gehen
muss man sich dahinter stellen
Darum ist der Weise
erhaben ohne das Volk zu bedrcken
fhrend ohne dem Volk zu schaden
So freut sich das Volk ihm zu folgen
Weil er sich nichts erstreitet
will niemand mit ihm streiten
up
67
Von den drei Schtzen
Die Welt sagt das Tao ist gro
aber unbegreiflich
Doch nur weil es gro ist
ist es unbegreiflich
Knnte es begriffen werden
wre es bedeutungslos
Ich habe drei Schtze
die ich hte und bewahre:
Der erste ist : Liebe
Der zweite ist : Gengsamkeit
Der dritte ist : Demut
Wer liebt, kann mutig sein
Wer gengsam ist, kann grozgig sein
Wer demtig ist, kann vorangehen
Wer mutig ist ohne Liebe
wer grozgig ist ohne Gengsamkeit
wer vorangeht ohne Demut
geht ins Verderben
Die Liebe ist siegreich im Angriff
unverwundbar in der Verteidigung
Wen der Himmel behten will
den schtzt er mit Liebe
up
68
Von der Friedfertigkeit
Ein guter Herrscher
braucht keine Gewalt
Ein guter Krieger
kmpft ohne Zorn
Ein guter Sieger
greift nicht an
Ein guter Anfhrer
hlt sich zurck
Das ist die Tugend der Friedfertigkeit
des hchsten Umgangs mit Menschen
die hchste Einheit mit dem Himmel
das hchste Ziel der Vorfahren
up
69

Von der Vorsicht


Im Kampf gilt das Sprichwort:
Besser angegriffen werden
als selber anzugreifen
besser einen Fu zurckweichen
als einen Zoll vorrcken
Das heit:
Vorangehen ohne vorzugehen
zurckhalten ohne zu halten
abwehren ohne sich zu wehren
siegen ohne Waffen zu gebrauchen
Kein greres Unheil
als leichtfertig anzugreifen
Wer leichtfertig angreift
verliert leicht seine Schtze
Darum:
Wo Waffen aufeinanderprallen
siegt der Nachgebende
up
70
Vom Verstehen
Meine Worte sind
leicht zu verstehen
leicht zu befolgen
Aber auf der Welt
ist niemand fhig
sie zu verstehen
sie zu befolgen
Meine Worte haben einen Ursprung
meine Taten haben eine Richtung
Weil sie diese nicht verstehen
verstehen sie auch mich nicht
Die wenigen, die sie verstehen
werden mich schtzen
Darum trgt der Weise
auen grobe Kleider
innen kostbare Jade
up
71
Vom Wissen
Wer nicht wei, dass er wei
ist weise
Wer wei, da er nicht wei
ist leidend
Doch nur wer an diesem Leiden leidet
leidet darum nicht
Der Weise leidet nicht
weil er an diesem Leiden leidet
Darum leidet er nicht
up
72
Von der Achtung
Haben die Menschen keine Ehrfurcht
geschieht das Furchtbare
Achte ihre Huser
Achte ihre Arbeit
Nur wenn du sie achtest
werden sie dich achten
Darum erkennt
der Weise sich selbst
aber zeigt sich nicht
Er achtet sich selbst
aber beachtet sich nicht
Darum

lt er jenes
und hlt sich an dieses
up
73
Vom Netz des Himmels
Der Verwegene wird vergehen
der Besonnene bleibt bestehen
Von diesen beiden ist
einer im Nachteil
einer im Vorteil
Wer kennt die Grnde des Himmels ?
Selbst der Weise nicht
Des Himmels Weg ist
berwindung ohne Streit
Belohnung ohne Worte
Erscheinung ohne Ruf
Wirkung ohne Mhe
Des Himmels Netz ist endlos weit
so weit die Maschen sind geknpft
so schlpft doch nichts hindurch
up
74
Von der Todesstrafe
Wenn die Menschen
den Tod nicht frchten
was hilft es
mit dem Tod zu drohen?
Wenn die Menschen
den Tod stets frchten
was hilft es
den Verbrecher zu fassen
und zu tten ?
Der Tod selbst
ist oberster Vollstrecker
An seiner Stelle zu tten
ist wie das Fhren der Axt
anstelle des Zimmermanns
Wer die Axt fhrt
anstelle des Zimmermanns
bleibt selten unverletzt
up
75
Von der Habgier
Das Volk hungert
weil die Oberen prassen
Darum hungert das Volk
Das Volk ist ungehorsam
weil die Oberen Gehorsam erpressen
Darum ist das Volk ungehorsam
Das Volk achtet das Leben gering
weil die Oberen nach dem Leben gieren
Darum achtet das Volk das Leben gering
Wer nicht an seinem Leben hngt
ist wrdiger als jener
der nach seinem Leben giert
up
76
Vom Harten und Weichen
Der Mensch
tritt ins Leben
weich und zart

im Tode ist er
hart und starr
Alle Wesen
treten ins Leben
weich und zart
im Tode sind sie
trocken und hart
Darum
ist das Harte und Starre
Zeichen des Todes
das Weiche und Schwache
Zeichen des Lebens
Ist das Heer starr und stark
wird es untergehen
Ist der Baum hart und stark
wird er gefllt werden
Das Harte und Starke vergeht
Das Weiche und Schwache besteht
up
77
Vom Ausgleich
Der Weg des Himmels
ist wie das Spannen des Bogens:
Das Obere wird heruntergezogen
das Untere wird emporgehoben
Das Gebogene wird gestreckt
das Gestreckte wird gebogen
Des Himmels Weg ist
die Flle zu mindern
die Leere zu fllen
Der Menschen Weg
ist jedoch:
denen zu nehmen
die zuwenig haben
und denen zu geben
die zuviel haben
Wer vermag es
genug zu haben
und allen zu geben?
Nur jener
der von Tao erfllt ist
Darum wirkt der Weise ohne Erwartung
Vollendet sein Werk ohne Anspruch
wunschlos und vortrefflich
up
78
Vom Wasser
Nichts in der Welt
ist nachgiebiger und weicher als Wasser
doch nichts ist besser
um Hartes und Starkes zu berwinden
dank dem was es nicht ist
gelingt es ihm leicht
Das Weiche berwindet das Harte
das Schwache berwindet das Starke
Obwohl jeder es wei
handelt keiner danach
Darum sagt der Weise:
Wer das Unheil auf sich nimmt
vermag das Land zu regieren
Wer das Unglck auf sich nimmt
vermag die Welt zu regieren
Oft klingt die Wahrheit widersinnig
up
79

Von der Schuld


Nach groem Streit
bleibt kleiner Streit
Wie das ndern?
Der Weise hlt sich daher
an seine Seite des Vertrags
und erzwingt nicht die andere
Wer die rechte Tugend hat
erfllt seine Pflichten
und vergit die Schuld
Wem die rechte Tugend fehlt
fordert ein und pocht auf Schuld
Aber der Weg des Himmels ist gerecht
er wirkt durch den guten Menschen
up
80
Von der Unabhngigkeit
Klein sei das Reich
wenige das Volk
die Gter reich
der Verbrauch gering
das Leben wertvoll
die Reisen kurz
Boote und Wagen
werden nicht gebraucht
Rstung und Waffen
werden nicht verwendet
Schnre geknotet
statt zu schreiben
Die Speisen schmackhaft
die Kleidung passend
die Wohnung friedlich
die Gebruche freudig
Die Nachbarn in der Nhe
dass Hunde und Hhne
zwar zu hren sind
aber ohne Besuch
und in Frieden
das Leben zu beschlieen
up
81
Vom Weg des Himmels
Wahre Worte sind nicht schn
schne Worte sind nicht wahr
Der Gute streitet nicht
der Streitende ist nicht gut
Der Wissende ist nicht gelehrt
Der Gelehrte unwissend
Der Weise sammelt keine Schtze
Je mehr er fr andere wirkt
umso mehr gewinnt er selbst
Je mehr er den anderen gibt
umso grer ist sein Reichtum
Der Weg des Himmels ist
Nutzen ohne Schaden
Der Weg des Weisen ist
Wirken ohne Mhe

[ no frames ]

Das

Tao Te King

Chinese - German by
Rudolf Backofen, 1949
http://www.edepot.com/taog.html

von

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Vorwort/Foreword
Es mag fast ein halbes Hundert deutsche Fassungen des Tao-Te-King von Lao-Tse geben. Nur wenige davon beruhen auf Uebersetzungen aus dem
Chinesischen, die meisten stellen mehr oder weniger persnlich geprgte Nach- dichtungen auf Grund der Uebersetzungen dar.
Die Philologen sind ber die Vielzahl der Nachdichtungen entsetzt. Sie selbst wagen es als Sinologen kaum, eine Uebersetzung anzufertigen; denn
wohl bei keinem Text der religisen Weltliteratur macht eine Uebersetzung und eine gute, sinnerschliessende Uebertragung ins Deutsche so viele
Schwierigkeiten: Es steht kein Urtext zur Verfgung. Inwieweit die vorhandenen frhesten Fassungen mit Lao-Tses Tao-Te-King bereinstimmen, wird
nie mehr entschieden werden knnen. Dazu kommt, dass die ltesten bekannten Texte zu den frhesten Formen der chinesischen Schriftsprache
gehren und dass die Vieldeutigkeit der chinesischen Bildsprache an sich schon verschiedene und zum Teil entgegengesetzte
Uebersetzungsmglichkeiten zulsst. Dies alles ist dem Verfasser, der sich selbst eingehend mit der chinesischen Religionsgeschichte befasst hat,
wohl bekannt. Aber er weiss auch ein anderes.
Wer zu Lao-Tse greift, der will von dem Geiste dieses Mannes ergriffen werden, und zwar von dem zeitlos gltigen Geist, der einst in ihm Gestalt
gewann. Es kommt dem Suchenden dabei nicht so sehr darauf an, dass er alle sprachlichen Besonderheiten, alle verborgenen Feinheiten und alle
Gedankengnge voll erfassen kann; er will nur jenem seltsamen Drngen des nach letzter Wahrheit ringenden Geistes nachgeben, das ihn eben zu
den "alten Meistern" treibt, gleichgltig, wann und wo sie gelebt haben. In Lao-Tse aber begegnet ihm das chinesische Menschenturn in seiner
erhabensten und tiefgrndigsten Gestalt. ... Man kann und darf nicht an den grossen Menschen des Ostens vorbergehen. Denn diese Mnner
haben viel mehr um das innerste Wesen des Menschen und der Welt gerungen, als viele Denker des Abendlandes.
Wenn der Verfasser nach Vergleich der deutschen, der wichtigsten fran- zsischen, englischen und amerikanischen Uebersetzungen trotz der
Bedenken der Philologen versucht, eine eigene Fassung des Tao-Te-King zu geben, so bewog ihn der Gedanke, den ehrlich um religise
Wahrhaftigkeit ringenden Menschen der Gegenwart eine sprachlich flssigere und inhaltlich leichter verstndliche Form des Tao-Te-King zu geben,
eine Form freilich, die zugleich den Blick in die Tiefen der Weisheit Lao-Tses offen lsst. AlsWissenschaftler steht er in Dankbarkeit vor dem Werk der
Sinologen, auf dem seine Arbeit ruht, als religiser Mensch in Ehrfurcht vor dem Geiste Lao-Tses.

1
Ehrfurcht vor dem Geheimnis des Unergrndlichen
Das Unergrndliche, das man ergrnden kann,
ist nicht das unergrndbar Letzte.
Der Begriff, durch den man begreifen kann,
zeugt nicht vom Unbegreiflichen.
Im Unbegreiflichen liegt der Welt Beginn,
nennbar wird nur, was Gestalt gewinnt.
Daher gilt:
Das Wesen erschaut,
wer wunschlos zum Herzen der Dinge strebt;
Gestalten nur sieht, wer begehrlich am Sinnlichen klebt.
Wesen und Gestalt sind nur begrifflich gespalten,
geheimnisvoll bleibt ihrer Einheit Grund.
Diese Einheit ist das Geheimnis der Geheimnisse,
zu allem Unergrndlichen erst das Tor.
up
2
Das Offenbarwerden des Wesentlichen im Gegensatz
Wir wissen:
Schnheit wird als Schnheit nur erkannt,
wenn Nichtschnheit bewusst wird.

Das Gute wird als Gutes nur erkannt,


wenn Nichtgutes bewusst wird.
Seyn und Nichtseyn erzeugen einander;
Schweres kann nur Seyn, wo auch Leichtes ist;
Groes nur, wo Kleines ist;
Hohes dort, wo Tiefes ist.
Stimme und Ton bedingen die Klangwelt.
Vergangenheit und Zukunft bedingen die Zeit.
Darum
wirkt der Weyse durch Nichtwirken;
lehrt durch Schweigen;
ist allem geffnet, was auf ihn zukommt;
erzeugt und behlt nichts;
schafft Werke und fragt nicht nach der Frucht der Werke;
vollendet und steht immer wieder am Anfang:
All sein Tun quillt aus Herzensgrnden.
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3
Nichtwirken -- Grundsatz aller Menschenfhrung
Die Fhigen auszeichnen,
das heit: im Volke Streber erziehen.
Das Seltene preisen, das heit: die Neider locken.
Die Begierden reizen, das heit: die Herzen verwirren.
Daher weckt ein weiser Frst keine Leidenschaften,
sondern sorgt fr Zufriedenheit;
weckt keine Begierden,
sondern lt sein Volk in sich stark Seyn;
weckt keinen Wissensdrang,
sondern frdert die Herzensbildung.
Er selbst wirkt-ohne zu wirken
und erwirkt gerade dadurch die Ordnung des Reichs.
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4
Die Unerkennbarkeit des Weltenurgrundes
Wesenlos ist das Unergrndliche,
die Wesen lsend von ihrem Seyn;
abgrndig tief ist es, alles Seyenden Grund.
Es mildert das Scharfe,
klrt das Wirre,
dmpft das Grelle,
macht sich eins mit dem Unscheinbaren.
Quellgrund des Schweigen! Nicht scheinst Du zu wirken!
Ich wei nicht, woher Du kommst.
Du scheinst lter zu sein als selbst der Gott des Himmels.
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5
Schpferisches Unbekmmertsein
Das All kennt keine Liebe;
es schreitet ber alles hinweg, als wre es nichts.
Auch der Weyse kennt keine Liebe,
wie Menschen sie kennen;

natrliche Bande verpflichten ihn nicht.


(Denn mehr als Liebe ist, was im All und im Weysen wirkt.)
Wie des Schmiedes Blasebalg,
in sich leer, doch hchste Glut
und edelstes Schaffen ermglicht,
wenn er im Innern bewegt wird,
so wirkt aus dem Nichts schpferisch das All;
so wirkt der schweigende Mensch, der ledigen Gemts ist.
Wer aber nicht schweigen kann, der erschpft sich.
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6
Das Aus-sich-selbst-quellen alles Lebendigen
Unvergnglich ist der Geist der Tiefe.
Es ist das Urmtterliche.
In des Urmtterlichen Scho wurzeln Himmel und Erde.
Es ist der Urquell des Lebens,
der mhelos aus sich selber quillt.
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7
Selbstlosigkeit-das Tor zur Unvergnglichkelt
Langwhrend sind Himmel und Erde.
Nie sich selbst lebend,
erfllen sie die untergrndigen Ordnungen.
Das ist der Grund ihrer Unvergnglichkeit.
So kennt auch der Weyse keinen Eigenwillen:
Er fragt nicht nach sich-und kommt doch zu sich.
Er achtet seiner selbst nicht -und Seyn Selbst vollendet sich.
Mu es nicht so Seyn,
da dem Selbstlosen allein Erfllung wird?
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8
Sichfgen -- das Geheimnis echten Lebens
Echtes Leben gleicht dem Wasser:
Still fgt es sich dem Grund, den Menschen verachten,
gtig und selbstlos allem dienend,
dem unergrndlichen Urquell gleichend.
Echtes Leben ist:
Anspruchslos nach auen und wunschlos nach innen;
hingebend im Dienen und wahrhaftig im Reden;
ordnend im Fhren und leistungsstark im Wirken;
gelassen im Tun.
Gtig sich fgend, ist es unantastbar.
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9
Vom Tun des Notwendigen
Man darf nicht ein Gef berfllen,
wenn man es nur fllen soll.
Man kann nicht ein Meer schrfen
und zugleich die Schneide erproben.
Sinnlos ist es, Gold und Edelsteine zu sammeln,

wenn man sie nicht sicher horten kann.


Wer, reich und geachtet, nur sich selber kennt,
der zieht sein eigenes Unglck herbei.
Wer aber Groes vollbringt
und trotz des Ruhms sich bescheiden zurckzieht,
der verwirklicht des Himmels Art.
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10
Der Weg zur Lebenstiefe
Herrschaft des Geistes und Einklang der Krfte
bewahrt die Seele vor Zersplitterung.
Seine Herzkrfte bewahrend, anpaend sich fgend,
wird der Mensch dem Kinde gleich.
Stndig sich luternd, immer tiefer schauend,
geht er irrtumslos seinen Weg.
Wer liebend sein Volk fhrt, lt es sich selbstordnen.
In Zeiten des Glcks und in Zeiten des Unglcks
umhegt er es mtterlich.
Wer sich um echte Einsicht mht, bedarf keines Wissens.
Hegen und pflegen,
Werte schaffen und nichts behalten,
wirken und der Werke nicht achten,
fhren und doch nicht herrschen:
Das erstrebt der Zielwille unseres Lebens.
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11
Die Wirksamkeit des Unsichtbaren im Sichtbaren
Dreiig Speichen enden in einer Nabe;
doch erst das Loch in der Nabe
wirkt des Rades Brauchbarkeit.
Ton knetend bildet man Gefe;
doch erst ihr Hohlraum gibt ihnen Brauchbarkeit.
Mauern, von Fenstern und Tren durchbrochen, bilden Rume;
doch erst die Leere des Raums gibt ihnen Brauchbarkeit.
So gibt das Stoffliche zwar Eignung,
das Unstoffliche aber erst den Wert.
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12
Das Sinnliche -- ein Weg zum Sinn
Der Farben Vielfalt blendet die Augen.
Der Tne Flle betubt das Gehr.
Der Gewrze Reichtum verdirbt den Geschmack.
Der Leidenschaften Drang verwirrt das Herz.
Die Gier nach schwer Erreichbarem zerstrt die Sitten.
Der Weyse, von seinem Inneren geleitet,
bestimmt seiner Sinne Grenzen.
Alles Sinnliche ist ihm auch nur ein Weg zum Sinn.
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13
Sittliche Unabhngigkeit Voraussetzungalles ordnenden Wirkens
Gnade ist beschmend wie Angst.

Ehre macht Kummer wie das liebe Ich.


Warum ist Gnade beschmend wie Angst?
In ngsten schwebt, wer Gnade sucht,
(nicht wissend, ob er sie erhlt;)
in ngsten verharrt, wer Gnade fand,
(nicht wissend, ob er sie behlt;)
darum ist Gnade beschmend wie Angst.
Warum macht Ehre Kummer wie das liebe Ich?
Aller Kummer kommt daher, da ich ein Ich habe,
(denn das Ich ist nie zufrieden zu stellen;)
knnte ich von meinem Ich loskommen,
gbe es auch keinen Kummer mehr.
Darum:
Wer sich von Gnade und Ehre
ebenso wie von seinem Ich freihlt,
dem mag man das Reich bergeben;
wer selbstlos zu dienen gewillt ist,
dem mag man das Reich anvertrauen.
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14
Innerer Gehorsam erwirkt letzte Erkenntnisse
Wer das Unergrndliche sehen will,
wird es nicht sehen; denn es ist unsichtbar.
Wer das Unergrndliche hren will, wird es nicht hren;
denn es ist tonlos.
Wer das Unergrndliche erfassen will,
kann es nicht ergreifen;
denn es ist frei von Gestalt.
Kein Teilweg fhrt zu einem Ziel,
nur im Ganzen findet sich das Eine:
Nenne seine Oberflche abgrndig dunkel
und seine Tiefe oberflchenhell
(nie ist es begrifflich zu fassen!)
Es kreist anfangslos durch das All und sinkt endlos ins Nichts,
ist gestaltlose Gestalt und Seynloses Seyn,
das Unergrndlichste in allem Unergrndlichen.
Wer ihm entgegengeht- schaut nicht Seyn Antlitz;
wer ihm folgt- dem entzieht es sich.
Wer ihm aber gehorsam bleibt,
so wie ihm die Alten gehorsam waren,
der erkennt, was ward und was werden will,
der sieht die Selbstentfaltung des Unergrndlichen
aus sich selbst.
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15
Ursprnglichkeit -- das Geheimnis imLeben der alten Meister
Die alten Meister des Lebens
waren tiefeins mit den wirkenden Mchten des Lebens.
In ihrer tiefen Innerlichkeit
lag ihre Gre und ihres Wirkens Mchtigkeit.
Wer vermag sie heute zu erfassen?
Voller Aufmerksamkeit waren sie,
wie Fhrleute, die im Winter ber den Strom setzen.
Scheu waren sie,
wie Menschen, die von allen Seiten bedrngt werden.
Zurckhaltend blieben sie, wie es Gsten geziemt.

Sie fgten sich wie schmelzendes Eis.


Sie waren echt wie Kernholz.
Sie waren voller Weite wie ein breites Tal
und undurchschaubar wie sumpfige Wasser.
Undurchschaubar erscheinen uns Heutigen
auch ihre Erkenntnisse;
wer kann sie uns wieder erhellen?
Wer vermag wieder zum Leben zu erwecken,
was uns so tot erscheint?
Nur wer dem Unergrndlichen gehorsam wird,
wer sich selbst nicht sucht,
wer unscheinbar bleibt
und im Mangel vollkommen sein kann.
up
16
Die Erfllung der ewigen Ordnungen
Wunschloses Aufwrtsstreben gibt Herzensstille.
Und kmen auf einen Wunschlosen auch alle Wesen zu,er bliebe still, ihr Kommen und Gehen schauend.
Denn alles Lebendige ist dem Wechsel unterworfen:
Es entfaltet sich - und kehret zum Urgrund zurck.
Zurckkehren zum Urgrund, das heit: stille werden,
das heit: heimkehren.
Heimkehr ist: Rckkehr ins Unvergngliche.
Wer dies erkennt, ist weise;
wer es nicht erkennt, stiftet Unheil.
Wer von der Unvergnglichkeit ergriffen wird,
der wird weitherzig.
Der Weitherzige ist duldsam.
Der Duldsame ist edel.
Der Edle erfllt die ewigen Ordnungen.
Und wer diese erfllt, der gleicht dem Unergrndlichen,
und ist, wie dieses, unvergnglich.
Keinerlei Schicksal trifft ihn mehr.
up
17
Die Unaufflligkeit guter Staatsfhrung
Den echten Fhrer einer Gemeinschaft gewahrt das Volk kaum;
weniger groe werden geliebt und gelobt,
die kleinen gefrchtet,
die Herrschschtigen verachtet.
So wie ein Herrscher seinem Volk vertraut,
vertraut das Volk ihm.
Die weisen Herrscher whlten bedacht ihre Worte,
was sie taten, war gut; ihr Werk vollendeten sie.
Das Volk aber glaubte, sich selbst zu fhren.
up
18
Mangelnde Ursprnglichkeit wirkt auflsend
Sitte und Recht entstanden,
als der Mensch nicht mehr aus dem Ursprung lebte.
Mit der Herrschaft des Verstandes begann die groe Unaufrichtigkeit.

Als die Einheit des Blutes verloren ging,


mute von Elternpflicht und Kindesgehorsam gesprochen werden;
als die Einheit der Gemeinschaft verloren ging,
mute von Staatstreue und Brgerpflicht gesprochen werden.
up
19
Echtheit des Wesens Voraussetzung vollkommenerSittlichkeit
Hundertfach wird eine Gemeinschaft gesegnet,
wenn die Menschen nicht mehr wissen
und nicht mehr heilig sein wollen.
Wahre Ehrfurcht und natrliche Liebe
wachsen in einer Gemeinschaft, in der Recht und Sitte
nicht mehr gefordert werden.
Unmoral findet keinen Raum in einer Gemeinschaft,
in der Selbstlosigkeit das Wirken bestimmt.
Das sind drei Grundstze,
die nicht gefordert, sondern gelebt werden wollen.
Nur wo sie gelebt werden, helfen sie dem Menschen.
Echte Sittlichkeit wird nur,
wo ursprnglich gelebt
und aus lauterem Herzen gehandelt wird;
wo sich die Echtheit des Wesens
in selbstloser Tat und in Wunschlosigkeit offenbart.
up
20
Die Unbekmmertheit des Weisen um dasUrteil der Masse
Gebt eure Scheinbildung auf,
so lsen sich alle Schwierigkeiten.
Wie klein ist doch der Unterschied
zwischen (dem herzhaften) Ja (eines Mannes)
und (dem lieblichen) Ja (eines Weibes)!
Wie bedingt ist doch das Urteil ber gut und bse!
Wie tricht ist es doch, keine Ehrfurcht zu zeigen vor dem,
was anderen Ehrfurcht ein-flt!
0 Einsamkeit, wann umfngst Du mich ganz ...?
Die Menschen lustwandeln so frhlich,
als ob das Leben ein einziges Volksfest wre,
als ob alle auf des Maien Hhen gingen.
Ich allein bin verlassen und wei nicht, was ich tun soll.
Wie ein Kind bin ich, das noch nicht lcheln kann,
wie ein Flchtling, der keine Heimat mehr hat.
Die andern haben die Flle, ich habe nichts.
Ich bin voller Einfalt, wie ein Tor,es ist zum Verzweifeln!
Froh und vergngt sind die andern,
gedrckt und traurig bin ich!
Umsichtig sind sie, voll munteren Strebens,
bei mir aber rhrt sich nichts.
Unruhig, ach, wie die Wogen des Meeres, so walle ich dahin.
Mich wirbelt das Leben umher, als ob ich haltlos wre.
Das Leben der anderen hat Sinn und Zweck,
das meine nur scheint unntz und leer.
Ich allein bin anders als alle anderen;doch sei still, mein Herz:
Du lebst am Herzen der Weltenmutter.

up
21
Vom Vertrauen in die wirkenden Innenkrfte
Der Fhrungskraft hchstes Ziel
ist Gehorsam gegenber dem Unergrndlichen.
Wie das Unergrndliche wirkt, wird niemandem kund.
In unerkennbarer und nicht fabarer Weyse
erwirkt es die geistigen Krfte;
in unerkennbarer und nicht fabarer Weise
erwirkt es die Formkrfte;
in unfabarer und nicht ergrndbarer Tiefe
trgt es die Keimkrfte in sich.
Die Keimkrfte erwirken die Wirklichkeit,
sie selber sind von der letzten Wirklichkeit erwirkt.
Diese, nie ihr Wesen offenbarend,
erwirkt den Ursprung des Seyns.
Woher wei ich dies?
Eben durch sie.
up
22
Das Gesetz des inneren Ausgleichs
Was unvollkommen ist, wird vollkommen werden;
was krumm, gerade;
was leer, voll;
wenn sich etwas lst, wird Neues werden;
wo Mangel ist, wird Flle werden;
wo Flle ist, wird Mangel werden.
Der Weyse, das Unergrndliche in sich hegend,
wird der Welt Vorbild:
Er achtet nicht auf sich- und wird beachtet.
Er kmmert sich nicht um sich- und wird verehrt.
Er sucht nichts fr sich- und hat Erfolg.
Er sorgt nicht um sich- und ist allem berlegen.
Da er wunschlos ist, ist er unantastbar.
So ist viel Wahrheit in dem alten Wort:
Was unvollkommen ist, wird vollkommen werden.
Der innere Zielwille unseres Lebens besttigt es.
up
23
Lebensmeisterung durch stilles Sicheinfgen
Wer wenig redet,
findet die rechte Einstellung zu jedem Geschehen.
Er verzweifelt nicht, wenn Orkane toben;
(denn er wei, sie gehen schnell vorber;)
auch ein Platzregen whrt nicht den ganzen Tag.
Himmel und Erde wirken beides.
Wenn diese schon keine Bestndigkeit kennen,
um wieviel weniger darf man vom Menschen
Bestndigkeit erwarten.
(Daher kommt es immer auf die rechte Einstellung an;
diese aber heit: sich still in alles Geschehen einfgen.)

Wer sich in seinem Tun


vom Unergrndlichen bestimmen lt,
wird eins mit ihm.
Wer sich in seinem Tun
von seinem innersten Wesen bestimmen lt,
wird eins mit sich selbst.
Wer sich in seinem Tun
von irgend etwas bestimmen lt,
wird eins mit diesem.
Wer sich in das Unergrndliche einfgt,
dem wird in dieser Einfgung der Segen des Unergrndlichen.
Wer sich seinem innersten Wesen einfgt,
dem wird in dieser Einfgung der Segen des Innersten.
Wer sich in irgend etwas einfgt,
dem wird in dieser Einfgung Segen oder Fluch,
je nach der Wesenheit dieses Irgend-etwas.
Jedem wird soviel Vertrauen, als er gibt.
up
24
Natrlichkeit-Voraussetzung echtenLebens
Wer auf den Zehen steht, kann nicht stehen.
Wer die Beine spreizt, kann nicht gehen.
Wer sich ins Licht stellt, kann nicht leuchten.
Wer nur sich gelten lt, kann nichts gelten.
Wer sich selbst wichtig nimmt, hat kein Gewicht.
Wer sich selbst lobt, ist nicht gro.
Solch unnatrliches Tun
verabscheuen die himmlischen Mchte;
auch der natrlich Empfindende verabscheut es.
Wer um seine Wrde wei,
Trger des Unergrndlichen zu Seyn,
hlt sich von solchem fern.
up
25
Die Urkraft des Werdens
Im unergrndlichen Grunde liegt die Urwesenheit.
Sie war, ehe Himmel und Erde waren,
ohne Bewegung, ohne Gestalt,
noch werdefrei in der Ganzheit des Wesens,
ohne Widerstand alles erfllend:
Mutter des Himmels und der Erde.
Unbegreifbar und unnennbar ist sie.
Ich bezeichne sie als das Unergrndliche.
Ich kann sie (um eine begriffliche Faung ringend,)
auch als das Groe bezeichnen.
Damit meine ich: ihr ewig Quellendes,
und mit diesem meine ich: ihr Unaufhrliches,
und mit diesem:
den erst in alLen Fernen des Unendlichen
sich schlieenden Kreislauf des Werdens.
Gro ist das Unergrndliche;doch auch der Himmel, die Erde und der Knig sind gro.
Dies sind vier Gren, die uns gegeben sind;
der Knig ist nur eine von ihnen.
Er ist als Mensch an die Gesetze der Erde gebunden.
Die Erde ist den Gesetzen des Himmels eingefgt.

Der Himmel folgt dem Gesetz des Unergrndlichen.


Dieses aber ist sich selbst Gesetz.
up
26
Meisterung des Lebens durch stille Wrde
Wer das Schwere willig trgt,
meistert auch das weniger Schwere.
Wer die Ruhe stets bewahrt, ist Herr jeder Unruhe.
Daher trgt der Weyse willig seiner Erdenwanderung Last,
lt sich nicht durch glnzende Aussichten beirren
und geht in Ruhe und Wrde seinen einsamen Weg.
Der weltliche Groe aber, der oberflchlich dahinlebt,
lockert durch seinen Leichtsinn das Gefge der Gemeinschaft,
zerstrt durch seine Unruhe die Ordnung des Reichs -und wird daher sein Reich verlieren.
up
27
Wirkliches Knnen wirkt echte Bildung
Ein guter Wanderer hinterlt keine Spur.
Ein guter Redner gibt sich keine Ble.
Ein guter Rechner bedarf keiner Rechenstbchen.
Ein guter Schlieer braucht nicht Riegel noch Bolzen,
und doch kann niemand ffnen.
Ein guter Binder bindet nicht mit Band und Strick,
und doch kann keiner lsen.
So vermag auch der Weyse in seinem Reifseyn
den Menschen immer zu helfen;
fr ihn ist keiner ganz verloren.
Er vermag alles Seyende zu frdern;
fr ihn ist nichts Verwerfliches im Seyn.
Das ist aller Menschengestaltung doppeltes Geheimnis:
Der Reife vermag immer nur dem weniger Reifen zu helfen;
der noch nicht Gebildete ist der Bildungsstoff des Bildners.
Daher begegne dem in Ehrerbietung, der reifer ist als Du,
und umgib den mit Liebe, der Deiner noch bedarf.
Wer solches nicht tut, wei nichts von echter Bildung.
Das ist ein wichtiges Geheimnis.
up
28
Herzenseinfalt die weltordnende Kraft
Wer kraftvoll in seinem Mannestum wurzelt
und zugleich empfnglich ist wie ein Weib:
in dem vermag das strmende Leben zu grnden.
Ist er das Strombett der Welt,
so werden die in seinem Selbst wirkenden Krfte
ihn nie verlassen:
er kehrt zu des Kindes Ursprnglichkeit zurck.
Wer vom Licht der Erkenntnis durchdrungen
dennoch im Dunklen bleibt, wird zur Leuchte der Welt.
Ist er Leuchte der Welt,
wird er von des Lichtes Mchten nie verlassen:
er kehrt zum Urgrund des Lebens zurck.
Wer um seine innere Gre wei
und dennoch bescheiden bleibt,
durch den vermag die Welt zu werden.
Wird die Welt durch ihn,
wird der quellenden Krfte in ihm kein Ende sein:

er hat seines Herzens Einfalt wieder gefunden.


Breitet sich die Herzenseinfalt unter den Menschen aus,
so vermgen diese das Unergrndliche wieder zu fassen.
Der Weyse setzt solche Menschen
als Vorgesetzte und Verwalter ein.
Durch solche Verwaltung wird die Welt unmerklich geordnet.
Echte Macht wchst aus sich selbst.
up
29
Machtpolitik zerstrt, Verzicht aufGewalt baut auf
Die Erfahrung zeigt,
da man sich die Welt nicht willentlich unterjochen kann.
Die Welt ist ein sich selbst bildendes geistiges Ganzes.
Sie mit Gewalt ordnen zu wollen,
heit, sie aus der Ordnung bringen.
Sie mit Macht befestigen zu wollen, heit, sie zerstren.
Denn alle ihre Glieder haben ihr eigenes Gesetz:
die einen men voranstrmen, die andern verharren;
die einen schweigen, die andern prahlen;
die einen sind selbst stark,
die andern men gesttzt werden;
die einen siegen im Lebenskampf,
die andern unterliegen.
Der Weyse erzwingt daher nichts,
er berhebt sich nicht und greift nicht mit Gewalt ein.
up
30
Gewaltlosigkeit Voraussetzung jeder Friedenspolitik
Der Herrscher, der den Ordnungsgesetzen des Alls folgt,
sucht nicht die Welt mit Gewalt zu beherrschen;
denn er wei, es fllt alles auf einen selbst zurck.
Schlachtfelder erzeugen nur Dornen und Disteln;
Kriege bringen nur Elend und Not.
Darum steht der Weyse zwar in steter Bereitschaft,
aber er erzwingt nichts mit Gewalt.
Er kennt nicht Ehrsucht noch Ruhm,
masst sich nichts an, strebt nicht nach Macht.
Er tut das Notwendige, das Not wendet.
Alle seine Entscheidungen sind fern von Gewalt.
Er wei um den Rhythmus des Werdens,
wei, da alles,
was den Gesetzen innersten Lebens widerspricht,
zerbricht, da alles Wesenlose rasch zerfllt.
up
31
Von der Verachtung uerer Machtmittel
Auch die trefflichsten Waffen sind Werkzeuge des Unheils,
der wesentliche Mensch mu sie verachten.
Wer um seine letzte Verpflichtung wei,
bedient sich ihrer nicht.
Der Edle schtzt im Frieden zwar die gtige Linke,
im Krieg aber bedarf er der starken Rechten;
doch immer bleiben ihm Waffen Gerte des Unheils,
denn sie sind keines Edlen wrdig.
Nur wenn man ihn zwingt, gebraucht er sie.

Doch auch im aufgezwungenen Kampfe


bleiben ihm Ruhe und Friede das hchste.
Siegt er, so kann er sich nicht freuen;
Freude am Sieg wre ihm Freude am Menschenmord.
Wer sich am Hinschlachten der Menschen freut,
kann seines Lebens Sinn nicht erfllen.
In guten Zeiten schtzt man die Linke,
in schlechten die Rechte, (beide haben ihr eigenes Gesetz).
Auch beim Heer bleibt der Unterfhrer links,
der Feldherr steht rechts.
So ist es auch Sitte bei einer Leichenfeier.
Wenn viele gefallen,
das Volk mit Schmerz und Trauer erfllt ist,
geht der rechte Sieger in sich gekehrt
an der Seite des Volkes wie bei einer Trauerfeier.
up
32
Von der Unscheinbarkeit des Unbegreiflichenim Begreiflichen
Das Unergrndliche ist nie zu ergrnden.
Unscheinbar ist es, trotz seiner Ursprnglichkeit;
die Welt kann mit ihm nichts anfangen.
Wrden es Frsten und Knige in sich tragen,
alle Geschpfe wrden von selbst zur Huldigung erscheinen;
Himmel und Erde wrden vor Freude lieblichen Tau spenden,
und die Menschen wrden auch ohne Regierung geordnet leben.
Gewinnt das Unbegreifliche Gestalt,
so kann es begrifflich erfasst werden.
Die Begriffe sind aber nur Hinweise
auf das Nichtzubegreifende;
man bleibe sich stets ihrer Beschrnktheit bewusst.
Bleibt man sich ihrer Beschrnktheit bewusst,
so besteht keine Gefahr.
Dann gleicht das Verhltnis
des Begreiflichen zum Unbegreiflichen
den Bchen und kleinen Seen,
die den Strmen und Meeren zuflieen.
up
33
Echtes Gebildetsein berwindet denTod
Klug ist, wer andere durchschaut,
weise, wer sich selbst durchschaut.
Kraft beweist, wer andre zwingt,
Art jedoch, wer sich selbst bezwingt.
Willen hat, wer Herr seines Tuns ist,
Reichtum aber, wer zufrieden bleibt.
Standhaft ist, wer an seinem Platz verharrt,
wahrhaft lebt, wer im Tod besteht.
up
34
Wahre Gre offenbart sich imDienen
O du berstrmendes, alles berflutendes Wesen!
Durch Dich ist das All.
In Dir leben alle Wesen.
Du versagst Dich keinem.
Du alles wirkende, alles frdernde,
alles ernhrende Weltenmutter,
Du ewige Dienerin des Lebens!

Nie strebst Du nach Ruhm.


Klein erscheinst Du denen,
die Dein anspruchsloses Dienen nicht erfassen.
Gro aber bist Du, wenn alle Dinge in Dich zurckkehren!
Und dennoch gebrdest Du Dich nicht als Herrin.
So dient auch der Weyse Seyn Leben lang,
nie nach Gre fragend, doch Groes wirkend.
up
35
Unerschpfliche Flle wird nurdurch Hingabe
Wer den Bildekrften schpferischen Lebens
in sich Raum gibt, zu dem kommt das Wesentliche.
Es kommt und bleibt in ihm unantastbar,
Frieden und stilles Reifen wirkend.
Musik und Schaustcke locken nur
den oberflchlichen Wanderer.
Das Unergrndliche reizt und lockt niemanden.
Sehen gengt nicht, um es zu schauen.
Hren gengt nicht, um es in sich aufzunehmen.
Wer aber gehorsam bleibt,
der findet seine Unerschpflichkeit.
up
36
Vom Wartenknnen bis zur Reife
Was man einengen will, mu man zuvor sich entfalten lassen.
Was man schwchen will, mu man zuvor sich erstarkenlassen.
Was man fallen lassen will, mu man zuvor erhht haben.
Was man nehmen will, mu man zuvor gegeben haben.
Das Ausreifenlassen ist ein tiefes Geheimnis:
Das Schwache und Biegsame
ist immer strker und widerstandsfhiger
als das Starke und Starre.
Doch wie der Fisch in seinem Element gelassen werden mu,
so mu auch der Herrscher
im Bereich dieses Geheimnisses bleiben,
wenn er sein Reich frdern will.
up
37
Wunschlosigkeit und Frieden wirken der WeltVollkommenheit
Im Unergrndlichen ist kein Wirken,
und doch wirkt das Nichtwirkende alles.
Wenn Frsten und Knige sich ebenso
von ihm bestimmen lieen,
wrde sich alles zum Besten gestalten.
Und wenn die Menschen dennoch Wnsche htten,
so wrde ich sie durch Herzenseinfalt berzeugen.
Herzenseinfalt fhrt zur Wunschlosigkeit.
Wo Wunschlosigkeit ist, ist Friede.
Wo Friede ist, ordnet sich die Welt von selbst.
up
38

Hohe und niedere Formen sittlichen Wirkens


Wer aus dem Allgrund seiner Seele lebt,
wird sich dessen nicht bewusst; darum
quellen die innersten Krfte unmittelbar aus ihm.
Wer aus einem Teilbereich seiner Seele lebt,
mchte zwar von innen her wirken,
kann es aber nicht;
die innersten Krfte quellen nicht aus ihm.
Wer aus dem Allgrund seiner Seele lebt,
wird sich seines Tuns nicht bewusst;
er kennt kein eigenwilliges Wirken.
Wer aus einem Teilbereich seiner Seele lebt,
handelt ichhaft; er fragt stets nach Sinn und Zweck.
Liebe drngt zwar zum Handeln, aber sucht nichts frsich.
Gerechtigkeit drngt auch zum Tun, fordert aber Geltung.
Bloe Moral mu ebenfalls wirken;
folgt man der ffentlichen Meinung nicht,
zwingt sie einen dazu.
Darum erkenne:
Wer nicht mehr im Unergrndlichen grnden kann,
der lebe aus seines Herzens Ursprnglichkeit.
Wer seines Herzens Ursprnglichkeit verlor,
der lebe aus der Liebe.
Wer nicht mehr liebend zu leben vermag,
der handle wenigstens gerecht.
Wer selbst dies nicht mehr kann,
der lasse sich von Brauchtum und Sitte bndigen.
Das Abhngigwerden von der ffentlichen Moral
ist aber die unterste Stufe der Sittlichkeit,
schon Ausdruck des Zerfalls.
Wer dann noch glaubt, durch Verstandesbildung
einen Ausgleich fr die Herzensbildung schaffen zu knnen,
der ist ein Tor.
Darum merke Dir:
Der echte Mensch folgt seinem innersten Gesetz
und keinem ueren Gebot;
er hlt sich an den Quell
und nicht an die Abwsser;
er meidet diese
und sucht immer das Ursprngliche.
up
39
Das Einfach-Eine - Wurzel aller Vielgestaltigkeitim Sein
Alles hohe Seyn ist Ausgliederung aus dem All-Einen,
in sich selber wieder eins:
Der Himmel erlangte die Einheit, daher seine klare Ordnung.
Die Erde erlangte die Einheit, daher ihre Festigkeit.
Die geistigen Krfte erlangten die Einheit,
daher ihre Wirksamkeit.
Alles Empfngliche erlangte die Einheit,
daher seine Erfllung.
Alles Lebendige erlangte die Einheit,
daher seine Fruchtbarkeit.
Selbst die Herrscher erlangten die Einheit,
daher ihre Vorbildlichkeit.
Alles ist durch die Einheit bewirkt.
Ohne klare Ordnung wrde der Himmel wohl reien.
Ohne ihre Festigkeit msste sich die Erde wohl auflsen.

Ohne ihre Wirksamkeit


wrden die geistigen Gestaltungskrfte wohl versagen.
Ohne seine Erfllung bliebe alles Empfngliche wohl leer.
Ohne seine Fruchtbarkeit
msste alles Lebendige wohl vergehen.
Ohne ihr vorbildliches Wirken
wrden die Herrscher wohl gestrzt werden.
Der Weyse wei, da alles Edle im Einfachen wurzelt,
da alles Erhabene sich auf Niedrigem aufbaut.
Daher betrachten sich auch die Frsten und Knige
als hilflose, verlassene und geringe Diener,
wissend, da auch sie im Einfach-Einen grnden.
Oder stimmt es nicht?
(Alles mu in seiner wesenhaften Einheit bleiben:)
Wer einen Wagen zerlegt, hat keinen Wagen mehr.
Wer wie ein Edelstein glnzen will,
ist nicht echt und fllt doch nur,
gleich einem gewhnlichen Stein, tnend herab.
up
40
Der Kreislauf des Werdens
Was sich aus dem Urgrund erhebt,
kehrt in den Urgrund zurck.
Gelassen wirkt das Unergrndliche.
Aus dem Allgrund des Seyns wallen die Wesen zum Leben.
Aus dem Allgrund des Nichtseyns erhebt sich das Seyn.
up
41
Das Erflltsein alles Seienden vomUnergrndlichen
Der wirkliche Weyse, das Unergrndliche erkennend,
sucht es zu verwirklichen.
Der in seinem Streben nach Weisheit noch Schwankende
folgt ihm nur dann und wann.
Der nur von Weisheit Redende nimmt es nicht ernst.
Erschiene es ihm nicht tricht, wre es nicht das Letzte.
Daher sagte einst ein Dichter:
Der vom inneren Lichte Erleuchtete
erscheint im Licht der Welt dunkel.
Der innerlich Fortschreitende erscheint rckschrittlich.
Der innerlich Ausgeglichene erscheint unbrauchbar.
Wer seinem hchsten Selbst vertraut,
geht nach der Welt Meinung zugrunde.
Wer rein bleibt, gilt als einfltig und dumm.
Wer kraft seines Selbstes duldsam
alles zu verstehen sich bemht, gilt als charakterlos.
Wer kraftvoll in seinem Selbst wurzelt,
gilt als Eigenbrdler.
Wer aus seinem Herzen lebt, gilt als unberechenbar.
Das Unergrndliche gleicht:
einem unendlichen Viereck ohne Ecken,
einem Gef von unendlicher Gre, das nichtsfat,
einem Laut von unendlichen Schwingungen,
den man nicht hrt,
einem Bild von unendlicher Gre,
das nicht erschaut werden kann.

Wenn auch das Unergrndliche


nicht zu erkennen und nicht zu benennen ist,
es erfllt, wirkt und vollendet doch alles.
up
42
Die Selbstentfaltung des Seins
Aus dem Unergrndlichen erquoll das Eine.
Aus dem Einen ward das Zweite.
Aus dem Zweiten ward das Dritte.
Das Dritte erzeugte das Viele.
Alles Lebendige geht aus dem Dunklen hervor und
strebt nach dem Licht.
Des Lebens Wesenheit
bewirkt den steten Einklang beider Krfte.
Kein Mensch will einsam, verlassen und gering sein;
Frsten und Knige aber bezeichnen sich gern so;
denn sie wissen um das Geheimnis,
da das, was nichts gilt, erhoben wird,
da das, was gilt, zerfllt.
Also lehre ich auch, was schon die andern lehrten:
Immer stirbt, bevor er stirbt, wer eigenwillig handelt.
Das ist der Ausgangspunkt meiner Lehre.
up
43
Von der Wirksamkeit des Unscheinbaren
Das Allerweichste berwindet das Hrteste auf Erden.
Das Leere durchdringt selbst das Dichteste.
Darin offenbart sich die hohe Wirksamkeit des Nichtwirkens.
Freilich:
Wenige in der Welt wissen um das Geheimnis
schweigender Belehrung und
nichtwirkenwollenden Wirkens.
up
44
Selbstbegrenzung wirkt Bestndigkeit
Was bedeutet mir mehr: der Familienname oder mein Wesen?
Was ist mir nher:
mein innerstes Selbst oder der uere Besitz?
Was bringt mir mehr Pein: Gewinn oder Verlust?
Wer sein Herz an etwas hngt, ber den kommt das Verhngnis.
Wer nach Schtzen strebt, der wird sich verschtzen.
Wer zufrieden bleibt, mit dem wird man zufrieden sein.
Wer seine Grenzen beachtet, kommt nicht in Gefahr.
Dies fhrt zu wahrer innerer und uerer Bestndigkeit.
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45
Vom Zielwillen des Lebens und vom Richtmaader Welt
Was sich vollendet, erscheint oft wie unvollkommen,
und doch wirkt seine verborgene Zielkraft unaufhrlich.
Was wirkliche Flle besitzt,
scheint sich stets zu verstrmen,
und doch bleibt es unerschpflich.

Das Gerade erscheint oft wie krumm,


groe Geschicklichkeit wie Ungeschick,
wirkliche Kunst wie ein Stammeln.
Bewegung berwindet die Klte, Stille die Hitze.
Immer bleibt das Reine und Echte Richtmaa der Welt.
up
46
Gengsamkeit erhlt den Frieden
Lebt die Gemeinschaft in Ordnung, ziehen die Roe den Pflug.
Verliert sie ihr inn'res Gesetz,
steh'n sie zum Kriege bereit.
Grere Snde gibt's nimmer als Billigung zuchtloserGier.
Greres bel gibt's nimmer als niemals sich lassengengen.
Greres Unheil gibt's nimmer
als Ehrsucht und Drang nach Erfolg.
Nur wer sich zufrieden gibt, hat dauernden Frieden im Land.
up
47
Der Weg zur Menschen- und Welterkenntnis
Um die Welt zu erkennen, brauch' ich nicht in sie zu gehen.
Das Geheimnis der Welt kann ich erschauen,
ohne aus dem Fenster zu sehen.
Je weiter einer in die Ferne schweift,
um so geringer wird sein Erkennen.
Der Weyse kommt zu seiner Erkenntnis ohne Wissensdrang;
er kommt an Seyn Ziel ohne Anstrengung;
er vollendet seinen Weg mhelos.
up
48
Nichtwirkenwollen frdert die Gemeinschaft
Wissen drngt tglich nach grerem Wissen.
Wer dem Unergrndlichen gehorsam ist,
wird tglich bescheidener.
Er gelangt zum Nichtwollen und endet im Nichtwirken.
Im selbstlosen Gehorsam bleibt nichts ungetan.
So wchst auch ein Reich aus sich selber heraus;
eigenwillige Umtriebe aber zerstren es.
up
49
Vom Leben im Herzen der Welt
Der Weyse hat kein selbstschtiges Herz,
unvoreingenommen nimmt er die Herzen
der anderen in sich auf.
Er ist gut zu den Guten und gut zu den Nichtguten;
denn sein innerstes Wesen lt ihn nur gtig sein.
Er ist ehrlich zu den Ehrlichen und
ehrlich zu den Nichtehrlichen;
denn sein innerstes Wesen lt ihn nur ehrlich sein.
Er lebt zwar zurckgezogen,

doch er bleibt weltweit dem Leben geffnet.


Der Menschen Augen und Ohren
mgen verwundert auf ihn gerichtet sein,er sieht in allen nur seine Kinder.
up
50
Erkenntnis der Lebensgesetze gibt Furchtlosigkeit
Ausgang aus dem Nichtseienden in das Seiende ist Geburt;
Heimkehr in das Nichtseiende ist Tod.
Drei von zehn suchen ihre Seligkeit im Leben,
drei von zehn suchen sie im Sterben,
drei von zehn klammern sich an die Freuden des Lebens
und geben sich gerade dadurch dem Tod in die Hand.
Warum ist es so?
Weil jeder auf seine Weyse des Lebens Erfllung sucht.
Ich aber hrte, da der Weyse,
um das wirkliche Geheimnis des Lebens wissend,
auf seiner Wanderschaft nicht Nashorn noch Tiger frchtet,
und durch kmpfende Heere ohne Waffen und Rstung schreitet.
Das Nashorn fnde keinen Angriffspunkt fr sein Horn,
der Tiger keinen fr seine Tatzen,
die Feinde keinen fr ihre Schwerter.
Warum?
Weil er unantastbar ist,
weil es fr ihn keinen Tod gibt.
up
51
Die Wirkungskraft innerlich kraftvollenLebens
Aus dem Unergrndlichen steigt das Leben auf,
erhalten wird es durch die Urkraft des Lebens,
offenbar wird es durch das Leibhafte,
vollendet durch den Zielwillen des Lebens.
Daher verehren die Lebenden das Unergrndliche,
nicht, weil es die Pflicht gebte,
sondern weil es ihr Inneres so will.
Denn das Unergrndliche gibt allem das Leben:
es lt im Frhling alles werden und wachsen,
ernhrt und erhlt es im Sommer,
lt es im Herbst reifen und vollenden,
schtzt es im Winter.
Erzeugen, ohne etwas dafr haben zu wollen,
dem Leben zu dienen, ohne etwas zu erwarten,
es zu frdern, ohne es beherrschen zu wollen:
Das ist das Geheimnis innerlich kraftvollen Lebens.
up
52
Von der Kraft schweigenden Lebens
Das Unergrndliche ist der Mutterscho der Welt.
Wer seine Mutter erkennt, wei um seine Kindschaft;
wer sich als Kind erkannt, lebt der Mutter Leben;
er sieht in seinem Untergang einmal keine Gefahr.
Wer verhaltener Sinne bleibt
und seine Krfte wahrt, der erschpft sich nicht.
Wer sich aber ausgibt
und sich umtriebig in alles mischt,
der lebt vergeblich.

Wer sich bewusst ist, nur ein Fnklein zu Seyn,


der ist erleuchtet.
Wer als Werdender weich und schmiegsam bleibt,
der ist stark.
Wer so erleuchtet in des Lichtes Ursprung zurckkehrt,
den trifft kein Untergang.
Unsterblich ist, wer im Wesen west
und an keiner Gestalt haftet.
up
53
Echte Bildung kennt kein eigenschtigesWirken
Wahre Bildung ist Herzensgehorsam
dem Unergrndlichen gegenber.
Nichts frchte ich mehr als Betriebsamkeit.
Ins Unergrndliche fhrt unmittelbar der innere Weg;
doch die Menschen lieben ihre Eigenpfade:
Eigensucht ist es,
wenn die Herrscher in glnzenden Schlern leben,
whrend die Felder der Bauern verwstet sind,
und die Scheunen leer bleiben.
Eigensucht ist es,
mit Kleidern zu protzen, mit Schmuck zu prunken,
mit Waffen zu prangen, bei Essen und Trinken zu praen
und Schtze zu horten.
Diebstahl ist alles, was auf Kosten anderer geht;
es ist nicht im Sinn der letzten Wirklichkeit.
up
54
Das Ordnungsgefge der Lebensgemeinschaften
Was gut verwurzelt ist, wird nicht entwurzelt,
Was gut gefhrt wird, wird nicht verfhrt.
Was in der Kinder und Enkel Gedchtnis lebt, wird nicht untergehen.
Wer dem wirkenden Selbst in sich gehorcht, der lebt echt.
Wer es in der Familie beachtet, dem wird des Lebens Flle.
Wer es in der Gemeinde beachtet, lernt Bestndigkeit.
Wer es im Volk beachtet, erkennt, da es auf die innere Mchtigkeitankommt.
Wer es in der Menschheit beachtet, findet es als das Allumfassende.
Darum:
Nach Deiner eigenen Reife erkenne die andern.
Nach der Reife Deiner Familie mi die andern Familien.
Deine Gemeinde sei der Mastab fr die andern Gemeinden.
An Deinem Volk mi die andern Vlker.
Nach Deiner Menschlichkeit beurteile die Menschheit.
Wodurch erkenne ich dieses Ordnungsgesetz in der Welt?
Durch es selber.
up
55
Das Kind-Vorbild der Selbstordnung des Lebens
Wer aus seines Ursprungs Flle lebt,
der gleicht dem neugeborenen Kinde.

Giftige Nattern beien es nicht,


wildes Getier zerreisst es nicht,
Raubvogel-Fnge erstoen es nicht.
Weich sind noch seine Knochen
und die Muskeln zart, doch schon fest ist sein Griff.
Es ist sich der Geschlechter noch nicht bewusst
und hat doch Geschlecht,
und seines Geschlechtes Keimkrfte ruhen in ihm.
Es kann den ganzen Tag schreien
und wird doch nicht heiser: Vollendeter Einklang!
Die zum Einklang drngende Kraft des Lebens
erkennen, heit: Seyn Unvergngliches finden;
dieses finden, heit: erleuchtet sein.
Sich so von der Ganzheit des Lebens durchdringen lassen,
das gibt Segen.
Eigenwillig aber seines Lebens Krfte
zur Erhhung des Genues zu verwenden,
scheint zwar von Strke zu zeugen; ist aber Tuschung.
Alles eigenwillige Handeln ist widersinnig.
Was nicht echt ist, das zerfllt.
up
56
Die stillordnende Kraft des Weisen
Wer erkennt, schweigt.
Wer schwtzt, erkennt nicht.
Der Weyse schweigt. Er kehrt sich nach innen.
Er mildert das Scharfe, klrt das Wirre, dmpft das Grelle,
macht sich eins mit dem Unscheinbaren.
So wird er des Letzten inne und findet das groe Einssein.
Er hlt sich frei von Zuneigung und Abneigung,
fragt nicht nach Gewinn oder Verlust,
steht ber der Ehre und der Schande.
Darum ist ihm wirklich Adel eigen.
up
57
Nichtwirkenwollen Grundgesetz jeder Staatsfhrung
Durch Unbestechlichkeit frdert man des Landes Verwaltung,
mit Klugheit fhrt man ein Heer,
mit Nichtwollen aber gewinnt man ein Reich.
Woher wei ich, da es so ist? Es ergibt sich von selbst.
Ein Volk wird arm, in dem Verbote Worte und Handlungen bestimmen.
Jede Ordnung lst sich auf,
wenn die Menschen nur ihr eigenes Wohlergehen suchen.
Umsturz bereitet sich vor,
wenn die Menschen berechnend und absonderlich werden.
Diebe und Ruber wird es geben,
wenn man mit Gesetzen und Befehlen
glaubt Ordnung schaffen zu men.
Daher sagt der Weyse:
Ich wirke nicht, so entfaltet sich das Leben
in der Gemeinschaft von selbst.
Ich bleibe in der Stille, so wird das Volk von selber recht.
Ich greife nicht in die Wirt-schaft ein,
so blht das Volk von selber auf.
Ich bin ohne Begehr, so wird das Volk von selbst gesunden.
up

58
Das Geheimnis gegenstzlichen Werdens
Eine Verwaltung, die man nicht merkt, macht das Volk froh.
Eine Verwaltung, die alles bestimmen will,
macht das Volk schlecht.
Glck ruht auf Leid. Leid harrt im Glck.
Wer wei, was eintreffen wird?
Ordnung fhrt zu Unordnung.
Gutes verkehrt sich in Schlechtes.
Der Mensch erkennt in seiner Verblendung
nicht den Wechsel aller Dinge.
Der Weyse ist:
rechtwinklig von Art - doch stsst nicht an,
unantastbar - doch nicht unnahbar,
offen und gerade - doch nicht verletzend,
leuchtend - doch nicht blendend.
up
59
Staatssicherung durch geordnetes Planen
Wer die Menschen im Einklang mit den Ordnungen des Alls fhrt,
der wei um die Notwendigkeit frsorglichen Mhens.
Weitsichtige Frsorge zwingt zu kluger Planung.
Kluge Planung strkt die selbstwirkenden Krfte.
Wer diese Krfte vermehrt, ist jeder Lage gewachsen.
Wer jeder Lage gewachsen ist,
kann in seinen Wirkungsmglichkeiten nicht erfat werden.
Wer mehr Krfte besitzt, als er zeigt,
der kann ein Reich fhren.
Wer so sein Reich nach den groen Ordnungen fhrt,
wird nicht versagen:
Er grndet tief und ist festgefgt,
er handelt, das Wesentliche schauend,
im Sinn des Unergrndlichen.
up
60
Sorgfalt und Lebensgehorsam in der Staatsfhrung
So sorgfltig wie man kleine Fische brt,
mu man ein groes Reich regieren.
Wenn ein Reich
im Geist des Unergrndlichen regiert wird,
dann spuken keine finsteren Gewalten.
Nicht nur spuken keine finsteren Gewalten,
es geistern auch keine Unsichtbaren.
Nicht da beide nicht mehr vorhanden wren,
sondern sie knnen nicht mehr strend wirksam werden so wenig, wie je ein Weyser strend wirksam sein kann.
Wenn die finsteren Gewalten und die unsichtbaren Geister
nicht mehr wirksam werden knnen,
dann knnen sich die besten Krfte im Menschen entfalten.
up
61
Gegenseitige Hilfsbereitschaft der Staaten
Ein groes Reich soll wie ein tiefes Talbecken sein
(in das die Fle strmen):
Heimat der Vlker, Mutter der kleinen Lnder.
So wie im Menschenleben

das Weibliche immer das Mnnliche


durch seine Empfnglichkeit
und sein Sichfgen bndigt,
bndigt im Staatsleben immer der Staat den andern,
der fr den andern empfnglich ist.
Empfnglichkeit ist immer berlegensein,
gleichgltig, ob der Staat gro oder klein ist.
Wenn der groe Staat nichts will,
als nur alles zu einen und zu frdern,
und der kleine Staat, ebenso alles frdern wollend,
auch nur das Gesamtwohl sieht,
so gewinnen in dieser stndigen Bereitschaft freinanderbeide Mchte.
Wahre Gre offenbart sich immer und berall
nur in tiefer Empfnglichkeit und gtiger Hilfe.
up
62
Wiedereinfgung der aus der GemeinschaftGelsten
Das Unergrndliche ist die Heimat aller Wesen,
es ist der Hort der Guten
und der Zufluchtsort der Nichtguten.
Man mag fromme und schne Worte gebrauchen,
doch nur edle Taten helfen dem Menschen
zu seiner Vollendung.
Ist es aber edel, einen schlechten Menschen zu verwerfen?
Wozu wurde der Herrscher
mit seinen Staatsmnnern eingesetzt?
Des Kaisers Wrde und der Staatsmnner Pracht
kommen nicht der beharrlichen Mhe gleich,
den Geist des Unergrndlichen zu verwirklichen.
Warum hielten denn die Alten
so verehrend am Unergrndlichen fest?
Ist es nicht, weil jeder, der nach ihm strebt,
das Unvergngliche findet;
ist es nicht, weil jedem Irrenden
Heilung und Heyl werden soll?
Darum ist das Unergrndliche des Lebens hchstes Gut.
up
63
Aufgabenmeisterung durch rechtzeitiges Erkennender Schwierigkeiten
Wirkt durch Nichtwirken! Handelt durch Nichthandeln!
Findet Geschmack an dem, was keinen Genu birgt!
Sehet das Groe im Kleinen, das Viele im Wenigen!
Begegnet dem Ha mit der innerlichsten Kraft eurer Herzen!
Erkennet das Schwierige, ehe es schwierig ist!
Lat Groes werden, indem ihr das Kleine achtet!
Alles Schwierige auf Erden beginnt einfach,
alles Groe beginnt klein.
So kmmert sich auch der Weyse nicht um sein Heyl,
darum findet er es.
Wer leichtfertig verspricht, ist nicht glaubwrdig.
Wer leichtfertig handelt, dem erwachsen Schwierigkeiten.
Der Weyse erkennt rechtzeitig die Schwierigkeiten,
darum vermag er alles zu meistern.
up

64
Lebensmeisterung durch Beachten der Lebensgesetze
Was noch verharrt, kann leicht festgehalten werden.
Was noch nichts gilt, kann leicht beeinflusst werden.
Was noch schwach ist, kann leicht gebrochen werden.
Was noch federleicht ist, kann leicht verweht werden.
Bevor etwas wird, mu man auf es wirken.
Bevor etwas verwirrt ist, mu man es ordnen.
Jeder Riese unter den Bumen
hatte einmal ein einziges Wurzelhaar.
Auch ein neunstckiger Bau erstand auf einer Scholle.
Eine Reise von tausend Meilen
beginnt mit einem ersten Schritt.
Wer etwas (wider die Gesetze des Lebens) erreichen will,
der mu scheitern.
Wer etwas mit Gewalt gewinnen will, der mu es verlieren.
Daher ist der Weyse nicht eigenwillig,
und daher scheitert er auch nicht.
Er reisst nichts an sich, daher verliert er nichts.
Die andern scheitern oft kurz vor dem Ziel,
weil sie nicht auf die rechte Stunde warten knnen.
Wrden sie Anfang und Ende bedenken,
wrde es ihnen auch gelingen.
Darum erstrebt der Weyse die Wunschlosigkeit;
er erstrebt nichts, was andern erstrebenswert erscheint.
Ihm bedeutet Verstandeswissen nichts.
Was nicht beachtet wird, beachtet er.
So erwirkt er des Lebens Ordnung in sich
und andern und strt niemals die Entwicklung aus sich selbst.
up
65
Der Segen der Herzensbildung und die Gefhrlichkeitder Scheinbildung
Die Alten, im Unergrndlichen wurzelnd,
(wuten um das Wesen der echten Bildung,
darum) gaben (sie) dem Volke Herzensund nicht Verstandesbildung.
Fr eine Staatsfhrung gibt es nichts Gefhrlicheres
als ein aufgeklrt erscheinendes Volk.
Einen Staat mit aufgeklrten Massen lenken zu wollen,
fhrt zu Unheil.
Segen wird nur, wo man auf Scheinwissen verzichtet.
Wer dies beachtet, handelt vorbildlich.
Solch vorbildliches Wirken
lt einen stets auf dem rechten Wege sein.
Denn es wei um die geheimnisvolle Macht
aller selbstwirkenden Krfte,
die den Massen immer fremd bleiben.
Der Gehorsam aber gegenber den selbstwirkenden Krften
bewirkt der Welt Ordnung.
up
66
Nichtwollen, Voraussetzung wahren Herrschertums
Strme und Seen beherrschen die Tler,
weil sie deren Grund einnehmen.

Aus dem Urgrund zu wirken,


ist Voraussetzung jeglichen Herrschertums.
Darum wird der weise Herrscher,
wenn er wirklich ber dem Volk stehen will,
sich in seinen Worten bescheiden beugen,
wenn er fhren will, sein Ich verleugnen.
So herrscht er wahrhaft, und das Volk wird nicht bedrckt;
er herrscht, ohne da das Volk sich beeintrchtigt fhlt.
Alles folgt ihm gern und erhht ihn;
jeder fhlt sich geborgen und frei.
Nichts wollend,
will auch niemand auf der Welt etwas von ihm.
up
67
Die Wirksamkeit der sittlichen Grundwertefr die Gemeinschaft
Die Menschen sagen, ich sei gro als ob ich etwas Besonderes wre!
Nur der ist gro, dem seine Gre nichts bedeutet.
Wer vor andern gro Seyn will, ist sicher klein.
Drei Werte habe ich, die mir heilig sind:
der erste heit: Gte,
der zweite: Gengsamkeit,
der dritte: Bescheidenheit.
Gte gibt Kraft,
Gengsamkeit gibt der Enge Weite,
Bescheidenheit lt einen zum Gef werden
fr das Wirken der ewigen Krfte.
Heute ist es meist so:
Man kennt keine Gte mehr
und glaubt dennoch Kraft haben zu knnen.
Man besitzt keine Gengsamkeit mehr,
sondern kennt nur Ansprche.
Man kann nicht mehr bescheiden zurcktreten,
sondern giert nach Erfolg.
Das aber fhrt zum Zerfall.
Wer wahrhaft gtig ist,
siegt im Kampf und ist unberwindlich,
wenn der Feind drngt;
ihn segnet der Himmel auch durch Gte.
up
68
Herzgewirktes Tun wirkt Frieden
Ein wirklicher Fachmann berzeugt, aber streitet nicht.
Ein guter Soldat kmpft, aber wtet nicht.
Ein wahrer Sieger ist berlegen, aber reizt nicht.
Ein rechter Menschenfhrer
stellt die Menschen auf den richtigen Platz,
aber beherrscht sie nicht.
Solch herzgewirktes Tun wirkt Frieden.
Es enthlt die hohe Kunst der Menschenfhrung.
Es ist ein Wirken im Sinn des Himmels.
Solches Tun gilt seit Vorzeiten als hchstes.
up
69
Siege durch kluges Sichbescheiden
Wer seinen Gegner gewinnen will,
der spiele in Feindesland nicht den Hausherrn,
sondern betrage sich wie ein Gast.

Er weiche lieber einen Fu zurck,


als da er einen Zoll vorrcke.
So kommt er voran, ohne zu marschieren.
So kann er zurckweisen, ohne zu drohen.
So kann er vordringen, ohne zu kmpfen.
So kann er Besitz ergreifen, ohne die Waffen zu gebrauchen.
Es gibt kein greres bel, als den Feind zu unterschtzen.
Wer den Feind leicht nimmt, verliert seine Schtze.
Sind die Heere gleich stark, siegt der besonnenere Feldherr.
up
70
Geringe Zahl der Berufenen
Das Wahre ist einfach zu verstehen und leicht zu befolgen,
und doch hrt es keiner und befolgt es niemand.
Wort und Werk wollen aus dem Urgrund aufsteigen.
Wer dies nicht erkennt,
erkennt auch das Unergrndliche in meiner Lehre nicht.
Immer verstehen nur wenige das Tiefste,
darin liegt auch meine Wrde.
Der Weyse trgt nach auen ein unscheinbares Gewand,
doch birgt er in seinem Inneren edelsten Schmuck.
up
71
Freiheit vom Bildungswahn
Wer um sein Nichtwissen wei,
aus dem leuchtet der Adel des Geistes;
wer darum nicht wei, ist in Wahn verstrickt.
Nicht verfllt der dem Wahn, der den Wahn als solchen erkennt.
Der Weyse ist frei von allem Wahn.
seinen Wahn als Wahn erkannt habend, ist er ohne Wahn.
up
72
Die Wechselwirkung alles Geschehens
Wenn die Menschen das Grauen nicht frchten,
berfllt sie das Grauen.
Aber man trage das Grauen nicht in ihre Heimstatt
und mache ihnen das Leben nicht verdrielich.
Nie werden sie verdrielich,
wenn man ihnen das Leben nicht vergllt.
Obwohl der Weyse seinen Wert kennt,
trgt er ihn nicht zur Schau.
Obwohl er um seine Wrde wei, beansprucht er keineEhre.
Er wei zwar um seine Mglichkeiten,
bleibt aber in seinen Grenzen.
up
73
Hchste Sittlichkeit Wegweiser beijedem Zweifel
Wer mutig wagt, der wagt auch zu tten.
Wer mutig genug ist,
(in den Augen der andern) feig zu gelten,

der wagt auch ein Leben zu erhalten.


Tten und lebenlassen beides ist manchmal gut, manchmal schlecht.
Wer wagt zu wissen,
welches Urteil von den ewigen Mchten anerkannt wird?
Der Weyse wei es nicht.
(Im Zweifel erinnert er sich
des Wirkens des Unergrndlichen.)
Das Unergrndliche aber offenbart sich immer so:
es setzt sich durch - ohne Gewalt,
es gebietet - ohne Befehl,
es lockt - doch drngt nicht auf,
es wirkt zielbewusst - doch ohne Absicht.
Es ist ein Netz, weitmaschig zwar, doch nichts durchlassend.
up
74
Vom Gericht ber Leben und Tod
Wenn das Volk den Tod nicht frchtet,
wer wollte es dann mit Todesfurcht regieren?
Frchtet es den Tod,
und es wird dennoch ein abscheuliches Verbrechen begangen,
wer getraute sich dann zu t-ten?
Es findet sich immer ein Gerichtsherr,
der Todesurteile fllt und vollstreckt.
Wer aber sich selbst zum Richter ber Leben und Tod macht,
der gleicht einem, der,
an Stelle des Zimmermeisters die Axt benutzend,
sich nur zu leicht selbst in die Hand haut.
up
75
Die Ursachen politischerUnruhen
Das Volk leidet,
wenn die Herrschenden es aussaugen,
daher seine Not.
Das Volk grollt,
wenn es die Herrschenden nicht in Ruhe lassen,
daher seine Widerspenstigkeit.
Das Volk wird gleichgltig gegenber dem Tod,
wenn sich die Herrschenden
als Herren des Lebens aufspielen, daher der Lebensberdru.
Doch der ist weiser, der nicht am Leben hngt,
als der, der am Leben haftet.
up
76
Die Wirkungskraft des Lebendigen
Weich und zart ist der Mensch bei seiner Geburt,
starr und knchern, wenn er stirbt.
Fein und biegsam sind die Pflanzen, wenn sie entstehen,
hart und saftlos, wenn sie absterben.
Starr und hart ist, was dem Tod anheimfllt,
weich und zart ist, was vom Leben erfllt ist.
Wer glaubt, nur durch Waffen stark sein zu knnen,
wird nicht siegen;
mchtig scheinende Bume sind immer am Ende.
Daher gilt:
Was gro und mchtig scheint,
ist schon auf dem Weg zum Zerfall,

was aber unscheinbar, zart und weich ist, das wchst.


up
77
Selbstloses Tun schafft echten Ausgleich
Des Himmels Wirken gleicht dem Spannen des Bogens:
es macht das Hohe niedrig und das Niedrige hoch;
es nimmt, wo zuviel ist, fgt hinzu, wo zu wenig ist.
Immer ist des Himmels Wirken so:
Er nimmt aus der Flle und gibt sich der Leere.
Menschen handeln anders:
sie nehmen, wo schon wenig ist,
und fgen hinzu, wo schon viel ist.
Wer im Unergrndlichen grndet,
schenkt der Gemeinschaft aus seiner Flle.
Daher wirkt der Weyse,
ohne etwas fr sich zu beanspruchen,
und ohne an seinem Werk zu haften.
Er will nichts sein und nichts haben.
up
78
Die Gre sittlich-religiserTragkraft
Es gibt in der Welt nichts,
was sich mehr seinem Grunde einfgt
und weicher ist als Wasser,
zugleich nichts,
was strker ist und selbst das Hrteste besiegt;
es ist unvergleichbar und unbezwingbar.
Da das Schwache das Starke
und das Weiche das Harte besiegt,
wei zwar jedermann, doch niemand lebt und wirkt darnech.
Nur der Weyse erkennt als wahr:
Wer bei den Erdopfern den Staub des Landes auf sich nimmt,
der ist der Herr des Erdal-tars.
Wer des Reiches Schuld und Unglck auf sich nimmt,
der ist des Reiches Herr.
Unangenehme Wahrheiten sind dies!
up
79
Lebensgehorsam zeigt sich In Pflichterfllung
Was hilft es, wenn groer Ha verschwunden ist,
kleiner aber bleibt?
Der Weyse kennt daher bei einem Vertrag nur seine Pflichten,
nie fordert er sein Recht.
Wer seinem Innersten vertraut,
denkt nur an seine Verpflichtungen
und pocht nie auf sein Recht.
Die ewigen Mchte bevorzugen niemanden,
sie segnen aber stets den Besten.
up
80
Vom Eigenrecht des kleinsten Staates
Ist ein Land auch klein und hat es nur wenige Bewohner,
was liegt daran
Und htte es nur Ausrstung fr zehn bis hundertMann,
die ihre Waffen nicht einmal benutzten,
man lasse seine Bewohner in Ruhe leben,
man lasse sie auf ihrer Scholle sitzen.

Und bentzten sie ihre Schiffe und Streitwagen nicht


und wrden sie nie ihre Waffen und Rstungen gebrauchen,
man lasse sie ruhig zum Brauchtum ihrer Vter zurckkehren.
Sie sind zufrieden mit ihrer Nahrung,
freuen sich an ihrer Tracht,
finden ihre Behausung schn,
Sitte und Recht erscheinen ihnen in Ordnung.
Und wenn die Grenzen der Nachbargebiete so nahe wren,
da Hahnenschrei und Hundegebell
von hben und drben gehrt werden knnten,
man lasse sie frhlich leben, zufrieden altern,
ruhig sterben, doch zwinge man sie nicht,
ihre Freiheit aufzugeben!
up
81
Alles Wesentliche vollendet sich im Alltag
Wahre Worte schmeicheln nicht.
Schne Worte berzeugen nicht.
Echte Menschen blenden nicht.
Blender sind nicht echt und wahr.
Weyse Menschen sind keine Vielwisser.
Vielwisser sind keine Weysen.
Wer den Weg der Vollendung geht, sammelt keine Schtze;
ihm ist Besitz, was er fr andere tut;
je mehr er sich verschenkt, desto mehr wird ihm.
Wie aus dem Unergrndlichen das Leben quillt,
ohne zu schaden,
so wirkt der Weyse, ohne zu verletzen.

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Das
Chinese - English by
R.L. Wing, 1986
English - German by
Peter Kobbe, 1987

Tao Te King
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Vorwort/Foreword
Meine bersetzung folgt dem Urtext so wrtlich wie irgend mglich, ohne das Beiwerk von Reim und poetischer Umschreibung. Neben jedem
bersetzten Kapitel ist der entsprechende Urtext mitabgedruckt, um dem an dieser ungewohnten, aber sehr schnen Schriftsprache interessierten
Leser die Mglichkeit zu geben, in die chinesische Originalfassung einzudringen und sich in ihr, selbst ohne vorherige Kenntnis der Schriftzeichen,
zurechtzufinden. Das alte Chinesisch ist eine dunkle, paradoxe Sprache. Es kennt kein Aktiv oder Passiv, kein Singular oder Plural. Beinahe jedes
Wort kann in der jeweiligen Aussage smtliche grammatikalischen Funktionen bernehmen. Es ist die Aufgabe des bersetzers, fr den Leser die
diesbezglichen Unterscheidungen festzulegen und die bestmgliche Wahl zu treffen, die der bertragung des Werkgehalts am ehesten gerecht
wird.
Um die Sprdigkeit der bersetzung etwas abzumildern und den Sinn der Texte deutlicher herauszustellen, wurden die Kapitel-Zeilen in einer
typographischen Anordnung dargeboten, die den Eindruck und den Rhythmus des Originals wenigstens ansatzweise vermitteln soll. Altchinesische
Texte haben keine Interpunktion, und wieder ist es Aufgabe des bersetzers, die Grundgedanken so voneinander abzugrenzen, da sie dem Leser
falich werden ...
Das Wort Tao habe ich nicht bersetzt, da es ein Begriff ist, der westlichen Lesern immer vertrauter wird. Hufig wird es mit "der Weg" bersetzt,
aber dieser Ausdruck gibt nicht die eigentliche Bedeutung von Tao wieder; genaugenommen bedeutet es "die Wirkungsweise des Universums".
Ohnehin ist das zentrale Anliegen des Tao Te King die nhere Bestimmung des Tao; deswegen ist eine bersetzung des Wortes nicht wirklich
erforderlich. Das Wort Te wird hufig mit "Tugend" bersetzt, eine etwas unglckliche Wortwahl fr einen beraus wichtigen Begriff. In der
westlichen Welt wird Tugend mit Rechtschaffenheit assoziiert, aber in Wirklichkeit bezieht sich der Ausdruck Te auf die potentielle Energie, die dann
entsteht, wenn man sich am richtigen Ort und zum richtigen Zeitpunkt in der richtigen Disposition befindet. Im frhen China wurde das Pflanzen des
Saatguts als Te aufgefat, und davon leitete sich die Bedeutung von Te als gespeicherte Energie oder Potentialitt ab, gelegentlich auch als
magischer Kraft. Erst Jahrhunderte spter, als die konfuzianistischen Ideale in ihrer Blte standen, wurde Te allmhlich in der Bedeutung von
gesellschaftlich sanktioniertem Moralverhalten gebraucht, und in diesem Sinne wurde es schlielich mit "Tugend" bersetzt. Deshalb habe ich, in
Anlehnung an andere zeitgenssische bersetzer, die Bedeutung von Te wieder auf seinen ursprnglichen Begriff, den der "Kraft", zurckgefhrt.
Zum richtigen Verstndnis eines Werkes wie des Tao Te King ist es wichtig, sich stndig vor Augen zu halten, da chinesische Schriftzeichen
weniger Reprsentanten von Wrtern als Symbole fr Ideen sind. Nicht mit Worten teilt uns Laotse mit, was er denkt, sondern er zeigt es uns in
Symbolen. Deshalb wendet sich das eigentliche Werk unmittelbar an die geistige Intuition des Lesers, whrend die Worte gegenber der zentralen
Idee nur eine bermittlerrolle spielen. Wegen dieser radikalen Ausrichtung auf eine einzige Idee gilt fr das Tao Te King das Sprichwort: 'Besser, du
liest ein Buch hundertmal als hundert Bcher einmal'.
Die Grundintention des Tao Te King besteht darin, im Bewutsein des Lesers wie ein Katalysator zu wirken und Einsichten in das Wesen der Realitt
freizusetzen, was fr den Leser wiederum bedeutet, da er an der Sinnkonstituierung des Werkes produktiv teilnehmen mu. Laotse hatte nicht die
Absicht, ein abgeschlossenes, endgltiges, eindeutiges Werk zu schaffen, das ber den historischen Wandel erhaben wre; es htte sich dann nicht
wie das Tao selbst verhalten. Genau dies hat Laotse aber gewollt und erreicht.

1
DER ANFANG DER KRAFT
Das sagbare Tao
Ist nicht das Tao des Absoluten.
Der nennbare Name
Ist nicht der Name des Absoluten.
Das Namenlose rief Himmel und Erde ins Leben.
Das Nennbare ist die Mutter aller Dinge.
Demnach enthllt sich dem erwartungslosen Blick
Stets der Beweg-Grund;
Dem erwartungsvollen Blick aber enthllt sich
Stets die Begrenzung.
Der Ursprung der beiden ist der gleiche.
Nur dem Namen nach sind sie verschieden.
Zusammen nennt man sie tief,
Tief und geheimnisvoll.
Das Tor zum kollektiven Beweg-Grund.
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2

DIE POLARITT NUTZEN


Wenn alle Welt das Schne als Schnes erkennt,
So nur auf dem Hintergrund des Hsslichen.
Wenn sie das Gute als Gutes erkennt,
So nur auf dem Hintergrund des Bsen.
Gleichermassen:
Sein und Nichtsein erzeugen einander.
Schwierig und leicht ergnzen einander.
Lang und kurz spiegeln einander.
Hoch und niedrig umarmen einander.
Klang und Ton bestimmen einander.
Vergangenes und Knftiges folgen einander.
Demgemss auch die reifen Menschen:
Sie behaupten ihre Stellung ohne Mhe.
Verwirklichen ihre Lehre ohne Worte.
Sind ein Teil von allen Dingen und bersehen keines.
Sie erzeugen, aber besitzen nicht.
Sie handeln ohne Erwartung.
Sie vollbringen ohne Anspruch auf Verdienst.
Frwahr, weil sie kein Verdienst beanspruchen, wchst es ihnen zu.
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3
DEN FRIEDEN WAHREN
Erhht nicht die besonders Begabten.
Und die Menschen werden nicht streiten.
Schtzt nicht schwer erschwingliche Gter.
Und die Menschen werden nicht zu Dieben.
Richtet das Augenmerk nicht aufs Begehren.
Und das Menschenherz bleibt unbetrt.
Demgemss fhren reife Menschen die andern:
Sie ffnen ihnen das Herz.
Sie festigen ihnen die Mitte.
Sie mildern ihr Begehren.
Sie strken ihren Charakter.
Lasst die Menschen stets ohne List und Begehren handeln;
Lasst die Schlaukpfe am Handeln verzagen.
Handelt, ohne zu handeln,
Und nichts bleibt ungeordnet.
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4
DAS WESEN DES TAO
Das Tao ist leer und doch nutzbar:
Niemals fllt es sich an.
So unergrndlich!
Es gemahnt an den Ursprung aller Dinge.
Es stumpft die Schrfe ab,
Entwirrt die Verschlingung,
Und mildert die Helligkeit.
Es geht auf den Wegen der Welt.
So tief!
Es gemahnt an ein bestimmtes Sein.
Ich weiss nicht, wessen Spross es ist,
Dies Bildnis im Vorfeld des Ursprungs.
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5
SICH AN DIE MITTE HALTEN
Himmel und Erde sind unparteiisch;
Strohunde sind fr sie alle Dinge.
Reife Menschen sind unparteiisch;
Strohunde sind fr sie alle Menschen.
Zwischen Himmel und Erde
Gleicht der Raum einem Blasebalg.
Seine Gestalt ndert sich,
Aber nicht sein Bau.
Je mehr er sich bewegt,
Desto mehr bringt er hervor.

Zuviel Reden verausgabt sich selbst.


Gesammelt zu bleiben ist besser.
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6
DAS VERBORGENE ERFASSEN
Unsterblich ist das Geheimnis des Tals:
Als das Verborgen-Weibliche ist es bekannt.
Das Eingangstor des Verborgen-Weiblichen
Ist der Quellgrund von Himmel und Erde.
Ewig und endlos tritt es in Erscheinung.
Seine Nutzbarkeit kommt ohne Mhe.
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7
DIE KRAFT DER SELBSTLOSIGKEIT
Der Himmel ist ewig, die Erde immerwhrend.
Ewig und immerwhrend knnen sie sein,
Weil sie nicht um ihrer selbst willen sind und wirken.
Aus diesem Grund knnen sie ewig sein und wirken.
Daher setzen reife Menschen
Ihr Selbst an die letzte Stelle.
Und stehen doch an erster Stelle.
Stellen ihr Selbst an die Seite,
Und bleiben doch in der Mitte.
Ohne Selbst-Zweck sind sie:
Siegen ihre Zwecke nicht aus diesem Grund?
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8
FRIEDLICHE WERTE
Der hchste Wert gleicht dem Wasser.
Der Wert des Wassers bringt allen Dingen Nutzen.
Und doch geschieht dies ohne Wettstreit.
Es verharrt an Orten, die andere verachten,
Und ist daher dem Tao nah verwandt.
Der Wert einer Behausung zeigt sich an der Wahl des Platzes.
Der Wert eines Gemts zeigt sich an der Tiefe.
Der Wert menschlichen Umgangs zeigt sich an der Wohlgesinntheit.
Der Wert von Worten zeigt sich an der Aufrichtigkeit.
Der Wert der Fhrung zeigt sich an der Ordnung.
Der Wert des Schaffens zeigt sich an der Tchtigkeit.
Der Wert des Ttigwerdens zeigt sich an der Rechtzeitigkeit.
Frwahr, weil dies ohne Wettstreit geschieht,
Kommt auch kein Unmut auf.
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9
DEN NIEDERGANG BERWINDEN
Nicht festhalten an der Flle:
Besser loslassen beizeiten.
Schrfe, die bergrndlich eindringt,
Kann nicht lange schtzen.
Ein mit Schtzen angeflltes Haus
Kann nicht verteidigt werden.
Stolz auf Wohlstand und Ansehen
Ist Blendwerk vor dem eignen Zusammenbruch.
Sich zurckziehen nach vollbrachter Leistung
Ist das Tao in der Natur.
up
10

INNERE HARMONIE
Wenn du deine Seelenkrfte bndigst und das Eine umfngst,
Kannst du unzerteilt bleiben?
Wenn du energisch deinen Einfluss einsetzt,
Kannst du dich biegen und fgen wie ein Neugeborenes?
Wenn du deine Einsicht luterst,
Kannst du von Irrtum frei werden?
Wenn du die Menschen liebst und die Organisation lenkst,
Kannst du des Handelns dich enthalten?
Wenn du das Tor zur Natur ffnest und schliesst,
Kannst du nicht erschlaffen?
Wenn du ringsum alles klar siehst und verstehst,
Kannst du ohne Wissen sein?
Bring Dinge hervor, lass Dinge gedeihen;
Bringe hervor, aber nimm nicht in Besitz.
Handle ohne Erwartung.
Steige im Rang, ohne zu beherrschen.
Dies nennt man die verborgenen Krfte.
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11
NUTZEN, WAS NICHT IST
Dreissig Speichen laufen in einer Nabe zusammen;
Was nicht da ist, macht das Rad brauchbar.
Ton wird geformt und gehhlt zum Topf;
Was nicht da ist, macht den Topf brauchbar.
Fenster und Tren bricht man heraus beim Bau eines Zimmers;
Was nicht da ist, macht das Zimmer brauchbar.
Zieh also deinen Vorteil aus dem, was ist,
Indem du Gebrauch machst, von dem, was nicht ist.
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12
DIE SINNE UNTER KONTROLLE HALTEN
Die fnf Farben blenden das Auge.
Die fnf Tne betuben das Ohr.
Die fnf Wrzen stumpfen den Gaumen ab.
Rennen und Jagen verstren das Herz.
Schwer erschwingliche Gter blockieren den Weg.
Darum tragen reife Menschen
Sorge fr das Zentrum und nicht frs Auge.
Sie verwerfen das eine und empfangen das andre.
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13
DAS SELBST ERWEITERN
Gunst wie Ungunst bergen Schrecken.
Ansehn und Angst werden dem Selbst gleich gesetzt.
Was besagt "Gunst wie Ungunst bergen Schrecken"?
Gunst erhht; Ungunst erniedrigt.
Sie erlangen bringt Schrecken.
Sie verlieren bringt Schrecken.
Das besagt "Gunst wie Ungunst bergen Schrecken".
Was besagt "Ansehn und Angst werden dem Selbst gleich gesetzt"?
Die Quelle unserer Angst
Ist unser Selbst.
Wenn wir selbstlos sind,
Wovor sich dann ngstigen?
Demnach: Wer die Welt als sein Selbst erachtet,
Der wird sich der Welt widmen.
Wer die Welt als sein Selbst liebt,
Dem wird man die Welt anvertrauen.
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14
DER INBEGRIFF DES TAO
Danach geschaut doch nicht erblickt:

Es heisst gestaltlos.
Darauf gehorcht, doch nicht erlauscht:
Es heisst geruschlos.
Danach gefasst, doch nicht erlangt:
Es heisst ungreifbar.
Diese drei kann der Verstand nicht scheiden.
So mischen sie sich und wirken als Eines.
Sein Aufgang ist nicht hell,
Sein Untergang nicht dunkel.
Endlos strmt das Namenlose dahin,
Und kehrt ins Nichts zurck.
Darum nennt man es
Die Form des Formlosen.
Das Abbild des Wesenlosen.
Darum nennt man es schemenhaft, entgleitend.
Wer ihm gegenbersteht, sieht nicht seinen Anfang.
Wer ihm nachfolgt, sieht nicht sein Ende.
Halte fest am uralten Tao:
Beherrsche und lenke die Dinge das Tags.
Sei dir des uralten Quellgrunds bewusst:
Dies nennt man den Inbegriff des Tao.
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15
DIE KRAFT IM SUBTILEN WIRKEN
Die im uralten Tao wahrhaft Bewanderten:
Subtil ihr durchdringender Geist, unergrndlich ihre Intuition.
So tief sind jene, dass sie unerkennbar bleiben.
Da sie unerkennbar bleiben,
Kann ihr Wirken mild im Zaum sich halten.
So behutsam!
Als durchwateten sie einen Fluss im Winter.
So zaudernd!
Als nhmen sie Rcksicht auf alle Glieder des Gemeinwesens.
So zurckhaltend!
Als handelten sie wie ein Gast.
So nachgiebig!
Als wren sie Eis, das gleich zerschmilzt.
So freimtig!
Als handelten sie mit unverbildeter Schlichtheit.
So aufgeschlossen!
Als wren sie wie ein Tal.
So undurchdringlich!
Als wren sie wie schlammgetrbtes Wasser.
Wer kann harmonisch aufgehn in schlammgetrbtem Wasser
Und Schritt fr Schritt zur Klarheit vordringen?
Wer kann mit ruhiger Festigkeit sich regen
Und Schritt fr Schritt dem Leben Dauer bringen?
Jene, die das Tao bewahren,
Begehren Flle nicht fr sich.
Freilich, weil ihnen Flle mangelt,
Knnen sie ausgeschpft und erneuert werden zugleich.
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16
DAS ABSOLUTE KENNEN
Erreiche das hchste Offensein,
Bewahre den tiefsten Einklang.
Werde Teil von allen Dingen:
Auf diese Weise schau' ich die Zyklen.
Frwahr, mannigfach sind die Dinge;
Aber jeder Zyklus geht ein in den Ursprung.
Ursprungs-Eingang heisst vollendeter Einklang;
Als Zyklus der Bestimmung ist er bekannt.
Der Zyklus der Bestimmung heisst das Absolute;
Das Absolute kennen heisst Einsicht.
Das Absolute nicht kennen
Bedeutet, leichtfertig Teil des Unglcks zu werden.
Das Absolute kennen bedeutet, duldsam zu sein.
Was duldsam ist, wird unparteiisch;
Was unparteiisch ist, wird krafterfllt;
Was krafterfllt ist, wird naturgemss;
Was naturgemss ist, wird eins mit dem Tao.

Was Tao hat, wird ewigwhrend.


Bleibt unversehrt durchs ganze Leben.
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17
DER WEG SUBTILER EINFLUSSNAHME
Von berragenden Fhrern weiss man kaum, dass sie da sind;
Drunter stehen jene, die man liebt und verehrt;
Drunter jene, die man frchtet;
Und drunter jene, die man verlacht.
Wem es an Glauben mangelt,
Dem wird man auch keinen Glauben schenken.
Aber kommt von fern das Geheiss,
Und ist dann die Tat vollbracht, das Ziel erreicht,
Dann sagen die Untergebenen: "Wir haben es naturgemss getan."
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18
VERLUST DER INSTINKTE
Gert das grosse Tao in Vergessenheit,
Zeigen sich Wohlttigkeit und Moral.
Greift kluges Planen um sich,
Taucht auch grosse Heuchelei auf.
Zerbricht die Eintracht der Familie,
Zeigen sich Ehrfurcht und Kindespflicht.
Wird die Nation vom Chaos zerrttet,
Tauchen treue Patrioten auf.
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19
RCKKEHR ZUR EINFACHHEIT
Gebt das Geheiligte auf, verwerft kluges Planen;
Die Menschen werden hundertfach gewinnen.
Gebt die Wohlttigkeit auf, verwerft die Moral;
Die Menschen werden die naturgemsse Liebe wiederfinden.
Gebt die Gewitztheit auf, verwerft die Erwerbssucht;
Keine Diebe wird es mehr geben.
Ist dieser dreifache Rat jedoch unzulnglich,
So bleibt folgenden Grundstzen treu:
Die Reinheit erfassen;
Die Einfachheit sich zu eigen machen;
Den Eigennutz verringern;
Die Wnsche einschrnken.
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20
UNABHNGIGKEIT ENTFALTEN
Verwirf die graue Theorie; befrei dich von ngsten.
Was unterscheidet denn Zustimmung von Kriecherei?
Was unterscheidet denn Gut von Bse?
Dass einer ehren soll, was andre ehren - wie unsinnig und unbedacht!
Das kollektive Bewusstsein gebrdet sich berschwenglich,
Als nhm' es ein grosses Opfer entgegen,
Als erklmm' es einen lebenden Aussichtsturm.
Ich nur bleib' abseits, ungeteilt,
Wie ein Sugling, der noch nicht lchelt.
Ungebunden, heimatlos abgetrennt.
Das kollektive Bewusstsein ist allumfassend.
Ich nur scheine vergessen zu sein.
Bis ins Innerste unwissend bin ich und nebelhaft unklar.
Gewhnliche Menschen sind hell und eindeutig;
Ich nur bin dunkel und verworren.
Gewhnliche Menschen sind fordernd und schlau;
Ich nur bin schwerfllig und einfltig.
Unterschiedslos wie das Meer,
Unaufhrlich wie ein durchdringender Wind,
Ist das kollektive Bewusstsein immer zugegen.
Ich nur bleib' strrisch unbeugsam, halte mich fern.

Ich nur unterscheide mich von den andern:


Ich liebe die Kost, die von der Mutter kommt.
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21
DEN KOLLEKTIVEN URSPRUNG KENNEN
Der naturgemsse Ausdruck der Kraft
Kommt nur durch das Tao zustande.
Das Tao wirkt durch das Naturgesetz;
So gestaltlos, so ungreifbar.
Ungreifbar, gestaltlos!
In seinem Zentrum zeigt sich das Abbild.
Gestaltlos, ungreifbar!
In seinem Zentrum zeigt sich das Naturgesetz.
Trbverworren, geheimnisvoll!
In seinem Zentrum zeigt sich die Lebenskraft.
Die Lebenskraft ist beraus wirklich;
In ihrem Zentrum zeigt sich die Wahrheit.
Von ltesten Zeiten bis zur Gegenwart
Bleibt ihr Name immer gleich:
Durch das Erleben des kollektiven Ursprungs.
Woher weiss ich vom Walten des kollektiven Ursprungs?
Eben durch dies.
up
22
DEM GRUNDMUSTER FOLGEN
Was halb ist, wird ganz;
Was krumm ist, wird gerade.
Was tief ist, wird gefllt;
Was verbraucht ist, wird erneuert.
Was gering ist, mehrt sich;
Was zuviel ist, bringt Verwirrung.
Reife Menschen halten sich an das Tao
Und betrachten die Welt als ihr Vorbild.
Sie stellen sich nicht zur Schau;
Deshalb werden sie ins Licht gerckt.
Sie behaupten ihr Selbst nicht;
Deshalb werden sie ausgezeichnet.
Sie machen keinen Anspruch geltend;
Deshalb machen sie sich verdient.
Sie rhmen sich nicht;
Deshalb steigen sie im Rang.
Frwahr, weil sie mit niemandem sich messen,
Kann die Welt sich mit ihnen nicht messen.
Jene uralten Worte: "Was halb ist, wird ganz" Sind es leere Worte?
Um ganz zu werden,
Kehr dich nach innen.
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23
DIE STETIGE WIRKKRAFT DER HALTUNG
Selten spricht die Natur.
So dauert der Wirbelsturm keinen ganzen Morgen,
Und der jhe Sturzregen dauert keinen ganzen Tag.
Wer verursacht diese?
Himmel und Erde.
Wenn Himmel und Erde ihnen keine grosse Dauer verleihen knnen,
Wieviel weniger knnen dies dann die Menschen?
Folglich: Wer dem Tao sich widmet,
Wird eins mit dem Tao.
Wer der Kraft sich widmet,
Wird eins mit der Kraft.
Wer dem Versumnis sich widmet,
Wird eins mit dem Versumnis.
Wer eins wird mit dem Tao,
Den umfngt seinerseits willig das Tao.
Wer eins wird mit der Kraft,
Den umfngt ihrerseits willig die Kraft.
Wer eins wird mit dem Versumnis,

Den umfngt seinerseits willig das Versumnis.


Wem es an Glauben mangelt,
Dem wird man auch keinen Glauben schenken.
up
24
GEFHRDUNG DURCH BERMASS
Wer auf Zehenspitzen steht, kann nicht sicher stehen.
Wer gespreizte Schritte macht, kann nicht vorankommen.
Wer sich zur Schau stellt, kann nicht ins Licht rcken.
Wer sein Selbst behauptet, kann sich keinen Namen machen.
Wer Ansprche erhebt, kann sich kein Verdienst erwerben.
Wer sich rhmt, kann im Rang nicht steigen.
Wer ans Tao sich hlt,
Den mutet all dies wie bermass an im Essen und Handeln;
Es ist fr ihn unvereinbar mit dem Naturgesetz.
Wer also erfllt ist vom Tao, wendet sich fort.
up
25
DAS TAO DER GRSSE
Es gibt etwas, das war im Zustand der Verschmelzung
Noch vor des Himmels, der Erde Geburt.
Schweigend, unermesslich,
Eigenstndig und unwandelbar;
Unermdlich, berall wirksam;
Als Mutter der Welt darf es wohl gelten.
Ich weiss seinen Namen nicht;
Das Wort das ich whle, ist Tao.
Weil ich's den nennen muss,
Nenn' ich es gross.
Gross heisst ewig strmend.
Ewig strmend heisst weit reichend.
Weit reichend heisst wiederkehrend.
Daher ist das Tao gross.
Himmel und Erde sind gross.
Ein Fhrer ist gleichermassen gross.
Im Universum gibt es vier Grssen,
Und Fhrerschaft ist eine davon.
Menschenwesen sind der Erde nachgebildet.
Die Erde ist dem Himmel nachgebildet.
Der Himmel ist dem Tao nachgebildet.
Das Tao ist der Natur nachgebildet.
up
26
DIE KRAFT DES SCHWEREN
Das Schwere ist das Fundament des Leichten.
Die Stille ist der Herr der Unrast.
So knnen reife Menschen den ganzen Tag lang reisen,
Ohne ihr Gepck liegenzulassen.
Wie fesselnd auch die Aussicht sein mag,
Sie bleiben ruhig und ungebunden.
Wie knnen Fhrer mit zehntausend Wagen
Unbeschwert ihren Rang behaupten in der Welt?
Sind sie unbeschwert, verlieren sie ihr Fundament.
Sind sie voll Unrast, verlieren sie ihre Herrschaft.
up
27
DER GESCHICKTE AUSTAUSCH VON INFORMATION
Ein guter Pfad hat keine Spuren.
Eine gute Rede hat keine Schwachstellen.
Eine gute Berechnung benutzt keine Schablonen.
Ein gutes Schloss hat weder Sperre noch Riegel,
Und doch kann niemand es aufschliessen.

Ein guter Knoten engt nicht ein,


Und doch kann niemand ihn lsen.
So sind reife Menschen immer gute Bewahrer der andern;
Folglich wird keiner vergeudet.
Sie sind immer gute Bewahrer der Dinge;
Folglich wird keines vergeudet.
Das wird Verdoppeln des Lichtes genannt.
Deshalb ist ein Guter der Lehrer des Schlechten;
Und ein Schlechter ist der Stoff fr den Guten.
Wer den Lehrer nicht hochhlt oder den Stoff nicht schtzt,
Geht, mag er auch klug sein, grob in die Irre.
Das wird der wesentliche Sinn genannt.
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28
DIE WIRKKRFTE EINEN
Kenne das Mnnliche,
Wahre das Weibliche;
Werde zum Strom der Welt.
Bist du der Strom der Welt,
Entflieht die Kraft niemals.
Rckkehr zum Kindsein ist dies.
Kenne das Helle,
Wahre das Dunkle;
Werde zum Leitbild der Welt.
Wirst du zum Leitbild der Welt,
Schwindet die Kraft niemals.
Rckkehr zum Unbegrenzten ist dies.
Kenne den Ruhm,
Wahre die Verborgenheit;
Werde zum Tal der Welt.
Bist du das Tal der Welt,
Hat die Kraft ihr genaues Mass.
Rckkehr zur Einfachheit ist dies.
Wenn das Einfache zerlegt wird,
Macht man Werkzeuge daraus.
Reife Menschen, die sie gebrauchen,
Macht man zu Fhrern.
Auf diese Weise wird das grosse System vereinigt.
up
29
DER WEG DER NICHTEINMISCHUNG
Wer die Welt an sich reissen und auf sie einwirken will,
Kommt, wie ich sehe, niemals ans Ziel.
Die Welt ist ein geheimnisvolles Werkzeug,
Zur Handhabe nicht geschaffen.
Wer auf sie einwirkt, zerstrt sie.
Wer sie ergreift, verliert sie.
So entspricht's dem Naturgesetz:
Manche fhren, manche folgen;
Manche verschaffen sich Gehr, manche verhalten sich still;
Manche sind stark, manche sind schwach;
Manche machen weiter, manche verlieren den Mut.
Reife Menschen meiden demnach
Das Extreme,
Das Verstiegene,
Das bermass.
up
30
DEN FHRER FHREN
Wer das Tao anwendet, um die Fhrer zu leiten,
Gebraucht keine gewaltsamen Strategien gegenber der Welt.
Dergleichen schlge nur auf ihn zurck.
Wo Armeen standen
Spriesst das Dorngestrpp.
Grossem Kriegsvolk folgen immer Hungerjahre.

Wer seine Sache versteht,


Lsst im Sieg ab vom Sieg.
Er wagt nicht, auszuharren bei der Gewalt.
Er siegt und rhmt sich nicht.
Er siegt und macht keinen Anspruch geltend.
Er siegt und ist nicht stolz darauf.
Er siegt und gewinnt nicht im bermass.
Er siegt und erzwingt nicht.
Zu gross Gewordenes fllt stets dem Niedergang anheim.
Das ist nicht das Tao.
Was nicht das Tao ist, stirbt frh.
up
31
DIE ANWENDUNG DER GEWALT
Die vorzglichsten Waffen knnen Werkzeuge des Verhngnisses sein
Und so im Widerspruch stehn zum Naturgesetz.
Wer vom Tao erfllt ist, kehrt sich ab davon.
Reife Fhrer bevorzugen die Linke und halten sie in Ehren;
Wer Waffen gebraucht, hlt die Rechte in Ehren.
Waffen sind Werkzeuge des Verhngnisses,
Die von den Unreifen gebraucht werden.
Ist ihr Gebrauch denn unvermeidlich,
So handeln die Erhabenen mit ruhiger Zurckhaltung.
Lass selbst im Sieg keine Freude aufkommen,
Denn solche Freude fhrt zum Sichabfinden mit dem Gemetzel.
Wer sich abfindet mit dem Gemetzel,
Kann in der Welt Erfllung nicht finden.
up
32
DIE GRENZEN DER SPEZIALISIERUNG
Das Tao des Absoluten hat keinen Namen.
Obgleich verschwindend klein in seiner Einfachheit,
Kann die Welt es doch nicht meistern.
Wenn Fhrer daran festhielten,
Folgten naturgemss alle Dinge nach.
Himmel und Erde vermhlten sich, um sssen Tau zu regnen,
Und ohne Geheiss wirkten die Menschen naturgemss zusammen.
Namen tauchen auf, wenn Institutionen beginnen.
Wenn Namen auftauchen, so wisset einzuhalten.
Den Zeitpunkt des Einhaltens zu wissen, heisst frei sein von Gefahr.
Die Gegenwart des Tao in der Welt
Ist wie das Wasser des Tals, das Flsse und Meere verbindet.
up
33
SICH SELBST BEZWINGEN
Wer andere kennt, ist klug;
Wer sich selber kennt, hat Einsicht.
Wer andere bezwingt, hat Gewalt;
Wer sich selbst bezwingt, hat Strke.
Wer weiss was genug ist, ist reich.
Wer unbeirrbar ist, hat die Richtung.
Wer seinen Platz behauptet hat Bestand.
Und wer stirbt und doch nicht vergeht, der lebt.
up
34
DAS SICH ENTFALTENDE TAO
Das Grosse Tao erstreckt sich berallhin.
Zur Linken ist es und zur Rechten.
Alle Dinge hngen in ihrem Gedeihen von ihm ab,
Und es verweigert ihnen nichts.
Es vollbringt seinen Zweck,

Und es hat keinen Namen.


Es kleidet und befrdert alle Dinge,
Und es tritt nicht auf als ihr Herr.
Immer ohne Begehren:
Gering mag man's darum nennen.
Alle Dinge verschmelzen mit ihm,
Und es tritt nicht auf als ihr Herr.
Gross mag man es nennen.
Schliesslich sucht es nicht Grsse:
Dergestalt wird das Grosse vollbracht.
up
35
DAS NICHTWAHRNEHMBARE GEWAHREN
Halte fest am grossen Bild,
Und die ganze Welt stellt sich ein.
Stellt sich ein und bringt doch kein Leid,
Nur Frieden und Ordnung.
Wird Musik samt gutem Essen dargeboten,
Dann verweilen die Gste.
Wird jedoch dem Tao Ausdruck verliehen,
Scheint es ohne Gehalt, ohne Wrze.
Wir halten Ausschau, und nichts ist zu sehen.
Wir lauschen und nichts ist zu vernehmen.
Wir machen Gebrauch davon, und es erschpft sich nie.
up
36
DIE BERLEGENHEIT VERBERGEN
Will man es schmlern,
Muss man es grndlich erweitern.
Will man es schwchen,
Muss man es grndlich strken.
Will man es verwerfen,
Muss man es grndlich frdern.
Will man es mindern,
Muss man es grndlich mehren.
Dies nennt man subtile Einsicht.
Das Nachgiebige kann das Starre besiegen;
Das Schwache kann das Starke besiegen.
Fische soll man nicht dem tiefen Wasser entnehmen;
Organisationen sollen ihre berlegenheit nicht zeigen.
up
37
DIE KRAFT IN DER WUNSCHLOSIGKEIT
Das Tao ist ganz ohne Tun
Und ist doch niemals tatenlos.
Vermgen Fhrer, an ihm festzuhalten,
Werden alle Dinge naturgemss beeinflusst.
Sie wren beeinflusst, doch noch des Tuns begierig So stillt' ich sie mit namenloser Einfachheit.
Namenlose Einfachheit ist ohne Begehren;
Und ohne Begehren herrscht Einklang.
Die Welt kommt dann auf natrliche Weise ins Lot.
up
38
ABSICHTSLOSE KRAFT
berragende Kraft ist niemals mchtig, drum hat sie Macht.
Mindere Kraft ist immer mchtig, drum hat sie keine Macht.
berragende Kraft wird nicht ttig, und was sie tut, geschieht absichtslos.
Mindere Kraft wird ttig, und was sie tut, geschieht mit Absicht.
berragende Wohlttigkeit wird ttig, und was sie tut geschieht absichtslos.
berragende Moral wird ttig, und was sie tut, geschieht mit Absicht.
berragender Anstand wird ttig, und findet er keinen Widerhall,
So hebt er den Arm und zwingt sich den Dingen auf.

Daher: Verliere das Tao, und die Kraft tritt an seine Stelle.
Verliere die Kraft, und Wohlttigkeit tritt an ihre Stelle.
Verliere die Wohlttigkeit, und die Moral tritt an ihre Stelle.
Verliere die Moral, und der Anstand tritt an ihre Stelle.
Hat einer Anstand, so hat er die Tnche der Wahrheit,
Und fhrt doch nur in die Verwirrung.
Kennt einer die Zukunft, so hat er den Schimmer des Tao,
Und weiss doch von seinen Ursprngen gar nichts.
Daher: Wer die grsste Ausdauer hat,
Kann ins Wesentliche vordringen,
Ohne bei seiner Tnche sich aufzuhalten;
Kann ins Wirkliche vordringen,
Ohne bei seinem Schimmer sich aufzuhalten.
Folglich verwirft er das eine und nimmt das andre an.
up
39
EINSSEIN IN DER FHRUNG
Von alters her knnen diese im Einklang sein mit dem Einen:
Der Himmel im Einklang mit dem Einen wird klar.
Die Erde im Einklang mit dem Einen wird fest.
Der Geist im Einklang mit dem Einen wird erleuchtet.
Die Tler im Einklang mit dem Einen werden voll.
Alle Dinge im Einklang mit dem Einen werden schpferisch.
Die Fhrer im Einklang mit dem Einen werden unbestechlich in der Welt.
Dies wurde kraft des Einsseins erlangt.
Der Himmel ohne Klarheit wrde wohl bersten.
Die Erde ohne Festigkeit wrde wohl beben.
Der Geist ohne Erleuchtung wrde wohl schlummern.
Die Tler ohne Flle wrden wohl verdorren.
Alle Dinge ohne das Schpferische wrden wohl hinsterben.
Fhrer ohne Unbestechlichkeit wrden wohl straucheln und fallen.
Frwahr, die Hochgestellten stammen von den Niederen;
Die Erhabenen fussen auf den Gemeinen.
Darum auch nennen die Fhrer sich selbst
Einsam, verwaist und unwrdig.
Tun sie's nicht, weil sie von den Niederen und Gemeinen stammen?
Warum sonst?
Darum erlangt Ehre, ohne geehrt zu werden.
Begehrt nicht, zu gleissen wie Jade; den Schmuck tragt, als wre er Stein.
up
40
DER WEG
Polaritt ist die Bewegung des Tao.
Empfnglichkeit ist die Art, es zu gebrauchen.
Die Welt und alle Dinge gingen hervor aus seinem Sein.
Sein Sein ging hervor aus dem Nichtsein.
up
41
DAS PARADOXE MEISTERN
Wenn berragende Fhrer vom Tao hren,
Versuchen sie, es gewissenhaft auszuben.
Wenn durchschnittliche Fhrer vom Tao hren,
Scheinen sie sich seiner bewusst und auch nicht bewusst zu sein.
Wenn mindere Fhrer vom Tao hren,
Brllen sie vor lachen.
Ohne ausreichendes Gelchter knnt' es das Tao nicht sein;
Drum auch die althergebrachten Worte:
Das erleuchtete Tao scheint verdunkelt zu sein;
Das voranschreitende Tao scheint zurckzuweichen;
Das geebnete Tao scheint holprig zu sein.
berragende Kraft scheint niedrig zu sein;
Grosse Klarheit scheint befleckt zu sein;
Betrchtliche Kraft scheint unzureichend zu sein;
Festgegrndete Kraft scheint erschlichen zu sein;

Wahre Kraft scheint geflscht zu sein.


Das grsste Geviert hat keine Ecken;
Die grssten Talente werden langsam gemeistert;
Die grsste Musik hat den leisesten Klang;
Das grosse Bildnis hat keine Gestalt.
Das Tao ist verborgen und namenlos,
Doch ist es das Tao, das kunstvoll alles erhlt und vollendet.
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42
DIE POLARITT KENNEN
Das Tao erzeugte die Eins.
Die Eins erzeugte die Zwei.
Die Zwei erzeugte die Drei.
Die Drei erzeugte alle Dinge.
Alle Dinge tragen das Yin und halten sich an das Yang.
Deren harmonisch gemischter Einfluss bringt Einklang.
Verhasst ist den Menschen, einsam, verwaist, unwrdig zu sein.
Und dennoch zeichnen Fhrer mit diesen Namen.
So verhlt es sich nach dem Gesetz der Natur:
Manche gewinnen, indem sie verlieren.
Manche verlieren, indem sie gewinnen.
Was andre schon lehrten, lehre auch ich:
Der Gewaltttige stirbt keines natrlichen Todes.
Dies mach' ich zum Angelpunkt meiner Lehre.
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43
SUBTILE KRFTE
Die biegsamsten Teil der Welt
berwinden die starrsten Teile der Welt.
Das Hauchzarte kann unaufhrlich eindringen.
Deshalb weiss ich, Nutzen erwchst ohne Handeln.
Diese Philosophie ohne Worte,
Dieser Nutzen ohne Handeln Selten, dass man sie in dieser Welt erlangt.
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44
DIE KRAFT IN DER GENGSAMKEIT
Was ist teurer,
Name oder Leben?
Was gilt mehr,
Leben oder Reichtum?
Was ist schlimmer,
Gewinn oder Verlust?
Je heftiger die Neigungen,
Um so grsser der Aufwand.
Je umfangreicher das Gehortete,
Um so schwerer der Verlust.
Wisse, was genug ist;
Sei ohne Schande.
Wisse, wann innezuhalten ist;
Sei ohne Bedrohung.
Dergestalt whrt man sehr lange Zeit.
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45
DIE LEERE NUTZEN
Ist die grsste Leistung unvollstndig,
Dann ist ihre Brauchbarkeit ungemindert.
Ist die grsste Flle leer,
Dann ist ihre Brauchbarkeit unausschpflich.

Die grsste Gradlinigkeit ist biegsam.


Die grsste Geschicklichkeit ist unbeholfen.
Die grsste Beredsamkeit ist stockend.
Bewegung berwindet das Kalte.
Stille berwindet das Erhitzte.
Klarheit und Stille bringen Ordnung in die Welt.
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46
WISSEN, WAS GENUG IST
Wenn die Welt vom Tao erfllt ist,
Hlt man selbst Rennpferde zur Dungerzeugung.
Wenn die Welt ohne das Tao ist,
Zchtet man Kriegsrosse in den Vorstdten.
Kein grsseres Verhngnis,
Als nicht zu wissen, was genug ist.
Kein grsserer Fehler,
Als nach Gewinn zu gieren.
Wisset daher, dass genug genug ist.
Und genug wird's immer geben.
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47
DAS INNERE WISSEN AUSBILDEN
Ohne aus dem Haus zu gehn,
Wisse die Welt.
Ohne aus dem Fenster zu schaun,
Sieh das Tao in der Natur.
Sehr weit mag einer herumkommen
Und sehr wenig wissen.
Also die reifen Menschen Wissen, ohne umherzugehn,
Erkennen, ohne hinzusehen,
Vollbringen, ohne zu handeln.
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48
DIE KUNST DES NICHTHANDELNS
Ist Gelehrsamkeit dein Ziel, so mehre sie tglich.
Ist das Tao dein Ziel, so mindere es tglich.
Mindere Schritt fr Schritt,
Bis du anlangst beim Nichthandeln.
Durch Nichthandeln bleibt nichts ungetan.
Mhelos nur hlt man die Welt.
Sobald Mhe hinzukommt,
Entgleitet unhaltbar die Welt.
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49
DAS BEWUSSTSEIN FFNEN
Reife Menschen haben kein festgelegtes Bewusstsein;
Sie machen das Bewusstsein aller Menschen zu ihrem Bewusstsein.
Zu den Guten bin ich gut;
Zu den Unguten bin auch gut.
Gte ist Macht.
Die Vertrauensvollen haben mein Vertrauen;
Die Vertrauenslosen haben auch mein Vertrauen.
Vertrauen ist Macht.
Die reifen Menschen dieser Welt
Nehmen die Welt fr sich ein und verschmelzen mit ihr.
Alle Menschen bemhen Augen und Ohren;
Die Reifen handeln wie kleine Kinder.
up
50

DIE KUNST DES BERLEBENS


Wie das Leben hinausgeht, so tritt der Tod herein.
Das Leben hat dreizehn Pfade;
Der Tod hat dreizehn Pfade.
Das Menschenleben langt im Bezirk des Todes
Gleichfalls in dreizehn Schritten an.
Warum ist das so?
Weil das Leben verschwenderisch gelebt wird.
Nun aber kann, und das ist wohlbekannt,
Wer das Leben fr sich einzunehmen weiss,
Das Land durchreisen,
Ohne einem Einhorn oder Tiger zu begegnen.
Beim Zusammenstoss mit den Soldaten
Ist seine Verteidigung unangreifbar.
Dem Einhorn bleibt keine Stelle, sein Horn hineinzustossen.
Dem Tiger bleibt keine Stelle, seine Klaue festzukrallen.
Den Soldaten bleibt keine Stelle, ihre Klinge einzuzwngen.
Warum ist das so?
Weil er ohne den Bezirk des Todes ist.
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51
DIE KRAFT TEILNAHMSLOSER FRDERUNG
Das Tao erzeugt;
Seine Kraft erhlt;
Sein Naturgesetz formt;
Sein Einfluss vollendet.
Ausnahmslos alle Dinge also
Achten das Tao und schtzen seine Kraft.
Das Tao zu achten und seine Kraft zu schtzen Niemand verlangt dies, und es geschieht wie von selbst.
Daher erzeugt das Tao, und seine Kraft erhlt;
Sie frdert, bildet, erquickt, reift, nhrt und beschtzt.
Erzeuge, aber nimm nicht in Besitz.
Handle ohne Erwartung.
Frdere, ohne zu beherrschen.
Dies nennt man die subtilen Krfte.
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52
RCKKEHR ZUR EINSICHT
Den Anfang der Welt
Mag man betrachten als die Mutter der Welt.
Um die Mutter zu begreifen,
Kenne die Kinder.
Die Kinder zu kennen
Heisst, nahe bei der Mutter zu bleiben
Und frei von Leid durchs ganze Leben zu gehen.
Schliesse die Sinnespforten,
Versperr dich dem Draussen:
Am Ende ist das Leben eitel.
ffne die Sinnespforten,
Sei stndig geschftig:
Am Ende ist das Leben verzweifelt.
Das Geringe wahrnehmen heisst Einsicht.
Fgsam bleiben heisst Strke.
Nutzt einer sein inneres Licht,
Um so zurckzukehren zur Einsicht,
Wird das Leben des Unglcks ledig.
Dies nennt man Erlernen des Absoluten.
up
53
DER UNGETEILTE PFAD
Mit wenig Wissen nur

Wrde ich den grossen Weg beschreiten


Und nichts frchten, als davon abzulassen.
Der grosse Weg ist vllig eben;
Doch die Menschen lieben die Nebenwege.
Wenn eine Organisation uneinig ist,
Sind die Felder berwuchert,
Sind die Vorratslager leer,
Sind die Kleider berprchtig,
Trgt man scharfgeschliffne Schwerter,
Sind Trank und Speise berreichlich,
Werden Schtze und Besitz gehortet.
Stehlen nennt man dies und bertreibung
Und gewisslich nicht den Weg!
up
54
GRUNDLEGUNG EINER UNIVERSALEN SEHWEISE
Fest Gegrndetes wird nicht entwurzelt werden;
Fest Ergriffenes wird nicht entgleiten.
So wird es verehrt von Generationen.
Gestalte und pflege das innere Selbst;
Seine Kraft wird wirklich.
Gestalte und pflege die Familie;
Ihre Kraft wird berreich.
Gestalte und pflege die Gemeinschaft;
Ihre Kraft wird grsser.
Gestalte und pflege die Organisation;
Ihre Kraft wird tausendfach fruchtbar.
Gestalte und pflege die Welt;
Ihre Kraft wird allumfassend.
Daher: Durch das innere Selbst
Wird das innere Selbst erfasst.
Durch die Familie
Wird die Familie erfasst.
Durch die Organisation
Wird die Organisation erfasst.
Durch die Welt
Wird die Welt erfasst.
Woher kenne ich die Welt?
Durch ebendies.
up
55
DIE KRAFT IM NICHTSTREITEN
Tiefverwurzelte Kraft zu besitzen
Heisst, wie ein neugeborenes Kind zu sein.
Giftige Insekten stechen es nicht,
Wilde Bestien reissen es nicht,
Raubvgel schlagen es nicht.
Seine Knochen sind biegsam,
Seine Muskeln sind entspannt,
Sein Zugriff ist fest.
Er weiss noch nichts von der Liebe von Mann und Frau,
Doch sein Geschlecht zeigt und erregt sich schon.
Seine Lebenskraft hat grsste Flle.
Den ganzen Tag kann es schreien
Und wird doch nicht heiser davon.
Sein Einklang hat grsste Flle.
Den Einklang zu kennen heisst das Absolute.
Das Absolute zu kennen heisst Einsicht.
Das Leben zu steigern heisst Glck.
Des Einflusses sich bewusst zu sein heisst Strke.
bergross gewordne Dinge mssen zugrunde gehn.
Das ist nicht das Tao.
Was nicht das Tao ist, wird frhzeitig enden.
up
56
DAS EINSSEIN ERLANGEN

Die Wissenden reden nicht.


Die Redenden wissen nicht.
Schliesse die Pforten.
Verriegle das Tor.
Stumpfe die Schrfe.
Lse die Schlingen.
Mildere den Glanz.
Werd eins mit den Wegen der Welt.
Tiefste Ineinssetzung wird dies genannt.
Unerreichbar ist sie durch Zuneigung.
Unerreichbar ist sie durch Abneigung.
Unerreichbar ist sie durch Gewinn.
Unerreichbar ist sie durch Schaden.
Unerreichbar ist sie durch Achtung.
Unerreichbar ist sie durch Missachtetsein.
Darum ist sie das Kostbarste der Welt.
up
57
DIE KRAFT IN DER MHELOSIGKEIT
Die Organisation leite mit Rechtschaffenheit.
Den Krieg fhre mit berraschungstaktik.
Die Welt erringe mit Mhelosigkeit.
Woher weiss ich, dass das so ist?
Dadurch:
Zu viele Verbote auf der Welt,
Und die Menschen werden untauglich.
Zu viele scharfe Waffen unter den Menschen,
Und die Verwirrung nimmt zu im Volk.
Zuviel Raffinesse unter den Menschen,
Und immer mehr befremdliche Dinge geschehen.
Zu deutlicher Zuwachs an Gesetzen und Verordnungen,
Und zu viele Verbrecher tauchen auf.
Darum sagen reife Menschen:
Achte auf das Nichthandeln,
Und die Menschen sind alsbald naturgemss beeinflusst.
Achte auf die Gelassenheit und Stille,
Und die Menschen sind alsbald naturgemss rechtschaffen.
Achte auf die Mhelosigkeit,
Und die Menschen sind alsbald naturgemss reich.
Achte auf das Nichtbegehren,
Und die Menschen sind alsbald naturgemss einfach.
up
58
DIE MITTE AUSBILDEN
Bleibt die Verwaltung kaum sprbar,
Sind die Menschen ohne Falsch.
Stellt die Verwaltung hohe Anforderungen,
Sind die Menschen unzulnglich.
Unglck! Glck hlt es am Leben.
Glck! Unglck birgt sich darin.
Wer weiss, wo das endet?
Gibt es keine Ordnung?
Ordnung kann sich ins Ungewhnliche verkehren;
Gutes kann sich ins Wunderliche verkehren;
Und die Verwirrung der Menschen dauert wahrlich
Eine lange, lange Zeit.
Deshalb sind reife Menschen
Unmissverstndlich, ohne zu entzweien;
Ehrlich, ohne zu verletzen;
Geradeheraus, ohne zu berfordern;
Hell, ohne zu blenden.
up
59
DER WEG DER MSSIGUNG

Bei der Fhrung der Menschen und im Dienst der Natur


Gibt es nichts Besseres als Mssigung.
Denn Mssigung bedeutet ja frhes Sichfgen;
Frhes Sichfgen bedeutet Speichern der Kraft.
Wird die Kraft gespeichert,
Ist nichts unmglich.
Ist nichts unmglich,
Kennt man keine Grenzen.
Wer keine Grenzen kennt,
Kann die Organisation besitzen.
Besitzt eine Organisation die Mutter der Welt,
Kann sie fortdauern und gedeihen.
Dies bedeutet tiefe Wurzeln und tragfesten Baugrund:
Dauer und ein langes Leben durch Beobachtung des Tao.
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60
DIE POSITION HALTEN
Das Fhren einer grossen Organisation ist wie das Braten eines kleinen Fisches.
Ist das Tao gegenwrtig in der Welt,
Sind die Listenreichen nicht geheimnisvoll.
Nicht nur, dass die Listenreichen nicht geheimnisvoll sind:
Ihr Geheimnis schadet auch andren nicht.
Nicht nur, dass ihr Geheimnis andren nicht schadet,
Auch die reifen Menschen tun niemandem ein Leid an.
Da sie beide keinen Schaden tun,
Strmt die Kraft zurck und sammelt sich.
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61
DIE KRAFT IN DER BESCHEIDENHEIT
Eine grosse Organisation sollte abwrts fliessen,
Um mit der Welt zusammenzukommen.
Sie ist das Weibliche der Welt.
Immer berwindet das Weibliche das Mnnliche durch Stillhalten;
Durch Stillhalten hlt es sich unten.
Wenn also eine grosse Organisation
Sich unter eine kleine stellt,
Kann sie die kleine in sich aufnehmen.
Und wenn eine kleine Organisation
Sich unter eine grosse stellt,
Kann sie die grosse in sich aufnehmen.
Daher nimmt der eine auf durch Niedrigwerden;
Der andere nimmt auf durch Niedrigsein.
Doch eine grosse Organisation mchte
Andere einen und sttzen.
Und eine kleine Organisation mchte
Anderen sich anschliessen und dienlich sein.
Um demnach fr beide den gewnschten Stand zu erringen,
Soll die grssere sich unten halten.
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62
DAS TAO IN FHRERN
Das Tao ist Zuflucht fr alle Dinge,
Ist Schatz den Guten
Und Schutz den Nichtguten.
Ehre lsst sich erkaufen mit glnzenden Worten;
Andere lassen sich binden durch feines Auftreten.
Wenn also manche nicht gut sind,
Warum sie vergeuden?
Nicht anders wird der Kaiser eingesetzt,
Werden die drei Beamten bestallt.
Und obwohl der grossen Jadescheibe
Ein Gespann Pferde vorausgeht,
Ist dies nicht so gut, wie dazusitzen
Und im Tao voranzukommen.
Warum schtzen die Alten das Tao?

Sagten sie nicht:


Such es, und es wird dein;
Sei behaftet mit Fehlern, und du wirst ihrer ledig?
Darum ist es der Schatz der Welt.
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63
DER PFAD DES GERINGSTEN WIDERSTANDES
Handle, ohne zu tun; sei ttig ohne Mhe.
Schmecke, ohne Geschmack zu finden.
Mach gross das Kleine; vermehre das Wenige.
Vergelte Bswilligkeit mit Wohlwollen.
Plane das Schwierige, wenn es leicht ist;
Handhabe das Grosse, wo es klein ist.
Das schwerste Werk auf Erden beginnt, wenn es leicht ist;
Die grsste Mhe auf Erden beginnt, wo sie klein ist.
Reife Menschen schliesslich werden nie ttig im Grossen,
Und solcherart wird das Grosse erreicht.
Wer leicht verspricht, weckt wenig Vertrauen.
Wie leicht, das Schwierige zu wecken!
Deshalb gilt den Reifen alles als schwer;
Und nichts fllt ihnen schwer am Ende!
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64
DIE KRAFT IM ANFANG
In Ruhe Befindliches ist leicht zu halten;
Noch nicht Begonnenes ist leicht zu planen.
Dnnes ist leicht zu schmelzen;
Winziges ist leicht zu zerstreuen.
Befass dich mit Dingen, eh' sie sich zeigen;
Bring sie in Ordnung, eh' Unordnung herrscht.
Ein Baum von mehreren Spannen Umfang erwchst aus einem zarten Spross.
Ein Turm von neun Stockwerken ersteht aus einem Haufen Erde.
Eine Reise von tausend Meilen beginnt mit einem Schritt.
Wer auf Dinge einwirkt, verdirbt sie;
Wer Dinge ergreift, verliert sie.
Also tun reife Menschen nichts;
So verderben sie nichts.
Sie ergreifen nichts;
So verlieren sie nichts.
Oft verderben Menschen ihr Werk an der Schwelle seiner Vollendung.
Mit Sorgfalt am Ende wie auch am Anfang wird man kein Werk verderben.
Also streben reife Menschen nach Wunschlosigkeit
Und schtzen keine schwer erschwinglichen Gter.
Sie lernen ohne Gelehrsamkeit
Und kehren dorthin zurck, wo das kollektive Bewusstsein herkommt.
Auf diese Weise untersttzen sie alle Dinge naturgemss
Ohne Wagnis des Handelns.
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65
GEFHRDUNG DURCH KLUGHEIT
Die im alten Tao Bewanderten
Fallen den Menschen nicht ins Auge.
Einfachen Sinnes scheinen sie zu sein.
Schwer zu fhren sind die Menschen,
Weil sie zu klug sind.
Fhrt man folglich die Organisation mit Klugheit,
Wird es der Organisation schaden.
Fhrt man die Organisation ohne Klugheit,
Wird es der Organisation nutzen.
Wer um diese zwei Dinge weiss,
Hat die Grundmuster des Absoluten erkundet.
Die Grundmuster zu wissen und sie zu erkunden,
Das nennt man die subtile Kraft.
Die subtile Kraft ist tiefgreifend und weitreichend.
Gemeinsam mit dem Naturgesetz der Polaritt
Fhrt sie zur grossen Harmonie.

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66
DIE KRAFT IM SICH-NIEDRIG-HALTEN
Die Strme und Meere fhren die hundert Flsse,
Weil sie Meister sind im Sich-niedrig-Halten.
So knnen sie die hundert Flsse fhren.
Deshalb: Um sich zu erheben ber die Menschen,
Muss man sich ausdrcklich niedriger halten als sie.
Um den Menschen voranzugehen,
Muss man sich hinter sie stellen.
Deshalb bleiben reife Menschen oben,
Und doch drckt nichts die andern zu Boden.
Sie bleiben vorn,
Und nichts hlt die andern zurck.
Deshalb erwhlt sie willig die Welt
Und lehnt sie nicht ab.
Weil sie sich mit niemandem messen,
Kann die Welt sich mit ihnen nicht messen.
up
67
DIE KRAFT IM MITLEID
Alle Welt hlt mein Tao fr gross;
Und doch scheint es unbegreiflich.
Nur seine Grsse lsst es unbegreiflich scheinen.
Knnte man sich einen Begriff davon machen,
Wr' es lngst schon bedeutungslos geworden.
Drei Schtze hab' ich, die sttzen und schtzen:
Der erste ist Mitleid.
Der zweite ist Mssigung.
Der dritte ist der Mut, nicht der Erste auf Erden zu sein.
Mit Mitleid wird man mutig;
Mit Mssigung wird man grosszgig.
Wenn man wagt, nicht der Erste auf Erden zu sein,
Wird man zum Werkzeug der Fhrerschaft.
Ist man nun mutig ohne Mitleid
Oder grosszgig ohne Mssigung
Oder der Erste, ohne sich zurckzuhalten,
So ist man verloren!
Mitleid siegt immer, wenn man es angreift;
Sicherheit bringt es, wenn man es hochhlt.
Die Natur steht ihren Fhrern bei,
Indem sie sie wappnet mit Mitleid.
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68
NICHTAGRESSIVE STRKE
Ein guter Fhrer gebraucht nicht Gewalt.
Ein guter Kmpfer empfindet nicht Zorn.
Ein guter Gewinner lsst den Verlierer in Ruhe.
Ein guter Dienstherr hlt sich niedrig.
Dies nennt man die Kraft im Nichtstreiten.
Dies nennt man die Strke im Umgang mit andern.
Dies nennt man die hchste Nachahmung der Natur.
up
69
DIE ESKALATION AUFHALTEN
Bei den Strategen heisst es:
"Ich wage nicht, den Herrn zu spielen,
Vielmehr trete ich auf als Gast.
Ich wage nicht, einen Zoll vorzurcken,
Vielmehr weiche ich einen Fuss zurck."
Dies nennt man:
Sich fortbewegen, ohne sich zu rhren,
Sich zur Wehr setzen ohne Arme,
Planen ohne Widerstand,

Erobern ohne Strategien.


Kein Verhngnis ist grsser, als Widerstand zu unterschtzen;
Widerstand unterschtzen zerstrt meine Schtze.
Drum, wenn einander widerstreitende Strategien eskalieren,
Obsiegt die Seite, die Leid empfindet.
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70
DAS TAO VERSTEHEN
Meine Worte sind sehr leicht zu verstehen,
Sehr leicht zu befolgen.
Aber die Welt ist unfhig, sie zu verstehen,
Unfhig, sie zu befolgen.
Meine Worte haben einen Ursprung,
Meine Taten sind meisterhaft.
Freilich, da keiner dies versteht,
Versteht auch keiner mich.
Die wenigen, die mich verstehn,
Mssen mich hochschtzen.
Darum tragen reife Menschen
Eine Hlle aus grobem Tuch
ber einem Kern aus kostbarer Jade.
up
71
DIE KRANKHEIT ERKENNEN
Zu wissen, dass man nichts weiss, ist das Beste.
Vom Wissen nichts zu wissen, ist eine Krankheit.
Wahrlich: Durch Leiden an der Krankheit
Hlt man sich frei von der Krankheit.
Reife Menschen sind frei von der Krankheit,
Weil sie leiden an der Krankheit.
Nur so hlt man sich frei von der Krankheit
up
72
DIE RECHTE SICHT DER DINGE
Wenn die Menschen die Autoritt nicht frchten,
Dann wird die Autoritt wachsen.
Behandle die Leute nicht mit Geringschtzung;
Verwirf nicht ihr Leben.
Wahrlich, weil man sie nicht verwirft,
Verwerfen auch sie nicht.
Deshalb kennen reife Menschen sich selbst,
Aber stellen sich selbst nicht zur Schau.
Sie lieben sich selbst,
Aber hngen nicht an sich selbst.
Also: Sie geben das eine auf und empfangen das andere.
up
73
DER WEG DER NATUR
Wer Mut hat zum Wagnis, wird sterben;
Wer Mut hat zum Nicht-Wagnis, wird fortbestehen.
Jeder der beiden mag ntzen oder schaden.
Die Natur entscheidet, welcher schlecht ist,
Aber wer will wissen, warum?
Selbst reife Menschen halten dies fr schwierig.
Das Tao in der Natur
Streitet nicht
Und siegt doch meisterlich.
Spricht nicht
Und antwortet doch meisterlich.
Ruft nicht zu sich
Und zieht doch an sich.

Beeilt sich nicht


Und gestaltet doch meisterlich.
Das Netz der Natur ist endlos weit, so weit.
Sein Maschenwerk ist grob, doch nichts schlpft hindurch.
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74
UNNATRLICHE AUTORITT
Wenn die Menschen den Tod nicht frchten,
Wie kann man sie mit dem Tode bedrohen?
Gesetzt, die Menschen frchten den Tod und fgen sich doch nicht,
Wer wagte sie wohl zu ergreifen und zum Tod zu befrdern?
Immer gibt es den Henkersmeister, der ttet.
Statt des Henkersmeister zu tten
Heisst, statt des Zimmermeisters Holz zu behauen.
Wer statt des Zimmermeisters das Holz behaut,
Entgeht nur selten einer Verletzung der Hnde.
up
75
SELBSTZERSTRERISCHE FHRUNG
Die Menschen hungern.
Weil die Oberen zuviel an Steuern verzehren,
Hungern die Menschen.
Die Menschen sind schwer zu fhren.
Weil die Oberen strend auf sie einwirken,
Sind die Menschen schwer zu fhren.
Die Menschen nehmen den Tod leicht.
Weil die Oberen zu sehr auf ihren Fortbestand bedacht sind,
Nehmen die Menschen den Tod leicht.
Wahrlich, ebenjene, die nicht strend einwirken auf das Leben,
Sind imstande, das Leben hochzuschtzen.
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76
DIE KRAFT IN DER ANPASSUNGSFHIGKEIT
Lebend ist der Mensch nachgiebig und empfnglich.
Sterbend ist er starr und unbeugsam.
Alle Dinge, das Gras und die Bume:
Lebend sind sie nachgiebig und zart;
Sterbend sind sie trocken und verdorrt.
Wer also hart und starr ist,
Stimmt mit dem Sterben berein.
Wer nachgiebig und empfnglich ist,
Stimmt mit dem Leben berein.
Daher wird eine starre Strategie nicht siegen;
Ein starrer Baum wird gefllt.
Der hochgradig Starre wird im Rang absinken;
Der Nachgiebige und Empfngliche wird im Rang emporsteigen.
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77
DIE KRAFT LENKEN
Das Tao in der Natur
Gleicht einem Bogen, der gespannt wird.
Das Obere wird heruntergezogen,
Das Untere wird emporgehoben.
Was bermssig ist, wird verringert,
Was ungengend ist, wird ergnzt.
Das Tao in der Natur
Verringert das bermssige
Und ergnzt das Ungengende.
Nicht so das Tao im Menschen:
Er verringert das Ungengende,
Weil er dem bermssigen dient.
Wer kann denn das bermass nutzen im Dienste der Welt?

Der, der vom Tao erfllt ist.


up
78
DIE SCHULD AUF SICH NEHMEN
Nichts auf der Welt
Ist so nachgiebig und aufnahmebereit wie Wasser;
Doch im Bekmpfen des Harten und Starren
Trgt nichts so trefflich den Sieg davon.
Dank dem, was es nicht ist,
Gelingt ihm dies leicht.
Das Aufnahmebereite siegt ber das Harte;
Das Nachgiebige siegt ber das Starre.
Keiner auf der Welt, der dies nicht weiss,
Keiner, der fhig wre, danach zu handeln.
Deshalb sagen reife Menschen:
Wer die Schande der Organisation auf sich nimmt,
Kann "Herr des Kornschreins" genannt werden.
Wer die Unglcksflle der Organisation auf sich nimmt,
Kann Fhrer der Welt genannt werden.
Wahre Worte klingen sinnverkehrt.
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79
DIE KRAFT IM NICHT-NUTZEN DES VORTEILS
Ist ein grosser Groll auch beschwichtigt,
Muss ein Rest von Groll doch brigbleiben.
Wie kann man den gutmachen?
Aus diesem Grund halten reife Menschen
Die linke Seite des Vertrags in Hnden,
Ohne andere zu verdammen.
Den Mchtigen obliegt der Vertrag;
Den Ohnmchtigen obliegt's, ihn zu halten.
Das Tao in der Natur bevorzugt keinen.
Stets waltet und wirkt es durch den guten Menschen.
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80
DIE UNABHNGIGKEIT VOLLENDEN
In einer kleinen Organisation mit wenig Menschen:
Lasst zehn- oder hundertmal
Mehr Werkzeuge verfgbar sein, als man gebrauchen kann.
Lasst die Menschen ihr Leben hochhalten
Und trotzdem nicht in die Ferne schweifen.
Zwar sind Boote und Wagen verfgbar,
Doch gibt es fr ihren Gebrauch keinen Anlass.
Lasst die Menschen wieder Schnre knoten und sie gebrauchen.
Ihre Speise wird schmackhaft sein.
Ihre Kleidung wird fein sein.
Ihr Heim wird fest gegrndet sein.
Ihre Sitten werden frhlich sein.
Benachbarte Organisationen mgen auf Sichtweite aneinandergrenzen;
Ihr Krhen und Bellen mag hier wie dort hrbar sein.
Doch mgen durchaus die Menschen ihr Leben beschliessen,
Ohne hinbergegangen oder herbergekommen zu sein.
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81
DER REIFE WEG
Wahre Worte sind nicht wohlgesetzt;
Wohlgesetzte Worte sind nicht wahr.
Wer gut ist, sichert sich nicht ab;
Wer sich absichert, ist nicht gut.
Wer Wissen hat, ist nicht gelehrt;
Wer gelehrt ist, hat kein Wissen.
Reife Menschen horten nichts.

Je mehr sie fr andere tun, desto mehr gewinnen sie;


Je mehr sie anderen geben, desto mehr besitzen sie.
Das Tao der Natur
Ist Nutzen ohne Schdigung.
Das Tao der reifen Menschen
Ist Wirken ohne Streit.

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Das

Tao Te King

Chinese (HG) - German by


Victor von Strauss, 1870
http://www.baraka.de/taoismus/home.html

von

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Lao Tse
Die erste deutsche bersetzung des Tao Te King,
inklusive Kommentar von Victor von Strauss.
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Vorwort/Foreword
Ich berzeugte mich, dass zum grndlichen Verstndniss des Tao Te King weder die philosophische noch die religise Bildung der chinesischen
Ausleger ausgereicht habe, dass dazu die unsrige ganz andere Mittel und Vortheile gewhre, und diese suchte ich nach dem mir gebotenen Maasse
anzuwenden. Dadurch trat Lao-tse's System und Denkweise in ein ganz anderes Licht, und indem nun aus ihrer Gesamtheit heraus das Einzelne
erklrt wurde, musste dessen Auslegung sich in gar vielen Fllen von der Auffassung der chinesischen Commentatoren entfernen .... So sehr ich
nun auch bemht gewesen bin, auf Grundlage des Grammatikalischen und Lexikalischen den Sinn des Einzelnen aus dem engern und weitern
Zusammenhange zu ermitteln, so maasse ich mir doch keineswegs an, berall das Richtige getroffen zu haben. Indess habe ich mich nie ohne
sorgfltige Prfung von der herkmmlichen Auslegung entfernt. Im Verstndnis des Sinnes mgen wir den gelehrten Chinesen berlegen seyn; im
Wortverstndnis haben wir von ihnen zu lernen.
Bei der bersetzung ist die mglichste Genauigkeit angestrebt, wodurch sie allein wahren Werth fr den Forscher haben kann; auch ist versucht,
der Redekrze des Originals thunlichst nahezukommen. Im Deutschen lsst sich darin mehr leisten als im Franzsischen, und ebendarum muss es
auch geleistet werden.
Eine Schwierigkeit, die bei jeder Uebersetzung aus einer fremden Sprache gefhlt wird, tritt dem Chinesischen gegenber in hohem Maasse hervor.
Diess ist die Unanmessbarkeit der chinesischen Wortbegriffe gegen die deutschen, ja gegen die europischen berhaupt. Nur zu oft ist ein
gleichgeltender Ausdruck gar nicht aufzufinden und selbst der nchstkommende mit Sicherheit nicht zu bestimmen.
Leichtigkeit kann und darf die bersetzung nicht haben, denn auch das Original hat sie nicht, hatte sie auch nicht fr die Mitlebenden des
Verfassers; dem Leser aber, so weit dies mglich ist, den Eindruck des Originals zu geben, darauf kommt es an. Aus diesem Grunde sind auch die
hufigen Verscitate als solche wiedergegeben, und wo es irgend thunlich war, wurde da gereimt, wo im Chinesischen der Reim steht.
Begreiflicherweise konnte dabei die strenge Genauigkeit der ebersetzung nicht immer eingehalten werden, doch ist das Wrtliche dann immer in
dem Commentare angefhrt.
Nach Abschluss dieser Vorrede erhalte ich: "Lao-tse Tao-te-king. Der Weg zur Tugend. Aus dem Chinesischen bersetzt und erklrt von Reinhold
von Plaenckner. Leipzig: Brockhaus. 1870." Zu einer Revision meiner Auslegung wrde mir dieses Buch, auch wenn es mir zeitiger vorgelegen htte,
keinen Anlass gegeben haben. Es entfernt sich zu sehr von Allem, was der Ernst deutscher Wissenschaft sowol fr die bersetzung als fr die
Auslegung bisher als Ziel aufgestellt hat. Wrde man von einem Werke Platons oder Aristoteles' oder von Plotin eine so willkrliche, in modernen
Abstractionen sich bewegende Paraphrase als ebersetzung geben, wie es hier von Lao-tse geschehen, alle Urtheilsfhigen wrden sich, und mit
Recht, aufs Schrfste dagegen aussprechen. Bei der Liebe, ja dem Enthusiasmus des Bearbeiters fr seinen Autor, ber die man sich nur freuen
kann, ist es schwer zu begreifen, wie er dazu kommen konnte, ihn so ganz und gar seiner Eigenthmlichkeit zu berauben, wie ein Vormund fr ihn
zu sprechen, statt ihn selbst sprechen zu lassen, seinen Worten nicht selten einen Sinn unterzulegen, der alles Sprachgebrauches spottet, ja ihn
einige Mal direct das Gegentheil sagen zu lassen von dem, was dasteht ... Sein Urtheil ber Stanislas Julien ist entschieden zu missbilligen. Er htte
von diesem grossen Kenner des chinesischen Sprach- gebrauches noch viel lernen knnen, und sein Werk drfte anders ausgefallen seyn, wenn er
es gethan htte.

1
Verwirklichung des Tao
Tao, kann es ausgesprochen werden,
Ist nicht das ewige Tao.
Der Name, kann er genannt werden,
Ist nicht der ewige Name.
Das namenlose ist des Himmels und der Erde Urgrund,
Das Namen-Habende ist aller Wesen Mutter.
Darum:
Wer stets begierdenlos,
Der schauet seine Geistigkeit,
Wer stets Begierden hat,
Der schauet seine Auenheit.
Diese Beiden sind desselben Ausgangs
Und verschiedenen Namens,
Zusammen heien sie tief, des Tiefen abermal Tiefes,
Aller Geistigkeiten Pforte.

up
2
Erziehung der Person
Erkennen alle in der Welt des Schnen Schn-Sein
Dann auch das Hssliche;
Erkennen alle des Guten Gut-Sein,
Dann auch das Nichtgute.
Denn:
Sein und Nichtsein einander gebren
Schwer und leicht einander bewhren
Lang und Kurz einander erklren,
Hoch und Niedrig einander entkehren,
Ton und Stimme einander sich fgen,
Vorher und Nachher einander folgen.
Daher:
Der Heilige Mensch beharrt im Wirken des Nicht-Tun.
Wandeln, nicht Rede ist seine Lehre.
Alle Wesen treten hervor und er entzeiht sich ihnen nicht.
Er erzeugt und besitzt nicht,
Er wirkt und gibt nichts darauf,
Ist verdienstliches vollendet, besteht er nicht darauf.
Weil er nicht darauf besteht,
Darum es ihm nicht entgeht.
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3
Befriedung des Volks
Nicht hochstellen die Weisen,
Macht das Volk nicht hadern.
Nicht hochschtzen Gter schweren Erwerbs,
Macht das Volk nicht Diebstahl verben.
Nicht ansehen Begehrbares,
Macht das Herz nicht unruhig.
Daher des Heiligen Menschen Regelung:
Er leert sein Herz und fllt sein Inneres,
Schwcht seinen Willen, strkt sein Gebein.
Immer macht er das Volk nichts kennen, nichts begehren
Und macht, dass die, welche kennen, nicht wagen zu tun.
Tun da Nicht-Tun,
Dann gibt es nicht Nicht-Regelung.
up
4
Ursprungslos
Tao ist leer,
Und in seinem Wirken wird es nie gefllt.
Ein Abgrund, oh!, gleicht es aller Wesen Urvater.
Es bricht seine Schrfe,
Streut aus seine Flle,
Macht milde sein Glnzen,
Wird eins seinem Staube.
Tiefstill gleich wie wenn es da whre.
Ich wei nicht wessen Sohn es ist.
Es zeigt sich als Vorgnger des Herrn.
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5
Wirkung der Leere
Himmel und Erde haben keine Menschenliebe;
Sie nehmen alle Wesen fr einen Heu-hund.
Der heilige Mensch hat keine Menschenliebe;
Er nimmt das Volk fr einen Heu-hund.
Was zwischen Himmel und Erde,
Wie gleicht es dem Blasebalg!

Er ist leer und doch unerschpflich;


Er regt sich, und um so mehr geht heraus.
Viele Worte meist in nichts verrinnen;
Weit besser, man bewahrt sie innen.
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6
Vollendung der Form
Der Tal-Geist ist unsterblich
Er heit das tiefe Weibliche.
Des tiefen weiblichen Pforte,
Sie heit des Himmels und der Erde Wurzel.
Je und je ist er wie daseiend,
in seinem Wirken mhelos.
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7
Verdunklung des Glanzes
Der Himmel ist bleibend und die Erde dauernd.
Himmel und Erde knnen deshalb bleibend und
dauernd sein,
weil sie sich nicht selbst leben.
Darum knnen sie bleiben und dauern.
Daher:
Der heilige Mensch setzt sein Selbst hintan,
und sein Selbst kommt voran;
Er entuert sich seines Selbst,
und sein Selbst wird bewahrt.
Ist es etwa nicht so,
weil er nichts eigen hat ?,
darum kann er sein Eigen vollenden.
up
8
Willfhrigkeit der Natur
Der hchst Gute ist wie Wasser.
- Wasser ist gut, allen Wesen zu ntzen,
und streitet nicht;
es bewohnt, was die Menschen
verabscheuen. Darum ist er nahe dem Tao.
Im Wohnen ist er gut der Erde,
Im Herzen gut dem Abgrund,
Im Geben gut der Menschenliebe,
Im Reden gut der Wahrheit,
Im Herrschen gut der Regelung,
Im Wirken gut der Fhigkeit,
Im Bewegen gut der rechten Zeit.
Er streitet nicht,
darum wird ihm nicht gegrollt.
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9
Umkehrung des blichen
Ergreifen und zugleich vollgieen,
das unterbleibt besser.
Betasten und zugleich schrfen,
das kann nicht lange whren.
Fllt Gold und Edelstein eine Halle,
vermag es keiner zu schtzen.

Reich, geehrt und zugleich hochmtig,


beschert sich selbst sein Unglck.
Ist Verdienstliches vollendet
und Ruhm erlangt
dann sich selbst zurckziehen,
ist des Himmels Weg.
up
10
Fhigkeiten des Wirkens
Wer dem Geist die Seele eingibt
und Einheit umfngt,
kann ungeteilt sein.
Reguliert er den Lebensodem
bis zur Nachgiebigkeit,
kann er wie ein Kindlein sein.
Reinigt und ffnet er den tiefen Blick,
kann er ohne Schwachheit sein.
Liebt er das Volk und regelt er das Land,
kann er ohne Tun sein.
ffnen oder schlieen sich die Himmelspforten,
kann er wie eine Vogelmutter sein.
Lichthell alles durchdringend,
kann er ohne Wissen sein.
Er belebt und ernhrt,
erzeugt und besitzt nicht,
wirkt und gibt nichts darauf,
erhlt und beherrscht nicht.
Das heit tiefe Tugend.
up
11
Gebrauch des Nicht-Seins
Dreiig Speichen treffen auf eine Nabe:
Gem ihrem Nicht-sein ist des Wagens
Gebrauch.
Man erweicht Ton, um ein Gef zu machen:
Gem seinem Nicht-sein ist des Gefes
Gebrauch.
Man bricht Tr und Fenster aus, um ein Haus zu
machen:
Gem ihrem Nicht-sein ist des Hauses
Gebrauch.
Darum: Das Sein bewirkt den Nutzen,
Das Nicht-sein bewirkt den Gebrauch.
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12
Bndigung der Begierden
Die fnf Farben machen
des Menschen ug' blind,
Die fnf Tne machen
des Menschen Ohr taub,
Die fnf Geschmcke machen
des Menschen Mund stumpf,
Pferderennen und Feldjagd machen
des Menschen dumpf,
Schtze, schwer erreichbar, machen
des Menschen Wandel krumm.
Deshalb: Des Heiligen Tun ist seine Brust,
Nicht Augenlust.
Darum lt er jenes und ergreift dieses.

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13
berdrssig der Demtigung
Gnade und Ungnade ist wie eine Furcht,
Wrde eine so groe Plage wie der Krper.
Was heit:
Gnade und Ungnade ist wie eine Furcht ?
Gnade erniedrigt:
Sie erlangen, ist wie eine Furcht,
sie verlieren, ist wie eine Furcht.
Das heit: Gnade und Ungnade ist wie eine Furcht.
Was heit:
Wrde ist eine so groe Plage wie der Krper ?
Ich habe deshalb groe Plage, weil ich einen Krper habe.
Bin ich erst ohne Krper, welche Plage habe ich?
Darum:
Wer an Wrde das Reich dem Krper gleichachtet,
dem kann man das Reich anheimstellen.
Wer an Liebe das Reich dem Krper gleichachtet,
dem kann man das Reich anvertrauen.
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14
Bezeugung des Tiefen
Man schaut danach und sieht es nicht,
sein Name ist: Ji (gleich),
Man horcht danach und hrt es nicht,
sein Name ist: Hi (wenig),
Man fat danach und greift es nicht,
sein Name ist: Weh (fein).
Diese Drei knnen nicht ausgeforscht werden,
darum werden sie verbunden und sind Eins.
Sein Oberes ist nicht klar,
sein Unteres ist nicht dunkel.
Je und je ist es unnennbar
und wendet sich zurck ins Nicht-Wesen.
Das heit des Gestaltlosen Gestalt,
des Bildlosen Bild.
Das ist ganz unerfalich.
Ihm entgegnend, sieht man nicht sein Haupt,
ihm nachfolgend, sieht man nicht seine Rckseite.
Hlt man sich an das Tao des Altertums,
um das Sein der Gegenwart zu beherrschen,
so kann man des Altertums Anfnge erkennen:
Das heit Gewebsfaden des Tao.
up
15
Enthllung der Tugend
Die Guten des Altertums, die Meister geworden,
waren fein, geistig und tief eindringend.
Verborgen, konnten sie nicht erkannt werden.
Weil sie nicht erkannt werden knnen,
so mhe ich mich, sie kenntlich zu machen.
Behutsam waren sie,
wie wer im Winter einen Flu berschreitet,
vorsichtig,
wie wer alle Nachbarn frchtet,
zurckhaltend wie ein Gast,
zergehend wie Eis, das schmelzen will,

einfach wie Rohholz,


leer wie ein Tal,
undurchsichtig wie getrbtes Wasser.
Wer kann das Trbe, indem er es stillt,
allmhlich klren ?
Wer kann die Ruhe, indem er sie bewegt,
allmhlich beleben ?
Wer dieses Tao festhlt,
wnscht nicht gefllt zu sein.
Ist er nicht gefllt,
so kann er mangelhaft sein
und nicht neu vollendet.
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16
Rckkehr zum Ursprung
Wer der Entuerung Gipfel erreicht hat,
bewahrt unerschtterliche Ruhe.
Alle Wesen miteinander treten hervor,
und ich sehe sie wieder zurckgehen.
Wenn die Wesen sich entwickelt haben,
kehrt jedes zurck in seinen Ursprung.
Zurckgekehrt in den Ursprung,
heit: Ruhe.
Ruhe heit: Zurckkehren zur Bestimmu
Zurckkehren zur Bestimmung, heit: Ewig-sein.
Das Ewige erkennen, heit: Erleuchtet-sein.
Das Ewige nicht erkennen, macht verderbt
und unglcklich.
Wer das Ewige erkennt, ist umfassend umfassend, daher gerecht, gerecht, daher kmglich, kniglich, daher himmlisch, himmlisch, daher in Tao, in Tao, daher fortdauernd.
Er bt den Krper ein ohne Gefahr.
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17
Reinhaltung des Brauchs
Von den groen Herrschern wuten
die Untertanen kaum,
da sie da waren.
Deren Nachfolger liebten und lobten sie.
Deren Nachfolger frchteten sie.
Deren Nachfolger verachteten sie.
Vertraut man nicht genug, erhlt man kein Vertrauen.
Wie vorsichtig waren ihre kostbaren Worte!
Verdienstliches wurde vollendet, Werke vollbracht,
und alle hundert Geschlechter sagten:
Wir sind frei.
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18
Verwsserung der Sitten
Wird das groe Tao verlassen,
gibt es Menschenliebe und Gerechtigkeit.
Kommen Klugheit und Gewandtheit auf,
gibt es groe Heuchelei.
Sind die sechs Blutsverwandten uneinig,
gibt es Kindespflicht und Elternliebe.
Sind Land und Sippen in Verfall und Zerrttung,
gibt es treue Staatsdiener.

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19
Rckkehr zur Reinhaltung
Lat fahren die Heiligkeit, gebt auf die Klugheit!,
und des Volkes Wohl wird sich verhundertfachen.
Lat fahren die Menschenliebe, gebt auf
die Gerechtigkeit!, und das Volk wird zurckkehren
zu Kindespflicht und Elternliebe.
Lat fahren die Geschicktheit, gebt auf den Gewinn!,
und Diebe und Ruber wird es nicht geben.
In diesen Drei Nimmt man den Schein nicht als gengend an,
Drum soll man haben, dran man halten kann;
Man zeige Lauterkeit, ziehe Einfalt an,
Sein Eignes mindre, wenig wnsche man.
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20
Anders als die Menge
Wer das Lernen aufgibt, hat keinen Kummer.
Ja und Jawohl, wie wenig unterscheiden sie sich!
Gut und Bse, wie sehr unterscheiden sie sich!
Was die Menschen frchten, kann man nicht nicht-frchten.
Die Verfinsterung, o da sie noch nicht aufhrt!
Die Menschen strahlen vor Lust,
wie bei der Feier groer Feste,
wie bei Ersteigen von Anhhen im Frhling:
Ich allein liege still, noch ohne Anzeichen,
wie ein Kindlein, das noch nicht lchelt.
Ich lasse mich treiben wie einer ohne Heimsttte.
Die Menschen haben alle berflu:
Ich allein bin wie ausgeleert.
Oh, ich habe eines Toren Herz!,
ich bin so verwirrt!
Die gewhnlichen Menschen sind sehr erleuchtet:
Ich allein bin wie verfinstert.
Die gewhnlichen Menschen sind sehr gelutert:
Ich allein bin ganz trbe.
Flutend wie das Meer, umhergetrieben ohne
Aufenthalt.
Die Menschen sind alle brauchbar.
Ich allein bin schwerfllig und ungeschickt.
Ich allein bin anders als die Menschen,
aber ich ehre die nhrende Mutter.
up
21
Herz der Leere
Der leeren Tugend Inhalt, nur Tao folgt er nach.
Tao ist Wesen, aber unfalich, aber unbegreiflich.
Unbegreiflich, unfalich!, in ihm sind die Bilder.
Unfalich, unbegreiflich!, in ihm sind die Wesen.
Unergrndlich, dunkel!, in ihm ist der Geist.
Sein Geist ist hchst wahr, in ihm ist Treue.
Von alters her bis jetzt verging sein Name nicht,
weil es aller Dinge Anfang bewirkt.
Woher wei ich, da aller Dinge Anfang so ist ?
Durch dieses.
up
22

Fllung der Bescheidenheit


Was krumm, werde vollkommen,
Was ungleich, werde gerade,
Was vertieft, werde gefllt,
Was zerrissen, werde neu,
Wenn wenig, werde erreicht,
Wenn viel, werde verfehlt.
Daher:
Der heilige Mensch umfat das Eine
und wird der Welt Vorbild.
Nicht sich sieht er an,
darum leuchtet er.
Nicht sich ist er recht,
darum zeichnet er sich aus.
Nicht sich rhmt er,
darum hat er Verdienst.
Nicht sich erhebt er,
darum ragt er hervor. Weil er nicht streitet,
darum kann keiner in der Welt mit ihm streiten.
Was die Alten sagten:
Was krumm, werde vollkommen,
sind es denn leere Worte?
Ein wahrhaft Vollkommener,
und man kehrt dahin zurck.
up
23
Leere und Nichtsein
Wenig reden ist naturgem.
Wirbelwind whrt keinen Morgen,
Platzregen whrt keinen Tag.
Wer macht diese ?
Himmel und Erde.
Himmel und Erde sogar knnen nicht dauern,
wieviel weniger denn der Mensch!
Darum:
Wessen Tun mit Tao bereinstimmt,
wird eins mit Tao.
Der Tugendsame wird eins mit der Tugend,
Der Verderbte wird eins mit der Verderbnis.
Wer eins wird mit Tao,
auch Tao freut es, ihn zu bekommen.
Wer eins wird mit der Tugend,
auch die Tugend freut es, ihn zu bekommen.
Wer eins wird mit der Verderbnis,
auch die Verderbnis freut es, ihn zu verderben.
Vertraut man nicht genug, erhlt man kein Vertrauen.
up
24
Bittere Neigung
Wer sich auf die Zehen stellt, steht nicht fest.
Wer die Beine spreizt, schreitet nicht fort.
Wer sich ansieht, leuchtet nicht.
Wer sich recht ist, zeichnet sich nicht aus.
Wer sich rhmt, hat kein Verdienst.
Wer sich erhebt, ragt nicht hervor.
Sein Verhalten zu Tao
ist wie Speiseberrest, wie schwlstiges Gebaren;
jeder verabscheut es.
Darum:
Wer Tao hat, hlt es nicht so.
up
25

Das Tiefe im Abbild


Es gibt ein Wesen,
unbegreiflich, vollkommen,
vor Himmel und Erde entstanden.
So still!, so gestaltlos!
Es allein beharrt und wandelt sich nicht.
Durch alles geht es und gefhrdet sich nicht.
Man kann es ansehen als der Welt Mutter.
Ich kenne nicht seinen Namen.
Bezeichne ich es,
nenne ich es: Tao.
Bemht, ihm einen Namen zu geben,
nenne ich es: Gro.
Als gro nenne ich es: Fortgehen,
Als fortgehen nenne ich es: Entfernt,
Als entfernt nenne ich es: Zurckkehren.
Denn Tao ist gro, der Himmel ist gro, die Erde ist gro,
der Knig ist auch gro.
In der Welt gibt es vier Groe,
und der Knig ist von ihnen einer.
Des Menschen Richtma ist die Erde,
der Erde Richtma ist der Himmel,
des Himmels Richtma ist Tao,
Taos Richtma ist sein Selbst.
up
26
Tugend des Schweren
Das Schwere ist des Leichten Wurzel.
Das Ruhige ist des Unruhigen Herr.
Daher:
Der heilige Mensch wandelt den ganzen Tag,
ohne von ruhigem Ernst zu weichen.
Hat er auch prchtige Gebude,
gelassen bewohnt er sie und verlt sie ebenso.
Wie aber, wenn der Gebieter der zehntausend Streitwagen
um seiner selbst willen leicht nimmt das Reich?
Nimmt er es leicht, so verliert er die Vasallen.
Ist er unruhig, so verliert er die Herrschaft.
up
27
Anwendung der Geschicklichkeit
Ein guter Wanderer lt nicht Fuspurmler,
Ein guter Sprecher macht nicht Redefehler,
Ein guter Rechner braucht nicht Rechenzhler,
Ein guter Schlieer braucht nicht Schlo noch Riegel,
und dennoch ist nicht aufzulpfen,
Ein guter Binder braucht nicht Schling noch Knoten,
und dennoch ist nicht aufzuknpfen.
Daher:
Der heilige Mensch
ist stets ein guter Helfer der Menschen,
darum verlt er keinen Menschen,
ist stets ein guter Helfer der Geschpfe,
darum verlt er kein Geschpf.
Das heit zweifach leuchten.
Darum ist der gute Mensch des nichtguten Menschen Erzieher,
der nichtgute Mensch des guten Menschen Schatz.
Nicht ehren seinen Erzieher,
nicht lieben seinen Schatz,
ist trotz aller Klugheit groe Verblendung.
Das heit bedeutsam und geistig.
up

28
Rckkehr zur Einfalt
Wer seine Mannheit kennt,
an seiner Weibheit hlt,
Der ist das Strombett aller Welt.
Ist er das Strombett aller Welt,
Die stete Tugend nicht entfllt,
Und wieder kehrt er ein zur ersten Kindheit.
Wer seine Helle kennt,
sich in sein Dunkel hllt,
Ist aller Welt ein Musterbild.
Ist er der Welt ein Musterbild,
Die stete Tugend bleibt sein Schild,
Und wieder kehrt er ein ins Unbefangene.
Wer seine Hoheit kennt und hlt Erniedrigung,
Ist aller Welt Tal-Niederung.
Ist er der Welt Tal-Niederung,
Dann steter Tugend ist's genug,
Und wieder kehrt er ein zur ersten Einfalt.
Wird die Einfalt zerstrt, dann wird sie Brauchbares.
Wendet der heilige Mensch sie an, dann wird er der Beamten Herr.
Denn groe Herrschaft verletzt nicht.
up
29
Nicht-Tun
Wer trachten wollte, das Reich zu nehmen
und es zu machen,
ich sehe, da es ihm nicht gelingt.
Das Reich ist ein geistiges Gef,
es kann nicht gemacht werden.
Der Macher zerstrt es, der Nehmer verliert es.
Denn ein Wesen:
bald geht es vor, bald folgt es nach,
bald atmet es warm, bald kalt darein,
bald wird es stark, bald wird es schwach,
bald steigt es auf, bald strzt es ein.
Daher:
Der heilige Mensch
meidet das bersteigen,
meidet die berhebung,
meidet das berragen.
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30
Mahaltung des Kriegs
Wer mit Tao dem Menschenherrscher beisteht,
vergewaltigt nicht mit Waffen das Reich.
Sein Verfahren liebt zurckzukehren.
Wo Heerhaufen lagern, gehen Disteln und Dornen auf.
Groer Kriegszge Folge sind sicherlich Notjahre
Der Gute siegt, und damit genug.
Er wagt nicht, zur Vergewaltigung zu greifen.
Er siegt und ist nicht stolz,
er siegt und triumphiert nicht,
er siegt und berhebt sich nicht,
er siegt, wenn er es nicht vermeiden kann,
er siegt und vergewaltigt nicht.
Was stark geworden ist, ergreist,
und das ist, was man Tao-los heit;
was Tao-los ist, das endet frh.
up
31
Beendung des Kriegs
Auch die schnsten Waffen sind Unglckswerkzeuge,
alle Wesen verabscheuen sie.

Darum, wer Tao hat, fhrt sie nicht.


Ist der Weise daheim, dann schtzt er die Linke,
braucht er die Waffen, dann schtzt er die Rechte.
Waffen sind Unglckswerkzeuge,
nicht des Weisen Werkzeuge.
Wenn er es nicht vermeiden kann und sie braucht,
sind ihm Frieden und Ruhe doch das Hchste.
Er siegt, aber ungern.
Es gern tun, ist: sich freuen, Menschen zu tten.
Wer sich freut, Menschen zu tten,
kann sein Ziel in der Welt nicht erreichen.
Bei erfreulichen Handlungen bevorzugt man
die Linke,
bei schmerzlichen Handlungen bevorzugt man
die Rechte.
Der Unterfeldherr steht links,
der Oberfeldherr steht rechts,
um anzuzeigen, er stehe wie bei der Leichenfeier.
Wer viele Menschen gettet, beweine sie
mit Trauer und Wehklage.
Wer im Kampfe gesiegt, der stehe wie bei
der Leichenfeier.
up
32
Tugend der Heiligkeit
Tao, das Ewige, hat keinen Namen.
So zart seine Einfalt auch ist,
so wagt doch die ganze Welt nicht,
sie dienstbar zu machen.
Wenn Frsten und Knige sie zu halten vermgen,
werden alle Wesen von selbst huldigen,
Himmel und Erde sich vereinigen,
erquickenden Tau herabzusenken.
Das Volk, niemand gebietet ihm,
wird von selbst rechtschaffen.
Wenn es anfngt zu schaffen, hat es einen Namen.
Ist der Name bereits da, so soll man auch
anzuhalten wissen.
Wer anzuhalten wei, ist dadurch auer Gefahr.
hnlich ist Taos Sein in der Welt,
wie Bche und Flsse, die zu Strmen
und Meeren werden.
up
33
Unterscheidung der Tugend
Wer andere kennt, ist klug
Wer sich selber kennt, ist erleuchtet.
Wer andere berwindet, hat strke,
Wer sich selbst berwindet, ist mchtig.
Wer Gengsamkeit kennt, ist reich,
Wer mchtig fortschreitet, hat Willen.
Wer seinen Platz nicht verliert, dauert fort,
Wer stirbt und doch nicht untergeht, lebt lange.
up
34
Vertrauen auf Vollendung
Das groe Tao ist berstrmend,
es kann links sein und rechts.
Alle Wesen verlassen sich auf es,
um zu leben, und es versagt nicht.
Ist Verdienstliches vollendet,

nennt es dies nicht sein.


Es liebt und nhrt alle Wesen
und macht sich nicht Herr.
Ewig ohne Verlangen,
so kann es klein genannt werden.
Alle Wesen kehren sich (zu ihm),
und es macht sich nicht Herr,
so kann es gro genannt werden.
Daher:
Der heilige Mensch macht sich nie gro,
darum kann er seine Gre vollenden.
up
35
Tugend der Menschenliebe
Wer das groe Bild festhlt,
Zu dem kommt alle Welt.
Sie kommt da ist kein Weheklagen,
Nur Friede, Ruhe und Behagen.
Bei Musik und Leckereien
steht der vorbeigehende Fremde still.
Geht Tao hervor vom Munde,
wie ungesalzen!, es hat nicht Geschmack.
Schaut man danach,
ist nicht genug zu sehen,
Horcht man danach,
ist nicht genug zu hren,
Braucht man es,
kann man kein Ende finden.
up
36
Verborgenes wird klar
Was sich einziehen will,
hatte sich sicherlich ausgedehnt.
Was schwach werden will,
war sicherlich stark geworden.
Was fallen will,
war sicherlich aufgestiegen.
Was sich nehmen will,
hatte sich sicherlich gegeben.
Das heit:
Verborgenes wird klar.
Weich und Schwach berwindet
Hart und Stark.
Der Fisch darf die Wassertiefe nicht verlassen.
Des Landes scharfes Gert darf man
den Menschen nicht zeigen.
up
37
Ausbung des Regierens
Tao ist ewig Nicht-Tun,
und doch bleibt nichts ungetan.
Wenn Frsten und Knige (es) zu halten vermge!
werden alle Wesen von selbst sich umwandeln.
Wandeln sie sich um und begehren doch zu tun,
werde ich sie zurckhalten mit des Namenlosen
Einfachheit.
Des Namenlosen Einfachheit
Bringt auch Begehrenslosigkeit.
Begehrenslosigkeit macht ruhn
Und alle Welt von selbst recht-tun.
up
38

Errterung der Tugend


Hohe Tugend (tut) keine Tugend,
daher ist sie Tugend.
Niedere Tugend (tut) unfehlbar Tugend,
daher ist sie nicht Tugend.
Hohe Tugend (tut) Nicht-Tun,
und es ist ihr nicht ums Tun.
Niedere Tugend tut,
und es ist ihr ums Tun.
Hohe Menschenliebe tut,
und es ist ihr nicht ums Tun.
Hohe Gerechtigkeit tut,
und es ist ihr ums Tun.
Hohe Sittlichkeit tut,
und entspricht ihr keiner,
dann streckt sie den Arm aus und erzwingt es.
Darum:
Verliert man Tao, (hat man)
danach Tugend.
Verliert man die Tugend, (hat man)
danach Menschenliebe.
Verliert man die Menschenliebe, (hat man)
danach Gerechtigkeit.
Verliert man die Gerechtigkeit, (hat man)
danach Sittlichkeit.
Diese Sittlichkeit ist der Treue und Aufrichtigkeit Auenseite
und der Verwirrung Beginn.
uerliches Wissen ist Taos Blte
und der Unwissenheit Anfang.
Daher: Ein groer Mann bleibt bei seinem Inhalt
und weilt nicht bei seiner Auenseite,
bleibt bei seiner Frucht
und weilt nicht bei seiner Blte.
Darum lt er jenes und ergreift dieses.
up
39
Wurzel des Gesetzes
Was einstmals Einheit erhielt:
Himmel erhielt Einheit, damit reinen Glast,
Erde Einheit, damit Ruh und Rast,
Geister Einheit, damit den Verstand,
Bche Einheit, damit vollen Rand,
Alle Wesen Einheit, damit Leben,
Frst und Knig Einheit, damit der Welt
das Richtma zu geben.
Das bewirkt die Einheit.
Gbe nichts dem Himmel Glast,
Wrde er zerschellen,
Gbe nichts der Erde Rast,
Wrde sie zerspellen,
Gbe nichts den Geistern Verstand,
Wrden sie zerfliegen,
Fllte nichts der Bche Rand,
Wrden sie versiegen,
Gbe nichts den Wesen Leben,
Wrden sie zerwallen,
Gbe nichts Frst und Knig Ma, so edel und hoch,
Wrden sie doch fallen.
Darum:
Das Edle macht das Geringe zu seiner Wurzel,
das Hohe macht das Niedrige zu seiner Grundlage.
Daher:
Frsten und Knige nennen sich Verwaiste,
Wenigkeiten, Unwrdige.
Dies ist, weil sie das Geringe zu ihrer
Wurzel machen, oder nicht?
Darum:
Fertige Wagenstcke sind kein Wagen.
Man wnscht nicht, hoch geschtzt zu sein wie Jade,
um zu fallen wie Stein.

up
40
Wirkung des Wandelns
Rckkehr ist Taos Bewegnis,
Schwachsein ist Taos Gepflegnis.
Alle Wesen entstehen aus dem Sein,
Das Sein entsteht aus dem Nichtsein.
up
41
bereinstimmung und Unterschied
Hren Hochgebildete von Tao,
werden sie eifrig
und wandeln in ihm.
Hren Mittelgebildete von Tao,
bald behalten sie es,
bald verlieren sie es.
Hren Niedriggebildete von Tao,
verlachen sie es laut.
Lachten sie nicht,
so gengte es nicht,
um fr Tao zu gelten.
Denn Sprichworte sind es:
Wer licht in Tao, ist wie voll Nacht,
Wer weit in Tao, wie rckgebracht,
Wer grade in Tao, wie ungeschlacht,
Wer hoch an Tugend, wie ein tiefes Tal,
Wer gro an Reinheit, wie ein schmutziges Mal,
Wer reich an Tugend, wie am Ntigen kahl,
Wer fest an Tugend, wie in Schwanken,
Wer echt an Glauben, wie in Wanken,
Ein gro Quadrat ohne Winkelflanken,
Ein gro Gef, das unfertig alt,
Ein groer Klang, der schwach erschallt.
Ein groes Bildnis ohne Gestalt.
Tao ist verborgen namenlos,
Doch in Verleihen und Vollenden
ist nur Tao gro.
up
42
Wandlung des Tao
Tao erzeugt Eins,
Eins erzeugt Zwei,
Zwei erzeugt Drei,
Drei erzeugt alle Wesen.
Alle Wesen tragen das ruhende Yin
und umfassen das bewegende Yang.
Der vermittelnde Lebensodem
bewirkt die harmonische Vereinigung.
Was die Menschen hassen, das ist:
Verwaiste, Wenigkeiten, Unwrdige zu sein,
und doch Frsten und Knige machen es
zu ihrer Bezeichnung.
Denn ein Wesen
bald nimmt es ab und nimmt doch zu,
bald nimmt es zu und nimmt doch ab.
Was andere lehren, das lehre ich auch.
Gewaltttige, Halsstarrige erreichen nicht
ihren natrlichen Tod.
Ich will daraus eine Lehre ableiten.
up

43
Durchdringende Wirkung
Der Welt Allerweichstes berwindet
der Welt Allerhrtestes.
Das Nicht-Seiende durchdringt
das Zwischenraumlose.
Daran erkenne ich den Wert des Nicht-Tun.
Die Lehre des Nicht-Sprechen,
den Wert des Nicht-Tun
erreichen wenige in der Welt.
up
44
Aufstellung der Grenze
Name oder Person, was ist nher?
Person oder Besitz, was ist mehr?
Erwerben oder Verheren, was ist schlimmer?
Daher:
Wer zu sehr liebt,
Notwendig gro ausgibt.
Wer viel ergiert,
Notwendig stark verliert.
Wer Gengen kennt,
Wird nicht geschndt.
Wer still kann stehen,
Wird Gefahren entgehen,
Und kann so lange dauern.
up
45
berstrmende Tugend
Der recht Vollkommne ist wie unzulnglich,
Sein Wirken aber unvergnglich,
Der recht Erfllte ist wie leer,
Sein Wirken erschpft sich nimmermehr.
Der recht Gerade ist wie krumm,
Der recht Gescheite ist wie dumm,
Der recht Beredte ist wie stumm.
Bewegung berwindet Klte,
Ruhe berwindet Hitze,
Der Reine und Ruhige ist der Welt Richtma.
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46
Migung der Begierden
Hat das Reich Tao,
so hlt man Gangpferde zur Felddngung.
Hat das Reich nicht Tao,
so zchtet man Kriegsrosse an den Grenzen.
Kein grerer Frevel,
als Gelst erlaubt zu nennen,
Kein greres Unheil,
als Gengen nicht zu kennen,
Kein greres Laster,
als nach Mehrbesitz zu brennen.
Darum: Wer sich zu gengen wei,
hat ewig genug.
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47

Erschauen des Fernen


Geht man nicht aus der Tr,
kennt man die Welt.
Blickt man nicht aus dem Fenster,
sieht man des Himmels Weg.
Je weiter man ausgeht,
desto weniger kennt man.
Daher:
Der heilige Mensch
Nicht geht und doch kennt,
Nicht sieht und doch benennt,
Nicht tut und doch vollendt.
up
48
Vergessen des Wissens
Wer lernen tut, nimmt tglich zu;
Wer Tao tut, nimmt tglich ab,
nimmt ab und wiederum nimmt ab,
um anzulangen im Nicht-Tun,
Nicht-Tun, und doch bleibt nichts ungetan.
bernimmt er das Reich,
(so ist es) stets durch Nicht-Geschftigkeit.
Solange einer Geschftigkeit hat,
verdient er nicht, das Reich zu bernehmen.
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49
Vertrauen auf Tugend
Der heilige Mensch hat kein beharrliches Herz,
aus der hundert Geschlechter Herzen
macht er sein Herz.
Gute behandle ich gut,
Nichtgute behandle ich auch gut.
Tugend ist Gte.
Aufrichtige behandle ich gut,
Nichtaufrichtige behandle ich auch gut.
Tugend ist Aufrichtigkeit.
Der heilige Mensch ist in der Welt voller Furcht,
da er durch die Welt sein Herz verwirre.
Die hundert Geschlechter alle richten auf ihn
Ohr und Auge.
Dem heiligen Menschen sind sie alle Kinder.
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50
Wertschtzung des Lebens
Ausgehen ist Leben, Eingehen ist Sterben.
Des Lebens Begleiter sind dreizehn,
Des Sterbens Begleiter sind dreizehn,
Lebt der Mensch,
so regt er der sterblichen Stellen auch dreizehn.
Warum ist das ?
Wegen seiner Lebenslust berma.
Denn wir hren:
Wer das Leben zu erfassen wei,
geht geradezu,
ohne zu fliehen vor Nashorn und Tiger,
geht hinein in ein Kriegsheer,
ohne anzulegen Panzer und Waffen.
Das Nashorn hat nichts,
wo es sein Horn einstoe,

Der Tiger hat nichts,


wo er seine Klauen einschlage.
Waffen haben nichts,
Wo sie ihre Schneide einfhren.
Warum ist das?
Weil er keine sterbliche Stelle hat.
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51
Pflege der Tugend
Tao erzeugt sie,
seine Tugend nhrt sie,
sein Wesen gestaltet sie,
seine Kraft vollendet sie.
Daher ist
unter allen Wesen keines,
das nicht Tao verehrt
und seine Tugend wertschtzt.
Taos Verehrung, seiner Tugend Wertschtzung
ist niemandes Gebot und immerdar freiwillig.
Denn
Tao erzeugt sie,
seine Tugend nhrt sie,
erhlt sie, zieht sie auf,
vollendet sie, macht sie reif,
pflegt sie, schirmt sie.
Erzeugen und nicht besitzen,
wirken und nichts darauf geben,
erhalten und nicht beherrschen,
das heit tiefe Tugend.
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52
Rckkehr zum Ursprung
Die Welt hat einen Urgrund,
der wurde aller Wesen Mutter.
Hat man seine Mutter gefunden,
so erkennt man dadurch seine Kindschaft.
Hat man seine Kindschaft erkannt
und kehrt zu seiner Mutter zurck,
so ist man bei des Leibes Untergang ohne Gefahr.
Schliet man seine Ausgnge
und macht zu seine Pforten,
so ist man bei des Leibes Ende ohne Sorge.
ffnet man seine Ausgnge
und frdert seine Geschfte,
so ist man bei des Leibes Ende ohne Rettung.
Das Kleine sehen,
heit erleuchtet sein,
das Weiche bewahren,
heit stark sein.
Braucht man sein Leuchten
und kehrt zu seinem Licht zurck,
so verliert man nichts bei des Leibes Zerstrung.
Das heit: in das Ewige eingehen.
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53
Zeugnis des berflusses
Wenn ich hinreichend erkannt habe,
wandle ich im groen Tao,
nur bei der Durchfhrung ist dies zu frchten:
Das groe Tao ist sehr gerade,
aber das Volk liebt die Umwege.

Sind die Palste sehr prchtig,


sind die Felder sehr wst,
die Speicher sehr leer.
Bunte Kleider anziehen,
scharfe Schwerter umgrten,
sich fllen mit Trank und Speisen,
kostbare Kleinodien haben in berflu,
das heit mit Diebstahl prahlen,
wahrlich nicht Tao haben!
up
54
Einfhren und Prfen
Baut einer gut, wird nicht abgerissen.
Verwahrt einer gut, kommt nichts abhanden.
Der Shne und Enkel Opfer und Ahnenkult
hren nicht auf.
Er fhrt es bei sich selber ein,
Dann hat seine Tugend echt Gedeihen,
Er fhrt es ein in seinem Haus,
Dann fliet seine Tugend reichlich aus,
Er fhrt es ein in seinem Ort,
Dann wchst seine Tugend mchtig fort,
Er fhrt es ein in seinem Land,
Dann hat seine Tugend Bltenstand,
Er fhrt im ganzen Reich es ein,
Dann schliet seine Tugend alles ein.
Darum:
An der Person prft man die Personen,
an dem Haus prft man die Huser,
an dem Ort prft man die rter,
an dem Land prft man die Lnder,
an dem Reich prft man das Reich.
Wodurch erkenne ich, da das Reich so ist!
Durch dieses.
up
55
Ausweis des Tiefen
Wer der Tugend Flle in sich hat,
gleicht dem neugeborenen Kinde.
Giftiges Gewrm sticht es nicht,
reiende Tiere packen es nicht,
Raubvgel stoen es nicht.
Seine Knochen sind schwach,
die Sehnen weich,
und doch greift es fest zu.
Es kennt noch nicht die Vereinigung
von Weib und Mann,
und doch steigt seine Zeugungskraft,
aus der Flle des Samens.
Den ganzen Tag schreit es,
und doch wird die Kehle nicht heiser,
aus der Flle des Einklangs.
Den Einklang kennen, heit Ewigkeit,
Das Ewige kennen, Erleuchtetheit;
Voll leben, heit Unseligkeit,
Das Herz an Lebensodem binden, Krftigkeit.
Was stark geworden ist, ergreist,
Und das ist, was man Tao-los heit.
Was Tao-los ist, das endet frh.
up
56
Tiefe Tugend
Der Wissende redet nicht,

der Redende wei nicht.


Seine Ausgnge schliet er,
Macht zu seine Pforten,
Er bricht seine Schrfe,
Streut aus seine Flle,
Macht milde sein Glnzen,
Wird eins seinem Staube.
Das heit tiefes Einswerden.
Darum ist er unzugnglich fr Anfreundung,
unzugnglich fr Entfremdung,
unzugnglich fr Vorteil,
unzugnglich fr Schaden,
unzugnglich fr Ehre,
unzugnglich fr Schmach.
Darum wird er von aller Welt geehrt.
up
57
Reinhaltung des Brauchs
Mit Redlichkeit regiert man das Land,
mit Arglist braucht man Waffen.
Mit Nichtgeschftigkeit bernimmt man das Reich.
Woher wei ich, da es so ist?
Durch dieses:
Je mehr Verbote und Beschrnkungen das Reich hat,
desto mehr verarmt das Volk,
Je mehr scharfes Gert das Volk hat,
desto mehr wird das Land beunruhigt,
Je mehr Kunstfertigkeit das Volk hat,
desto wunderlichere Dinge kommen auf,
Je mehr Gesetze und Verordnungen kundgemacht werden,
desto mehr Diebe und Ruber gibt es.
Darum sagt der heilige Mensch:
Ich (be) das Nicht-Tun,
und das Volk wandelt sich von selbst,
ich liebe die Ruhe,
und das Volk wird von selbst redlich,
ich (be) die Nichtgeschftigkeit,
und das Volk wird von selbst reich,
ich (be) das Nichtbegehren,
und das Volk wird von selbst einfach.
up
58
Anpassung an Wandlung
Wessen Regierung recht zurckhaltend,
dessen Volk kommt recht empor;
Wessen Regierung recht durchsphend,
dessen Volk verfllt erst recht.
Unglck, oh!, das Glck beruht darauf,
Glck, oh!, das Unglck liegt darunter.
Wer kennt ihren Gipfel?
Ist seine Regierung nicht redlich:
Die Redlichen werden zu Schelmen,
die Guten werden zu Heuchlern.
Des Volkes Verblendung,
ihr Tag whrt lange!
Daher: Der heilige Mensch ist
gerecht und nicht verletzend,
aufrichtig und nicht beleidigend,
gerade und nicht willkrlich,
leuchtend und nicht blendend.
up
59
Wahrung des Tao

Regiert man die Menschen und dient dem Himmel,


so gleicht nichts der Gengsamkeit.
Nur das Gengsamsein, das heit
zeitig vorsorgen.
Zeitig vorsorgen, heit
Wohltaten reichlich aufhufen.
Huft man reichlich Wohltaten,
dann ist nichts unberwindlich.
Ist einem nichts unberwindlich,
so wei keiner seinen Gipfel.
Wei keiner seinen Gipfel,
so kann er das Land haben.
Hat er des Landes Mutter,
so kann er lange dauern.
Das heit tiefe Wurzel, fester Grund,
Des langen Lebens,
des dauernden Bestehens Weg.
up
60
Ausfllen der Stellung
Man regiere ein groes Land,
wie man kleine Fische brt.
Verwaltet man das Reich mit Tao,
so geistern seine Manen nicht.
Nicht nur seine Manen geistern nicht,
seine Geister verletzen die Menschen nicht.
Nicht nur seine Geister verletzen die Menschen nicht,
auch der heilige Mensch verletzt die Menschen nicht.
Sie beide verletzen miteinander nicht,
denn die Tugend verbindet und eint sie.
up
61
Tugend der Bescheidenheit
Ein groes Land, das sich herunterlt,
ist des Reiches Band, des Reiches Weib.
Das Weib berwindet stets mit Ruhe den Mann,
mit Ruhe ist es untertan.
Darum:
Ein groes Land,
ist es untertan dem kleinen Land,
dann gewinnt es das kleine Land.
Ein kleines Land,
ist es untertan dem groen Land,
dann gewinnt es das groe Land.
Darum:
einige sind untertan, um zu gewinnen,
einige untertan, um gewonnen zu werden.
Ein groes Land berschreite nicht den Wunsch,
die Menschen zu einigen und zu ernhren,
ein kleines Land berschreite nicht den Wunsch,
beizutreten und den Menschen zu dienen.
Erreichen sie beide, jedes, was es wnscht,
so soll das groe untertan sein.
up
62
Ausbung des Tao
Tao ist aller Wesen Bergungsplatz,

Guter Menschen hchster Schatz,


Unguter Menschen rettender Schutz.
Schne Worte knnen erkaufen,
edler Wandel kann noch mehr erreichen.
Sind Menschen nicht gut,
wie drfte man sie aufgeben!
Darum setzte man einen Kaiser ein
und bestellte drei Rte.
Mag er auch (jene) haben, die da Jade-Tafeln empor halten,
und vorfahren mit einem Vier-Rosse-Gespann,
so ist es doch besser,
stillsitzend weiterzukommen in diesem Tao.
Warum verehrten die Alten dieses Tao!
Sagen sie nicht,
wer sucht, der findet,
wer sndig ist, dem vergibt man?
Darum ist es das Kstlichste in der Welt.
up
63
Bedenke den Anfang
Das Tun sei Nicht-Tun,
Das Geschft. sei Nicht-Geschft,
Der Genu sei Nicht-Genu,
Das Groe sei Kleines,
Das Viele sei Weniges.
Vergeltet Feindschaft mit Wohltun.
Plant das Schwere in seinem Leichtsein,
Tut das Groe in seinem Kleinsein.
Die schwierigen Geschfte der Welt
beginnen ja mit Leichtsein,
Die groen Geschfte der Welt
beginnen ja mit Kleinsein.
Daher:
Der heilige Mensch tut nie das Groe,
darum kann er sein Groes vollenden.
Wer leichthin verspricht, hlt sicher selten.
Wem vieles leicht ist,
wird sicher vieles schwer.
Daher:
Der heilige Mensch behandelt es als schwer,
darum wird ihm lebenslang nichts schwer.
up
64
Hte das Feine
Was ruht, wird leicht gehalten,
Was sich noch nicht zeigt, wird leicht verhtet,
Was zart ist, wird leicht gebrochen,
Was fein ist, wird leicht zerteilt
Tue das, wenn es noch nicht da ist,
Regle das, wenn es noch nicht in Unordnung ist.
Ein umfangreicher Baum
entsteht aus haarfeinem Spro,
Ein neunstckiger Turm
erhebt sich aus einem Huflein Erde,
Eine Reise von tausend Meilen
beginnt mit einem Schritt.
Wer tut, dem milingt,
Wer nimmt, der verliert.
Daher:
Der heilige Mensch tut nicht,
darum milingt ihm nichts,
nimmt nicht,
darum verliert er nichts.
Das Volk, das einem Geschft nachgeht,

ist stets nahe am Vollenden, und dann milingt es ihm.


Sorgt man fr das Ende wie fr den Anfang, dann milingt kein Geschft.
Daher:
Der heilige Mensch
begehrt, nicht zu begehren,
schtzt nicht hoch Gter schweren Erwerbs,
lernt, nicht zu lernen,
und kehrt um, wo die meisten Menschen berschreiten.
Allen Wesen verhilft er zu ihrer Freiheit
und wagt doch nicht, zu tun.
up
65
Reinhaltung der Tugend
Die vor alters gut waren, Tao zu tun,
klrten damit das Volk nicht auf,
sie wollten es damit einfach erhalten.
Das Volk ist schwer zu regieren,
wenn es allzu klug ist.
Durch Klugheit das Land regieren,
ist des Landes Verderben.
Nicht durch Klugheit das Land regieren,
ist des Landes Segen.
Wer dies beides wei,
ist auch ein Musterbild.
Stets des Musterbilds sich bewut sein,
das heit tiefe Tugend.
Tiefe Tugend ist abgrndig,
ist unerreichbar,
ist mit den Wesen in Widerspruch,
dann aber erhlt sie groe Nachfolge.
up
66
Sich hintanstellen
Wodurch Strme und Meere
die Knige der hundert Flsse zu sein
vermgen,
ist, da sie sich ihnen gut untertun.
Darum vermgen sie, die Knige der hundert
Flsse zu sein.
Daher:
Der heilige Mensch,
wnscht er ber dem Volk zu sein,
mu mit dem Wort sich ihm untertun.
Wnscht er dem Volk voranzugehen,
mu mit der Person sich ihm nachstellen.
Daher:
Der heilige Mensch
bleibt oben,
und das Volk ist unbeschwert,
bleibt voran,
und das Volk ist unbeschdigt.
Daher:
Alle Welt freut sich, ihm zu gehorchen,
und wird es nicht mde.
Weil er nicht streitet,
darum vermag keiner in der Welt
mit ihm zu streiten.
up
67
Drei Schtze
Alle in der Welt nennen mich gro,
weil ich aus der Art geschlagen scheine.
Aber nur, weil man gro ist,
darum scheint man aus der Art geschlagen.
Wenn einer nicht aus der Art geschlagen ist,

lange, wahrlich, whrt seine Unbedeutenheit.


Nun habe ich drei Schtze,
die ich bewahre und schtze:
Der erste heit: Barmherzigkeit,
der zweite heit: Gengsamkeit,
der dritte heit: Nicht wagen, im Reich voran zu sein.
Barmherzigkeit, darum kann ich khn sein,
Gengsamkeit, darum kann ich ausgeben,
Nicht wagen, im Reich voran zu sein,
darum kann ich der Beamten Herr sein.
Gegenwrtig verschmht man Barmherzigkeit
und ist doch khn,
verschmht Gengsamkeit
und gibt doch aus,
verschmht Zurcken
und ist doch voran.
Das fhrt zum Tod!
Ist man barmherzig im Kampf,
dann siegt man, in der Verteidigung,
dann widersteht man.
Wem der Himmel helfen will,
den schtzt er durch Barmherzigkeit.
up
68
Paarung mit dem Himmel
Wer tchtig ist, Anfhrer zu sein,
ist nicht kriegerisch,
Wer tchtig ist, zu kmpfen,
ist nicht zornig,
Wer tchtig ist, Gegner zu berwinden,
streitet nicht,
Wer tchtig ist, Menschen zu verwenden,
ist ihnen untertan.
Das heit die Tugend des Nichtstreitens,
das heit die Kraft der Menschenverwendung,
das heit die Paarung mit dem Himmel,
des Altertums Hchstes.
up
69
Anwendung des Tiefen
Ein Kriegserfahrener hat gesagt:
Ich wage nicht, den Hausherrn zu machen,
aber ich mache den Gast.
Ich wage nicht, einen Zoll vorzugehen,
aber ich weiche einen Fu zurck.
Das heit
vorgehen ohne Vorgehen,
zurckwerfen ohne Arme,
nachsetzen ohne Angriff,
gefangen nehmen ohne Waffen.
Kein greres unheil gibt es,
als leichtfertig anzugreifen.
Leichtfertig angreifen,
ist nahezu unseren Schatz verlieren.
Denn stoen gegnerische Heere aufeinander,
so siegt der Weichende.
up
70
Verstehen des Schwierigen
Meine Worte sind
sehr leicht zu verstehen,
sehr leicht zu befolgen,
doch keiner in der Welt

vermag sie zu verstehen,


keiner vermag sie zu befolgen.
Die Worte haben einen Urheber,
die Werke haben einen Gebieter.
Nur weil dieser nicht verstanden wird,
deshalb werde ich nicht verstanden.
Die mich verstehen, sind wenige,
dem gem werde ich geschtzt.
Daher:
Der heilige Mensch
kleidet sich in Wolle,
und birgt Jade.
up
71
Erkennen der Krankheit
Erkennen das Nicht-Erkennen,
ist das Hchste.
Nicht erkennen das Erkennen,
ist Krankheit.
Nur wen die Krankheit krnkt,
der ist dadurch nicht krank.
Der heilige Mensch ist nicht krank,
weil ihn seine Krankheit krnkt.
Daher ist er nicht krank.
up
72
Sich lieben
Frchtet das Volk nicht das Furchtbare,
dann kommt das Furchtbarste:
Man mache nicht eng seine Wohnung,
nicht widrig sein Leben!
Nur weil man es nicht widrig macht,
Deshalb wird es nicht widrig.
Daher:
Der heilige Mensch
erkennt sich selbst,
aber sieht nicht sich selbst an,
liebt sich selbst,
aber schtzt nicht sich selbst hoch.
Darum lt er jenes und ergreift dieses.
up
73
Verantwortung im Tun
Hat man Mut, zu wagen,
dann ttet man,
hat man Mut, nicht zu wagen,
dann lt man leben.
Dieses Beides ist bald ntzlich,
bald schdlich.
Was dem Himmel ist verhat,
Wer erkennt, warum ist das ?
Daher:
Der heilige Mensch hlt es fr schwer.
Des Himmels Weg ist:
Er streitet nicht, und wei zu berwinden,
Er redet nicht, und wei Antwort zu finden,
Er ruft nicht, und man kommt von selbst vor ihn;
Langmtig wei er plangem zu leiten,
Des Himmels Netz fat weite Weiten,
Klafft offen - und lt nichts entfliehen.

up
74
berwindung des Zweifels
Frchtet das Volk nicht den Tod,
wie will man es mit dem Tod schrecken?
Wenn man macht,
da das Volk stets den Tod frchtet,
und wir knnen den,
der Schreckliches tut,
ergreifen und tten,
wer wagt es?
Immerdar gibt es einen Blutrichter,
der da ttet.
Wenn man anstatt des Blutrichters ttet,
das heit, anstatt des Zimmermanns behauen.
Wenn man anstatt des Zimmermanns behaut,
bleibt selten die Hand unverletzt.
up
75
Nachteil der Gier
Das Volk hungert,
weil seine Oberen zuviel Abgaben verzehren.
Deshalb hungert es.
Das Volk ist schwer zu regieren,
weil seine Oberen zu tun haben.
Deshalb ist es schwer zu regieren.
Das Volk achtet den Tod gering,
weil es Lebensppigkeit sucht.
Deshalb achtet es den Tod gering.
Nur wer nichts um des Lebens willen tut,
ist weise gegen den, der das Leben hochschtzt.
up
76
Begrenzung des Starken
Der Mensch
tritt ins Leben weich und schwach,
er stirbt hart und stark.
Alle Wesen
treten ins Leben weich und zart,
sie sterben trocken und drr.
Darum:
Das Harte und Starke ist Begleiter des Todes,
das Weiche und Schwache ist Begleiter des Lebens.
Daher:
Ist ein Kriegsheer stark,
dann siegt es nicht.
Ist ein Baum stark, dann ist er am Fall.
Das Starke und Groe bleibt unten,
das Weiche und Schwache bleibt oben.
up
77
Des Himmels Weg
Des Himmels Weg,
wie gleicht er dem Spannen des Bogens!
Das Hohe bringt er nieder,
das Niedere bringt er hoch.
Das bervolle mindert er,
das Nichtgengende ergnzt er.
Des Himmels Weg ist:
das bervolle zu mindern,
das Nichtgengende zu ergnzen.

Des Menschen Weg ist nicht so:


er mindert das Nichtgengende,
um es dem bervollen darzubringen.
Wer vermag bervolles dem Reich darzubringen?
Nur der Tao hat.
Daher:
Der heilige Mensch
wirkt und gibt nichts darauf.
Ist Verdienstliches vollendet,
besteht er nicht darauf.
Er wnscht nicht, seine Weisheit
sehen zu lassen.
up
78
Vertrauen auf Glauben
Nichts in der Welt ist
weicher und schwcher als Wasser,
und doch nichts,
was Hartes und Starkes angreift,
vermag es zu bertreffen,
es gibt nichts,
wodurch es zu ersetzen wre.
Schwaches berwindet das Starke,
Weiches berwindet das Harte.
Keinem in der Welt ist es unbekannt,
aber keiner vermag es zu ben.
Daher:
Der heilige Mensch sagt
Tragen des Landes Unreinigkeiten,
Das heit, voran beim Kornopfer schreiten.
Tragen des Landes Not und Pein,
Das heit, des Reiches Knig sein.
Wahre Worte sind wie umgekehrt.
up
79
Verantwortung fr die Verpflichtung
Vershnt man groen Groll,
so bleibt sicherlich Groll brig.
Wie kann man das gutmachen?
Daher:
Der heilige Mensch
bernimmt die linke Seite des Vertrags
und treibt nicht von anderen ein.
Wer Tugend hat,
sorgt fr die Vertragsverpflichtung,
wer keine Tugend hat,
sorgt fr die Forderung.
Des Himmels Tao
hat keine Gnstlinge,
immerdar gibt er dem guten Menschen.
up
80
Allein stehen
Das Land sei klein, das Volk wenig,
lasse es Beamte fr zehn und hundert Menschen haben
und nicht gebrauchen.
Lasse das Volk den Tod schwer nehmen
und nicht in die Ferne ziehen.
Obschon es Schiffe und Wagen habe,
nicht habe es Anla, sie zu besteigen.
Obschon es Panzer und Waffen habe,
nicht habe es Anla, sie anzulegen.

Lasse das Volk wieder Schnre knoten


und sie gebrauchen.
S sei ihm seine Speise,
schn seine Kleidung,
friedlich seine Wohnung,
freudig seine Sitte.
Nachbarlnder seien gegenseitig zu erblicken,
der Hhne und Hunde Stimmen gegenseitig zu hren,
und das Volk erreiche Alter und Tod,
ohne einander zu besuchen.
up
81
Aufweis des Wesentlichen
Wahre Worte sind nicht schn,
schne Worte sind nicht wahr.
Der Gute redeknstelt nicht,
der Redeknstler ist nicht gut.
Der Erkennende ist nicht vielwissend,
der Vielwisser erkennt nicht.
Der heilige Mensch sammelt nicht an
Je mehr er fr die Menschen tut,
desto mehr hat er.
Je mehr er den Menschen gibt,
desto viel mehr hat er.
Des Himmels Weg ist,
wohltun und nicht schaden.
Des heiligen Menschen Weg ist,
tun und nicht streiten.

[ no frames ]

Das

Tao Te King

Chinese - German by
Helmut W. Brinks, 1999
http://20six.de/hwbrinks/cat/11040/0

von

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Lao Tse
Dies ist ein gegenber der gedruckten Version "komprimierter Text".
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Vorwort/Foreword
Den alten Meister vom Berge, Laotse, nennt man nach 2300 Jahren den neben Konfuzius bedeutendsten und einflureichsten chinesischen
Philosophen. Ihm wird die Sammlung Tao te king zugeschrieben, die um 300 v.Chr. entstand.
Die 81 uns berlieferten Sprche wurden das klassische Buch des Taoismus, in dem das taoistische Menschenbild mit seinen Haupteigenschaften
begrndet wird: (Scheinbares) Nichthandeln, Verinnerlichung, Bescheidenheit und Einfachheit. Vorbild ist der vollendete Mensch, der Weise, der
Erleuchtete.
Lesen Sie zur Einstimmung (wieder) Bertolt Brechts Fassung der Legende ber die Entstehung des Buches Tao te king, sie steht hier unter der
gleichnamigen Rubrik.Vielleicht ist auch Laotse eine Legende, aber die unter seinem Namen berlieferte Sammlung enthlt sicher altchinesische
Weisheiten. Einige Forscher rtseln, ob einzelne Worte von Abschreibern verfremdet oder ergnzt worden sind - das macht keinen klger.
Heutige Leser staunen, wie aktuell vieles klingt - und an welche anderen vertrauten Stze uns manches erinnert. Die Sprche wurden ber
Jahrhunderte mndlich weitergesagt und verbreitet; sie mssen sehr merkfhig gewesen sein. Weil mich viele klgliche Versuche unter den ber
hundert deutschen Fassungen enttuschten (vergleichen Sie selbst!
- einige Beispiele finden Sie unter meiner Rubrik bertragungsvergleiche), bemhte ich mich lange, dem Urtext, der Philosophie und dem
religisen Empfinden des alten Ostens nher zu kommen - und die Sprche merkbar und verstehbar zu bertragen. Bei manchem Text ist eine
Fehldeutung nicht vermeidbar, auch weil einige Stze in den Sprchen wie nicht sinnvoll zugeordnet wirken, was denkbar ist, weil
Zusammenfgungen der Sprche einige Male ntig waren.
Die alte Weisheit beschftigt mich anhaltend: ich lerne immer noch staunend erkennend. Sie knnte manchen Lesern helfen, etwas fr sich zu
gewinnen, gelassener, einsichtiger und erleuchteter zu werden - und den Weg zu finden.
NACHWORT fr alle, die unbedingt ein Nachwort brauchen (von Helmut W. Brinks):
Viele haben den Drang, die Welt und alles zu deuten und finden es sinnvoll, Witze und Weisheiten zu erklren. Kann man dieses intellektuelle
Bedrfnis nicht auch anmaend finden? Ich fand in mancher Laotse-Ausgabe die Erklrungen im Anhang weit besser als die
bertragung selbst, aber ich finde es umgekehrt richtiger. Der Haupttext mu fr sich selbst sprechen und gelten. Wem knnen wir schon mit
nachtrglichen Erklrungen unsere eigentlichen Absichten erklren! Im Alltag zhlen Wort und Tat.
Ich mute den alten Texten gelassen zu, sich selbst zu erklren - wie sie das jahrhundertelang bei Gebildeten und beim einfachen Volk geschafft
haben. Sie muten, das war ein groer Teil meiner Arbeit, dafr entschlackt und fr uns verstehbar wiedergefunden werden.
Wer ein Gedicht schreibt, ein Lied, eine Erzhlung, oder aus einer anderen Sprache bersetzt, holt etwas herber aus dem dunklen Land, das wir
alle nur in winzigen Einblicken aus unseren Trumen kennen. Das damit verbundene Geheimnis will nicht entschleiert werden.
Das Studium der altchinesischen Sprache bringt bertragungswillige nicht weit genug. Man kann leicht erkennen, da sich fast alle bersetzer nach
unergiebigen eigenen Versuchen an die seit langem allgemein anerkannten Grundbersetzungen ins Englische und Franzsische halten, teilweise
auch an ltesten deutschen: die liefern den Kern - und dann fngt die Arbeit des bertragens von Worten, Begriffen und Bildern erst an.
Meine Arbeit am Text dauerte ber fnfzehn Jahre. Was ist das schon, wrde Laotse vielleicht sagen - die eigentliche Arbeit beginnt ja doch erst im
Kopf der Leser und Hrer. Und wohl nicht nur im Kopf.

1
Der Weg ist kein zeigbarer Weg, das Ewige ist nicht beschreibbar. Lange vor der Erschaffung von allem und allen ruhte der Ursprung im Dunkel des
Urgrunds. Das Geheimnis erschliet sich in unendlicher Geduld; bloe Wibegier dringt nur bis zum Rand. Mitte und Rand sind ein Ganzes, und
dies ist ein Urgeheimnis; Schon im Urgrund war Ganzheit.
up
2
Nichts ist von Dauer: Freude wechselt mit Trauer. Zum Leben gehren Bauen und Zerstren. Irgendwann wandelt sich Leere in Flle, Volles in
Nichts. Das Schwere wird leicht, das Lange kurz, das Hohe niedrig. Schall wird zum Hall und aus Fortschritt wird Rckschritt. Wer den Sinn begreift,
sucht die Stille, die Leere. Wortloses Weitersagen, geschehen lassen, helfen, ohne zu halten, ohne Gegendienst dienen, von Fertigem trennen. Wer
alles loslt, dem wird nichts genommen.
up

3
Es ist nicht gerecht, nur die Besten zu loben. Nhrt keine unsinnige Hoffnung und weckt keine Wnsche. Und jeder mu nicht zeigen, was er hat
und kann. Es fhrt nicht weiter, alles weiterzusagen. Verhindert, da einzelne alle Vorteile haben. Wichtig wre, die Herzen leer zu halten, dem Leib
das Ntigste zu geben, einige zu dmpfen, andere zu ermutigen - und warten zu lernen. Das ist das Wichtigste.
up
4
Der Weg ist leer; er beschenkt uns mit Leere. Unergrndbar wie die alles erschaffende Urkraft lt er uns Ruhe finden, befreit aus Zwngen und
nimmt uns ganz auf. Das tief verborgene, kostbare Geheimnis war schon, ehe alles wurde.
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5
Himmel und Erde schauen uns nur zu. Fr sie sind alle Lebewesen Spielfiguren. Auch der Erleuchtete erkennt: Wir alle sind nur Spielfiguren. Was
ihr fr Leere haltet, ist voller Leben und bringt stndig Neues hervor. Viele Worte richten wenig aus; es gilt, die Mitte zu wahren.
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6
Urmutter, dunkles Tor zwischen Himmel und Erde und zwischen den Zeiten - seit jeher und fr immer wirkst du durch alles hindurch, ewiger Geist
aus dem Urgrund.
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7
Unvergnglich sind Himmel und Erde, weil sie sich nicht selbst erhalten wollen. Wer hinten bleibt, steht - anders gesehen -vorn, Erleuchtete wissen
es. Nur losgelst werden wir eins mit allem und allen.
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8
Nichts ist wertvoller als Wasser. Unerschpflich frdert es alles Leben, sogar, was wir fr unwert halten. Es dient mehr als es beherrscht, auch
deshalb ist es uns kostbar. Unser Weg gleicht dem Wasser. Bleibt bodennah, sucht Wege nach innen, seid gtig und lauter, frdert das Gute, seid
verllich und entscheidet euch zeitig.
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9
Durch bertreibung zerstren wir alles. Nichts lt sich gleichzeitig bewegen und halten. Was ntzt uns Besitz, der dauernd bewacht werden mu?
Oben zu sein, hat manchen Nachteil. Das fhrt zum Licht: Das Seine tun und sich selbst zurcknehmen.
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10
La das Licht in dir leuchten und binde dich ein in das Ganze. Sammle dich, werde weich, erlebe wieder wie ein Kind. Sei offen fr inneres Schauen
und fr Luterung. Wirke so mit, da allem und allen Zeit bleibt. Zeuge und gebre zugleich. Wirf ab, was nicht klar und einfach ist. Frdere, bringe
voran, strebe nicht nach Besitz und Anerkennung. Und sei kein Vormund, wenn du fhren darfst, unterwegs.
up
11
In der von vielen Speichen gehaltenen Nabe des Rads ist die offene Mitte das Zentrum der Kraft. Bei jedem Gef ist das Ma der Leere auch das
Ma der Flle. Die ausgesparten Fenster und Tren bringen Licht und Leben in das Haus. Leere bringt Nutzen; in der Fllmglichkeit liegt der Wert.
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12
Vertraute Farben bersehn wir leicht, fr gewohnte Tne sind wir taub; tgliche Wrze schmeckt bald schal. Kein Herz hlt stete Hetze aus. Immer
reicher werden macht nicht reich. Weisheit erweist sich in dem, was wir loslassen und was wir uns bewahren.
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13
Warum und wieso? - fragen wir, wenn wir reich beschenkt und wenn wir pltzlich arm werden; beides trifft uns sehr tief. Unser ruheloses Ich macht
uns immer wieder unglcklich und unfrei. Frei wird nur, wer sein Ich besiegt. Wir sollten uns und andere nur Menschen anvertrauen, die andere so
wichtig nehmen wie sich selbst.

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14
Unterwegs wirst du nichts sehen und nichts hren, nichts greifen und nichts fassen knnen. Nichts Vertrautes wird dir Halt geben. Du wirst nie
wissen, wo du bist und welcher Richtung du folgst. Vertraue: Der Weg fhrt sich zum Uranfang, zur Ganzheit zurck.
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15
Die alten Meister waren den Urgeheimnissen nahe. Sie schauten tief und waren von sich selbst gelst. Sie traten nicht selbstbewut auf, sie blieben
bescheiden wie Gste und waren behutsam wie Leute, die ber dnnes Eis gehen. Sie waren schlicht und leer, lichtvoll und geheimnisvoll zugleich.
Versuche wie sie im Dunkel zu ruhen, in Schweigen zu sinken und alle Kraft daraus zu ziehen. Wer zum Weg fand, sucht keine Flle mehr, nur
noch Leere. Vollendung baut auf Unvollkommenheit auf.
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16
Vollkommen leer sollen wir werden und zur Ruhe kommen. Sieh, wohin alles Lebende geht: es kehrt wieder um. Ewigen Gesetzen folgend geht alles
heim zum Ursprung, zur Heimat der Stille. Erleuchtete wissen, da wir in die Ewigkeit zurckgehen. Wer vom Ewigen nichts wissen will, schliet sich
selber aus. Wer vom Ewigen wei, wird langmtig, lauter und gtig und handelt im Einklang mit dem Ewigen und dem Weg. Der Weg ist die
Ewigkeit. Sterben ist nicht das Ende.
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17
Die Groen kennt man zu wenig. Einige glaubt man zu kennen und liebt sie, andere frchtet man nur, ber andere lacht man. Groen Worten
mitraut man und vertraut denen, die sich das Vertrauen verdienten. Gut, wenn alle sagen knnen: Wir haben es gemeinsam geschafft.
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18
Einige Heuchler sprechen gro von Pflicht und Durchblick und Erfolg. Die ewigen Werte gelten ihnen nichts; sie haben sich eigene Werte erfunden.
Wenn alle zerstritten sind, wird oft Gemeinsinn befohlen. Wenn es drunter und drber geht, preisen sich viele als Retter an.
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19
Wollt ihr, da es allen besser geht? Dann treibt einigen ihre Scheinheiligkeit aus und ihr Pochen auf Wissen. Auf ihre Frsorge und auf ihr
Sendungsbewutsein knnt ihr verzichten. Die Menschen mssen wieder lernen, einander zu achten. Jagt die Schaumeier und die
Geschftemacher fort - dann vertreibt ihr zugleich alle anderen Halunken. Verlat euch nicht auf Versprechungen. Werdet wieder einfach und
natrlich. Und fallt nicht auf Klugscheier rein.
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20
Glck und Schmerz sind sich so nah; wenig trennt Gewiheit von Zweifel. Ich leide an dem, was allen Angst macht: mein Alleinsein hat mich einsam
gemacht. Whrend alle ihr Leben genieen, kauere ich still, wie auf Botschaften wartend, schlaff, nirgendwohin gehrend. Die anderen haben alles.
Ich bin fr sie ein Zurckgebliebener, lebensfremd, dumm. Haben sie recht? Sehen sie klarer? Bin ich allein vernebelt? Andere kriegen ihre
Antworten, ich warte lebenslang, ziellos wie Wogen und Wind. Nur die Urmutter-Brust kann mich stillen.
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21
Es ist wichtig, dem Weg vertrauend zu folgen, so unbegreiflich er uns auch bleibt, so unerforschbar und verborgen. Und doch ist sprbar alle Kraft
in ihm, die Urkraft, die immer noch waltet, die uns das Entstehen deutet und das Werden, die Kraft, die hinter allem stand und steht. Woher ich das
wei? Von ihr.
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22
Krankes wird wieder heil, Gebeugtes wird aufgerichtet, Leere gefllt, Abfall wird wieder brauchbar, berflu wird den Mangel ausgleichen. Uralte
Weisheit bleibt gltig: Das Unvollkommene wird vollendet, alles wird wieder ganz. Der Erleuchtete lebt in der Ganzheit; er stellt sich nicht heraus,
aber er leuchtet als Vorbild. Er mu sich nie verteidigen; er behlt ohnehin recht. Nichts hlt er fr sein Verdienst; er wirkt in der Stille. Alle achten
ihn, aber er nimmt sich nicht wichtig. Weil er nie streitet, wird ihm nichts streitig gemacht.
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23
Haben wir die Sprache, um unaufhrlich zu reden? Jeder Landregen hrt einmal auf, und selbst der Wirbelsturm tost nur fr Stunden. In der Natur
gilt ein Zeitma fr alles und alle. Wer seinen Tageslauf in den Weg einbezieht, wird eins mit dem Weg. Wer sich an das Gute hlt, wird eins mit
dem Guten. Wer nichts mehr achtet, wird eins mit dem Untergang. Der Weg will mit uns eins werden. Das Gute sucht uns, aber das tun auch die
dunkeln Krfte. Ohne Vertrauen gibt es keinen Halt.

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24
Zu groe Schritte machen dich mde; wippende Ungeduld wirft der Wind um. Wer sich fr ein Licht hlt, wird nie erleuchtet; wer mit sich zufrieden
ist, lebt weit vom Ziel. Selbstbewunderung macht keinen gro; auch Wichtigtuer stehen nur im Weg. Eitelkeit und Besserwissen hindern dich und
die anderen. Mach dich unterwegs davon frei.
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25
Vor allen Zeiten und Dingen kamst du aus dem noch Ungeordneten, aus der Stille und der Einsamkeit des Alls - allein gleichbleibend, stetig im
Kreislauf, Urmutter, Namenlose - ich nenne dich WEG. Soll ich mehr sagen, sage ich nur: Gewaltig. Gewaltig verstrmst und entziehst du dich;
gewaltig kommst du wieder. Gewaltig sind der Weg, der Himmel, die Erde, gewaltig ist unser Knig - ja, es gibt vier Gewalten, und eine davon ist der
Knig. Der Mensch richtet sich nach der Erde, die Erde nach dem Himmel, der Himmel nach dem Weg, nur der Weg folgt sich selbst.
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26
Mit der Zeit wird alles leichter. Ruhe berwindet den Lrm. Erleuchtete lenkt nichts vom Ziel ab, keine Erschwernis, keine Versuchung. Wer seine
Mglichkeiten nur fr sich selbst nutzt, mibraucht seine Macht und wird sie bald verlieren.
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27
Rechte Wegbenutzer schaden keinem Weg. Redliche Redner berreden nicht. Ehrliche Rechner rechnen berprfbar, wachsame Wchter
brauchen keine Riegel, geschickt Gebundenes hlt ohne Band. Erleuchtete sorgen sich um alle Menschen und geben keinen auf. Sie sorgen fr
alles und geben nichts auf. Das ist Handeln im Licht. Wir mssen uns gegenseitig helfen; wer weiter ist, helfe dem Anfnger, und auch die Helfer
brauchen Hilfe.
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28
In uns ist Mnnliches und Weibliches vereint, das soll so sein. Die der Natur und der Urkraft nicht entfremdet sind, knnen ihr Leben neu beginnen.
Zeigt Wrde, erkennt eure Unwrdigkeit, lat euch von der Urkraft erneuern. Lebt im Licht und bewahrt auch das Dunkle; folgt dem Plan der Natur
und der Urkraft und findet zum Ganzen zurck. Alle knnen helfen und alles kann ntzen. Die Erleuchteten leben vor, wie wir uns helfen knnen.
Wir haben unbegrenzte Mglichkeiten.
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29
Nicht alles ist mit Gewalt zu erreichen. Macht ist kurzlebig; sie zerbricht, wenn man sie unbedingt behalten will. Alle sind anders: die einen suchen
zielstrebig ihren Weg, viele laufen nur nach, manche schwimmen gegen den Strom, andere lassen sich treiben; manche schpfen neue Kraft,
andere werden mutlos; einige zerstren, was andere aufgebaut haben. Erleuchtete handeln ausgewogen und finden immer ihr Ma.
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30
Wenn du dem Weg folgst und auf Mchtige Einflu hast: Bring sie dazu, auf Waffengewalt zu verzichten. Kampfglck ist wechselhaft. Auf
Schlachtfeldern wchst lange kein Korn und Siegesruhm macht nicht satt. Erleuchtete mibrauchen ihre Macht nicht, sie suchen gewaltfreie
Lsungen; von Kriegsruhm halten sie nichts. Erfolg macht sie nicht malos, sie denken weiter - es geht immer auf und ab. Wer gro werden will,
kommt vom Weg ab. Wer den Weg verliert, ist verloren.
up
31
Waffen bringen nur Unheil; macht sie entbehrlich. Der Weg duldet keine Waffen. Erleuchtete wollen nicht kmpfen. Sie wehren sich in hchster
Gefahr, aber sie sehnen sich nach Frieden und Ruhe; Siege sind ihnen nichts wert. Siegesschtige gehen ber Leichen. Mordgierige mu man
bndigen. Es bringt uns weiter, Frieden zu stiften und zeitig zu erkennen, was Unfrieden schafft. Bedenkt: alle Siegesfeiern sind Trauerfeiern fr die
Besiegten, und letztlich zhlen die Opfer.
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32
Der ewige Weg hat keinen Namen. Er braucht keinen Namen und keinen Ruhm und nichts hat Macht ber ihn. Wenn die Mchtigen ihm folgen
wrden, stnden ihnen alle Tren offen. Ihr Wirken wrde gesegnet sein und die Menschen wrden ihnen folgen. Es ist dumm, dem Weg Namen zu
geben; besinnt euch, hrt auf damit, ihr gefhrdet nur alles. Wenn ihr den Weg verstehen wollt, folgt einem Flu von der Quelle zum Meer.
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33

Wer die Menschen kennt, ist klug. Erleuchtete kennen sich selbst. ber andere zu herrschen, stellt man sich leicht vor; vielen fllt das Unterordnen
schwer. Beharrliche kommen zum Ziel, aber nur Zufriedene sind glcklich. Wer sich nicht selbst fremd wurde, bleibt. Und wer auf die Ewigkeit
zugeht, vergeht nicht.
up
34
Der groe Weg, der alle und alles erhlt und keinen zurckweist, verstrmt sich verschwenderisch berallhin. Er wirkt alle Wunder, aber er will nicht
gerhmt werden. Wir verdanken ihm alles, aber er hlt uns das nicht vor. Er fordert nichts fr sich und macht sich nicht gro. Alles und alle kommen
irgendwann zu ihm zurck, aber er nutzt das nicht aus. Er wirkt wunderbar und gibt immer nur ab. Er ist das vollendete Groe.
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35
Wer auf dem Weg bleibt, verliert alle Angst und bleibt eins mit dem Weg und seinem Frieden. Gasthuser locken die Leute mit Musik und
Bratenduft. Der Weg lockt uns nicht; seine Botschaft ist still. Aber wenn du ihr folgst, hast du alles.
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36
Ihr braucht Untergebene? Schenkt lieber Freiheit. Versucht euch im Frdern, statt die Leute auszunehmen. Geben bringt viel mehr als Nehmen.
Erleuchtete sehen, auf was es ankommt und halten sich daran: Das Weiche besiegt das Harte. Fische sind nur sicher auf dem Grund. Nicht alle
mssen alles wissen.
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37
Der Weg bleibt ohne Tun, und doch bleibt nichts ungetan. Wenn alle dem Weg folgen, wird alles weiterkommen. Das einzig Echte und Ewige wird
allen genug sein. Wer nichts mehr will, findet in der Stille Zugang zum Ganzen.
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38
Wer anstndig denkt, hat keine Hintergedanken - sonst wre er nicht anstndig. Verantwortliches Denken nimmt sich mehr Zeit. Niedriges Denken
handelt oft zu schnell. Nchstenliebe braucht Taten; auch Gerechtigkeitsdenken will handeln. Moralische Haltung verlangt Entscheidungen. Sie mu
das Wohl aller im Blick haben. Auch wenn der Weg nicht dein Weg ist, kannst du verantwortungsvoll denken. Oder liegt dir die Nchstenliebe eher?
Wie steht es um deinen Gerechtigkeitssinn? Wenn du auch zum Letzten nein sagst: Kannst du ohne eine moralische Grundhaltung leben?
up
39
Als sie Teile des Ganzen wurden, bekamen der Himmel das Licht, die Erde die Festigkeit, die Geister mystische Krfte. Die Quellgrnde wurden
gefllt, alle Lebewesen bekamen Lebenskraft - und die Herrscher Weisheit zum Regieren. Was wren auch der Himmel ohne Licht, die Erde ohne
festen Boden, die Geister ohne Macht, die Lebewesen ohne Kraft und die Herrscher ohne Demut vor dem Hchsten? Das Niedrige ist die Wurzel des
Edlen. Hohes kann sich nur auf Niedriges sttzen. Groe Herrscher machen sich dienend klein. Wirkliche Gre will nicht dauernd herausgestellt
sein. Was willst du sein: ein kunstvoll geschliffenes Juwel oder ein Kieselstein in natrlicher Schnheit?
up
40
Alles entstand aus dem Nichts, aus der Leere - und diese Leere lebt und lebt. Den Weg gehen, heit umkehren, und ohne Aufgeben kommt ihr
nicht weiter.
up
41
Der Erleuchtete folgt dem Weg in Demut, dem halbwegs Erleuchteten fehlt noch die Durchhaltekraft. Der im Ungewissen Tappende verspottet den
Weg - der Weg nimmt es hin, da er nicht allen gleich wertvoll ist. Es hie schon frher: Den Lichtweg finden viele dunkel, Erleuchtung halten sie
fr Spinnerei, den Ausgewogenen nennen sie schwankend, den in sich Ruhenden verwirrt, den Redlichen dumm, den Duldsamen unreif, den
Gtigen gefhrlich. Der Weg ist ein grenzenloser Bereich, ein Gef,das nie zu fllen ist, unhrbare Musik, ein zerflieendes Bild - er ist
unbeschreibbar und unergrndbar. Er allein formt und vollendet.
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42
Er kam aus dem Urgrund. Es wurden zwei, es wurden drei, und aus ihnen wurden alle und alles. Alles Geschaffene ist zugleich Yin und Yang und
gehrt zu einem Ganzen zusammen. Viele frchten einsam, hilflos und unntz zu werden - und sind mit dieser Angst in groer Gesellschaft.
Manches wird durch Kleinermachen grer, manches wird beim Grermachen klein. Von altersher gilt und ist weiterzusagen: Die Gewalt behlt
nicht den Sieg.
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43
Das Weiche bezwingt das Harte, das Flssige dringt berall ein. Alles kommt, wie es kommen soll. Warum knnen so wenige wortlos unterweisen
und tatenlos bewegen und wirken?
up
44
Was ist wichtiger: Ansehen bei anderen oder zu sich selbst finden? Was ist wertvoller: Besitz oder Selbstwert? Was ist schdlicher: Gewinn oder
Verlust? Wer vieles liebt, mu viel abgeben, wer gern besitzt, mu viel entbehren. Nur der Zufriedene hat alles, was er braucht. Wer rechtzeitig halt
macht, kann standfest werden und Gefahren berstehen.
up
45
Auch scheinbar Gelungenes hat Schwchen. Jeder Erfolg erfordert seinen Preis. Gerades wirkt zuweilen krumm, Vernunft wie Dummheit, Reden wie
Stummbleiben. Bewegung hilft der Erstarrung; Ruhe schafft belebende Wrme. Alles lebt vom Wechsel der Bewegung und der Ruhe.
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46
Wenn alle dem Weg folgen, herrscht Frieden. Streit kommt auf, wenn der Weg miachtet wird. Das Schlimmste ist Malosigkeit, das Scheulichste:
Habgier; das Erbrmlichste: Raffgier. Wer seine Gelste beherrscht, besitzt alles Begehrenswerte.
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47
Reisen hilft noch nicht, die Welt zu kennen. Fenster bringen noch keinen Durchblick und weite Wege fhren eher fort vom Kern. Der Erleuchtete
findet anders Zugang; er begreift von innen und findet sicher zur Mitte.
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48
Wissensdurst entsteht durch Wissen. Auf dem Weg sind Wissen und Wollen nur hinderlich. Der Kreislauf des Lebens ist nicht auf uns angewiesen,
wir knnen ihn nur stren. Die Urkraft vollendet sich selbst.
up
49
Die Erleuchteten sind selbstlos; sie fhlen mit allen und sind zu Guten und Bsen gleich gtig. Auch den Unzuverlssigen schenken sie noch
Vertrauen. Den Urkrften folgend, sind sie selbstlos und treu. Sie sehnen sich nach Stille, aber den Menschen zuliebe bleiben sie mit allen
verbunden. Sie lieben wie Eltern und geben allen ein Beispiel.
up
50
Der Tod ist das Ziel des Lebens. Alles und jeder mu sterben, und wer draufloslebt, stirbt frh. Wer den Sinn seines Lebens gefunden hat, frchtet
nicht mehr den Tod seiner Hlle.
up
51
Der Weg ist ihre Heimat, die sie formt und erhlt und vollendet. Alle sehen die Kraft, die hier wirkt; sie kommt vom Weg. Er ist der Ursprung, die
Mitte, das Wachstum, der Schutz, der Mantel, der Trster, der Wchter. Das ist das lernbare Ziel: Schaffen, aber nicht festhalten, Freiraum geben
und ohne Zwang entwickeln lassen.
up
52
Seit Urbeginn hat alles seinen Anfang; alles hat seine Mutter. Wer seine Mutter erkennt, sieht sich als ihr Kind besttigt und bekennt sich zu ihr.
Dieses Eingestndnis ist keine Schwche. Seid leise, schirmt euch ab, schtzt euch, aber ffnet euch zugleich, seid offen fr das Leben. Alles
beginnt im Kleinen und im Wissen um die Krfte des Weichen. Die klar Sehenden erkennen das Licht und bewahren das Wesentliche.
up
53
Der Zugang zum Weg ist mir vertraut und doch frchte ich mich immer, ihn zu verfehlen. Viele Menschen ziehen dem himmlischen Weg alle
mglichen Nebenwege vor. Es ist eine verkehrte Welt, wo der Palast prunkt und das Land verkommt, wo die Bevorzugten mit Geld und Gut protzen,
whrend das Volk darbt. Ausbeutung fhrt am Weg vorbei ins Verderben.

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54
Fest Verwurzeltes hlt Strme aus und gut Verwahrtes bleibt lange erhalten - das sind auch Grnde, berliefertes zu pflegen. Achte auf den Meister
in dir, la dich strken von deiner inneren Kraft; sie wird weiterwirken - in deinem Haus, in deiner Umgebung, im Land. Die Wirkung mu sprbar
sein - an dir, in deinem Bereich, im Land.
up
55
An innerlich Gefestigten prallt alles ab - wie an Kindern, die unbewut gegen viele Gefahren geschtzt sind. Die Kleinen sind weich und
schmiegsam, aber sie packen schon zu; stundenlanges Schreien macht sie nicht heiser. Sie wissen noch nichts von Liebesfreuden, aber sie spielen
schon in ahnungsloser Lust. Kinder sind noch im Einklang mit allen Geheimnissen des Lebens. Im Einklang sein, das ist die Verbindung zum
Ewigen. Vom Ewigen wissen ist Erleuchtung. Wir nennen es Glck, wenn einer Lebenskraft nutzen kann, und Seelenstrke, wenn einer Haltung
beweist. Meist werden uns unsere Strken erst bewut, wenn unsere Kraft schon abnimmt. Der Weg hat anderes mit uns vor. Ohne den Weg sind
wir bald am Ende, aber eben nicht am Ziel.
up
56
Wissende reden nicht immerzu, Redselige wissen nicht viel. Versenke dich, schweige, lausche nach innen, mache dich klein, werde wieder Staub
auf dem Weg. Wieder Einswerden - das ist keine Sache unseres Wollens, sondern des Geschehenlassens. Es geht nicht um uns, nur um den Weg.
up
57
Fhrung wird leichter mit Redlichkeit, durch mavollen Machtgebrauch und durch Meditation. Erfahrung lehrt uns: Zu viele Gebote und Verbote
schaden nur; mit zuviel Wohlstand werden auch nicht alle fertig. Die Menschen sind erfinderisch und kommen auf unmgliche Gedanken. Wie
handelt ein Erleuchteter? Er versenkt sich in Stille - das Volk findet seine Art. Er schpft Kraft aus dem Schweigen - das Volk findet seine Regeln. Er
lauscht ins Ewige - das Volk findet zu sich selbst. Er nimmt sich selbst ganz zurck - das Volk wird von selber wieder schlicht.
up
58
Wer mit Umsicht fhrt, lt gute Entwicklungen zu. Wer alles im Griff halten will, erreicht nichts Gutes. Glck wchst aus Unglck und das Unglck
verbirgt sich wieder im Glck; der Wechsel kommt unvorhersehbar. Es gibt keine fr alles richtige Haltung; oft wechselt alles ins Gegenteil - was
heute gilt, wird morgen schon verworfen und keiner blickt durch. Der Erleuchtete ist gefestigt. Er verletzt nicht; er ist lauter und betrbt nicht; er ist
gradlinig und drckt keinen nieder; er leuchtet von innen heraus, aber er blendet nicht.
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59
bt euch frh in Dienen und Demut, wenn ihr einmal fhren wollt. Fhrung kann man denen anvertrauen, die Demut und Dienen gelernt haben. Sie
sind auf alles vorbereitet und sie kennen ihre Grenzen. Wer sich an die Urmutter hlt, an die ewigen, erfhlbaren Krfte, der vertieft seine Wurzeln
und strkt den Lebensstamm. Und er ist auf dem Weg.
up
60
Knige und Kche gehen den gleichen Weg. Werft alles Hindernde ab, bleibt fest und frei und - wie es Erleuchtete sind - mit allen und allem im
Einklang.
up
61
Ein groes Reich ist wie ein weites Tal, wie ein Mutterscho, der vielen Heimat ist. Im Scho kommt zur Ruhe, wer sich aufnehmen lt. Wenn ein
groes Reich sich einem kleinen Reich ffnet, gewinnt es das kleine Reich. Auch das kleine Reich gewinnt, weil es Teil des groen Reichs wird.
Lernt: ffnen und Aufnehmenlassen sind keine Schwchen; beides kann fr beide lohnend sein. Groe und kleine Reiche wollen, da ihre
Menschen zufrieden zusammenleben. Beide Reiche gewinnen durch ausgewogenes Geben und Nehmen; das sollte gesichert sein.
up
62
Der Weg gehrt allen. Er ist die Freude der Guten und die Zuflucht der Bsen. Schnredner haben es leicht bei Geschften, aber nur Redlichkeit
berzeugt. Wer zu Ehren kommt, soll demtig sein und sich versenken; der Weg fhrt ihn weiter. Seid langem gilt: Der Weg ist zu finden. Fr alle,
die ihn suchen, auch fr Schuldbeladene ist es ein befreiender Heilsweg.
up
63
Wirke in Stille und Schweigen, lebe einfach, richte dich nicht nach anderen, antworte mit Zuneigung auf Zwietracht. Plane rechtzeitig und beginne
alles mit kleinen Schritten, denn auch das Schwierigste fngt einfach an. Erleuchtete wollen nichts Groes, aber sie finden zur Ganzheit. Wer zu

allem schnell ja sagt, ist nicht ernst zu nehmen und nur Leichtgewichte nehmen alles leicht. Erleuchtete machen es sich nicht leicht, sie kommen
aber leicht ans Ziel.
up
64
Wer die Anzeichen von Gefahren erkennt, kann vorbeugen und bewahren. Wer Bses im Keim erstickt, begrenzt den Schaden. Wirke, bevor alles zu
gro wird, ordne vor dem Versinken ins Chaos. Riesenbume wuchsen aus winzigem Samen, aus Sandkrnern entstehen die hchsten Bauwerke.
Auch die weiteste Reise beginnt mit einem Schritt. Der Erleuchtete kann nichts verlieren, weil er nichts erreichen und behalten will. Viele zerstren
beim Zupacken, weil sie nicht durchblicken. Das fhrt zum wahren Ziel: Nichts mehr wollen, nicht mehr wissen wollen und nicht mehr sein, den Sinn
erkennen und nachfolgbar folgen.
up
65
Erleuchtete, die vor uns den Weg fanden, wollten nicht, da alle alles wissen. Wenn die Menschen vieles durchschauen, sind sie schwieriger zu
leiten. Auf Klugheit allein kann man nicht bauen. Ein Fhrer mu kein Vordenker sein. Viele finden sie berholt, aber auf die frheren Werte ist
immer noch Verla. Der Einklang ist nur rckwrts zu finden.
up
66
Nur weil sie sich niedriger betten, herrschen Seen und Flsse ber Quellen und Bche. Lernt vom Wasser: Wer fhren will, mu dienen lernen - wie
der Erleuchtete, der sich nie herausstellt, der keinem zur Last wird, den alle gern ber oder unter sich haben, Er streitet nicht, und keiner macht ihm
etwas streitig.
up
67
Niemand bezweifelt, da mein Weg weiterfhrt, aber es ist der unbliche Weg. Wre er blich, wre er nicht weiterfhrend. Ich will mich als gtig,
besonnen und bescheiden erweisen, das ist mir das Wertvollste. Gte gibt mir Gelassenheit, Migung macht mir das Abgeben leicht;
Zurckhaltung finde ich mit Zutrauen belohnt. blicher ist es, dreist zu sein, verschwenderisch und anmaend. Gte gewinnt immer, denn alle
guten Mchte segnen sie.
up
68
Die besten Fhrer sind Friedensfreunde. Die besten Kmpfer bleiben khl. Die besten Sieger triumphieren nicht. Die besten Fhrer leben nicht
abgehoben. Die Verbindung von Fhrung und Frieden ist eine himmlische Arbeit, seit jeher das Hchste.
up
69
Beim Kampf, wenn er sein mu, ist der im Vorteil, der nicht angreift und sich zurckhlt. Der Gegner mu deine Vorbereitung nicht sehen. Beginne
jeden Kampf im Kopf. Es ist keine Schande, einen Kampf zu vermeiden, wohl aber, den Friedensgrundsatz aufzugeben. Wer todtraurig
zurckschlgt, ist ein Held.
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70
Meine Botschaft kann jeder verstehen und leicht beherzigen, und doch verstehen und beherzigen sie nur wenige. Ich bin nur ein Weitergebender
und ich werbe nicht fr mich. Weil dies nicht verstanden wird, werde ich nicht verstanden; wenige hren auf mich und gehen mit mir. Die
Erleuchteten knnen sich auch verhllen und ihren Schatz fr sich behalten.
up
71
Achtet Menschen, die ihr Nichtwissen zugeben und bedauert die, die es fr Wissen halten. Zu heilen ist nur, wer geheilt werden will. Erleuchtete
entbehren nichts. In jedem Mangel sehen sie neue Mglichkeiten.
up
72
Alles Lebendige mu erkennen, da es bedroht ist. Alle suchen und brauchen Zuflucht und Zufriedenheit. Erleuchtete kennen sich, nehmen sich
aber nicht wichtig; sie bejahen sich, sind aber nicht selbstverliebt. Sie wgen ab, was sie tun und lassen.
up
73
bermut hilft nie, doch Lebensmut brauchen alle; das Leben ist ohnehin lebensgefhrlich. Warum ist manchmal alles gegen uns? Auch ein
Erleuchteter rtselt. Er wei aber: Der Weg setzt sich nicht gewaltsam durch; er ruft nicht, um gehrt zu werden, er treibt nicht zusammen, aber er

holt alles heim. Die ewigen Netze sind gro und weit, aber sie halten alle und alles.
up
74
Hat es Sinn, den Tod anzudrohen, wenn dies nicht mehr abschreckt? Verbrecher mssen mit Strafe rechnen, aber nicht jeder ist befugt zu strafen;
dafr gibt es Richter und Vollstrecker. Wer eigenmchtig richtet, richtet sich.
up
75
Warum hungern die Massen? Weil die Mchtigen prassen, deshalb darbt das Volk. Den Menschen wird bald alles gleich sein, weil die Machthaber
nur ihren Vorteil suchen. Wer ist hher zu achten: die das Leben rcksichtslos genieen oder die mit ihrem Leben zufrieden sein mssen?
up
76
Wir waren alle einmal weich und schmiegsam; dann wurden wir hrter und fest. Erst recht mit dem Tod werden wir so. Alles, was lebt und wchst,
war einmal weich und biegsam und wurde und wird erst absterbend sprde und starr. Alles Absterbende wird hart, und alles Lebenbleibende bleibt
biegsam. Wer sich auf Waffengewalt sttzt, wird fallen, denn die Naturgesetze gelten berall. Nur was sich nicht verhrtet, kann leben.
up
77
Der Weg zum Licht verndert uns. Er gibt und nimmt, doch er vergrert nicht wie wir den Mangel und vermehrt nicht den berflu. Unterwegs lernt
ihr, Ballast abzuwerfen. Sucht nicht nur euren Vorteil und seid nicht stolz auf Erreichtes, nicht vor dem Ziel.
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78
Was ist weicher und nachgiebiger als Wasser! Trotzdem wird es allem Hartem gefhrlich. Wasser bleibt die zu bndigende Urgewalt. Nachgiebig
Weiches berwindet das Harte. Wann wird dies endlich ernstgenommen? Macht gro, die sich fr euch klein machen. Gebt Wrden, die eure
Brden tragen - ist das Unsinn oder Sinn?
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79
Vershnung mu immer vollstndig sein; es darf kein Rest von Zwietracht bleiben. Erleuchtete tragen Lasten und legen sie nicht auf andere
Schultern. Wer dem Weg folgt, fordert nicht, sondern schenkt. Er wird nicht belohnt, aber sein Weg leuchtet.
up
80
Wnschenswert ist ein berschaubares Reich mit nicht zu vielen Anvertrauten. Wenn die Leute erkennen, da sie mehr haben als sie brauchen,
werden sie anderen nichts fortnehmen wollen. Sie brauchen ausreichende Nahrung und Kleidung, ein gesichertes Leben und gute Umgangsregeln.
Sie sollten zum einfachen Leben zurckfinden und es bejahen. Auch die es fortzog, wollen zum Vertrauten zurckkehren und in der Heimat sterben.
up
81
Wahre Worte sind nicht immer schn. Schne Worte sind selten wahr. Viele Tchtige sind keine guten Redner und nicht alle Wortgewandten sind
auch tchtig. Nicht alle Kundigen sind gebildet und die Gebildeten sind nicht alle kundig. Erleuchtete sind bescheiden; sie geben an andere weiter
und werden abgebend reich. Der Weg ist offen fr alle. Folgt ihm, verliert alle Angst - es ist der Weg des Friedens.
Helmut W. Brinks, 1999
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Das
Chinese - English by
Gia-Fu Feng & Jane English, 1972
English - German by
Sylvia Luetjohann

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1
Der Weg, der mitgeteilt werden kann, ist nicht der ewige Weg.
Der Name, der genannt werden kann, ist nicht der ewige Name.
Das Namenlose ist der Anfang von Himmel und Erde.
Das Benannte ist die Mutter der zehntausend Dinge.
Allzeit ohne Wnsche, sieht man die Erscheinungsformen.
Ihr Ursprung ist derselbe, unterschiedlich sind ihre Namen,
sie erscheinen Dunkel.
Dunkelheit inmitten von Dunkelheit.
Das Tor zu allem Geheimnis.
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2
Wenn die ganze Welt Schnes als schn erkennt,
entsteht das Hliche.
Wenn die ganze Welt Gutes als gut erkennt,
entsteht das Bse.
Sein und Nicht-Sein erschaffen einander.
Schwierig und einfach ergnzen einander.
Lang und kurz heben sich voneinander ab;
Hoch und tief ruhen aufeinander;
Stimme und Klang schwingen miteinander;
Vorne und hinten folgen einander.
Die Weisen meditieren ber das Nicht-Tun und lehren ohne Worte.
Sie beobachten, wie alle Dinge ins Leben bersten, ohne einzugreifen;
Gebren, ohne besitzen zu wollen;
Handeln, ohne Ansprche zu stellen;
Aufgaben erfllen, ohne dabei zu verweilen.
Ohne verweilen, kein verlieren.
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3
Die Weisen nicht erhhen, beugt dem Streit vor.
Den Reichtum nicht schtzen, beugt dem Diebstahl vor.
Das Begehrenswerte nicht wahrnehmen, beugt der Verwirrung des Herzens vor.
Die Weisen regieren, indem sie die Herzen leeren, die Buche fllen,
Den Ehrgeiz schwchen und die Knochen strken.
Halte die Menschen stndig unschuldig und wunschlos,
Dann werden sich die Schlauen nicht einmischen.
Wenn nichts getan wird, wird sich alles zum Guten fgen.
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4
Der Weg durchdringt alles; er kann allzeit benutzt werden,
doch ist er niemals vollstndig.
Oh, so unergrndlich, vielleicht der Ursprung
der zehntausend Dinge!
Nimm die Schrfe,
Lse die Verwirrung,
Mildere das Grelle,
Werde eins mit dem Staub.
Oh, so tief verborgen, doch allzeit gegenwrtig!
Ich wei nicht, wessen Kind er ist.
Es ist das Abbild der Kaiser des Altertums.

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5
Himmel und Erde sind unbarmherzig;
Sie sehen alle Dinge als Opferstrohhunde.
Die Weisen sind unbarmherzig;
Sie sehen die Menschen als Opferstrohhunde.
Ist es zwischen Himmel und Erde nicht wie ein Blasebalg?
Leer und doch fllt er nicht zusammen,
Je mehr er sich bewegt, desto mehr bringt er hervor.
Mehr Worte sagen weniger.
Halte an der Mitte fest.
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6
Der Geist des Tales ist unsterblich,
Er ist die Urmutter.
Ihr Tor ist die Wurzel von Himmel und Erde.
Ein schwebender Schleier, kaum zu sehen.
Nimm ihn; es wird niemals fehlschlagen.
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7
Der Himmel ist unvergnglich, die Erde besteht immerfort.
Warum ist das so?
Sie sind ungeboren,
Darum allzeit lebend.
Die Weisen treten zurck, und doch sind sie voraus.
Wenn das Selbst aufgegeben wird, wird es verwirklicht.
Wenn das Ich berschritten wird, gewinnt man Erfllung.
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8
Das hchste Gut gleicht dem Wasser.
Wasser kommt den zehntausend Dingen zugute und kmpft nicht.
Es fliet an Orten, die die Menschen vermeiden.
So ist es nahe dem Weg.
Kein Kampf - kein Tadel.
Im Wohnen sei nahe dem Boden.
In der Meditation gehe tief ins Herz.
In Beziehungen sei sanft und freundlich.
In der Sprache sei offen und ehrlich.
Im Umgang mit Menschen sei fair und gerecht.
In allen Dingen sei sorgfltig und tchtig.
In jeder Bewegung whle den rechten Zeitpunkt.
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9
Pltzlich innehalten ist besser als bis zum Rand zu fllen.
Schrfe die Klinge bermig, und die Schneide wird bald stumpf.
Gold und Jade fllen die Halle, wer kann sie sicher aufbewahren?
Ruhm und Reichtum machen stolz, wer als man selbst ist zu tadeln?
Ziehe dich zurck, wenn die Leistung vollbracht ist.
Dies ist der Weg des Himmels.
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10
Kannst du das Eine mit Krper und Seele umfassen,
ohne Trennung?
Kannst du dich auf den Atem konzentrieren und geschmeidig werden
wie ein Neugeborenes?
Kannst du die Urwahrnehmung lutern und reinigen
wie makellose Jade?
Kannst du die Menschen lieben und das Land regieren
ohne Schlue?
Kannst du die Pforten des Himmels ffnen und schlieen,
ohne Yin?
Kannst du zu allen Dingen klar und offen sein,
ohne zu handeln?
Gebren und nhren, ohne besitzen zu wollen,
Handeln, ohne Ansprche zu stellen,
Wachsen lassen, ohne zu kontrollieren.
Das ist die ursprngliche Tugend.

up
11
Dreiig Speichen teilen die Nabe;
Das Loch in der Mitte macht es brauchbar.
Forme Lehm zu einem Gef;
Der innere Raum macht es brauchbar.
Brich Tren und Fenster in ein Zimmer;
Die ffnungen machen es brauchbar.
Man zieht Gewinn aus dem, was da ist;
Man zieht Nutzen aus dem, was nicht da ist.
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12
Die fnf Farben blenden das Auge.
Die fnf Tne betuben das Ohr.
Die fnf Wrzen trben den Geschmack.
Hetzen und Jagen machen den Verstand verrckt.
Kostbare Dinge fhren in die Irre.
Die Weisen lassen sich vom Bauch leiten, nicht von den Augen.
Sie whlen dieses, anstatt jenes.
up
13
Nimm Schande mit Ehrfurcht hin.
Erlebe Unglck mit deinem ganzen Selbst.
Was bedeutet: "Nimm Schande mit Ehrfurcht hin"?
Nimm hin, da du unwichtig bist.
Mit Ehrfurcht gewinnen und mit Ehrfurcht verlieren.
Das heit Schande mit Ehrfurcht hinnehmen.
Was bedeutet: "Erlebe Unglck mit deinem ganzen Selbst"?
Unglck kommt aus dir selbst.
Ohne Selbst, wie knnte es da Unglck geben?
Schtze die Welt wie dich selbst;
Dann kannst du fr die Welt sorgen.
Liebe die Welt wie dich selbst;
Dann kannst du der Welt dienen.
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14
Schau, er kann nicht gesehen werden - er ist flchtig.
Lausche, er kann nicht gehrt werden - er ist geruschlos.
Greife zu, er kann nicht gehalten werden - er ist unfabar.
Diese drei knnen nicht festgelegt werden;
Sie verschmelzen zu einem.
Wenn er aufsteigt, erglitzert er nicht;
Wenn er herabsteigt, verdunkelt er nicht:
Wie ein ununterbrochener Faden, ohne Namen,
Kehrt er ins Nichts zurck.
Die formlose Form,
Das bildlose Abbild,
Er entschwindet und schumt hervor.
Stehe ihm gegenber, und du siehst nicht sein Antlitz.
Folge ihm, und du siehst nicht seinen Rcken.
Verweile mit dem Weg der alten Zeit,
In seiner Gegenawart werden wir gewahr.
Den uralten Anfang kennen, das ist das Wesen des Weges.
up
15
Die alten Meister waren rtselhaft, elegant, tiefgrndig
und scharfsinnig.
Unergrndlich war die Tiefe ihres Wissens.
Da es so unergrndlich war,
La uns versuchen ihr Auftreten zu beschreiben.
Vorsichtig, wie einen vereisten Winterstrom berquerend.
Wachsam, wie Nachbarn von allen Seiten befrchtend.
Duldsam, wie alles umfassend.
Nachgebend, wie schmelzendes Eis.

Einfach, wie ein unbehauener Block.


Leer, wie ein verborgenes Tal.
Undurchsichtig, wie ein trber Tmpel.
Wer kann ruhig abwarten, bis der Schlamm sich setzt?
Wer kann in Ruhe verweilen, bis zum Augenblick der Handlung?
Wer dem Weg folgt sucht nicht Vollstndigkeit.
Wenn man nicht Vollstndigkeit sucht,
Kann man allzeit erschpft sein, ohne sich auffrischen zu mssen.
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16
Gelange zu uerster Leere.
Bewahre hchste Gelassenheit.
Die zehtausend Dinge bersten ins Leben, whrend ich
ihre Rckkehr beobachte.
Alles Lebendige kehrt zu seinen Wurzeln zurck
und erreicht Gelassenheit.
Das heit zur Bestimmung zurckkehren.
Zur Bestimmung zurckkehren heit Bestndigkeit.
Um Bestndigkeit wissen ist Klarheit.
Um Bestndigkeit nicht wissen ist Unglck.
Wenn man um Bestndigkeit wei, dann ist Nachsicht da.
Nachsicht fhrt zu Unparteilichkeit.
Unparteilichkeit bringt Edelsinn.
Durch edles Verhalten erreicht man das Gttliche.
Im Gttlichen ist man eins mit dem Weg.
Der Weg ist unvergnglich.
Der Krper schwindet dahin, der Weg stirbt nie.
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17
Das Allererhabenste ist unter den Menschen kaum bekannt.
Darauf folgt das, was sie lieben und preisen,
Darauf das, was sie frchten;
Darauf das, was sie verachten.
Wer nicht genug vertraut, wird kein Vertrauen finden.
Wenn Leistungen erbracht werden,
Ohne sich zu sorgen und kaum ein Wort,
Dann sagen die Leute: "Wir haben es gemacht!"
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18
Wenn der groe Weg verfllt,
Entstehen Wohlwollen und Rechtschaffenheit.
Wenn Wissen und Intelligenz aufkommen,
Beginnt die groe Heuchelei.
Wenn kein Frieden in der Familie herrscht,
Entstehen Respekt gegenber den Eltern und Mitgefhl.
Wenn Korruption und Chaos in der Nation vorherrschen,
Erscheinen treue Minister.
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19
Gib Heiligkeit auf, verzichte auf Wissen,
Es wird fr alle hundert mal besser sein.
Gib Wohlwollen auf, verzichte auf Rechtschaffenheit,
Respekt gegenber den Eltern und Mitgefhl werden
wiederhergestellt sein.
Gib Schlue auf, verzichte auf Gewinn,
Banditen und Diebe werden verschwinden.
Diese drei sind Erscheinungsformen; in sich sind sie
nicht vollstndig.
Wesentlicher ist es,
Das Einfache zu sehen.
Umfasse deine wahre Natur,
La Selbstsucht fallen
Und mige das Verlangen.
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20
Gib das Lernen auf, und mache deinen Sorgen ein Ende.

Gibt es einen Unterschied zwischen Ja und Nein?


Gibt es einen Unterschied zwischen gut und bse?
Mu ich das frchten, was andere frchten? Wie sinnlos!
Gleich einer den Wste ohne Ende.
Leute laufen umher.
Jetzt genieen sie das Opferfest des Ochsen;
Nun besteigen sie die Bhne und feiern das Frhlingsfest;
Doch ich allein lasse mich treiben, wei nicht wer ich bin.
Wie ein Neugeborenes, bevor es lernt zu lcheln.
Ich allein habe keinen Platz, wohin ich gehen kann.
Andere haben gefunden was sie wollen,
Doch ich allein scheine verloren zu sein.
Ich habe das Herz eines Narren! Wie verworren!
Andere sind klar,
Doch ich allein bin benommen.
Andere sind scharfsinnig,
Doch ich allein bin stumpfsinnig.
Ich treibe wie die Wellen auf der See,
Vom Wind bestimmt und richtungslos.
Andere haben etwas zu tun,
Doch ich allein bin tollkhn und fhle mich wertlos.
Ich bin anders.
Mich nhrt meine Mutter.
up
21
Die hchste Tugend ist dem Weg zu folgen und nur dem Weg allein.
Der Weg ist schwindend und hervorschumend.
Wie hervorschumend und schwindend ist er, und doch
ist darin ein Bild.
Wie schwindend und hervorschumend ist er, und doch
ist darin Inhalt.
Wie tiefsinnig und undurchsichtig ist er, und doch
ist darin Gehalt.
Dieses Wesen ist zutiefst wahr, und darin liegt der Glaube.
Von Anbeginn bis Heute geriet sein Name nie in Vergessenheit.
Derart ist die Quelle aller Dinge.
Woher wei ich das?
Eben daher.
up
22
Gib nach und sei siegreich.
Beuge dich und sei aufrecht.
Leere dich und sei erfllt.
Erschpfe dich und sei erneuert.
Besitze wenig und gewinne viel.
Besitze viel und sei verwirrt.
Die Weisen umfassen das Eine
Und werden zum Vorbild fr die Welt.
Sie stellen sich nicht zur Schau,
Folglich sind sie berhmt.
Sie sind nicht rechtschaffen,
Folglich erreichen sie es.
Sie sind nicht berheblich,
Folglich haben sie Bestand.
Weil sie nicht streiten,
Streitet niemand in der Welt mit den Weisen.
Der alte Spruch: "Gib nach und sei siegreich"
Ist tatschlich nicht umsonst gesprochen.
Sei wahrhaft eins und kehre zurck.
up
23
Wenige Worte zu gebrauchen ist natrlich.
Heftige Winde whren nicht den ganzen Morgen.
Starker Regen whrt nicht den ganzen Tag.
Warum ist das so?
Wegen Himmel und Erde.
Wenn Himmel und Erde die Dinge nicht verewigen knnen,
Wie ist es dann der Menschheit mglich?
Wer dem Weg folgt,
Gibt sich dem Weg hin.
Wer Tugend bt,
Gibt sich der Tugend hin.
Wer Verlust erfhrt,

gibt sich dem Verlust hin.


Wenn du dich dem Weg hingibts,
Bist du eins mit dem Weg.
Wenn du dich der Tugend hingibst,
Bist du eins mit der Tugend.
Wenn du dich dem Verlust hingibst,
Bist du eins mit dem Verlust.
Wer nicht genug vertraut,
wird kein Vertrauen finden.
up
24
Wer sich auf Zehenspitzen stellt, steht nicht.
Wer groe Schritte macht, geht nicht.
Wer sich zur Schau stellt, ist nicht berhmt.
Wer rechtschaffen ist, ragt nicht hervor.
Wer etwas vorgibt zu sein, ist nicht erfolgreich.
Wer berheblich ist, hat keinen Bestand.
Die dem Weg folgen sagen:
"Dies ist unntige Nahrung und berflssiges Gepck."
Sie vermeiden es
Und halten sich damit nicht auf.
up
25
Irgend etwas war formlos vorhanden,
Vor Himmel und Erde geboren.
In der Stille und Leere,
Unerschtterlich steht es fr sich da,
Immer wiederkehrend ohne Unterla.
Vielleicht ist es die Mutter des Kosmos.
Ich kenne nicht seinen Namen.
Nenne es den Weg.
Da ich kein besseres Wort wei, nenne ich es das Hchste.
Weil es das Hchste ist, dehnt es sich aus.
Es dehnt sich weit ins Jenseits.
Weit ins Jenseits gedehnt, kehrt es zurck.
Der Weg ist das Hchste;
Der Himmel ist das Hchste;
Die Erde ist das Hchste;
Der Herrscher ist auch das Hchste.
Dies sind die vier Hchsten im Universum,
Und der Herrscher ist nur einer von ihnen.
Die Menschheit folgt der Erde.
Die Erde folgt dem Himmel.
Der Himmel folgt dem Weg.
Der Weg folgt der Natur.
up
26
Das Schwere ist die Wurzel des Leichten;
Sie Stille ist der Herr der Bewegung.
Auch wenn die Weisen den ganzen Tag wandern,
Verlieren sie das Gepck nie aus den Augen.
Sie bleiben unberhrt und sind erhaben,
Und das auch bei herrlichster Aussicht.
Wie knnte der Herr von zehtausend Streitwagen leichtfertig
gegenber der Welt handeln?
Leicht sein heit, die Basis verlieren.
Rastlos sein heit, die Mitte verlieren.
up
27
Eine gute Bewegung hinterlt keine Spuren,
Eine gute Rede zeigt keine Mngel,
Ein guter Rechner braucht keinen Rechenstab.
Eine gute Tr braucht kein Schlo,
Und doch kann niemand sie ffnen.
Eine gute Bindung bentigt keinen Knoten,
Und doch kann niemand sie lsen.
Die Weisen sorgen fr alle Menschen
Und lassen niemanden aus.

Sie sorgen fr alle Dinge


Und lassen nichts aus.
Dies wird "mit dem inneren Licht verschmelzen" genannt.
Der gute Mensch ist der Lehrer des schlechten Menschen.
Der schlechte Mensch ist der Helfer des guten.
Wenn der Lehrer nicht geachtet wird,
Und der Helfer nicht geliebt wird,
So schlau man auch sein mag,
Es fhrt in die Irre.
Das ist das Wesen des Geheimnis.
up
28
Wisse um das Mnnliche,
Sei das Weibliche!
Fliee wie der Strom des Universums!
Als Strom des Universums,
Allzeit tugendhaft und standhaft,
Sei wieder wie ein Kind.
Wisse um das Helle,
Sei das Dunkle!
Handle wie ein Vorbild fr die Welt!
Als Vorbild fr die Welt,
Allzeit tugendhaft und unerschtterlich,
Kehre noch einmal zurck in die Leere.
Wisse um Ruhm,
Sei das Bescheidene!
Sei das Tal der Erde!
Als Tal der Erde,
Allzeit tugendhaft und zufrieden,
Kehre noch einmal zum unbehauenen Block zurck.
Wenn der Block aufgebrochen wird, wird ein Gef daraus gemacht.
Die Weisen benutzen es um zu regieren.
Ein guter Schneider schneidet wenig.
up
29
Denkst du etwa, du kannst das Universum nehmen und es umwandeln?
Ich glaube nicht, da es mglich ist.
Das Universum ist heilig.
Es kann nicht umgewandelt werden.
Es umzuwandeln heit, es zu zerstren.
Es zu ergreifen heit, es zu verlieren.
Manchmal voraus, manchmal zurck,
Manchmal klagend, manchmal seufzend;
Manchmal stark, manchmal schwach;
Manchmal zerstrend, manchmal zerstrt.
Die Weisen vermeiden Extreme, Malosigkeit und Selbstgeflligkeit.
up
30
Unterweise einen Herrscher in der Art des Weges;
Rate ihm keine Gewalt anzuwenden im Umgang mit der Welt.
Gewalt erzeugt Gewalt.
Wo immer die Armee vorbeizog, schiet Dornengestrpp hervor.
Magere Jahre folgen auf einen groen Krieg.
Sei einfach entschlossen.
Wage nicht auf Gewalt zurckzugreifen.
Sei entschlossen,
Ohne zu prahlen,
Sei entschlossen,
Ohne dich zu rhmen.
Sei entschlossen,
Ohne berheblichkeit.
Sei entschlossen,
Denn das ist der natrliche Weg.
Sei entschlossen,
Jedoch nicht mit Gewalt.
Ein wuchtiger Sto ist nicht von Dauer.
Dies ist nicht die Art des Weges.
Was dem Weg widerspricht, findet ein frhes Ende.

up
31
Gute Waffen sind Werzeuge schlechter Vorzeichen.
Sie werden von allen gemieden.
Die dem Weg folgen, benutzen sie nie.
Die Weisen bevorzugen die Linke zu Hause,
Und bevorzugen die Rechte im Krieg.
Waffen sind Werkzeuge schlechter Vorzeichen.
Sie sind nicht Werkzeuge der Weisen,
Und sie werden nur benutzt wenn es keine andere Wahl gibt.
Frieden und Ruhe sind dem Herzen lieb,
Und Sieg kein Grund zur Freude.
Wer sich am Sieg erfreut, hat Gefallen am Tten;
Wer Gefallen am Tten hat, dessen Wille wird sich
in der Welt nicht durchsetzen.
Bei freudigen Anlssen wird der Linken Vorzug gegeben,
Bei traurigen Anlssen wird der Rechten der Vorzug gegeben.
In der Armee steht der Feldherr zur Linken,
Der Oberbefehlshaber zur Rechten.
Dies bedeutet, da der Krieg wie ein Begrbnis begangen wird.
Wenn viele Menschen gettet werden,
Sollten sie beweint und beklagt werden.
Deshalb mu ein Sieg wie ein Begrbnis begangen werden.
up
32
Der Weg bleibt fr immer unbestimmt.
Obschon er klein ist, kann keiner in der Welt ihn ergreifen.
Wenn Prinzen und Herren ihn nutzen knnten,
Wrden die zehntausend Dinge auf natrliche Weise folgen.
Himmel und Erde wrden zusammen kommen,
Und ser Tau wrde fallen.
Alle Dinge wrden sich ins Gleichgewicht bringen,
Und Einmischung wre nicht notwendig.
Als Gesetz und Ordnung anfingen sich durchzusetzen,
kamen Namen auf.
Es gibt bereits genug Namen.
Man mu wissen, wann innezuhalten ist.
Wer wei wann innezuhalten ist, wird niemals fehlschlagen.
Der Weg auf Erden ist wie ein Flu im Tal, der heimfliet zum Meer.
up
33
Andere zu kennen bedeutet Weisheit,
Sich selbst zu kennen bedeutet Einsicht.
Andere zu bezwingen erfordert Kraft;
Sich selbst bezwingen erfordert Strke.
Zufrieden sein heit reich sein.
Mit Nachdruck etwas durchfhren bedeutet Wille.
Seinen Platz nicht verlieren heit Bestand haben.
Sterben und doch weiterleben bedeutet Unsterblichkeit.
up
34
Der groe Weg durchdringt alles, mal zur Linken, mal zur Rechten.
Er versorgt die zehntausen Dinge ohne Zgern.
Er erfllt seinen Zweck ohne Ansprche zu stellen.
Er kleidet und nhrt die zehntausend Ding,
Doch kommandiert sie nicht.
Stets ohne Wunsch, sein Name ist klein.
Die zehntausend Dinge kehren zu ihm zurck,
Doch beherrscht er sie nicht.
Sein Name ist gro.
Weil er keinen Anspruch auf Gre stellt,
Ist er wahrlich gro.
up
35

Die ganze Welt wird sich um den scharen, der den groen Weg bewahrt,
Denn darin liegt Friede, Glck und Segen.
Wanderer mgen fr Musik und gutes Essen haltmachen,
Wenn der Weg den Mund verlt,
Scheint er mild oder geschmacklos zu sein.
Schau, er kann nicht gesehen werden.
Lausche, er kann nicht gehrt werden.
Und doch kann er nicht erschpft werden.
up
36
Was schrumpft,
Mu sich zuerst ausdehnen.
Was schwach wird,
Mu zuerst gestrkt werden.
Was abgebrochen wird,
Mu zuerst aufgebaut werden.
Was genommen wird,
Muss zuerst gegeben werden.
Das ist die geheime Weisheit.
Weiches und Schwaches besiegt Hartes und Starkes.
Fische knnen tiefe Wasser nicht verlassen,
Und die Waffen eines Landes sollten nicht zur Schau gestellt werden.
up
37
Der Weg verweilt im Nicht-Tun,
Doch nichts bleibt ungetan.
Wenn Prinzen und Herren dies beachteten,
Wrden sich alle Dinge auf natrliche Weise umwandeln.
Nach der Umwandlung ist Verlangen nach Handlung da,
Sei besser in der ursprnglichen Natur verwurzelt.
Ohne Verlangen ist Gelassenheit da.
Die ganze Welt wird in Frieden sein.
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38
Der wahrhaft Tugendhafte ist sich seiner Tugend nicht bewut,
Daher hat er Tugend.
Der minder Tugendhafte versucht die Tugend nicht zu verlieren,
Daher hat er keine Tugend.
Der wahrhaft Tugendhafte tut nichts,
Doch lt nichts ungetan.
Der minder Tugendhafte tut etwas,
Doch lt etwas brig zu tun.
Der wahrhaft Wohlwollende tut etwas, doch lt nichts ungetan.
Der wahrhaft Rechtschaffene tut etwas, doch lt etwas ungetan.
Der wahrhaft Anstndige tut etwas, und niemand springt darauf an.
So krempelt er die rmel hoch um Ordnung zu erzwingen.
Wenn der Weg verloren ist, dann ist Tugend da.
Wenn Tugend verloren ist, dann ist Wohlwollen da.
Wenn Wohlwollen verloren ist, dann ist Rechtschaffenheit da.
Wenn Rechtschaffenheit verloren ist, dann ist Anstand da.
Anstand ist oberflchliche Treue und Vertrauen,
er ist der Kern von Verwirrung.
Wissen um die Zukunft ist ein blumenreicher Weg,
Es ist der Anfang von Torheit.
Die wahrhaft Groen verweilen in dem, was tief ist,
und nicht in dem, was seicht ist,
Bei der Frucht und nicht bei der Blte.
Deshalb halten sie fest an diesem und lassen jenes los.
up
39
Es gab jene, die seit alten Zeiten das eine erlangen:
Der Himmel erlangt das Eine und ist rein.
Die Erde erlangt das Eine und ist gttlich.
Der Strom im Tal erlangt das Eine und ist vollkommen.
Die zehntausend Dinge erlangen das Eine und sind geboren.
Prinzen und Herren erlangen das Eine und Ergebenheit
ist im berflu vorhanden.
Sie alle sind nur aufgrund des Einen.

Wre der Himmel nicht rein, er wrde zerspringen.


Htte die Erde keinen Frieden, sie wrde sich spalten.
Wre der Geist nicht gttlich, er wrde an Wirksamkeit verlieren.
Wre der Strom des Tales nicht vollkommen, er wrde austrocknen.
Wren die zehntausend Dinge nicht geboren, sie wrden aussterben.
Wrden Prinzen und Herren nicht geachtet, das Land wrde zerfallen.
Deshalb ist Bescheidenheit die Wurzel des Edlen.
Das Niedrige ist die Grundlage des Hohen.
Prinzen und Herren betrachten sich als
"verwaist", "verwitwet" und "wertlos".
Sind sie nicht in der Bescheidenheit verwurzelt?
Viele Wagen bedeuten keinen Wagen.
Klingele nicht wie Jade,
Poltere lieber wie Stein.
up
40
Zurckkehren ist die Bewegung des Weges.
Nachgeben ist die Art des Weges.
Die zehntausend Dinge sind aus dem Etwas geboren.
Etwas ist aus dem Nichts geboren.
up
41
Der hchste Gelehrte hrt vom Weg und bt ihn sorgfltig.
Der gewhnliche Gelehrte hrt vom Weg und denkt hin und wieder daran.
Der geringe Gelehrte hrt vom Weg und lacht schallend.
Gbe es kein Gelchter, wre es nicht der Weg.
Daher heit es:
Der offensichtliche Weg scheint verborgen;
Vorwrtsgehen erscheint als Rckzug;
Der einfache Pfad erscheint schwierig;
Hchste Tugend erscheint unaufrichtig;
Groe Reinheit erscheint befleckt;
berflu an Tugend erscheint oberflchlich;
Das wirklich Wesentliche erscheint vergnglich;
Der grte Raum hat keine Ecken;
Groe Talente reifen spt;
Die hchsten Tne sind kaum zu hren;
Die hchste Anschauung hat keine Form.
Der Weg ist verborgen und namenlos.
Allein der Weg verleiht sich selbst Vollendung.
up
42
Der Weg erzeugte Eins.
Eins erzeugte Zwei.
Zwei erzeugte Drei.
Und Drei erzeugte die zehntausend Dinge.
Die zehntausend Dinge tragen das Yin und umfassen das Yang.
Durch Verschmelzen ihrer Energien erreichen sie Einklang.
Die Menschen hassen es "verwaist", "verwitwet" und "wertlos" zu sein,
Doch so sprechen Prinzen und Herren von sich.
Denn man gewinnt durch Verlust
Und verliert durch Gewinn.
Was andere lehren, lehre auch ich:
"Ein gewaltttiger Mensch stirbt einen gewaltsamen Tod."
Das ist der Kern meiner Lehre.
up
43
Das Allerweichste im Universum
Durchdringt das Allerhrteste.
Das was nicht stofflich ist, kann auch dort eindringen, wo kein Raum ist.
Daher wei ich um den Nutzen des Nicht-Tuns.
Die Lehre ohne Worte und Nutzen des Nicht-Tuns
Wird nur von wenigen verstanden.
up

44
Ruhm oder Selbst: was ist wichtiger?
Selbst oder Reichtum: was zhlt mehr?
Gewinn oder Verlust: was schadet mehr?
Groe Zuneigung verursacht groe Besorgnis.
bermiger Vorrat bringt schweren Verlust.
Selbstzufriedenheit bringt keine Schande.
Zu wissen, wann innezuhalten ist, vermeidet rgernis.
Dies ist die Art, fr immerfort zu bestehen.
up
45
Hchste Vollkommenheit erscheint unvollkommen,
Ihre Anwendung kann nicht vermindert werden.
Hchste Flle erscheint unzureichend,
Ihr Gebrauch kann nicht erschpft werden.
Hchste Aufrichtigkeit erscheint krumm.
Hchste Klugheit erscheint schwerfllig.
Hchste Redegewandtheit erscheint stotternd.
Bewegung besiegt Klte.
Stille besiegt Hitze.
Stille und Gelassenheit bringen alle Dinge in Ordnung.
up
46
Wenn der Weg in der Welt gegenwrtig ist,
Transportieren Rennpferde den Mist.
Wenn der Weg von der Welt fern ist,
Werden auf dem Land Kampfrosse gezchtet.
Es gibt keine grere Snde als Verlangen,
Keinen greren Fluch als Unzufriedenheit,
Kein greres Verbrechen als Habgier.
Wer wei, da genug genug ist, wird immer genug haben.
up
47
Ohne aus der Tr zu treten, kannst du die Wege der Welt kennen.
Ohne aus dem Fenster zu schauen, kannst du die Wege des Himmels kennen.
Je weiter du gehst, desto weniger weit du.
Die Weisen wissen, ohne zu reisen,
Benennen, ohne zu sehen;
Wirken, ohne zu handeln.
up
48
Im Streben nach Gelehrsamkeit kommt jeden Tag etwas hinzu.
Im Streben nach dem Weg wird jeden Tag etwas weniger.
Vermindere und vermindere weiter,
Bis nichts mehr getan werden mu.
Wenn nichts getan wird, bleibt nichts ungetan.
Die Welt wird durch Nicht-Eingreifen regiert.
Sie kann nicht durch Eingreifen regiert werden.
up
49
Die Ansichten der Weisen sind flexibel.
Sie sind sich der Ansichten aller Menschen bewut.
Ich bin gtig zu Menschen, die gut sind.
Ich bin auch gtig zu Menschen, die nicht gut sind.
Gte ist Tugend.
Ich vertraue Menschen, die vertrauenswrdig sind.
Ich vertraue auch Menschen, die nicht vertrauenswrdig sind.
Vertrauen ist Tugend.
Die Weisen treten in der Welt leise auf
Und verschmelzen mit den Ansichten aller Menschen.

Die Menschen richten ihre Augen und Ohren auf die Weisen,
Die sie ernhren wie ihre Kinder.
up
50
Zwischen Geburt und Tod
Folgen drei von zehn dem Leben,
drei von zehn folgen dem Tod,
Jene, die sich nur von Geburt zum Tod bewegen,
Sind auch drei von zehn.
Warum ist dies so?
Weil sie sich im Leben zu sehr verwhnen.
Jene, die zu leben wissen,
Treffen auf dem Land weder Nashorn noch Tiger an.
Im Krieg bentigen sie weder Rstung noch Waffen.
Nashrner finden an ihnen keine Stelle ihr Horn zu stoen,
Tiger finden keine Stelle ihre Krallen anzusetzen
Und Waffen keine stelle sie zu durchbohren.
Warum ist dies so?
Weil in ihnen kein Raum fr Tod ist.
up
51
Alle Dinge entstehen aus dem Weg.
Die Tugend veredelt sie,
Das Stoffliche verleiht ihnen Gestalt.
Die zehntausend Dinge achten alle den Weg und ehren die Tugend.
Die Achtung vor dem Weg und das Ehren der Tugend
Kommen aus eigenem Antrieb, ohne Anweisung.
Der Weg schenkt Leben.
Die Tugend zieht auf,
Entfaltet, umsorgt,
Gibt Zuflucht, heilt,
Nhrt und beschtzt.
Gebren, ohne zu besitzen,
Handeln, ohne Ansprche zu stellen,
Wachsen lassen, ohne zu kontrollieren,
Dies ist ursprngliche Tugend.
up
52
Es gibt einen Anfang des Kosmos,
Die Mutter aller Dinge.
Die Mutter zu erkennen heit, den Sohn zu kennen.
Den Sohn zu kennen, und doch in Verbindung mit der Mutter zu bleiben,
Heit, bis ans Lebensende ohne Sorge zu sein.
Verschliee die Sinne,
Schliee das Tor,
Und Leben ist immer voll.
ffne die Sinne,
Sei immer viel beschftigt,
Und Leben ist jenseits von Hilfe.
Das Kleine zu sehen, ist Einsicht;
Behutsames Nachgeben ist Strke.
Das Helle benutzen, zur Klarheit zurckkehren,
So hinterlt es am Krper keinen Schaden.
Das heit, sich in Bestndigkeit ben.
up
53
Wenn ich auch nur ein bichen Verstand habe,
Will ich den groen Weg gehen,
Und meine einizge Furcht wre abzuweichen.
Der groe Weg ist schlicht,
Die Menschen ziehen Ablenkungen vor.
Hofrume sind prachtvoll geschmckt,
Felder sind voller Unkraut,
Getreidespeicher sind leer.
Menschen kleiden sich in schmuckvolle Stickereien,
Tragen scharfe Schwerter,
Verwhnen sich mit Essen und Trinken,
Besitzen bermigen Reichtum,
Ruberbarone sind sie.
Dies ist gewi nicht die Art des Weges.

up
54
Ein gutes Gebude kann nicht erschttert werden.
Ein guter Griff kann nicht gelst werden.
Die Verehrung der Ahnen darf nicht vernachlssigt werden.
Pflege Tugend in dir selbst,
Und sie wird wahr sein.
Pflege Tugend in der Familie,
Und sie wird reichlich sein.
Pflege Tugend in der Dorfgemeinschaft,
Und sie wird gedeihen.
Pflege Tugend in der Nation,
Und sie wird im berflu vorhanden sein.
Betrachte das Selbst durch
Betrachte die Familie durch
Betrachte die Dorfgemeinschaft durch
Betrachte die Nation durch
Betrachte die Welt durch

das Selbst;
die Familie;
die Dorfgemeinschaft;
die Nation;
die Welt.

Woher wei ich, da die Welt so ist?


Eben daher!
up
55
Wer mit Tugend angefllt ist, ist wie ein Neugeborenes.
Frei von Wespenstichen und Schlangenbissen;
Frei von den wilden Klauen der Tiere;
Frei von Angriffen der Raubvgel.
Die Knochen sind weich, die Muskeln zart,
Und doch ist der Griff fest.
Es hat die Vereinigung von Yin und Yang noch nicht erfahren,
Und ist doch voller Lebenskraft.
Dies ist das vollkommene Wesen.
Es schreit den ganzen Tag, ohne heiser zu werden.
Dies ist vollkommener Einklang.
Um Einklang wissen ist Bestndigkeit.
Um Bestndigkeit wissen ist Einsicht.
Das Leben zu verbessern, ist verhngnisvoll.
Die Kraft durch den Geist zu erzwingen, ist gewaltsam.
Ein wuchtiger Sto ist nicht von Dauer.
Dies ist nicht die Art des Weges.
Was dem Weg widerspricht, findet ein frhes Ende.
up
56
Jene, die wissen, reden nicht.
Jene, die reden, wissen nicht.
Verschliee die Sinne.
Schliee das Tor.
Nimm die Schrfe.
Lse die Verwirrung.
Mildere das Grelle.
Werde eins mit dem Staub.
Dies ist die ursprngliche Einheit.
Sie ist jenseits von Vertrautheit oder Trennung,
Nutzen oder Schaden, Ehre oder Schande.
Daher wird sie von der Welt geachtet.
up
57
Regiere eine Nation mit Gerechtigkeit.
Fhre Krieg mit beraschungsangriffen.
Gebrauche Nicht-Tun, um die Welt zu gewinnen.
Woher wei ich, da dem so ist?
Eben daher!
Je mehr Tabus und Verbote,
Desto rmer die Menschen.
Je schrfer die Waffen,
Desto mehr Chaos in der Nation.
Je geschickter und schlauer die Menschen,
Desto mehr Zierrat und Luxus kommen auf.

Je mehr Gesetze und Regeln,


Desto mehr Banditen und Diebe.
Die Weisen sagen:
Ich handle nicht, die Menschen werden umgewandelt.
Ich erfreue mich der Ruhe, und die Menschen werden ehrlich.
Ich tue nichts, und die Menschen werden reich.
Ich habe kein Verlangen, und die Menschen kehren
zu ihrer ursprnglichen Natur zurck.
up
58
Wenn das Land mit einer leichten Hand regiert wird,
Sind die Menschen schlicht und zufrieden.
Wenn das Land mit Strenge regiert wird,
Sind die Menschen verarmt und unzufrieden.
Glck ist im Unglck verwurzelt.
Unglck lauert hinter dem Glck.
Wer wei ein Ende?
Gerechtigkeit wird verzerrt.
Gte wird zur Hexerei.
Zauber hlt lange an.
Die Weisen sind scharf, doch nicht schneidend;
Treffend, doch nicht durchbohrend;
Geradeheraus, doch nicht zgellos;
Glnzend, doch nicht blendend.
up
59
Um Menschen zu regieren und dem Himmel zu dienen,
Kommt nichts dem Gebrauch von Zurckhaltung gleich,
Zurckhaltung heit sich frhzeitig aufgeben.
Frhzeitiges Aufgeben bedeutet lang angesammelte Tugend.
Wenn lang angesammelte Tugend da ist, kann nichts unbesiegt bleiben.
Wenn nichts unbesiegt bleiben kann, kennt keiner ihre Grenzen.
Wenn keiner ihre Grenzen kennt, kann eine Nation regiert werden.
Das mtterliche Regierungsprinzip gilt fr eine lange Zeit.
Dies bedeutet tiefe Wurzeln und ein festes Fundament.
Der Weg langen Lebens und dauernder Voraussicht.
up
60
Eine groe Nation zu regieren, ist wie das Kochen eines kleinen Fisches.
Nhere dich der Welt mit dem Weg,
Und bse Geister haben keine Macht.
Nicht, da sie machtlos wren,
Doch ihre Macht ist harmlos.
Nicht nur ihre Macht ist harmlos,
Die Weisen sind auch harmlos.
Sie schaden sich gegenseitig nicht,
So vereint sich die Tugend und kehrt zurck.
up
61
Ein groes Land ist wie niedrig gelegenes Land.
Es ist der Sammelpunkt der Welt,
Es ist die Mutter der Welt.
Das Weibliche wendet Gelassenheit an, um zu besiegen;
Das Mnnliche gewinnt Gelassenheit durch Bescheidenheit.
Wenn ein groes Land sich zu einem kleinen herablt,
Gewinnt es das kleine Land.
Wenn ein kleines Land sich zu einem groen Land herablt,
Gewinnt es das groe Land.
Sich herablassen, um zu gewinnen
Heit sich herablassen, um gewonnen zu werden.
Ein groes Land mu sich ausdehnen und die Menschen ernhren;
Ein kleines Land mu sich anschlieen und den Menschen dienen.
Wenn beide ihre Bedrfnisse erfllen,
Ist es fr ein groes Land angemessen bescheiden zu sein.
up
62

Der Weg ist der Ursprung der zehntausend Dinge.


Er ist der Schatz des Guten und die zuflucht des Schlechten.
Se Worte sind fr den Markt;
Ehrenhafte Taten sind fr die Menschheit.
Auch wenn Menschen schlecht sind, warum sie aufgeben?
Wenn der Herrscher gekrnt ist
Und die Minister eingesetzt sind,
Obwohl sogar Gaben von Jade gebracht werden und ein Gespann Pferde,
Lege besser die Hnde in den Scho und biete den Weg an.
Warum wird der Weg seit alten Zeiten geehrt?
Ist es nicht deshalb, weil man findet, was man sucht und
weil einem vergeben wird, wenn man sndigt?
Deshalb wird er von der Welt geehrt.
up
63
Handle, ohne zu handeln.
Tue, ohne zu tun.
Schmecke, ohne zu schmecken.
Vergrere das Kleine, vermehre das Wenige.
Belohne Bitterkeit mit Tugend.
Suche das Schwierige im Einfachen.
Erreiche Gre im Kleinen.
In der Welt mssen schwierige Aufgaben auf einfache Art gelst werden.
Groe Taten mssen durch kleine Schritte erreicht werden.
Die Weisen beabsichtigen keine Gre,
Daher erreichen sie Gre.
Leichtfertige Versprechen flen wenig Vertrauen ein.
Groe Leichtigkeit bringt viele Schwierigkeiten.
Die Weisen sind sich dessen bewut
Und haben daher keine Schwierigkeiten.
up
64
Das, was ruht, kann leicht gehalten werden;
Das, was noch nicht eindeutig ist, kann leicht behandelt werden.
Das Sprde wird leicht zerbrochen;
Das Kleine wird leicht zerstreut.
Befasse Dich mit dem Problem, bevor es sich entfaltet.
Bringe die Dinge in Ordnung, bevor Unordnung herrscht.
Ein Baum, so dick wie eine Armspanne,
entspriet einem winzigen Samenkorn.
Eine Terrasse mit neun Stufen,
beginnt mit einem Erdhaufen;
Eine Reise von tausend Meilen,
fngt mit einem Schritt an.
Wer eingreift, scheitert;
Wer festhlt, verliert.
Die Weisen greifen nicht ein, somit scheitern sie nicht.
Sie halten nicht fest, somit verlieren sie nicht.
Gewhnlich scheitern die Menschen an der Schwelle zum Erfolg.
Verwende auf das Ende genauso viel Sorgfalt wie auf den Anfang,
Dann wird es keinen Mierfolg geben.
Die Weisen suchen Freiheit von Verlangen.
Sie schtzen keine kostbaren Dinge.
Und lernen sich zu entwhnen.
Sie bringen den Menschen zurck, was sie verloren,
Helfen den zehntausend Dingen ihre eigene Natur zu finden
Und enthalten sich einzugreifen.
up
65
In alten Zeiten versuchten jene, die um den Weg wuten,
die Menschen nicht zu erleuchten,
Sondern hielten sie im Dunklen.
Warum ist es schwierig zu regieren?
Weil die Menschen zu schlau sind.
Eine Nation mit Schlue zu regieren,
Ist Verrat am Land.
Eine Nation ohne Schlue zu regieren,
Ist Segen fr das Land.
Wisse um diese beiden Mglichkeiten
Als eine althergebrachte Regel.

Die alten Regeln zu verstehen, ist ursprngliche Tugend.


Sie kehrt mit allen Dingen zurck
Zum groen Einen.
up
66
Warum ist das Meer Herr der hundert Tler?
Weil es immer tiefer liegt als sie,
Daher ist es Herr der hundert Tler.
Um oben zu sein, mu man von unten sprechen.
Um vorne zu sein, mu man zurckbleiben.
Die Weisen stehen oben, und die Menschen fhlen sich
nicht unterdrckt;
Die Weisen gehen voran, und die Menschen nehmen keinen Schaden.
Die Welt kommt freudig zusammen, ohne ihrer berdrssig zu werden.
Wer keinen Streit sucht,
Wird keinem Streit begegnen.
up
67
Die ganze Welt sagt, der Weg ist gro, jedoch unschicklich.
Weil er gro ist, erscheint er nicht als anstndig.
Wenn er anstndig wre, wre er schon lngst untergegangen.
Ich habe drei Schtze, die mir lieb und teuer sind.
Der erste ist Mitgefhl; der zweite Sparsamkeit;
Der dritte, nicht wagen voraus zu sein.
Mitgefhl gibt Mut; Sparsamkeit fhrt zu Grozgigkeit;
Nicht wagen voraus zu sein, gibt meinen Talenten Raum zu reifen.
Heutzutage geben die Menschen Mitgefhl auch fr den Mut;
Sie verwerfen Sparsamkeit, doch versuchen grozgig zu sein;
Sie bleiben nicht zurck, sondern versuchen voraus zu sein.
Das ist tatschlich der Tod.
Mitgefhl bringt Sieg im Kampf.
Dies ist die Art, wie der Himmel rettet und beschtzt.
up
68
Ein guter Krieger ist nicht kampflustig.
Ein guter Kmpfer ist nicht zornig.
Ein guter Gewinner ist nicht rachschtig.
Ein guter Dienstherr ist demtig.
Dies ist die Tugend des Nicht-Streitens.
Dies bedeutet, die Strke des Menschen zu gebrauchen.
Es ist das Hchste der himmlischen Ahnen.
up
69
In der "Kunst des Kriegfhrens" gibt es eine Redensart:
Ich wage es nicht Gastgeber zu sein, sondern bin lieber Gast;
Ich wage es nicht einen Zoll vorzurcken, sondern
weiche lieber einen Fu zurck.
Dies ist marschieren, ohne da es als marschieren erscheint,
Die rmel hochkrempeln, ohne die Arme zu zeigen,
Den Feind angreifen, ohne anzugreifen,
Bewaffnet sein ohne Waffen.
Es gibt keine grere Katastrophe, als den Feind zu unterschtzen.
Indem ich den Feind unterschtze, verliere ich fast was mir lieb ist.
Wenn man sich in den Kampf begibt,
Gewinnt der Unterlegene.
up
70
Meine Worte sind leicht zu verstehen und leicht zu befolgen.
Doch niemand in der ganzen Welt kennt sie oder folgt ihnen.
Worte haben Ahnen.
Taten haben Ansehen.
Menschen sind unwissend, deshalb kennen sie mich nicht.

Jene, die mich kennen, sind wenige;


Jene, die mich nachahmen, werden geehrt.
Daher trgt der Weise grobe Kleidung
und hlt den Juwel im Herzen.
up
71
Zu wissen, da man nicht wei, ist erhaben.
Nicht zu wissen, da man wei, ist krank.
Wenn jemand der Krankheit mde ist, ist er nicht krank.
Die Weisen sind nicht krank, sie sind der Krankheit mde.
Daher sind sie nicht krank.
up
72
Wenn es den Menschen am Sinn fr Ehrfurcht mangelt,
dann wird etwas Ehrfurchtgebietendes kommen.
Dringe nicht in ihre Wohnungen ein.
Belstige sie nicht whrend der Arbeit.
Wenn Du nicht eingreifst,
Werden sie nicht berdrssig werden.
Die Weisen haben Selbsterkenntnis
doch ist es nicht offensichtlich.
Sie haben Selbstachtung, doch sie sind nicht stolz.
Jenes lassen sie los und whlen dieses.
up
73
Wer tollkhn wagt, stirbt.
Wer tollkhn ist nicht zu wagen, lebt.
Welches von diesen beiden nutzt und welches schadet?
Was der Himmel meidet, wer wei schon warum?
Selbst die Weisen sind verblfft.
Die Art des Himmels streitet nicht, jedoch besiegt.
Sie spricht nicht, jedoch antwortet.
Sie ruft nicht, jedoch die Menschen kommen von selbst.
Sie ist ungezwungen und gut geplant.
Des Himmels Netz, riesig, doch straff.
Grobmaschig, doch nichts verloren.
up
74
Wenn die Menschen den Tod nicht frchten,
Wie kann man sie mit dem Tod bedrohen?
Wenn die Menschen sich stndig vor dem Tod frchten
Und trotzdem das Gesetz brechen, kann ich sie ergreifen und tten.
Wer wagt es dann, das Gesetz zu brechen?
Gewhnlich gibt es amtliche Henker, die tten.
Wenn du versuchst, ihren Platz einzunehmen,
Wre es, als wolltest du die Zimmermeister ersetzen.
Wenn du sie ersetzt, werden nur wenige ihre Hnde nicht verletzen.
up
75
Warum hungern die Menschen?
Weil die Herrscher zu viel Geld in Form von Steuern aufzehren.
Daher hungern sie.
Warum sind die Menschen schwer regierbar?
Weil die Herrscher zu viel eingreifen.
Daher sind sie schwer regierbar.
Warum nehmen die Menschen den Tod nicht ernst?
Weil die Herrscher zu viel dem Leben abverlangen.
Daher nehmen sie den Tod nicht ernst.
Es ist besser wenig zu haben, wovon man lebt,
Als da man zuviel hat, wofr man lebt.

up
76
Zart und schwach wird man geboren.
Hart und steif ist man im Tode.
Zart und empfindlich sind die zehntausend Dinge,
Pflanzen und Bume geboren.
Welk und sprde sind sie im Tode.
Das Harte und das Steife folgt dem Tod.
Das Zarte und Weiche folgt dem Leben.
Eine starke Armee wird nie gewinnen,
Ein starker Baum wird gefllt.
Das Starke und Mchtige wird scheitern.
Das Zarte und Schwache wird siegen.
up
77
Ist die Art des Himmels nicht wie das Spannen des Bogens?
Das Obere senkt sich, und das Untere hebt sich.
Wenn die Sehne zu lang ist, wird sie gekrzt,
Wenn sie zu kurz ist, wird sie verlngert.
Die Art des Himmels ist, von denen zu nehmen, die zu viel haben
Und sie gibt es jenen, die nicht genug haben.
Die Art der Menschen ist nicht so.
Sie nehmen von jenen, die nicht genug haben.
Und geben es jenen, die schon zu viel haben.
Wer kann das Zuviel der Welt anbieten?
Nur die Menschen des Weges.
Die Weisen handeln, ohne Ansprche zu stellen.
Erfllen Aufgaben, ohne dabei zu verweilen.
Weisheit ist nicht da, um gezeigt zu werden.
up
78
Nichts auf der Welt ist nachgiebiger und schwcher als Wasser.
Doch gibt es nichts Besseres, um das Feste und Starke anzugreifen.
In der Tat, es gibt nichts, das seinen Platz einnehmen knnte.
Das Schwache kann das Starke besiegen;
Das Zarte kann das Steife bezwingen.
Es gibt niemanden in der Welt, der das nicht wei,
Doch niemand bt es aus.
Die Weisen sagen:
Jemand, der den Unrat der Nation auf sich nimmt,
Ist fhig Herr des Bodens und der Hirse zu sein.
Jemand, der den Fluch der Nation annimmt,
Verdient Herrscher des Landes zu sein.
Oftmals klingt die Wahrheit widersinnig.
up
79
Nach einem erbitterten Streit mu einiger Groll zurckbleiben.
Wie knnen wir sagen, da das gut ist?
Die Weisen erfllen ihren Teil der Abmachung,
Jedoch fordern es nicht von den anderen.
Die Tugendhaften erfllen ihren Teil,
Die Tugendlosen berwachen, was die anderen tun.
Der Weg des Himmels ist unparteilich.
Er verweilt immer im Guten.
up
80
Da gibt es ein kleines Land mit wenigen Menschen.
Obwohl es Werkzeuge gibt, die der Arbeit zehn- bis hundertmal
dienlicher wren, werden sie nicht benutzt.
Die Menschen nehmen den Tod ernst und reisen nicht weit.
Obwohl sie Boote und Wagen haben, benutzt sie niemand.
Obwohl sie Rstungen und Waffen haben, stellt sie niemand zur Schau.
Um zu rechnen, kehren die Menschen zum Knoten von Schnren zurck.
Ihre Nahrung ist geschmackvoll, ihre Kleidung ist schn,
Ihre Wohnungen friedvoll, ihre Sitten freudig.
Obwohl sie in Sichtweite ihrer Nachbarn leben

Und krhende Hhne und klffende Hunde von der anderen


Seite des Weges zu hren sind,
Lassen sie einander in Ruhe, whrend sie alt werden und sterben.
up
81
Wahre Worte sind nicht schn.
Schne Worte sind nicht wahr.
Gute Menschen streiten nicht.
Jene, die streiten, sind nicht gut.
Jene, die wissen, sind nicht gelehrt.
Die Gelehrten wissen nicht.
Die Weisen horten nichts.
Je mehr man fr andere tut, desto mehr hat man.
Je mehr man anderen gibt, desto mehr gewinnt man.
Die Art des Himmels ist zu nutzen, nicht zu schaden.
Die Art der Weisen ist zu handeln, ohne zu streiten.

[ no frames ]

Das

Tao Te King

German interpretation by
F. Fiedler, 1899

von

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Vorwort/Foreword
In jngster Zeit sind mehrere neue bertragungen des Tao-te-king erschienen. Indem ich die vorliegende verffentliche, hoffe ich, da gerade in
ihrer Fassung der Tao-te-king sich dem Gedchtnis unsrer Gebildeten einprgen werde. Denn es bednkt mich, wenn ich sie mit anderen
vergleiche, da wir in ihr die klassische besitzen; oder wenigstens die, welche dem Ideal einer klassischen am nchsten kommt und offenbar aus
bewutem Willen zu einer solchen hervorgegangen ist. Fiedler scheint es sich zum Gesetz gemacht zu haben, nicht mehr und nicht weniger Worte
zu gebrauchen als die Grundschrift, nicht klarer und nicht dunkler zu sein als sie, ihren fremdartigen, fremdlndischen Charakter zu wahren, kein
gesuchtes Pathos in seine bertragung hineinzulegen und dennoch mit jedem Satz zu verstehen zu geben, da es sich nicht um eine profane
Abhandlung oder um geistreiche Aphorismen, sondern durchaus um ein heiliges Buch handle; doch so, da die Feierlichkeit sich bei grter
Sachlichkeit und Nchternheit des Textes von selbst einstellt.
Fiedlers knstlerische bertragung wird die Benutzung von wissenschaftlichen bersetzungen und Einleitungen nicht berflssig machen; fr das
groe Publikum drfte die von Wilhelm im Verlag Eugen Diederichs herausgegebene in erster Linie in Betracht kommen. Beim Vergleich beider wird
man im wesentlichen bereinstimmung in der Auffassung und Ausdeutung des Textes feststellen; an einzelnen Stellen wird der Leser dem
Sinologen Wilhelm mehr glauben, an anderen aber vielleicht auch geneigt sein, das Miverstndnis auf der Seite dieses Wissenschaftlers zu sehen.
Aber ich denke, fr alle etwaige philologische Unzulnglichkeit - Fiedler schuf sein Werk ohne irgendwie tiefer eindringende, vielleicht ohne jede
Kenntnis der chinesischen Sprache - entschdigt unendlich die sprachliche Kraft und Schnheit, der Stil und der Rhythmus seines Werkes, das
eben eine wirkliche Neuschpfung ist. Ich mchte es durchaus mit der Bibelbersetzung Luthers vergleichen, die ja, seinen mangelhaften
Hilfsmitteln entsprechend, wissenschaftlich nicht zuverlssig und tadellos, aber durch und durch groe Dichtung ist und als solche ewigen und
unbedingten Wertes. Es ist lehrreich, unter diesem Gesichtspunkt Abschnitt fr Abschnitt die bersetzungen Wilhelms und Fiedlers zu vergleichen.
Wilhelm. "Er mildert ihre Schrfe. Er lst ihre Wirrsale. Er migt ihren Glanz. Er vereinigt sich mit ihrem Staube" (4). Fiedler: "Es biegt seine Spitze,
giet aus seine Flle, bequemt seinen Glanz an, wird eins dem Staube." Also auch eine inhaltliche Differenz, in der ich keine Entscheidung fllen
kann; aber selbst wenn hier ein bersetzungsfehler Fiedlers vorlge - wer mchte ihn wegwnschen? Nicht wenige der schnsten Bibelworte in
Luthers Fassung beruhen auf bersetzungsfehlern oder Miverstndnissen ("Das Reich Gottes kommt nicht mit ueren Gebrden, sondern es ist
inwendig in euch." "Was hlfe es dem Menschen, wenn er die ganze Welt gewnne, und nhme doch Schaden an seiner Seele?" u. v. a.). Mchte
man sie missen oder verbessern? Darauf kommt es an, da der bersetzer seinem Autor so ebenbrtig und so verwandt ist, da er aus eigener
Flle etwas hervorbringt, was den groen Schwung des Urtextes nicht unterbricht und gedanklich seines Platzes wrdig ist. Ein anderes Beispiel.
Wilhelm: "Hchste Gte ist wie das Wasser. Des Wassers Gte ist es, allen Wesen zu ntzen ohne Streit. Es weilt an Orten, die alle Menschen
verachten. Drum steht es nahe dem "Sinn". Beim Wohnen zeigt sich die Gte an dem Platze. Beim Denken zeigt sich die Gte in der Tiefe. Beim
Schenken zeigt sich die Gte in der Liebe. Beim Reden zeigt sich die Gte in der Wahrheit. Beim Walten zeigt sich die Gte in der Ordnung. Beim
Wirken zeigt sich die Gte im Knnen. Beim Bewegen zeigt sich die Gte in der rechten Zeit. Wer sich nicht selbst behauptet, bleibt eben dadurch
frei von Tadel." Damit vergleiche man Fiedlers wundervolle Umdichtung des 8. Spruches. Hier hat man zugleich das unabweisbare Gefhl, da diese
subalterne Auffassung des Wissenschaftlers auch inhaltlich dem Urtext nicht gerecht werden kann. Oder. "Wer in seinem Ich die Welt liebt, dem
kann man wohl die Welt bergeben" (Wilhelm; Spruch 13). Fiedler.-"Wer den Staat wie den Leib liebt, dem lasse man den Staat." (Doppelsinn: wer
sich nicht zum Herrschen drngt - denn Leib ist Last - keine Leidenschaft zum Herrschen hat, und dem das Herrschen natrliche Bestimmung ist).
Wieviel schner und beziehungsreicher ist es, wenn Fiedler sagt: "so ist der Nichtgute des Guten Gut", als wenn es bei Wilhelm heit: "und macht
die nichtguten Menschen zum Stoff fr die Guten." Aber so knnte man Spruch fr Spruch durchgehen.
Fiedlers bersetzung ist im Jahre 1899 entstanden und war nur handschriftlich in einem kleinen Freundeskreis verbreitet; verffentlicht habe ich sie
zum ersten Mal fr einen kleinen Leserkreis in der "Freien Schulgemeinde", Juli 1918. Fiedler ist im Jahre 1900 noch nicht 25jhrig, aus unserer
Mitte geschieden.
Der Tao-te-king, entstanden vor gerade zwei und einem halben Jahrtausend, ist die lteste und erhabenste Lehre vom bermenschen. Vom
bermenschen im Sinne Asiens, und man braucht mit ihm nur die klassische Urkunde des europischen Ideals zu vergleichen, um schon in der
Form und Diktion des ungeheuren Unterschieds, vielmehr des polaren Gegensatzes inne zu werden. Beides Aphorismensammlungen; aber bei uns
Temperament, Witz, Wagnis, bei jenem wandelt der Heilige wie ein gewichtiger Wagen. Uns heit Mensch sein, Kmpfer sein, und bermensch Held
sein. Jenen ist der Heilige der tatlos Tuende, der nicht Kmpfende. Das ist der Gegensatz von Asien und Europa. Asien ist wie die groe, in sich
ruhende Eizelle, Europa wie das kleine, aber bewegliche und aktive Spermatozoon. Wir glauben an den Geist "der immer Mann ist", Asien "ehrt die
Nhrmutter"; "der Geist der Tiefe, unsterblich, ist dunkles Weib." Wir sind hinausgedrngt auf einen gegliederten, zerklfteten Halbinsel-Kontinent,
unser Prinzip oder Schicksal mute Intensivierung, Bewegung, Persnlichkeit, Eroberertum, Freiheit, Wagnis sein. Losgelst von der mtterlichen
Scholle, der unendlichen Ackerflchen entbehrend, muten wir unsre Welt uns selbst schaffen, unser Gesetz in uns selbst tragen, tierhaft
umherschweifend, nicht pflanzenhaft wurzelnd. Gegenwrtig aber scheinen wir wirklich vor die Frage gestellt zu sein, ob wir uns selbst, unser
Wesen, unser Schicksal und Lebensgesetz bejahen wollen. China und Indien werden die Lnder, die Kulturen unserer Sehnsucht und Verehrung
und berstrahlen Hellas. Aber ein anderes heiliges Buch Asiens warnt uns: besser die eigene Pflicht, und sei es auch unter Gefahren, erfllen, als in
Sicherheit und um der Sicherheit willen die Pflicht eines anderen.
Die chinesische Rasse hat sich als Dauertypus auf der Erde eingerichtet, die Existenz der europischen bleibt ewig problematisch. Sie trgt ihr
Leben auf des Schwertes Spitze. Ihre Volksmenge vermehrt sich nicht gem der Ergiebigkeit der Scholle, sondern im Vertrauen auf die Allmacht
der Wissenschaft und der abstrakten Arbeit. Die tragende, nhrende Scholle versinkt, verschwindet, wird unsichtbar. Alles ist Menschenwerk, die
Welt ist nicht Ackerflche, sondern Markt. Chinas Weisheit besteht darin, das heilige Walten der Weltordnung nicht zu stren durch Menschentun,
vielmehr es alles Tun der Menschen mit durchdringen zu lassen. Wir bestrmen die "Natur" mit Fragen, ringen mit ihr, mchten sie meistern,
glauben nur an den Geist und geben uns selbst unsre Gesetze. Werden wir jetzt, enttuscht, ermdet, belehrt, unser Europertum aufgeben und
zu den Fen der erhabenen Vlkerlehrer Asiens einen Frieden suchen, - fr den wir nicht bestimmt sind?
Aber eines ward uns als Entgelt fr die Unruhe und Unsttheit unseres Eroberertums zuteil: die Fhigkeit, fremdes Gut zu schtzen, fremde
Gedanken zu verstehen, fremde Gre zu verehren. Und so braucht uns Fremdes doch nicht entweder ganz verloren zu gehen oder Fremdkrper

zu bleiben. Diese groe Assimilationsfhigkeit gehrt mit zu unserer ruberischen Natur. Nicht unser Wesen konstituierend, aber, begrenzend und
regulierend, nicht unmittelbar, sondern mittelbar wird fremde Gre in ihm wirksam werden knnen.
Fiedler hat den Zentralbegriff Lao-tses "Tao" mit "Gut" bersetzt (den anderen, hufig vorkommenden, "Te" mit "Tugend"). Am besten wre es
vielleicht, man liee es ganz unbersetzt, doch ging das nicht an in einer bertragung, die das Werk in das deutsche Sprachgut einordnen sollte,
sowenig wie etwa Luther den "Logos" unbersetzt lassen konnte. Was mit dem "Tao" gemeint ist, ergibt sich erst aus dem Ganzen, und man kann
vielleicht jenes Wort des Tao-te-king selbst auf es anwenden - "Dreiig Speichen laufen zur Nabe, durch ihr Nicht wird der Wagen gut." Tao ist kein
formulierbares Prinzip, aus dem man eine Ethik ableiten knnte; was es einheitlich ist, ergibt sich aus den Tao-gemen Handlungen, die von allen
Seiten auf es zufhren, ohne da es selbst sichtbar wird, und also ohne da es weder zum Gtzen noch zum Dogma werden kann. Aber Tao ist
trotzdem nicht jenes die europische Mystik aller Zeiten beherrschende Absolute und letztes Seiende, von dem man nur in Negationen reden kann;
es hat viel konkreteren Charakter, es ist der Weltencharakter selbst, und darum kann es zum Gesetz des Volkscharakters und des idealen
Menschen, des Heiligen, werden. Fiedler hat mit seiner bersetzung ("das Gut") wohl an den platonischen Begriff des "Agathon" erinnern wollen,
die hchste, alle anderen in sich begreifende Idee, und zugleich als das von allen Wesen Erstrebte der Weltbeweger. Das "Gute" aber kann deshalb
die oberste Idee (Gattung) sein, weil der Begriff des Guten sozusagen absolute Relativitt ist: gut ist etwas nie fr sich, sondern nur fr andere. So
ist diese oberste Idee sozusagen die absolute und restlose Selbsthingabe, und also fhig, den Kosmos der Ideen mit (logischer) Notwendigkeit zu
fordern, aus sich zu setzen. Das Wort: Gott ist Liebe, sagt etwa dasselbe. Es bedarf keines Nachweises, da dies auch die Grundeigenschaft des
Tao ist.

1
Das Gut, sagbar, ist nicht ewiges Gut. Der Name, nennbar, ist nicht ewiger Name. Das Namenslose ist des Himmels und der Erde Wurzel, das
Namige aller Wesen Mutter.
Drum, wer begierdelos, schaut jenes Innen; wer begehrend, seine Grenze.
Diese zwei sind an Ausgang eins, an Namen verschieden. Ungetrennt heien sie dunkel, des Dunkeln zwiefach Dunkel, alles Geistes Tor.
up
2
Erkennt die Welt des Schnen Schnheit, so auch das Hliche; erkennt sie des Guten Gte, so auch das Bse. Denn Sein und Nichtsein zeugen
einander, Schwer und Leicht krnen einander, Lang und Kurz zeigen einander, Hoch und Niedrig wenden einander, Ton und Klang heben einander,
Vor und Nach folgen einander, Darum tut der Heilige das Tatlose. Tun nicht Wort ist seine Lehre. Alle Wesen kommen, und er weigert sich ihnen
nicht. Er schafft und hat nicht. Er tut und achtets nicht. Er vollbringt das Gute und weilt nicht. Weilt er nicht, verliert er nicht.
up
3
Nicht heben den Weisen, meidet Zank im Volke. Nicht Schtze schtzen, meidet Diebstahl im Volke. Nicht Lockendes ansehen, macht das Herz
nicht wirr. So lutert der Heilige, herrschend, sein Herz und fllt sein Inneres; er schwcht seinen Trieb und strkt die Tatkraft. Er befreit das Volk von
Wissen und Begierde, lt die, welche wissen, nicht wagen, es zu tun. Tut er das Tatlose, dann fehlt wohl die Ordnung nicht.
up
4
Das Gute ist leer; und braucht es des, so wird es nie erfllt. Ja, eine Tiefe, und wie aller Wesen Ahn. Es birgt seine Spitze, giet aus seine Flle,
bequemt seinen Glanz an, wird eins mit dem Staube. Ganz still, ists gleich dem Sein. Ich wte nicht, wes Sohn es wre. Es formt sich, des Herrn
Vorfahr.
up
5
Himmel und Erde haben nicht Menschenliebe; ihnen sind alle Wesen wie ein Heuhund. Der Heilige hat nicht Menschenliebe; ihm sind die Leute wie
ein Heuhund. Was zwischen Himmel und Erde, gleicht es nicht der Sackflte? Leer, und wird nicht erschpft; je mehr sichs bewegt, um somehr geht
es heraus. Viel drber reden ist eitel; besser das Innen halten.
up
6
Der Geist der Tiefe, unsterblich, ist dunkles Weib. Aus dunklen Weibes Tor wchst Himmel und Erde. Je und je gleichts dem Sein, man brauchts
ohne Mhe.
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7
Himmel bleibt und Erde steht. Himmel kann bleiben und Erde stehen, weil sie nicht sich leben. Darum lt der Heilige Ich und schreitet selbst vor,
verliert Ich und wird selbst erhalten. Nicht, weil er nichts Selbstisches hat? So darf er sein Selbst vollenden.
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8
Der hchst Gute ist wie das Wasser ~ Wasser ist gut, ntzt allen Wesen, stt niemand, bewohnt, was die Menschen meiden: nahe dem Gut!
Wohnend liebt er die Erde, ersinkend den Abgrund, gebend die Nchsten, sprechend die Wahrheit, herrschend das Gesetz, dienend die Gabe,
handelnd die Zeit. Nicht streitend, darum nicht bemurrt.

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9
Fassen und zugleich fllen geht nicht wohl an. Befhlen und zugleich schleifen, geht nicht lange. Ein Saal voll Gold und Edelstein geht nicht zu
bewachen. Reich und vornehm und zugleich hochmtig, vererbt sich selbst die Schuld. Tchtiges vollbringen, Ruhm erlangen und sich
zurckhalten, ist nach himmlischem Gut.
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10
Wer dem Denken den Trieb beugt und Einheit umfat, kann nicht geteilt werden. Zwingt er die Seele zur Weichheit, so wird er wie ein neugeborenes
Kind. Nach getanem Lutern tiefes Schauen; er kann ohne Fehl sein. Liebt er die Leute und richtet das Reich, so kann er tatlos sein. Die
Himmelstore tun sich auf und zu, er gleicht der Vogelmutter. Lichthell rings sehend kann er das Wissen entbehren. Er schafft und nhrt, schafft und
hat nicht, handelt und achtets nicht, erhlt und besitzt nicht. Das heit tiefe Tugend.
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11
Dreiig Speichen laufen zur Nabe; durch ihr Nicht wird der Wagen gut. Man formt das Gef aus weichem Ton; durch sein Nicht wird das Gef gut.
Man bricht Tren und Fenster beim Hausbau; durch ihr Nicht wird das Haus gut. So bewirkt das Sein den Besitz, das Nicht das Gute.
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12
Die fnf Farben blenden des Menschen Blick; die fnf Tne betuben des Menschen Ohr; die fnf Schmcke verwirren des Menschen Mund; Jagd
und Rennpferd rauben des Menschen Herz; mhsame Schtze machen verderblich der Menschen Tun. Darum lebt der Heilige sein Inneres, nicht
seine Augen. Darum lt er dies und hlt jenes.
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13
Gunst und Ungunst ~ gleich Angst, Wrde groe Last gleich dem Leib.
Wie ist Gunst und Ungunst gleich Angst? Gunst macht niedrig; sie erlangen ist Angst, sie verlieren ist Angst. So ist Gunst und Ungunst Angst. Wie
ist Wrde groe Last gleich dem Leib? Leibisch haben wir groe Last; htten wir leiblos noch Last? Drum, wer den Staat wie den Leib liebt, dem
lasse man den Staat.
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14
Du schaust, und siehst es nicht; es heit bla. Du horchst, und hrst es nicht; es heit gering. Du greifst, und fat es nicht; es heit fein. Diese drei
sind unforschlich; zusammen sind sie Eins. Sein Oben nicht hell, sein Unten nicht dunkel, stets namenlos, weichend ins Nichtsein, ist es des
Formlosen Form, des Bildlosen Bild; unscheidbar. Ihm entgegen siehst du nicht sein Haupt, ihm nach nicht seinen Rcken. Fat du das Gut des
Alten, um das Sein des Jetzt zu befassen, das heit des Gutes Netz.
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15
Die Besten der Vorwelt, die Lehrer, waren fein, geistreich, tief, klug. Versteckt: unverstndlich. Da sie unverstndlich, will ich sie zu zeigen suchen.
Sie waren vorsichtig, wie Gehen berm Winterstrom; bedenklich, wie Scheuen den Nachbar; gesetzt, wie der Gast; zergehend, wie Taueis; kernig,
wie Urholz; leer, wie ein Tal; trbe, wie Sumpfwasser. Kann wer trbes Wasser durch Ruhe sich setzen lassen? Kann wer durch Ruhe und Zeit jene
erwecken? Wer jener Gut hlt, will nicht Vollsein; so kann er nur abgerissen, nicht neu vollendet sein.
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16
Der Reinheit Hhe ist Ruhe. Alles kommt und geht. Entwickelt, kehrt jedes zum Quell. Rckkehr zum Quell heit Ruhe. Ruhe heit
Auftragserfllung. Erfllung heit Ewigkeit. Ewigkeit kennen heit Licht. Ewigkeit verkennen schafft Schuld und Leid. Wer Ewigkeit kennt, ist weit;
weit, so gerecht; gerecht, so erlaucht; erlaucht, so heilig; heilig, so des Gutes; des Gutes, so ewig: Leib versinke: er frchtet nichts.
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17
Von den Urherrschern wute das Volk nur, sie wren. Sptere liebten und lobten sie. Sptere verachteten sie. Kleinglaube, kein Glaube. Wie weise
ihre werten Worte! Verdienst vollzog sich, Taten glckten. Alle Welt sprach: wir leben von selbst.
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18
Verlassen des hohen Guts schuf Recht und Pflichten. Gewandte Klugheit schuf groes Heucheln. Zwist des Hauses schuf Kindesgehorsam und
Elternliebe. Zerfallenes, zerrttetes Reich schuf treues Volk.

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19
Weg Weisheit, lat Klugheit, und tausendmal glcklicher als das Volk. Weg Pflichten, fort Recht, und das Volk kehrt zu Kindesgehorsam und
Elternliebe. Weg Selbstsucht, fort Gewinn, es schwindet Ruber und Dieb. Zu diesen dreien: Scheint rmlich der Trug, so nehmt was genug. Fat
schlichte Reinheit, senkt Selbstheit, dmpft Begierde.
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20
Ohne Lernen kein Kummer. "Hm" und "ja", wie nah! Gut und Schlecht, wie fern! Was man noch frchtet, mu man wohl frchten. Des Unkrauts,
ach, kein Ende. Die Leutez jauchzen zusammen wie beim Schlachtfest, wie beim Ersteigen der Frhlingshhe. Und ich liege vor Anker, ohne
Vorzeichen, ein Kind, noch nicht lchelnd, ich fahre, und fahre ohne Wegziel. Die Leute sind voll, der Einsame leer; mein Herz ist dumpf und im
Strudel. Die Leute sind hell und licht, der Einsame dunkel. Die Leute klar, der Einsame trb, verachtet, wie See, rastlos getrieben. Die Leute sind
brauchbar, der Einsame ratlos, ein Tlpel. Der Einsame ist anders als die Leute: er ehrt die Nhrmutter.
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21
Der leeren Macht Inhalt, nur dem Gut folgt er. Gut, das ist wohl Sein, doch unfalich, ungreiflich; sein Innen die Bilder. Unfalich, ungreiflich; sein
Innen das Sein. Undenkbar, dunkel; sein Innen der Geist. Dieser Geist ist hchst treu; sein Innen die Wahrheit. Von alters bis jetzt seines Namens
kein Ende, da Es ersah der Vielheit Quell. Woher wei ich, da so der Vielheit Quell? Durch Es!
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22
Krumm werde vollkommen, ungleich werde eben, tief werde gefllt, entzwei werde neu, klein werde erlangt, viel werde verfehlt. So umfat der
Heilige das Eine, ein Ma der Welt. Sich nicht sehend, glnzt er; sich nicht recht, wchst er; sich nicht rhmend, wird er ruhmreich; sich nicht
erhebend, ragt er. Er kmpft nicht, so bekmpft die Welt ihn nicht. Der Alten Spruch "krumm werde vollkommen", ist leeres Wort? Der wahrhaft
Vollkommene - die Heimkehr ist da.
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23
Kurze Rede spricht selbst. Sturm whrt keinen Morgen, Regengu keinen Tag. Wer macht diese? Himmel und Erde. Sie knnen nicht lange; weit
minder der Mensch! Wes Tun gleicht dem Gut, wird eins mit dem Gut. Der Rechte wird eins dem Rechten; der Schlechte eins dem Schlechten. Wer
eins wird dem Gut, das Gut auch freut sich sein. Wer eins wird dem Schlechten, das Schlechte auch freut seine Schlechtheit. Kleinglaube, kein
Glaube.
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24
Wer geht, steht nicht; wer spreizt, geht nicht. Wer sich sieht, glnzt nicht; wer sich recht ist, wchst nicht; wer sich rhmt, ist ruhmlos; wer sich hebt,
ragt nicht. Er vor dem Gut, wie Speiserest, wie Unsitte. Jedes Wesen verabscheut ihn. Nicht so, wer das Gut hat.
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25
Ein Wesen ist, unscheidbar vollkommen, vor Himmels und Erden Geburt. So still und leiblos. Es steht ohne Wandel, geht rings ohne Ansto.
Nehmts fr der Welt Mutter. Nicht wei ich ihm Namen; benahmse ichs, nenne ichs Gut. Bemht, es zu nennen, nenn ichs erhaben; als erhaben
nenne ichs berwesen; als berwesen nenne ichs Fern, als Fern nenne ichs Heimkehr. Denn das Gut ist erhaben. Viel Erhabene sind in der Welt,
deren einer der Herrscher. Der Mensch lebt die Erde, die Erde den Himmel, der Himmel das Gut, das Gut sich selbst.
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26
Schwer ist Wurzel von Leicht, Ruhig Herr von Erregt. Der Heilige wandelt drum stets wie ein gewichtiger Wagen. Hat er auch Schlsser ~ ruhig
bewohnt, ruhig verlt er sie. Wie aber, wenn der zahllosen Wagen Herr sebstisch das Reich leicht nimmt? Nimmt er leicht, so verdirbt er das Volk;
ist er erregt, verliert er den Thron.
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27
Der gute Gnger lt kein Gleis; der gute Redner verspricht sich nicht; der gute Rechner braucht keine Tafel; der gute Wahrer nicht Schlo noch
Riegel, und doch wird nicht geffnet; der gute Knpfer keinen Strick, und doch wird nicht gelst.
Daher hilft der Heilige stets den Menschen und verstt keinen, stets den Wesen und verstt keins, das ist Doppelglanz. So ist der Gute des
Nichtguten Fhrer und der Nichtgute des Guten Gut. Den Fhrer nicht ehren, das Gut nicht lieben ist trichte Klugheit.
Das heit wichtig und richtig.
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28
Wer sich mnnlich wei und weiblich hlt, ist der Welt Flubett. Der Welt Flubett, lt er die stete Tugend nicht; er verjngt sich zum
neugeborenen Kind.
Wer sein Licht wei und sein Dunkel hlt, ist der Welt Gesetz. Der Welt Gesetz, irrt seine stete Tugend nicht; er verjngt sich zum Zielfreien.
Wer sich erlaucht wei und Demut hlt, ist der Welt Talgrund. Der Welt Talgrund, fut seine stete Tugend fest; er verjngt sich zum Urholz.
Urholz zerteilt, wird Werkzeug. Gebraucht der Weise sein Urholz, so wird er hchster Herrscher: er herrscht herrlich und heilig.
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29
Wollte man die Welt nehmen oder machen, es ginge nicht. Die Welt ist des Weltgeists Gef; man kann sie nicht machen. Der Macher verdirbt sie,
der Nehmer verliert sie.
Denn die Wesen gehen und kommen, atmen ein und aus, werden stark und werden schwach, steigen und sinken.
Darum verschmht der Heilige Ehrgeiz, verschmht berhebung, verschmht Gre.
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30
Wer im Gut dem Menschenknig zur Seite steht, ohne Waffen bewltigt er das Reich. Sein Tun fllt auf ihn zurck. Wo Heere sind, wchst Unkraut.
Groem Krieg folgt Hungerjahr. Der Gute siegt, ~ fertig; er wagt nicht zum Zwang zu greifen. Er siegt, ohne Ruhmsucht; er siegt, ohne Geprnge; er
siegt, ohne Anmaung; er siegt, wo er mu, er siegt, ohne Zwang.
Etwas erstarkt, alterts dann: das heit gutlos. Gutlos endet frh.
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31
Waffenschmuck ist Unheilswerkzeug. Die Menschen irren, sie zu hassen; wer das Gut hat, sagt das nicht. Sitzt der Hohe daheim, so schtzt er die
Linke; braucht er Waffen, so schtzt er die Rechte. Waffe ist Unheilswerkzeug, nicht Werkzeug des Weisen. Mu er, braucht er sie; doch besser
Ruhe und Frieden. Er siegt, doch nicht gern. Gern, wre Freude am Mord. Freude am Mord kommt nicht zum Ziel im Staat. Glckliches Tun zieht
die Linke, unglckliches die Rechte vor. Der Unterfeldherr steht links, der Oberfeldherr rechts; ein Bild der Leichenfeier. Wer viele Mnner gettet,
beweine sie voll Trauer und Mitleid. Wer kmpfend gesiegt, stehe wie bei Leichenfeiern.
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32
Das Gut als ewig ist namenlos. Den Urstand so zart wagt die Welt nicht zu binden. Knnten Frsten und Herrscher es halten, alles diente von
selbst; Himmel und Erde wrden eins, trufend Tau des Lebens; das Volk fhrte niemand, es wre von selbst gerecht.
Was anfngt zu schaffen, hat Namen. Ist Name da, so haltet ihn. Wer ihn halten kann, ist ohne Gefahr. Des Guten Erdensein ist Bach, Flu, Strom,
Meer.
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33
Wer Menschen kennt, ist klug; wer sich kennt, erleuchtet. Wer andere besiegt, ist stark; wer sich besiegt, ist gro. Wer Genge kennt, ist reich; wer
tapfer strebt, hat Willen. Wer sein Wo nicht verliert, dauert; wer stirbt und nicht verlischt, hat ewiges Leben.
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34
Das groe Gut wogt rings, ist links und rechts. Alle Wesen trauen ihm, um zu leben, und es spricht nicht. Vollbrachtes Werk nennts nicht Eigentum.
Es liebt und speist alle Wesen und macht nicht den Herrn. Es ist ewig, trieblos: ein Nichts zu nennen. Alle Wesen sind ihm zugewandt und es macht
nicht den Herrn: das All zu nennen. Drum macht der Heilige nie den Groen; so reift seine Allheit.
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35
Wer das hehre Urbild hlt, zu dem kehrt sich die Welt; kehrt sich ~ kein Leid, nur Ruhe, Frieden, Weite. Bei Klang und Kuchen bleibt der
vorbeigehende Fremde stehen; geht das Gut aus dem Munde, ists fade, geschmacklos! Es sehen, reicht nicht zum Sehen; es hren, reicht nicht
zum Hren. Es brauchen, ist endlos.
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36
Was sich einziehen will, hatte sich sicher ausgedehnt; was schwach werden will, war sicher stark; was sinken will, war sicher gestiegen; was
genommen werden will, war sicher gegeben. Das heit: Verborgenes wird offenbar. Weich besiegt hart, schwach besiegt stark. Den Fisch kann man
nicht aus der Tiefe ziehen; nicht kann des Staates scharfes Werkzeug die Menschen bessern.

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37
Das Gut ist ewig ohne Tun und ohne Nicht-Tun. Knntens Frsten und Herrscher halten, alle Wesen wrden von selbst verwandelt. Wollten sie
verwandelt sich erheben, mit des Namenlosen Urstand hielte man sie.
Des Namenlosen Urstand schenkt Nichtbegehren, Nichtbegehren bringt Ruhe, und alle Welt wird von selber reich sein.
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38
Obere Tugend keine Tugend, daher Tugend. Untere Tugend fehllose Tugend, daher nicht Tugend. Obere Tugend ist ohne Tun und bezweckt kein
Tun; untere Tugend tut und bezweckt Tun. Obere Menschenliebe tut und bezweckt kein Tun. Obere Gerechtigkeit tut und bezweckt Tun. Hoher
Anstand tut; nicht getan, hebt er den Arm und zwingt. Das Gut verloren, Tugend kommt; Tugend verloren, Menschenliebe kommt; Menschenliebe
verloren, Anstand kommt. Dieser Anstand der Rechtlichkeit und Redlichkeit Dach, der Emprung Haupt. ueres Wissen ~ des Gutes Blte, des
Nichtwissens Beginn. So hlt ein groer Weiser das Innen und bleibt nicht beim Auen, hlt die Frucht und bleibt nicht bei der Blte. Daher lt er
dieses und hlt jenes.
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39
Was einst genommen: Himmel durch Eins ward Helle. Erde durch Eins - Stand. Die Geister durch Eins - Vernunft. Tler durch Eins - Flle. Alle
Wesen durch Eins - Leben. Frsten und Herrscher erhielten Eins, der Welt Ma zu sein. Das tut das Eins.
Der Himmel, ohne wodurch er Helle hat, mte wohl zerreien. Die Erde, ohne wodurch sie Stand hat, mte wohl strzen. Die Geister, ohne
wodurch sie Vernunft haben, mten wohl enden. Die Tler, ohne wodurch sie Flle haben, mten wohl verdorren. Die Wesen, ohne wodurch sie
Leben haben, mten wohl erlschen. Frsten und Herrscher, ohne wodurch sie hoch und geehrt sind, mten wohl fallen.
Drum nennen sich Frsten und Herrscher Waisen, Unvollkommene, Verdienstlose. Machen sie nicht das Geringe zur Wurzel?
Drum sind fertige Teile des Wagens kein Wagen. Wer nicht als Edelstein geschtzt werden will, wird als Feldstein geachtet.
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40
Gehen und kommen ist des Gutes Tun; Feinheit ist des Gutes Verfahren. Alle Wesen der Welt entspringen im Sein. Das Sein aus dem Nichtsein.
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41
Hren Hohe vom Gut, so erstreben und wandeln sies. Hren Durchschnittsmenschen vom Gut, so halten sies bald, bald verlieren sies. Hren
Gemeine vom Gut, verhhnen sies. Verhhnten sies nicht, so wre es nicht gut zum Gut. Denn wahre Worte sind:
Glanz im Gut scheint Finsternis; Vorrcken im Gut Rckschritt; Gleichheit dem Gut, gewhnlich; hoch an Tugend, ein Tal; gro an Reich,
schimpflich; reich an Tugend, drftig; aufrecht an Tugend, schlaff; echt in Treue, wandelbar; ein groes Rechteck, ohne Winkel, ein groes Gert,
fertig zu spt; ein groer Klang von wenig Schall; ein groes Bild ohne Form.
Das Gut ist verborgen, unnennbar, nur das Gut wei zu schenken und zu erfllen.
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42
Das Gut zeugt Eins, Eins zeugt Zwei, Zwei zeugt Drei, Drei zeugt alle Wesen. Alle Wesen tragen den Leib und umschlieen die Seele; Geist
verbindet beide.
Die Menschen meiden Waisen, Unvollkommene, Verdienstlose zu heien. Doch Herrscher und Frsten nennen sich so. Denn jetzt sinkt ein Wesen
und steigt doch, jetzt steigt es und sinkt doch. Was die Leute lehre, lehre ich auch. Gewalt und Starrsinn endet schlimm. Darauf will ich die Lehre
grnden.
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43
Das Weichere der Welt berholt das Hrtere der Welt. Das Nichtsein dringt in das Lckenlose. Daraus erhellt des Tatlosen Gewinn. Wortlose
Lehren, tatlosen Gewinn, wenige in der Welt finden sie.
up
44
Name oder Ich, was ist hher? Ich oder Reichtum, was ist mehr? Gewinn oder Verlust, was ist schlimmer? Drum wer zu sehr begehrt, verstreut leicht
sehr; wer viel sammelt, verliert leicht sehr. Wer sich gengsam wei, findet keine Schande. Wer anzuhalten wei, entgeht der Gefahr; drum dauert
er lange.
up

45
Der hchst Volkommene ist wie eine Scherbe; er braucht, was nicht zerbricht. Der hchst Volle ist wie leer; er braucht Unerschpfliches. Der hchst
Treue ist wie krumm, der hchst Begabte wie tricht, der hchst Beredte wie stammelnd. Bewegung zwingt Klte, Stille zwingt wrme. Der Reine
und stille ist der Welt Gesetz.
up
46
Hat das Reich das Gut, so zieht man Arbeitspferde zum Ackerbau; hat das Reich nicht das Gut, so leben Kriegspferde im Ausland. Keine grere
Snde, als begehren zu drfen; kein greres Unglck, als sich nicht gengen zu lassen; kein greres Laster, als habschtig zu sein.
Wer drum des Gengens Genge wei, hat ewig genug.
up
47
Ohne Ausgehen zur Tr kennt man die Welt; ohne Ausschauen zum Fenster kennt man das Himmelsgut. Je weiter das Ausgehen, je kleiner das
Kennen. So geht der Heilige nicht; schaut nicht, und rhmt; tut nicht, und reift.
up
48
Wer das Lernen tut, wchst tglich; wer das Gut tut, sinkt tglich; sinkt und sinkt, bis er im Tatlosen ist. Er ist ohne Tun, und doch ohne Nichttun.
Erhlt er die Welt, so stets wegen Nicht-Handelns. Handelnd reicht man nicht, die Welt zu erhalten.
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49
Der Heilige hat kein Ich-Herz. Der Menschheit Herzen achtet er als sein Herz. Dem Guten bin ich gut; dem Nichtguten bin ich auch gut: Tugend ist
Gte. Dem Wahren bin ich wahr, dem Unwahren bin ich auch wahr: Tugend ist Wahrheit. Der Heilige in der Welt lt nicht die Welt sein Herz trben.
Alle Menschheit leiht ihm Auge und Ohr, alle sind dem Heiligen Kindlein.
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50
Eintritt ins Leben ist Eintritt ins Sterben. Des Lebens Gefolge sind 13, des Sterbens Gefolge 13; lebend bewegt der Mensch 13 Stellen des Todes.
Woher das? Durch zuviel Lebenslust. Denn es heit: wer das Leben zu erfassen taugt, geht stracks, nicht fliehend Nashorn und Tiger; geht wehrund waffenlos in ein Heer. Das Nashorn hat nicht, wohin sein Horn stoe; der Tiger hat nicht, wohin seine Kralle schlage; Waffen nicht, wo ihre
Schrfe schneide. Woher das? Er hat keine Stelle des Todes.
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51
Das Gut gebiert, seine Tugend nhrt, sein Sinn bildet, sein Trieb macht reif: daher kein Wesen von allen, das nicht zum Gut bete und seine Tugend
verehre. Des Guts Anbetung, seiner Tugend Verehrung geschieht ohne Gebot, stets also von selbst. Denn das Gut gebiert, nhrt, erzieht, bildet,
reift, strkt, erhlt und schtzt sie. Schaffen und nicht haben, tun und es nicht achten, leiten und nicht herrschen, das ist tiefe Tugend.
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52
Die Welt hat einen Grund, der aller Wesen Mutter ist. Wer seine Mutter wei, wei sich Kind. Wer sich Kind wei, kehrt zurck zur Mutter: sein Leib
taucht unter ohne Gefahr. Die Tore schlieen, die Pforten zumachen, macht des Leibes Ende ohne Mhsal. Die Tore auftun, die Gescfte betreiben,
macht des Leibes Ende ohne Rettung. Das Feine sehen heit hell; das Zarte halten heit stark. Glanz brauchen und zum Licht wandeln, verliert
nicht bei des Leibes Gericht. Das heit: Ewigkeit erben.
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53
Erkennen wir vllig, wandeln wir im groen Gut; nur auf die Entfaltung achte man. Das groe Gut ist sehr gerade, doch das Volk liebt das Krumme.
Ragende Schlsser - wste Felder, leere Scheuern. Bunte Kleider antun, blanke Schwerter schwingen, sich mit Speise und Trank fllen, Schtze
hufen ist Prunk und Raub, nicht Gut.
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54
Guter Bau steht; gut verwahrt wird nicht verloren; Kind und Kindeskind opfert ihm immerdar.
Er pflegt (das Gut) im Ich: die Tugend zeigt sich wahr. Er pflegts im Hause: die Tugend wchst hher. Er pflegts in der Gemeinde: die Tugend ragt
hoch. Er pflegts im Land: die Tugend blht weithin. Er pflegts in aller Welt: die Tugend ist reif. Denn am Selbst zeigt sich das Selbst, am Haus das
Haus, an der Gemeinde die Gemeinde, am Land das Land, an der Welt die Welt. Wie wei ich, da die Welt so ist? Durch Es.

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55
Wer vollkommene Tugend birgt, gleicht dem neugeborenen Kind. Giftschlange sticht es nicht, Raubtier fat es nicht, Raubvogel stt nicht darauf.
Die Knochen sind schwach, die Sehnen zart, doch fat es fest. Wie schon das unreife Kind Ge[sc]hlechtstriebe hat aus Flle des Leibes, wie es den
ganzen Tag schreit und nicht heiser wird aus Flle des Einklanges.
Einklang wissen ist Ewigkeit; Ewigkeit wissen - Klarheit; das Leben berfllen - Leid; das Herz der Seele unterwerfen - Kraft.
Etwas erstarkt, alterts dann, das heit gutlos. Gutlos endet frh.
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56
Wer wei, spricht nicht; wer spricht, wei nicht.
Er schliet die Pforten, macht zu die Tore, er birgt seine Spitze, giet aus seine Flle, bequemt seinen Glanz an, wird eins dem Staube. Das heit
tiefes Einswerden. Unnahbar, wird ihm nichts genommen; uneigenntzig, wird ihm nicht geschadet; unehrgeizig, wird er nicht geschmht. So ehrt
ihn alle Welt.
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57
Recht ordnet das Land, Unrecht braucht Waffen, Geschftlosigkeit gewinnt das Reich. Wie wissen wir, da dem im Reiche so? Das Reich hat viele
beschrnkende Verbote; um so rmer das Volk. Das Volk hat viel Waffen; um so dunkler die Gemeinde. Das Volk hat viel Kunstgeschick; um so
seltsamere Dinge entstehen. Viel Gesetze und Verordnungen gibt man, um so mehr Diebe und Ruber gibt es. Drum sagt der Heilige: ich tue nicht,
und das Volk wird von selbst gut; ich liebe Frieden, und das Volk wird von selbst gerecht; ich bin geschftlos, und das Volk wird von selbst brav; ich
bin leidenschaftslos, und das Volk wird von selbst schlicht.
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58
Mavolle Regierung - echts Volk; scharfe Regierung - Scherbenvolk. Unglck, darauf sttzt sich Glck. Glck, darunter liegt Unglck. Wer kennt
ihren Gipfel? Jenes Unrecht kehrt die Rechten zu Schlechten, die Guten zu Bsen. Des Volkes Dunkel whrt langen Tag. Drum ist der Heilige
rechtwinklig und schindet nicht; mavoll, und beleidigt nicht; ehrlich, und ohne Willkhr; licht, nicht glnzend.
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59
Menschen leiten und dem Himmel dienen, sammelt am besten. Nur sammeln ist frh sorgen. Frh sorgen ist Tugend hufen. Tugend hufen, das
vermag alle Dinge. Alles vermgen, ist grenzenlos. Grenzenlos sein, das Land ist sein. Ist des Landes Mutter sein, besteht er. Das ist tiefe, starke
Wurzel; das Gut des ewigen Lebens und der langen Dauer.
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60
Das Land erhaben regieren, ist wie kleine Fische kochen. Wird im Gut das Reich regiert, so werden die Seelen nicht Natur. Werden die Seelen nicht
Natur, so schadet ihr Natursein nicht den Menschen. Schadet ihr Natursein nicht den Menschen, so schadet der Heilige auch nicht den Menschen.
Beide zusammen schaden nicht: Tugend ist ihr Band und Lot.
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61
Fliet das groe Land unten, eint es den Staat, des Staates Leib. Der stille Leib besiegt den Geist; durch Stille dient er. Dient so das groe Land
dem kleinen, so gewinnt es das kleine. Dient das kleine Land dem groen, so gewinnt es das groe. So dient man, zu gewinnen, oder dient,
gewonnen zu werden. Das groe Land wnsche nicht mehr, als die Menschen zu halten und zu hten; das kleine Land wnsche nicht mehr, als
eintretend den Menschen zu dienen. Beider Wunsch zu erfllen, diene das groe.
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62
Das Gut ist aller Wesen Obdach, der Guten Schatz, der Bsen Schutz. Schne Worte kaufen? edles Tun mehrt. Sind Menschen bse - warum sie
verwerfen? Dafr lebt der Kaiser und seine drei Rte. Mgen sie auch Edelsteintafeln erheben und mit Vieren fahren - nichts gleicht dem Ruhen und
Wachsen in diesem Gut. Wie verehrten die Alten das Gut? Nur, weil es durch stetes Suchen gefunden wird und die Snde tilgt. Deshalb ist das Gut
der Welt Hchstes.
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63
Tun sei Nichttun, Arbeit Nichtarbeit, Genu Nichtgenu, Gro Klein, Viel Wenig. Vergilt Bses mit Gutem. Nimm dir das Schwere im Leichten vor, tue
das Groe im Kleinen; beginnt doch das Schwerste in der Welt mit Leicht, das Grte mit Klein. So endet der Heilige, ohne Groes zu tun und kann
doch das Groe enden. Wer leichthin redet, findet selten Glauben; wem viel leicht ist, ist viel schwer. Der Heilige aber nimmt es schwer, darum
endet er ohne Schweres.

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64
Das Ruhende ist leicht zu fassen, das Zeichenlose leicht zu hindern, das Zarte, das Dnne leicht zu brechen, zu trennen. Tu's im Nochnichtsein;
zhme es im Nochnichtaufruhr. Ein breiter Baum wchst aus haardnnem Reis, ein neunstckiger Turm aus einem Lehm, eine Reise von tausend
Meilen aus einem Schritte. Tun vergeht, Nehmen verliert. Das Volk aber, das eine Arbeit beginnt, ist stets nah am Ende, und es vergeht. Bedenkt
man Ende wie Anfang, so vergeht kein Tun. Darum begehrt der Heilige nicht Begehren, schtzt nicht mhsame Schtze, lernt nicht Lernen,
verzichtet, wo die Menschen ausschreiten, hilft allen zum Selbst, wagt selbst nicht zu tun.
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65
Die vor Zeiten gut waren, das Gut zu tun, klrten das Volk nicht auf, sondern wollten es damit einfltig bleiben lassen. Bei zu vieler Klugheit wird das
Volk schwer regiert. Mit Klugheit regieren, ist des Reiches Schaden; ohne Klugheit regieren ist des Reiches Heil. Wer beides wei, ist auch Vorbild.
Stets das Vorbild wissen, heit tiefe Tugend. Tiefe Tugend ist heimlich, fern, den Wesen zuwider; dann kommt sie zu groem Anhang.
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66
Wie knnen Strme und Meere der hundert Flsse Herr sein? Durch rechte Unterwerfung, so knnen sie der hundert Flsse Herr sein. Will drum
der Heilige das Volk berragen, so mu er an Wort sich unterwerfen; will er das Volk fhren, so mu er an Ich sich zurckstellen. Drum bleibt der
Heilige oben, unlstig dem Volke, bleibt vorn, unschdlich dem Volke. Drum folgt ihm rastlos die frohe Welt. Er kmpft nicht, so bekmpft die Welt
ihn nicht.
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67
Alle Welt nennt mich gro als entartet. Gro scheint ja entartet. Nachartend?: lngst gibt's Kleines.
Jenes Ich hat drei Kleinode, hlt und liebt sie. Das erste heit Mitleid, das zweite Sparsamkeit, das dritte nicht die Welt leiten wollen. Mitleid kann
stark, Sparsamkeit ppig sein, nicht die Welt leiten wollen, kann der Guten Erster werden. Jetzt miachtet man Mitleid, und ist stark; Sparsamkeit,
und ist ppig; Demut, und ist vorn: ha, Tod! Mitleid siegt im Streit, schtzt in Abwehr; erhlt der Himmel, so rettet er durch Mitleid.
up
68
Wer gut zum Haupt ist, ist nicht kriegerisch; wer gut zum Kampfe ist, nicht jhzornig; wer gut zum Sieg, nicht znkisch; wer gut zum Befehlen,
unterwrfig. Das ist die kampflose Tugend, das ist Befehlens Kraft, das ist Himmels Einklang, der Vorzeit Ziel.
up
69
Man hat vom Krieg gesagt: Ich will nicht Wirt, sondern Gast sein, nicht einen Zoll vorgehen, sondern einen Fu weichen. Das ist tatlos tun, armlos
schlagen, wie feindlos, waffenlos wehren. Das grte Unglck, leichthin zu kmpfen; leichthin kmpfen, ist fast das Kleinod verlieren. Von
streitenden Waffen siegt Mitleid.
up
70
Meine Worte sind sehr leicht zu erkennen, sehr leicht zu erfllen. Die Welt erkennt sie nicht, erfllt sie nicht. Worte haben einen Vater, Werke einen
Herrn: ihn erkennt man nicht und erkennt daher mich nicht. Wenige erkennen mich und schtzen mich also. So trgt der Heilige Wolle und birgt
Edelstein im Busen.
up
71
Erkennen Nichterkennen ist das Gut. Nicht erkennen Erkennen ist Leid. Wer unter Leid leidet, ist daher leidlos, da er unter Leid leidet: dadurch ist er
leidlos.
up
72
Das Volk frchtet nicht das Erlauchte: gro wird erlaucht. Nicht sei eng das Haus noch drftig das Leben. Engt man nicht, so ist's nicht eng. Drum
geht der Heilige nach Wissen, nicht nach Sehen; nach Liebe, nicht nach Achtung. So lt er dieses und hlt jenes.
up
73
Mut zu wagen ttet, Mut nicht zu wagen macht lebendig. Beides ntzt teils, schadet teils. Warum der Himmel nicht will, wer erkennt das? Drum ist's
wie schwer dem Heiligen. Des Himmels Gut: kampflos siegt's, wortlos fgt sich's, ruflos kommt's von selbst. Langsam leitet es; ausgebreitet sind des

Himmels Fden, sind weit und lassen nichts.


up
74
Frchtet das Volk nicht den Tod, wie schreckt man's durch Tod? Hielte man das Volk stets in Todesfurcht und ttete man den, der eine Untat tut, wer
wagte es?
Stets ist ein Todesrichter und ttet. Statt des Todesrichters tten, ist, statt des Zimmermanns behauen. Statt des Zimmermanns behauen, verwundet
meist die Hand.
up
75
Das Volk darbt, weil die Groen zu viel Steuern essen; darum darbt es. Das Volk wird schwer regiert, weil die Groen zu tun haben; darum wird es
schwer regiert. Das Volk verachtet den Tod, weil es Wohlleben begehrt; darum verachtet es den Tod. Wer das Leben nicht liebt, ist weiser, als wer
das Leben liebt.
up
76
Der Mensch kommt weich und zart zur Welt, und stirbt hart und starr. Jedes Wesen, Kraut und Baum, kommt weich und zart zur Welt, und stirbt
hart und starr. Kurz, hart und starr begleitet den Tod, weich und zart begleitet das Leben. Drum ntzt harte Waffe, starres Holz nicht, sondern das
andere. Hart und starr ist unten, weich und zart ist oben.
up
77
Gleicht nicht des Himmelsgutes Lehre dem Bogenspanner? Das Hohe wird erniedrigt, das Niedrige erhht. Das ppige wird vermindert, das Drftige
vermehrt. Des Himmelsgutes Lehre ist: das ppige mindern, das Drftige mehren. Anders der Menschen Lehre: das Drftige zu mindern, um dem
ppigen zu geben. Wer kann in der Welt ppig geben? nu wer das Gut hat. Drum tut der Heilige, und achtets nicht, vollbringt das Gute und weilt
nicht: er will sein Licht nicht leuchten lassen.
up
78
Nicht in der Welt ist weicher und dnner als Wasser. Doch Hartes und Starres zu zerreiben, geht nichts darber: sein Selbst wandelt dies. Schwach
besiegt stark, weich besiegt hart. Keiner in der Welt wei es nicht, und keiner kann's tun. Darum sagt der Heilige: Der Welt Staub tragen, ist Herr der
Geister; der Welt Elend tragen, ist Knig der Welt. Wahre Worte, ob wunderlich.
up
79
Will man groen Zwist schlichten, bleibt gewi Zwist; wie kann man ihn gut machen? Daher erfllt der Gute die Pflichten der [des] Vertrags und
fordert nicht dessen Rechte. Der Tugendhafte tut den Vertrag, der Tugendlose das Eintreiben. Des Himmels Gut, neigungslos, gibt stets dem Guten.
up
80
Ein Lndchen geringen Volks. Es braucht nur zehn lteste und gebraucht sie nicht. Man macht dem Volk das Sterben schwer, und es wandert nicht.
Es hat Schiffe und Wagen, und braucht sie nicht; Wehr und Waffen, und wappnet sich nicht; man gebe dem Volk wieder Knotenschnur (Kerbholz).
Gut ist die Nahrung, schn das Kleid, hbsch das Haus, traut der Brauch. Nachbarstaaten sehen einander, Huhn und Hund ist zu hren; Man altert
und stirbt und wandert nicht hinber.
up
81
Wahres Wort ist nicht s, ses Wort ist nicht wahr. Gut ist nicht geziert, geziert ist nicht gut. Weise ist nicht gelehrt, gelehrt ist nicht weise. Der
Heilige huft nicht; je mehr er fr die Menschen tut, um so mehr hat er; je mehr er gibt, um so reicher wird er. Das Himmelsgut segnet, und flucht
nicht; des Heiligen Gut tut, und streitet nicht.
[ no frames ]

Das

Tao Te King

German interpretation by
Florian Freistetter, 2002
http://www.astro.univie.ac.at/~adg/florian/taohp/tao.html

von

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Lao Tse
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1
Nichtsprechend nur kannst du das Dao kennen
Nichtwissend nur kannst du den Namen nennen
Alles was ist, war Nichtsein davor
Und aus dem Sein treten die Dinge hervor
Durch Nichtsein nur kannst dem Dao gleichen :
auf diesem Weg fhlst du es berall
Folgst du dem Sein, wirst du Raum nur erreichen
und Dao ist hier nur Widerhall
Doch auch wenn die
Menschen sie verschieden benennen
lt sich in Wahrheit
kein Unterschied kennen
Und das, was beide untrennbar verbindet
ist das Geheimnis, das der Weise findet
Und des Geheimnisses Geheimnis : das ist das Tor
Und alle Wunder treten daraus hervor
up
2
Man kann die Schnheit und Gte nicht kennen
ohne auch Hass und Gemeinheit zu nennen.
Denn das was ist und das was nicht
ist wie Dunkelheit und Licht :
Keines kann ohne das andre bestehen
ohne Vergang'nes nichts Neues enstehen,
um zu fhren mu einer als Letzer gehen
ohne Leichtes mu Schweres vergehen
und nur von oben kann man nach unten sehen.
Dieses hat der Weise verstanden :
ohne wirken ist Wirkung vorhanden.
Nichts von dem was er tut ist schwer
und von dem was er tut ist nichts leicht.
Er macht was ntig ist und nichts mehr
und so wird alles Ntige erreicht.
Er lehrt und ohne zu belehren
lt er sich dafr nicht verehren.
So bleibt seine Lehre auf ewig bestehen
und seine Gre wird nie vergehen.
up
3
Der Weise beherrscht die folgende Kunst:
Er behandelt alle gleich Und daher herrscht Friede in seinem Reich.
Und niemand eifert um seine Gunst.
Der Weise erwirbt nichts und hat nichts von Wert.
Und trotzdem wird er immer satt.
Er neidet niemandem was er hat Und daher wird nichts was er hat begehrt.

Der Weise hat sein Volk mit Weitblick geleitet.


Und daher wird es nie in die Irre gehen.
Und jeder wird seine Befehle verstehen.
Er fhrt und hat so das Tao verbreitet.
Aber all das muss verborgen geschehen.
Und handelt der Weise, tut er es ohne zu handeln.
Dann werden Gelste und Neid sich verwandeln Und die Menschen knnen die Wahrheit verstehen.
Denn gibt es nichts mehr zu erringen,
kann nichts mehr den Fluss zum Stillstand bringen.
up
4
Ins Leben strmend uns sich ergieend,
alles erfllend und niemals geleert:
Das Tao ist Quelle und immer flieend.
Es hat die gesamte Welt genhrt.
Es rundet die Kanten und mildert den Glanz.
Es entwirrt die Knoten und glttet sie ganz.
Wir kennen das Tao, das Tao ist und doch kennen wir dessen Ursprung nicht.
Es ist das, was die Formen der Dinge ermisst,
immer schon - seit dem ersten Licht.
up
5
Die Natur erwartet keinen Dank von dir,
wenn sie dir das Leben schenkt.
Der Weise erwartet keinen Dank von mir,
wenn er mich auf dem Weg des Tao lenkt.
Der Raum zwischen Himmel und Erde ist leer.
Doch alles ist in ihm vorhanden.
Bewege ihn, und aus wenig wird mehr.
Und doch wird nichts davon verstanden.
Lass dich nicht blenden vom Glanz des Lichts.
Verharre im Zentrum und denke nichts!
up
6
So wie der Himmel: kein Ende findend.
So wie der Fluss: sich endlos windend.
Der Atem der Erde: niemals verschwindend.
So ist das Tao: allesverbindend.
Das Wirken der Welt ist ohne Muss.
Und wie ein formlos strmender Fluss,
der unsichtbar auf seinen Reisen
und niemals endend nicht versiegt:
ist der Geist, der ber allem liegt.
sind Weg und Wirken eines Weisen.
ist das Tao: die Welt erfindend!
up
7
Himmel und Erde knnen ewig leben:
Das Universum wird ewig bestehen.
Denn es ist frei von jedem Streben,
und wird deswegen nie vergehen.
So ist der Weise, der die Menschen lenkt:
wnscht er sich nichts, wird ihm alles geschenkt.
Ohne an seine Begierden zu denken,
kann er die Begierden aller lenken!
up
8
So wie der Weg des Wassers ist,
so ist auch der Weg des Weges!
Und was der Weise mit Geist ermisst,
siehst du, blickst du vom Rand des Steges:

Sie hinab auf des Wassers Lauf.


Frei fliet es von Ort zu Ort,
und vernimmst du des Wassers Wort dann hre und hre zu denken auf.
Wie ein stiller See am Morgen,
unbewegt und unendlich tief.
So sei dein Herz und ohne Sorgen,
hilfst du dem Menschen der dich rief.
Genau dies ist der Weg des Weisen.
Und wie das Wasser auf seinen Reisen,
ist er zufrieden, wo er sich befindet.
Und so wie das Wasser im Boden verschwindet,
Und so wie das Wasser die Felsen umfliet,
Und sich von oben nach unten ergiet,
so weicht der Weise der Gewalt.
In haltlosem Flieen findet er Halt Und bleibt dadurch schadlos fr alle Zeit.
So wie es das flieende Wasser bleibt.
up
9
Ein voller Krug hat keinen Wert,
gert er aus dem Gleichgewicht.
Das neue, scharf geschliffene Schwert,
wird stumpf und glnzt nicht mehr im Licht.
Ein mit Gold gefllter Saal,
ist von dir nicht zu bewachen.
Zuviel Besitz bringt zuviel Qual:
darum lass ab von allen Sachen.
Denn kannst du dich nicht von deinen Werken trennen.
Dann kannst du das Tao auch nicht erkennen!
up
10
Kannst du deine Seele nhren und dabei das Eine mit Einssein umfangen?
Kannst du dein Qi sammeln und strken und so die Weisheit des Kindes erlangen?
Kannst du dein geistiges Schauen klren, so dass es nur mehr Klarheit gibt?
Kannst du ein Mensch sein, der ohne zu wissen, doch alle anderen Menschen liebt?
Kannst du dich selbst zur Umkehr bringen, das Yin ber dich wachsen lassen?
Kannst du die Welt in ihrer Gre, so wie sie ist, als Ganzes umfassen?
Das Leben immer aufs neue gebrend,
erhaltend und auf ewig nhrend.
Das Tao wirkt so fr alle Zeiten!
Das Tao wird so immer alle leiten!
Alles gibt es, ohne selbst zu behalten.
Alles wei es, und ist doch verhalten.
Still und klar ohne Wollen und Streben.
Das ist des Taos Ursprung und Leben!
up
11
Ein Wagenrad hat 30 Speichen,
die allesamt zu Mitte streben.
Doch Stoff muss in der Mitte weichen,
und dort den Raum der Leere geben.
Das was den Becher ntzlich macht,
ist der Hohlraum innendrin.
Wie das Licht in dunkler nacht,
gibt erst die Leere ihm den Sinn.
Ein Haus ist Heim fr dich erst dann,
wenn es betreten werden kann.
Tren und Fenster, die sind leer erst Leere macht aus all dem mehr!
Stoff kann nur den Zweck bedingen,
doch Nutzen kann nur die Leere bringen!
up
12
Fnf Farben leuchten und machen das Auge blind.
Fnf Tne klingen bis sie unhrbar sind.

Fnf Dinge schmecken - und du schmeckst gar nichts mehr.


Alles wird nichts, begehrst du zu sehr.
Rennen und Jagen machen dein Herz zu toll.
Kostbarkeiten machen dein Herz nicht voll.
Drum handelt der Weise Mensch nicht vermessen
und wird all seine Wnsche vergessen.
up
13
Die meisten Menschen streben nach Ehre:
Jeder wnscht sich, dass er jemand Besseres wre.
Doch hast du dies Ziel erst einmal erreicht,
frchtest du nur mehr, dass das Glck wieder weicht.
Nur weil du glaubst, du bist im Zentrum von allem,
kann das bel der Welt berhaupt auf dich fallen.
Der Weise wird das Zentrum in seiner Mitte verwahren.
Und kann darum auch kein bel erfahren.
Denn ehrst du die Welt in deinem Leben,
kann man sie dir getrost bergeben.
Und liebst du die Welt in deiner Person,
dann dienst du ihr und sie lebt davon!
up
14
Suchst du etwas und kannst es nicht sehen;
Lauscht du etwas und kannst nichts verstehen;
Greifst du etwas und kannst es nicht fassen:
Die Drei, die sich nicht begreifen lassen,
wurden zu einem einzigen Einem,
untrennbar fr dich und begreifbar von keinem!
Oben ist es ohne Licht,
und unten nicht in Dunkelheit.
Entgegengehend hat es kein Gesicht,
kein Rcken folgt in Offenheit.
Beschreiben und kennen lsst es sich nicht verschwindend in Nichtwesenheit.
Wrden die Menschen den alten Weg gehen,
wren sie Herren ber die Zeit.
Und bist du fr den Weg bereit dann wirst du den Weg des Tao sehen !
up
15
Wie Magier waren die alten Weisen,
geheimnisvoll auf all ihren Reisen.
Niemand konnte ihr Handeln erkennen
und niemand ihre Ziele nennen.
Wie Soldaten die einen Flu durchschreiten,
waren sie zgernd und umsichtig.
Wie jemand der um Gefahren wei,
waren sie wachsam und vorsichtig,
Nachgiebig waren sie wie schmelzendes Eis.
Hflich und absolut undurchsichtig.
Und offen wie der Tler Weiten.
Sie wussten das Trbe in Ruhe zu wandeln vermagst du das auch, dann vermagst du zu handeln.
Kannst du so die Klarheit sehen,
dann wirst du das Tao der Alten verstehen!
up
16
Der Weise regiert ohne das es ihm ntzt ganz auf Stille und Frieden gesttzt.
Er betrachtet der Zeiten Kommen und Gehen.
Er kann die Dinge wachsen sehen.
Und da er dies sieht, so hat er verstanden:
nur durch die Wurzeln ist Nahrung vorhanden.
Der Rckkehr zur Wurzel kann sich kein Ding erwehren dort muss es wachsen und blhen und wiederkehren.
Jedes Ding muss seine Wurzeln haben -

doch findest du sie nicht durch graben.


Unsichtbar wirken die Fasern nur dies stille Nhren ist das Prinzip der Natur.
Erkenne das Chang - das Prinzip des Nhrens:
und dein Begreifen wird ewig whren.
Doch weit du das Chang nicht zu begreifen,
werden Unheil und Leid in deinem Leben reifen.
Der Weise vergisst dies zu keiner Zeit.
Und herrscht darum mit Gerechtigkeit.
Doch jeder kann diese Wahrheit verstehen,
und so den Weg des Himmels gehen.
Und wirst du diesen Weg beschreiten,
wirst du als weiser Mann betrachtet.
Das Leben kann dir Schmerzen bereiten,
wenn du den Weg des Taos nicht achtest.
Doch folgst du ihm, dann wird es dir ntzen das Tao wird dich fr immer beschtzen !
up
17
Der weiseste Herrscher lsst in all seinen Werken
niemanden seine Handlungen merken.
Niedriger wird ein Herrscher betrachtet,
den das Volk liebt und den es achtet.
Noch niedriger steht jener Mann,
der nur durch Angst und Gewalt herrschen kann.
Doch auf der untersten Stufe steht der,
der lgt - denn niemand achtet ihn mehr.
Der weise Herrscher ist ein schweigender Mann.
Er legt seinem Volk keine Fesseln an.
So leben die Menschen zufrieden und sehen,
das alle Dinge von selber geschehen!
up
18
Gibt es unter Verwandten Streit,
verkommt die Beziehung zu Frmlichkeit.
Und ist ein Land fr loyale Beamte bekannt,
dann herrschen oft Lge und Missgunst im Land.
Wenn die Menschen vom Weg des Tao abweichen,
wollen sie zwanghaft die Gte erreichen.
Sie versuchen auch oft diesen Verlust,
durch Klugheit und Wissen zu berspielen.
Doch was du als Weiser erkennen musst:
Dies fhrt nur zur Lge - zum Leiden von Vielen.
up
19
Knnte der Weise von seiner Weisheit ablassen:
hundertfach wre der Gewinn der Massen!
Und verge der Weise die Sittlichkeit:
das Volk wre dann fr Harmonie bereit!
Und verzichtet der Weise auf Gewinn und Streben,
wird es auch keinen Diebstahl mehr geben!
Diese drei Dinge sind wichtig!
Doch ohne eines sind alle nichtig:
Die Menschen selbst mssen die Schlichtheit verstehen,
sodass Einfachheit herrscht und Begierden vergehen!
up
20
Strebt nicht nach Gelehrsamkeit:
und das Leben hlt weniger Leid bereit!
Ob du Ja sagst, oder Nein:
der Unterschied zwischen beiden ist klein,
wenn du das Nein nicht ehrlich meinst;
dein Handeln nicht mit dem Wollen vereinst.
Ob du wtend oder rgerlich bist,
oder nur vorgibst es nicht zu sein:
Der Unterschied zwischen beiden ist Schein.

Das ist es, was der Mensch meist vergisst!


Und womit verbringt der Mensch seine Zeit?
Er will Reichtum und Wohlstand erreichen!
Er sucht nach glckverheienden Zeichen!
Und ist immer zum Feiern bereit!
Nur ich bin faul und ohne Streben.
Mich schert kein Geld in meinem Leben.
Keinerlei Ehrgeiz treibt mich an wie ein Kind das noch nicht Lachen kann.
Viele Menschen erscheinen klug und brillant an mir selbst hab ich nichts als Stumpfheit erkannt.
Wie ein Stck Holz auf offenem Meer
treibe ich zwischen ihnen umher.
Jeder will arbeiten - niemand will ruh'n.
Nur mich kmmert gar nicht und nichts will ich tun.
Ich wei das ich anders und sonderbar bin.
Nur dem Leben fr die Mutter gehrt mein Sinn!
up
21
Die Essenz des Taos ist unsichtbar,
ist ewig jung und war immer schon alt.
Und das, in dem Anfangs alles war,
ist das formbare Tao ohne Gestalt.
Es ist wie ein verhlltes Licht,
ein allesenthaltendes Samenkorn.
Und wenn der Same die Hlle durchbricht
beginnt der Kreislauf des Lebens von vorn.
Und so wie alles im Tao ist,
ist das Tao in allem enthalten.
Und so wie du Schpfung des Taos bist,
kann das Tao durch dich erst die Welt gestalten.
Seit damals als die zeit begann,
dauert das Tao bis heute an.
Denn es ist selbst der Beginn der Zeit,
es ist die Schpfung, das Leben, das Leid.
Alle Dinge sind im Tao vorhanden.
Und durch diese Dinge, durch deren Prsenz,
kenn ich das Tao und seine Essenz und habe so seinen Weg verstanden!
up
22
Sei nachgiebig und weich und du wirst berleben.
Sei demtig und du wirst dich ber alle erheben.
Mach dich leer und lass dich von Tao erfllen.
Schpfe dich aus um neues Leben zu enthllen.
Lerne nichts zu besitzen; streb nicht nach Gewinn.
Dann gehrt dir alles und alles macht Sinn!
So ist es des Weisen Art zu handeln.
Er lsst sich vom Tao vollkommen verwandeln.
Beeindrucken will der Weise nicht.
Und doch strahlt aus ihm ein helles Licht.
Und ohne die Menschen unwissend zu nennen,
bringt er sie dazu den Weg zu erkennen.
Ohne nach Ruhm und Ansehen zu trachten,
werden die Menschen ihn trotzdem achten.
Und da er selbst jeden Streit vermeidet,
gibt es auch niemand der darunter leidet.
"Herrsche gebeugt" - so sagen die Alten.
An diese Worte sollst du dich halten.
Und die Worte merk dir immer aufs Neue:
"Das Leben ist leicht, hltst du dir selber die Treue"!
up
23
Starker Regen und Sturm in der Nacht:
beide dauern nicht ewig an;
sie werden von Himmel und Erde gemacht.

Und wenn nicht einmal die Welt das kann:


Wenn nicht einmal sie dauernde Dinge erschafft wieso glaubt dann der Mensch, er htte die Kraft?
Folge dem Tao und nach was du auch strebst es gehrt dem Tao solange du lebst!
Ist dein Handeln durch Te, die Tugend, bestimmt,
gibt es nichts, was die diese Kraft wieder nimmt.
Doch verlierst du das Tao, verlierst du Te,
siehst du dein Glck dahinschmelzen wie Schnee.
Den Weg des Tao kannst du nur mit dir selber gehen.
Nur der Weg der Tugend hilft dir verstehen.
Doch ist der Weg, den du whlst, der Verlust dann ist es das, was du erkennen musst :
Verlust wird auch dein Name sein,
und vom Verlust der Tugend wirst du nie mehr rein.
Niemand wird der mehr vertrauen.
Und du kannst auch auf niemanden bauen.
up
24
Wer auf den Zehenspitz steht,
der steht zwar hoch, aber nicht fest.
Und wer zu schnell vorwrts geht,
ist langsamer bald als der ruhige Rest.
Beharrt einer immer nur auf seiner Ansicht,
dann wird ihm niemand mehr Neues beibringen.
Stellt einer sich immer nur selber ins Licht,
dann kann auch kein anderer zu ihm durchdringen.
Rhmt einer sich immer und allzu sehr,
dann achtet ihn bald niemand mehr.
Solche Menschen schtzt der weise Mann nicht:
sie sind wertlos wie ein verdorbenes Gericht.
Ein Mensch des Weges weilt nicht bei ihnen.
Es gengt ihm allein dem Tao zu dienen.
up
25
Noch bevor die Welt geschaffen war;
noch bevor die Sterne den Himmel gefllt;
war da ein Krper - unfassbar;
substanzlos in vollkommene Stille gehllt.
Unmessbar gro umfasst er die Sphren.
Immer schon da, wird er immerdar wren.
Aus ihm entspringt das ganze Leben.
Doch kann ich ihm keinen Namen geben.
Nur als Tao kann ich es kennen;
und zwingst du mich einen Namen zu nennen,
fllt mir nur "Grer als Alles" ein denn nichts kann grer als alles sein!
Im Grosein ist es allesdurchdringend sich selber in weiteste Ferne bringend;
und wiederzukehren zurck in den Scho.
Das Tao ist wahrhaftig gro!
Selbst der Himmel kann nicht grer sein.
Selbst die Erde erscheint nur klein.
Selbst der Mensch ist nur gering.
Und doch spricht man von den vier groen Dingen und der Mensch ist von ihnen das geringste Ding.
Selbst die, die es zum Herrscher bringen!
Der Mensch baut sein Leben auf der Erde auf;
die Erde kann nicht mit dem Himmel streiten;
der Himmel lsst sich immer vom Tao leiten.
Und das Tao folgt nur seinem eigenen Lauf!
up
26
Gewicht ist die Wurzel der Leichtigkeit;
in jede Unruhe dringt Stille ein.
Und nur diese Stille macht dich bereit
von allen Gefhlen frei zu sein.

Der Weise wird nie fern vom Tao bleiben.


Und nie vergisst er dessen Gewicht.
Er nennt vielleicht Herrlichkeiten sein eigen doch wnschen wird er sie sich nicht!
Von allen Verlockungen unberhrt
ziert nur ein Lcheln sein Gesicht.
Und nichts von allem hat ihn je verfhrt!
Und auch wenn der Herrscher glorreich erscheint;
man Gte in ihm zu erkennen meint;
so fehlt ihm doch meistens jede Substanz und das Gewicht des Taos fehlt ihm ganz!
Und wenn du des Taos Gewicht verlierst
wirst du dich auch von den Wurzeln trennen.
Und wenn du dich in Unruhe verirrst
kannst du auch deinen Ursprung nicht kennen!
up
27
Man kann den Weisen dem Weg folgen sehen.
Doch dann sieht man seine Spuren nicht.
Und den Weisen, der die Wahrheit spricht,
sieht niemanden in die Irre gehen.
Er macht seine Regeln deutlich und klar,
so dass niemand sie mehr vergessen kann.
Und ob sein Handeln gewinnbringend war,
ist uninteressant fr den weisen Mann.
Seine Weisheit hlt die Diebe fern.
Und daher kann er in Frieden ruh'n.
Er hat alle anderen Menschen gern sich sorgend, wie es nur Eltern tun.
Nur so kann Harmonie existieren.
Verlier den Weg und du wirst sie verlieren!
So ist es der Gute, der die Schlecht fhrt,
und der Fehlgehende wird von der Gte berhrt.
Ein Beispiel des Lehrers zu missachten,
heit auch das Tao an sich zu verachten.
Dem Weg zu folgen, den der Lehrer geht:
Ein Geheimnis gelftet hat, wer dies versteht!
up
28
Wisse was die Kraft des Yang erreicht!
Doch beachte das dein Wesen dem Yin mehr gleicht.
Sei wie ein Tal das fr den Fluss sich teilt.
Sei wie ein Fluss fr die Erde ist;
Sei wie ein Fluss dessen Wasser zum Ozean eilt.
Sei wie ein Kind - damit du frei von dir bist!
Lern diese Demut die das Leben erhlt.
Sei wie die Erde - ein Tal fr die Welt!
Sei ein Kanal fr die Krfte auf Erden:
Wenn du sie auf wahrhafte Art leitest,
und so die Verbindung mit dem Weg bereitest,
knnen sie wieder zu Einem werden.
Die Einheit bringt alle Dinge hervor:
Der Weise in Einklang mit dieser Einheit,
beherrscht die Dinge mit dieser Reinheit.
Die Einheit zu brechen versucht nur ein Tor !
up
29
Wenn jemand die Welt zu erobern strebt:
Diesen Misserfolg habe ich oft erlebt!
Nichts ist heiliger als die Welt:
Niemand kann sie sein eigen nennen.
Und wer meint, dass er sie in Hnden hlt,
muss diese Unmglichkeit erkennen:
Du verlierst sie, versuchst du sie festzuhalten.
Du zerstrst sie, versuchst du sie zu behalten.

Einige fhren, andre gehen hinterher.


Einige sind Wintersturm, andere wie Frhlingshauch.
Einige sind stark, andre leicht wie dnner Rauch.
Einige steigen, andre fallen nur mehr.
Drum ist der Berufene nur frei,
meidet er die folgenden Drei:
Zuviel und Zugross und Zusehr!
up
30
Kann ein Berater das Tao spren,
empfiehlt er dem Herrscher niemals Gewalt.
Wer Krieg fhrt verliert nur seinen Halt:
es wird immer nur zur Vergeltung fhren.
Dort wo Heer entlang marschieren,
kann man den Boden nicht fr Pflanzen bereiten.
Das bedeutet den Tod von Menschen und Tieren.
Das Fhrt immer zu hungrigen Zeiten.
Wenn du zum Handeln gezwungen bist,
dann tue nur das, was ntig ist.
Missbrauche niemals deine Macht gib auf den Weg des Taos acht!
Bilde auf den Erfolg dir nichts ein!
Und hast du Erfolg: deinen Ruhm halte klein!
Denn wer sich der Gewalt bedient,
hat die Macht auch nicht verdient!
up
31
Will ein Herrscher den wahren Weg gehen,
so braucht er keine Gewalt zum Sieg.
An seiner Linken soll der weise Mann stehen;
an seiner Rechten der Herr ber den Krieg.
Waffen sind unheilvolle Dinge die Menschen des Weges brauchen sie nicht.
Selbst wenn ihr Leben davon abhinge keine Gewalt zeigt sich auf ihrem Gesicht.
Der Weise strebt nur nach Frieden und Stille.
Zorn und Gewalt sind nicht sein Wille.
Kein Sieg war jemals ohne Bedauern.
Ihn zu feiern ist vllig unangebracht:
Wenn Lebende ihre Toten betrauern
und Kerzen anznden in der Nacht.
Wer mit Freuden den Tod betrachtet,
kann nie mit der Welt in Einklang sein.
Er ist nicht geeignet auf die Welt zu achten;
sein Herz ist zum Herrschen viel zu klein.
In glcklichen Zeiten ehrt man den,
der auf der linken Seite steht;
und die, die zur Rechten des Herrschers stehen,
ehrt man, wenn es dem Land schlecht geht.
Sterben viele Menschen im Krieg,
sollst du sie mit Trnen beklagen.
Und erringst du im Kampf den Sieg,
sollst du Trauerkleider tragen!
up
32
Das Tao ist ewig namenlos formlose Wolke - unendlich gro.
Folgt ein Herrscher ihm ergeben,
wird er der ganzen Erde Leben
und alle, die ihn je leben sahen
aus vollem Herzen ihn bejahen.
Himmel und Erde werden sich vereinen.
Ser Tau wird von Himmel fallen.
Die Harmonie kehrt zurck zu allen.
Und das woher, das kmmert keinen.

Von Anbeginn an werden die Dinge benannt.


Doch wo ist das Handeln mit Aufhren verbunden?
Dieses Wissen ist als Weisheit bekannt.
Als noch alles Anfang war,
hat der Weise die Namen der Dinge gefunden ob sichtbar oder unsichtbar!
Ein Herrscher der den Weg des Tao beschreitet,
ist wie ein Strom, der ins Meer geleitet:
auf seinem langen, sich windenden Lauf
nimmt er die Wasser der Flsse auf!
up
33
Die anderen zu kennen zeigt was Klugheit schafft.
Doch dich selber zu kennen wird die Erleuchtung bringen.
Die anderen zu besiegen zeigt deine Kraft.
Doch dich selbst zu besiegen wird erst alles bezwingen.
Nur wenn dir das, was du hast, genug ist,
dann wirst du im Leben zufrieden sein.
Doch wenn du niemals zufrieden bist,
dann ist dir dein Reichtum immer zu klein.
Kannst du dein Selbst mit dem Tao verbinden.
So wird das was du bist auch kein Ende finden:
Leben wirst du und Leben sehen.
Und auch im Tode nicht vergehen!
up
34
Das Tao erstreckt sich ohne Schranken endlos reicht es zu beiden Seiten.
Es fllt den Raum fr alle Zeiten.
Alle Dinge haben ihm alles zu danken.
Doch Dank ist es nicht, was das Tao will.
Es ist fr alle da und still.
Dem Leben gibt es die Nahrung gern
und macht sich nie zu seinem Herrn!
Es erhlt das Leben, das es selber schafft
und um es zu erhalten braucht es keine Kraft!
Warum man es das "Groe" nennt?
Weil es den Wunsch danach nicht kennt!
up
35
Die, die im Licht des Einen regieren,
sind die, denen man trauen kann.
Vetrau dich solch einem Wesen an,
und du wirst dein Glck nicht mehr verlieren.
Se Musik und kstliche Speisen,
lassen dich rasten auf deinen Reisen.
Doch lauscht du nur im Vorbergehen.
Und wie farblos musst du das Tao sehen!
Nichts Besonderes siehst du daran.
Es hrt sich nicht auergewhnlich an.
Es hat keine Form und keinen Geruch.
Das Tao zu leben - lohnt der Versuch?
Mein Freund - und wie es sich lohnt!
Durch das Tao wirst du vom Ende verschont!
up
36
Schwchen kannst du nur starke Sachen.
Nur Groes kannst du kleiner machen.
Nichts nehmen, ohne zuvor auch zu geben.
Nichts berwinden ohne in Demut zu leben.
Dies ist als "klares Urteil" bekannt.
Und der Weise hat erkannt :

Das Starke ist zuerst verschwunden,


es wird vom Weichen berwunden!
Der Fisch in der Tiefe hat keine Sorgen.
Drum halte auch deine Kraft verborgen!
up
37
Das Wirken des Taos wird ewig bestehen.
Dieses Wirken nennt man "Wu-Wei":
Es ist von jeder Handlung frei doch nichts bleibt jemals ungeschehen.
Das Tao wirkt, weil es alles ist und braucht deswegen nichts zu tun.
Und wo der Mensch dies nicht vergisst,
kann er immer in Frieden ruh'n.
Und wenn sich einmal Teile abspalten,
sucht der wahre Herrscher die Einheit zu halten.
So einfach ist das rechte Leben:
Wenn niemand etwas fr sich begehrt;
die namenlose Einheit verehrt;
dann wird es ewig Frieden geben.
Werde wunschlos und dann sieh:
Die Welt ist Musik : voll Harmonie!
up
38
Wer das Leben wahrhaftig versteht,
sieht nicht, wie sehr er vor Gte strahlt.
Und das ist es, woraus das Leben besteht.
Wer aber das Leben zu kennen meint;
wer nur mit seinem Leben prahlt,
dessen Weg zeigt keine Wahrhaftigkeit!
Ein Mensch, der Te - die Tugend, kennt,
regiert durch Nichttun - durch "Wu-Wei".
Nichts tut er, was sich Handeln nennt,
und keine Absichten sind dabei.
Ein Mensch, der Menschen lieben kann,
handelt voll Liebe, doch unbemerkt.
Und ein wahrhaft gerechter Mann,
hat dadurch seine Rechte gestrkt.
Jemand der "Wu-Wei" nicht versteht,
findet nur in der Ordnung halt.
Und wenn nichts nach seinem Willen geht,
braucht und sucht er die Gewalt!
Geht das wahre Tao verloren,
wird es durch "Moral" ersetzt.
Aus deren Verlust wird "Gewissen" geboren,
und an deren Stelle wird "das Recht" gesetzt.
Und wenn auch noch das verschwindet,
gibt es nichts mehr, was das Chaos bindet.
Es herrscht Verwirrung im ganzen Reich;
Weissagungen wollen die Menschen verwirren doch keine davon kommt dem Tao gleich.
Und das ist der Grund fr all das Irren!
Der Weise bleibt bei Wirklichkeiten.
Er lsst sich durch ueres nicht verleiten.
Er wei Sein ist und was Schein.
Dort wo die Quelle staubig ist:
das Wasser unter dem Staub ist rein!
Das ist es, was der Weise niemals vergisst.
up
39
Am Anfang war nur das Eine vorhanden:
Daraus ist das Universum entstanden.
Die Himmel sind eins: klar und rund.
Die Erde ist eins: ein fester Grund.
Der Geist ist eins und auch das Denken.

Und da alles eins ist kann es Leben schenken.


Die Herrscher sind eins, in einem Reich.
Alles ist so dem Einen gleich.
Doch ist der Himmel nicht klar und rein,
wird das auch seine Sttzen schwchen.
Kann die Erde nicht friedvoll sein,
wird sie auseinanderbrechen.
Wenn der Geist die Gte vergisst,
kann ihm niemand mehr vertrauen.
Ist das Leben nicht was es ist,
kann es nichts Neues mehr aufbauen.
Wenn die Herrscher nicht mit dem Einen leben,
wird es im Reich bald Kriege geben.
In allen Dingen findet man Yin und Yang und daraus entsteht des Lebens Klang!
Die Erde ist nichts ohne Niedrigkeit.
Hohes kann nicht ohne Tiefe sein.
Der Herrscher schmckt sich mit Einsamkeit doch ohne sein Volk bleibt er immer klein.
Sich selbst als auergewhnlich zu betrachten,
heit sich von anderen abzuheben.
Doch das was die Leute nicht beachten,
das, dem sie keinen Wert beimessen:
das Einsame, das ohne Wert:
Das ist es, was den Weisen lehrt!
Erfolg bringt dir nicht immer Sinn!
Im Verlust liegt dein Gewinn!
up
40
Das Tao kann in alle Richtungen gehen.
Sein Wesen ist geschmeidig und fliet.
Es sorgt dafr, dass das Leben spriet.
Denn alles kann nur aus Nichtsein entstehen!
up
41
Wenn der Weise das Tao dem weisen Schler lehrt,
so folgt der ihm zu jeder Zeit.
Wenn ein gewhnlicher Schler vom Tao erfhrt,
ist er nur manchmal zum Folgen bereit.
Und wird ein niedriger Schler befragt,
so fllt ihm dazu nur Lachen ein und lacht er nicht, kann es kein Tao sein!
Darum haben die Alten gesagt:
Der klare Sinn ist schwer zu sehen.
Der helle Pfad wird dunkel erscheinen.
Und die, die dem Tao entgegengehen,
scheinen nur zurck zu schreiten.
Und die, die den Weg zu kennen meinen,
findet darauf nur Schwierigkeiten.
Das hchste Leben ist leer wie ein Tal.
Die hchste Reinheit ist nie wahr.
Das starke Leben ist unscheinbar.
Das wahre Wesen hat immer die Wahl.
Ein groes Viereck hat keine Ecken.
Ein groes Werk ist nie zu Ende gebaut.
Ein groer Ton entsteht aus einem unhrbaren Laut.
Die grte Form wird sich gestaltlos erstrecken.
Das Tao in seiner Verborgenheit,
ist ohne Namen und unsichtbar.
Und so wie es immer schon schpferisch war,
erschafft es auch in Ewigkeit!
up
42
Das Eine wird durch das Tao gegeben.
Dieses Eine erzeugt die Zwei.
Diese Beiden erzeugen die Drei.
Und die Drei erzeugen das Leben !
Hinter allen Dingen ist Dunkelheit.
Sie streben nach Licht zu jeder Zeit:

Dies alles wird durch Yin und Yang geschafft


und das strmende Qi gibt dazu die Kraft.
Auch wenn die Menschen Einsamkeit hassen,
bezeichnen sich Herrscher meist selbst als "verlassen",
Durch Weniger wird aus Dingen mehr.
Durch Fllen wird oft manches leer.
Und das ist als Lehre des Weisen bekannt:
Wer gewaltttig lebt stirbt von fremder Hand!
up
43
Das Weichste von allen Dingen,
wird immer vor dem Hrtesten sein.
Und so wie die Wasser die Felsen durchdringen,
dringt auch das Unsichtbare berall ein.
Daran kann man den Wert des Nichttun sehen.
Doch wenige nur knnen das verstehen.
up
44
Was von beidem ist wirklich wichtig:
Das was du bist oder als was du erscheinst ?
Was von beidem ist eigentlich nichtig:
Dein Leben oder was du zu besitzen meinst ?
Ob man verliert oder gewinnen kann?
Kommt es darauf wirklich an?
Steckst du all deine Kraft in dein Werk hinein,
wirst du woanders niemals erfolgreich sein.
Und der, der nur nach Schtzen giert
kann sicher sein, dass er alles verliert!
Erst wenn du ablsst von allem Streben
dann kannst du auch in Frieden leben!
Erst wenn du jemand zu sein vergisst,
kannst du sein, was du wirklich bist!
Dann kannst du Tao sehen
und den ganzen Weg verstehen!
up
45
Groes kann nie vollkommen sein und darum bewirkt es, was es ist.
Wahrer Reichtum ist so, als wre nichts dein:
das heit dass du niemals etwas vermisst.
Groe Geradheit erscheint of wie krumm!
Groe Begabung erscheint wie dumm!
Und groe Beredsamkeit wie stumm!
Handle gelassen, doch nicht kalt.
Zorn macht immer vor Frieden halt.
Suchst du die Ordnung der Dinge - dann sieh:
Stille ist es - und Harmonie !
up
46
Wenn das Tao die Welt regiert
wird man die Pferde am Felde verwenden.
Wenn die Welt das Tao verliert,
dann werden die Pferde im Krieg verenden!
Verlangen die Menschen immer zuviel,
ist in Wahrheit Verderben ihr Ziel.
Aus Gier folgt nie Zufriedenheit wren die Menschen doch endlich soweit,
mit dem was sie haben, zufrieden zu sein.
Doch auer "Ich" fllt ihnen nichts ein!
up
47
Ohne aus dem Haus zu gehen,
kannst du die Welt dein eigen nennen.

Ohne aus dem Fenster zu sehen,


kannst du den Weg des Himmels kennen.
Wandre nur herum auf Erden:
dein Wissen wird nur geringer werden!
Der Weise muss nie auf Reisen gehen.
Er kann auch so alles verstehen.
Er sieht obwohl er nicht wirklich sieht.
Er handelt nicht und alles geschieht!
up
48
Studierst du das Wissen, dann lernst du tglich.
Studierst du das Tao, dann scheiterst du klglich.
Durch weniger Wollen kommst du beim Nichttun an.
Und erst durch Nichttun wird alles getan!
Die Welt wird dann am Besten gefhrt
wenn man sie dabei kaum berhrt!
up
49
Der Weise ist niemals voreingenommen.
Sein Herz hat er von den Herzen der Menschen bekommen.
Zu guten Menschen ist er gut.
Und spottet man ihn aus mit Hohn,
kennt er nur Gte, keine Wut die Gte selber reicht als Lohn.
Er traut denen, die ihm trauen.
Auch die anderen knnen auf ihn bauen,
Was er gibt ist sein Gewinn.
In Rachsucht findet er keinen Sinn.
Der Mensch des Weges lebt bescheiden wegen ihm soll niemand leiden.
Die Leute blicken zu ihm auf.
Und er betrachtet des Weges Lauf.
Und von denen, die zu ihm gekommen sind
behandelt er jeden wie sein eigenes Kind!
up
50
Lang leben meist nur drei Menschen von zehn.
Und drei kann man frh sterben sehen,
whrend die anderen normal durchs Leben gehen.
Und der Grund fr dieses Zhlen,
ist das, was die Menschen im Leben whlen.
Wenn ihr richtig zu leben wisst,
unternehmt ihr nichts, was bedrohlich ist.
So wie der erfahren reisende Mann
wei wie er den Tieren ausweichen kann.
Wer sich der Gefahr aussetzt,
wei den Weg nicht gut zu whlen.
Wer weise lebt, wird nie verletzt
und jeder Angriff, der wird fehlen:
Der Sto des Bffels trifft ihn nicht.
Der Tiger verfehlt sein Gesicht.
Die Waffe findet nie ein Ziel.
Nur wer falsch lebt, leidet viel.
Du fragst, warum der Weise das Sterben vergisst?
Weil nichts an ihm mehr sterblich ist!
up
51
Das Tao ist Erzeugen.
Das Te ist Ernhren.
Stoff und Natur geben Gestalt und alles soll sich, ob jung oder alt,
vor dem Tao verbeugen
und das Te verehren den beide finden in sich selber halt.
Der Sinn erzeugt, das Leben nhrt,
lsst wachsen, pflegt, vollendet, hlt.

Nichts wird dabei von ihnen begehrt und anspruchslos schenken sie die Welt.
Erkennst du das, dann wird dir klar:
das Wesen dieser Tugend ist wahr!
up
52
Alle Wesen kann man im Anfang sehen.
Dieser Anfang wird Mutter genannt.
Und hast du diese Mutter erkannt,
kannst du auch ihre Kinder verstehen.
Und wenn du begreifst, dass du selber ein Kind bist,
erkennst du, das sie dein Ursprung ist!
Und da sie der Ursprung von allen war,
bringt auch der Tod dir keine Gefahr.
Verschliee die Lippen, halt Reden klein und dein Leben wird lang und erfolgreich sein.
Doch wer seinen Mund nicht halten kann,
stirbt oft schon als junger Mann.
Schtze die Kleinigkeiten im Leben,
und dir wird wahre Weisheit gegeben.
Sich wie ein Grashalm im Winde zu biegen:
mit dieser Strke wirst du siegen.
Suche im Leben die lichten Stellen.
Ihr Glanz wird dein ganzes Leben erhellen!
up
53
Wenn das, was du weit nur ein Bruchteil ist,
dann achte das du nicht die Verbindung vergisst.
Der groe Weg ist einfach und leicht doch wenige haben das Ziel erreicht.
Die Palste werden gehegt,
doch keine Felder mehr gepflegt.
Die Menschen sind in schne Gewnder gehllt,
die Kornspeicher jedoch kaum gefllt.
Siw wollen prchtige Waffen tragen
und Essen und Trinken bei groen Gelagen.
Sie steigern den Reichtum unverhohlen und haben doch nur von den Armen gestohlen.
Sie sind die Ruber unserer Zeit und lange noch nicht fr das Tao bereit!
up
54
Hast du dein Werk auf Fels gestellt,
wird es auch nicht niedergehen.
Und das, was deine Hand festhlt,
wird dir nicht verloren gehen.
Meditiere ber dein eigenes Leben
und das Leben wird dir offenbart.
Kannst du dies Wissen deiner Familie geben,
wird es fr Generationen verwahrt.
Mach dieses Wissen im Dorf bekannt
und jeder Mangel wird verschwinden.
Nutze dies Wissen zur Fhrung im Land so wirst du alles berwinden.
Lass dich bei allem davon leiten:
so kannst du dies Wissen wahrhaftig verbreiten!
Du und die anderen: ihr seid Eins.
Liebe andre Familien so wie du deine liebst.
Gib anderen Drfern das was du deinen gibst.
Nimm alle Lnder als Teil deines Seins.
Sieh die ganze Welt als Mutter an und dich in der Mitte stehen.
Warum kann ich die Welt so sehen?
Weil ich die Welt sehen kann!
up
55
Du hast das wahre Leben erreicht,

wenn es dem eines Kindes gleicht.


Ein kleines Kind ist biegsam und schwach,
doch stark ist die Hand wenn sie deine ergreift.
Noch sind in ihm keine Begierden gereift und doch ist Erregung in ihm wach.
Es wird nicht von Wespen gestochen;
nicht von giftigen Schlangen gebissen;
nicht von jagenden Tigern gerissen
und nicht von wilden Tieren gerochen.
Soviel das kleine Kind auch schreit seine Stimme wird niemals leise.
Es lebt auf die richtige Weise.
Es sieht im Leben die Ewigkeit!
Hr auf stndig umherzuhetzen!
Lebenskraft unntz einzusetzen!
Lass von Kampf mit dir selber los!
So erzeugst du nur unntze Schmerzen.
Nimm dir die Kraft aus deinem Herzen.
Denn dann bist du wahrhaft gro!
up
56
Der Wissende, der redet nicht.
Der Redende hat nichts verstanden.
Schliee deine Pforten dicht im Reden ist wenig Weisheit vorhanden.
Lse die wirren Gedanken auf:
Lass deinem Leichtsein seinen Lauf.
Spre die Gemeinsamkeiten.
Lass dich von diesem Einssein leiten.
Dieses Einssein kann dir alles geben:
Liebe beeinflusst dich nicht mehr.
Feindschaft berhrt dich dann nicht sehr.
Schande und Ruhm, Verlust und Gewinne Nichts davon trifft deine Sinne.
Du bist Herr ber dein Leben!
up
57
Gebrauche Gerechtigkeit um ein Land zu regieren.
Bedien dich der List um die Schlacht nicht zu verlieren.
Doch eines bedenke immer dabei:
Der wahre Weg ist einzig Wu-wei:
Je mehr Verbote, desto mehr Leid.
Je mehr Waffen, desto weniger Liebe.
Je mehr Luxus, desto weniger Schlichtheit.
Je mehr Gesetze, desto weniger Diebe.
Und durch diese Wahrheit verwandelt,
weis der Weise, wie er handelt:
Er handelt nicht : so wird das Volk gefhrt.
Er mischt sich nicht ein: so wird das Volk berhrt.
Er benachteiligt nicht: so vermehrt er das Glck.
Er begehrt nicht: so kehrt alles zurck!
up
58
Wenn du beim Herrschen grozgig bist
kannst du auf dein Volk jederzeit bauen.
Wenn dein Regieren voll von Gesetzen ist
kannst du dem Volk zu keiner Zeit trauen!
Glck kann leicht aus Unglck entstehen
und Unglck durch Glck sehr leicht vergehen.
Wohin wird dies alles fhren
Wer ehrlich sein will sagt bald nicht mehr das Wahre.
Wer gut sein will wird bald Dunkelheit spren und die Zeit der Vollendung dauert of Jahre.
Darum weis der Weise wie er handelt:
Sein Geist ist scharf doch verletzt er nicht.
Der Weise ist echt - doch niemals verwandelt und ohne zu blenden ist er doch voll Licht!

up
59
Will der Weise die Welt regieren
und nicht den Grund des Himmels verlieren,
wird der Weise Schlichtheit verwenden.
Er erlangt sie nur dann, wenn seine Wnsche enden:
Warst du dir treu, frher im Leben,
strmt das Leben in dich ein.
Dann sind dir groe Krfte gegeben.
Nichts wird dir dann unmglich sein;
Grenzen keine Barrieren bereiten:
Und so kannst du die Menschen leiten.
Hat der Weise so die Welt gefunden
ist seine Herrschaft mit Dauer verbunden.
Alles dies hat er dem Tao zu danken fest verwurzelt wird er nie wanken!
up
60
Als Herrscher lass dich von Weisen beraten.
Regieren ist wie kleine Fische zu braten:
Tu es mit Behutsamkeit!
Lsst sich der Weise vom Tao leiten
knnen die Geister keinen Schaden bereiten und so verringert sich das Leid!
Wenn Te und Tao sich verbinden
werden die Dinge sich in Einheit finden!
up
61
Ein groes Land ist wie die Mndung an einem Fluss
wo alles zusammenstrmt und ineinander aufgehen muss.
Dort wo Weiblichkeit in Dingen schlief,
siegt ihr Yin ber jeden Mann.
Es ist ein stille Gef und unergrndlich tief
in das alles hineinstrmen kann.
Wenn sich das groe Reich unter das kleine stellt
hat es so dem kleinen die Furcht genommen.
Wenn das kleine Land an der Demut festhlt
wird es das groe Reich als Freund bekommen.
Es gewinnt das, das nachgiebig ist.
Und wenn du nachgibst - bleib wo du bist.
Ein groes Reich will grer werden.
Schutz braucht das Land, bleibt es klein.
Und es ntzt jedem Land auf Erden,
wenn das Groe lernt, unten zu sein.
up
62
Das Tao ist die Quelle in der Alles ruht ein Schatz fr dich, verhlst du dich gut.
Auch die Schlechten knnen Schutz in ihm finden.
Mit schnen Worten kann man Menschen binden.
Doch auch wenn ein Mensch sich schlecht verhlt:
Das Tao ist es nicht, das das Urteil fllt!
Der weise Mann gibt niemand verloren.
Denn alle werden gleich geboren!
Krnt man den Kaiser an einem Ort:
Sei berall - doch nur nicht dort!
Besser ist es, im Tao zu verweilen,
als mit Geschenken dorthin zu eilen.
Die Alten wussten auf diese Weise zu leben.
Sie konnten dieses Handeln verstehen und darum auch nie einen Fehler begehen.
Nichts Kostbareres kann es geben!
up
63
Der Weise scheitert nicht, weil er nicht handelt auf diesem Weg kann er nicht irren.
Doch wir scheinen unser Leben immer dann zu verwirren,
wenn es sich zum Guten wandelt.

Und wie ist der weise Mann?


Er lernt, was man nicht wissen kann!
Er hilft uns, unseren Weg zu gehen,
ohne uns jemals im Wege zu stehen.
Doch achte, das du niemals "Wu-Wei" vergisst:
"Wu-Wei" durchfliet den Weisen bei allen Dingen er vollbringt alles, ohne den Wunsch zu vollbringen.
Geniee den Geschmack der nicht zu schmecken ist!
Nimm dich den groen Dingen an,
solange man sie noch berschauen kann.
Beginne frh mit den schweren Sachen und du wirst dir die Arbeit leichter machen.
Und meinst du immer, nichts sei schwer,
findest du keine leichten Dinge mehr.
Bedenkt der Weise die Schwierigkeiten,
kann nichts im Schwierigkeiten bereiten!
up
64
Wenn Frieden herrscht, sei fr Gefahr bereit und whnst du dich sicher, vergi nie die Wachsamkeit.
Denn leicht bricht das Sprde und Harte und leicht zerstreut sich das Feine und Zarte.
"Handle bevor etwas geschieht!
Ordne bevor man die Unordnung sieht!"
Ein groer Baum, den niemand umfassen kann,
fngt dich als Same zu wachsen an.
Ein neun Stockwerke hohes Haus,
beginnt doch immer vom Boden aus.
Und auch wenn du auf lange Reisen gehst:
die Reise beginnt dort, wo du jetzt stehst.
Wer meint, das er alles wissen kann,
der kommt schnell dem Unheil nah.
Und sieht einer alles als Eigentum an,
steht er bald mit leeren Hnden da!
up
65
Die alten Herrscher herrschtne klug:
wenig Wissen ist oft schon genug.
Sie lieen die Menschen in Einfachheit leben und konnten ihnen so die Freiheit geben.
Wer mit allzu groe List regiert,
sieht wie er die Gunst des Volkes verliert.
Wer das Volk ohne Wissen leitet,
sieht wie er Glck und Frieden verbreitet!
Kannst du diese Dinge verstehen,
wirst du den Weg des Lebens gehen.
Dies verborgene Leben kannst du berall spren du findest es anders als bei allen Dingen.
Aber lt du dich immer davon fhren,
bewirkt es zuletzt das groe Gelingen!
up
66
Der Ozean ist Knig der Gewsser,
weil alles Wasser hinab zu ihm fllt.
Und auch das Volk lebt immer besser,
wenn der Herrscher sich tiefer stellt.
Nur wenn die Fhrer hinten stehen,
wird das Volk mit ihnen gehen.
Wenn er die Menschen nicht berwacht,
wird das Volk keine Unterdrckung spren;
wenn er das Volk und nicht sich glcklich macht,
wird niemand bse Reden fhren.
Seine Herrschaft wird so Vetrauen bereitenund es gibt keinen der ihr ein Ende bereitet.
Der Weise wird nie mit anderen streitendarum gibt es keinen, der mit im streitet!
up

67
Drei Schtze nenne ich mein eigen:
Ich kann den Menschen die Liebe geben.
Ich kann in wahrer Gengsamkeit leben.
Ich will in der Welt nicht hoch aufsteigen.
Weil ich euch liebe, liebt ihr mich.
Verschwende ich nichts, schenke ich euch mein Ich.
Und nur durch meine Unvollkommenheit,
bin ich fr eure Fhrung bereit.
Doch wenn einer beim Mut die Liebe vergit;
grozgig aber nicht gengsam ist;
-will einer nur immmer vorwrts gehen,
ohne dabei auch zurckzustehen:
Er wird den Weg des Todes finden!
Wenn du beim Herrschen Liebe bentzt,
kann niemand dich und dein Volk berwinden denn der Himmel hat alle durch Liebe geschtzt!
up
68
Ein guter Krieger sucht nie nach Streiter ist beherrscht zu jeder Zeit.
Ein guter Kmpfer kann den Kampf nicht leiden;
ein guter Fhrer ist immer bescheiden.
Das ist die Tugend des Nicht-Streiten;
sich mit andrer Menschen Kraft zu verbindenschon seit lngst vergangenen Zeiten,
ist das der Weg, den Himmel zu finden!
up
69
Bei den Soldaten gibt es ein Wort:
"Niemals greif ich als Erster an.
Ich geh lieber zurck anstatt voran."
Ohne Bewegung bewegst du dich fortden Gegner besiegts du so tatenlos.
Auch ohne Waffen erscheinst du gro.
Unterschtze nie den Feind!
So kannst du sicher nicht gewinnen.
Denn wer das zu wissen scheint,
kann dem Unglck nicht entrinnen.
Wenn sich die Menschen zum Kmpfen vereinen,
werden jene siegen, die am schwchsten erscheinen!
up
70
Meine Worte sind leicht zu verstehen;
man kann sie leicht ausfhren und danach handeln.
Und doch kann niemand auf meinem Weg gehen
und auf dem Weg des Taos wandeln.
Ich kann die Wurzeln meiner Werte nennen;
in meinen Taten sind Vorbilder vorhanden.
Doch haben die Menschen nichts verstanden
und knnen daher auch mich nicht kennen.
Kaum einer der Menschen geht nicht fehl;
umso wichtiger ist der Sinn!
Und auch wenn ich rmlich anzusehen binin mir selbst steckt ein Juwel!
up
71
Das Wissen der Nichtwissenheit
ist das Hchste zu jede Zeit.
Nicht zu wissen, was Wissen ist,
kann man wahrhaftig Leiden nennen.
Und wenn du so ein Leidender bist,
wirst du dieses Leiden nicht kennen.

Und darum leidet der Weise nicht:


du siehst dies Leiden in seinem Gesicht!
up
72
Geben die Menschen nicht auf das Unheil acht,
lst das gerade das Unheil aus.
Bedrnge die Menschen nicht in ihrem Haus
und nimm ihnen nicht das, was ihr Leben ausmacht.
Versuche nicht, sie in die Enge zu treibendann wird ihr Leben auch glcklich bleibenDrum achtet der Weise, der sich selber kennt
darauf das niemand in prahlerisch nennt.
Er liebt sich selbst dich sucht er die Ehre nicht.
Er legt die Macht ab und zeigt sein wahres Gesicht!
up
73
Es stirbt, wer mutig und furchtlos ist,
doch lebst du, wenn du vorsichtig bist.
Beide haben recht und beide irren und beide werden den Weg nicht gehen.
Wer kann diese Wahrheit entwirren?
Selbst der Weise kann nicht alles verstehen.
Das Tao streitet nicht und wird immer siegne.
Es fragt nicht und wird immer Antwort kriegen.
Es fordert nicht und bekommt von allen Dingen.
Es handelt nicht und doch wird alles gelingen!
Im Netz des Himmels kann man weite Maschen sehenund doch wird ihm absolut nichts entgehen!
up
74
Kapitel nicht vorhanden / chapter not availableao Te King 74
Wenn die Leute keine Furcht vor dem Tod in sich tragen,
kannst du sie mit dem Tod nicht schrecken.
Und versuchst du, durch Tten diese Furcht zu wecken:
Wer wird dann noch zu Handeln wagen?
Das Tten ist Sache der Todesmacht.
Diese Macht einem andren zu geben:
ist so wie wenn in dir der Wunsch erwacht,
einen Zimmermann nachzumachen:
Nimm seine Axt fr deine Sachen
und bald wird Blut an deinen Hnden kleben!
up
75
Warum haben die Menschen nichts mehr zu Essen?
Weil die Herrscher sie mit Steuern erpressen!
Warum Aufruhr und Rebellion das Volk durchdringen?
Weil die Herrscher ihnen zuviel Gesetze aufzwingen!
Warum frchten die Menschen das Sterben nicht?
Weil die Herrscher nach zuviel Reichtmern gieren!
Darum hat das Volk auch nichts zu verlieren.
Nur wer wenig besitzt sieht im Leben das Licht!
up
76
So wie du im Leben weich und biegsam bist,
bist du im Tode starr und kalt.
So wie die lebendige Pflanze zart und geschmeidig ist,
ist sie im Tode sprde und ohne Halt.
Drum lent das Harte im Totenreich,
denn die lebendigen Dinge sind weich!
Der Starke ist es nicht, der den Sieg erhlt;
der groe Baum wird bald gefllt.
Das Harte und Starke wird zugrunde gehen.

Das Weiche und Schwache wird oben stehen!


up
77
Das Tao ist wie das Spannen beim Bogen:
was oben ist wird hinab gezogen;
was unten ist, zieht es hinauf.
Es nimmt der Flle und fllt den Mangel auf.
Wer viel hat dem wird genommen werden.
Wer wenig hat, dem wird gegeben.
Doch wie ist der Weg des Menschen auf Erden?
Wer Reichtmer sammelt in seinem Leben,
der ist es, der den Armen die Armut bringt.
Was das fr ein Gefhl sein mu!
Teilst du mit anderen den berflu!
Du siehst, wie dich das Tao durchdringt!
up
78
Nichts auf der Welt ist wie das Wasser: so weich.
Und doch kann es die hrtesten Dinge durchdringenund nichts kann es zum stehen bringen.
In seiner Art kommt ihm nichts gleich!
Die Menschen knnen dieses Wissen verstehenund doch nicht den Weg des Wassers gehen.
Der Weise wird an den Kummer von allen denkenund darum kann er das Land auch lenken.
Als wrs die Welt kann er sein Land beweinenund in Wahrheit kann die Wahrheit oft wie ihr Gegenteil erscheinen!
up
79
Hast du nach einem groen Streit
die Vershnung wieder gefunden,
bleibt oft ein Rest von Bitterkeit;
entstehen von neuem groe Wunden.
Drum vergi bei Bitterkeit die Gte nicht!
Wer Te - das Leben - hat, hlt sich an seine Pflicht.
Wer Leben hat, wird seinen Teil geben:
deinen Teil von dir verlangen die ohne Leben.
Das Tao des Himmels bevorzugt keinen.
Es mit dem andren so wie mit dem einen!
up
80
Ist ein Land und dessen Volk sehr klein,
setzt man fr die Arbeit keine groen Maschinen ein.
Das Volk wei von des Todes Wirklichkeit:
sie fahren nicht fort und reisen nicht weit.
Sie brauchen kein Heer und werden keine Waffen verwenden.
Sie rechnen im Kopf und schreiben mit den Hnden.
Ihre Speisen sind einfach - doch jeder wird satt.
Ihre Kleider sind schn und doch nicht teuer.
In ihrem Herd brennt immer ein Feuer.
Jeder ist glcklich mit dem was er hat!
Und knnen sie auch die Grenzen sehensie verspren nicht den Wunsch, hinber zu gehen.
Leben lassen und selber lebennicht mehr braucht man ihnen zu geben!
up
81
Niemand will die reine Wahrheit hren;
und nur schne Worte sind entbehrlich.
Ehrliche Worte werden dich nicht betren;
und wer dich verfhren will meint es nicht ehrlich.
Der wahre Weise ist nicht gelehrt.

Der Gelehrte wei auch nicht mehr.


Der Weise wird nicht fr Besitz verehrt;
er gibt alles fr andere her.
Und durch dieses selbstlose Geben,
findet er allen Reichtum im Leben.
Das Tao des Himmels gibt alles ohne Schaden zu bereiten.
Das Tao des Weisen vollendet alles ohne zu streiten!

[ no frames ]

Das

Tao Te King

Chinesisch - Deutsch von


Lutz Geldsetzer
http://www.phil-fak.uni-duesseldorf.de/philo/LaoZiDao.html

von

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Vorwort/Foreword
Lao Zi Dao De Jing
Eine philosophische bersetzung
nach dem Text der Ausgabe in:
Zhu Zi Ji Cheng (Sammlung aller Philosophen) Band 3,
Zhong Hua-Verlag, Beijing 1954, Anfang
Lehrmaterialien aus dem Philosophischen Institut, Forschungsabteilung fr Wissenschaftstheorie, der HHU Dsseldorf
von
L. Geldsetzer
Copyright Mrz 2000
Kopien fr den Studiengebrauch erlaubt.
Hermeneutische Vorbemerkungen
Den bisher in westlichen Sprachen vorliegenden etwa 250 bersetzungen des Dao De Jing noch eine weitere hinzuzufgen, erscheint berflssig
und etwas verwegen. Das Unternehmen, das wohl meistbersetzte Klassikerwerk Chinas noch einmal in philosophischer Perspektive zu berprfen,
mu sich durch seine Ergebnisse und Vorschlge rechtfertigen.
Sie verdanken sich dem in langen Jahren des Studiums fernstlicher philosophischer Literatur gewonnenen Verdacht, da "fernstlicher Geist" und
insbesondere der sog. Lao Zi keineswegs so mystisch und dialektisch-spekulativ, ja irrational sind, wie man das im Westen gerne htte. Und dieser
Verdacht hat sich dem Verfasser ebenso auch bei den ltesten abendlndischen Denkern besttigt, etwa bei Heraklit und Demokrit, die man - nach
Hegels Wort - nur vernnftig anschauen mu, um auch bei ihnen Vernunft zu finden. Wenn etwa Demokrit ber zwei "Archai", nmlich das "Volle der
Atome" (das Sein) und das "Leere" des Raumes (das Nichts) als ersten Ursachen aller Wirklichkeit nachdenken konnte und daraus Folgerungen fr
ein (bis heute in der Naturwissenschaft exhauriertes) Weltbild ziehen konnte, dann sollte man etwas Vergleichbares auch einem chinesischen
Denker zutrauen. Von solchem Zutrauen ist die vorliegende bersetzung ausgegangen.
Das Dao De Jing ist nun allerdings eine "heilige Schrift" nicht nur der Daoisten, sondern Chinas schlechthin, ebenso wie die Bibel im Abendland. Die
Heilige Schrift des christlichen Abendlandes hat viele Entmythologisierungen berstanden, und sie ist daher den Glubigen noch immer die
Offenbarung Gottes, den Unglubigen aber ein wertvolles historisches Dokument ber den Bewutseinszustand einer alten Kultur.
Das Dao De Jing ist dagegen niemals "entmythologisiert" worden, weder in China noch im Westen. Dazu war der Respekt, den die chinesischen
Gelehrten dem alten Werk und seinen ltesten Auslegern entgegenbrachten, zu hoch. Bei vielen westlichen Sinologen ist das Vertrauen darauf, da
die Chinesen selbst am besten wissen knnten, was der Sinn der alten Schrift sein msste und knnte, ebenfalls zu hoch. Und so folgen sie
gewhnlich bei allen schwierigen und dunklen Stellen noch immer den Spekulationen des Wang Bi und des Zhuang Zi und den selbst in deren
Nachfolge stehenden chinesischen Kollegen. Das westliche Bild vom Dao De Jing - und von chinesischer ltester Weisheit insgesamt - ist daher bis
jetzt "mythologisch" geblieben. Dunkelheit und Tiefe, Paradoxien und Schwierigkeiten, meist in poesiehafter Verbrmung dargeboten, sollen das
Wesen des so "fremden stlichen Denkens" und seiner in Metaphern schwelgenden Spekulation kennzeichnen.
Von alledem ist, wie man sich berzeugen wird, in der vorliegenden bersetzung nichts geblieben. Das beruht auf der strikten Befolgung bewhrter
hermeneutischer Maximen.
1. Der Textus receptus wird als verbindlich angesehen. Und zwar aus der Kenntnis chinesischer Sorgfalt konstanter Schriftenbewahrung durch
Steininschriften seit den ltesten Zeiten und des professionellen Respekts der Gelehrten den Texten gegenber. Selbst die 1974 in Mawangdui
aufgefundenen Seidentexte mit ihren geringfgigen Abweichungen (wovon die Umstellung des 1. und 2. Teils noch die aufflligste ist) und die
Funde von 1993 in Guodian in der Provinz Hubei von Textteilen auf Bambusstreifen zwingen nicht dazu anzunehmen, da solche "Privatabschriften"
in irgend einer Weise originrer seien als der Textus receptus.
2. Der ganze Text wird als einheitliches philosophischen Gedankengebude angesehen. Dafr spricht neben dem Wortmaterial die durchgehaltene
Thematik. Diese ist, wie sich zeigt, keineswegs von der Art, da sie in der Weise einer Zusammenstellung von Spruchweisheiten vieler anonymer
Kpfe entstanden sein knnte. In der so vorsichtig-tastenden und doch zugleich selbstgewissen Vorstellung dieser Dao-Lehre und ihrer
konsequenten Anwendung auf Alltags- und Lebensprobleme, auf Regierungs- und Strategiefragen und vor allem ihrer kritischen Kontrastierung zu
den Dao-Lehren der Konfuzianer (und vielleicht aller anderen Bai Jia, der "hundert Schulen") zeigt sich ein starker und origineller philosophischer
Denker, der auf der Hhe einer intimen Kenntnis seiner Zeit und Welt gestanden haben mu und dem daher nichts Menschliches fremd gewesen
sein kann.
3. Die einzelnen Kapitel erscheinen in diesem Kontext als Ausarbeitungen bestimmter Einzelthemen. Und das heit in erster Linie, da in der Regel

ein leitender Gedanke expliziert wird, nicht aber unzusammenhngende (zufllig nebeneinander geratene) Fragmente mit disparaten Sinngehalten
vorliegen. So schtzenswert hierbei der Vergleich einzelner Stze mit Belegstellen der lteren oder zeitgenssischen Literatur Chinas sein mag,
leidet das Verfahren, daraus eine verbindliche Interpretation zu gewinnen, an dem Mangel, da das Vorurteil des Mythologischen (oder Primitiven)
gegenber frhen Stadien der Kulturentwicklung auch in deren Deutung einzugehen pflegt. Und so fhrt es in krassen Fllen nur dahin, Unsinn
durch Unsinn, Dunkles durch Dunkles und gestanzte Redensarten durch gestanzte Redensarten zu erklren.
4. Daher wurde der Kontext der einzelnen Kapitel durchweg fr den Sinn des ganzen Kapitels in Anspruch genommen. Erst so konnte die
bekanntlich oft vielfltige und zuweilen gegenstzliche Bedeutung einzelner Wrter und Ausdrcke eingeschrnkt oder festgelegt oder in jedem
Falle ein plausibler hypothetischer Vorschlag fr eine passende Bedeutungsfestlegung vorgelegt werden. Die Bedeutungsskala einzelner Wrter
und Ausdrcke, wie sie in einschlgigen Wrterbchern festgehalten wird, deutet in manchen Fllen auf eine Bedeutungseinheit hin, die
gewissermaen zwischen den Extremen oder zwischen Bedeutungsnuancen liegt, und fr die daher kein Standardbersetzungwort zur Verfgung
steht. In diesen Fllen wurde auf geeignete Umschreibungen zurckgegriffen.
5. Die empfindlichste Einschrnkung der Interpretationsmglichkeiten bisheriger bersetzungen (und chinesischer Interpretationen) ergibt sich aus
dem dogmatischen Festhalten derselben an einer Satzeinteilung und Satztrennung (also an einer Interpunktion), die doch selber nur den
Vorschlgen spterer Ausleger wie Wang Bi, Zhuang Zi und Han Fei Zi entstammen kann. Die ltesten Texte aber wurden bekanntlich berhaupt
nicht interpunktiert. Und das erlaubte auch schon den frhesten Interpreten, Satzteile zusammenzuziehen oder zu trennen. Diese Freiheit hat auch
schon den alten Autoren und ihren Schlern erlaubt, einzelne Stze oder Satzteile in einer Weise aus dem Kontext herauszunehmen, da sie als
Aussagen ber die Kaiser oder den mit berirdischen Krften ausgestatteten Heiligen verstanden werden konnten. Und das war opportun, wenn
man die Schrift dem Kaiserhaus als direkt an es gerichtet empfehlen wollte, wie es ja in langen Perioden erfolgreich betrieben worden war. Auch war
dies das Mittel, um das, was man sagen wollte, feinsinnig zu dissimulieren und den zu beratenden Herrschern und Machthabern auch
unwillkommene Wahrheiten beizubringen. Auch in der vorliegenden bersetzung wurde eben von dieser Freiheit gelegentlich Gebrauch gemacht.
Das fhrte dazu, da bisher angenommene Widersprche und Paradoxien schlicht verschwinden, ja da bisher fr unbersetzbar gehaltene
Ausdrcke (die man dann gerne als Einschbe unverstndiger Abschreiber deutet) einen berzeugenden Kontextsinn erhalten.
6. Ein weiterer Spielraum ergibt sich aus der Satzform. Es macht einen Unterschied, ob ein Satz als Behauptung oder als Frage gemeint ist. Oft
kehrt sich dadurch der Satzsinn um, und je nachdem erhlt man eine klare Aussage oder ein "tiefsinniges" Paradox. Grammatische Partikel, die eine
Frageform annoncieren, sind selten. Schon im ersten Satz des ersten Kapitels erscheint "Fei" als negatives Fragepartikel, aber es scheint niemals
ernst genommen worden zu sein. Und so imponierte schon der erste Satz in den traditionellen bersetzungen und auch in den chinesischen
Interpretationen als paradigmatisches Paradox.
7. Die Erfahrung, die bei der bersetzung gemacht wurde, deutet auf einen scharfsinnigen Denker hin. Zu betonen ist: einen Denker. Ob er Lao Zi
hie oder so genannt wurde, drfte gleichgltig sein. Jedenfalls erscheint das Ganze des Dao De Jing in solchem Ma aus einem Gu, da dies
gegen die heute bliche Meinung spricht, es handele sich um ein Konglomerat disparater Gedankenfetzen aus verschiedenen Zeiten und aus dem
Pinsel verschiedener Autoren, oder es bestehe gar aus anonymen Volksweisheiten. Daher wurde der Name Lao Zi auch im Titel beibehalten.

1
Kann das Dao Dao sein, wenn es nicht das immerwhrende Dao ist? Knnen Namen bezeichnen, wenn sie nicht die immerwhrend-richtigen Namen
sind? "Nichts" ist der Name fr den Anfang von Himmel und Erde. "Sein" ist der Name fr die Mutter aller Dinge. Darum will ich ber das
immerwhrende Nichts aus diesem (Anfang) her sein Geheimnis erkunden, und ich will ber das bestndige Sein aus diesem (Muttersein) her seine
Grenzen erkunden. Jetzt treten sie gepaart zusammen auf, aber unter verschiedenen Benennungen. Gemeinsam heien sie "Ursprung". Das
Ursprngliche hat aber wiederum einen Ursprung. Das aber ist das Tor zu allem Geheimnisvollen.
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2
Wenn in der Welt das, was alle als schn kennen, zur Schnheit wird, dann verselbstndigt sich das Hssliche. Wenn das, was alle als gut kennen,
zum Guten wird, dann verselbstndigt sich das Ungute. Darum entstehen auch Sein und Nichts miteinander, Schwieriges und Leichtes vollbringen
sich zusammen, Lang und Kurz schneiden einander, Hoch und Niedrig bemessen einander, Ton und Stimme vereinigen sich miteinander, Vorher
und Nachher folgen einander. Bei alledem kmmert sich der Heilige um die Angelegenheiten des Nichts und seines Wirkens. Er tut es, indem er
ohne Worte lehrt. Alle Dinge sind ttig, aber sie lassen nicht voneinander ab. Sie bringen Frchte hervor, aber nicht seinsbestndige. Sie schaffen,
aber nicht Haltbares. Sie vollbringen, aber nicht Bleibendes. Und gerade von diesem nicht Bleibenden wendet er sich nicht ab.
up
3
3. Rhmt man die Weisen nicht, so bewirkt das, da das Volk nicht streitet. Schtzt man schwer zu erlangende Gter nicht, so bewirkt das, da das
Volk nicht stiehlt. Schaut man nicht nach Wnschbarem aus, so bewirkt das, da der Sinn des Volkes nicht verwirrt wird. Deswegen regiert der
Heilige, indem er ihre Gemter beruhigt, ihren Bauch fllt, ihren Willen schwcht, ihre Knochen strkt. Immer macht er, da das Volk das Nichts
kennt und das Nichts erstrebt. Er macht, da die Wissenden nicht bermtig handeln. Er bewirkt, da das Nichts wirkt, und dann herrscht nicht das
Nichts.
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4
4. Setzt sich das Dao durch, dann gibt es bei seinem Gebrauch nirgends berflu. Es ist abgrndig gleich einem Urahn aller Dinge. Es glttet ihre
Kanten, entwirrt ihre Knoten, dmpft ihren Glanz, bindet ihren Staub. Ruhig erbt sich alles Bestehende von ihm fort. Ich wei nicht, wessen Sohn es
ist. Es ist schon (lange) vor den Kaisern erschienen.
up
5
5. Wie Himmel und Erde in unmenschlicher Weise von den zehntausend Dingen zum Strohhund-Opfer gemacht werden, so wird der Heilige in
unmenschlicher Weise von den Leuten zum Strohhund-Opfer gemacht. Zwischen Himmel und Erde ist er fr sie wie ein Blasebalg. Schon leer bis
zum Geht-nicht-mehr, walken sie ihn, da er noch mehr herauslasse. Mit vielen Worten tadeln sie dann seine Armut, als ob sie ihn nicht in ihrer Mitte
duldeten.
up
6

6. Die Talfee erstirbt nicht. Ich nenne sie Ur-Weibliches. Die Pforte des Ur-Weiblichen nenne ich Wurzel von Himmel und Erde. Ununterbrochen,
solange sie da ist, dient sie unaufgeregt..
up
7
7. Der Himmel ist weit und die Erde dauerhaft. Aber in dem, was vom Himmel und von der Erde weit und dauerhaft sein kann, in diesem lebt man
nicht fr sich. Darum kann man das Leben ausweiten. Deswegen hat der Heilige ein Nachleben, wenn sein Krper vergangen ist, und er ist
auerhalb seines Krpers, wenn sein Krper noch da ist, sofern nicht in ihm das Nichts das Selbst beschdigt hat. Darum kann er sein Selbst
vervollkommnen.
up
8
8. Das Beste ist wie das Wasser. Das Gute am Wasser ntzt allen Dingen und bekriegt sie nicht. Es bleibt dort, wovor alle Menschen
zurckschrecken. Dadurch hilft es dem Dao. Bewohnbarkeit ist das Gute an der Erde, Tiefe ist das Gute am Herzen, Helfen ist das Gute an der
Menschlichkeit, sich Aussprechen ist das Gute am Vertrauen, es richtig machen ist das Gute am Regieren, etwas zu unternehmen ist das Gute am
Knnen, sich rhren ist das Gute an der Zeit. Nur wo berhaupt kein Streit ist, da tritt das Nichts hervor.
up
9
9. Was man ergreift und anhuft, wird dadurch nicht wie etwas Eigenes. Was man scharf macht und anspitzt, das kann man nicht lange so erhalten.
Gold und Edelsteine im Haus gehortet kann keiner beschtzen. Sich mit Reichtum und Wertsachen grotun, das mu man sich selbst als Fehler
anrechnen. Etwas leisten und sich dann zurckziehen, das ist Himmelsdao.
up
10
10. Hlt man seine inneren Seelenkrfte zusammen, so kann man das Nichts davon fernhalten. Man mu nur seine Lebenskraft geschmeidig halten,
so kann man wie ein neugeborenes Kind sein. Mit reiner und unbefleckter ursprnglicher Klarsicht kann man das Nichts als Flecken sehen. Mit
Liebe fr sein Volk den Staat regierend, kann man um das Nichts wissen. Die Himmelspforte ffnend und verschlieend, kann man das Nichts
schwchen. Mit Klugheit nach allen vier Himmelsrichtungen ausgreifend, kann man das Nichts wirken lassen. Was hervorbringt und nhrt, lebt, aber
es verweilt nicht. Es wirkt, aber es profitiert nicht. Es weitet sich aus, aber es dirigiert nicht. Das nenne ich vollkommene Tugend.
up
11
11. Dreiig Speichen vereinigen sich im Rad. Pat ihr Nichts, dann ist das Sein des Rades zu gebrauchen. Man hhlt den Ton, um ein Gefss zu
gestalten. Pat sein Nichts, so ist das Sein des Gefsses zu gebrauchen. Man meiselt Tren und Fenster (bei den Felshhlen), um Wohnungen
herzustellen. Pat ihr Nichts, so ist das Sein der Wohnung zu gebrauchen. Daher schafft das Sein den Nutzen, das Nichts schafft die Brauchbarkeit.
up
12
12. Die fnf Farben bringen den Menschen so weit, da sein Auge erblindet. Die fnf Tne bringen den Menschen dahin, da sein Ohr taub wird.
Die fnf Geschmcker bringen den Menschen dahin, da sein Mund unempfindlich wird. Jagd und Waidwerk bringen den Menschen dahin, da er
den Verstand verliert. Schwer erhltliche Dinge bringen den Menschen dahin, da er Verbrechen begeht. Deshalb lsst der Heilige den Magen
arbeiten und beschftigt nicht das Auge. Daher hlt er sich von dem einen fern und whlt das andere.
up
13
13. Gunst ist ebenso schrecklich wie Unglck. Aber man achtet nur auf groes Leiden, das den Krper betrifft. Was heit denn: Gunst und Unglck
seien gleicherweise schrecklich? Nun, Gunst erniedrigt einen. Sie zu erhalten ist schrecklich, und sie zu verlieren ist auch schrecklich. Deshalb heit
es, Gunst und Unglck sind gleichermaen schrecklich. Was heit es dann: Man berschtzt das bel, das den Krper betrifft? Nun, wenn ich ein
groes Leiden habe, so brauche ich mich nur umzubringen. Was habe ich dann fr ein Leiden? Darum ziehe ich es vor, selbst auf die Dinge in der
Welt zu wirken, solange ich in der Welt verbleiben kann, und ich liebe es, selbst auf die Dinge in der Welt zu wirken, solange ich mich auf sie
verlassen kann.
up
14
14. Wenn man spht und doch nicht sieht, so heit das "merkwrdig". Wenn man lauscht und doch nicht hrt, so heit das "seltsam". Wenn man
nach etwas greift und es nicht fat, so heit das "winzig". Diese drei kann man nicht auf die Reihe bringen. Daher nimmt man sie zusammen und
macht Eines daraus. Von oben ist es nicht hell, von unten nicht dunkel. Durch noch so vieles Erforschen kann es nicht auf den Begriff gebracht
werden. Denn man kommt dabei auf das Nichts der Dinge zurck. Deshalb nennt man es Abbild der Gestalt des Nichts. Es ist die Erscheinung des
Nichts der Dinge. Deshalb nennt man es auch verworren und verrckt. Davorstehend sieht man nicht seinen Kopf, ihm nachfolgend sieht man nicht
seinen Hintern. Man erfat damit das Dao der Alten und dadurch das verborgene Sein von heute. Man kann damit den Anfang des Alten kennen.
Deshalb nenne ich es die Erinnerung des Dao.
up

15
15. Die Wohltter des Altertums verstanden das Winzig-Geheimnisvolle des Ursprungs. Aber seine Tiefe konnten sie nicht erkennen. Sie konnten sie
noch nicht erkennen. Daher der krftige Ausdruck ihrer Handlungen. Zunchst, wie der Winter ber einen Flu kommt, waren sie vorsichtig nach
allen vier Himmelsrichtungen, aber fest in ihrer Haltung. Unregelmssig, wie das Eis zu schmelzen beginnt, betrieben sie ihre rohen Geschfte,
weitlufig wie ihre Tler, anschwellend wie der Schlamm. Wie vermochten sie den Schlamm in Ruhe sich reinigen zu lassen? Wie vermochten sie
friedlich durch dauernde Bemhung Lebendiges wachsen zu lassen! Indem sie dieses Dao bewahrten und keinen berflu begehrten, denn es gab
noch keinen berflu. So konnten sie unbewut ohne Neuerungen etwas zustande bringen.
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16
16. Um zur hchsten Leere zu kommen, mu man auf dasjenige achten, was die Ruhe bewahrt. Alle Dinge reihen sich aneinander. Ich erkunde
darin das Wiederkehren. Mgen die Dinge wachsen und wuchern, so kehrt doch jedes zu seiner Wurzel zurck. Das Zurckgehen in die Wurzel
heit Ruhe. Das nenne ich Wiederkehr des Lebens. Die Wiederkehr des Lebens heit Bestndigkeit. Die Bestndigkeit zu kennen heit Klugheit.
Die Bestndigkeit nicht zu kennen ist ein verhngnisvoller Leichtsinn. Die Bestndigkeit zu kennen fhrt zu einer geduldig-gelassenen Einstellung.
Diese Haltung wird dann zur Noblesse, die Noblesse zu kniglicher Art und die knigliche zu himmlischer Art. Das Himmlische fhrt dann zum Dao.
Dao aber whrt dann immer. Krperliches Sterben ist keine Bedrohung (mehr).
up
17
17. Die hchste Herrschaft ist die, von der die Untergebenen nur ihr Dasein kennen. Die nchste ist die, welche sich bei ihnen anbiedert, so da sie
sie loben. Die nchste ist die, die sie frchten. Die nchste ist die, die sie verhhnen. Da gibt es nicht mehr genug Vertrauen. Man glaubt nicht
einmal mehr, da es sie gibt, selbst wenn weit und breit ihre Verlautbarungen noch ernst genommen werden. Von Erfolgen, die aus den Geschften
folgen, sagt jedermann im Volk: das ist meine eigene Angelegenheit.
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18
18. Ist das groe Dao weg, so gibt es Menschlichkeit und Gerechtigkeit. Schlauheit und Weisheit treten hervor, und es gibt groe Falschheit. Die
sechs Verwandtschaftsbeziehungen binden nicht mehr, und es gibt Piett und Barmherzigkeit. Das Staatsvolk wird dumm und aufrhrerisch, und es
gibt loyale Beamte.
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19
19. Schafft die Heiligkeit ab und lat die Weisheit fahren, und es verhundertfacht sich der Nutzen fr das Volk. Schafft die Menschlichkeit ab und
lat die Gerechtigkeit fahren, und das Volk kehrt zur (wahren) Piett und Barmherzigkeit zurck. Schafft Erfolg ab und lat Gewinn fahren, und es
gibt keinen Diebstahl und keine Verbrechen mehr. Mit diesen Dreien gesittete Verhltnisse zu schaffen, das geht nicht. Lat daher dem Sein das
Seine. Seht auf das Schlichte und bewahrt das Einfache. Macht euch selbst gering und begehrt wenig.
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20
20. Schafft das gelehrte Studium ab, und Nichts mehr von Sorgen. Dies und Das, wievieles kommt miteinander. Gutes und Schlechtes, wie kommt
es miteinander aus? Die Angst der Menschen, die mu man frchten, denn sie ist eine Not, weit verbreitet wie sonst nichts. Sind die
Menschenmengen freudig erregt wie beim Opfern eines riesigen Opfertiers und wie wenn der Frhling ber die Hhen steigt, so bleibe ich allein und
lege mich nicht fest, wie ein Sugling, der noch kein Junge ist. Mde und schlapp, wie wenn das Nichts in mich einkehrt. In der Menschenmenge
hat jeder seinen berflu. Aber ich allein bin wie verlassen. Bin ich ein Verrckter, ganz verwirrt, wo doch die Menschen sich so klug verhalten? Ich
allein bin ganz betubt, wo doch die Menschen sich so umsichtig verhalten. Ich allein bin ganz schwermtig, beschaulich in ihrem Meer
schwimmend, im Wirbelsturm das ruhende Nichts. In den Menschenmengen hat ein jeder zu tun, aber ich allein bin unntz wie ein Geizhals. Ich
allein bin anders als die Menschen, aber ich halte darauf, meine Mutter zu ernhren.
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21
21. Der Ausdruck hehrer Tugend ist nur die Folge des Dao. Wenn das Dao die Dinge gestaltet, dann (zuerst) nur verwirrt und nur unsicher,
tatschlich verwirrt und unsicher. Aber darin erscheint das Sein, tatschlich, verwirrt und unsicher. Darin wird das Sein Ding. (Zuerst) zurckhaltend
und geheimnisvoll. Aber darin wird das Sein zum Urstoff. Sein Urstoff ist wirklich und echt. Aber darin gewinnt das Sein Bestand. Vom Altertum bis
heute ist kein Name dafr aufgekommen. Durch diese Pforte tritt alles hervor. Wieso kenne ich dies Bild des Hervorganges von allem? Weil es so ist!
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22
22. Erst bruchstckhaft, dann ganz. Erst krumm, dann gerade. Erst gesenkt, dann berflieend. Erst drr, dann frisch. Erst drftig, dann reichlich.
Erst vielfltig, dann verwirrend. Damit umfat der Heilige die Formgestaltungen in der Welt. Er schaut nicht auf sich selbst, darum ist er klarsichtig.
Es geht ihm nicht um ihn selbst, darum stellt er etwas vor. Er rhmt sich nicht, darum hat er Erfolg. Er kmmert sich nicht um sich selbst, darum
setzt er sich durch. Und nur weil er nicht streitet, kann nichts in der Welt mit ihm streiten. Wenn man schon im Altertum sagte "Erst bruchstckhaft,
dann ganz", wie sollten das hohle Worte sein? Auf das wahrhaft Ganze mu man zurckkommen!
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23
23. Sparsam drckt sich die Natur aus. Darum blst kein Sturm einen ganzen Morgen lang und kein Platzregen dauert einen Tag lang. Was bewirkt

das? Himmel und Erde. Himmel und Erde fgen es, da sie nicht immer dauern knnen. Aber umso mehr gilt dies fr den Menschen. Darum lsst
er seine Geschfte vom Dao abhngen. Was gemss dem Dao geschieht, ist daohaft. Was gemss der Tugend geschieht, ist tugendhaft. Was
falsch gemacht wird, ist fehlerhaft. Was aber daohaft ist, erhlt man auch freigibig vom Dao. Was tugendhaft ist, erhlt man auch freigibig von der
Tugend. Was fehlerhaft ist, erhlt man auch freigiebig aus Fehlern. Man vertraut nicht gengend darauf! Wie sollte aber das Sein nicht darauf
vertrauen.
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24
24. Wer auf Zehenspitzen steht, steht nicht fest. Wer aufsitzt, reitet nicht. Wer auf sich selbst schaut, sieht nicht klar. Wem es um ihn selbst zu tun
ist, der stellt nichts vor. Wer sich selbst rhmt, hat Nichts an Erfolgen. Wer sich um sich selbst kmmert, setzt sich nicht durch. Auch darin gibt es
ein Dao. Man nennt es: Sich berfressen und schmarotzen. Solche Sachen sind schlecht. Daher hlt sich der Daohafte nicht daran.
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25
25. Das Sein der Dinge bildet sich im Chaos. Es entsteht vor Himmel und Erde, ganz ruhig und still. Allein steht es und ndert sich nicht. Es grndet
Bewegung, doch ohne Bedrohung. Man kann es fr die Mutter der Dinge unter dem Himmel halten. Ich kenne seinen Namen nicht. Das
Schriftzeichen dafr heit "Dao". Der Name fr seine Gestaltungskraft heit "das Groe". Das Groe wird das "Vergehende" genannt. Das
Vergehende wird das "Sich-Entfernende" genannt. Das Sich-Entfernende wird das "Umkehrende" genannt. Daher ist das Dao gro. Der Himmel ist
gro. Die Erde ist gro. Auch Knige sind gro. In diesem Umkreis gibt es vierfaches Groes. Und die Knige behaupten sich als eines von diesen.
Der Mensch reguliert die Erde. Die Erde reguliert den Himmel. Der Himmel reguliert das Dao. Dao reguliert sich selbst.
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26
26. Im Wichtignehmen wurzelt die Leichtigkeit, und ruhige Gelassenheit dominiert ber das Heftige. Deshalb verhlt sich der Heilige am Tagesende
so, da er nicht die Wichtigkeit seiner Brde aus dem Auge verliert, auch wenn er in groem Ansehen steht und Tafel und Wohnung prchtig sind.
Und wieviel mehr, wenn er zehntausend Wagen bessse und ihm in Person alle Dinge leicht wren. Nhme er sie leicht, dann verlre er seine
Wurzel. Wrde er sich aufregen, dann verlre er seine Autoritt.
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27
27. Man geht gut, wo Nichts von Wagen- und Fuspuren ist. Man spricht gut, wenn man Nichts an Tadel und Kritik sagt. Man rechnet gut, wo man
kein Ma braucht. Man birgt gut, wo kein Riegel verschliet, und es doch nicht geffnet werden kann. Man bindet gut, wo keine Bindschnur bindet,
und es doch nicht gelst werden kann. Weil der Heilige darin bestndig die Menschen gut untersttzt, darum gibt es keinerlei verworfene Menschen.
Weil er bestndig die Dinge gut untersttzt, darum gibt es keinerlei wertlose Dinge. Darber gilt es meines Erachtens Klarheit zu gewinnen. Darum
sind gute Menschen Lehrer fr ungute Menschen. Ungute Menschen sind ihrerseits lehrreich fr gute Menschen. Sie nicht als Lehrer schtzen und
ihr Beispiel nicht lieben, und doch Einsicht in ihre groen Verfehlungen haben, das nenne ich "hchst wunderbar".
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28
28. Kennt man seine mnnliche Strke und bewahrt man seine weibliche Empfindlichkeit, so wird man fr alles unter dem Himmel zum Kanal, fr
alles zum Ableiter. Die bestndige Tugend verlsst einen nicht und man wird wieder kindlich. Kennt man das Weie und bewahrt man das
Schwarze, so wird man fr alles unter dem Himmel zum Vorbild, fr alles zum Muster. Die bestndige Tugend weicht nicht, und man kehrt wieder
zum hchsten Nichts zurck. Kennt man seinen Glanz und bewahrt seine Niedrigkeit, so wird man fr alle Dinge zum Abgrund, fr alles zur
Schlucht. Die bestndige Tugend gengt dann, um wieder ganz einfach zu werden. Zerteilt sich das Einfache, so wird es dienlich. Wenn der Heilige
es gebraucht, dann macht er es zu einem ausdauernden Gehilfen. Darum richten seine groen Maregeln keinen Schaden an.
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29
29. Befehlshaber mchten die Welt in Besitz nehmen und sie gestalten. Ich sehe, da ihnen das nicht gelingt. Alles unter dem Himmel ist beseeltes
Werkzeug. Man kann es nicht gestalten. Wer es gestaltet, der zerstrt es. Wer es ergreift, der verliert es. Darum, weil einige Dinge vorausgehen,
andere nachfolgen, einige sthnen, andere pfeifen, einige stark sind, andere schwach, einige drngen, andere zerstren. Eben deswegen meidet
der Heilige das Erstarrte, das berschwngliche, das Groartige .
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30
30. Wer mit dem Dao den Herrschern ber Menschen hilft, der zwingt die Welt nicht mit Waffen. Deren Anwendung pflegt Rckwirkungen zu haben.
Wo ein Herr lagerte, wchst nur noch dorniges Gestrpp. Nach einem groen Feldzug mu es Hungerjahre geben. Das Gute hat seine Frchte,
und das war es! Es traut sich nicht, dazu Gewalt zu gebrauchen. Es fruchtet, prahlt aber nicht. Es fruchtet, rhmt sich aber nicht. Es fruchtet, tut
aber nicht gro damit. Es fruchtet und lsst es dabei. Es fruchtet, zwingt aber nicht. Wenn Dinge krftig sind, aber alsbald vergreisen, so nennt man
das "nicht daohaft". Nicht Daohaftes vergeht frhzeitig.
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31
31. Wohlbewaffnete Mnner sind kein glckverheiendes Instrument, sondern etwas, vor dem alle zurckschrecken. Darum wird derjenige, das das
Dao hat, nicht darauf setzen. Ein Frst mu ihnen gleichwohl den ersten Rang einrumen. Benutzt er aber Waffen, dann gibt er ihnen den zweiten
Rang. Denn der Soldat ist kein glckverheiendes Instrument, schon gar nicht als Instrument des Frsten. Mu er es aber doch benutzen, dann
unerschtterlich und zurckhaltend, um die Oberhand zu behalten. Den Sieg aber hlt er nicht fr etwas Vortreffliches. Wer nmlich diesen fr

etwas Vortreffliches hlt, ist einer, der Gefallen daran hat, Menschen zu tten. Wer aber Gefallen daran findet, Menschen zu tten, dem kann es
nicht gelingen, in der Welt seinen Willen durchzusetzen. Glckliche Unternehmungen bewertet man als Erstrangiges. Elendbringende
Unternehmungen bewertet man als Zweitrangiges. So ungleich steht auch ein erstklassiger Heerfhrer ber einem zweitklassigen Heerfhrer. Das
drckt sich auch bei Gelegenheit von Trauerriten aus. Werden Menschen in Scharen gettet, dann werden sie mit Trauer und Mitleid beweint. Nach
einem Sieg in der Schlacht aber finden (nur) Trauerzeremonien statt.
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32
32. "Dao" ist ein Name fr das bestndige Nichts. Obwohl es als Elementares winzig ist, kann die Welt es nicht in Dienst nehmen. Wenn der Adel
und die Knige es aber bewahren knnen, dann ist es bei der Selbstgestaltung aller Dinge mit dabei. Wenn Himmel und Erde sich vereinigen und
dann ssser Tau herabfllt, wenn das Volk ohne Fhrung von selbst mit sich auskommt, dann nennt man die anfngliche Ordnung "Sein", und man
nennt es bis zum Ende Sein. Die Leute werden auch dazu gebracht, ihr Wissen dabei stehen zu lassen. Wenn nmlich das Wissen (beim Sein)
stehen bleibt, kann dieses nicht mehr bedrohlich sein. Vergleicht man das Daohafte mit etwas in der Welt, dann ist es wie das Flutalhafte im
Verhltnis zu den Strmen und dem Meer.
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33
33. Wer die Menschen kennt, ist ein Weiser. Wer sich selbst kennt, ist klug. Wer Menschen berwindet, hat Kraft. Wer sich selbst berwindet, ist
stark. Wer wei, wann er genug hat, ist reich. Wer krftig handelt, hat Willenskraft. Wer sein Obdach nicht verliert, ist ausdauernd. Wer nach seinem
Tode nicht vergessen wird, der hat ein Nachleben.
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34
34. Das groe Dao ist berall. Man kann es zu Hilfe nehmen. Alle Dinge sttzen sich darauf, sowohl wenn sie entstehen als auch solange sie nicht
vergehen. Seine Wirkungen werden nicht "Sein" genannt. Es kleidet und nhrt alle Dinge, ohne sie gestaltend zu beherrschen. Das bestndige
Nichts strebt nur. Man kann es nach dem "Winzigen" benennen. Alle Dinge kehren immer wieder zu ihm zurck, ohne da es sie gestaltend
beherrscht. Man kann es auch dasjenige nennen, welches "Groes" bewirkt, denn schlielich bewirkt keines derselben von sich aus Groes. Eben
darum kann es sie vollkommen gro machen.
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35. Man halte sich an die Erscheinungen des Groen! Alles in der Welt kommt und geht, und in diesem Wandeln kommt nichts zu Schaden. Ruhe
und Frieden ist das Hchste. Wenn der reisende Gast bei Musik und Leckereien halt macht, dann ist er am weitesten entfernt vom Dao. Fade
nmlich schmeckt sein Nichts dem Geschmack. Sein Anblick bietet nicht genug zum Sehen, sein Gerusch nicht genug zum Hren, sein Gebrauch
nicht genug, um damit auszulangen.
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36
36. Bevor etwas sich zusammenziehen will, mu es erst einmal ausgedehnt sein. Bevor etwas schwach werden will, mu es erst einmal stark sein.
Bevor etwas sich vermindern will, mu es sich erst einmal vermehrt haben. Bevor etwas nehmen will, mu es erst einmal geben. Das nenne ich
"Aufklrung ber das Feinste". Das Feine und Schwache geht ber das Harte und Starke. Fische kann man nicht in der Tiefsee fangen. Die
schrfste Bewehrung des Staates kann man den Menschen nicht vorzeigen.
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37
37. Das Dao ist bestndig Nichts, das gestaltet, aber auch Nichts, das nicht gestaltet. Wenn die Adligen und Knige es bewahren knnen, dann
werden die Dinge dahin gefhrt, sich von selbst zu verndern. Durch die Vernderung wollen sie schaffen. Ich leite und schtze sie durch das
Einfache, das Nichts heit. Das "Nichts" genannte Einfache bringt sie auch dahin, Nichts zu erstreben, (d. h.) nicht zu streben in stiller Ruhe. Die
Dinge unter dem Himmel werden dazu gebracht, sich selbst Gestalt zu geben.
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38
38. Die (sogenannte) hohe Tugend ist keine Tugend. Denn es ist die Tugend des Seins. Die (sogenannte) niedere Tugend verliert nicht ihre
Tugendkraft. Denn es ist die Tugend des Nichts. Die (eigentliche) hohe Tugend ist es, wenn Nichts handelt oder wenn Nichts durch sie bewirkt wird.
Das aus der (eigentlichen) niederen Tugend Bewirkte ist, da daraus Sein gestaltet wird. Das aus (eigentlicher) hoher Menschlichkeit Bewirkte ist,
da Nichts bewirkt wird. Das aus (sogenannter) hoher Gerechtigkeit Bewirkte ist, da dadurch Sein gestaltet wird. Was aus (sogenannter) hoher
Sittlichkeit geschieht, hat keinen Effekt. Dann bleibt alles trotz groer Anstrengung wie vorher. Und zwar darum, weil es (erst) nach dem Verlust des
Dao die Tugend gibt, nach dem Verlust der Tugend die Menschlichkeit, nach dem Verlust der Menschlichkeit die Gerechtigkeit, nach dem Verlust der
Gerechtigkeit die Sittlichkeit. Derjenige, der sich an die Sitten hlt, ist arm an Loyalitt und Vertrauen, und er ist der Kopf der Unordnung. Wer das
Vorige versteht, ist eine Blte des Dao und der Anfang der Schlichtheit. So ruht ein zehn Fu hoher Mann in seiner Kraft und mimt nicht den
Schlappen. Er ruht in dem, was er wirklich ist und betont nicht sein blhendes Aussehen. Darum meidet er das eine und whlt das andere.
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39
39. Was von alters her besteht, dem wurde etwas Einheitliches zuteil. Der Himmel erhielt Einheitlichkeit durch die Klarheit. Die Erde erhielt
Einheitlichkeit durch die Ruhe. Die Geister erhielten Einheitlichkeit durch die Beseelung. Die Tler erhielten Einheitlichkeit durch das, was sie fllte.
Alle Dinge erhielten Einheitlichkeit durch das Entstehen. Adlige und Knige erhielten Einheitlichkeit dadurch, da sie die Welt unter dem Himmel

glckverheiend gestalteten. Um dies zu erreichen, brachte das Nichts als die Klarheit des Himmels es dahin, da er sich vor dem Bersten frchtete.
Das Nichts als Ruhe der Erde brachte sie dahin, sich davor zu frchten, aus ihrer Ruhe herauszuwachsen. Das Nichts als Beseelung der Geister
brachte sie dahin zu frchten, da sie erstarrten. Das Nichts als Flle der Tler brachte sie dahin zu frchten, da sie sich erschpften. Das Nichts
als das Lebendige an allen Dingen brachte sie dahin zu frchten, da sie vernichtet wrden. Das Nichts als Hohes und Wrdiges am Adel und bei
Knigen brachte sie dahin zu frchten, da sie fallen wrden. Darum macht das Wertvolle das Geringe zu seiner Wurzel, das Hohe macht das
Niedrige zu seinem Grund. Und das ist es, weshalb die Adligen und die Knige sich selber "Verweiste", "Einsame" und "Habenichtse" nennen. Ist es
daher nicht falsch, das Wertlose zur Wurzel zu machen, ist das nicht falsch? Darum gilt: Wer zuviele Wagen erlangt, hat Nichts von den Wagen.
Strebe nicht danach, wie ein Juwel zu glnzen oder wie ein Klangstein zu tnen!
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40
40. Die Dao-Bewegung ist ein "Gegen", und Zartes nutzt das Dao deswegen. Das Sein ist Ursprung allen Dingen, doch lsst das Nichts das Sein
entspringen.
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41
41. Wenn hochgesinnte gelehrte Mnner vom Dao hren, so werden sie zum Handeln angespornt. Wenn durchschnittliche Gelehrte vom Dao hren,
so bewahren es die einen, und die anderen lassen es fahren. Wenn die minderen Gelehrten vom Dao hren, so lachen sie darber. Nicht zu lachen
gengt aber nicht, um mit dem Dao umzugehen. Darum definiere ich vom Seinshaften her: Klares Dao gibt es (nur), wenn es (auch) Dunkles gibt,
nahendes Dao nur, wenn es sich auch entzieht, gewhnliches Dao nur beim Mangel. Hohe Tugend gibt es (nur) wo auch Abgrnde sind, groes
Wei (d. h. Tadellosigkeit) nur, wo auch Schande, weitestreichende Tugend nur, wo auch Unzulnglichkeit, gefestigte Tugend nur, wo auch die
Verstohlenheit, wahrhaft Beschworenes nur, wo es auch Widerrufe gibt. Riesige Flchen begrenzen sich im Nichts, groe Gewerke werden erst in
(unabsehbaren) spteren Zeiten fertig, gewaltigen Krach hrt man (von ferne nur) leise, riesige Erscheinungen haben Nichts an Konturen. Dao ist
(dabei) unter der Bezeichnung "Nichts" verborgen. Das ist das reine Dao. Schn verspendet es sich, und es vollendet auch.
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42
42. Dao bringt Einheitlichkeit hervor. Die Einheitlichkeit bringt Doppelheit hervor. Doppelheit bringt Dreifaches hervor. Dreifaches bringt die
unzhligen Dinge hervor. Alle Dinge sttzen sich auf Yin und bergen Yang. Als durchstrmender Atem wird durch sie Harmonie geschaffen. Was bei
den Menschen als Schlechtes gilt, das ist Verwaistsein, Einsamkeit und Nichtshaben. Und doch machen Knige und Frsten das zu ihrer
Bezeichnung. Bei den Dingen ist es daher so, da bei einigen eine Schdigung ntzlich ist, und bei einigen ihr Nutzen ein Schaden ist. Was bei den
Menschen als Gemeinplatz gilt, davon habe ich mich auch berzeugt: Was fest gefgt ist, dem passiert es nicht, da es einstrzt. Mich bringt es
dazu, daraus meine Grundlehre zu machen.
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43. Was in der Welt Geschmeidigkeit erreicht hat holt im Galopp dasjenige ein, was hart geworden ist. Das Sein am Nichts dringt in die
Zwischenrume des Nichts ein. Daher wei ich um die Seinsflle der Wirkungen des Nichts. Wie man ohne Worte lehrt, so bewirkt das Nichts die
Flle. Alles in der Welt strebt danach, dies zu erreichen.
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44
44. Ist einem der (gute) Ruf oder die (eigene) Person lieber? Zhlt die Persnlichkeit oder der Besitz mehr? Ist einem Bekommen oder Verlieren
schmerzlicher? Es gilt doch: Wahre Liebe mu sich grozgig verschenken. Und bei viel Vermgen mu man dicke Verluste hinnehmen. Um das
Auslangen zu wissen, ist keine Schande. Und zu wissen, wann man aufhren mu, ist ungefhrlich. Damit kann man lange bestehen.
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45. Groe Leistungen gibt es nur, wenn es Mangel gibt. Ihn zu nutzen ist kein Betrug. Groe Flle gibt es nur beim berflu. Ihn zu nutzen
erschpft ihn nicht. Groe Geradheit gibt es nur, wenn es auch Krummheit gibt, Geschicklichkeit nur wenn auch Ungeschicklichkeit, groe Debatten
nur wenn man sorgfltig redet. Hitze geht zwar ber Klte, aber Ruhe geht ber Aufgeregtheit. Klare Ruhe bringt alles unter dem Himmel ins Lot.
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46. Gilt in der Welt das Sein als Dao, dann lehnt man es ab, mit dem Kot der Reitpferde zu dngen. Gilt in der Welt das Nichts als Dao, dann
wachsen die Kriegspferde vor den Stdten (von selbst) heran. Kein grsseres Verhngnis als nicht zu wissen, wann es genug ist! Kein grsseres
bel als das Bekommenwollen! Darum gilt: Gengend zu wissen, wann es genug ist, ist fr immer genug!
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47. Ohne aus der Tr zu gehen, kennt man die Welt. Ohne aus dem Fenster zu sphen, sieht man das Himmels-Dao. Geht man aber aus ihr
heraus, so entfernt sich alles immer mehr, und das Wissen um dieses (Himmelsdao) wird immer geringer. Darum kennt sich der Heilige ohne zu
reisen aus. Er nennt die Dinge beim Namen ohne herumzusphen, und er bringt etwas zustande ohne einzugreifen.
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48. Sich mit gelehrten Studien zu befassen, fllt die Tage reichlich aus. Sich mit dem Dao zu befassen, macht die Tage krzer. Indem sie (einem)
krzer und immer krzer werden, kommt man dadurch schlielich dahin, da das Nichts wirkt. Das Nichts wirkt, oder das Nichts wirkt nicht. Die
Dinge in der Welt erfat man dauerhaft nur dadurch, das das Nichts geschftig ist. Hlt man sich aber an die Geschftigkeit des Seins, dann gengt
das nicht fr die Erfassung der Dinge in der Welt.
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49. Der Heilige hat im Sinn, das Nichts bestndig zu machen. Und er hat im Sinn, dadurch auch den Sinn der Leute darauf auszurichten. Wer gut
ist, ist auch fr mich gut. Und wer nicht gut ist, ist fr mich auch gut. Tugend ist gut. Wer vertrauenswrdig ist, dem vertraue ich. Wer nicht
vertrauenswrdig ist, dem schenke ich trotzdem Vertrauen. Tugend ist Vertrauenswrdigkeit. Der Heilige in der Welt wirkt ganz konzentriert darauf
hin, da alle unter dem Himmel von diesem Sinn ganz und gar durchdrungen werden. Die Heiligen sind alle kindlich.
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50. Geborenwerden ist ein Eintritt ins Sterben. Die Menge der Lebendgeborenen ist drei von zehn. Die Menge der Totgeburten ist drei von zehn. Die
Menge der Menschen, die am Leben bleiben und die vom Tod bewegt werden betrgt auch drei von zehn. Warum ist das so? Weil diese fr ihr
Leben lebenskrftig sind. Nun hrt man, da es welche gibt, die das Leben gut meistern. Auf Landreisen sind sie nicht auf Nashrner und Tiger
gestoen. Als sie ins Heer eintraten, sind sie nicht durch Panzerung und Waffen verletzt worden. Das Nashorn hatte Nichts, um sein Horn
hineinzustoen. Der Tiger hatte Nichts, um seine Pranke hineinzuhauen. Der Soldat hatte Nichts, was seinen Schwerthieb erdulden mute. Und
warum? Weil fr sie Nichts zum Sterben da- war.
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51
51. Was vom Dao stammt, wird von der Tugend umhegt, nimmt Gestalt an als Ding, vollendet sich in Lagen. Und deshalb gibt es keines von allen
Dingen, welches nicht das Dao verehrt und die Tugend schtzt. Die Verehrung des Dao und die Schtzung der Tugend geschieht ohne Befehl und
ist von selbst bestndig. Daher ist das Dao lebenspendend, die Tugend hegend, langmtig und erzieherisch, zuweilen grausam, ernhrend und
beschirmend. Hervorbringen, aber nicht behalten, gestalten, aber nicht ausntzen, gerade ausrichten, aber nicht dirigieren, das nenne ich
elementare Tugend.
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52. Das Sein in der Welt hat einen Anfang. Der wird zur Mutter der Dinge in der Welt. Da sie eine Mutter bekommen haben, so kennt man dadurch
ihre Kinder. Da man ihre Kinder kennt, schtzt man umgekehrt auch ihre Mutter, denn niemand ist ungefhrdet. Wenn sie ihre Gter verschliet und
(gleichsam) ihren Laden geschlossen hlt, dann macht keiner mehr einen Finger krumm. Wenn sie ihre Gter aber feilbietet und sich um ihr
Geschft kmmert, dann bleibt schlielich niemandem mehr ein Wunsch offen. Winziges zu bemerken heit Klugheit, Schwaches zu beschtzen
heit Strke. Deren Sichtbarkeit zu nutzen und immer wieder auf seine Klugheit zurckzukommen, aber das Nichts auer acht zu lassen, das ist fr
jeden gefhrlich. Und zwar, weil man sich daran gewhnt, da dies bestndig sei.
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53. Falls ich nur wsste, mich um das reine Sein zu kmmern, dann ginge ich auf der Heerstrae. In ihrer puren Erstreckung ist sie
angsteinflssend. Die Heerstrae ist in der Tat barbarisch, aber das Volk liebt gerade Wege. Da gibt es in der Tat reichlich Hfe, aber die Felder sind
ganz berwuchert, die Getreidespeicher ganz leer, die Kleider aber sind schn bestickt, am Grtel trgt man scharfe Schwerter, man it und trinkt
bis zum berdru, Vermgen und Warenangebot gibt es reichlich. Das ist es, was man ein "Dao"-(Ruber)system nennt. Aber das ist nicht der
Dao-Weg.
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54. Was gut befestigt ist, wird nicht ausgerissen. Was gut verwahrt ist, wird nicht fortgenommen. Wenn Kinder und Enkel nicht aufhren, die
Ahnenopfer darzubringen und ihre Persnlichkeit auszubilden, dann ist das eine Grundlage fr ihre Tugend. Sorgen sie fr die Familie, dann ist ihre
Tugend noch grsser. Sorgen sie fr ihre Gemeinde, dann ist ihre Tugend weitreichend. Sorgen sie fr ihren Staat, dann ist ihre Tugend berreich.
Sorgen sie sich um alles in der Welt, dann ist ihre Tugend allumfassend. Darum mu man von der (eigenen) Person aus die Persnlichkeiten
prfen, von der Familie aus die Familien ansehen, von der Gemeinde aus die Gemeinden beobachten, vom Staat aus die Staaten beurteilen, von
den Dingen in der Welt aus die Dinge in der Welt anschauen. Woher sollte ich denn die Dinge in der Welt kennen? Eben dadurch!
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55. Wie man die Tugend als Vermgen in sich birgt, sieht man an einem Sugling. Wenn ihn die Wespen, Skorpione, Nattern und Schlangen nicht
durch ihren Bi vergiftet, wilde Tiere ihn nicht zur Beute genommen, Raubvgel ihn nicht ergriffen haben, dann packt er trotz zarten Knochen und
weichen Muskeln fest zu. Er kennt die Vereinigung von Weiblichem und Mnnlichem nicht, aber seine (Geschlechts-)Organe sind schon ganz
ausgebildet. Sie haben schon eine gewisse Vollkommenheit erreicht. Wenn er bis zum Tagesende schreit, so wird er doch nicht heier. Er hat schon
eine gewisse bereinstimmung mit sich selbst erreicht. Diese bereinstimmung zu kennen heit Bestndigkeit. Die Bestndigkeit zu kennen, heit
Klugheit. Prchtig zu gedeihen, verspricht Glck. Der vom Herzen ausgehende Lebensatem heit Strke. Sind die Sachen aber krftig ausgebildet,
und er ist alsbald gebrechlich, so nennt man das "daolos". Das Daolose geht frh zugrunde.
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56. Was gewut wird, kommt nicht zur Sprache. Und was zur Sprache kommt, ist kein Wissen. Sich dem Austausch verweigern, sich bedeckt halten,
dabei Spitzen zu entschrfen, Unterscheidungen verwssern, sich in helles Licht stellen und schmutzige Dinge vorbringen, das nennt man
elementare Unterhaltung. Dadurch kommt es aber nur zu Vertraulichkeiten, man ruft nur Befremden hervor, man kann nur Vorteile einheimsen und
man kann nur Schaden anrichten, es kommt nur zu Bewertungen, und es kommt nur zu Diskriminierungen. Und dadurch wird alles unter dem
Himmel interessant.
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57. Mit Korrekturen den Staat regieren, auf geheimnisvolle Weise das Militr einsetzen, mit dem dienstbaren Nichts die Dinge unter dem Himmel in
den Griff nehmen, wie geht das? Folgendermaen: Gibt es in der Welt viel Migunst und Tabus, so breitet sich im Volk die Armut aus. Hat das Volk
viel ntzliche Gertschaften, so wird die Bevlkerung immer dmmer. Haben die Menschen viel Geschicklichkeit und Erfindungsreichtum, dann
entstehen zahlreiche wunderbare Sachen. Werden Gesetze und Befehle reichlich verkndet, dann gibt es viele Diebe und Gewaltverbrecher. Darum
sagt der Heilige: Wenn ich das Nichts wirken lasse, so entwickelt sich das Volk von diesem her. Wenn ich die Ruhe liebe, so korrigiert sich das Volk
von daher. Wenn ich das Nichts geschftig mache, so wird das Volk von daher reich. Wenn ich das Nichts streben lasse, dann wird das Volk von
daher einfltig.
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58. Solche Herrschaft geschieht ganz heimlich, und ein solches Volk ist ganz ehrlich. Kontrolliert und prft solche Herrschaft aber alles streng, dann
findet sie in ihrem Volk lauter Mngel und Fehler. Das Unglck ist sozusagen die Unterlage des Glcks, und das Glck verbirgt sich gewissermaen
hinter dem Unglck. Wer wei, wann der Gipfel davon erreicht ist? Wenn da das Nichts korrigierend eingreift! Die Korrektur wirkt wiederum Wunder.
Das Gute wirkt wiederum auf wunderbare Weise, auch wenn die Verirrungen der Menschen sich tglich verfestigt haben. Das also rckt der Heilige
zurecht, aber er richtet keinen Schaden an. Er hlt sich bescheiden zurck, aber er verletzt nicht. Er ist geradeheraus, aber nicht zgellos. Er hat
Ausstrahlung, aber er blendet nicht.
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59. Betreibt der Himmel das Geschft der Menschenregierung, dann (tut er es) mit unvergleichlicher Sparsamkeit, ja mit purem Geiz! Da heit es,
sich beizeiten darauf einstellen! Sich beizeiten darauf einstellen heit: die Tugend des Anhufens (Sparens) wichtig nehmen. Hat man die Tugend
des Wichtignehmens des Sparens, dann ist das Nichts dem nicht gewachsen. Leistet das Nichts keinen Widerstand, dann kennt keiner mehr seine
Grenzen. Kennt keiner mehr seine Grenzen, dann kann es den Seins-Staat geben. Ist das Sein die Mutter des Staates, dann kann er lange
bestndig sein. Man nennt das "tiefe Wurzel und feste Begrndung". Es ist das Dao eines ausgebreiteten Wachstums und einer langdauernden
Ansehnlichkeit.
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60. Wie man bei der Regierung eines groen Staates kleine Fische brt, so verwaltet man mit dem Dao die Dinge unter dem Himmel. Dabei
Dmonen anzunehmen ist geistlos, und Dmonen zu leugnen, ist (auch) geistlos. Solche Geister schaden den Menschen nicht. Und solche Geister
zu leugnen, schadet den Menschen (auch) nicht. Auch der Heilige schadet den Menschen nicht. Und so schadet alles beides nicht. Darum geht die
Tugend auf beides zurck!
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61. Ist ein groer Staat in seinem Wesen verderbt, so verkehren sich die Dinge unter dem Himmel. Das weibliche Element unter dem Himmel, dies
Weibliche berwindet bestndig in aller Ruhe das Mnnliche. In aller Ruhe wirkt es als Unterlegenes. Darum nimmt ein groer Staat, der einem
kleinen Staat unterliegt, dann die Kleinstaatlichkeit an. Ein kleiner Staat, der einem groen Staat unterliegt, nimmt dann die Grostaatlichkeit an.
Darum sind einige durch die bernahme unterlegen, und andere bernehmen durch ihre Unterlegenheit. Groe Staaten wollen nicht mehr, als ihre
Menschen zusammenzuhalten und sie zu ernhren. Kleine Staaten wollen nicht mehr, als geschftige Menschen aufzunehmen. Damit jedes von
beiden seinen diesbezglichen Willen bekommt, zeigt der groe offen, da er sich zum Unterlegenen macht.
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62. Das Daohafte ist das Geheimnisvollste an allen Dingen und das Wertvollste an den guten Menschen. Was schlechte Menschen sozusagen in
sich bergen, das kann man mit schnen Worten bemnteln. Wenn man ihre Handlungsweisen rhmt, dann kann man die Menschen noch darin
bestrken. Das Ungute am Menschen, was ist es, wodurch man es beseitigt? Dazu hat man das Kaisertum errichtet und die drei Herzge (die ersten
Minister) eingesetzt. Wenn sie auch vor ihren Vierspnnern Kleinodien vorantragen lieen, so doch nicht als Einsetzung und Befrderung dieses
Daos. Was hatte es also bei den Vorfahren mit der sogenannten Wertschtzung dieses Daohaften auf sich? Keine Rede davon, es durch Bitten zu
erhalten! Es gab Strafen, um dadurch Verderbnisse zu verhindern. Dadurch machten sie alles unter dem Himmel wertvoll.
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63. Bewirke, da das Nichts wirkt. Schaffe, da das Nichts schafft. Schmecke, wo es nach Nichts schmeckt. Ob gro oder klein, viel oder wenig,
erwidere Migunst mit Tugend. Plane Schwieriges im Ausgang von dem, was daran leicht ist. Bewirke Groes von dem aus, was daran winzig ist.
Alle schwierigen Unternehmungen mssen vom Leichten aus gemacht werden. Alle groen Unternehmungen mssen vom Winzigen aus gemacht
werden. Deshalb bewirkt der Heilige nicht vom Ende her Groes. Darum kann er seine groen Leistungen vollbringen. Wer leicht etwas verspricht,
mu alleine dafr geradestehen. Wo viel Leichtes ist, mu es auch viel Schwieriges geben. Deshalb ist der Heilige vergleichweise etwas
Schwieriges. Denn letzten Endes ist das Nichts schwierig.

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64
64. Was stillhlt, ergreift man leicht. Was noch nicht entschieden ist, verspricht man leicht. Sprdes zergeht leicht. Kleinigkeiten zerstreuen sich
leicht. Geschaffenes kommt aus dem noch nicht Seienden. Geordnetes kommt aus dem noch nicht Verwirrten. Ein Baum, den man mit beiden
Armen umfat, wchst aus einem winzigen Samenkorn. Ein neunstckiger Turm entsteht aus aufgehufter Erde. Eine Reise von tausend Meilen
beginnt mit dem ersten Schritt. Aber der Schaffende schdigt und der Zupackende macht Fehler. Deshalb lsst der Heilige das Nichts wirken, und
darum entsteht Nichts an Schaden. Er lsst das Nichts zupacken, und darum entsteht Nichts an Verlusten. Geht das Volk seinen Geschften nach,
wieviel Schaden wird da bestndig angerichtet. Wrde man diesen Endeffekt ebenso wie den Anfang bedenken, dann gbe es Nichts von
schdlichen Geschften. Darum will der Heilige wunschlos sein. Er schtzt nicht schwer zu erhaltende Gter. Er lernt, ohne zu studieren. Er stellt
wieder her, was die Masse der Menschen bles angerichtet hat. Indem er die Natur aller Dinge untersttzt, schafft er ohne bermut.
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65
65. Diejenigen von den Vorfahren, die das Daohafte gut betrieben, machten sie nicht das Volk dadurch klug, ehe sie es dadurch schlicht machten?
Ein Volk ist schwer zu regieren. Nur wenn es in ihm viel Weisheit um dieses (Dao) gibt, wird darum der Staat mit Weisheit regiert. Rebellion gegen
einen nicht mit Weisheit regierten Staat ist ein Segen fr den Staat. Mit dem Wissen um dieses beides prft man auch die Form. Bestndiges
Wissen um die Prfung der Form, das ist es, was ich elementare Tugend nenne. Die elementare Tugend ist tiefgrndig und sie ist weitreichend und
sie setzt instand, die Dinge umzukehren. Erst danach findet man das, was im Groen pat.
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66. Flsse und Meere knnen sich bekanntlich hunderter Tler bemchtigen. Ihr Gutes liegt im Abwrtsflieen. Darum knnen sie sich zu Knigen
ber hunderte von Tlern machen. In gleicher Weise mu derjenige, der ber ein Volk herrschen will, sich mit seinen Worten unter das Volk stellen.
Will er das Volk fhren, so mu er fr seine Person hinter ihm bleiben. Deswegen behlt der Heilige seine Hoheit nur, wenn das Volk es nicht
bemerkt. Er bleibt nur vor ihm, wenn das Volk nicht leidet. Und nur dann gibt ihm alle Welt mit Freuden nach und wird seiner nicht berdrssig. Um
ihn gibt es keinen Streit. Darum kann in der Welt keiner mit ihm streiten.
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67
67. Alle Welt sagt mir, das Dao sei ein zu groes Vorbild, als da man ihm folgen knne. Es sei schlechtweg zu gro, und darum knne man ihm
nicht folgen. Folgt man ihm aber lange, ist es eher zu klein. Ich habe drei Kleinode, die ich festhalte und bewahre. Das erste heit Sanftmut. Das
zweite heit Mssigkeit (Sparsamkeit). Das dritte heit: Sich nicht bermtig allem in der Welt voransetzen. Auf Grund der Sanftmut kann man mutig
sein. Auf Grund der Sparsamkeit kann man grozgig sein. Auf Grund des Sich-nicht-allem-bermtig-Voranstellens kann man es fertigbringen,
lange tauglich zu sein. Wo jetzt Sanftmut weilt, da ist bald Mut. Wo Sparsamkeit weilt, da ist bald Grozgigkeit. Wo Zurckhaltung weilt, da ist man
bald voraus. Kommt es zum Sterben und man hat keine Sanftmut, dann kmpft man schrecklich, ehe man erliegt. Bewahrt man sie aber, dann ist
man standhaft. Was der Himmel erlsen will, das begleitet er mit Sanftmut.
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68
68. Was einen guten Soldaten ausmacht, das ist nicht das Kriegerische. Wer gut kaempft, der gert nicht in Wut. Wer einen Gegner gut besiegt, der
rcht sich nicht dabei. Wer Menschen gut einsetzt, der hat sich unter sie gestellt. Das nennt man die Tugend des Nicht-Wetteiferns. Das heit: die
Krfte der Menschen einsetzen, und es heit: nach bester Tradition dem Himmel entsprechen.
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69
69. Fr den Einsatz von Truppen gibt es eine Maxime: Ich imponiere nicht durch Bravour, sondern wirke nur als Beteiligter. Ehe ich khn einen Zoll
vorrcke, ziehe ich mich lieber einen Schritt zurck. Das nennt man: marschieren, indem Nichts marschiert, abwehren, indem Nichts einen Arm rhrt,
niederwerfen, indem Nichts angreift, einnehmen mit der Waffe des Nichts. Man mache das Unglck fr schwache Gegner nicht noch grsser!
Wieviele schwache Gegner sind umgekommen, die mir teuer waren. Darum leiste man nur einem gleichstarken Truppenaufgebot Widerstand. Und
man sei ein mitleidiger Sieger!
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70
70. Meine Worte sind wirklich leicht zu verstehen und wirklich leicht auszufhren. Es kann sie aber in der Welt keiner verstehen und keiner kann sie
ausfhren, der nur die Worte ber das Sein ernst nimmt und sich nur vornehm mit dem Seienden beschftigt. Hinsichtlich des Wissens ber das
reine Nichts versteht er mich nicht. Wer mich versteht, wei dann auch dieses von mir zu schtzen. Und deshalb bewahrt der Heilige diesen
Edelstein unter seinem rmlichen Gewand.
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71
71. Das Nichtwissen zu kennen ist etwas Hohes. Vom Wissen keine Ahnung zu haben, ist eine Krankheit. Wer freilich an dieser Krankheit erkrankt
ist, der leidet nicht darunter ("Dummheit tut nicht weh!"). Der Heilige leidet (auch) nicht darunter. Und das ist seine Krankheit, unter der er leidet:
eben da man nicht darunter leidet.
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72
72. Das Volk hat keine Angst vor dem Erlschen, bis dann das groe Erlschen kommt. Das Nichts wohnt sozusagen vertraut bei ihm, und das
Nichts verschmht sein sogenanntes Leben. Jedoch wendet Euch ja nicht von ihm ab! Denn es wendet sich auch nicht von Euch ab. Deshalb sieht
der Heilige, der sich selbst kennt, nicht auf sich selbst. Bei aller Eigenliebe macht er mit sich nicht viel daher. Darum meidet er das eine und whlt
das andere.
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73. Mut bis zur Tollkhnheit ist tdlich. Mut ohne Tollkhnheit ist lebenserhaltend. Das eine von beiden bringt Nutzen, das andere Schaden. Was
man das bel in der Welt nennt, wer kennt seinen Grund? Darber gert selbst der Heilige noch in Verlegenheit. Das himmlische Dao wetteifert
nicht und berwindet doch gut. Es spricht nicht und antwortet doch gut. Ungerufen kommt es doch von selbst. Es lsst den Dingen ihren Lauf und
plant doch gut. Das Himmelsnetz ist weitgespannt. Es gibt nach, hat aber keine Lcken.
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74
74. Das Volk hat keine Angst vor dem Tode. Es ist also aussichtslos, es mit dem Tod (als Strafe) einzuschchtern. Gesetzt jedoch, das Volk werde
dazu gebracht, den Tod bestndig zu frchten, und es wrde etwas Auerordentliches daraus machen, dann erreichte ich nur, da man jeden
Verhafteten tten wrde. Wer wre so tollkhn (so weit zu gehen)? Zum Tten gibt es seit jeher Scharfrichter. Schafft doch das Tten durch
Scharfrichter ab. Ich meine, lat sie Zimmermannsarbeit verrichten. Macht ihr sie zu Zimmerleuten, dann werden sie bestrebt sein, nicht (einmal) ihre
Hnde zu verletzten.
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75. Hungersnot im Volk kommt dadurch auf, da seine Oberen zu viele Steuern verzehren. Daher der Hunger. Das Volk ist schwer zu regieren, weil
es seinen Oberen (nur) um das Sein geht. Daher ist es schwer zu regieren. Das Volk nimmt den Tod leicht, weil seine Oberen (nur) das Leben voll
zu genieen trachten. Deswegen nimmt das Volk den Tod leicht. Lat ihr aber das Nichts das Leben gestalten, dann ist das weiser als das Leben
hochzuschtzen.
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76
76. Wenn die Menschen geboren werden, sind sie zart und schwach. Wenn sie sterben, sind sie hart und stark. Die Grser und Bume sind beim
Aufsprossen zart und brchig. Im Tod aber sind sie morsch und welk. Darum geht das Feste und Starke mit dem Tode einher, und das Weiche und
Schwache geht mit dem Lebendigen einher. Und deswegen hrtet man die (tdlichen) Waffen bis es nicht mehr berboten werden kann, und die
Bume macht man erst, wenn sie stark sind, zu Waffen. Die grsste Strke wohnt dem unteren Teil inne. Zartes und Schwaches bleibt im oberen
Teil.
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77. Das himmlische Dao! Sein Gewhrenlassen ist wie das Spannen eines Bogens: Was heraussteht wird zurckgedrckt, und was zurcksteht wird
nach vorn gedrckt. Was berflu hat, wird gemindert, und was nicht gengt, wird ergnzt. Das himmlische Dao mindert den berflu des Seins,
aber es hilft dem Ungengen ab. Die menschliche Dao-Regel ist nicht so. Man schdigt das Ungengende dadurch, da man Seinsberflu
hinnimmt. Was vermag der Seinsberflu durch die Vereinnahmung aller Dinge unter dem Himmel? Nur Seins-Daohaftes! Deshalb handelt der
Heilige, ohne es sich zunutze zu machen, und er vollbringt Leistungen, ohne dabei zu bleiben. Seine Wunschlosigkeit erscheint als Weisheit.
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78. In der Welt gibt es nichts, was so weich und schwach ist wie das Wasser. Aber fr die Bearbeitung von Festem und Hartem kann es nichts
besseres geben. Durch sein Nichts als Leichtes und Schwaches berwindet es das Harte. Da das Weiche das Harte berwindet, ist keinem in der
Welt unbekannt, denn sonst knnte nichts gelingen. Deshalb sagt der Heilige: "Nimmt es den schmutzigen Abfall des Landes auf, dann nennt man
es den Herrn ber Felder und Frchte. Leitet es die drohende Katastrophe (der berschwemmung) des Landes ab, dann macht es sich zum Knig
der Welt." Richtige Worte, (die) wie ein Widerspruch (klingen)!
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79
79. Wenn man groen Groll vershnt, so mu doch ein Rest an Migunst brigbleiben. Kann eine solche Schlichtung wohl etwas Gutes bewirken?
Deswegen kmmert sich der Heilige um solche ungeschickten Vereinbarungen und macht sie den Menschen nicht zum Vorwurf. Die Tugend des
Seins sieht nur auf die Vereinbarungsurkunde, die Tugend des Nichts sieht auf ihre Grnde. Das Himmelsdao steht dem Nichts nahe. Stets gibt es
den Menschen das Gute.
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80. In einem kleinen Staat ist das Volk ganz fr sich. Man lsst es vielfltige ausgezeichnete Gerte besitzen, aber ohne da sie benutzt werden.
Man lsst das Volk die Todesstrafe ernst nehmen, aber man verbannt nicht in die Ferne. Wenn es auch Schiffe und Fahrzeuge gibt, so fhrt
gleichsam Nichts damit. Und wenn es auch bewaffnete Streitkrfte gibt, so werden sie sozusagen fr Nichts aufgestellt. Man lsst die Menschen die
Schnurknotenschrift wieder herstellen und sie auch benutzen. Ihre Speisen sind wohlschmeckend, ihre Kleider schn, ihre Wohnungen sicher, ihre
Umgangsformen angenehm. Die Nachbarstaaten achten sich gegenseitig, und man hrt jeweils von der anderen Seite die Stimmen der Hhne und

Hunde. Das Volk erreicht ein hohes Alter, ohne sich gegenseitig zu besuchen.
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81
81. Ehrliche Worte sind nicht schn. Schne Worte sind nicht ehrlich. Wer es gut meint, disputiert nicht. Wer disputiert, meint es nicht gut. Der
Sachkenner ist nicht weitschweifig, und der Weitschweifige ist nicht sachkundig. Der Heilige ist nicht kompliziert, und das macht sein Menschsein
aus. Je mehr er selbst hat, um es den Menschen zu geben, umso vielseitiger ist er selbst. Auf dem Weg des Himmels (Tian Zhi Dao) stiftet er
Nutzen, aber er bringt keinen Schaden. Auf dem Weg des Heiligen (Sheng Ren Zhi Dao) gestaltet er, aber ohne zu streiten.
Copyright Mrz 2000, Lutz Geldsetzer
[ no frames ]

Das

Tao Te King

Chinese (Wang Bi) - German by


Ansgar Gerstner, 2001
http://ub-dok.uni-trier.de/diss/diss27/20010129/20010129.htm

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Vorwort/Foreword
Hinweis zur Formatierung:
Kursivschrift zeigt Textteile an, die in den Mawangdui-Editionen nicht vorhanden sind,
Text in [eckigen Klammern] wurde vom Autor hinzugefgt, "um die bersetzung lesbarer zu machen",
Texte in (runden Klammern) sind "entweder wrtliche oder alternative bersetzungen oder Erklrungen zum Text".
Eine ausfhrliche Diskussion des Textes unter Bercksichtigung der Mawangdui- und Guodian-Editionen findet sich unter dem oben angegebenen
Link im .pdf-Format.

1
Ein Dao, von dem man reden kann, ist nicht ein bestndiges Dao. Ein Name, den man nennen kann, ist nicht ein bestndiger Name. Das Namenlose
ist der Anfang von Himmel und Erde. Das Benannte ist die Mutter der "zehntausend Dinge". Daher, bestndig ohne Begehren betrachtet man das
Feine (Winzige). Bestndig mit Begehren betrachtet man [nur] die ueren Grenzen. Diese beiden kommen gemeinsam hervor, doch werden
unterschiedlich benannt. Gemeinsam nennt man sie unergrndlich. Unergrndlich und nochmals unergrndlich sind sie das Tor zu den vielen
Feinheiten.
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2
Wenn jeder in der Welt das [sogenannte] Schne als schn kennt, dann ist es bereits zu verabscheuen. Wenn jeder das [sogenannte] Gute als gut
kennt, dann ist es bereits ungut. Daher gebren das Vorhandene und das Nichts einander, vollenden das Schwierige und das Leichte einander,
vergleichen das Lange und das Kurze einander, neigen das Hohe und das Niedrige zueinander, harmonieren die Tne und die Stimmen
miteinander, folgen das Vordere und das Hintere einander. Deshalb verweilen Menschen des Einklangs in Angelegenheiten des Nicht-Handelns. Sie
praktizieren ein Lehren des Nicht-Redens. Die "zehntausend Dinge" entstehen, doch sie kontrollieren sie nicht. Sie bringen hervor, doch besitzen
nicht. Sie handeln, doch sie sttzen sich nicht darauf. Sind ihre Aufgaben erledigt, verbleiben sie nicht darin. Nur, weil sie nicht darin verbleiben,
deshalb vergehen sie nicht.
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3
Ehrt man die Tchtigen nicht, veranlat man die Leute, nicht zu konkurrieren. Schtzt man schwer zu erhaltende Wertsachen nicht hoch, veranlat
man die Leute, keine Ruber zu sein. Zeigt man nicht, was man begehren kann, veranlat man die Leute, im Herzen nicht verwirrt zu sein. Deshalb
[besteht] das Regieren der Menschen des Einklangs [darin], die Herzen zu leeren und die Mgen zu fllen, die Ambi,tionen zu schwchen und die
Knochen zu strken. Bestndig veranlassen sie die Leute, ohne Wissen und ohne Begehren zu sein. Sie veranlassen, da die Gelehrten nicht
wagen zu handeln. Handeln sie ohne zu Handeln, dann bleibt nichts unregiert/ungeordnet.
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4
Das Dao ist leer. Auch wenn man es verwendet, so wird es dennoch nicht gefllt. Es ist so tief, da es der Vorfahr der "zehntausend Dinge" zu sein
scheint. Es macht das Scharfe stumpf, es lst Differenzen auf, es harnionisiert das Strahlende, es ist eins mit dem Gewhnlichen. Es ist so still,
doch scheint es zu bestehen. Ich wei nicht, wessen Kind es ist. Es hat den Anschein, da es vor dem Himmelskaiser da gewesen ist.
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5
Himmel und Erde sind nicht "ren". Die "zehntausend Dinge" sind fr sie Strohhunde. Menschen des Einklangs sind nicht "ren". Die Leute sind fr sie
Strohhunde. Der Raum zwischen Himmel und Erde ist wie ein Blasebalg! Leer und doch unerschpflich. Je mehr man ihn bewegt, desto mehr
kommt heraus. Viel reden ist rasch am Ende. Dies ist nicht so gut, wie sich an das Leersein (die Mitte) zu halten.
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6
Der Geist des Bergtals stirbt nicht. Dies wird das unergrndliche Weibliche genannt. Das Tor des unergrndlichen Weiblichen wird die Wurzel von
Himmel und Erde genannt. Es ist unscheinbar, [dennoch] scheint es zu bestehen. Verwendet man es, wird es nicht erschpft werden.
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7
Der Himmel ist alt, die Erde whrt [bereits] lange. Da Himmel und Erde alt sein und lange whren knnen, liegt daran, da sie nicht fr sich selbst
leben/gebren/hervorbringen. Daher knnen sie lange leben/gebren/hervorbringen. Deshalb stellen Menschen des Einklangs sich selbst hintenan
und dennoch stehen sie selbst vorne. Sie halten sich selbst heraus und dennoch sind sie selbst prsent. Ist dies nicht, weil sie eben keine
Eigeninteressen haben? Daher knnen sie ihre Eigeninteressen verwirklichen.
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8
Die Besten sind wie das Wasser. Das Wasser ist gut darin, den "zehntausend Dingen" von Nutzen zu sein, doch es konkurriert nicht mit ihnen. Es
verweilt in dem, was die Menge verabscheut, daher ist es dem Dao nahe. Im Verbleiben sind sie gut wie die Erde, im Herzen sind sie gut in Tiefe, im
Geben sind sie gut in "ren", im Reden sind sie gut in Vertrauenswrdigkeit, im Regieren sind sie gut im Ordnen, bei Aufgaben sind sie gut in der
Nutzung von Fhigkeiten, in Aktivitten sind sie gut in der Wahl des richtigen Zeitpunktes. Nur weil sie nicht konkurrieren, daher gibt es keinen Tadel.
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9
Festhalten und fllen sind nicht so gut wie aufzuhren. Was man schlgt und schrft, kann nicht lange bewahrt werden. Eine Halle voller Gold und
Jade kann niemand bewahren. Ist man arrogant wegen seines Reichtums und seiner [gesellschaftlichen] Wertschtzung, ldt man sich selbst
Unheil auf. Sich zurckzuziehen, nachdem die Aufgaben erledigt sind, ist das Dao des Himmels.
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10
Im Tragen von Ying und Po und dem Umfassen der Einheit kannst Du da ohne Abweichung sein? Im Konzentrieren des Qi zur Erlangung uerster
Weichheit kannst Du da [wie] ein Kleinkind sein? Im Reinigen des unergrndlichen Spiegels kannst Du da ohne Makel sein? Im sorgsamen Umgang
mit dem Volk und dem Ordnen des Landes kannst Du da wissenlos sein? Im ffnen und Schlieen der Tore des Himmels kannst Du da ohne das
Weibliche sein? Fr ein klares und umfassendes Verstndnis der Welt kannst Du da ohne ein Handeln sein? Gebren und pflegen; gebren, doch
nicht in Besitz nehmen, handeln, doch sich nicht darauf stzen; leiten, doch nicht herrschen: Dies wird die unergrndliche Tugend genannt.
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11
Dreiig Speichen haben gemeinsam eine Nabe. Durch ein Nichts gibt es die Verwendung des Wagens. Man knetet Ton, wodurch man Gefe
macht. Durch ein Nichts gibt es die Verwendung der Gefe. Tr und Fenster werden herausgehauen/ausgehhlt, wodurch man einen Wohnraum
macht. Durch ein Nichts gibt es die Verwendung des Wohnraumes. Daher, ist etwas vorhanden, macht es dadurch Ntzlichkeit; ist etwas nicht da,
macht es dadurch Verwendbarkeit.
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12
Die fnf Farben lassen die Augen der Menschen erblinden. Die fnf Tne lassen die Ohren der Menschen taub werden. Die fnf
Geschmacksrichtungen lassen den Mund der Menschen Schaden erleiden. Galoppieren und Jagen lassen das Herz der Menschen wild werden.
Schwer zu erhaltende Wertsachen lassen das Verhalten der Menschen Schaden nehmen. Deshalb handeln Menschen des Einklangs fr den
Magen und nicht fr die Augen. Daher lassen sie jenes sein und whlen dieses.
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13
Geehrt werden und beschmt werden ist wie erschreckt werden. Eine groe Sorge so wichtig nehmen wie sich selbst. Was heit, geehrt werden und
beschmt werden sind wie ersehreckt werden? Geehrt werden ist unten (unterlegen, minderwertig). Erhlt man [eine Ehrung], ist man wie
erschrocken. Verliert man [eine Ehrung], ist man wie erschrocken. Das heit, geehrt werden und beschmt werden ist wie erschreckt werden. Was
heit, eine groe Sorge so wichtig nehmen wie sich selbst. Da ich eine groe Sorge habe, liegt daran, da ich ein Selbst habe. Denn htte ich kein
Selbst, welche Sorge knnte ich dann haben? Nehme ich daher mich selbst wichtig im Handeln fr die Welt, so kann mir die Welt berlassen
werden. Gehe ich sorgsam mit mir selbst um im Handeln fr die Welt so kann mir die Welt anvertraut werden.
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14
Hinsehen, doch nichts sehen, das nennt man eben. Hinhren, doch nichts hren, das nennt man lautlos. Danach greifen, doch nichts erhalten, das
nennt man winzig. Diese drei knnen nicht letztlich hinterfragt werden. Daher verbinden sie sich und bilden eine Einheit. Es ist oben nicht hell und
unten nicht dunkel. Es ist endlos und kann nicht benannt werden. Es kehrt wieder zurck in die Dinglosigkeit. Dies wird eine formlose Form
genannt. Eine dinglose Erscheinung, dies wird unklar und undeutlich genannt. Geht man ihm entgegen, sieht man seinen Anfang nicht. Folgt man
ihm, sieht man sein Ende nicht. Hlt man sich an das Dao des Altertums, um das zu bewltigen, was jetzt vorhanden ist, kann man die Anfnge des
Altertums verstehen. Dies wird der rote Faden des Dao genannt.
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15
Die, die in alter Zeit als "Shi" gut waren, waren wundersam und unergrndlich durchdringend. Sie waren so tiefgrndig, da man sie nicht kennen
konnte. Weil man sie nicht kennen konnte, daher [kann ich] sie nur unzureichend beschreiben: Sie waren vorsichtig wie beim berqueren eines
Flusses im Winter. Sie waren so wachsam, als ob sie die vier Nachbarn frchteten. Sie waren zurckhaltend wie Gste. Sie konnten sich auflsen
wie Eis, das dabei ist zu schmelzen. Sie waren so einfach wie unbearbeitetes Holz. Sie waren so offen und weit wie ein Tal. Sie waren so vermischt
wie trbes Wasser. Wer kann das Trbe durch Ruhe allmhlich klar werden lassen? Wer kann das Stille durch lange anhaltendes Bewegen
allmhlich zum Leben bringen? Wer dieses Dao bewahrt, begehrt nicht, voll zu sein. Nur, weil sie nicht voll sind, daher knnen sie abgenutzt sein
und [brauchen] nicht, neu [zu] werden.
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16
Man erreiche die uerste Leere und halte sich an die stabilste Ruhe. Die "zehntausend Dinge" entstehen nebeneinander. Ich beobachte ihre
Rckkehr. Die Dinge sind zahlreich. Sie kehren jeweils zu ihrer Wurzel zurck. Zur Wurzel zurckgekehrt sein, heit ruhig sein. Dies nennt man, zur
ursprng- liehen Bestimmung zurckgekehrt sein. Zur ursprnglichen Bestimmung zurckgekehrt sein, heit bestndig sein. Zu wissen bestndig
zu sein heit klarsichtig sein. Nicht zu wissen bestndig zu sein ist, willkrlich Unheilvolles tun. Zu wissen bestndig zu sein ist aufnahmefhig sein.
Ist man aufnahmefhig, dann ist man ohne Vorlieben. Ist man ohne Vorlieben, dann ist man kniglich. Ist man kniglich, dann ist man [wie] der
Himmel. Ist man [wie] der Himmel, dann ist man [wie] das Dao. Ist man [wie] das Dao, dann whrt man lange. Bis zum Ende seines Lebens ist man
nicht in Gefahr.
up
17
Die Besten sind die, von denen man [lediglich] wei, da sie existieren. Darauf folgen die, die gemocht und gelobt werden. Darauf folgen die, die
gefrchtet werden. Darauf folgen die, die verachtet werden. Ist die Vertrauenswrdigkeit nicht ausreichend, wird einem nicht vertraut. Sie sind
besorgt und messen dem Reden groe Bedeutung bei. Haben sie [ihre] Aufgaben vollbracht und [ihre] Angelegenheiten erledigt, sagen die Leute
alle: "Wir sind von alleine so [, wie wir sind]."
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18
Weil das groe Dao aufgegeben worden ist, gibt es "Menschlichkeit" und "Rechtschaffenheit". Weil Schlauheit und Gelehrsamkeit erschienen, gibt
es groe Falschheit. Weil die "sechs Verwandten" nicht harmonieren, gibt es "kindliche Piett" und "elterliche Zuwendung". Weil sich Land und
Familie in einem chaotischen Zustand befinden, gibt es loyale Minister.
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19
Man breche mit den Vorbildern, gebe die Gelehrsamkeit auf, und den Leuten ist hundertfach gedient. Man breche mit der "Menschlichkeit", gebe die
"Rechtschaffenheit" auf, und die Leute kehren zurck zu "kindlicher Piett" und "elterlicher Zuwendung". Man breche mit der Kunstfertigkeit, gebe
die Eigenntzigkeit auf, und Ruber und Diebe wird es keine geben. Diese drei sind als "wen" betrachtet nicht ausreichend. Daher lasse man etwas
haben, womit es verbunden ist: Man lege das Schlichte offen und umfasse das Ursprngliche. Man habe wenig Eigeninteressen und wenig
Begehren.
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20
Bricht man mit dem Lernen, ist man ohne Sorgen. Ja und Nein, wie weit liegen sie auseinander? Das Gute und das Schlechte, wie weit liegen sie
auseinander? Was die Menschen respektieren. mu man auch respektieren. Es ist so undeutlich, es hat kein Ende. Die Menge ist frhlich wie beim
Opfern des Tai-Lao-Opferfestes, wie beim Besteigen eines Aussichtsturmes im Frhling. Ich alleine bin still, ohne Anzeichen, bin wie ein Kleinkind,
das noch nicht lachen kann. Mde, als ob es keinen Ort gbe, an den ich zurckkehren knne. Die Menge hat im berflu, doch mir alleine scheint
es zu fehlen. Ich habe die Gesinnung eines simplen Menschen; so unwissend. Die gewhnlichen Menschen sind alle hell, ich alleine bin dunkel. Die
gewhnlichen Menschen sind klar, ich alleine bin unbewut. [Ich] bin wellenschlagend wie das Meer, wehend [wie ein heftiger Wind], scheinbar
ohne Unterla. Die Menge hat [immer] "Motive" [fr ihr Handeln], nur ich alleine bin dumm und scheine unwissend. lch alleine bin anders als die
anderen Menschen und schtze die nhrende Mutter.
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21
In ihren Bewegungen folgt die leere Tugend alleine dem Dao. Das Dao als Ding ist undeutlich und unklar. Unklar und undeutlich, in ihm gibt es
Erscheinungen. Undeutlich und unklar, in ihm gibt es Dinge. Tief und dunkel, in ihm gibt es Reinheit. Diese Reinheit ist sehr authentisch, in ihr
existiert Glaubwrdigkeit. Von frher bis heute ist sein Name nicht aufgegeben worden. Mit ihm schaut man den Anfang der Menge. Woher wei ich
um die Form des Anfangs der Menge. Durch dieses.
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22
Gibt man nach, dann bleibt man ganz. Beugt man sich, dann bleibt man gerade. Ist man vertieft, dann bleibt man gefllt. [Zeigt man sich]
abgenutzt, dann bleibt man neu. Hat man zu wenig, dann wird man bekommen. Hat man zu viel, dann wird man irregefhrt. Deshalb umfassen
Menschen des Einklangs die Einheit und werden zu einem Muster fr die Welt. Sie stellen sich selbst nicht zur Schau, daher sind sie klar (ming). Sie
sind nicht anmaend. daher sind sie markant. Sie rhmen sich nicht selbst, daher sind sie verdienstvoll. Sie sind nicht berheblich, daher sind sie
[in der] leitend[en Position]. Nur weil sie nicht konkurrieren, deshalb kann niemand in der Welt mit ihnen konkurrieren. Wenn man frher sagte, "gibt
man nach, dann bleibt man ganz", wie knnte das leeres Gerede sein? Es ist wahrhaftig ganz sein und zu ihm [dem Dao] zurckkehren.

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23
Wenig zu reden, ist natrlich zu sein. Daher dauert ein Wirbelwind nicht den ganzen Morgen, strmischer Regen dauert nicht den ganzen Tag. Wer
tut dies? Himmel und Erde. Wenn Himmel und Erde schon nicht lange anhaltend sein knnen, wieviel weniger der Mensch. Daher, im Erledigen der
Angelegenheiten des Dao ist der im Dao eins mit dem Dao, der in der Tugend ist eins mit der Tugend, der im Verlust ist eins mit dem Verlust. Wer
eins mit dem Dao ist, den nimmt das Dao auch gern entgegen. Wer eins mit der Tugend ist, den nimmt die Tugend auch gern entgegen. Wer eins
mit dem Verlust ist, den nimmt der Verlust auch gern entgegen. Ist die Vertrauenswrdigkeit nicht ausreichend, wird einem nicht vertraut.
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24
Wer auf den Zehenspitzen steht, kann nicht [richtig] stehen. Wer groe Schritte macht, kann nicht [lange] gehen. Wer sich selbst zur Schau stellt, ist
nicht klar (ming). Wer anmaend ist, ist nicht markant. Wer sich selbst rhmt, ist ohne Verdienst. Wer berheblich ist, ist nicht [in der] leitend[en
Position]. Im Hinblick auf das Dao heit dies "Nahrungsreste und berflssige Handlungen/Formen". Unter den Dingen/Menschen gibt es welche,
die dies verabscheuen. Daher, wer das Dao hat, verweilt nicht in ihnen.
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25
Es gibt etwas, was durch ein Zusammenflieen entstanden ist. Es ist vor Himmel und Erde geboren. Lautlos und leer steht es alleine und ndert
sich nicht. Es bewegt sich in Zyklen und ist nicht in Gefahr. Es kann gelten als die Mutter der Welt. Ich kenne seinen Namen nicht und bezeichne es
als Dao. Ihm eine Beschreibung aufntigend nenne ich es gro. Gro sein heit weggehen. Weggehen heit Abstand nehmen. Abstand nehmen
heit umkehren. Daher ist das Dao gro, der Himmel gro, die Erde gro, und auch Knige sind gro. Fr ein Land gibt es vier Gren, und Knige
verbleiben als eine unter ihnen. Die Menschen orientieren sich an der Erde. Die Erde orientiert sich am Himmel. Der Himmel orientiert sich am Dao.
Das Dao orientiert sich am "von alleine so sein [, wie es ist]".

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26
Das Schwere ist die Wurzel des Leichten. Ruhe ist das Oberhaupt der Unruhe. Deshalb verlassen Menschen des Einklangs in ihrem Handeln den
ganzen Tag nicht das Ruhigsein und das Schwersein. Obwohl ihnen prachtvolle Pavillons zur Verfgung stehen, leben sie dennoch in Ruhe und
sind nicht verhaftet. Wie knnen Herrscher ber zehntausend Wagen wegen sich selbst die Welt leicht nehmen? Nehmen sie sie leicht, dann
verlieren sie die Wurzel. Sind sie unruhig, verlieren sie das Oberhaupt.
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27
Ist man gut im Fortbewegen, gibt es weder Wagen- noch Fuspuren. Ist man gut im Reden, gibt es weder Mngel noch Kritikwrdiges Ist man gut
im Rechnen, verwendet man keine Rechenhilfen. Ist man gut im Schlieen, gibt es weder Schlo noch Riegel, und es ist dennoch nicht zu ffnen.
Ist man gut im Knoten, gibt es keine Seile, und es ist dennoch nicht zu entknoten. Deshalb sind Menschen des Einklangs bestndig gut darin,
Menschen zur Seite zu stehen, daher geben sie keine Menschen auf. Sie sind bestndig gut darin, den Dingen zur Seite zu stehen, daher geben sie
keine Dinge auf. Dies nennt man, der Klarheit folgen. Daher sind Menschen, die in etwas gut sind, die Lehrer derer, die darin nicht gut sind. Die
Menschen, die in etwas nicht gut sind, sind Material fr die Menschen, die darin gut sind. Lehrer nicht wertschtzen, mit Material nicht sorgsam
umgehen auch wenn man gelehrt sein mag, so hat man sich stark verirrt. Dies wird das Zentrale und Feine genannt.
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28
Wei man um das Mnnliche, hlt sich [jedoch] an das Weibliche, wird man zur Schlucht der Welt. Wird man zur Schlucht der Welt, wird einen die
bestndige Tugend nicht verlassen [und] man kehrt zum [Zustand des] Kleinkind[es] zurck. Wei man um das Weie, hlt sich [jedoch] an das
Schwarze, wird man zu einem Muster fr die Welt. Wird man zu einem Muster fr die Welt, gibt es keine Abweichung von der bestndigen Tugend
[und] man kehrt zurck zum Unbegrenzten. Wei man um das Rhmliche, hlt sich [jedoch] an das Unrhmliche, wird man zum Tal der Welt. Wird
man zum Tal der Welt, ist die bestndige Tugend ausreichend [und] man kehrt zurck zur Ursprnglichkeit. Wenn sich die Ursprnglichkeit auflst,
werden daraus Gefe. Wenn Menschen des Einklangs diese verwenden, dann werden sie zu Leitern der Amtstrger. Daher trennt ein groes
Aufteilen nicht ab.
up
29
Wer die Welt einnehmen will und [manipulativ] handelt, wird sie aus meiner Sicht nicht bekommen. Die Welt ist ein magisches Gef, man darf es
nicht [manipulativ] behandeln. Wer [manipulativ] handelt, der zerstrt es. Wer festhlt, der verliert es. Daher gehen manche Wesen [voran], manche
folgen; manche stoen langsam Luft aus, manche stoen hastig Luft aus; manche sind krftig manche sind schwchlich; manche machen kaputt,
manche zerstren. Deshalb nehmen Menschen des Einklangs Abstand vom Extremen, sie nehmen Abstand vom Verschwenderischen [und] sie
nehmen Abstand vom Exzessiven.
up
30
Diejenigen, die mit dem Dao einem Oberhaupt von Menschen zur Seite stehen, ben nicht mit Waffen Zwang auf die Welt aus. Ihre Angelegenheiten
mgen es, zurckzukehren [zum Nicht-Handeln]. Wo Truppen verweilen, wchst [nur] Gestrpp. Nach [dem Einsatz von] groen Armeen gibt es
zwangslufig unheilvolle Jahre. Sie sind gut darin, ein Ergebnis zu erlangen und belassen es dabei. Sie wagen nicht, das Ausben von Zwang zu
whlen. Erlangt man ein Ergebnis, so sei man nicht berheblich. Erlangt man ein Ergebnis, so rhme man sich nicht. Erlangt man ein Ergebnis, so
sei man nicht arrogant. Erlangen sie ein Ergebnis, [so deshalb,] weil ihnen nichts anderes brig bleibt. Erlangt man ein Ergebnis, so be man keinen

Zwang aus. Wenden Dinge/Menschen Gewalt an, so altern sie [vorzeitig]. Dies wird. "nicht dem Dao entsprechen", genannt. Was nicht denn Dao
entspricht, nimmt ein vorzeitiges Ende.
up
31
Waffen sind keine glckbringenden Gerte. Unter den Menschen gibt es welche, die diese verabscheuen. Daher, wer das Dao hat, verweilt nicht mit
ihnen. Im Verbleiben schtzen die Edlen die linke Seite, im Waffengebrauch schtzen sie die rechte Seite. Waffen sind keine glckbringenden
Gerte. Sie sind nicht die Gerte der Edlen. Wenn sie nicht anders knnen, als sie zu gebrauchen, ist Ruhe und Migung das Beste. Wenn man
siegt, beschnigt man nicht. Wer dies dennoch beschnigt, der erfreut sich am Tten von Menschen. Die sich am Tten von Menschen erfreuen,
knnen ihr Ziel nicht erlangen in der Welt. In glcklichen Angelegenheiten gibt man der linken Seite den Vorzug. In unheilvollen Angelegenheiten
gibt man der rechten Seite den Vorzug. Der Generalleutnant verbleibt in der linken Position, der oberste General verbleibt in der rechten Position. Im
Reden behandle man dies (den Krieg) [wie] eine Bestattungszeremonie. Wenn Menschen in Mengen gettet werden, sollte man dies in Trauer und
Gram beweinen. Siegt man in einem Gefecht, sollte man dies wie eine Bestattungszeremonie behandeln.
up
32
Das Dao ist bestndig namenlos. Obwohl das Ursprngliche klein ist, kann niemand in der Welt es sich untertan machen. Wenn die Frsten und
Knige es bewahren knnen, werden die "zehntausend Dinge" von alleine zu Gsten. Himmel und Erde vereinigen sich, um sen Tau fallen zu
lassen. Niemand unter den Leuten veranlat dies, doch es ist von alleine ausgeglichen. Als man anfing abzutrennen, gab es Namen. Da es die
Namen schon einmal gibt, sollte man auch wissen, wann man aufhren sollte. Wenn man wei, wann man aufhren sollte, kann man Gefahren
entgehen. Ein Beispiel fr das Dao in der Welt ist [das Verhltnis von] den Bchen und Bergstrmen zu den Flssen und Meeren.
up
33
Wer andere Menschen versteht, ist gelehrt. Wer sich selbst versteht, ist klar. Wer andere Menschen besiegt, hat Kraft. Wer sich selbst besiegt, gibt
sich Mhe (ist stark). Wer versteht, was genug ist, ist reich. Wer sich in seinem Handeln Mhe gibt, hat Ambitionen. Was das ihm Innewohnende
nicht verliert, whrt lange. Was stirbt, aber nicht vergeht, ist langlebig.
up
34
Das groe Dao ist berflieend, es kann nach links und nach rechts. Die "zehntausend Dinge" sttzen sich auf es und werden von ihm
hervorgebracht, doch es stellt sich nicht an ihren Anfang. Sind [seine] Aufgaben erledigt, hat es keine Reputation. Es kleidet und nhrt die
"zehntausend Dinge", doch es handelt nicht als ihr Oberhaupt. Es ist bestndig ohne Begehren. Man kann es als klein bezeichnen. Die
"zehntausend Dinge" sind ihm alle zugehrig, doch es handelt nicht als ihr Oberhaupt. Man kann es als gro bezeichnen. Da es sich selbst nie als
gro erachtet, daher kann es Gre erlangen.
up
35
Hlt man sich an die groe Erscheinung, bewegt sich die Welt zu einem hin. Bewegt sich alles zu einem hin und nimmt keinen Schaden, dann ist
Friede und Ruhe. Bei Musik und Essen bleibt der Vorbergehende stehen. Wird vom Dao gesprochen, ist dies so fade, als ob es keinen Geschmack
habe. Schaut man hin, ist es nicht sichtbar. Hrt man hin, ist es nicht hrbar. Verwendet man es, ist es nicht zu erschpfen.
up
36
Was man zusammenzuziehen begehrt, mu ursprnglich ausgedehnt worden sein. Was man zu schwchen begehrt, mu ursprnglich gestrkt
worden sein. Was man aufzugeben begehrt, mu ursprnglich aufgerichtet worden sein. Was man wegzunehmen begehrt, mu ursprnglich
gegeben worden sein. Dies wird winzige Klarheit genannt. Das Weiche und Schwache besiegt das Harte und Starke. Fische darf man dem tiefen
Wasser nicht entziehen. Die ntzlichen/scharfen Gerte eines Landes darf man nicht verwenden, um Menschen zu leiten.
up
37
Das Dao ist bestndig ohne ein Handeln, doch ist da nichts, was nicht getan ist. Wenn Frsten und Knige es bewahren knnen, werden die
"zehntausend Dinge" sich von alleine entwickeln. Wenn sie sich entwickeln, doch Begehren entstehen, halte ich sie mit der namenlosen
Ursprnglichkeit in Schranken. Durch die namenlose Ursprnglichkeit werden sie ohne Begehren sein. Sind sie durch das Ruhigsein ohne
Begehren, wird die Welt von alleine stabil sein.
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38
Jene von hoher Tugend geben sich nicht tugendhaft, deshalb haben sie Tugend. Jene von niederer Tugend mchten ihre Tugend nie verlieren,
deshalb sind sie ohne Tugend. Jene von hoher Tugend sind ohne ein Handeln, und da ist nichts, wofr sie handeln. Jene von niederer Tugend
handeln, und da ist etwas, wofr sie handeln. Jene von hoher "Menschlichkeit" handeln, doch ist da nichts, wofr sie handeln. Jene von hoher
"Rechtschaffenheit" handeln, und da ist etwas, wofr sie handeln. Jene von hoher Ritentreue handeln und wenn niemand reagiert, dann krempeln
sie die rmel auf und zerren sie herbei. Daher, wenn das Dao verloren ist, kommt danach die Tugend. Wenn die Tugend verloren ist, kommt danach
die "Menschlichkeit" Wenn die "Menschlichkeit" verloren ist, kommt danach die "Rechtschaffenheit". Wenn die "Rechtschaffenheit" verloren ist,
kommen danach die Riten. Die Riten stellen einen Mangel an Loyalitt und Vertrauenswrdigkeit dar und sind der Anfang der Unordnung. Die im
voraus "Wissenden" sind eine [entstellende] Verzierung des Dao und der Anfang der Dummheit. Deshalb verweilen groe Mnner im Dicken,

verbleiben nicht im Dnnen; verweilen im Kern, verbleiben nicht in der Verzierung. Daher lassen sie jenes sein und whlen dieses.
up
39
Von denen, die in vergangener Zeit das Eine erhalten haben, erhielt der Himmel das Eine, um klar zu werden, erhielt die Erde das Eine, um still zu
werden, erhielten die Geister das Eine, um ihre Wirkkrfte zu bekommen, erhielten die Bergstrme das Eine, um voll zu werden, erhielten die
"zehntausend Dinge" das Eine, um hervorbringen zu knnen. Die Frsten und Knige erhielten das Eine [und] gelten als Mastab fr die Welt. Sie
erlangten [alle] dies. Hat der Himmel nichts, um klar zu werden, frchte ich, wird er zerreien. Hat die Erde nichts, um still zu werden, frchte ich,
wird sie sich auflsen. Haben die Geister nichts, um ihre Wirkkrfte zu bekommen, frchte ich, werden sie sich auflsen. Haben die Bergstrme
nichts, um gefllt zu werden, frchte ich, werden sie austrocknen. Haben die "zehntausend Dinge" nichts, um hervorgebracht zu werden, frchte ich,
werden sie ausgelscht werden. Haben die Frsten und Knige nichts, um wertgeschtzt und hochgestellt zu sein, frchte ich, werden sie stolpern.
Daher nimmt das Edle das Gemeine als Wurzel, nimmt das Hohe das Niedrige als Grundlage. Deshalb bezeichnen sich Frsten und Knige selbst
als elternlos, partnerlos, ohne Getreide. Ist dies nicht das Gemeine als Wurzel nehmen? Ist es nicht so? Daher ist uerstes Lob, ohne Lob zu sein.
Man sollte nicht begehren, wertvoll zu sein wie Jade, [sondern] so gewhnlich zu sein wie Stein.
up
40
Umkehren ist die Bewegung des Dao. Schwach sein ist die Anwendung des Dao. Die "zehntausend Dinge" in der Welt werden aus dem
Vorhandenen geboren, das Vorhandene wird aus dem Nichts geboren.
up
41
Hren fhige "Shi" vom Dao, geben sie sich Mhe und praktizieren es. Hren gewhnliche "Shi" vom Dao, so scheint es fr sie existent zu sein [und
dennoch] scheint es [auch] nicht vorhanden zu sein. Hren unfhige "Shi" vom Dao, so lachen sie laut darber. Lachten sie nicht, wre es nicht
ausreichend, als Dao zu gelten. Daher findet man folgendes in einer feststehenden Redeweise: Das helle Dao scheint dunkel zu sein. Das
vordringende Dao scheint zurckzuweichen. Das ebene Dao scheint uneben zu sein. Die hchste Tugend ist wie ein Tal, Groe Reinheit (das groe
Weie) ist wie eine Verunreinigung/Schande. Die weite Tugend scheint nicht ausreichend zu sein. Die krftige Tugend scheint trge zu sein. Die
ursprngliche Authentizitt scheint beschmutzt zu sein. Ein groes Rechteck hat keine Ecken. Ein groes Gef wird spt vollendet. Ein groer Ton
produziert fast keinen Klang. Eine groe Erscheinung ist ohne Form. Das Dao ist verborgen und hat keinen Namen. Nur das Dao ist gut im Geben
und Vollenden.
up
42
Das Dao gebiert die Eins. Die Eins gebiert die Zwei. Die Zwei gebiert die Drei. Die Drei gebiert die "zehntausend Dinge". Die "zehntausend Dinge"
tragen das Yin auf dem Rcken und umfassen das Yang. Das leere Qi sehen sie als harmonisierend an. Was die Menschen verabscheuen, ist
elternlos, partnerlos und ohne Getreide zu sein, doch die Knige und Herzge nehmen dies als Bezeichnung [fr sich selbst]. Daher wird Manchem
etwas weggenommen, und doch wird dadurch etwas hinzugefgt. Manchem wird etwas hinzugefgt, und doch wird dadurch etwas weggenommen.
Was die Menschen lehren, lehre ich auch: Die Gewaltttigen sterben keines natrlichen Todes. Dies sehe ich an als einen Vater meiner Lehren.
up
43
Das Weicheste in der Welt reitet das Festeste in der Welt. Was ohne Existenz ist, dringt ein in das, was keine Zwischenrume hat. Ich wei deshalb,
da das Nicht-Handeln vorteilhaft ist. Ein Lehren ohne zu reden, die Vorteilhaftigkeit des Nicht-Handelns, in der Welt gibt es nur wenige. die dies
erreichen.
up
44
Reputation oder man selbst, was steht einem nher? Sich selbst oder Wertsachen, was [schtzt man] mehr? [Reputation und Wertsachen] erhalten
oder [sich selbst] verlieren, was ist problematischer? Deshalb, bermig [die Reputation] zu lieben, fhrt zwangslufig dazu, in groem Mae zu
verschwenden. Viel [an Wertsachen] anzuhufen, fhrt zwangslufig dazu, in dickem Mae zu verlieren. Wei man, was genug ist, erleidet man
keine Schande. Wei man aufzuhren, gert man nicht in Gefahr. Man kann alt werden und lange whren.
up
45
Groe Vollendung scheint makelhaft zu sein. In der Verwendung nutzt sie nicht ab. Groe Flle scheint leer zu sein. In der Verwendung nimmt sie
kein Ende. Groe Geradheit scheint gekrmmt zu sein. Groe Kunstfertigkeit scheint ungeschickt zu sein. Groes Disputieren scheint schwerfllig
(in der Rede). Aktivitt besiegt Klte. Ruhe besiegt Hitze. Klarsein und Ruhigsein sind Vorbilder fr die Welt.
up
46
Ist das Dao in der Welt, werden die Arbeitspferde zurckgegeben zum Dngen. Ist die Welt ohne Dao, werden Kriegspferde an den Grenzen
geboren. Kein Unheil ist grer, als nicht zu wissen, was genug ist. Kein Vergehen ist grer, als etwas erlangen zu wollen. Wei man daher, da
genug genug ist, hat man bestndig genug.
up

47
Ohne aus der Tr zu gehen, versteht man die Welt. Ohne aus dem Fenster zu blicken, sieht man das Dao des Himmels. Je weiter man hinausgeht,
desto weniger versteht man. Deshalb gehen Menschen des Einklangs nicht, doch sie verstehen. Sie sehen nicht, doch sie [knnen] benennen. Sie
handeln nicht, doch sie vollenden.
up
48
Im Praktizieren des Lernens fgt man tglich hinzu. Im Praktizieren des Dao reduziert man tglich. Man reduziert und reduziert, um zum NichtHandeln zu gelangen. Man handelt nicht, doch es gibt nichts, was nicht getan ist. Die Welt nimmt man ein, indem man bestndig ohne
Angelegenheiten ist. Hat man jedoch Angelegenheiten, so ist [dies] nicht ausreichend, die Welt einzunehmen.
up
49
Menschen des Einklangs sind ohne bestndige [eigene] Anliegen. Sie sehen die Anliegen der Leute als ihre Anliegen an. Die Guten behandle ich
gut, die Nicht-Guten behandle ich auch gut. Die Tugend ist gut. Den Vertrauenswrdigen bringe ich Vertrauen entgegen, den NichtVertrauenswrdigen bringe ich auch Vertrauen entgegen. Die Tugend ist vertrauenswrdig. Menschen des Einklangs zeigen sich verschlossen in der
Welt. Fr die Welt trben sie ihre Anliegen. Menschen des Einklangs behandeln alle [ihnen anvertrauten Menschen] wie ihre Kinder.
up
50
Man kommt ins Leben hervor und tritt in den Tod ein. Drei von zehn sind Anhnger des Lebens. Drei von zehn sind Anhnger des Todes. Diejenigen
im menschlichen Leben, die sich in den Bereich des Todes bewegen, sind ebenfalls drei aus zehn. Welchen Grund hat das? Weil sie ein zu
ausgelassenes Leben fhren. Man wird davon gehrt haben, da diejenigen, die gut sind im Bewahren des Lebens, wenn sie ber Land gehen,
nicht auf Nashrner und Tiger treffen, wenn sie sich einer Armee anschlieen, weder Rstung noch Waffen tragen. Nashrner haben nichts, wo sie
ihr Horn hineinrammen knnten. Tiger haben nichts, wo sie ihre Krallen hineinschlagen knnten. Waffen haben nichts, wo sie ihre Klingen
verwenden knnten. Welchen Grund hat das? Weil es fr sie keinen Bereich des Todes gibt.
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51
Das Dao gebiert sie. Die Tugend zieht sie gro. Die Dinge geben ihnen Form. Die Umstnde vollenden sie. Deshalb gibt es keines unter den
"zehntausend Dingen", das das Dao nicht achtet und die Tugend nicht wertschtzt. Das Achten des Dao, das Wertschtzen der Tugend: Niemand
befiehlt es, doch es ist bestndig von alleine so. Daher gebrt das Dao sie (die "zehntausend Dinge"), zieht die Tugend sie gro, leitet sie und
umsorgt sie, lt sie sich stabilisieren und Ruhe finden, nhrt sie und schtzt sie. Gebren, doch nicht in Besitz nehmen; handeln, doch sich nicht
darauf sttzen; leiten, doch nicht herrschen: Dies wird die unergrndliche Tugend genannt.
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52
Die Welt hat einen Anfang. Er wird angesehen als die Mutter der Welt. Wenn man die Mutter bekommen hat, versteht man dadurch die Kinder.
Wenn man die Kinder versteht und hlt sich wiederum an die Mutter, so ist man bis zum Lebensende nicht in Gefahr. Verstopft man die ffnungen
und schliet die Tore, ist man bis ans Ende seines Lebens ohne Mhsal. ffnet man die ffnungen und fgt den Angelegenheiten [etwas] hinzu, ist
man fr den Rest des Lebens nicht mehr zu retten. Das Kleine zu sehen, heit klarsichtig sein. Sich an das Weichsein zu halten, heit stark sein.
Verwendet man seinen Glanz, um zu seiner Klarsichtigkeit zurckzukehren, erleidet man nicht das Unheil, sich selbst zu verlieren. Dies ist das ben
des Bestndigen.
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53
Liee man mich ein bichen Wissen haben, wren es beim Gehen auf dem groen Weg nur die Abwege, die ich frchten wrde. Der groe Weg ist
uerst eben, doch die Leute lieben die kleinen Seitenwege. Der Regierungshof ist uerst sauber, die Felder sind uerst vernachlssigt, die
Vorratskammern sind uerst leer. Sie (die Herrschenden) sind elegant gekleidet, sie tragen scharfe Schwerter, sie schwelgen in Trinken und Essen:
Reichtmer und Wertsachen haben sie im berflu. Diese werden Ruberanfhrer genannt. Dies ist nicht der Weg (das Dao)!
up
54
Was gut errichtet ist, lt sich nicht entwurzeln. Was man gut umfat, lt sich nicht entziehen. Die Kinder und Enkelkinder fahren somit
unaufhrlich mit dem Opfern fort. Praktiziert man dies in sich selbst, dann wird die Tugend authentisch sein. Praktiziert man dies in der Familie.
dann wird die Tugend im berflu vorhanden sein. Praktiziert man dies im Dorf, dann wird die Tugend leitend sein. Praktiziert man dies im Land,
dann wird die Tugend reichlich vorhanden sein. Praktiziert man dies in der Welt, dann wird die Tugend sich weit erstrecken. Daher nehme man das
Selbst her, um das Selbst zu betrachten. Man nehme die Familie her, um die Familie zu betrachten. Man nehme das Dorf her, um das Dorf zu
betrachten. Man nehme das Land her, um das Land zu betrachten. Man nehme die Welt her, um die Welt zu betrachten. Woher wei ich, da die
Welt so ist? Durch dieses.
up
55
Trgt man in reichem Mae Tugend in sich, ist man einem Kleinkind vergleichbar. Wespen, Skorpione, Vipern und Schlangen stechen und beien
es nicht. Wilde Tiere ergreifen es nicht. Raubvgel packen es nicht. Die Knochen sind schwach, die Sehnen weich, doch sein Halten ist fest. Da es

noch nichts von der Vereinigung des Weiblichen und des Mnnlichen wei, doch sein Penis sich aufrichtet, ist der Hhepunkt der Lebensenergie.
Da es den ganzen Tag schreit, doch nicht heiser wird, ist der Hhepunkt des Harmonierens. Zu harmonieren wissen heit bestndig sein. Zu
wissen bestndig zu sein heit klarsichtig sein. Dem Leben etwas hinzufgen heit, Unheilvolles [tun]. Wenn das Herz (xin) das Qi lenkt heit [dies]
zu erzwingen. Wenden Dinge/Menschen Gewalt an, so altern sie [vorzeitig]. Man nennt dies, "nicht dem Dao entsprechen" Was nicht dem Dao
entspricht, nimmt ein vorzeitiges Ende.
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56
Wer versteht, redet nicht [blo]. Wer [blo] redet, versteht nicht. Sie verstopfen die ffnungen. Sie schlieen die Tore. Sie machen das Scharfe
stumpf. Sie lsen Differenzen auf. Sie harmonisieren das Strahlende. Sie sind eins mit dem Gewhnlichen. Dies wird das unergrndliche Eins-Sein
genannt. Daher kann man es nicht erlangen und ihm nahe sein, man kann es auch nicht erlangen und ihm fern sein. Man kann es nicht erlangen
und ihm nutzen, man kann es nicht erlangen und ihm schaden. Man kann es nicht erlangen und es wertschtzen, man kann es nicht erlangen und
es erniedrigen. Daher wird es von der Welt wertgeschtzt.
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57
Mit dem Vorbildlichen regiert man ein Land. Mit dem Abweichenden verwendet man Waffen. Indem man ohne Angelegenheiten ist, nimmt man die
Welt ein. Woher wei ich, da dies so ist? Durch dieses. Je mehr Vorschriften es in der Welt gibt, desto rmer sind die Leute. Je mehr ntzliche
Gerte die Leute haben, desto chaotischer sind Land und Familie. Je mehr Kunstfertigkeiten die Menschen besitzen, desto mehr abweichende
Dinge entstehen. Je ausgeprgter Gesetze und Verordnungen sind, desto mehr Ruber und Diebe gibt es. Daher sprechen Menschen des
Einklangs: Ich handle nicht, und die Leute entwickeln sich von alleine. Ich liebe es, ruhig zu sein, und die Leute sind von alleine vorbildlich. Ich bin
ohne Angelegenheiten, und die Leute sind von alleine reich. Ich habe kein Begehren, und die Leute sind von alleine ursprnglich.
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58
Ist die Politik unbewut [und nicht eingreifend], sind die Leute einfach und aufrichtig. Ist die Politik klar [und stark eingreifend], sind die Leute
verschlagen. Das Unheil ist, worauf sich das Glck sttzt. Das Glck ist, worin das Unheil verborgen liegt. Wer kennt die uersten Grenzen? Gibt
es kein Vorbild (im Leiter eines Volkes), wird das Vorbildliche wieder zum Abweichenden, das Gute wird wieder zum Schlechten. Die Verwirrung der
Menschen whrt mit Gewiheit schon sehr lange. Deshalb sind Menschen des Einklangs rechteckig, doch sie schneiden nicht; sie sind kantig, doch
sie stechen nicht; sie sind direkt, doch sie sind nicht rcksichtslos; sie sind strahlend doch sie blenden nicht.
up
59
Im Regieren der Menschen und im Dienste fr den Himmel ist nichts so gut, wie sparsam zu sein. Nur, wenn man sparsam ist, wird dies genannt,
frhzeitig [dem Dao] folgen. Frhzeitig [dem Dao] folgen, wird genannt, in groem Ma Tugend ansammeln. Sammelt man in groem Ma Tugend
an, gibt es nichts, was man nicht bewltigen knnte. Ist da nichts, was man nicht bewltigen knnte, dann kennt niemand die uersten Grenzen.
Kennt niemand die uersten Grenzen, dann kann man ein Land haben. Hat man die Mutter des Landes, kann man lange whren. Dies wird
genannt tiefe und feste Wurzeln. Es ist der Weg fr ein langes Leben und anhaltendes Sehen.
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60
Das Regieren eines groen Landes ist wie das Kochen kleiner Fische. Tritt man mit dem Dao an die Welt heran, besitzen die Geister der
Verstorbenen keine Wirkkraft. Nicht, da die Geister keine Wirkkraft htten, ihre Wirkkraft schadet den Menschen nicht. Nicht nur, da ihre Wirkkraft
den Menschen nicht schadet, [sogenannte] heilige Menschen schaden den Menschen auch nicht. Weil sie beide der Gegenseite nicht schaden,
daher verbindet sich ihre Tugend und kehrt [zu ihnen (den Leuten)] zurck.
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61
Ein groes Land entspricht dem Unterlauf eines Gewssers. Es ist ein Paarungs[ort] fr die Welt. Es ist das Weibliche der Welt. Das Weibliche siegt
bestndig ber das Mnnliche, indem es ruhig ist. Wegen des Ruhigseins ist es unten. Daher, nimmt ein groes Land einem kleinen Land
gegenber die untere Position ein, dann nimmt es das kleine Land. Nimmt ein kleines Land einem groen Land gegenber die untere Position ein,
dann nimmt es das groe Land. Daher sind manche unten, um zu nehmen, manche sind unten und werden genommen. Ein groes Land geht nicht
daran vorbei zu begehren, fr andere Menschen zusammenschlieend zu sorgen. Ein kleines Land geht nicht daran vorbei zu begehren, am
Dienste an anderen Menschen teilzuhaben. Beide erhalten jeweils, wonach sie begehren. Fr das Groe ist es angebracht, unten zu sein.
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62
Das Dao ist der Zufluchtsort der "zehntausend Dinge". Es ist der Schatz der guten Menschen. Es ist, worin die nichtguten Menschen Schutz finden
[knnen]. Mit lobendem Reden kann man [gut] tauschen, ehrenwertes Verhalten kann man den Menschen hinzufgen. Die Nichtguten unter den
Menschen, warum sollte man ihr Vorhandensein aufgeben? Daher, bei der Einsetzung des Sohns des Himmels und der Ernennung der drei Minister,
obwohl man zunchst groe Jademedaillons und danach Pferdegespanne schenkt, so ist dies nicht so gut wie, niederzuknien und dieses Dao
darzubieten. Warum wurde dieses Dao in der alten Zeit wertgeschtzt? Heit es nicht: Wer es sucht, der erhlt es; wer Fehler begangen hat, kann
sich ihrer entledigen? Daher wird es in der Welt wertgeschtzt.
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63
Man handle. ohne zu handeln. Man erledige Angelegenheiten. ohne Angelegenheiten zu haben. Man finde Geschmack an dem, was ohne

Geschmack ist. Man [betrachte] das Kleine als gro, das Wenige als viel. Man erwidere Groll mit Gte. Man plane Schwieriges, wenn es [noch]
einfach ist. Man tue Groes, wenn es [noch] winzig ist. Die schwierigen Angelegenheiten in der Welt entstehen zwangslufig aus dem Einfachen. Die
groen Angelegenheiten in der Welt entstehen zwangslufig aus dem Winzigen. Deshalb tun Menschen des Einklangs nie Groes. Daher knnen
sie Groes vollbringen. Leichtfertigen Versprechen ist zwangslufig wenig zu vertrauen. Was man zu leicht nimmt, wird zwangslufig sehr schwierig
werden. Deshalb gehen Menschen des Einklangs an Sachen heran, als seien sie schwierig. Daher gibt es nie [wirkliche] Schwierigkeiten.
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64
Wenn etwas still und gesichert ist, ist es leicht zu (er)halten. Wenn es noch keine ueren Anzeichen gibt, ist es einfach, [ein Problem] anzugehen.
Wenn etwas sprde ist, ist es leicht zu brechen. Wenn etwas winzig ist, ist es leicht aufzulsen. Man handle, wenn etwas noch nicht vorhanden ist.
Man bringe in Ordnung, wenn etwas noch nicht in Unordnung ist. Ein Baum, den man mit beiden Armen umfat, wchst aus [etwas, nicht grer als
die] Spitze eines Haares. Ein neunstckiger Turm fngt an mit einem Korb Erde. Ein Weg von tausend Meilen beginnt unter den Fen. Wer
handelt, zerstrt es. Wer festhlt, verliert es. Deshalb sind Menschen des Einklangs ohne ein Handeln, daher gibt es nichts Zerstrtes. Sie halten
nicht fest, daher gibt es keinen Verlust. Beim Erledigen von Angelegenheiten milingen den Leuten diese bestndig, obwohl sie ihrer Vollendung
schon sehr nahe sind. Ist man am Ende so vorsichtig wie zu Beginn, dann gibt es keine milungenen (zerstrten) Angelegenheiten. Deshalb
begehren Menschen des Einklangs, nicht zu begehren. Sie schtzen keine Wertsachen hoch, die schwer erhltlich sind. Sie lernen, nicht zu lernen.
Sie kehren zurck zu dem, woran eine Vielzahl von Menschen vorbergeht, um das "von sich aus Sein" der zehntausend Dinge" zu untersttzen
und wagen nicht, zu handeln.
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65
Diejenigen in alter Zeit, die gut waren im Praktizieren des Dao, haben die Leute nicht aufgeklrt, sie haben sie simpel gehalten. Da die Leute
schwer zu regieren sind, liegt daran, da es zu viel Gelehrsamkeit gibt. Daher, mit Gelehrsamkeit ein Land zu regieren, ist Diebstahl an einem Land.
Nicht mit Gelehrsamkeit ein Land zu regieren, ist Glck fr ein Land. Wissen, da diese beiden auch Muster sind. Bestndig um die Muster zu
wissen, dies wird "von unergrndlicher Tugend sein" genannt. Die unergrndliche Tugend ist tief, ist weitreichend. Man kehrt mit den Dingen zurck
[zum Ursprnglichen]. Danach ist das groe Mitgehen erreicht.
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66
Da die Flsse und Meere Knige der hundert Bergstrme sein knnen, liegt daran, da sie gut darin sind, sich unter sie zu begeben. Daher
knnen sie Knige der hundert Bergstrme sein. Begehrt man deshalb, ber den Leuten zu stehen, mu man sich im Reden unter sie stellen. Will
man vor den Leuten stehen, mu man sich selbst hinter sie stellen. Deshalb, auch wenn Menschen des Einklangs oben verweilen, so empfinden die
Leute sie doch nicht als schwer. Auch wenn sie vorne verweilen, so erleiden die Leute doch keinen Schaden. Deshalb empfiehlt sie die Welt mit
Freude und empfindet sie nicht als Belastung. Weil sie nicht konkurrieren, daher kann niemand in der Welt mit ihnen konkurrieren.
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67
Alle in der Welt nennen mein Dao gro, doch es she, allem Anschein nach, nach nichts aus. Nur, weil es gro ist, daher sieht es, allem Anschein
nach, nach nichts aus. Wenn es nach etwas ausshe, wre es lange schon winzig. Ich habe drei Schtze. Sie halte und bewahre ich. Der erste heit
Frsorglichkeit. Der zweite heit Sparsamkeit. Der dritte heit, es nicht wagen, sich an die Spitze der Welt zu stellen. Frsorglich sein, daher kann
man tapfer sein. Sparsam sein, daher kann man weit sein. Es nicht wagen, sich an die Spitze der Welt zu stellen, daher kann man zum Leiter der
Gefe werden. Gibt man heutzutage die Frsorglichkeit auf, doch ist wagemutig, gibt man die Sparsamkeit auf, doch ist weit; gibt das
Hintenanstellen auf, doch setzt sich an erste Stelle, ist [dies] der Untergang. Die Frsorglichkeit: kmpft man mit ihr, dann siegt man; bewahrt man
mit ihr, dann festigt man. Was der Himmel rettet, schtzt er mit Frsorglichkeit.
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68
Jemand. der als "Shi" gut ist, ist nicht kriegerisch. Jemand, der im Kmpfen gut ist, ist nicht jhzornig. Jemand. der im Besiegen der Gegner gut ist,
konkurriert nicht. Jemand, der gut darin ist, Menschen [fr Aufgaben] einzusetzen, begibt sich unter sie. Dies wird die Tugend des NichtKonkurrierens genannt. Dies wird "die Strke der Menschen verwenden" genannt. Dies wird genannt, den uersten Grenzen des Himmels und des
Altertums entsprechen.
up
69
Fr den Einsatz von Waffen gibt es eine Redeweise: Ich wage es nicht, der Gastgeber zu sein, sondern verhalte mich wie ein Gast. Ich wage es
nicht, auch nur einen Zoll vorzustoen, sondern weiche einen Fu zurck. Dies wird genannt, sich aufreihen, ohne Reihen [zu bilden]; [die rmel]
aufkrempeln, ohne die Arme [zu zeigen]; sich [mit dem Gegner] konfrontieren, ohne [sich als] Gegner [darzustellen]; [Waffen] in Hnden halten,
ohne Waffen [zu zeigen]. Es gibt kein greres Unheil, als den Gegner leicht zu nehmen. Wenn ich den Gegner leicht nehme, bin ich nahe daran,
meine Schtze zu verlieren. Daher, wenn man die Waffen erhebt und aufeinandertrifft, gewinnt der, der Bedauern empfindet.
up
70
Meine Rede ist uerst einfach zu verstehen, uerst einfach auszufhren. Niemand in der Welt kann sie [jedoch] verstehen, niemand kann sie
ausfhren. Die Rede hat einen Vorfahren. Die Angelegenheiten haben ein Oberhaupt. Nur weil sie ohne Verstndnis sind, deshalb verstehen sie
mich nicht. Wenn diejenigen, die mich verstehen, wenige sind, dann bin ich wertgeschtzt. Deshalb tragen Menschen des Einklangs [zwar] grobe
Kleidung, [doch] sie tragen Jade an ihrer Brust.
up

71
Zu wissen, da man nicht wei, ist das Beste. Nicht zu wissen, da man wei, ist krankhaft. Nur weil man Krankheit als Krankheit erkennt, deshalb
ist man nicht krank. Da Menschen des Einklangs nicht krank sind, liegt daran, da sie Krankheit als Krankheit erkennen, deshalb sind sie nicht
krank.
up
72
Wenn die Leute Autoritt nicht mehr respektieren, dann ist eine groe Autoritt angekommen. Man schrnke nicht ihre Bleibe (ihren Lebensraum)
ein. Man be keinen Druck aus auf ihr Leben. Nur, weil kein Druck ausgebt wird, deshalb empfinden sie keinen Druck. Deshalb kennen Menschen
des Einklangs sich selbst, doch stellen sich selbst nicht zur Schau. Sie gehen mit sich selbst sorgsam um, doch berbewerten sich selbst nicht.
Daher lassen sie jenes sein und whlen dieses.
up
73
Ist man mutig im Wagen, dann wird man gettet. Ist man mutig im Nicht-Wagen, dann lebt man. Von diesen beiden ist eines vorteilhaft, eines
schdlich. Was der Himmel verabscheut, wer kennt seinen Grund? Deshalb behandeln Menschen des Einklangs es, als sei es schwierig. Das Dao
des Himmels ist es, nicht zu konkurrieren, doch gut zu sein im Siegen; nicht zu reden, doch gut zu sein im Antworten; ohne herbeigerufen zu
werden, von alleine zu kommen; locker zu sein, doch gut zu sein im Planen. Das Netz des Himmels ist gro. Es ist weit, doch es verliert nichts.
up
74
Wenn die Leute den Tod nicht [mehr] frchten, wie kann man sie dann [noch] mit dem Tod verngstigen? Wenn man die Leute bestndig den Tod
frchten lt und die Abweichler, wenn man sie fat, ttet, wer wagt es dann [noch abzuweichen]? Derjenige, der bestndig fr das Tten
verantwortlich ist, ttet. "Anstelle des fr das Tten Verantwortlichen zu tten", dies wird genannt, anstelle des Zimmermannmeisters zu fllen. Von
denen, die anstelle des Zimmermannmeisters fllen, gibt es selten welche, die ihre Hand nicht verletzen.
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75
Da die Leute hungern, liegt daran, da die Nahrungsmittelsteuern ihrer Oberen zu viel sind; deshalb hungern sie. Da die Leute schwer zu
regieren sind, liegt daran, da ihre Oberen handeln; deshalb sind sie schwer zu regieren. Da die Leute den Tod leicht nehmen, liegt daran. da
ihre Oheren zu viel vom Leben verlangen. Deshalb nehmen sie den Tod leicht. Nur die, die ohne etwas sind, wofr sie im Leben handeln, sind
nichtiger als die, die [einen hohen] Leben[sstandard] berbewerten.
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76
Wenn Menschen geboren werden, sind sie weich und schwach. Wenn sie tot sind, sind sie fest und steif. Wenn die zehntausend Dinge, Grser und
Hlzer entstehen, sind sie weich und zerbrechlich. Wenn sie tot sind. sind sie vertrocknet und ausgedrrt. Daher sind das Feste und Starre
Anhnger des Todes, das Weiche und Schwache sind Anhnger des Lebens. Deshalb, sind Waffen starr, dann werden sie nicht siegen. Ist Holz
starr, dann wird es als Waffe gebraucht. Das Starke und Groe verweilt unten, das Weiche und Schwache verweilt oben.
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77
Das Dao des Himmels ist wie das Spannen eines Bogens, oder nicht? Was hoch ist, wird heruntergedrckt; was unten ist, wird angehoben; was im
berflu vorhanden ist, wird reduziert; wovon nicht genug vorhanden ist, das wird ergnzt. Das Dao des Himmels reduziert, was im berflu
vorhanden ist, und ergnzt das, wovon nicht genug vorhanden ist. Das Dao der Menschen hingegen ist nicht so. Es nimmt denen weg, die nicht
genug haben, um es denen darzubieten, die im berflu haben. Wer kann im berflu haben, um es der Welt darzubieten? Nur, wer das Dao hat.
Deshalb handeln Menschen des Einklangs, doch sttzen sich nicht darauf. Sind ihre Aufgaben erledigt, verweilen sie nicht darin. Sie mchten sich
nicht als tchtig darstellen.
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78
In der Welt ist nichts weicher und schwcher als das Wasser. Doch im Angreifen des Festen und Starken kann es nicht besiegt werden, da es nichts
gibt, wodurch es verndert werden knnte. Da das Schwache das Starke besiegt, da das Weiche das Harte besiegt, es gibt niemanden in der
Welt, der dies nicht wei, niemand kann es praktizieren. Deshalb sagen Menschen des Einklangs: Wer die Schande eines Landes auf sich nimmt,
der wird das Oberhaupt der "she ji" genannt. Wer das Unheil eines Landes auf sich nimmt, der ist der Knig der Welt. Vorbildliche Rede klingt wie
ihr Gegenteil.
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79
Beim Beschwichtigen groen Grolls wird zwangslufig ein Rest an Groll brigbleiben. Wie kann dies als gut gelten? Deshalb behalten Menschen
des Einklangs den linken Teil des Vertrages, doch fordern nichts von den Menschen ein. Wenn man Tugend hat, verwaltet man den Vertrag. Wenn
man ohne Tugend ist, verwaltet man die Steuern. Das Dao des Himmels hat keine nchsten Verwandten. Es ist bestndig mit den guten Menschen.

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80
Die Lnder seien klein und die Bevlkerung gering. Man lasse sie Gerte fr Dutzende und Hunderte haben, doch verwende man sie nicht. Man
veranlasse die Leute, dem Tod groe Bedeutung beizumessen und nicht in die Ferne zu wandern. Auch wenn es Boote und Wagen gibt, fhrt
niemand mit ihnen. Auch wenn es Panzer und Waffen gibt, stellt niemand diese aus. Man veranlasse die Menschen, zurckzukehren zum Knoten
von Schnren und dies[e Methode] zu verwenden. Betrachten sie ihre Nahrung als wohlschmeckend, finden sie ihre Bekleidung schn, sind sie im
Frieden mit ihrer Bleibe (ihrem Wohnort), erfreuen sie sich an ihren Gebruchen, [dann knnen] sich die Nachbarlnder gegenseitig sehen, [knnen]
sie den Lrm von Hhnern und Hunden gegenseitig vernehmen, [doch] die Leute betreiben bis zum Tod im Alter keine gegenseitigen Kontakte.
up
81
Vertrauenswrdiges Reden ist nicht beschnigend. Beschnigendes Reden ist nicht vertrauenswrdig. Wer gut ist, disputiert nicht. Wer disputiert, ist
nicht gut. Wer wissend ist, ist nicht gelehrt. Wer gelehrt ist, ist nicht wissend. Menschen des Einklangs hufen nicht an. Je mehr sie fr andere
Menschen tun, desto mehr haben sie selbst. Je mehr sie anderen Menschen geben, desto mehr [haben] sie selbst. Das Dao des Himmels ist es, zu
nutzen und nicht zu schaden. Das Dao der Menschen des Einklangs ist es, zu handeln, doch nicht zu konkurrieren.

[ no frames ]

Das

Tao Te King

German Interpretation by
Arthur Gusto Grser, 1979 (ersch.)

von

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Vorwort/Foreword
TAO
DAS HEILENDE GEHEIMNIS
Ein in den Wehen der Zeit wiedergeboren Menschheits-Buch
zur grohsen Heimkehr
-Genesungunserer Welt.
Mich uralt Buch durchspringt ein Bach voll urjung hellen Lebens.
Ein Heilquell Dir, betrbte Welt!
Aus Urerinnerungen, durch Erdesterns Urgeschichte gedrungen,
tauchte er vor Jahrtausenden in Asien auf und sprang und sprach weltinnig,
heiter aus Laotse, dem grohsen Lauscher. Weitergesprengt durch Lust und Qual der Zeiten unsres Menschheitsgeschehns,
durch den Notberg des Jetzt gedrngt, in lechzende Menschenseelen hineingetrunken,
wieder schpferisch frisch entsprungen, spricht jetzo er hier, Heildurstger Dir!
- - Gehst Du nur hier gehorsam ein,
so grundgehrig, samenklein,
so wirst Du auch gehrig
urgrundwohl grohs
gedeihn.
*
Hr auf!
Es ist All es Eins.
* * *

1
Hrst Du?
Hr auf mit dem Krampfen und Krallen, lasse Dich ruhn Lass Dich getrost mit den treulichen Allen, wie der Thau
zu dem Grunde fallen,
daraus uns erwallet urheiliges Tun.
Wallfall mit TAO ins Leben!
- - Du stehst, Du staunst des unverstandnen Worts?
O will nicht verstehn!
Geh, geh vorber, lass gehn, lass geschehen
und TAO wird Dich erheben, wie es mich erhebt,
das heimlich heilig in uns Allen lebt.
Athem Es aus und ein - athmend ahnst Du sein Leben.
Sog, sing oder jauchz Es, aber will es nicht nennen nimm nicht durch Namen Dir, Mir, was Es an Gaben
birgt und bringt.
Unnennlich ist das unendlich Eine, und nennlich ist nur
der vergngliche Teil --Ehre sein Dunkel, und sieh, sein Stern wird Dir blinken aber - ziehst Du ans Licht, musst Du in Trbheit versinken.
Ht, o ht das Geheimnis,
so wird das Geheimnis Dich hten,
aber willst Du es sehen, muss es Dein Leben zerwten.
Oh Du!
Traue getrost - und wonnig wirket sein Weben Hre auf!

und innig beginnt sein helfend heilendes Leben.


up
2
Du!
Unser nrrisch Verstehn, unser gierig Sehenwollen,
das schied uns von T A O, verstellte uns die Welt
in Bs und Gut, Gross und Klein, Mein und Dein.
Wissen schied uns vom Wesen entrckte aus heiterer Mitte uns in grausigen Zwisst verrckte aus freundlicher Stille uns in hsslichen Stolz.
Wir sind geschieden, wir sind gescheit einig macht uns Bescheidenheit.
Darum bescheidet in Einfalt der Weise sich will nichts erzwingen, so zwingt ihn kein Zweck,
innig lebendig, ber allen Zwiespalt hinweg,
lebt er in heiliger Dreifalt drein,
im Wieder-Vonselbersein.
Selig von Selber leuchtet das Licht ihm auf,
frhlich von selber lachts in die Welt:
Es ist ja Al les Ein sAl so ist All es Mein s!
up
3
Freund - wenn Du Kenntnis verstehst,
dass Du nicht kluge Lgen zchtest Feindschaft in Dir!
Und wenn Du Schtze hufst, dass Du
Diebstahl nicht zeugst, der den
Schatz Dir entzieht, den Freund,
auch in Dir.
Du, wo das Wissen sitzt, kann die Weisheit nicht wandeln,
und wo der Geits hockt, kann der Geist nicht gedeihn.
Drum lass fahren Besitzung, lass werden, lass sein!
Siehe in Armut und Einfalt lebt heiter der Weise,
und von dem Frohen freilich ziehet man gerne Lehr,
daut sie in Mark und Bein, lsend die Wissenspein.
Liebend erkennend erfrischt er die Herzen seiner Gemeinde lebend beschmt er die kenntnisstolz habprotzigen Knpfe.
up
4
Stille wirkt T A O,
ermdlich nicht, noch erschpflich, unergrndlich
quillt sein lebender Grund,
der traulich Dunkle.
Im C H A O S webt T A O drin, herzhaftiger Kern schlichtet und richtet, bindet-entbindet,
wirket aus Wirrnis funkelnden Stern.
Wir fassens nit, wir knnens nit ergrnden,
so lasst uns innig nur ins Nchste mnden,
ins Dunkle traun. So mundet auch uns und heilet hell
sein still dem Urdunkel entquillender Quell.
up
5
Himmel und Erde lieben den Menschen nicht besonders lieben den Heuschreck auch nit besonders.
Grohses Lieben klebt nicht an Einzelnem,
inniglich fliesst es, geniessend allnahes Leben.
Grohses Lieben hngt nicht an Gestalt,
doch in Gestalten findet es Seligkeit.
Gern haben - nennt es nicht lieben!
Der Liebende, gleicht er nicht dem Dudelsack?
Vom ewigen Hauch geblhet, blst in die Welt er sein flchtiges Lied flten geht er, so wird er lebendig erfllet,
dass aus ihm quellet und trillert lebendiger Geist Dem Allnahen ergeben, so kann er frisches Leben eratmen wie er sich ausgibt, nimmt der Liebende ein.
So, ja so wird gern ihm wieder gegeben so muss gewinnend, so muss er einnehmend sein.
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6

Fortwhrend webet und lebet der heilige Fleiss sickert und zirkt und wirkt leisfliessend durchs All all die verborgenen Wrzelein trnkend gleich einer Mutter
immerda, immernah ihr Kindlein zu nhren.
O alles wiegende Ewigkeit,
Mtterlichkeit,
TAO
up
7
Ich nicht, Du nicht, - W i r leben, o Freund,
wir alle nur wirken die Wirklichkeit!
Wer knnte sterben, da doch kein Einzelner lebt?
Schau den Lebendigen:
Sich innig verwendend, starrt ihm kein Einde,
strt ihn kein Tod.
Aufgehend im Eben, lsst auf ihn das Leben blhn,
weil er Ihm traut, ist Es ihm grn.
"Dein bin ich, Du bist mein!"
raunt es durch Wald und Hain.
"Ich auch, ich auch, ich auch!"
jauchzt es von Baum und Strauch.
-

Horch auch in Dir!


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8
Leben in T A O...
dem Wasser gleich wellt es und fllts in verachtete Tiefen thauet herab, begrssend die Menschen und alle die Wesen,
dass sie sich laen und leben,
grnen und blhn.
Dennoch achtens die Menschen gering - warum?
Weils immer zu dienen beflissen.
Allso der Grohse - ihn zu schmhen die Hohen, er aber trauet und traufet
hinunter, hinunter - Eintracht zu binden, grundtreu trauliche Lust zu entbinden.
Oh traurige Hh, wo das Hhnen thront, wo Es nicht wohnt.
Was ist ein Wort, noch so klug, ohn das Tiefe, die Redlichkeit?
Was ist ein Geschenk ohne Es, ohne Lieb?
O du Verachtetes, dennoch das Kstlichste Du mit Dir fallen und wallen wir Alle heim!
up
9
Schiele nit nach vollen Trogen, neidvernarrtes Menschelein hier wo Leid und Freuden wogen, wags vergngt zu sein!
Hier ist Hlle und Flle - was willst Du haben?
Verwende - verwandle!
Fluss ist Genuss - Hab ist Verdruss.
Siehe den Schpfer, beglcket im Schaffen,
gleichet er nicht an dem Brunnen dem Schaff!
Ists auch zerbrechlich, es brauchet was nimmer zerbricht ist es auch hohl, es schpft unerschpfliches Wohl.
Tausendmal tglich tauchts in die dunkelnde Tiefe,
hebt sie empor in den freudig funkelnden Tag tausendmal tglich geniesst es Empfangen und Schenken,
schpft es und schenkt es die Well der drstenden Welt.
So auch Du, ich, wir Alle, o Freundchen, sind beglckt
im Empfangen, glcklich im Schenken nur nimmer im Haben.
Gib und empfang - Habe macht bang Wallen macht wohl leb wohl!
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10
Ein treugetrostes Herz, das kommet nicht in Zwisst wohl dem, das mit sich selbst so recht im Reinen ist.
Hindurch durch allen nichtig nchtigen Streit
blinkt ihm ein Licht aus der Einfaltigkeit es winkt und blinkt, ein trstlich stiller Stern,
den Wandrern allen, die der Heimat fern.
Ein Leitstern blinkt es durch des Elends Nacht,

blinkt wie ein Mutteraug in treuer Wacht.


In dem es glnzt,
der schaut den Grund der Welt - von Wissensdurst
und - wusste unentstellt.
In dem Es wrmt,
der baut im Wirrsalgraus sich doch ein stillgetrautes Heimathaus.
In dem Es lebt,
das Herze treu und schlicht, ist unser aller heilig Heimatlicht.
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11
Ist das Rad die dreissig Speichen?
Nein - es dreht sich um ein Loch.
Ist der Ton der Wert des Topfes - nit sein Hohlraum sags mir, Koch?
Und das Haus mit Fenstern, Tren, alles ein- und auszufhren
denket mal, was wr es doch,
ohne Loch.
- - Mssens wohl schon gelten lassen:
Wert ist da, wo wirs nit fassen!
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12
Wo viel glnzt, da wirst Du trbe - wo viel lrmt, da wirst Du taub.
Schenk, o schenke Dich der Stille, eh Du wirst der Wirrnis Raub!
Ht Dich, dass das Hirngelichter Dir die Herzglut nicht erstickt,
das Gepck der Werkelwichter Dein Gemtruhn nicht zertickt.
Ruheehe Du zerrissen, eh der Ekel Dich befllt,
eh ob all den Leckerbissen Dir zur Qual wird diese Welt.
Ruh Dich reich!
Jagen und rennen die Leut nach Genuss,
glaub, sie rennen in den Verdruss;
aber im Tag voll Not und Mhn
muss dem Bleibenden Wonne blhn.
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13
Wer mir da huldigt, ich trag ihm nicht Dank - bin ich mein Werk?
Wer mich beschuldigt, der Tropf ist krank - bin ich mein Werk?
Wenn ich den Lobhudlern, Tadeldudlern glaubte, zum Ichwicht schrumpft
ich zusammen, und Furcht krche mir in mein Herz, denn ein Stcklein
msst ich mich dnken, ein Stcklein,
getrennt vom Baum.
Doch - ein Allwerk lieb ich in mir,
so verstolzt mich kein Lob ein Allwerk ehr ich in mir, so verholzt
mich kein Tadel - so kann ich,
knnt ihr mir wohl traun.
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14
Wer'S verstehen will - verstellt'S!
Wer'S begreifet - dem zerfllt'S.
Umsonst willst Du'S fassen - wag es zu lassen - und Du bist reich.
Lauf nicht nach - greif nicht vor - und auf springt das Nebeltor.
Weilend kannst Du'S grssen, kssen, mit dem Fleissgen frhlich fliessen,
mit dem Reinen munter rinnen in unendlichem.
Schiel nit her, ziel nit hin und Du bist im Leben drin.
Lass gelassen Dich erfassen geh nur Dich tief zu ergeben, sonder Zag,
so wird heitrer Dir sich heben
Tag um Tag.
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15
Ich ehr die Urahnen, unsre albernen Vorfahren.
Auf dem dunklen, dem einfaltgrohsen Grund ihrer Unwissenheit
glhte das Kleinlicht ihrer Weisheit beglckend auf von Scheingrssen unverblendet, fhlten sie
umso grsser und tiefer
das heilige Geheimnis.
Wie soll ich sie beschreiben?

Achtsam, wie das Wild des Winters ber vereisten Strom setzt voll Spannkraft, wie der Hirsch, der im Kampfe steht teils khl, wie der Fremdling,
und wieder hingebend, als wie schmelzendes Eis.
Ungehobelt rauh, als wie Hainbuchen, und wieder
hold wie das sonnvergoldete fruchtbare Tal --aber eben unbeschreiblich, unergrndlich, wie
seines Stromes geheimnistiefe Gewsser.
Wer von uns Heutigen schimmert wie sie so heiterlicht in die Finsternis der Welt?
Wer lset wie sie in solch treutiefer Geduld das Wirrnis des Todes?
Sie lebten aus, webten aus T A O, so fhlten sie frei in aller Notwendigkeit,
fhrten sie froh ihr Leben im Kreis des irdischen Jahres.
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16
Ist Dir gelungen ringende Ruh Ringruh Alles in Allem Alsdann wallen und wellen, rennen und rinnen alle Wesen herbei Dir zu dienen Aus fernen Fremden kommen sie, Dich zu begrssen In Erinnerungen erwachen sie, Dir zuzujauchzen, weil Du heimgekehrt.
Willkommen im Ring!
So jauchzen sie,
Willkommen bei Dir
Selbst!
Nun ringst Du von selber - Selber im heiligen Sein,
Von-Selber leuchtet Dir auf sein schein,
Von-Selber folgst Du dem Sternenrat
zu heimlich heiliger Helfertat.
Ringe, oh Du,
ringe in Ruh,
nimmer kannst Du verenden Ewige Lust wieg in der Brust,
weilend im eilenden Wenden.
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17
Einst gab es Knige - volle - die spielten gar keine Rolle,
Verstand bracht um den Knig das Land.
Zu Kopfe gestiegen, vergiftete ihn seine Macht protzige Mache die Folge. Darber wusste und wisperte der
Leumund viel Hin- und Widerrede - und Hohn und Neid Lob und Tadel umschlich den prahlenden Knig, verfrass ihm den Wurzelgrund,
so muss der Khne verzagen, so muss das Herz ihm versagen.
Von Furcht getrieben, trieb er sein Volk wieder in Furcht Herrschsucht muss alles verhrgern, verknechten, verzerren, verzanken,
und Glied um Glied muss erkranken.
- - Oh wachet, ihr heimlichen Knige,
Herz eurer Vlker,
sie still und tief errgend und regelnd,
als regierten sie sich selbst.
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18
Das Traun zu T A O unserem Urgrund verloren wir durch wirres Wissen.
Nun haben wir dafr Gesetze und Staatspuppen, wohlgesetzt,
mit Urteilchen zerteilend und zersetzend, was im Urgrund treu und gltig ist.
Die lebendige Bande des Blutes, des Herzens, zeriss unser Wissen Nun haben wir dafr tausend Grundstze, Stze und Satzungen,
tausend Verpflecht und Verpflichtungen, die unser Leben zerqulen.
Weil wir unserem ordnenden Urgrund nicht traun,
o wir Narren mssen wir uns mit Gesetzen zerfetzen und zerzanken.
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19
Kapitel nicht vorhanden / chapter not available
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20
Fahr hin, Verstand, Du Mrder der Weisheit!
Verstndig reden, anstndig handeln?
Was taugts, wenns nicht lebendig von Herzen quillt?
Freilich, wag ichs, Dich zu verdammen, Du Gott der wgenden Krmerwelt

bin ich verdammt.


Hah, ausgestossen, an die Luft gesetzt, in die sonnig lchelnden Einsamkeit Oh Insel seeliger Innigkeit!
Leute, jah, pltschern in Oberflche - turmhoch gehn die Wogen ihrer Feste ich aber sinke, sinke zum Grund des Gefhlsstroms,
ein Kindelein!
Leute begehren noch und noch - ich bin vergngt im "Genug" sonn mich im "Nur".
Leute, die haben - ich bin ein Habenichts,
Leute, die wissen - ich aber bin albern, ungelehrt, ein Thor!
Versunken, versunken - umbraust und umblht von der ewig wellenden Welt,
mitwallend, mitweilend, hingegossen, angeschlossen - immer von Herzen,
immer zum Herzen lebend, ohne Ziel und Zweck --Hah, unbeholfen an den Brsten allgegenwrtiger Mterlichkeit hangend Jah -al s-ein-Mensch !
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21
Aus T A O stammt und flammt, was wahrhaft frommt,
was uns begeistert, weils vom Geiste kommt E S, E S nur ist!
Und nur was ist, nicht was wir setzen, ja, nicht Gesetz, Ge-ist
nur bildet und bindet den wonnigen Baum unsres Lebens lebendig, also unfassbar bindet Es.
Schal wird Gebilde, das nicht Bildung bleibt tot, was Verstand versteht, was Geist nicht weitertreibt.
Jah, Geist, das immer Fleissge nur sammelt die Sfte zusammen,
dran der Glaube sich nhrt, das Glauben in T A O --Aber ins Wissen gerissen verdorrt sein Glaube,
traurig verdirbt seine Blht, seine frhliche Frucht.
Oh Du getrau!
Aufhrt es Heimat zu sein,
was nicht Geheimnis bleibt --Oh Du, geh heim!
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22
"Was klein hlt, wird wachsen."
Was neiget wird gross - O wonniges Wenig, du glckliches Los!
Das Viel ist das Fehl, ist der Kummer; die Fein - das Elendsein.
Allso der Grohse:
Das Kleinste erfllend erreicht er die Welt zu scheinen vergisst er, so wird er erhellt sich selbst zu bereichern, das fllt ihm nicht ein,
wer aber kann ruhreich mchtiger sein?
Dem Inhalt ergeben erhlt ihn das All wer brchte den innigen Grohsen zu Fall?
"Was klein hlt, wird grohs"
- nur ein Spruch Doch mehr als "Zuviel" ist
"Genug"!
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23
Ach - ! Die langbangen Reden, Wahrheit zu beweisen, beweisen das Ihrfernesein.
Und was denn Wahrheit berhaupt, und feststehend?
Werden ist Wahr!
Lass werden Dein Wort - Versprechen, schon Verbrechen.
Kein Wetter bleibt gleich von Auf- bis Niedergang; der Wind, der aus
dem Weltall weht, wendet ohn Unterlass - so auch dich, oh Mensch,
der Geist, den Du nicht verstehst.
Darum lass ab, auf einmal gesprochenem Wort zu beharren,
dass Du nicht zerbrichst!
Walle mit, wandre mit, nicht zu verstehen, doch mit dem wallenden All
treu-freilich zu gehen, zu drehen.
Geh, vergiss Dein gestrig Wort, nimmer ists, wahr, geh unter im jetzigen Wahren!
Geh, aus dem Untergang einzig der Ausgang bricht geh, aus dem Dunkel lachet das Licht!
up
24
Ihr nichtigen Wichte ihr Allzugernegrossen!
Auf Zehen werdet ihr nit lange stehn,
beinspreizig nimmer lange gehn!
Ihr protzt mit Licht --- ihr Spiegler, ihr Gelichter!
Ihr prahlt mit Recht --- ihr brecht - ihr Splitterrichter!
Rechtbehlter, fort den Plunder!

Stolzholz in den Ofen runter Das ist Abfall, Kehricht, Schmutz,


Wrmern vielleicht noch was nutz!
up
25
Nah und weit wie das Himmelszelt, Allen umspannend, allso wlbt
sich das Eine, das ich mein das Allgemeine, Allumarmende,
Allesbergende, Allesbarmende Weltenherz.
So unzulnglich das Wort auch sei, ich rufe es T A O an.
Oh Grhstes Du, im Kleinsten grss ich Dich,
Aus allen Fernsten grsst Du mich Ewig da - ewig dort - T A O mein Hort!
Der Himmel in Dir, die Erde in Dir, und
Alles, Alles hier!
Den will ich Knig heissen,
der so khn ist, in Dir
- aufzugehn up
26
"Aus dunklem Ernst glht auf der Freude Stern" Drum hat der Tchtge die Beschwerde gern.
Er liebt die Last.
Er liebt die Brde, die der Tag ihm bringt, denn
wuchtiger und wrdiger wird so sein Tun
und also auch sein Ruhn. So fasst er Grund - so wird er wacker wahr - wird treu und zu ihm fassen Zutraun alle Herzen.
Doch wehe weh dem Mann, der tnzrisch, tndelnd lebet die Schwerde flieht, um leichter Lust allein zu frhnen So muss sich lockern seines Kreises dunkel
guter Grund - V e r t r a u n,
und treulos, trostlos fllt die Volkheit auseinander.
up
27
Wackrer Wandrer kann gut weilen - wohl kann schweigen, wer gut spricht
Wer gut schreibt, zhlt keine Zeilen - wer gut treibt, treibt ohne Keilen:
Scheinet, schimmert uch ein Licht?
Schaut den Erlauchten, schaut den Gelassnen, den Walther:
Weil unweigerlich in Treu und Ehrlichkeit, ehret und liebet ihn
Mensch und Tier, und statt ihm zu schaden, eifern selbst Verworfene wie sie ihm dienen.
So bewhrt sich der Walther zu unserer Freude: Aber die Verworfenen,
knnt ich sie schmhen, da sie den Walther doch erst wert und erfreulich machen?
Drum Ehre dem Walther, doch LIebe auch dem zu Bewaltenden!
Oh Geheimnis der Eintracht!
Denn wie, ohne diese beiden, sollt uns das Trauliche, sollt uns die Liebelust,
sollt uns Gemeinschaft gedeihn?
up
28
Wer wahrhaft kann, denkt nicht zu zeigen die Kraft,
er kann sich neigen --weibtumgepaart wird er zeugen, was Freude schafft.
Wer wahrhaft Strohm, der wird strhmen und also sein Strohmbett auch finden.
Tief und tiefer fallen und wallen wird er, nit hoch, hher sich stellen.
Wer wahrhaft klar, denkt ans Erklren nicht, aber im Dunkel bewhren wird er sein Licht!
Ist er Licht, braucht er kein Dunkel zu scheuen, und je mutvoll tiefer
ins heimliche Dunkel er taucht, umso glutvoll heisser und heitrer empor,
blht seine That!
Wer da wahrhaft grohs, der grhst auch das Kleinste mit Lieb,
und in die Thler der Htten steigt er voll Innigkeit Ach, er vergisst sich, begeistert voll Sinnen und Minnen,
als wie die Mutter im Spiel mit dem Kind,
scheckend ewiges Sein.
- - Wie? So wre der Mann, den wir brauchen, der Starke?
Jah, den wir brauchenb, der kraftvoll Grohse, lsend den Krampf
innig lebendig erbauend, was Strke starrstolz zerstrte.
- - Grsset, oh grsset den mildfesten Mann!
up

29
Gemeinschaft mit Gesetzen leiten?
Nein, Kinder, nimmermehr!
Gesetze zersetzen, Starrheit zerstrt die Gemeinde.
Gemeinschaftleib, wie unser Leib er gedeiht, wenn die Glieder beschaffen drfen, was Leibes bedarf
was im Bund der Eingeweide erfhlt, und bei Herz und Hirn, dem
geweihten Paare, erkannt wird, und immer neu erkannt.
So kann leibhaftige Ordnung gedeihn.
Wer aber da ein fr alle Mal verordnen will, heisse nur Verordner,
aber Ordner doch nicht!
Ordnung - festsetzen, halten, haben!? Oh Widersinn!
In Ordnung waltend webend, sein - Jawohl!
Ja, Wechselflligkeit bedarf unsres Lebens wachsende Ordnung Hier vorgehn - dort nachgeben - hier wrmen - dort khlen
wachsam ihr Wachstum nachfhlen, nachdenken, nachlenken so will es es schnen Miteinanders lebende Ordnung.
Darum Ordner nur, wer selbstinnig neu und neu zu horchen,
also zu gehorchen wei.
up
30
Wer T A O nicht trauet, der Knig muss sich in Kriege verkrampfen.
Zwingend entzweit er, herrschend verheert er die Welt.
Grause Verwstung folgt seinen Tritten, und seine Ernte sind
dorrendes Land und verdorbene Leute.
Aber dem T A O getrauenden Knig, dem blhet das Reich!
Ohn Machtgeprotz waltet er mchtig zum Segen des Landes,
ohn lrmend Getuh gehet von ihm die Tat,
wie von dem Landmann die Saat.
Und seine Ernte?: Rstig im Lande leben seine Getreuen,
ohn Rstzeug und Waffen - wohnen in stillen Htten ohne Geprng
Aber von ihren Herzen und Herden erschimmert lchelndes Siegen
Sieg - nicht Triumpf Sieg, der ein Segen ist jedem der naht Sieg in der Tat.
up
31
Du, dass in dem Rstungsbetrieb Dir nit welke die Rstigkeit!
Dass in dem Kramhag Dir Dein Kraftbehag nit verdorre!
Siehe den Walther:
Immer um rhrige Kraft ringt er nur ringet den Frohen, den Freund in sich zu entbinden, tiefer zum
sieghaften Leben zu finden!
Wie knnte er grausam ttend frohlocken?
Wie sich des Rechten erfreun, gewonnen durch grsslichen Mord?
Hah, er will siegen, Herz ist sein Hort!
Links schlgt das Herze, rechts schlgt die Faust wohl Dir, der Du mit Beiden haust!
Aber die Rechte, die Linke allein --ach, schon hr ich das Wehgewein --seh zerflammen in Wirrwarrgraus,
Hass unser Haus.
Recht brauchet Link - und Link brauchet Recht biegt --- oder brecht - !
up
32
T A O, namenlos DU, doch Dir alle Namen entnommen,
ewig keimen und kommen alle Gaben aus Dir.
Mchtige Einfalt Du, Du innig einendes Alles der nur ein Walther, der heiss erkennend Dir traut.
Zu ihm wandeln die Edlen, mit ihm zu wohnen - ihm zu,
ihm zu, schlagen die Herzen all.
Walther getrau!
Und still und insgeheim wie der Tau in der Nacht,
thauet das Glck aufs Gefild Deines Volkes. -Ungreiflich geisternd
als wie der Sonne zaubrischer Strahl, gehet schimmernd von Dir
T A O's ordnende Kraft.
Walther getrau!
Und wie der Himmel die Erde mit Regen durchschauert, rinnet
Dein Segen hinein ins durstende Menschenvolk.
up

33
Andre lehren, aufklren? - Ach, das verheeret die Welt!
Oh wie so klug Du die Anderen lehrest, sie zu bekehren
zu Weisheit und Recht!
Ach Du verkehrst sie - lasse die Andern - leben im Licht, das Dir aufging,
das blinket von selbst und wrmet von selbst auch die Andern Und siehe dort, siehe da,
so mancher hebt sich zum Wandern --Wandern, wohin? - Nirgendhin - Hier wandelwohnen hier wo ich tief walleweil,
Hier treffen sich alle die Zonen.
up
34
Mit dem blauen Zelt des Sonnentages
neigest und beugest Du mtterlich um uns alle Dich,
Urtraum Du,
mit dem Blut unsres Leibes
rhrest warmblhend Du in uns Allen Dich.
Mchtigstes Du, doch nimmer herrisch,
nein, die Bescheidenheit selbst.
Still ohne Schchternheit, gross ohne Stolz der Edle grnt aus dem selben Holz.
up
35
Wandrer - wer ist's?
Freih wie der Wind, wie der Sonnenschein,
so - tritt - er - ein.
Wir fragen woher, wir fragen wohin? Von hier, heisst es heiter, gradher
wo bin ich!
Gibt frisch uns ein Lied, einen Ohrenschmaus Wahrhaftig - sind wir, oder er hier zu Haus?
Wir fragen, wir drngen, wir wollen verstehn --da sehn wir schon ferne den Wonnigen gehn.
Doch in uns fhlen wir uns selber bewhrt uns Alle hat seine Nhe genhrt.
up
36
O Mensch - Du scheingeblendet - wissensblinder Du,
Du neidest - Du hhnest - still doch, gib Ruh!
Was denn so nichtig - was denn so wichtig?
Dein Gewichte betrget Dich - Eines wget am Andern sich.
Last an der Lust und Lust an der Last wohl Dir, wenn Du das recht erfasst!
Klein schafft das Grohse und Grohs schafft das Klein Du lebe traulich mittendrein, nur zu leben beflissen!
So wie der Fisch in der Wasserflut
bist, oh Mensch, Du in Treu nur gut,
und verdorrst in dem Wissen.
up
37
Ruhlich aus T A O rollt alles Geschehen - TAT und TOT Auf und Ab Es in Allem - Alles in Ihm.
Kein Einzelnes ist, darum was soll all das Sichrungsgetuhe,
das uns die Freundschaft zertut?
Oh Menschen - Mnner lasset das bange Betreiben, waget zu bleiben,
und trauliches Tun rinnet aus euren Ruhn.
Ach in dem kalten Eilen erstarret des Wohlseins Well,
aber aus wonnigen Weilen rinnet des Wohltuns Quell.
Allso, getrost, getreu, zu bleiben getraut,
und lieblustiges Leben jauchzet durch unsere Lande.
up
38
Wie Wasser durch Klte zu Eis erstarrt - dasselbe, ja ganz dasselbe
wird Leben durch Lehre zu Geits vernarrt - dasselbe, ja ganz dasselbe!
Hah, hochwohlweisliches Tugendgelehr gelehrt ist die taugliche tchtig nit mehr!

Gebtseinsollendes Gut wird schleichender Lge voll,


selbst die Lieb wird zum Dieb, entwendend mir den, den ich lieben soll.
Oh Moraliste, dein frostig Fordern, das dstre, zu heitrem Frdern kanns uns nicht gedeihn.
Skrupelkrank aschst Du das Hirn, machst Mrdergruben aus unseren Herzen Deine Methoden, die toten, voll blutlos herzloser Lehren, krnken uns tief.
Nimmer hauchen wir frisch und freih, wies im Inneren erwellet,
heucheln gewissensscheu nur wie die Lehre verlangt oh ja, gefllig, hbsch sittsam nur mischen wir unsrer Falschheit Gifte,
oh so "pflichteifrig" lieb, dass vor der "Liebe" mir bangt!
Bah, von dem "Gutsein" mehr kein Getut!
Herz heraus, Scherz heraus, das schrt die Glut ernstheilige Glut!
Aber, wenn wir so "gutseinwollen" - braucht uns die Hlle nimmer zu holen,
sind ja zu ihr schon ganz recht auf dem Weg,
den der verteufelste zwistigste Bastert, listig gepflastert:
"Mit guten Vorstzen" - Jawohl!
up
39
Leben ist nichts als ein einzig grohs Miteinander!
Allso hinein!
Sonne und Mond und alle Gestirne
sind mit darein in dem Ruhringereihn --Jedes auf seine Weis - ringelet mit im Kreis,
hlt sich gering, das gibt Geling.
Aber blde sich blhet, kann nicht herein, er muss platzen
purzeln muss, wer auf Stelzen geht, anstatt dass er auf Sohlen geht
purzeln muss, wer auf Kopf besteht!
Herz fhrt den Tanz, nit Prahlhans - fhret ins runde, tiefruhende "Ganz" herzhaft Haupt, das liebend glaubt --Dies ist der Eingang zu grhsten Bereichen,
Kleingang sein Zeichen.
up
40
Rund ist der Weg, den der Edle beschreibt,
gleich einer Null, nichts will er scheinen.
Krumm ist sein Weg, doch geht er ihn grad!
Eines nur will er sein - er will s e i n so ist er Alles. - Wre sein Weg nicht Null,
nichtig wr Er!
(Von A. G. Grser gestrichener Entwurf)
up
41
Der Edle hret T A O und gehorchet hingegeben --Der Weise siehet seine Spur und folget ihr halb und halb Der Kluge gar aber, der spottet darber und macht ein hnisch Gelchter,
weil sein Verstand da versagt.
Hhnet er nicht, dann ist er nicht "klug" oder ist nicht T A O im Spiel.
Jah, hhnet nur, ihr Verstndler!
Der Edle - na lachet - der gleicht einem Loch, der Elende einem vollen Trog.
Der Eine lsst gerne aus und ein - der Zweite mcht immer Behlter sein.
Der Eine ist offen fr Sonn und Graus - der Andre wnscht sich nur
Glck ins Haus. Es kommt auch, schau, schau,
eine Sau, er hat Schwein - das futtert ihn aus und ihm bleibet die Pein.
Dem Einen, dem Edlen, dem bleibt immer doch
sein luftig, sein lustig allahtmendes Loch.
up
42
Heiter aus T A O dem Einen zweiget die Welt:
A und O - Mann und Weib - ihrer Ehe enttauchen alle Geschpfe,
dem Ureinen entsprungen springen Alle allher.
Allso dreht sich und dreit sich im Hochzeitstanz die ursprngliche Welt,
quillet lebendig und spriesset des ewig Dritte, das Kind aus dem Bunde,
hpfet voll ahnenden Hoffens hinein in das offene All aus T A O hpfet es, aus heilger Gelassenheit.
So auch der Edle, aus Urgrund geboren, ruhet und tut er gelassen,
starrt nicht in Todesflucht, strt nicht durch Tatensucht.
Willig lsst er die Rede gehn, wohlig die Tat geschehn.
Solche Weise hier und dort zu beleben, das wr vor allem der Wert
seiner werdenden Worte.

up
43
Strke, die starre, ist nimmer das Mchtige auf Erden aber der Fleiss, der fliessende ists, der weibliche, weiche Hartes Gestein durchlchert das flssge Getropf --Was kann dem Flusse der Stein?
Welches is mchtiger?
Allso waltet krampflos der krftige Walther,
still berzeugend ohn viel Gered und Getuh lehret durch Lernen,
lebt durch Verzicht Er, der Gemeinde kstlichstes Licht.
up
44
So spricht ein Weib: Gold, was liegt dran? Bin ich bei ihm,
dem goldnen Mann, dem Mann voll Mut und Leben bei ihm und wr er bettlergleich hah, kaltes Gold macht nimmer reich machts Herz voll Bang und Beben!
Drum, wenn mich einer freihen mag,
so mag an unsrem Hochzeitstag,
um sonnengoldnes Leben,
ers Gold der Hlle geben.
up
45
Hr auf Fall heim - verstiegne Welt!
Jah! Grsse scheint freilich dem Hochmut oft klein,
gleicht sie doch oft einem Smelein,
hinschwindend, versinkend, bescheiden im Grund,
dem Neunmalklugen wird nimmer sie kund der sieht in des Sehens, des Wissens Bann
ihr heimelig heimliches Grnden gar leichtlich als Narrheit an:
weil er ja nit schauen kann. Sie kommt nie vollendet, vollkommen rund, blht grossmutheiter,
von Herzensgrund, zur Welt uns ihr Sonngesund.
up
46
Wenn wir gengsam in T A O wandeln und wohnen,
reitet das helle Vergngen durch unser Land.
Und die dunkle, dungende Erd fahren unsre Rosse.
Aber, wenn ohn Es wir habebang, gierig eilen, statt weilen reisst das Verderben die Huser uns nieder,
und unsre Rosse zerstampfen Grten und Felder.
Gier ist der Mord.
Saht ihr den herzlosen Smann, den hagern, den giergesichtigen, kalten,
sahet ihr stapfen durch steinerne Stdte ihn?
Geld seine Saat.
- - Oh, so pflanzen das Korn wir und pflanzen freundliche Bume,
und auf Du und Du mit Frau Not leben wir froh in Geduld.
up
47
"Gengen" ist der Winkel,
in dem die ganze Welt,
wir nit blos bestens schauen, denn auch allbestens bauen tiefein im Heimatzelt.
Hier durch mein Httenfenster, durch meine Httentr,
bei meiner Bume Schweignis wird alles zum Ereignis Stein, Blume, Mensch und Tier.
Htt ich Begebenheiten wie bei dem Tor der Stadt,
mein Hren und mein Sehen msst ob dem Wust vergehen,
betubt, geblendet, matt.
Drum lob ich mirs Ergngen und wandre ich auch hinaus,
bleib ich, so recht dickfellig, nur Wenigen gesellig,
doch - wie ein Schneck - zuhaus.
up
48
Jah, ihr Gescheidten,

weit seid ihr gekommen, und immer weiter kommt ihr vom Geist,
dem ewiglich Nahen.
Habet herumgestbert und herumstudiert - habet euch dick und fett
gefuttert mit alledem Wissensstoff, nun seid ihr voll und verstopft
frs urfrisch geisternde Jetzt.
O so verdauet doch!
Hebet gegessen, nun lasst euch vergessen - vergeisten lasst nun,
lasst ruhen - lasst ruhen!
Wrt ihr "Geleerte" wie man euch spottet, das wre erfreulich
noch,
aber gefllt, berfllt, Verstopfte seid ihr Allso verkleistert knnet ihr freilich euch nit und uns nit begeistern
fern seid ihr T A O und fern den Eintrachtheiteren Meistern.
up
49
Nein, nie glaubet der Edle, dass man ihn schmhet wie auch die Zungen wackeln, wie auch die Muler schrein Nein,
aus seiner Eintracht Wohlsein lsst er nimmer sich reissen,
irren sie doch, die ihn Werweisswas heissen. --Mit sich im Reinen traut er der Welt.
Grn aus dem Grunde sprosset sein Urvertraun,
grn ist er Allen, grn auch den Graun.
Ist er durchdrungen doch:
"Frhr oder spter horchen sie dennoch, und schaun in Vertrauen auf
als wie Kinder zum treulichen Vater".
up
50
Am Leben hngen, heisst dem Tod verfallen Den Tod nicht frchten, heisst im Leben wallen - - Drum lass und leb, oh Mensch!
Und das Rhinozerross hat sein Gehrn umsonst vor Dir,
und umsonst und fr nichts seine Pranken das Tigertier,
und der Soldat, er wsste nicht, was ihm sollt sein Spiess,
vor Dir der dem Leben sein Leben liess.
up
51
TAO
frhlich sprudeln aus Dir alle Quellen,
heiter hpfen aus Dir die wilden Geschpfe,
und Dein mtterlich Leben nhrt und erquicket sie alle,
weil sie unverwusst wohnen in Deinem wonnigen Schoos.
Aber wir Menschen - oh sind wirs?
Wir traun nicht, wollen wissen, statt Dir zu danken fr Dein getrauliches Du,
Deine dunklige Ruh.
Oh, dass wir trauten und sten getrost in das Dunkle,
und aus dem Dunklen sprosste heilige Blust,
blhte hellheile Lust Innigkeit reifte, es reifte der Weisheit Frucht - reifte ein urfrisch freundliches Leben. Unverwusst wieder wrde von Herzen springen der hellsprudelnde Quell
allerquickender Liebe.
Oh, dass wir trauten - und Wohlsein mtterlicher Urheimlichkeit
umarmte wonnig all unser Leben.
up
52
Mtterlichkeit ist Wesen des Lebens,
drum kommt nur Kindheit zu ihm. --Wer das empfindet, lebt geborgen alswie ein Kind im Mutterschooss.
Oh, wer das findt, dem wird geboren ein wonniglich Menschenloos.
Anpressen - fest ansaugen - hier, hier an der mtterlichen Allgegenwart
wunnig nullen - da, da - nur, nur - und nichts andres wullen.
Das, das ist Halt und Heil und Leben.
Aber selbstherrlich den Mund auftun:
"Ich will - ich weiss - ich kann - ich bin ein starker Mann!"
Oh weh, das musst haltlos auseinanderfallen, ermatten muss es,
ermden, verhungern und verkmmern.
Denn die Zizen des Lebens sind winzig klein,
ein Grossmaul kann sie nicht saugen.
up

53
Oh Eur Prangen und Prahlen, Ihr Herumregenten macht nur gierig das Volk, und giftet mit Neid sein Herz
und sein Hirn mit Misstraun und Lge Euer herrisch Regieren verhergerts nur, und bringt es nur ausser sich
und ausser die Ordnung.
Statt trauter Heimpfade, statt Grten und Felder, treu gepflegt, und:
Redlichkeit gleissende Chausseen und protzende, gleissnerische Hofhaltung,
unheimlich weite Palste und:
Verlogenheit.
Jah, wo man nobel tut, da kann das Edle nicht wohnen und wo der Luxus prasst, da wird das Heimlicht erstickt.
Oh "Herrschaften" Ihr - !
Schmeichler - Heuchler - Diebe - jah Mrder - freut Euch, sind Eure Freunde,
aber T A O's heitre Gesellen, die Herzhaften, mssen Euch fliehen.
up
54
Weit rinnt ein Quell, des Ursprung Keinem kund weit wirkt ein Mann aus heimlich dunklem Grund ein treugetroster Mann.
Aus einem Heimkreis geht ein Segen aus,
der dauernd die Gemeinde hegt und hebt.
Ohn End wirkt weiter stets sein minnig Mahnen,
zeugt durch die Welt - entzckt das ganze All.
Der wird ein wrmend Licht,
der sich ins Licht nicht stellt der, dass er strze nicht,
freih zu dem Heimgrund fllt.
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55
Als wie ein Kindlein geht durchs Leben, der da in T A O geht.
Tief in die Wiege des ewig wiegenden Leben gebettet,
scheuet es nichts nicht der Tarantel Stich - nicht der Wildkatz Gekrall noch des Falken Gefng Entgegen allen Gefahren strecken sich seine Greifhndchen hinein in die Wildnis der Sinnlichkeit, recken sich hungrig all seine Sinne,
einzuleiden, einzulieben ins kleine Menschlein die ganze grosse Welt.
Es schreit, und schreit hinweg, was es schmerzt,
von selber krht es,
nicht heisser, heiter krht es sein Seelchen von Selber -vonselber!
So gehet, der in T A O geht --Dem Selbstling aber, dem Schtigen, geht das Selbst,
das seelige Kindlein verloren.
Verstand bleibt brig, der traurig selbstherrliche
"S t a r k e".
Da steht er - gestrt, verrgert, ausser sich gekommen,
ach, aus dem Husel geraten, blass vor der Tr --Wetter zausen an ihm - er geht nicht hinein Hunde springen ihn an - er geht nicht hinein Menschen kommen: "Geh doch hinein! Mensch!"
Er stiert, er starrt - er ist tot.
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56
Der wahre Freund ist kein Erklrer,
der Redliche kein Rederich erkennend, erahnend die wirklich helfende Stille, lrmet er nimmer
innig beflissen, den Wirrwarr zu schlichten, das Krause zu lichten,
vergisst er beweisen und sie begreifen ihn nicht, die geschftigen Leute, heissen ihn faul,
heissen ihn gar noch den Feind.
Ihn krnket es nimmer - nein, er verteidigt sich nicht, unser Freund;
schwingt seelig gemein, gesellig Allein - er in der Wirwelt
traulichem Reihn.
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57
Jah, um ein Volk zu verderben muss man glnzend geschliffen,
gewandt sein in allerlei Kniffen - muss mit den Titeln locken,
muss mit den Strafen drohn --Aber ein Volk wohl zu leiten, muss man nur herzlich redlich sein

und - nichts - weiter.


Stell ich das auf? Oh das stellt sich von selber, sichtbar genug
sich tglich und stndlich vor Augen.
Da, die Verbote, sind sie es nicht, welche den schleichenden Schwindel geradezu zchten?
Und die Statuten, stehn sie nicht gerade der, freilich nur freien, Ordnungsliebe im Weg?
Oh die Verordnungen, sie sinds, die uns die Ordnung verderben und die Gesetze, sie sinds, die das Verbrechen uns ziehn!
Darum denkt der Berufene, der redliche Walther:
"Ach was, ich drcke ein Auge zu, und manchmal auch beide".
Und siehe, das Volk, ermuntert im Innern, eifert von selber innig und einig zu sein.
"Ja, ich erlaube, meine Erlaubnis umkrnz grngrssend die Lande"!
Und sieh - fest und fester in sich schaltet und waltet sein Volk.
"Spielet nur, Kinder, mische mich nicht in all Eure Spiele!"
Und, in des Zutrauns Sonne erblhet das Volk und trgt reicher und reicher
der Freundschaft kstliche Frchte.
up
58
Wie herzfroh redlich regt sich das Volk, des Haupt ihm getrauet
und es willfahren lsst aber wie traurig md schleicht es dahin, durch Gesetz-Gespitzel verhetzt
und im Grund, im Vertrauen verletzt.
Wer denn knnt so gesetzlich sicher sagen, was taugt?
Muss nicht geirrt und probiert und geprft sein, was freuet und frommet?
Das berhaupt-Gute - wer wollt es bestimmen? Wer?
Das Gute zu Diesem, zu Jenem das Gute - gesucht, versucht muss es sein!
Aber das Leben auf noch so gerade Stz und Gesetz ziehen wollen,
wie krampft sich das krumm!
Darum ein Haupt, ein wahrhaft Haupt des Gemeinleibs lsst sie ruhn,
seine Glieder und lsst sie auch Sprnge machen Zwingen?
O nein - Zuwinken reicht, dass sie achten Und von selber wird das Eckige rnder, heitert das Trbe sich Und aus entsetzlich hirnfrostigem Graun,
tauet auf, blauet auf, herzfrohes Traun.
up
59
L a s s e n,
Mut Du heiliger Enthaltung,
Entfaltung unsres Wesens ist Dein Preis,
und unsres Geistes heitere Gestaltung Wohl uns, wenn einer recht zu lassen weiss!
So sammelt sich von selbst sein Sam, der Leben zeugt,
und selber fasst er Wurzel in dem Grund So kommt er heim, und heimlich kommt und keimt empor sein Stamm,
sprosst auf sein Volk - blht auf des Menschseins weit und breit verzweigter Baum. --Oh Mensch - o lass - lass werden!
up
60
Vermesse keiner sich ein Volk zu fhren, der uns kein Mahl bereiten,
kein Feuerlein uns schren kann!
Wie - stellt - er - sich - an - ?
Ist er auch zrtlich genug, den Funk, den neugeborenen, in Streue zu betten,
mit l ihn zu salben, bis er zur Flamm ihn genhrt, die um den Kessel fhrt,
drein die Speise uns brodelt?
Wrzt er das Brot auch mit der Wrze: Freundesgedenken mit jener Wunderwurzel, deren Kraft die de Speis uns erst zum
Wohle schafft zum Heimatwohl zum Eintrachtmahl, das Freundesfreude nhrt, den Feurer wohl als Fhrer
uns bewhrt? - ? - ?
up
61
Gross kann ein Volk nur in der Tiefe werden als wie ein See Hinrieseln alle Tropfen zu den Tiefen,
die Bche alle rennen, rinnen hin,
die Flsse alle kommen hingeflossen in hingegossner
Eintrachtseligkeit.
So auch die Vlker ale zu dem Stillsten, Tiefsten, Weiblichsten.
Weil es sich untenhlt, wirds Unterhalt und frohe Kraft
und Nahrung vielen Vlkern. --Stell dich nicht hoch, o Volk,
sonst muss dich Neid zernichten Halt klein, halt tief, so wirst Du - bist Du gross.

O Menschen, Vlker, ehret wahre Grsse, wehrt wahrem Wohl,


dem tiefen Muttermut.
up
62
TAO
Du Heimat Aller!
Doch die Behbigen, Gesetzten,
in Sattheit verschlossen,
finden Dich nimmer.
Patzige Reden,
protzige Taten Zeichen sind's, dass Du fehlst.
Aber dem Menschen,
der hungrig und durstig
lieber im Elend wandert,
als um Geld seine Seel zu verstellen dem sprignen allda Deine heimlichen Tren auf:
blhn Deine Bume,
glhn Deine Frchte,
o dem lachet Dein Garten frohlockend entgegen! Jah, dem Entschlossenen tust Du Dich auf.
up
63
Oh so vergeschftelt doch nimmer des Schaffens heilige Freude!
Oh so verschwtzet das Leben nicht mehr!
Waget zu ruhn!
Aus Schweigen nur zweiget Freundeswort und werk, aus Ruhn sein Tun.
Zuwas? Wohin? Warum so viel Gezappel?
Nur Narrheit drngt ins Hohe, Weite, Viele Im wonnig Wengen lebt der Weise reich.
Und kommt das "Glck", nach dem die Leute jagen - Er-kanns-ertragen
Doch kommt Frau Not, auf tut er weit sein Haus,
zieht ihr den schweren, schwarzen Mantel aus,
mit harten Mhn doch um so lichter blht sein Heil ihm draus,
sein Glck, sein Glhn.
up
64
Klein? Was ist klein?
Der Riese, der Zwerge hhnet, der ist es - der Zwerg, der Riesen beneidet jah! --- Klein ist der Neid der Rohn - nit die Bohn.
Schrittlein sinds, die uns fhren rund um die Erde,
Steinlein sinds, die uns bilden den mchtigsten Bau.
Oberflchennarren sind wir, achten wir Maase und Masse klein oder gross.
Wachsen ist gross!
Hier, der winzigste Sam schwellet und quellet,
keimet und bumt aus dem Grund er nicht hoch auf
zum wuchtigsten Baum?
Und er, der Baum? - Wozu breitet und spreitet er seine laubigen Zweige,
atmet und sauget durch Laub und Wurzelwerk er,
alles und alles?
Nur um den Sam, den winzigen Sam.
Wo ist ein Kleins? - Alles ist Eins!
Allso auch Wir, kein Zweites scher uns, Geselle - innig nur ein,
und sonnig glht uns die Welt.
Nur innig beginnen! - Eins aus dem Andern, von selber kommt es,
es macht sich - willst Du es machen, dann Du, zermach es nur nicht!
Selber fasset es Grund und keimet und kommet von selber,
freut sich des Lebens, labend uns insgemein --Uns bleibt nur Innigsein --Gross auch im Klein!
up
65
Alle die wahrlichen Fhrer, weil T A O sie ahnten und ehrten,
ehrten im Volk auch der Einfalt heitere Ruh blendeten nicht mit Wissen
sich selbst und die Ihren:
Allso fhrte sie treu der Treue heimliches Licht.
Aber Heimatruber sind die Geschftgen, Gescheiten,
die Verlogenen, Klugen, Mrder der Heiterkeit.
Oh so lasset uns, Freunde, die Herzglut der Echtheit nur schhren,
und das heimlich Heitere, das Warme, es blinkt Ach nicht zerwissen, zersehen die trauliche Treue!
Horchen und schauen und trauen - und alles Grauen versinkt.

Wissen versinkt,
und begeistertes Leben entspringt!
up
66
Seh - die Tiefe nur sammelt lebendge Gewsser,
und die Seele, die tiefe nur, wird vom Leben geschwellt hoch gestellt muss sie verdorren! Freunde bedenkt - denkt an die Fordersten, Frommsten waren sie nicht die Untersten, Letzten im Land?
Bettler und Narren nennt sie der gleissende Pbel,
bis sie ihr Volk endlich als Heilge erkannt.
Oh der Getreue - wie auch geschmht und scheinbar verachtet,
achten und athmen doch Alle sein helfendes Sein ihm zu, ihm zu, sinnet und sucht unser Sehnen niemand verletzt ihn - den letzten
tiefsten Getreun!
up
67
Hah, der Narre, der Sonderling, hre ich euch mich benamsen.
Sonderling, jah, von all dem sondernden Treiben,
alle dem trben Herren- und Knechtebetrieb!
Narre, jawohl, in diese Weisheit vernarrt:
Leben ist alles eins,
Nichts geht verloren,
wie ich es lasse, wird es geboren!
Allso geborgen, wall ich in Ruh, wohne mit Allem auf Du und Du.
Und ihr, eure Weisheit, ihr Gemeinschaftlinge, ihr Klugen?
Ich leb, wenn ich hab,
drum Haschen und Fassen
und Neiden und Hhnen und Hetzen und Hassen.
So ist denn die Hatz euer Schatz, den lasst doch lieber der Katz!
Und schaut doch mal, ob die "Narren" nicht besser unsre Gemeinschaft
ernhren, und schaut, ob die "Sonderlinge" nicht grade die
Freunde uns sind!
up
68
Wer da als Hauptmann taugt, will nicht den Kopf durchsetzen.
Ein tchtger Kmpfer zankt sich nicht herum Und mutig ruht, wer wahrhaft kann besiegen.
Nun horcht einmal noch Eurem Hauptmann um!
Und habt ihr ihn mit euer Lieb gefunden,
dann hebet ihn auf Eures Herzens Thron,
er heilet heiter alle eure Wunden,
Er, er, des Lebens urgeheimer Sohn!
up
69
Sieger, wer ist's?
Er lebt auf dieser Erden getrost als wie Zuhaus
und flieht nit vor Beschwerden in Schwindelgraus!
Wahrhaftigkeit!
Das, das ist der Wert des wirklichen Siegers,
das, das ist des Menschenmannes Wehrhaftigkeit!
Jawohl der Mann, wallweilend treu und dreist,
der wird ohn Krieges Dampf und Krampf und Waffen
fortwhrend siegen, denn er schiesst mit Geist --mit heilger Begeistrung fhrt er das Heer seiner Freiheit-Gefhle,
jenseit der Frechheit hochherrlichem Knechtegewhle!
Umbringen?
Nichts!
Aufbringen, auf aus der Grmerpein den sonnigen Mann!
Sagt - saget an:
Wer wird wie der so sieghaft, wer so gewinnend sein?
up
70
Leicht zu erkennen wr, was ich mein, und leicht zu erleben aber die Wissensgierigen, nimmer erfahren sie, nimmer das Meine,
allzuschtig suchen sie sich und Sich,
liessen sie sich und mich, sie fnden das Allge-Meine --Ja, nimmer erfhrt der Verstand die warmwellende Seele,
das glhende Selbst, das seelig der Geist nur erkennt.
Verstanden - bin ich verloren -

begriffen - ist nichtig mein Wert.


- - Hll tiefer mich in dein Dunkel, mein hrener Mantel,
vor dem Verstandenwerden o ht mich, Du,
der Weisheit, der "Narrheit" Gewand.
up
71
Weiser, denkst nicht zu wissen - darum weiss er wohl zu denken.
Und denken, das ist und erhlt gesund weit - frei - froh Wissensdnkel aber, ist und macht angstig eng, macht krank.
Drum fort dem Dummkopf, Dnkelstopf und Weisheiterkeit, Dankbarkeit
durchstrmt begeistert unsre Leiber!
up
72
Lebensmut - Wissensangst Entweder - Oder - !
Wissend bewahrend, schliessen wir Weisheit aus. Drum auf mein Haus!
Lang genug in der Dumpfheit Saft, in der Frechheit der Wissenschaft,
hockt ich befangen - Nun wird gegangen!
Not kommt herein - ls mich von Neides-Pein Komm, lass uns ringen!
Ls mich von Wissenswust; Notwendlust,
Lebensblust lass mir gelingen!
up
73
Aburteilen?! Halsabschneiden?! : Ruchlose Schwachheit!
Erkennen und leben lassen: Ruhreiche Kraft!
Wer, was denn bse? Wer wagt zu entscheiden, wer kalt berlegen zu richten,
wer, verbrecherisch frech hinzurichten? - Wer?
Er richtet sich selbst, vergiftet uns alle.
Auf Totschlagen mit "Recht" folgt Totschleichen mit "Schlecht".
Das Schlecht aber fasset Ihr Richter nimmer,
es lset sich nur, so Ihr lasset das "Recht", vergewaltigend Alles.
Lset sich nur, so ihr weilet in treulichem Walten, in wallender
Treu,
immer neu.
Ja, mutvoll ruhet der Edle - er trauet - horcht und durchschauet
die ruchlose Tat - ehret notwendige Folge, so lst sich der Krampf
lst sich verworrener Mut - heilet die Wut.
An ihm richten sich auf die gefallenen Kranken, dankbar erahnend:
"Keiner entgehet des Schmerzes ntiger Rute,
nichts entweicht dem alles durchrichtenden Netz!"
up
74
Durch Todfurcht denkt ihr Gesetzgewaltigen das Volk in Ordnung zu halten Oh Tohuwabohu, oh Mrdermoral in Euren Gehirnen!
Todfurcht ist ja, die uns die Ordnung verwirret!
Liebmut - Ehrfurcht vor Leben ist's,
die uns die Ordnung erzeugt.
Ordnungskraft webet in jedem Wesen zu d e r traut, auf d i e baut!
Aber wenn ihr mit Zangen des Zwanges die Seelen in Todfurcht zerret,
schneidt ihr Euch, htet Euch, selber ins Fleisch!
up
75
Warum grt es im Volk? --Warum verfllt es der Gier und den Rubern?
Weil die Herren am Ruder selber zuviel stibitzen - zuviel verprassen
weil sie selber zu habgierig sind!
So muss es gren, rgerlich gren, bis oben und unten zusammenfliesst und Alles lebt und geniesst.
Wollet doch leben - allso lasst leben - irren und streben, lasst gehn,
laufen, tanzen und drehn!
Erpicht ist der Wicht,
dem gelingt kein Licht.
Lasst springen so kanns gelingen!

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76
Weich und geschmeidig tritt der Mensch in das Leben --stark und erstarrt, vergeht er, stirbt er dahin.
Siehe die Bume, die Kruter und alle Gewchse,
in dem schaffenden Wechsel schaffet ihr Saft, blht ihre Kraft.
Was wr der Baum ohn die flotten, die flatternden Bltter?
Was wr der Mensch ohn sein immerwhrend Geflut sein flssig fleissiges Blut?
ber all das stolze, starke Gewaffen,
sieget des Lebens liebefleissiges Schaffen!
Merkest Du wohl?
Allso beuge Dich, beug Dich, Du Starker im Reiche huldigt dem Leben voll wechselnd wohnender Weiche lass, oh lass den allzerstrenden Stolz oder - verholz!
up
77
Dem Nachbar sah ich zu bei seiner Tpferscheibe Bewegung durch und durch Hier hhlt, dort fllte er; hier hub, dort drckt er nieder Wie wuchs aus ungestaltem Klump so ebenhell die Schal aus seiner Hand!
Rund ruhend lag sie da.
An Mutter Natur musst ich denken: in ewger Bewegung
lichtend des Wirrsals Weh,
lsend die Ballen, bildend aus allen, krausen und graden,
die runde Welt.
In whrendem Weben, gleichend Fll und Mangel,
Lust und Last - die Beiden innig zum Dritten rundend,
Alles gesundend.
Und wir Menschen? --- Wir hufen Flle bis zum bel,
verringern Mangel bis zur Kmmernis - so uns und alle Teile krnkend.
- - - Wann lassen wir den berfluss zum Mangel fliessen,
des Lebens Hochgenuss tief zu geniesen?!
up
78
Nichts schwankt und wankt wie Wasser in der Welt was aber, was, ist mchtiger als das Weiche?
Es hpft hinab, hinan, es rennt und rinnt wer ist der harte Mann, den's nicht gewinnt,
das holde Kind?
Es wellt und wallt, wogt auf und wuchtet an - wer ist so stark,
dass er's bestehen kann?
Das Mchtigste ist Es, das Allbewegte.
Mann weiss, mann siehts und dennoch - Keiner kann es nach ihm tun Es - tut - von - Selbst.
Drum wird der Edle nicht bestehn - bt gehn
im mchtigen Untergehn.
So wird er Held, so heilt die Welt die angstkrank stolztolle Menschenwelt.
up
79
Ein jeder Buckel muss sein Packen tragen und jeder braucht zur Lust auch seine Last. --Wer da vom Buckel schiebt, dem schwert es Hirn und Herze so oder so - die Last wird nicht geringer.
Drum schiebt auf andre Schultern keine Schuld der Wackre auch findt verschobne Schuld an ihm nit Halt.
Er trgt sein Teil.
Mag gerne alles fr die Treue tragen nur Trug bedrckt ihn,
er lsst ihn fallen.
Was sollen - wollen?
Er lebt liebefrei.
Was Pflicht?
Er pflichtet seinem Herzen bei.
So trgt er treugetrost
das All mit ihm.
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80

Schau da --Ein karges Land voll reichreichen Menschen --Kuriose Gerte liegen da zur Mahnung an gewesene Zeiten,
verwesender Zeiten, voll Flucht und voll Sucht.
Nur allhier heimgekehrt, leben sie grohs im grohsen Allmiteinander:
Wald und Hag, Hof und Haus erfllt ihr Vergngen.
Das Reibholz ziehen, die Sonnenuhr ziehen sie
all dem Geticktacke vor Wieder schmecket das Habermus wieder und besser gefllt das derbe, in Freundschaft gewirkte Gewand Sonnig Behagen athmet ihre Behausung und voll Schnheit, Liebe und Sinn sind all ihre Sitten.
Nachbarn, nicht zu nah - einen Hahnenschrei voneinander frohrohes Wildland - Freiheit zwischeneinander Allso leben in Heimlichkeit, sterben in Himmelsruh
alltraut, treuliche Menschen.
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81
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Das

Tao Te King

Chinese - German by
Vincenz Hundhausen, 1942

von

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1
KANN EWIG-EINES SEIN, WAS WIR ERKENNEN?
EIN NAME EWIG SEIN, MIT DEM WIR NENNEN? Des Weltalls letzter Grund ist namenlos,
Benannt ist der Geschpfe Mutterscho.
Beide sind eins, der Name unterscheidet.
Als Einheit sind sie Wunder, fern dem Worte,
Ein Wunder, das ein tieferes noch umkleidet,
Der Wunder tiefstes: Aller Wunder Pforte.
Was der Befangene sieht, sind Sume nur,
Der Unbefangene sieht des Geistigen Spur.
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2
SOBALD DES Schnen Schnheit rhrt die Sinne
Wird man zugleich des Hlichen gewahr,
Und wird am Guten man der Gte inne,
Wird einem auch das Schlechte offenbar.
Denn ohne Nichtsein kann es Sein nicht geben,
Und ohne Schwer empfindet man kein Leicht;
Gibt es kein Tief, kann sich kein Hoch erheben,
Und Lang ist nur, wenn man ihm Kurz vergleicht;
Der Stimme mischt gesellig sich der Ton,
Vor jedem Nachher war ein Vorher schon.
Drum: Wer berufen ist, wirkt durch Nicht-Handeln,
Sein Wandel lehrt, nicht Worte, die er spricht;
Selbst Wesen, mu er unter Wesen wandeln,
Und er entzieht sich ihrem Kreise nicht.
Fr sich will er nichts haben, aber spendet
Das, was er hat, an alle, die ihm nahn
Und hat er ein Verdienstliches vollendet,
Verweilt er nicht bei dem, was er getan.
Und deshalb, weil er nicht dabei verweilt,
Behlt er alles, was ihm zugeteilt.
up
3
ERHEBT NICHT, die da tchtig sind:
Dann wird kein Streit das Volk entzwein.
Verschmht, was man nur schwer gewinnt:
Dann wird kein Dieb im Lande sein.
Zeigt Dinge nicht, die zu Begierden treiben:
Dann wird der Sinn des Volkes ruhig bleiben.
Wenn ein Berufener herrscht nach altem Brauch,
Macht er das Herz der Untertanen leer,
Macht krftig ihr Gebein, fllt ihren Bauch,
Lt sie nichts missen und nichts wollen mehr.
Er hlt sie frei von Kennen und Begehren
Und die da kennen, wei er abzuwehren.
Ist alles, was er tut, da nichts er tut.
Dann ist genug getan und alles gut.

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4
DAS EINE
ES IST leer und aufgefllt
Wird es nie und doch:
Was auch fliet aus ihm und quillt,
Es strmt ber noch.
Abgrund, den kein Loten mit,
Wer kann je dir nahn,
Da du doch unnahbar bist
Wie der Ahnen Ahn!
Ohne Schrfe, ohne Glanz
Hllst du alles ein,
Breitest du dich aus, um ganz
Wie dein Staub zu sein.
Ungesehen, ohne Ton
Und doch offenbar: Wem entstammt, was Urbild schon
Hchstem Ahnherrn war?
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5
ERDE UND Himmel fhlen Liebe nie:
Die Myriaden Wesen sind fr sie,
Was ein Strohhund ist beim Opferbrauch.
Der Berufene auch fhlt Liebe nie:
Seines Volks Geschlechter sind ihm auch
Strohhund nur, Symbol beim Opferbrauch.
Zwischen Erde und Himmel der Bereich
Ist er einem Blasebalg nicht gleich?
Stetig in Bewegung bleibt er leer,
Nie verarmend gibt er alles her...
Da es Worte nimmermehr beschreiben,
La es dir bewut im Innern bleiben!
up
6
NICHT STERBEN kann des Quelltals Geist,
Den ihr die Dunkle Mutter heit.
Der Dunklen Mutter Zeugungstor:
Die Wurzel ist's des Himmels und der Erde.
Quellendem Borne gleich bringt es hervor,
Beharrend ohne Mhe und Beschwerde.
up
7
DER HIMMEL bleibt, die Erde bleibt bestehen;
Und wenn du fragst, warum sie nicht vergehen,
Warum ist ihnen Ewigkeit gegeben?Der Himmel bleibt, die Erde bleibt bestehen,
Weil sie ihr Leben nicht sich selber leben,
Darum ist ihnen Ewigkeit gegeben.
Auch der Berufene setzt sein Selbst hintan:
Weil er hintan es setzt, kommt er voran.
Auch der Berufene gibt sein Selbst dahin;
Weil er es hingibt, wird es ihm Gewinn.
Weil er vermag, stets selbstlos sich zu zeigen,
Kann er sein Selbst vollenden als sein Eigen.

up
8
DER GANZ-GUTE ist dem Wasser gleich:
Zu der Wesen Nutzen ist es da,
Allen Wesen gibt es gern und reich.
Fgt sich ohne Streit und wohnt bescheiden
Auf den Pltzen, die die Menschen meiden. Ist nicht, wer ihm gleicht, dem EINEN nah?
Im Nehmen gut durch: Sich-beschrnken,
Im Sinnen gut durch: Sich-versenken,
Im Geben gut durch: leicht-bedenken,

Im Reden gut durch: Niemand-krnken,


Im Herrschen gut durch: Schonend-lenken,
Gut im Verrichten durch Geschicklichkeit,
Gut im Sichregen durch die rechte Zeit.
Die Bahn nur des Ganz-Guten, der nicht streitet,
Ist nicht vom Neid der Anderen begleitet.
up
9
EIN GEFSS zugleich ergreifen
Und es fllen, mu milingen.
Knnen prfen wir die Klingen,
Whrend wir zugleich sie schleifen?
Niemand wird in offner Halle
Gold und Jade aufbewahren.
Mchtige kommen schnell zu Falle,
Wenn sich Macht und Hochmut paaren.
Abstehn, ehe es zu spt,
Ist, was uns der Himmel rt.
up
10
KANNST DU ordnen Herz und Sinne,
Da sie sich der Einheit freun,
Und, wenn sie der Einheit inne,
Nichts vermag, sie zu zerstreun?
Kannst du allen Drang bezhmen,
Da dein Atmen ruhig ist?
Kannst du deine Krfte lhmen,
Da du wie ein Kindlein bist?
Kannst du reinigen dein Schauen
In die Wunder dieser Welt,
Da dein glubiges Vertrauen
Keine Schlacke mehr entstellt?
Kannst du, so die Menschen lieben,
So des Landes Lenker sein,
Da, von was es sei, getrieben,
Niemals handelnd du greifst ein?
Kannst du, wenn der Himmel wtet
Und die Schleusen ffnen will,
Wie ein Vgelehen, das brtet,
Noch geduldig sein und still?
Kannst du die Gedanken richten
Innenwrts so fest und klar,
Da dir leicht wird zu verzichten
Auf das Wissen ganz und gar?
Also ist des EINEN Walten:
Wrme spenden ohne Schein,
Geben, ohne zu erhalten,
Nhrer, nicht Beherrscher sein!
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11
ZUR NABE mu man dreiig Speichen fugen
Durch das, was leerbleibt, wird sie brauchbar dann.
Ton wird genommen und geformt zu Krgen
Was leerbleibt, macht, da man sie brauchen kann.
Wer Zimmer baut, setzt Fenster, Tren ein:
Der leere Raum macht brauchbar erst die Zimmer.
So liegt wohl eine Nutzbarkeit im Sein",
Doch seine Brauchbarkeit im Nicht-Sein" immer.
up
12
DURCH DIE fnf Farben wird der Blick gestrt,
Durch die fnf Tne wird das Uhr betrt,
Die fnf Geschmcke machen stumpf den Mund.
Durch Jagden, Rennen wird das Blut verwirrt,
Und in der Sucht nach Kostbarkeiten irrt
Der Fu vom Wege und verliert den Grund.

Drum: Wer berufen ist, verschliet die Sinne


Und fllt die Brust mit geistigem Gewinne.
up
13
"IN-GUNST-STEHN" ist: Vor etwas Angst-Empfinden,
Und jede Wrde plagt uns wie der Krper. Was heit: In-Gunst-Stehn" ist ein Angst-Empfinden?...
Die Gunst macht bange; denn sie zu erlangen,
Und zu verlieren sie, erfllt mit Bangen.
Das heit: In-Gunst-Stehn" ist ein Angst-Empfinden.
Was heit: Die Wrde plagt uns wie der Krper?...
Wir haben alle Plagen nur durch ihn,
Was bleibt an Plagen, wenn wir ihm entfliehn?
Wer seine Wrde ehrt dem Krper gleich,
Ist wert, da man ihm anvertraut das Reich;
Wer eine Wrde wie den Krper liebt,
Wert, da man ihm ein Amt im Reiche gibt.
up
14
ERSCHAUT in allem, ist's zu sehen nicht:
Weshalb sein Name ist: Unendlich Rein.
Erlauscht in allem, ist's zu hren nicht;
Weshalb sein Name ist: Unendlich Fein.
Erfhlt in allem, ist's zu tasten nicht;
Weshalb sein Name ist: Unendlich Klein.
Drei Namen, die in einen einzigen mnden
Fr das, dem jeder der drei Namen gilt,
Die wir verbinden, um von ihm zu knden.
Unten nicht dunkel, oben niemals licht
Drngt stets es an und ist doch nicht zu nennen.
Es kehrt sich um, bevor wir es erkennen,
Um als ein Wesenloses zu verblassen,
Gestaltlos als Gestalt, bildlos als Bild,
Weil niemals scheidbar, niemals zu erfassen.
Begegnend ihm sehn wir nicht sein Gesicht,
Ihm folgend sehn wir seinen Rcken nicht...
Doch wer vermag, sich an die Art der Alten
Im Walten seines jetzigen Seins zu halten.,
Wei den Beginn, weil er den Faden sieht,
Der das Gewebe ewig gleich durchzieht,
up
15
DIE TREFFLICHSTEN der Meister alter Zeit
Verbargen sich und blieben unerkannt.
Weil unerkannt sie blieben, kann ich nur
Ihr Bild ersphn aus ihres Wirkens Spur
Und suche, wie sie waren, zu beschreiben:
Behutsam wie, wer einen Flu
Im Winter berschreiten mu;
Stets wachsam wie, wer vor Gefahren
Von allen Seiten sich mu wahren;
Voll Rcksicht wie, wer Gast sich wei,
Nachgebend wie zerschmelzend Eis,
Leer wie ein Tal, wie Rohholz schlicht.
Weil so sie waren, muten drum sie nicht
Wie trbes Wasser undurchsichtig bleiben?
Wer ist's, der Trbes durch Beruhigen klrt,
Es so beruhigt, da die Ruhe whrt,
Bis das Beruhigte sich kann beleben?...
Nur, wer der Vorzeit EINEM selbst ergeben
Nicht Flle sucht und, weil er ungefllt,
Gemessen mit der Neuen Ma nichts gilt.
up
16
KANNST DER Entuerung Gipfel du ersteigen
Und dich der Stille standhaft anvertraun,
Dann ffnet sich der Wesen Lebensreigen,
Und wie zurck sie gehen, kannst du schaun.

Was tot erschien, wird neuer Werdewille,


Blht auf, kehrt sich zurck, wird wieder eins
Mit seiner Wurzel. - Dieses heit die Stille;
Und Stille heit: Erfllung seines Seins.
Und seines zugewiesenen Seins Erfllung
Heit: Wandellos im Wandelbaren steten.
Der Weise sieht es unter der Umhllung;
Wer nicht es sieht, mu in die Irre gehn
Wenn du das Wandellose kannst erkennen,
Bist du umfassend, - weil umfassend, mild, Weil mild du bist, darfst du dich Knig nennen,
Nicht Knig nur, - des Himmels Ebenbild.
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17
VON SEINEN groen, ersten Herrschern wute
Das Volk der Untertanen kaum die Namen.
Man pries und liebte, die nach ihnen kamen.
Die Herrscher, die dann folgten, aber mute
Man frchten, und all das, was spter kam,
Erweckte nur Verachtung noch und Scham.
Wer nicht vertraut, dem kann Vertraun nicht nahn.
Wie wgten jene ersten ihre Worte!
Zur rechten Zeit und an dem rechten Orte
Ward ihre Tat vollbracht, ihr Werk getan.
Und alle Untertanen dachten froh
Und berzeugt: Wir sind von selber so!
So mit dem EINEN eins kannst du nicht untergehen,
Und, mag der Leib zerfallen, du wirst fortbestehen!
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18
WENN DAS EINE kommt zu Falle,
Dann beginnt das Tugend-ben:
Deinen Nchsten sollst du lieben
Und gerecht sein gegen alle!"
0, sie werden vieles wissen
Und noch klger sich gebrden!
Und die Folge dann: Sie werden
Groe Heuchler werden mssen.
Die Beziehungen der schlichten
Eintracht der Familie schwinden.
Und die Folge dann: Sie finden
Elternliebe, Kindespflichten!
Durch Verwirrung wird des Landes
sichre Wohlfahrt untergraben.
Und die Folge dann: Sie haben
Treue des Beamtenstandes!
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19
DAS WEISE-TUN lat fahren,
Dem Klug-Sein rennt nicht nach!
Das wird das Volk bewahren
Und ihm sich offenbaren
Als Segen hundertfach.
Lat Nchstenliebe fahren,
Verschmht Gerechtigkeit!
Und Eltern, Kinder, Brder
Sind dann in Eintracht wieder
Wie in der alten feit.
Lat die Gewandtheit fahren,
Geht auf Gewinn nicht aus!
Das wird die Wege subern
Von Dieben und von Rubern
Und sichern euer Haus.
Den schnen Schein lat fahren'
Bewahrt, was echt allein:
Im Wnschen sich bescheiden.
Sich schlicht in Einfalt kleiden,
Selbstlos und lauter sein!

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20
LASST DIE Lernbegierde fahren,
Das wird euch viel Leid ersparen!...
Der sagt: Ja!" und der: Schon recht!"
Wie gar wenig sich die beiden
In der Antwort unterscheiden!
Aber zwischen Gut" und "Schlecht"
Welcher Abgrund zwischen beiden!
Das, woran sich alle binden,
Mut auch da als Zwang empfinden!"...
Solch ein Unkraut! Aus dem Boden
Nie und nimmer auszuroden!
Alle strahlen vor Vergngen,
Wie, wer schmaust beim Opferfest,
Wie, wer einen Turm erstiegen
Und die Blicke schweifen lt.
Ich allein ward des nicht inne,
Halte wie ein Kindlein an,
Das nicht einmal lcheln kann,
Schwanke noch mit stumpfem Sinne
Absichtslos umher und matt
Wie, wer keine Heimat hat.
Alle sind im berflusse,
Ich allein bin gnzlich leer,
Bin mir selber zum Verdrusse
Und im Kopfe wirr und quer.
Alle sind in Glanz und Helle,
Ich im Trben immerdar.
Alle andern sind so klar.
Ich trbseliger Geselle
Treibe wie im Sturm die Welle
Ziellos, jedes Haltes bar.
Zu gebrauchen sind sie alle,
Ich allein in keinem Falle,
Ich ein Nichts-Nutz ganz und gar.
Ja, was alle andern haben,
Davon ist mir nichts gewhrt:
Doch ich ehre treu die Gaben
Der Allmutter, die mich nhrt.
up
21
WO URKRAFT sich als Schpfung offenbart,
Strmt aus dem EINEN sie, ist seiner Art.
Das ist des EINEN Wesenheit, die nie
Den Sinnen greifbar ist, noch festzuhalten.
Nie festzuhalten, zu begreifen nie,
Trgt es in sich das Urbild der Gestalten:
Nie zu begreifen, festzuhalten nie,
In sich den Urstoff jedes Dings, das wird:
Ganz schattenhaft, in Dunkel eingehllt,
In sich den Urgeist, der sich unbeirrt
Als alles ordnende Vernunft erfllt;
In sich der Treue Zuverlssigkeit...
Sein Name lebt seit Anbeginn der Zeit
In aller Dinge Namen, weil es sie
Das, was sie jedes wurden, werden hie.
Da dies der Anfang, wie ist wibar dies?
Durch dieses nur und ohne dieses nie.
up
22
"WAS HALB ist, werde ganz gemacht,
Was krumm ist, ausgerichtet,
Verfehltes auf den Weg gebracht,
Unebenes geschlichtet!
So wird mit Wenigem Viel getan.
Zu-Viel-Tun richtet Unheil an!"
Wenn wahr dies Wort, dann kann allein
Hier Vorbild der Vollkommene sein,
Der licht wird, weil er selbst nicht strahlt,
Gepriesen wird, weil er nicht prahlt,
Der hochsteht, weil er sich nicht hebt,
Des Werk gelingt, weil er nicht strebt.

Er streitet nicht, und darum findet


Er keinen, der ihn berwindet.
"Was halb ist, werde ganz gemacht...!"
Kein leeres Wort! Wer es erdacht,
Der ffnete die Tore weit
Der Rckkehr zur Vollkommenheit
up
23
SEINEN WORTEN Zaum anlegen
Lehrt das Beispiel der Natur;
Whrt doch ein Gewitterregen
Eines Morgens Bruchteil nur.
Eines Wirbelsturmes Kreisen
Dauert keinen halben Tag:
Und der Mensch will mehr beweisen,
Als Natur beweisen mag?
Wer nach EINEM strebt, gesellt sich
Denen, die sich EINEM weihn,
Wer nach Tugend strebt, der stellt sich
Bei den Tugendhaften ein,
Und Zu den Verirrten hlt sich,
Wer ein Irrender will sein.
Alle werden aufgenommen
Und mit Freudigkeit begrt:
Die zu IHM, zur Tugend kommen,
Die der Irrtum nicht verdriet.
Eines gilt in jedem Falle:
Der gewinnt Vertrauen nicht
Trotz dem grten Redeschwalle Dem es an Vertraun gebricht.
up
24
WER SICH hinstellt auf die Zehen,
Niemals standfest stehen kann;
Wer die Beine spreizt beim Gehen,
Kommt nicht ordentlich voran;
Wer sich spiegelt, hat kein Licht,
Wer sich abwgt, kein Gewicht,
Kein Verdienst, wer davon spricht,
Wer sich reckt, hat Gre nicht.
Ekler Abhub nur der Speise
Ist dem EINEN solche Art,
Und vor ihr bleibt nur der Weise,
Der das EINE ehrt, bewahrt.
up
25
ES GIBT ein Wesen, das war immerdar,
Bevor der Himmel und die Erde waren.
Wie unbegreiflich in Vollkommenheit,
Wie still es ist! Wie bersinnlich klar!
In nie sich wandelnder Beharrlichkeit
Durchdringt es alles, wei nichts von Gefahren.
Soll ich es Mutter aller Dinge nennen?
Wie kann ich nennen, was wir nicht erkennen?
Ich sage EINES, weil es namenlos.
Ich sage von ihm kndend: Es ist gro".
Gro sage ich und meine sein "Entgleiten".
Entgleitend" heit: Es ist in allen Weiten".
In allen Weiten" sagend meine ich:
Es wendet sich und kehrt zurck in sich".
Weil gro das EINE, ist der Himmel gro,
Ist gro die Erde, ist der Knig gro.
So gibt es in der Welt vier Groe blo,
Und ihrer einer ist der Knig gro.
Er mu sich an der Erde Vorbild halten.
Der Erde Vorbild ist des Himmels Art.
Des Himmels Vorbild ist des EINEN Walten,
Das selbst sich Vorbild ist und treu es wahrt.
up

26
DAS LEICHTE wird vom Schwereren getragen,
Die Stille ist der Unrast berlegen.
Drum wahrt der Wrdige auf allen Wegen
Gemenen Ernst und bleibt beim Brdewagen.
Gelassen zieht er in Palste ein,
Gelassen auch verlt er die Palste.
Er schaut wie eine Schwalbe aus dem Neste
Auf aller Herrlichkeiten eitlen Schein.
Wie drfte Er, in dem Myriaden ihren
Gebieter sehn, in anderm sich gefallen? Nimmt Schweres leicht er, wird er die Vasallen,
Ist rastlos er, wird er das Reich verlieren.
up
27
EIN GUTER Wanderer braucht auf seinen Wegen
Nicht Spuren, die ein Andrer hinterlassen;
Ein guter Redner braucht kein berlegen,
Um sich der Redelehre anzupassen;
Ein guter Rechner braucht nicht auf den Stegen
Des Rechenknechtes hin und her zu fassen;
Ein guter Schlieer schliet geschickt und fest,
Auch ohne Schlu und Riegel anzubringen;
Ein guter Binder braucht kein Knotenschlingen
Und bindet so, da nichts sich lsen lt.
So wei der Gute hilfreich beizustehen
Mit dem, woran den andern es gebricht,
Und keinen lt er unbegnadet gehen.
Das nennt man: Leuchten durch sein eignes Licht.
Der Gute soll den Noch-nicht-Guten lehren,
Der Noch-nicht-Gute ist des Guten Schatz.
Wer seinen Lehrer nicht vermag zu ehren,
Wer nicht vermag zu lieben seinen Schatz,
Der ist, wie klug er immer sei, verblendet.
Wer es vermag, der ist am rechten Platz
Und heilender Erkenntnis zugewendet.
up
28
WAS VOM Manne in dir,
Mut du wissen,
Was vom Weibe in dir,
Niemals missen!
So wirst du zum Strombett der Welt.
Wen die Welt zum Strombett gewinnt,
Von dem wird das EINE nicht weichen.
Er kehrt sich zurck, um zu gleichen
Dem eben geborenen Kind.
Was hell in dir ist
Mut du wissen.
Was dunkel in dir
Niemals missen!
So wirst du zum Vorbild der Welt.
Wer der Welt ein Vorbild kann sein.
Den wird das EINE geleiten
Zurck in den Baugrund der Zeiten
Vor Zeugen und Werden hinein.
Was gro in dir ist,
Mut du wissen.
Was klein in dir ist,
Niemals missen!
So wirst du zum Tale der Welt.
Wer der Welt sich hingibt als Tal,
Dem wird dieses EINE gengen,
Er wei sich in Einfalt zu fgen
Und kennt weder Anspruch noch Wahl.
Wie die Alten schon gelehrt:
Rohholz ist, wenn man es schneidet,
Nur als Werkzeug zu verwenden.
Aber in des Weisen Hnden Weil er jedes Schneiden meidet Hat es edlen Eigenwert.
up

29
WIE KME je ans Ziel, wer sich verme
Die Welt zu zwingen in Gewalt und Bann?
Sie, wurde zu dem geistigen Gefe
Das man nicht greifen, nicht behandeln kann.
Wer nach ihr greift, dem wird sie nie gehren,
Wer sie behandeln will, wird sie zerstren.
Denn dieses von den Wesen eilt geschwinde,
Und jenes schleppt sich mhsam hintennach;
Dies atmet feurig, jenes khl und linde,
Stark ist das eine und das andre schwach.
Die einen segeln ber alle Wellen,
Die andern kippen um gleich und zerschellen.
Drum, wer berufen ist, trgt kein Begehr
Nach allem, was zu gro, zu hoch, zu sehr.
up
30
WER EINES ehrt und seinen Beistand leiht
Dem Herrscher ber Menschen, wird nicht wagen
Zu vergewaltigen; mit Sicherheit
Pflegt solches Wagnis ja zurckzuschlagen.
Wo Heere lagern, reift der Disteln Saat,
Notjahre folgen Jahren groer Kriege.
Der Gute leiht zum Siege seinen Rat,
Ist er errungen, bleibt er stehn beim Siege.
Der Gute siegt, doch keine Siegeslust
Verleitet ihn, auf seinen Sieg zu pochen.
Er hat gekmpft, nur weil er so gemut,
Und siegen wollte er, nicht unterjochen....
Wer stark geworden, altert vor der Zeit.
Des EINEN bar, das gegen Altern feit,
Ist er von seinem Ende nicht mehr weit.
up
31
AUCH DIE schnsten Waffen dienen
Letzten Endes nur dem Bsen,
Sind verhat bei allen Wesen,
Und der Weise scheut vor ihnen.
Friedlich lebend in der Stille
Schtzt die Linke er. Die Rechte
Schtzt er, wenn sie zum Gefechte
Zwang bewaffnet, nicht sein Wille.
Mu er sich dem Zwange fgen,
Wird er nur auf eines sinnen:
Neuen Frieden zu gewinnen.
Siegt er, wird er trauernd siegen.
Wem die Siege Freude bringen,
Dem bringt Freude das Vernichten.
Durch Vernichten aufzurichten,
Kann ja nimmermehr gelingen.
Gut und Trgerin des Glckes
Ist die Linke, und die Rechte,
Die bewehrte, ist die schlechte
Trgerin des Migeschickes.
Rechts ist drum der angestammte
Platz des Fhrers. Dem Geleite
Weist man an die linke Seite,
Ganz so wie beim Totenamte.
Sind Gefallene keine Toten? Wer als Sieger bleibt, beweine
Sie mit Trnen und erscheine
Nach des Rituals Geboten.
up
32
KEIN NAME ist dem EINEN beigegeben:
Und doch, so anspruchslos es auch und schlicht
in seiner Einfalt ist, die Welt wagt nicht,

Sich gegen seine Einfalt zu erheben.


Vermchten Frsten Gleiches zu bewhren,
Dann wrden alle Wesen huldigend nahn,
Das ganze Weltall wrde ihre Bahn
Mit seines Segens sem Tau verklren,
Rechtschaffen wrde jeder Untertan,
Auch ohne da Gebote ntig wren.
Wenn aus dem Urstand treten die Gestalten,
Dann wird benannt, was Namenloses war.
Sind Namen da, dann heit es: Innehalten!
Wer innehalten kann, luft nicht Gefahr. Wo sich das EINE offenbart auf Erden,
Gleicht Bchen es, die Strme, Meere werden.
up
33
WER ANDRE kennt, wird klug genannt,
Erleuchtet, wer sich selbst erkannt.
Wer Andre zwingt, mu Strke zeigen,
Wer sich zwingt, dem ist Kraft zu eigen.
Wer sich begngt, hat immer viel.
Wer seine Bahn hlt, kommt ans Ziel.
Wer seinen Platz bewahrt, gedeiht,
Wer stirbt und bleibt, lebt in der Ewigkeit.
up
34
WIE DIESES EINE in Allgegenwart
Rings berstrmt, damit es ohne Ende
Den Wesen allen Lebensflle spende!
Da ist kein Wesen, das vergebens harrt,
Da auch zu ihm sich seine Flle wende.
Was es vollbringt, das nennt es niemals sein.
Sein Walten ist zu lieben und zu nhren,
Nicht zu der Wesen Herrn sich zu erklren.
Es trgt nach nichts Begehr. Drum ist es klein".
Und weil sich alle Wesen zu ihm kehren,
Und doch es nicht den Herrn spielt, ist es gro".
Auch der Berufne, weil er anspruchslos
Sein groes Werk vollbringt, ist klein" und "gro".
up
35
WER DIESES EINEN Vorbild ehrt,
Wird wohl von aller Welt begehrt? Bei ihm ist Klage nicht, noch Leid,
Nur frhliche Zufriedenheit.
O, weitgefehlt! - Man bleibt wohl stehn,
Wo eines Bratens Dfte wehn,
Wo liebliche Musik erklingt.
Doch, wo von IHM man Kunde bringt:
Wie abgeschmackt! Wie wrzeleer!
Davon wird Ohr und Blick nicht satt!" Und dennoch, wer es ehrt und hat,
Wei, da er dauernd hat und mehr.
up
36
WAS SICH nicht gedehnt vorher,
Kann sich nicht zusammenziehen.
Nichts wird schwcher, dem vorher
Keine Strke angediehen.
Nichts kann fallen, das vorher
Keinen Aufstieg unternommen,
Und was nicht erlangt vorher,
Kann auch nicht abhanden kommen.
So hat, was nur Ahnen war,
hier Besttigung gefunden:
Weich und Schwach siegt immerdar,
Hart und Stark wird berwunden.

Wird der Fisch der weichen Hut


Der Gewsser je entsteigen? Auch des Krieges scharfes Gut
Darf sich nicht im Reiche zeigen.
up
37
IST DAS EINE ohne Handeln
Auch, es lt nichts ungetan.
Folgten Frsten seiner Bahn,
Wrde jeder Untertan
Ganz von selber sich verwandeln.
Wenn dann die durch weises Walten
Ihres Frsten schon Bekehrten
Jemals wieder aufbegehrten:
Mit dem EINEN, unbewehrten,
Wrde ich sie niederhalten.
Sein Gewhren und Verzichten
Bringt Begehrenslosigkeit;
Diese bringt der Einfachheit
Ruhe; Ruhe macht bereit,
Sich gefgig einzurichten.
up
38
DIE HOHE Tugend nennt sich Tugend nie;
So ist sie Tugend. Doch die niedre Tugend
Lt nicht von Tugend ab; und so ist sie,
Ob sie sich Tugend nennt auch, keine Tugend.
Die hohe Tugend tut nicht, und ums Tun
Geht es ihr nicht. Jedoch die niedre Tugend,
Sie tut und tut; ihr geht es nur ums Tun.
Die Gte tut; ihr geht es nicht ums Tun.
Gerechtigkeit tut auch; ihr gehts ums Tun.
Und Schicklichkeit? Sie tut und sie erzwingt
Erhobenen Armes, was nicht gleich gelingt.
Zerfiel das EINE, bleibt die Tugend noch;
Zerfiel die Tugend, bleibt die Gte noch;
Ging sie verloren, bleibt Gerechtigkeit;
Ging sie verloren, bleibt die Schicklichkeit,
Die Schicklichkeit, die nur das ure Kleid
Der Treue ist und der Rechtschaffenheit
Und stets der bsesten Verwirrung Herd.
Grundstze fr ein schickliches Gebahren
Sind Blten, die das EINE auch beschert,
Doch knnen sie vor Torheit nicht bewahren.
Das wei der wahrhaft Weise. Darum sucht
Er nicht die Schale, sondern sucht den Kern.
Er sucht die Blte nicht, er sucht die Frucht
Und bleibt dem Nahen nah, dem Fernen fern.
up
39
WEM EINHEIT ward, dem ward Vollkommenheit:
Dem Himmel ward durch Einheit seine Helle,
Durch sie der Erde ihre Stetigkeit,
Durch sie den Geistern ihre Wachsamkeit,
Durch sie den Wasserlufen ihre Quelle,
Durch sie den Wesen das, wodurch sie leben,
Und wre sie den Knigen nicht verliehn,
Wie knnten sie zum Richtma sich erheben?
Wo triebe jedes ohne Einheit hin?
Der Himmel mte bersten ohne Helle,
Die Erde wanken ohne Stetigkeit,
Der Geist zerflattern ohne Wachsamkeit,
Der Wasserlauf versiegen ohne Quelle,
Verderben jedes Wesen ohne Leben,
Und stnden Knige nicht ber allen
Und wren Mastab nicht, sie mten fallen.
So mu des Hohen Grund das Niedre sein,
Das Edle im Geringen Wurzel schlagen.
Wie treffend drum, wenn Knige von sich sagen:
"Unwrdig", "Wenigkeit", "Verwaist" und Klein"!
Das heit wohl: Im Geringen Wurzel schlagen.
Des Wagens Einzelteile sind kein Wagen. Wer nach der Geltung des Nephrits nicht trachtet,

Wird einem rohen Feldstein gleichgeachtet.


up
40
DES EINEN Fortgang ist ein Rckwrtsgehen
Und Ohne-Kraft-Sein seines Wirkens Art:
Wie alle Wesen zwar im "Sein" entstehen
Doch jedes "Sein" aus einem "Nicht-Sein" ward.
up
41
DER Ganz-Verstndige, wenn er vernimmt
Des EINEN Botschaft, horcht, und er bestimmt
Nach seinem Vorbilde fortan sein Leben;
Der Halb-Verstndige, wenn er erfhrt
Des EINEN Botschaft stutzt, und er erklrt
Sich fr das EINE, - um es aufzugeben;
Der Unverstndige, wird ihm gebracht
Des EINEN Botschaft, lacht. - Wenn er nicht lacht,
Ist es des EINEN Botschaft nicht gewesen.
In einem alten Spruche ist zu lesen:
"Wer licht durch EINES, mu im Dunkel stehn,
Wen es voranbringt, mu sich rckwrts drehn,
Wen es gesund macht, mu als Krppel gehn.
Denn: Hchste Tugend scheint ein leeres Tal,
Der hchsten Reinheit Glanz scheint grau und fahl,
Der reichsten Tugend Flle arm und kahl.
Wer in der Tugend feststeht, scheint zu schwanken.
Wer an der Treue festhlt, scheint zu wanken:
Ein groes Viereck, dem die Ecken fehlen,
Ein groer Bau, halbfertig und schon alt,
Ein groer Klang, der ohne Ton verhallt,
Ein grelles Bild, Gestalten zu verhehlen."
Ein namenloses, ein verkanntes Wesen
Ist dieses EINE, - doch wie reich im Spenden,
Nie unermelich mnachtvoll im Vollenden!
up
42
EINHEIT, die aus EINEM stammt,
Zeugt die Zweiheit, und die Zweiheit
Zeugt die Dreiheit,und die Dreiheit
Zeugt die Wesen allesamt.
So ist ihnen mitgegeben
Stoff als Dasein, Kraft als Leben,
Geist als Ma, Vernunft und Freiheit.
Was man scheut: als niedre Knechte,
Als Verwaiste dazustehn,
Haben Knige als rechte
Titel fr sich ausersehn.
Andre sagten schon: Die Wesen,
Sie gewinnen durch Verlieren,
Was gewinnend sie verlieren."
Was wir hier bei andern lesen,
Ganz dasselbe will ich lehren:
Die durch Starrsinn Macht erwerben,
Werden ihren Tod nicht sterben!"Solche Worte will ich ehren.
up
43
ALLERWEICHESTEM gelingt,
Hrtestes zu berwinden;
Das Nicht-Seiende durchdringt,
Ohne Zwischenraum zu finden.
Hat das Nicht-Tun nicht den gleichen
Vorteil? - Doch, nicht redend lehren,
Sich vom Tun zum Nicht-Tun kehren,
Wenige sind, die es erreichen.
up
444

WAS AS IST nher dir?


Du selbst? - Des Namens Ruhm?
Was steht hher dir?
Du selbst? - Dein Eigentum?
Was wiegt mehr?
Gewinn? -- Verlust?
Immer bleibe dir bewut:
Wer liebt zu hei,
Zahlt hohen Preis;
Wer viel huft auf,
Nimmt viel in Kauf;
Gengsamkeit
Bewahrt vor Neid;
Wer halten kann
Zur rechten Zeit,
Der stt nicht an
Und dauert fort in Stetigkeit.
up
45
WER RECHT vollendet, scheint wie krppelhaft,
Doch unermelich weit wirkt seine Kraft;
Wer recht erfllt ist, scheint wie gnzlich leer,
Doch unerschpflich gibt er Flle her;
Der recht Gerade scheint ein gnzlich Krummer,
Der recht Befhigte ein gnzlich Dummer,
Der recht Beredte stammelt wie ein Stummer.
Wohl kann man Klte durch Bewegung lindern,
Die Hitze aber nur durch Stille mindern.
Das Reine nur und Stille kann auf Erden
Zum Heil gedeihen und zum Richtma werden.
up
46
HERRSCHT EINES im Reiche, dann pflgt mit den Pferden
Sein Feld man und wei ihren Dnger zu schtzen
Ging EINES verloren im Reiche, dann werden
Die Fohlen geboren auf heimfernen Pltzen.
Das grte Versumnis. Gelsten nicht wehren,
Das grte Verhngnis: Zu Vieles entbehren,
Das grte Verbrechen: Eroberung begehren
Wer den Reichtum bewahrt der Gengsamkeit,
Rat reichlich genug bis ans Ende der Zeit.
up
47
DU BRAUCHST nicht aus der Tr zu gehn
Und kannst die Menschenwelt verstehn;
Du brauchst durchs Fenster nicht zu sehn
Und kannst des Himmels Weg verstehn.
Je mehr du in die Ferne schweifst,
Je weniger ist, was du begreifst.
Der Weise lt's dabei bewenden
Geht nicht hinaus und kann erkennen,
Spht nicht hinaus und kann benennen,
Greift niemals ein und kann vollenden.
up
48
WER NACH Wissensflle strebt,
Tglich fllt und tglich mehrt;
Doch, wer treu dem EINEN lebt,
Tglich mindert er und leert.
Tglich mindert er und leert,
Bis er ganz ins Nicht-Tun kehrt,
Nicht mehr eingreift, nicht treibt an,
Und doch nichts lt ungetan.
Wer so Herr das Reiches ward,
Hat des Herrschers rechte Art.
Wem des Nicht-Tuns Kraft gebricht,
Taugt zum Herrn des Reiches nicht.

up
49
WER BERUFEN ist, vergit
Seines eignen Herzens Enge;
Statt des eignen Herzens ist
Herz fr ihn das Herz der Menge.
Wie ich gut zu Guten bin,
Bin ich gut auch zu den Schlechten;
Denn das ist der Gte Sinn,
ber Gte nicht zu rechten.
Wie ich treu den Treuen bin,
Bin ich treu den Ungetreuen
Denn das ist der Treue Sinn,
Treue niemals zu bereuen.
Wer berufen ist, hlt still
Sich zurck, da er nicht irre,
Stets besorgt, da in der Welt
Wirrnis sich sein Herz verwirre.
Whrend alle ungestm
Ihn zu sehn und hren trachten,
Sind sie alle Kinder ihm
Und wie Kinder scheu zu achten.
up
50
TRITT DER Mensch hinaus zum Leben,
Tritt er auch zum Sterben ein, Dreizehn Stellen sind dem Leben
Als Gesellen beigegeben Glieder vier und Tore neun Und die gleichen dreizehn Stellen
Werden auch des Tods Gesellen. Um des Lebens willen regt
Selbst der Mensch die dreizehn Stellen
Und vergit, da die Gesellen
Er zugleich des Tods bewegt.
berma des Lebens wollen,
Heit: Tribut dem Tode zollen.
Wer das Ma bewahren kann
Seines Lebens, der durchschweift
Alle Lande, und ihn greift
Nashorn nicht noch Tiger an.
Ohne Waffe, ohne Wehr
Geht er ruhig durch ein Heer.
Denn das Nashorn findet nichts,
Um sein Horn darin zu wetzen,
Und der Tiger findet nichts,
Was die Tatze kann zerfetzen,
Und die Waffe findet nichts,
Was die Schneide kann verletzen. Und warum? - Er wei, nichts nimmt
Mehr ihm, als was ihm bestimmt.
up
51
DURCH DAS EINE wird erzeugt
Alles, alles auch erhalten.
Ohne seines Wesens Art
Kann kein Wesen sich gestalten.
Ohne seines Wirkens Kraft
Kann kein Wesen sich vollenden:
Wird sich jedes Wesen nicht
In Verehrung zu ihm wenden?
Kein Gebot macht es zur Pflicht,
Ohne "Mssen", ohne Sollen"
Wird ihm jedes folgen wollen.
Also berlat es ihm:
Zu erzeugen, zu erhalten,
Grozuziehen, zu umhegen,
Auszubilden, zu gestalten,
Zu ernhren und zu pflegen,
Beizustehn, da alles sich
Zur Vollendung kann entfalten!

So ist seine - Wundermacht:


Schaffend, doch fr sich nicht ntzend,
Auf Vollbrachtes sich nicht sttzend,
Nicht beherrschend, nur beschtzend,
Was es auf den Weg gebracht.
up
52
WAS DER URGRUND ist der Welt,
Ist auch Mutter aller Wesen. Wer zurck zur Mutter findet,
Seine Kindschaft zu erkennen, Wer die Kindschaft kann erkennen
Und zurck zur Mutter findet,
Leidet, wenn der Leib zerfllt,
Weder Kummer noch Gefahr.
Seine Tore schliet er dicht..."
Und darf ohne Sorge bleiben.
Die da handeln und betreiben,
Halten ihre Tore offen.
Darum, wenn der Leib zerbricht,
Knnen sie nicht Rettung hoffen...
Wer das Kleine sieht, wird klar,
Wer die Weichheit wahrt, wird fest.
Bist du fest und bist du klar,
Bringt dir deines Leibs Verderben
Weder Kummer noch Gefahr,
Weil du nichts hienieden lt,
Um die Ewigkeit zu erben.
up
53
WIR KONNTEN da uns Einsicht ward,
Uns selbst dem EINEN zwar ergeben,
Doch geht's nicht an, des Volkes Art
Auf solche Hhe zu erheben.
Des EINEN Weg ist glatt und gerade,
Das Volk bevorzugt krumme Pfade"...
...Wo prunkende Palste ragen,
Die Felder aber Disteln tragen
Und keine Ernte eingebracht, Wo ihr einhergeht in Geprnge
Verschwenderischer Kleiderpracht,
Das scharfe Schwert im Wehrgehnge, Wo ihr verfeinert Trank und Speise
Und Schtze huft auf jede Weise.
Da werden nur die Ruber gro,
Das EINE bleibt da heimatlos.
up
54
WAS GUT du pflanztest, wird nicht ausgerissen,
Was gut du wahrtest, das kann nicht entgehn:
In Kindern, Enkeln wird es fortbestehn,
Sie werden ehren es und Dank dir wissen.
Dich selbst erst richte nach IHM ein,
Damit du standhaft wirst und fest
Dein Haus dann richte nach IHM ein,
Und auch die Deinen werden recht;
Den Ort dann richte nach IHM ein,
Und willig fgt sich ihm der Ort;
Das Land dann richte nach IHM ein,
Und durch dein Land pflanzt es sich fort;
Das Reich dann richte nach IHM ein,
Und bald wird es in allen sein.
Prfst andre du, geh von dir selber aus,
Und fr ein Haus sei Prfstein dir dein Haus
Fr einen Ort dein Ort und fr ein Land dein Land
Und fr das Reich das Reich in deiner Hand!
Und so erkennen wir des Reiches Art
An seinem Herrscher, der sie offenbart.
up
55

WEM DES EINEN Flle ward,


Hat des zarten Kindleins Art:
Niemals wird es angefallen
Von des Raubtiers scharfem Zahn,
Von des Geiers spitzen Krallen!
Keine giftigen Schlangen nahn
Einem Kindlein. Seine Sehnen
Sind noch weich, noch dnn die Knochen,
Und doch kann's die Fustchen ballen;
Wei noch nicht, da Weib und Mann
Sich bestimmt sind, und doch kann
Es sich recken schon und dehnen
Denn ihm ward des Samens Flle.
Und wenn Tag und Nacht es schreit,
Sprt es keine Heiserkeit
Denn ihm ward des Einklangs Flle.
Den Einklang kennen, das heit ewig sein
Das Ewige kennen, das heit weise sein.
Mit Unrecht wird ein Glcklicher genannt,
Wer seines Lebens Flle berspannt.
Wer seine Seelenkraft, sein Lebensmark
Fr seine Triebe einsetzt, wird zwar stark
Jedoch, was stark wird, altert vor der Zeit,
Des EINEN bar, das gegen Altern feit,
Ist es von seinem Ende nicht mehr weit,
up
56
REDEN IST Verstehen nicht;
Wer verstanden hat, der schweigt,
Schliet die Tore fest und dicht,
Wie des EINEN Vorbild zeigt:
Ohne Schrfe, ohne Glanz
Hllt es alles ein,
Breitet es sich aus, um ganz
Wie sein Staub zu sein.
Das ist: Die Geborgenheit
Der Besinnung. - Wem sie wird,
Bleibt von jeder Freundlichkeit,
Jeder Bosheit unbeirrt,
Wird nicht durch Gewinn verfhrt,
Nicht gestrt durch Ungemach,
Bleibt von Ehren unberhrt,
Unberhrt auch von der Schmach,
Wird der Vornehmste auf Erden
Und gelobt von allen werden.
up
57
EIN STAATSLENKER braucht Redlichkeit,
Ein Waffenheld braucht arge List,
Des Reiches Herr Gelassenheit. Woher ich wei, da dies so ist?
Zu Tun und Unterlassen zwingen
Verdriet das Volk und macht es arm.
Die scharfen Kriegsgerte bringen
Des Zwistes und des Aufruhrs Harm.
Mit Klugheit und Geschicklichkeiten
Gedeiht der heuchlerische Schein.
Mit Vielbefehlen, Vielbestreiten
Ldt Diebe man und Ruber ein.
Ich la gewhren", sagt der Weise,
So wird das Volk von selber gut.
Ich achte seine stillen Kreise:
So wird's von selber wohlgemut.
Ich kann den berflu entbehren:
So wird das Volk von selber reich.
Ich selber kenne kein Begehren:
So wird es mir an Schlichtheit gleich.
up
58
WER IM HERRSCHEN lssig bleibt,
Wahrt des Volkes Zucht und Segen.

Wer herumspht, hemmt und treibt,


Bringt es dem Verfall entgegen.
Wie das Glck im Unglck reift,
Lauert Unglck in dem Glcke.
Wer die Wahrheit recht begreift,
Htet sich vor seiner Tcke.
Wenn der Herrscher selber irrt,
Wird's nur Schelme, Heuchler geben,
Und aus der Verblendung wird
Sich das Volk sehr spt erheben.
Drum ist echte Herrscherkunst:
Gerade ohne Winkelzge,
Billig ohne Groll und Gunst,
Leuchtend ohne Glanz und Lge.
up
59
WER HERRSCHEN will als rechter Himmelssohn,
Mu sparsam sein. Er mu beizeiten schon
Mit weislicher Voraussicht Sorge tragen.
Wer zeitig sorgt, mehrt seines Wohltuns Lohn,
Und wer den Lohn des Wohltuns mehrt, der weicht
Vor nichts zurck, kann alles berwinden.
Wer alles berwinden kann, erreicht
Des Wirkens Gipfel. Niemand wei zu sagen,
Wo seine Mglichkeiten Grenzen finden.
Da niemand es zu sagen wei, verschafft
ihm den gefestigten Besitz des Landes
Und mit des Landes mtterlicher Kraft
Die Sicherheit des dauernden Bestandes.
Das heit tief wurzeln, fest gegrndet stehn,
lm Zeitlichen die Bahn des Ewigen gehn!
up
60
LENKEN EIN groes Land ist: Kleine Fische braten
Bleibt, wer die Welt regiert, von IHM beraten,
Dann knnen Tote nicht zu Geistern werden.
Nicht, da die Toten nicht zu Geistern wrden:
Als Geister tun sie Menschen Leid nicht an,
Und auch die Heiligkeit der Heiligen dann
Vermag den Menschen Leid nicht aufzubrden.
Einander tun sich beide Leid nicht an, Und beider Tugend wirkt zum Heil auf Erden.
up
61
EIN GROSSES Land, das still sich unten hlt,
Wird so zum Bande, das ein Reich verbindet.
Es gleicht dem Weibe, das sich unterordnet
Und Mannes-Kraft durch Stille berwindet.
Das groe Land gewinnt das kleine Land,
Indem es sich ihm dienend unterstellt.
Indem es sich ihm dienend unterstellt,
Gewinnt das kleine Land das groe Land.
So wird gewonnen und gewinnt zugleich
Eins wie das andre, und so wird das Reich.
Wenn dann das groe Land nichts weiter wnscht,
Als Menschen zu verbinden und zu nhren,
Und wenn das kleine Land nichts weiter wnscht,
Als sich im Ganzen dienend zu bewhren,
Wird, wie sie wnschen, sich ihr Los gestalten...
Jedoch das groe mu sich unten halten!
up
62
DAS EINE bietet jedem eine Sttte,
Dem Guten, der als besten Schatz es ehrt,
Und dem Nicht-Guten auch, den es belehrt,
Wie er sich wandle und zu IHM sich rette.
Ein freundlich Wort erreicht gar viel im Leben,

Im Wandel Vorbild sein, erreicht noch mehr.


Mit welchem Rechte drfen wir daher
Die Noch-nicht-Guten je verloren geben?
Drum ist ein Kaiser, - sind, die ihn beraten.
Durch ihre Jadetafeln hrt er an
Die Worte ihres Rats. Sein Viergespann
Trgt ihn im Fluge durch des Reiches Staaten.
Doch mehr als durch Beratungen und Reisen
Gewinnt er, wenn er sich dem EINEN weiht,
Es reifen lt in der Verborgenheit,
Um es zum Heile aller zu beweisen.
Weshalb die Alten es gepriesen haben?
Weil, wer es tglich sucht, es finden kann,
Weil Schuldigen es Schuld nicht rechnet an,
Und drum die beste ist von allen Gaben.
up
63
DEIN TUN sei wie ein Nicht-Tun, dein Verrichten
Wie Nicht-Verrichten, und wie ein Verzichten
Sei dein Genieen! - La dein Groes klein
Und la dein Vieles wenig nur dir sein!
Auch Feinde schliee in dein Wohltun ein!
Fa an das Schwere, wo's ein Leichtes ist,
Und tu das Groe, wo 's ein Kleines ist!
So ist es in der Welt mit allen Dingen:
Das Schwere mu aus Leichtem stets entspringen,
Das Groe aus der Wurzel des Geringen.
Weil nie der Weise auf das Groe sinnt,
Kann er in seiner Gre sich vollenden.
Wer leichthin zusagt, wird, was er beginnt,
Nur selten und mit Schwierigkeit beenden,
Wer alles leichtnimmt, Zeit und Kraft verschwenden.
Drum nimmt der Weise niemals etwas leicht,
Und weil er Schweres wei zu berwinden
Da, wo es noch ein Leichtes ist, erreicht
Er Schwerstes, ohne Schwierigkeit zu finden.
up
64
WAS NOCH in Ruhe ist, ist leicht zu halten,
Was noch nicht deutlich ist, leicht zu gestalten,
Was noch nicht krftig ist, leicht zu zerspalten,
Und was noch winzig ist, leicht auszuschalten:
Auf das, was noch nicht da ist, wirke ein!
La, was du ordnest, unverwirrt noch sein!
Das Wachstum des gewaltigen Baums begann
Aus kleinstem Spro; der Turm, der himmelan
Jetzt strebt, stieg auf aus einer Handvoll Erde;
Und mit dem ersten Schritt, den du getan,
Begann des Tausendmeilenwegs Beschwerde.
Wer immer eingreift, der macht viel zuschanden,
Wer immer festhlt, dem kommt viel abhanden
Der Wahrhaft-Weise hat dies wohl verstanden,
Der nichts verdirbt, weil er gewhren lt,
Der nichts verliert, -weil er an nichts hlt fest.
Weshalb der Vielen Werk so oft milingt,
Das sie verderben kurz vor dem Vollenden? Weil das Beginnen sie zur Vorsicht zwingt,
Die sie vergessen haben beim Beenden.
Der Weise drum begehrt, nichts zu begehren,
Und schwer Erworbenes kann er leicht entbehren.
Er lernt Nicht-Lernen und wei umzukehren,
Wo andre weiterschreiten ohne Halten.
Er gnnt den Wesen, frei sich zu entfalten,
Und greift nicht ein mit Drngen und Verwehren.
up
65
WIE GUT verstanden es die Alten,
Sich in dem EINEN zu bewhren,
Das Volk in Einfalt zu erhalten,
Es nicht belehrend aufzuklren!

Ein berkluges Volk treibt immer


Zuchtloser Auflehnung entgegen.
Wer klug ein Volk macht, macht es schlimmer,
Wer davon ablt, bringt ihm Segen.
Dies wissen heit: die starken Sttzen
lies Glckes alter Zeit begreifen.
Es nicht verleugnen 'sondern ntzen
Beit: zu der tiefsten Einsicht reifen.
Tiefgrndig ist sie, widersprechend
Gewohnter Art, schwer zu erringen;,
Doch jedes Vorurteil durchbrechend
Wird endlich sie den Sieg erzwingen.
up
66
WOHER ES kommt, da Strom und Meer
Die Knige ber Flssen
Und Bchen sind? - Das kommt daher,
Weil unten bleiben Strom und Meer
Und Flsse, Bche sich daher
Zu ihnen fgen mssen,
Ist ein Berufner ausersehn,
Da er die Andern leite,
Wird er im Wort tief unten stehn
Und hinter dem Geringsten gehn ;
Denn so allein kann es geschehn.
Da er als Erster schreite.
Drum fhlt das Volk sich nicht beschwert,
Durch des Berufnen Steigen.
Weil niemand ist, den er versehrt,
Wird ihm der Vorrang nicht verwehrt.
Froh fgt sich alles und begehrt,
Gefolgschaft zu bezeigen.
up
67
MAN PFLEGT MICH Groen Sonderling" zu nennen. Ist man in etwas gro, was es auch sei,
Gleich legt man einem diesen Namen bei.
Des Hergebrachten kleines Einerlei
Ist ja das Einzige, das die Vielen kennen.
Ich hte meine kstlichen drei Schtze
Mein erster ist, da ich barmherzig bin,
Mein zweiter ist, da ich gengsam bin,
Mein dritter, da ich ohne Ehrgeiz bin
Und gern verzichte auf die hohen Pltze.
Wer da barmherzig ist, darf khn sich zeigen,
Wer da gengsam ist, mit vollen Hnden
Grozgig von dem Seinen andern spenden,
Wer ohne Ehrgeiz ist, darf sich vollenden
Und der Berufung hchsten Platz ersteigen.
Doch heute gilt ein andres als Gebot:
Der zeigt sich khn und ist barmherzig nicht,
Der spendet viel und ist gengsam nicht,
Der steigt empor und ist verzichtend nicht, Und, was sie ernten, ist ein schlimmer Tod.
Nur der barmherzige Kmpfer in der Schlacht
Vermag als Sieger aus der Schlacht zu gehen,
Vermag, verteidigend sich, zu widerstehen.
Dem Menschen kann nicht grere Huld geschehen,
Als da der Himmel ihn barmherzig macht.
up
68
ZUM FHREN taugt, wen Kriegen nicht begeistert
Zum Kmpfen taugt, wer seinen Zorn bemeistert,
Zum berwinden taugt, wer Streit vermeidet,
Zum Herrschen, wer als Diener sich bescheidet.
Das ist: Nicht streitend Tugend offenbaren,
Ist: Tchtig sein, die Menschen zu verwenden,
Ist: Seine Art der Art des Himmels paaren
Und unserer Alten hchstes Ziel vollenden.

up
69
EIN KRIEGSERFAHRENER sagte: In der Schlacht
Bin ich der Wirt nicht, sondern nur der Gast.
Denn besser als ein Zoll voran in Hast
Ist jede Elle rckwrts mit Bedacht."
Das nennt man: Vorgehe ohne Vorzugehn,
Bedrngen, ohne rmel hochzustreifen,
Verfolgen, ohne vorher anzugreifen,
Den Gegner ohne Kampf gefangen sehn.
Der Trichte, der leichten Sinns greift an,
Hat meiner Schtze Vorteil schon verloren,
Lind der nur ist zum Sieger auserkoren,
Der sie bewahrt und Milde ben kann.
up
70
EINE WORTE zu verstehen
Und zu folgen mir, ist leicht.
Doch will keiner mich verstehen
Und nicht einen kann ich sehen,
Dessen Tun dem meinen gleicht.
Ja, es ist ein Ahn vorhanden
Meiner Worte, einen Herrn
Hat mein Tun, und unverstanden
Bleibe ich, weil unverstanden
Dieser Ahnherr bleibt und fern.
Ganz so, wie sie mich verstehen,
Bin ich auch durch sie geehrt
Wahrlich, wer ist ausersehen,
Mu im Bettlerkleide gehen
Und verheimlicht seinen Wert.
up
71
DIE NICHTERKENNBARKEIT erkennen,
Heit: auf der Einsicht Gipfel stehn,
Und dies Erkennen nicht erkennen,
Ist als Gebrechen anzusehn.
Die Heilung des Gebrechens findet,
Wer als Gebrechen es empfindet.
Der Weise hat es berwunden,
Weil er, was ihm gebrach, empfunden,
Und darf gebrechenfrei sich nennen.
up
72
FRCHTET DAS Volk keine strafende Strenge,
Bringt ihm vernichtende Strenge den Tod.
Keinem sei drum seine Wohnung zu enge,
Keinem das Dasein bebrdete Not.
Macht man verdrielich des Daseins Genu,
Wird der Verdrossene selber Verdru.
Weise des Weisen ist: sich zu erkennen,
Nicht sich zu spiegeln in dem, was er ist,
Liebend-bewut sich sein eigen zu nennen,
Ohne die Selbstsucht, die fordert und mit.
Jenes verschmht er und dies hlt er fest:
So ist die Bahn, die er niemals verlt.
up
73
WER DAS Wagnis wagt zu tten,
Mu wohl Mut im Herzen tragen,
Und den gleichen Mut vonnten
Hat wohl, wer es nicht will wagen.Was mehr ntzet, wer kann's sagen?
Ist ein Frevel auch geschehen,
Den der Himmel mu verdammen,
Wer kann bis zum Grunde sehen,

Dem die Handlungen entstammen? Besser ist es, abzustehen.


Drum, wer berufen ist, bleibt bein Verzichte
Und richtet nicht, damit der Himmel richte,
Der ohne Streiten alles berwindet,
Der ohne Rede jede Antwort findet,
Zu dem man kommt, doch nicht gerufen wird.
Der voller Langmut ist, doch unbeirrt...
Das weite Netz des Himmels ist geknpft
Mit groen Maschen, aber nichts entschlpft.

up
74
WIE willst dein Volk du mit dem Tode schrecken,
Wenn es den Tod nicht scheut, weil du versumt,
Die Lust zu leben in ihm zu erwecken? Und httest du die Plagen fortgerumt,
Um lebenswert sein Leben zu gestalten:
Du knntest zwar in Todesfurcht es halten;
Doch wenn ein Unbegreifliches geschehn,
Wo wre einer dann, der sich erbte,
Da er den Tter greife oder tte?
Zu tten ist ein Richter ausersehn,
Der jedem Tod und Leben zubestimmt.
Wer es anstatt des Richters unternimmt
Zu tten, gleicht dem Manne, der vermit,
Da er kein Zimmermann, und mit dem Beil
Des Zimmermanns zu hauen sich vermit: -Nur selten bleiben seine Glieder heil.
up
75
DAS VOLK verhungert, weil die Obrigkeit
Den Aufwand ihres Prassens ihm entpret.
Das Volk ist strrisch, weil die Obrigkeit
Zuviel betreibt, nichts aber treiben lt;
Es scheut den Tod nicht, weil es berflu
Begehren lernt, den es entbehren mu.
Nichts tun, nichts trachten um des Lebens willen,
Ist rtlicher als Lebenshunger stillen.
up
76
WEICH und schwach beginnt der Mensch sein Leben,
Und zum Sterben kommt er stark und hart.
Bumen, Krutern ist es gleich gegeben:
Zart und schmiegsam treten sie ins Leben
Und verlassen drr es und erstarrt.
So ist Stark und Hart des Tods Bereich,
Ist Bereich des Lebens Schwach und Weich.
Starke Kriegsmacht kann nicht berwinden,
Starke Bume wei die Axt zu finden.
Das, was stark und gro, mu unterliegen,
Das, was weich und schwach, vermag zu siegen.
up
77
WIE DES Himmels ewiges Walten
Doch dem Bogenspannen gleicht:
Hohes wird herabgebogen,
Niedres wird heraufgezogen,
Und die Spannkraft ist erreicht.
Ganz so ist des Himmels Walten
Dem, das berflu besitzt,
Wird der berflu genommen,
Den die Drftigen bekommen,
Da er allen Wesen ntzt.
Doch der Menschen Herrscherwalten
Ist ins Gegenteil verkehrt
Den Bedrftigen wird genommen,
Die Besitzenden bekommen
Ihren berflu vermehrt.

Nur des Wahrhaft-Weisen Walten


Offenbart des Himmels Bahn:
Was er wirkt auch und vollendet,
Ohne Anspruch ist's gespendet,
Nie fr Schau und Schein getan.
up
78
NICHTS IST in der Welt zu finden,
Was wie Wasser weich und zart ist,
Tchtiger nichts, zu berwinden,
Was von starker, harter Art ist,
Nichts, was schwerer man entbehrte.
Starkes mu dem Schwachen weichen.
Wasser zeigt uns, da es wahr ist.
Aber keiner will ihm gleichen,
Wenn's auch allen offenbar ist
Und ein Heiliger schon lehrte:
Seines Landes Makel tragen,
Heit: voran beim Opfer gehen.
Tragen seines Landes Plagen,
Heit: das Herrscheramt verstehen..."
Worte wahr, doch wie verkehrte!
up
79
WENN DU Vershnung hast gefunden
Mit groem Hader, es bleibt doch
Hader zurck; denn berwunden
Hast du, was ungebessert noch.
Drum nimmt, wer weise ist, die Pflichten
Aus der Vershnung willig an,
Wird aber gern auf das verzichten,
Was er daraus gewinnen kann.
Wer Tugend hat, erweist Gewhren,
Wer keine Tugend hat, treibt ein.
Des Himmels Art ist: alles nhren
Und keinem hold noch abhold sein.
up
80
EIN LAND sei klein, klein der Bewohner Zahl,
Und sollten sie Gerte auch besitzen
Verzehn-, verhundertfacht zu ihrer Wahl:
Mach, da sie die Gerte nicht bentzen!
La ihnen Leben wichtig sein und Tod,
Da nichts sie treibt, die Welt sich anzusehen,
Und, steten auch Schiff und Wagen zu Gebot,
Zu Hause bleiben und zu Fue gehen!
Ist auch an Wehr und Waffen reich das Land,
La den Besitz nicht zum Gebrauch verfhren!
Vergessen sei, da man die Schrift erfand,
La heim sie kehren zu den Knotenschnren!
Doch gnne ihnen allerbesten Schmaus,
La sie bequeme, schne Kleider tragen!
Gib ihnen Frieden in gerumigem Haus
Und frommer Sitten frhliches Behagen!
Sei denn ein Nachbarland so nahe auch,
Da sie der Hhne Krhn, der Hunde Bellen
Von drben hren knnen und den Rauch
Aufsteigen sehen von den Feuerstellen
Man wird uralt, man stirbt und wird begraben,
Ohne das Nachbarland besucht zu haben.
up
81
WER WAHRE Worte spricht, spricht schne nicht,
Nicht wahre Worte spricht, wer schne spricht.

Wer tchtig ist, verschmht der Rede List,


Und listig redet, wer nicht tchtig ist...
Wer wahrhaft wissend ist, ist nicht gelehrt,
Und wissend wird nicht, wer sein Wissen mehrt.
Der Weise sammelt keine Gter an:
Was er fr andre tut, ist seine Habe.
Weil ihm Besitz wird, was er spenden kann,
Wird er begterter durch jede Gabe.
Des Himmels Weg ist: ohne Wehtun leiten,
Des Weisen Weg ist: wohltun ohne Streiten!

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Das

Tao Te King

Chinese - German by
Walter Jerven, 1928

von

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DAS Wesen / das begriffen werden kann /
Ist nicht das Wesen des Unbegreiflichen.
Der Name / der gesagt werden kann /
Ist nicht der Name des Namenlosen.
Unnambar ist das All-Eine / ist Innen.
Nambar ist das All-Viele / ist Auen.
Begehrdenlos ruhen / heit Innen erdringen.
Begehrdenvoll handeln / heit beim Auen verharren.
All-Eines und All-Vieles sind gleichen Ursprungs /
Ungleich in der Erscheinung.
Ihr Gleiches ist das Wunder /
Das Wunder der Wunder /
Alles Wunder-Vollen Tor.
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2
Wer da sagt: Schn / schafft zugleich: Unschn.
Wer da sagt: Gut / schafft zugleich: Ungut.
Bestehen bedingt Nichtbestehen.
Verworren bedingt Einfach.
Hoch bedingt Nieder.
Laut bedingt Leise.
Bedingt bedingt Unbedingt.
Jetzt bedingt Einst.
Also der Erwachte:
Er wirkt / ohne zu werken.
Er sagt / ohne zu reden.
Er trgt alle Dinge in sich zur Einheit beschlossen.
Er erzeugt / doch besitzt nicht.
Er vollendet Leben / beansprucht nicht Erfolg.
Weil er nicht beansprucht /erleidet er nie Verlust.
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3
AUSGEZEICHNETE nicht bevorzugen /
So sind nicht Gezeichnete.
Besitz nicht schtzen / so sind nicht Besitzgierige.
Nicht werten das Auen / so ist nicht Unwert im Innen.
Also der Erwachte:
Er macht Volkes Herz begehrdenlos /
Und es wird berflu haben.
Schwindet Begehren / erscheint Krftigkeit.
Nicht bt er Gescheitsein /
Und sind Gescheite / so beirrt er sie im Handeln.
Ist Nichthandeln /
Geschieht die Groe Ordnung.
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4
DAS Wesen ist gleich wie die Leere eines Gefes.
Wer Wesen auswirkt / ist wie die Leere /
Und sammelt nicht an.
Leer ist es dennoch der unermeliche Scho aller Dinge.
Standpunkte entgipfelnd /

Aus lst es Daseins Verworrenheit.


berschattend Blendung /
Auf hellt es Einklang des Seins.
Stet ist seine Beschlossenheit.
Unkund seiner Herkunft erkennen wir:
Es war vor dem Angang alles Geschehens.
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5
DAS Unermeliche kennt nicht Einzel-Liebe /
Es durchdringt Alles und bringt sich dar.
Der Erwachte kennt nicht Einzel-Liebe /
Er durchdringt Alles und bringt sich dar.
Gleicht nicht das Unermeliche einem Blasebalg?
Seine Leere ermglicht seine Flle.
Schnell erschpft sind die Wogen der Liebe und des Hasses.
Nie erschpft sich die innere Meeresruhe.
up
6
DIE tiefe Ruhe dauert.
Sie ist die Mutter alles Totlosen.
Auf ihrer Bewegung beruht die Werdung
Himmels und der Erden.
Die tiefe Ruhe ist Bewegung in sich selbst.
Ihre Bewegung beruht in sich selbst.
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7
HIMMEL und Erde whren.
Weil sie nicht Eigen leben / darum whren sie.
Weil sie Un-Eigen leben / darum whrt ihr Eigenstes.
Also der Erwachte:
Er tritt zurck und ist doch der Fhrende.
Sich verschwendend gewinnt er sich.
Nichts zu seinem Eigen erraffend /
Vollendet sich sein Eigenstes.
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8
HCHSTE Vollkommenheit ist gleich wie Wasser.
Trnkend alle Dinge durchdrngt es sie.
Nie meidet es Niederstes.
Darin gleicht es dem Wesen.
Das Vollkommene des Wohnens zeigt sich in der
Gemheit der Sttte. Das Vollkommene der Gesinnungerweist sich schweigend.
Das Vollkommene der Gesellschaft offenbart sich als
Durchdrngung.
Das Vollkommene der Fhrung enthllt sich als
Ausflu der Groen Ordnung.
Auf blht Vollkommenheit des Wirkens als
uerung innerster Eignung.
Aus drckt sich Vollkommenheit des Tuns als
Eingreifen zur richtigen Stunde. Das Vollkommene dringt ein.
Der uerliche kann ihm nichts anhaben.
up
9
BESSER / ein Gef ungefllt lassen /
Als fllen und mit beiden Hnden tragen.
Besser / ein Schwert nicht schleifen /
Als schleifen und sich der Schrfe rhmen.
Besser / das Haus ohne Schtze /
Als Schtze und auf der Hut sein mssen.
Flle und Vorzge verleiten zu uerlichkeit.
uerlichkeit leitet ab vom Wesen.
Ist das Werk geuert / sich ihm entuern /
Also der Erwachte.
up
10
WER im Vielen nicht wahrt Beschlossenheit /
Werkt Geteiltheit.

Wer dem Einen sich auftut /


Wirkt Geeintheit /
Und wird lauter / den Himmel im Herzen.
Wer Beschlossenheit wahrt / leitet gut.
Wer dem Einen sich auftut / erreicht Fruchtbarkeit.
Wer den Himmel im Herzen hat /
Braucht nicht Wissen noch Erfahrung /
Denn er erfhrt das Wissende.
Das Ungekannte zeugt und ernhrt.
Zeugt alle Dinge und enteignet sich ihrer.
Es wirkt ohne Werkung.
Es zwingt / ohne Zwang anzutun.
Das ist das Wunder-Volle des Ungekannten.
up
11
DREISSIG Speichen treffen die Nabe /
Die Leere dazwischen macht das Rad.
Lehm formt der Tpfer zu Gefen /
Die Leere darinnen macht das Gef.
Fenster und Tren bricht man in Mauern /
Die Leere damitten macht die Behausung.
Das Sichtbare bildet die Form eines Werkes.
Das Nicht-Sichtbare macht seinen Wert aus.
up
12
BERTRIEBENE Farben fhrden das Sehen.
berstiegene Tne tten das Hren.
berspitzte Kost kostet den Geschmack.
berreizte Erregung erregt Unnatrlichkeit.
berhufter Besitz besitzt den Besitzenden.
Also der Erwachte:
Ihn verleitet nicht Zeitliches.
Ihn leitet das Zeitlose.
up
13
EHRE und Ruhm bedeuten beide Gefhrdung.
Was meint das:
Ehre und Ruhm bedeuten beide Gefhrdung?
Ruhm bedeutet die Mglichkeit / Ruhm zu verlieren.
Ehre bedeutet die Mglichkeit / entehrt zu werden.
Habe ich nicht vorher Ehre erlangt /
Kann mich nicht nachher Entehrung treffen.
Habe ich nicht vorher Ruhm erlangt /
Ereilt mich nicht nachher Vergessen.
Ehre und Ruhm zielen auf Selbstheit.
Selbstheit ist aller Gefhrdungen Born /
Fhrt zu Spaltung und Beunruhung /
Fernt von Einung und Beruhung.
Wer Selbstheit folgt / verliert sich im Begrenzten.
Wer Allheit folgt / findet sich im Unbegrenzten.
up
14
WIR schauen es / doch sehen es nicht.
Es ist unsichtbar.
Wir hren es / doch horchen es nicht.
Es ist unerhorchbar.
Wir fassen es / doch erfassen es nicht.
Es ist unerfabar.
Dies Dreifache ist das untrennbar Einfache.
Es ist das Undurchdringliche und doch das Lichte.
Es flutet und ebbt /
Aus All ins Nichts.
Gestaltung des Gestaltlosen.
Erscheinung des Erscheinungslosen.
Es ist das Flieende / Unnambare.
Man geht ihm entgegen und sieht nicht Anfang.
Man folgt ihm nach und sieht nicht Ende.
Es ist der Kreislauf der Wiederkehr des Ewigen.
up
15
DIE Einstigen durchdrngte das Ungekannte /

Darum blieben sie ungekannt.


Die Wortereichen kamen ihnen nicht bei /
Denn das Ungekannte fassen nicht Worte.
hchstens lt sich ihre Art kennzeichnen.
Achtsam waren sie / wie solche / die einen Flu durchwaten.
Wach / wie solche / die gefhrdet sind.
Unvertraut / wie solche / die fremd sind.
Unstarr / wie vergehender Schnee.
Unfertig / wie das Vollendete.
Unangefllt / wie ein Getle.
Undurchdringbar / wie trbe Flut.
Wie ist mglich / da Getrbtheit sich klre?
Nicht beunruhen / dann wird Klrung nach und nach.
Wie ist mglich / da Beruhung sich feste?
Nicht handeln wollen / dann wird Ruhe nach und nach.
Die Einstigen ruhten in der Leere.
Darum entleerte sie die Ruhe.
Wer da leer ist wird alt und hat nie ntig Erneuerung.
up
16
AUFGETANSEIN in die All-Leere /
Ist Beschlossensein von der Nichts-Flle.
Was da geblht hat / vergeht.
Was da vergangen ist / wird wieder blhen.
Was da endet ins Nichts /
Ist unendend wie All.
Dieser Vorgang entspricht der Gesetzmigkeit.
Die Gesetzmigkeit ist der Mastab fr alle Vorgnge.
Der Vorgang der Gesetzmigkeit wirkt Leben.
Der gesetzliche Vorgang werkt Dasein.
Dasein ist Ablauf eines gesetzlichen Vorgangs.
Leben ist Kreisung des Vorgangs der Gesetzmigkeit.
Wer in die Kreisung fand ist erwacht /
Aus dem gesetzlichen Vorgang: Dasein
In den Vorgang der Gesetzmigkeit: Leben.
Der Erwachte hat das Erhabene des Zeitlosen /
Das Zeitlose des Erhabenen.
Er mittelt das Unmittelbare unmittelbar.
Nicht ausgesetzt Undauerndem / dauert er unausgesetzt.
up
17
DIE frhesten Herrscher waren kaum gekannt.
Die spteren wurden verehrt.
Die noch spteren gefrchtet.
Die letzten verachtet.
Wird Gesetzmigkeit verlassenl
Werden Gesetze verhngt.
Gesetze schaffen gesetzliche Vorgnge.
Gesetzliche Vorgnge fhren zu Zerfall.
Die frhesten Herrscher wahrten Gesetzmigkeit.
Und das Volk fhlte sich frei.
up
18
DAS groe Eins-sein erstarb /
Da entstand Gte und Rechtschaffenheit.
Klugheit stand auf /
Da erschien List und Gleisnerei.
Das Blutband zerri /
Da ward Kindespflicht und Verwandtschaft.
Vlker entglitten der Gesetzmigkeit /
Da kam Gesetzestreue und Beflissenheit.
up
19
VERZICHT auf Heiligkeit / Meidung des Wissens /
Und hundertfach wchse das All-Gemeinsame.
Verzicht auf Wohlwollen / Meidung der Pflichten /
Und allen gemeinsam wre das Ursprngliche.
Verzicht auf Listigkeit / Meidung des Aufwands /
Und Diebstahl und Mord erstrbe in der Gemeine.
Mit diesen Stcken vertrieb man Gesetzmigkeit.
Auf kam Sonderung des Innen / Gemeinsamkeit des Auen.
Der Einzelne verallgemeinerte in der Gemeinsamkeit /
Nicht aber sonderte das All-Gemeinsame den Einzelnen.

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20
HUFUNG des Wissens vergrert Beunruhung.
Zwischen Sicher und Vielleicht /
Ist da ein Unterschied?
Ist da ein Unterschied zwischen Gut und Schlecht?
Behauptungen zugeben oder bestreiten /
Ermglicht neue Mglichkeit der Behauptungen.
Die Leute sind glcklich / wie an voller Tafel /
Wie im Frhling auf hohe Trme gestiegen.
Ich scheine gelassen / wunschlos.
Sie haben in Hlle / mich hllt Nichthaben.
Sie fhlen Sicherheit / mich fllt Chaos.
Sie scheinen erhellt / ich scheine benachtet.
Sie sind voll Sonderheiten / ich scheine unsonders.
Sie stehen / ich schwanke.
Sie kommen vorwrts / Hrige des Ablaufs.
Ich bleibe zurck / ein Nichtdazugehriger.
Ihre Sonderheiten haben sie gemeinsam.
Ihre Gemeinsamkeit macht sie ununterschieden.
Ich unterscheide mich /
Denn mich nhrt das All-Gemeinsame.
up
21
USSERUNG hchsten Lebens /
Ist bereinstimmung mit der Gesetzmigkeit.
bereinstimmung mit der Gesetzmigkeit /
Bedeutet Auswirkung des Wesens.
Wesen / unsichtbar / ungreifbar /
Beschliet alle Dinge.
Wesen / undeutbar / unbestimmbar /
Wirkt Werdung aller Dinge.
Wesen / untrennbar / unverbindbar /
Schafft Formung aller Dinge.
Seine Leere ermglicht Innen Halt.
Innen Halt erzeugt Inhalt.
Inhalt erruht Leben.
Leben erkreist Unvergehen.
Wie geschieht mir dies Wissen?
Indem ich lebe.
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22
DAS Teil wird zum Ganzen.
Schwaches erfhrt Strkung.
Leere erhlt Inhalt.
Vergehendes wird neu.
Den Wunschbefreiten erfllt Leben.
Den Wunsehbeschwerten verlt Leben.
Also der Erwachte:
Das Eine erdringend / durchdrngt ihn das Eine.
Ohne Selbstbewutsein / wird es ihm selbst bewut.
Ohne Selbstbetonung / betont es ihn selbst.
Ohne Selbstbetrieb / treibt es ihn selbst.
Ohne Selbsterhhung / hht es ihn selbst.
Er ist erhaben /
Niemand kann etwas mit ihm haben.
Der Einstigen Spruch:
Das Teil wird zum Ganzen /
Der Erwachte besttigt ihn.
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23
SICH nicht in Worten verlieren /
So wird Durchdrngung nicht verdrngt.
Ein Wirbelwind whrt keinen Morgen /
Ein Platzregen keinen Tag.
Beide sind Himmels und der Erden.
Knnen Erde und Himmel Unstetes nicht halten /
So viel weniger der Mensch.
Darum:
Wer Stetes hlt / dem eint sich die Ordnung des Steten /
Und Stetes wird in ihm Ordnung.
Wer Wesen hlt / dem eint sich die Macht des Wesens /
Und Wesen wird in ihm Macht.
Wer Unstetes hlt / den behlt Unstetes /
Und Unstetes wird ber ihn Macht.
Den Un-Erwachten /
Blind fr die himmelvolle Leere des Seins /

Beherrscht Daseins himmellose Flle.


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24
AUF Zehen erheben / kein Stehn.
Auf Stelzen schreiten / kein Gehn.
Wer da scheinen will / erleuchtet nicht.
Wer was sein will / unterscheidet sich nicht.
Wer sich rhmt / verdunkelt sich.
Wer sich liebt / entgleitet sich.
Ihn meidet Durchdrngung.
Er ist gleich wie ein faulender Speiserest /
Wie ein unntzer Auswuchs.
Nicht so der Durchdrngte.
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25
EIN Sein ist / unendsam /
Das war vor Beginnens Anbeginn.
Alles durchdrngend / dennoch unerdringbar.
Trnkende Mutter der Schpfung.
Es ist das Unnambare /
Gekennzeichnet als Wesen.
Benamt / ausspreche ich: Das Hchste.
Hchst / ist es unfabar.
Unfabar / ist es beschlossen.
Beschlossen / ist es das Kreisende.
Das Hchste ist Groes /
Der Himmel ist Groes /
Die Erde ist Groes/
Der Mensch ist Groes.
Von allem Groen ist der Mensch eines.
Des Menschen Norm ist die Erde.
Der Erde Norm ist der Himmel.
Des Himmels Norm ist das Wesen.
Das Wesen ist Norm an sich.
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26
WAHRHAFT Schweres zeugt wahrhaft Leichtes.
Die tiefe Ruhe beruhigt Unruhe.
Also der Erwachte:
Er wandert leicht / ohne Trennung vom Schweren.
Glnzendes lt ihn gelassen.
Wo aber Glnzendes bewegt / entsteht Leichtheit.
Benimmt Leichtheit / schwindet Innen Halt.
Ersteht Wogung / vergeht Ordnung.
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27
GUTER Gnger braucht nicht Gngelung /
Guter Sprecher braucht nicht Versprechung /
Guter Rechner braucht nicht Berechnung /
Guter Schlieer nicht Schlo noch Riegel /
Und doch kann niemand ffnen /
Guter Binder nicht Band noch Strick /
Und doch kann niemand lsen.
Also der Erwachte:
Er beschliet alles in sich /
Niemand kann Einzelnes aus ihm lsen.
Er ist aller Dinge Lsung /
Denn er beschliet alles in sich.
Durchdrngend wird er umfassend.
Die Gehhten finden zu ihm hinab /
Die Geniederten finden zu ihm hinauf.
So wirkt Wesen zwiefach aus ihm.
Weckend die Alle umfassende Beschlossenheit /
Zeugt es die Beschlossenheit der Einzelnen.
Das ist das Wunder-Volle des Wesens.
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28
SICH zeugend wissen /
Dennoch empfnglich bleiben /
Heit der Welt Urtrieb leben.
Treibend ins Uferlose /

Uferloses jngt ihn zur Triebreinheit.


Sich hell wissen /
Dennoch umschattet bleiben /
Heit der Welt Urbild leben.
Anfangend im Unbedingten /
Unbedingtes jngt ihn zum Uranfnglichen.
Sich wert wissen /
Dennoch wertlos scheinen /
Heit der Welt Urgrund leben.
Aufnehmend Gesetzmigkeit /
Gesetzmigkeit jngt ihn zum einfltig Aufnehmenden.
Einfltig aufnehmen knnen /
Heit Gef des Wesens werden.
Gef des Wesens sein /
Heit hchster Herrscher sein.
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29
DIE Welt bewltigen durch Gewalt /
Die Vorgnge ergeben / da dies unmglich ist.
Die Welt untersteht dem Walten des bergewaltigen /
Man kann sie nicht vergewalten.
Sie nehmen wollen heit sie verlieren.
Sie behandeln wollen heit sie verwirren.
Denn im Ablauf der Vorgnge bedingt
Vorangehen / Zurckbleiben
Entflammen / Erkalten
Zunehmen / Abnehmen
Gewinnen / Verlieren.
Also der Erwachte:
Ihn lenkt nicht Ungestm /
Nicht Unruhe /
Nicht Unwesen.
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30
WALTEN im Einklang mit der Gesetzmigkeit /
Ist Walten ohne Gewalt.
Unter Waffen gehen heit Untergang.
Hinter strengen Herren tobt strengere Herrschung /
Hinter groen Heeren folgt grere Verheerung.
Wahrhafter Kmpfer begngt sich mit der Entscheidung.
Aus scheidet er Erraffung.
Er brstet sich nicht seiner Tat /
Und vermeidet ihre Berhmung.
Sein Kampf entspricht der Gesetzmigkeit.
Nicht treibt ihn ueres zum uersten.
Ist uerstes erlangt / so ging Einklang verloren.
Was nicht im Einklang ist / hat schnell ausgeklungen.
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31
WAFFEN sind Werkzeuge der Trauer /
Verchtlich dem Leben Achtenden.
Nicht drngt der Durchdrngte zu ihnen.
Waffen sind Werkzeuge der Trauer.
Nur gezwungen braucht sie der Erhabene.
Sein Kampf entspricht der Gesetzmigkeit.
Beruhung ist des Erhabenen Weise /
Nichts wei er von den Weisen der Waffenfreudigen.
Waffenfreude ist Mordfreude.
Wen Mordfreude erfllt / hat Leben verlassen.
Freudenfeier hat Ehrenplatz Links.
Trauerfeier hat Ehrenplatz Rechts.
Ist Sieg / so steht die Truppe links / der Fhrer rechts.
Sein Platz entspricht der Trauerfeier.
Ttung heit Trauer schaffen.
Wessen Handwerk Tote schafft /
Der sei wie bei Trauerfeier.
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32
WESEN / beschlossen / ist namenlos.
Namenloses Nichts /
Dennoch durch Nichts auf der Welt zu bewltigen.
Verstnde ein Knig es zu wahren /
Das Volk verstummte / wie in Ehrfurcht vor Erhabenem.
Frei von Fhrern / die Rechte schaffen /
Schfe es Rechtschaffenheit aus sich.

Wesen / durchdrngend / wird nambar.


Nambare Vielheit / dennoch den Vielen Waltung weisend.
Verstnden sie Waltung zu erkennen /
Ihr Erdensein wre frei von Wirrnis.
Des Wesens Beziehung zum Erdensein ist vergleichbar
Den Bchen und Flssen /
Drngend ins Beschlossene des Meeres.
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33
ANDERE kennen verlangt Wahrnehmung /
Sich kennen verlangt Einsicht.
Andere bezwingen verlangt Strke /
Sich bezwingen verlangt Durchdrngung.
Wer einsichtig ist / ist unerschpfbar.
Wer durchdrungen ist / ist unbezwingbar.
Nicht aufgeben Beruhung heit whren.
Nicht sterben mit dem Tode heit ewig sein.
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34
NICHTS ist / das Wesen nicht durchdrngt /
Alle Dinge wartend / allgegenwrtig.
Alles Lebens Entfaltung nhrt Wesen /
Keine Entfaltung ohne Wesens Durchdrngung.
Ist Entfaltung erreicht / nicht drngt es sich auf.
Beherrschend alles / nicht spielt es den Herrscher.
Es gleicht dem Nichtigsten / ist Nichts /
Es ist unansehnlich.
Nichts ist / das nicht rckkehrt in sein Nichts /
Es ist unbersehbar.
Also der Erwachte:
Er entfaltet sich ohne Aufdrngung.
Er erhebt sich nicht /
Durchdrngung macht ihn erhaben.
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35
DER Durchdrngte ist fhig /
Die groe Ordnung wieder herzustellen.
Er wird Sammelpunkt und verweigert sich Keinem.
Er wirkt Beruhung und Schwere / die leicht macht.
Klang und Sang lt den Vorbergehenden lauschen /
Das Namenlose aber erscheint unansehnlich / nichts ntz.
Nach ihm sehen / heit nichts erblicken.
Nach ihm hren / heit nichts erhorchen.
Doch stndig bentzt /
Wchst seine Ntzlichkeit ins Bestndige.
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36
WILL man nehmen /
Mu man vorher gegeben haben.
Will man schwchen /
Mu man vorher gekrftigt haben.
Will man beschrnken /
Mu man Ausdehnung abwarten.
Will man messen /
Mu man Mastab wissen.
Dies erkennen /
Heit die geheimen Zusammenhnge erkennen.
Wahre Hrte ist nur ein Grad von Zartheit.
Wahre Zartheit ist nur ein Grad von Hrte.
Wie der Fisch nicht leben kann ohne Wasser /
so ist nicht Leben /
Wo nicht Gesetzmigkeit herrscht.
up
37
WESEN kennt nicht Tun um uerliches /
Wesen uert Nicht-Tun /
Doch ist nichts Wesentliches ohne sein Tun.
Knige und Fhrer / uerten sie Nicht-Tun /
Alle Geschpfe wrde verwandeln Ursprnglichkeit.
Wren Begehrden /
Ursprnglichkeit lenkte sie zur Einfalt.

Einfalt kennt nicht Tun um uerliches /


Einfalt uert Nicht-Tun.
Nicht-Tun erregt Beruhung /
Beruhung erwirkt Gesetzmigkeit.
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38
GESETZMSSIGKEIT tut nicht gesetzmig /
Daher Gesetzmigkeit.
Gesetze tun gesetzmig /
Daher nicht Gesetzmigkeit.
Gesetzmigkeit waltet und ist ohne Tun.
Gesetze verwalten und sind voll Tun.
Der Gesetzmige wirkt / ohne Tun.
Der Gesetzliche bewirkt / und tut.
Gesetzlichkeit verwaltet / Waltendes wird vergewaltet.
Darum:
Fehlt Gesetzmigkeit / erscheint Liebe.
Fehlt Liebe / erscheint Wohlwollen.
Fehlt Wohlwollen / erscheint Schicklichkeit.
Fehlt Schicklichkeit / erscheint Gesetzlichkeit.
Gesetzlichkeit ist verdorrte Form von Gesetzmigkeit.
Gesetzlichkeit ist nur uerlich Gesetzmigkeit.
Also der Erwachte:
Ihn lenkt Durchdrngtes / nicht Verdorrtes /
Lenkt Innen / nicht Auen.
Bewirkt Auen Blindnis /
Wirkt Innen Sicht.
up
39
GESETZMSSIGKEIT ist Walten des All-Einen.
So erstand die Groe Ordnung.
So erstand der Erde Beschlossenheit.
So erstand Entfaltungsmglichkeit.
So erstand Fruchtbarkeit.
Alle Geschpfe lenkt das All-Eine ins Leben.
Allen Lenkern gibt das All-Eine Richtma.
So gesetzmig waltet das All-Eine.
Ohne die Groe Orduung wre nicht All.
Ohne Beschlossenheit wre nicht Erde.
Ohne Entfaltungsmglichkeit wre nicht Leben.
Ohne Fruchtbarkeit wre nicht Dauer.
Ohne Leben ist nicht Durchdrngung.
Ohne Richtma ist nicht Lenkung.
Herrschen geschieht durch Dienen.
Das Hohe fut im Niederen.
Darum wahrt der Lenker Niedrigkeit /
Beschlossenheit / Gesetzmigkeit.
Kennen der Teile verschafft noch nicht Erkennen des Ganzen.
Wer das All-Eine whrt / entgleitet nicht.
Weder wird man ihn preisen wie berspitztes /
Noch wird man ihn wegwerfen wie Stumpfes.
up
40
WESEN / indem es eingeht / entfaltet es sich
Indem es ruht / wirkt es Wesen.
Allheit entspringt dem Sein /
Sein entruht dem Nichtsein.
up
41
DER Durchdrngte ist wesentlich /
Der halb Durchdrngte ist es bald / bald nicht.
Der Verdorrte lacht ber Wesentliches.
Lachte er nicht / es wre nicht das Wesentliche.
Und also wurde gesagt:
Wer erleuchtet ist /ist undurchdringlich.
Wer sich entfaltet / geht ein.
Wer aufgetan ist / ist beschlossen.
Wer erhaben ist / fut tief.
Wer durchdrungen ist / ist leer.
Wer beruht / beunruhigt /
Und Wenige ersehnen sein Los.
Das unndernd Whrende ndert fortwhrend.
Endloses Viereck zeigt nicht Ecken.
Endloses Gef zeigt nicht Grund.
Endloser Klang zeigt nicht Tne.

Endloses Bild zeigt nicht Form.


Wesen ist verborgen.
Es ist alles Sichtbaren Anfang /
Alles Sichtbaren Ende.
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42
RUHE schuf Bewegung /
Bewegung schuf Befruchtung /
Befruchtung schuf Frucht /
Frucht schuf Vielheit.
Vielheit offenbart das groe Dunkel /
Das Vielheit offenbarte.
Vielheit erstrebt die groe Helle /
Der Vielheit entstrebt.
Der Atem der Ruhe eint Vielheit.
Die Vielen lieben nicht Beruhung /
Verachten Nichtbeachtung /
Nicht ertragend / da Bodenloses sie trgt.
So geschieht es / da Manches wchst / indem es minder wird/
Da Manches minder wird / indem es wchst.
Flle verdrngt Leben /
Entleert von Leere ist unlebend leben.
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43
DAS Nachgiebige berwindet das Starre.
Das Nichtsichtbare durchdringt das Sichtbare.
So wird das Ttige des Nicht-Tuns ersichtlich.
Aussagen ohne Worte / Auswirken ohne Tun /
Wenigen gelingt es.
up
44
RUHM oder Wesen /
Was steht nher?
Wesen oder Reichtum /
Was gilt mehr?
Halte Wesen und verliere Jenes.
Halte Jenes und verliere Wesen /
So naht Verdorrung / naht Leblosigkeit.
Haben verhindert Erhaben.
Reichtum verhindert Erreichen.
Wer Flle meidet / erreicht Erfllung.
Wer inne hlt / erhlt Innen Halt.
So naht Durchdrngung / naht Todlosigkeit.
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45
HCHSTE Vollkommenheit erscheint mangelhaft /
So erhlt sie sich vollkommen.
Hchste Flle erscheint als Leere /
So erweist sie sich unerschpflich.
Hchste Einfachheit erscheint als Verworrenheit.
Hchste Weisheit erscheint als Einfalt.
Hchste Beredsamkeit erscheint als Schweigen.
Fortwhrende Bewegung wird Herr der Klte.
Fortwhrende Ruhe wird Herr der Hitze.
Bewegung / beruhend auf Ruhe:
Richtma des All-Geschehens fr den Einzelnen.
up
46
WIRKT Gesetzmigkeit auf Erden /
So ziehen die Kriegsrosse den Pflug.
Bewirken Gesetze Irdisches /
So wachen die Kriegsrosse an den Grenzen.
Kein bel grer / als Ehre zum Gesetze machen.
Kein Unheil grer / als Handeln zum Ziele setzen.
Kein Mangel grer / als Gewinnsucht besitzen.
Genge haben verschafft immer gengend haben.
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47

OHNE hinaus zu gehen / kann man drauen sein.


Ohne hinaus zu sehen / kann man schauen.
Weit hinaus gehen / verhindert eingehen.
Je nher man der Welt ist /
desto weniger sieht man von ihr.
Also der Erwachte:
Er erfhrt Fernstes / ohne zu wandern.
Er erkennt / ohne zu kennen.
Er vollendet / ohne zu handeln.
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48
WISSEN fhrt zu Mehrung /
Wesen fhrt zu Minderung /
Es mindert Minderung / bis erreicht ist Nicht-Tun.
So wird alles Wesentliche getan.
Nicht-Tun erreichen /
Heit Himmel und Erde zu eigen bekommen.
Erschlossen Allem / durchdringt ihn Alles /
Alles durchdrngend / beschliet er Alles.
Wer da Tun hat /
Dem verschlieen sich Himmel und Erde.
up
49
DER Erwachte ist nicht bei sich /
Er ist bei Allen.
Gleich zu Guten und Unguten / wirkt er ausgleichend.
Mig zu Rechten und Unrechten / wirkt er gesetzmig.
Er lebt beschlossen im Vielen /
Aufgetan dem Einen.
So treiben die Herzen ihm zu /
Wie zur nhrenden Mutter.
up
50
VORWRTSKOMMEN ist Leben genannt /
Eingehen ist Tod genannt.
Drei von Zehn sind Lebenliebende /
Drei von Zehn sind Todfrchtende /
Drei von Zehn sind Lebenliebende und Todfrchtende.
Warum?
Weil sie vorwrts kommen wollen.
Der Eine doch / den Leben durchdrngt /
Schreitet durchs Land /
Und frchtet nicht Tiger noch Einhorn /
Geht durch den Feind /
Und frchtet nicht Heere noch Waffen.
Nicht fnden Einhorn und Tiger an ihm eine tdliche Stelle/
Noch wten die Waffen ihn tdlich zu treffen.
Warum?
Weil er eingeht ins Todlose.
up
51
WESEN erschliet alle Dinge.
Erschlieend nhrt es /
Nhrend gestaltet es,
Gestaltend vollendet es.
So ist Gestaltung zugleich Besttigung des Gestaltenden.
So ist Vollendung zugleich Besttigung des Beginnenden.
Solches geschieht in der Groen Ordnung /
Nicht geschieht es auf Verordnung.
So ist Erschaffung / doch kein Besitzer.
So ist Inhalt / doch kein Geber.
So ist Reifung / doch kein Wchter.
So ist Erkennen / doch nicht Gekanntes.
Das ist das Geheimnis des Ungekannten.
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52
DAS Unermeliche / alles Werdenden Ursprung /
Ist alles Gewordenen Mutter.
Erkennen die Mutter / heit Kindschaft erkennen.
Kindschaft erkennen / heit fortleben die Mutter.

Fortleben die Mutter befreit von Endlichkeit.


Beschlossen im Vielen / aufgetan dem Einen /
Nie verstrickt Endliches.
Aufgetan dem Vielen / verschlossen dem Einen /
Naht endlose Verstrickung.
Wahrnehmung des Nichtigen erfordert Gre des Schauens.
Wahren das Zarte ist das Geheimnis der Kraft.
Seine Kindschaft auswirken /
Ist Heimkehren zur Mutter.
Heimkehren zur Mutter /
Befreit von Endlichem.
up
53
JE weniger Wissen / um so mehr Weisheit.
Waltet Weisheit / geschieht Gesetzmigkeit.
Gesetzmigkeit weist gerade Wege /
Aber die Leute lieben die Seitenwege der Gesetzlichkeit.
Hofhalten und Selbstheit pflegen /
An Tafeln prassen/ auf Schwerter schwren /
Besitzbesessen Gesetzlichkeit setzen /
Heit Einfalt zchtigen und Begehrden zchten.
So verwaisen die Weisen.
up
54
WER in der Leere wurzelt / den wirft nichts um.
Wen die Leere umfngt / den fngt nichts ein.
Wer in die Leere eingeht / geht aus durch die Geschlechter.
Leere im Einzelleben zeugt Flle /
Im Zusammenleben zeugt Entrckung /
Im Gemeinleben zeugt All-Gemeinsamkeit /
Im Volksleben zeugt Einheit /
Im Weltleben zeugt Gesetzmigkeit.
Solchermaen ist Flle Mastab fr Einzelleben/
Entrckung Mastab fr Zusammenleben /
All-Gemeinsamkeit Mastab fr Gemeinleben /
Einheit Mastab fr Volksleben /
Gesetzmigkeit Mastab fr Weltleben.
Wie geschieht mir dies Wissen?
Durch der Leere Geschehen.
up
55
DER Durchdrngte ist gleich wie ein Kind.
Nicht bengstet durch schwirrendes.Insekt /
Noch durch der reienden Tiere Begier /
Nicht behemmt durch Wissen um Geschlecht /
Dennoch Wirkzeug des Urtriebs /
Erweist sich seines Leibes Vollkommenheit.
Widerstandsfhig wie eben ein Kind /
Das stundenlang schreit ohne heiser zu werden /
Erweist er Einklang mit der Gesetzmigkeit.
So im Einklang vollzieht an ihm
Sich das Geheimnis des Ungekannten.
Alles Wissens Flle stubt ihm zu Weisheit.
Verharren bei Daseins Gesetzen nennt man Strke.
Doch Verharren fhrt zu Erstarren.
Gegen Gesetzmigkeit Gesetztes geht schnell gen Ende.
up
56
DER Durchdrngte redet nicht /
Wer da redet / ist nicht durchdrngt.
Durchdrngt / ist er beschlossen /
Aufgetan ins Beschlossene.
Nicht einnehmend Standpunkte I
Nicht benimmt ihn Verwirrung.
Befreit von Selbstheit I
Ist er Allen zunchst.
Doch nicht berhrt von Freundung wie Feindung /
Von Vorteil wie Nachteil /
Von Berhmung wie Bermpfung /
Ist er unnahbar.
up
57

MIT Gesetzlichkeit mag man verwalten /


Mit Geschicklichkeit mag man vorwrts kommen.
Aber der wahre Herrscher herrscht durch Nicht-Tun.
Der Ablauf der Vorgnge ergibt:
Je mehr Verwaltung / um so mehr Gewalt.
Je mehr Verordnung / um so mehr bertretung.
Je mehr Waffen / um so mehr Unruhe.
Je mehr Gesetzlichkeit / um so weniger Gesetzmigkeit.
Also der Erwachte:
Er meidet Verwaltung /
Und die Leute fhlen sich frei.
Er meidet Verordnung /
Und die Leute erfhlen die Groe Ordnung.
Er meidet Schrfe /
Und die Leute entzweit nicht Tun.
Er wahrt Gesetzmigkeit /
Und die Leute finden sich im Nicht-Tun.
up
58
WALTET Nicht-Tun / ist einfaches Volk.
Verwaltet Tun / ist verwirrtes Volk.
Gesetzlichkeit begrbt Gesetzmigkeit.
Immer belauert Gesetzlichkeit Gesetzmigkeit.
Doch verbessern heit stets verschlimmern.
Verordnung bringt aus der Ordnung.
Einfach verkehrt sich in Verworren.
Unbedingt verkehrt sich in Bedingt.
Blindnis berwltigt /
Nicht erleuchtet das berwltigende.
Darum der Erwachte:
Er gleicht einem Viereck / ohne Kanten.
Er gleicht einem Winkel / ohne Spitze.
Er gleicht einem Fels / ohne Schrfe.
Er gleicht einem Licht / ohne Blendung.
up
59
DAS Volk vorwrts treiben zur Vollendung /
Geschieht durch Zurckbleiben.
So findet das Volk ins Uranfngliche.
Uranfnglich werden /
Heit wieder erlangen die Flle der Leere.
Solche Flle enthebt der Mngel.
Enthoben sein ist Erhaben sein.
Erhaben sein ist Begrenzung verlieren.
Begrenzung verlieren ist Teil des Grenzenlosen sein.
Teil des Grenzenlosen sein ist whren.
Whren ist wie das Mtterliche sein.
Es wurzelt im Bodenlosen und treibt ins Uferlose.
Es geht ein /
Und doch verlischt nicht die Spur seines Unvergehens.
up
60
EIN groes Reich regieren verlangt Ruhe /
Gleich wie das Sieden kleiner Fische.
Soll Gesetzmigkeit walten /
Bedarf es keiner Verwalter.
Sind nicht Verwalter /
Fhlt das Volk sich nicht bedrngt.
Nicht bedrngt /
Verdrngt es Aufdringlichkeit der Wissensreichen.