Da educao do juzo de gosto e a formao do arquiteto

Matheus Gorovitz setembro 1998

Resumo
O texto discorre sobre a necessidade do ensino das artes e da sua histria na educao do arquiteto. Visa
educar o juzo de gosto para assim instrumentar o profissional a identificar a beleza como expresso da
totalidade humana. Corrobora com a noo de que a formao do profissional, do cidado, do artista e do
ser emancipado so interdependentes.
Define os termos capazes de conferir disciplinaridade ao ensino das artes ao reconhecer na esttica o
campo disciplinar que tem como objeto de estudo a prxis humana quando esta visa objetivar, atravs da
obra de arte, a conjugao das dimenses subjetiva e objetiva, individual e social, ou seja, o ser na
totalidade.
Situa as categorias citadas: julgamento de gosto, totalidade, belo, autonomia, esttica.
Sugere um roteiro de leitura de obra de arte inferido das premissas conceituais
Anexa o plano de curso da disciplina Histria da Arte e da Arquitetura II, para ilustrar um modo de
rebatimento dos conceitos expostos.

Da educao do juzo de gosto e a formao do arquiteto

Matheus Gorovitz
Setembro de 1998

Se se quizer gozar da arte deve-se ser um homem artisticamente educado

Karl Marx
Manuscritos Econmico-Filosficos

Este trabalho discorre sobre a necessidade do ensino das artes e da sua histria. Visa instrumentar
o arquiteto a identificar a beleza na obra de arte como expresso da autonomia humana e desta
forma permitir que exera, atravs do juzo de gosto, a condio de ser emancipado1. Corrobora
com a noo de que a formao do profissional, do cidado, do artista e a do ser emancipado
esto correlacionadas2.
Julgamento de gosto
Arbitrar sobre o belo identificando as condies que o qualificam (seja propondo ou
reconhecendo-o3 na obra de arte) equivale, na prtica didtica, a educar o juzo de gosto.
Tal modo de ajuizar implica em assumir uma deciso na ausncia de uma razo prtica ou ainda
de uma razo lgica. O juzo de gosto no tem como parmetro de avaliao nenhum valor prestabelecido4; o objeto no aferido pelo valor prtico-utilitrio a capacidade de satisfazer uma
necessidade particular pr-determinada , nem se alicera em valores estabelecidos a priori,
conceituais, ticos ou os que, sedimentados pela tradio passam a ser consensuais. Diferencia-se
ainda do discernimento fundamentado cognitiva ou teoricamente, quando so pr-conceitos,
conhecimentos adquiridos ou a argumentao lgica que asseguram a certeza do julgamento
justo.

1 Um ser s se considera autnomo, quando senhor de si mesmo, e s senhor de si, quando deve a si mesmo seu modo de existncia. Um
homem que vive graas ao outro, se considera a si mesmo um ser dependente (...) a vida tem necessariamente o fundamento fora de si mesma,
quando no minha prpria criao (Marx 1978,14).
2
Como para o direito, a economia ou a religio numa sociedade sem classes acreditamos no desaparecimento da arte enquanto fenmeno
autnomo, isolado dos demais domnios da vida social. No haver provavelmente mais arte separada da vida porque a vida ter ela mesma um
estilo, uma forma na qual ela encontrar sua expresso adequada (Goldmann 1979, 43)
Marx assim j havia situado a questo na Ideologia Alem
Numa sociedade comunista no h pintores, mas, quando muito, homens que, entre outras coisas, fazem tambm pintura (Marx, 1979, 29)
3
Reconhecer uma obra de arte implica em recri-la.
4
Tem, isto sim, como referencial, o trabalho humano plasmado no acervo de obras de arte.
1

O juzo de gosto uma prxis5 ao autnoma engendrada exclusivamente pela interao das
capacitaes racionais, intelectivas, volitivas e sensveis do ser humano; interao objetivada pela
obra de arte6, cuja leitura, ao demandar a interao das dimenses subjetivas e objetivas e
exercitar tais prerrogativas, faculta ao indivduo exercer sua totalidade a totalidade das
capacitaes individuais.
Totalidade
A totalidade subentende o conjunto de necessidades e possibilidades humanas exercidas de modo
integrado, quando o lado sensvel e o racional da conscincia no comparecem fragmentados o
sujeito auto-consciente, seja na plenitude ou na adversidade da condio existencial7.
A articulao das esferas subjetivas e objetivas das prerrogativas da sensibilidade e da
racionalidade, da dupla condio de individuo particular (motivado pela razo pratica e pela
subjetividade), e de ser genrico (motivado pela vocao social e mediado pela universalidade do
pensamento objetivo lgico e cognitivo)8, implica no ser cujo comportamento no
heteronomicamente determinado ou predeterminado, mas sim, que determina os parmetros de
sua ao e nesta determinao se autodetermina se emancipa.
Belo
A mediao entre o universo subjetivo e objetivo que obra de arte pode objetivar traduzida pela
noo de belo; ao afirmar que algo belo mediante o juzo de gosto quero que meu
sentimento (particular e subjetivo) possa ser compartilhado coletivamente9, por isto associo um
conceito (objetivo e universal) singularidade subjetiva. Atribuo um valor universal a um objeto
particular. No conceito de belo sublinhada a conscincia do ser como ser social pois ao valer-se
de um conceito (universal) que se manifesta como fenmeno pode ento se comunicar10.

A expresso prxis refere-se, em geral, a ao, a atividade, e, no sentido que lhe atribui Marx, atividade livre, universal, criativa e autocriativa, por meio da qual o homem cria (faz, produz), e transforma (conforma) seu mundo humano e histrico e a si mesmo; atividade especfica
ao homem, que o torna basicamente diferente de todos os outros seres (Bottomore 1988, 292).
A prxis o ato que realiza a unidade entre o sujeito e o objeto (...) nela coincidem as determinaes do pensamento e o desenvolver-se da
histria. Por issso a Prxis a conscincia da totalidade e sua realizao. A conscincia no precede a ao, pelo contrrio, ela funda-se no ato.
(Bobbio 1992, 989).
6
Pois, esclarece Marx: S em objetos reais, sensveis, pode (o sujeito) exteriorizar sua vida (Marx, 1978, 40).
7
O contrrio desta condio a alienao; alienao no sentido atribuido por Marx, Ao pela qual (ou estado no qual) um indivduo, um grupo,
uma instituio ou uma sociedade se tornam (ou permanecem) alheios, estranhos, enfim, alienados aos resultados ou produtos de sua prpria
atividade (e atividade ela mesma), e/ou natureza na qual vivem, e/ou a outros seres humanos, e alm de, e atravs de tambm a si mesmos
(s suas possibilidades humanas constituidas histricamente) (Bottomore 1988,5).
8
Marx: somente na elaborao de um mundo objetivo que o homem se afirma como ser social (Marx 1978, 12)
9
O juzo esttico envolve uma contradio, ou antinomia, pois embora exprima uma experincia do sujeito, da sua sensibilidade particular,
pretende que a significao dessa experincia seja comunicvel aos outros e encontre ressonncia universal. Eis porque Kanta nos diz, a propsito
da quantidade do juzo, que belo o que agrada universalmente sem conceito (...) No juzo esttico, portanto, verifica-se o acordo, a harmonia,
ou a sntese, entre a sensibilidade e a inteligncia, o particular e o geral (Corbisier1987, 67-68).
10
Comunicabilidade igualmente possvel no plano do cotidiano, na linguagem prosaica quando prevalecem valores individuais e subjetivos
(Maria bela), ou ainda no discurso lgico ou tico que almeja, ao contrrio, a universalidade, a expresso no tributria de aspectos subjetivos
e particulares ( belo morrer pela ptria). No primeito caso objetiva sua conscincia de indivduo subjetivo, no segundo sua conscincia de ser
coletivo.
2

Autonomia
A idia de ser autnomo homologa de belo como expresso autnoma:
Proporo que uma parte mantm com outras partes e com o todo (Tatarkiewicz 1995, 122).

A sntese entre o contedo (sujeito autnomo) e a forma (objeto autnomo) engendrada pelo belo
e objetivada pela obra de arte, , como fato esttico, uma prxis no sentido preciso dado por
Lukacz:
Como eliminao da indiferena da forma em relao ao contedo (Bobbio 1992, 989).

Ao engendrar a unidade entre sujeito e objeto a totalidade a prxis artstica promove a

conscincia da autonomia e liberdade11, mvel da cidadania. Compete ao artista, valendo-se da
obra de arte como fator promotor da autoconscincia e autodeterminao (conscincia de si), da
conscincia da cidadania (conscincia dos outros), contribuir para a construo da cidade
democrtica12.
A polis grega fundamentada na noo de isonomia: participao igual de todos os cidados no
exerccio do poder (Vernant 1981, 56) ilustra a noo de autonomia auferida pela relao das
partes entre si (dos componentes formais na obra e das dimenses humanas no ser). A proporo
relao entre as partes pressupe o reconhecimento da relevncia de cada parte na formao
do todo, da autonomia de cada unidade do sistema formal e de cada indivduo na sociedade.
A noo essencial , de fato, a de proporo, a cidade forma um conjunto organizado, um
cosmos harmoniosamente constitudo se cada um de seus componentes situa-se em seu local e
possui a poro de poder que lhe conferida em funo de suas virtudes prprias (Vernant 1981,
90).

A autonomia inerente ao julgamento de gosto, com o qual nos apropriamos da obra de arte, tem
um corolrio: exclui toda forma de autoritarismo:
Nenhum privilgio, nenhuma autocracia de qualquer espcie pode ser tolerada onde impera o
gosto (Schiller 1982, 217).

Esttica
As premissas acima suscitam a seguinte questo: podemos qualificar disciplinarmente o ensino
da arte? tal questo se depara com um paradoxo: o conhecimento disciplinar visa o universal e o

11

Condio de um indivduo ou de um grupo que determina ele mesmo a lei qual deve obedecer. Mais precisamente, Kant define a autonomia
da vontade o princpio da verdadeira moral: a vontade independe de toda determinao afetiva ou social (Durozoi 1990, 34). O carter libertrio
subjacente conjugao entre a esfera do objetivo e do subjetivo contido no juzo de gosto e manifestado graas existncia objetiva da obra de
arte, apontado por Rousseau: Liberdade obedecer a uma lei por ns mesmos imposta (Bobbio 1992, 712)
12
Marx: Somente no estado social, subjetivismo e objetivismo, espiritualismo e materialismo, atividade e passividade deixam de ser contrrios e
perdem com isso seu modo de existncia como tais contrrios (...) sua prpria sensibilidade s atravs do outro existe para ele como sensibilidade
humana (Marx 1978, 13-14)
3

necessrio, no o particular e o contingente13, portanto estruturado pelo raciocnio lgico

traduzido em conceitos universais e objetivos, que no podem se alterar em presena de juzos
subjetivos. Como ento qualificar disciplinarmente um objeto de estudo (a obra de arte) tributrio
de um modo de interao particular, sensvel e subjetivo, prerrogativas fundamentalmente
individuais?
Admitir a obra de arte como objeto de conhecimento disciplinar pressupe, como condio
preliminar e necessria, sua existncia objetiva, ou seja, algo passvel de ser definido14, algo sobre
o qual posso formular conceitos mediante os quais reconheo, em artefatos particulares, a
condio geral de ser obra de arte, permitindo assim, como corolrio, ajuizar sobre o belo.
A questo pode ser equacionada ao se considerar as duas principais vertentes que se confrontam
na busca de uma definio de obra de arte: a que se distingue por considerar os fatores que
qualificam o belo como intrnsecos, inerentes ao objeto ( obra de arte), ou extrnsecos, inerente
s condies de percepo do sujeito.
Na primeira os atributos do belo sero identificados nas peculiaridades internas obra; na
segunda o belo tributrio de fatores extraartisticos, de dois modos:
na esteira da tradio platnica, como essncia ideal: um belo-em-si, independente das obras
individuais, comparecendo como termo de referncia e padro universal, noo assim ilustrada
no dilogo de Hipias maior:
Scrates: Ento, o que a beleza?
Hpias: Ou seja, voc est me perguntando que coisa bela?
Scrates: No exatamente, Hipias. Pergunto o que o Belo.
Na tradio empirista, como tributrio da experincia e da subjetividade. A expresso gosto no
se discute, denuncia um relativismo assim fundamentado por Hume:
A beleza no uma qualidade em si, existe meramente na mente de quem contempla e
cada mente percebe uma beleza diferente (Hume 1984, 318).
A possibilidade de conciliao destas abordagens norteou as premissas de estruturao didtica.
O aparente impasse equacionou-se ao admitirmos a esttica como campo disciplinar que tem
como objeto de estudo a prxis humana quando esta visa objetivar, atravs da obra de arte, a
conjugao das dimenses subjetiva e objetiva, intelectuais e sensveis, individuais e sociais, ou
seja, o ser na totalidade15.

13

Referimo-nos aqui ao conhecimento cientfico, interagente mas distinto das formas de conhecimento sensvel: comum aos homens e aos
animais, consiste na apreenso dos objetos particulares pelos sentidos, viso, audio, olfato, etc. Limitando-se ao particular, tal conhecimento no
constitui experincia, sendo apenas uma de suas condies de possibilidade. O conhecimento emprico, ao contrrio, j resulta de uma experincia
que, no entanto no capaz de justificar-se ou fundamentar-se. A empiria consiste em saber que as coisas se passam de uma determinada maneira,
sendo, no entanto, incapaz de dizer porque se passam assim () O conhecimento s cientfico na medida em que constitui um sistema, uma
unidade ou um todo lgico, no qual os juzos (qualquer enunciado cientfico um juzo) se acham vinculados uns aos outros pela coerncia ou
pela racionalidade do mtodo. Verifica-se assim, que a cientificidade da cincia consiste no s na estrutura de seus conhecimentos, que devem
ser universais e necessrios, mas tambm na unificao metdica desses conhecimentos em uma totalidade coerente (Corbisier 1987, 208).
14
No sentido de definio conceitual: Incluso de um objeto (smbolo ou funo) em uma classe, pela determinao das condies sob as quais o
objeto por definir se iguala a qualquer elemento da referida classe cf. Dicionrio Eletrnico Aurlio
15
A categoria da totalidade, desenvolvida plela filosofia clssica alem (Kant/Hegel/Marx) marca a evoluo, na histria do pensamento
4

Ao se apropriar do objeto de um modo esttico o ser humano se liberta de ser heteronomicamente

determinado. Quando o ser imprime a universalidade de sua essncia (sua prxis) em um objeto e
torna este objeto objetivo o objeto no pode determinar heteronomicamente seu ser, se torna
isto sim, uma expresso da fora do ser humano. Objetividade e liberdade so termos
correlativos. De fato o homem s se relaciona consigo no objeto esttico, isto , sua liberdade,
sua auto-identidade.
Considerando-se que s em objetos reais e concretos pode o ser manifestar sua vida (Marx), a
esttica fundamenta-se na homologia entre a autonomia da obra de arte e a autonomia do ser (a
coerncia interna da forma e a concordncia entre esta forma e o contedo a ser expresso).

Roteiro de leitura analtica da obra de arte

A premissa de que a obra de arte fornece (por se constituir numa entidade auto-suficiente uma
totalidade em si) a um observador atento, lgico, racional e sensvel os elementos necessrios e
suficientes para sua decodificao, e o objetivo de desenvolver o juzo de gosto com vistas
formao do artista, nortearam o parmetro pedaggico adotado: o estudo da arte e de sua histria
no precedido de esquema conceitual fundamentado de antemo, mas sim construdo no
confronto entre as capacitaes sensveis e intelectivas dos estudantes com obras de arte. Tal
confronto, monitorado por um roteiro de apreciao e descrio de obras de arte visa engendrar
uma conscincia ampliada:
1. conscincia da existncia fsica da obra (passvel de ser mensurado com preciso objetiva);
2. conscincia de si, das faculdades e prerrogativas racionais, sensveis, volitivas e intelectivas
despertadas pela obra no sujeito (incomensurveis);
3. conscincia de si como ser social, conscincia engendrada pela existncia de um meio de
comunicar-se (a obra de arte considerada como modalidade de linguagem).
Este roteiro pode assim ser percorrido:
Objeto-em-si

Descrever os componentes plsticos (fsico-espaciais) visualizveis e tangveis (graas sua

exterioridade objetiva), cada um deles separadamente e integrados num sistema;

filosfico, da metafsica para a concepo dialtica. Representa a superao da dicotomia sujeito/objeto na qual se alicera todo o pensamento
metafsico. Totalidade subentende a indissociabilidade das esferas do subjetivo e do objetivo.Sujeito e objeto so, na concepo dialtica,
antitticos e complementares, interagindo num processo do qual a obra de arte emerge como uma das snteses possveis. Sntese que ao privilegiar
seja o universo sensorial, o racional ou o cognitivo denuncia o equilibrio, tenso ou conflito destas capacitaes do ser.
A leitura e descrio do projeto de arquitetura enquanto obra de arte implica em reconhecer que, alm de cumprir os objetivos de natureza prtica
para o qual proposto, sua forma significa, e o significado desta forma deeve conter uma totalidade humana.
Lucio Costa e Artigas traduzem assim, cada um a seu modo, o conceito de totalidade:
O que caracteriza a obra de arte precisamente esta eterna presena, na coisa, daquela carga de amor e de saber que, um dia, a configurou.
(Costa 1980,5)
A conscincia humana, com seu lado sensvel e com seu lado racional, no tem sido convenientemente interpretada como um inteiro, mas como a
soma de duas metades. Aos artistas, principalmente, compete conhecer esta dicotomia para ultrapass-la (Artigas 1981, 49).
5

Objeto-para-si

Descrever a imagem produzida pela obra no sujeito, considerando o fato de que os elementos
identificados e descritos na sua exterioridade objetiva motivam capacitaes individuais do
sujeito a sensibilidade, racionalidade e inteligibilidade (seja em igual medida, ou priorizando
uma ou outra dessas prerrogativas);
Objeto-em-si-e-para-si

Qualificar a obra como suporte material de significados como linguagem16 enquanto objeto
inteligvel, confere ao sujeito conscincia de si como ser social17 (porque tem no fazer artstico
um recurso um significante para comunicar comunicar seus significados e portanto se
comunicar)18
O roteiro sugerido descreve as obras como expresso da totalidade e corresponde estrutura do
real entendido como processo dialtico. Cartesianamente dividido em partes, os trs momentos
so, em verdade, um s sintetizados pela obra; tal carter analtico no deve, sobretudo, motivar
um procedimento mecnico, inibindo assim o intercmbio espontneo com a obra.
Critrios e procedimentos didticos

Pressuposta a obra como totalidade (estrutura significativa), visamos estimular a leitura das
obras sem nenhuma forma de mediao, e assim, ampliar a conscincia das prerrogativas da
sensibilidade, inteligibilidade e racionalidade. Para isto, a leitura no deve ser precedida de
informao terica preliminar, tal interferncia iria de encontro ao objetivo de fomentar a
confiana do estudante no seu julgamento de gosto a faculdade de julgar o belo.
Descartamos, como decorrncia, a hiptese do aprendizado das artes ser tributrio de
conhecimento terico preliminar como instrumentao considerada necessria na leitura da
obra de arte, venha ele sob forma de conceitos, informaes culturais, histricas ou ainda
metodolgicas, adquiridas seja por leitura ou magistrio de aulas expositivas. A conceituao
deve comparecer no instante em que ela for necessria como resultado das inquietaes dos
estudantes, em funo das questes por eles suscitadas ou aferindo hipteses de interpretao
aventadas. Por falta de confiana na sua faculdade de julgar no seu julgamento de gosto,
apela espontaneamente para referncias bibliogrficas. Essas informaes devem vir a
posteriori, como forma de verificao; cabe ento investigar a vida dos artistas, as relaes
sociais, as condies materiais da poca e as idias dominantes.

16

A linguagem uma das formas de objetivao da conscincia, como disse Marx: A linguagem a conscincia real prtica (Marx 1977, 43).
A linguagem, suporte material da relao sujeito-objeto, o igualmente na forma de dilogo, na relao indivduo-indivduo ; ainda Marx que
complementa: A linguagem () que existe para os outros homens e portanto, existe tambm para mim mesmo, nasce, como a conscincia, da
carncia, da necessidade de intercmbio entre os homens (Marx 1977, 44) Este mesmo dilogo, historicamente situado, promove a relao
indivduo-comunidade.
17
Como decorrncia da conscincia da exterioridade do objeto (obra), apreende que o mundo real e a conscincia no esto divorciados. Um ser
que no tenha sua natureza fora de si no um ser natural, no faz parte da essncia da natureza. Um ser que no , por sua vez, objeto para um
terceiro ser no tem nenhum ser como objeto seu, isto , no se comporta objetivamente, seu ser no objetivo (Marx, 1977, 41).
18
A comunicao pode ainda ser atravs da linguagem coloquial ou prosaica, quando pessoal e subjetiva; ou atravs do discurso lgico quando a
descrio, objetiva e universal visa a transmisso de conhecimento decodificado em noes e conceitos. Nos referimos acima linguagem
artstica ou potica quando a necessidade a de expressar o ser na sua totalidade.
6

A leitura comparativa de obras (ou projetos) evidencia os partidos plsticos adotados. Tal
leitura dever sempre confrontar obras, no apenas de um mesmo perodo diferindo nas
intenes, mas igualmente as que antecedem ou precedem o perodo estudado. A
comparao de projetos de arquitetura com outras modalidades de manifestao artstica
no apenas estimulante, como serve para reiterar o entendimento das obras. Igualmente
frutfero situar a linguagem potica, distinguindo-a da prosaica e da cientfica ao assinalar a
tendncia da obra de arte em se se aproximar ora de uma ora de outra modalidade de
linguagem (ver notas 17 e 18).

A experincia mostrou que, face insegurana em avaliar e julgar os aspectos formais, o

estudante tende a comentar os episdicos e os anedticos (em se tratando de arquitetura, os
tcnicos e funcionais). Sem reprimir esta postura, devemos mostrar que ela sempre espelha
valores pr-conceituados (identificao de elementos de um universo de vivncias
acumuladas e sedimentadas pela tradio); conveniente insistir, isto sim, em identificar a
coerncia, promovida pela obra, entre os elementos plsticos e os narrativos entre forma e
contedo.

Enquanto objeto-em-si a descrio deve considerar a obra como um conjunto de sinais

plsticos estruturados como sistema, o reconhecimento da famlia destes sinais e a homologia
estabelecida entre eles permite agrup-los em categorias (Wolfflin sugere uma taxonomia em
sua obra Princpios fundamentais da histria da arte).

Na descrio da obra como objeto-para-si, em funo das dificuldades do estudante, podemos

organizar metodologicamente a vivncia subjetiva introduzindo progressivamente termos
com os quais ele possa expressar seus sentimentos e pensamentos, parmetros tais como:
intelectual/sensorial/racional; pitoresco/sublime; simblico/alegrico; ideal/contextual;
inteno/tradio ou categorias como clssico/romntico;

A descrio da obra como objeto-em-si-e-para-si o momento de reconhecer os significados

gerais culturais, histricos e coletivos , que a obra expressa e com os quais est
comprometida. O estudante ser estimulado a reconhecer a postura do artista em relao aos
valores vigentes reiterando ou contestando-os, podendo ento identificar as dimenses
valorizadas neste contexto: afetivas e intelectivas, sensveis e racionais, individuais e
coletivas, bem como a predominncia ou equilbrio delas ( nesta etapa, e a posteriori, que a
consulta bibliogrfica se faz mais significativa). Vale agora introduzir termos como
liberdade/necessidade, individualidade/coletividade, inteno/tradio, cultura/natureza,
fenomnico/numnico, autnomo/heternomo, direito adquirido/direito de constituir,
ideal/conjuntural19.

Da noo da totalidade enquanto sntese entre forma e contedo decorre um corolrio:

fornece categorias estticas no normativas, que no privilegiam determinadas manifestaes
artsticas em detrimento de outras. No confronto de obras e projetos a apreciao dever ser
isenta de qualquer forma de julgamento maniquesta; a anlise ser sempre mais rica se

19

Os termos mencionados, embora dicotmicos, no so excludentes, pois na relao de totalidade nenhuma dimenso hegemnica; ocorrer,
isto sim, a valorizao de uma delas, que a obra de arte ir privilegiar.

restringir-se identificar disposies plsticas diferenciadas e a coerncia destes elementos

formais entre si e com os contedos expressos. Admitir de antemo a multiplicidade de
expresses artsticas para traduzir os anseios e vises de mundo de cada um dos artistas no
impede que o estudante se identifique mais intimamente com um deles.
Por ltimo, e no menos importante, ao afirmar que a obra de arte admite leituras renovadas, cabe
ao professor redobrar sua ateno, renunciar omniscincia e virar aprendiz, posto que toda
relao afetiva afeta os dois termos da relao20, e ganha na troca, como antecipa o poeta:
Transforma-se o amador na cousa amada,
Por virtude de muito imaginar21

20

A observao reiterada pelo soneto de Cames, do professor Jlio Roberto Katinsky.

21

Cames, L., Soneto 10 (Cames, 1996,34)

8

Obras citadas
Artigas, V., O Desenho, em Caminhos da Arquitetura. So Paulo, Lech, 1981
Bobbio, N., Dicionrio de Poltica, Braslia, Edunb, 1192
Bottomore, T. (ed.) Dicionrio do Pensamento Marxista, Rio de Janeiro Zahar, 1983
Cames, L. V., Cames: Verso e Prosa, S.Paulo, Paz e Terra, 1966
Corbisier, R., Enciclopdia Filosfica, Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1987
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MEC/FENAME/BLOCH, 1980
Durozoi G./ Roussel, , Dictionnaire de Philosophie, Paris, Nathan, 1990
Goldmann,L., O materialismo dialtico uma filosofia? in Dialtica e Cultura, Rio de Janeiro,
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S.Paulo, Abril Cultural, 1984
Marx, K. A Ideologia Alem, S.Paulo, Gijalbo, 1977
Marx, Karl, Manuscritos Econmico-Filosficos, in Marx, col. Os Pensadores, S.Paulo, Abril
Cultural, 1978
Marx, K., Sobre Literatura e Arte, S.Paulo, Global, 1979
Schiller, F., On the Aesthetic Education of Man, Clarendon, Oxford, 1982
Tatarkiewicz,W., Histria de seis idas, Tecnos, Madrid, 1995
Vernant, J-P., Les Origines de la Pense Grecque, Paris, PUF, 1981