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Veracruz
MILENIO EL PORTAL
Domingo 21
Octubre 2007
211
El
crimen
de la
insomne
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Laberinto
Domingo 21 de
Octubre 2007
En qu mundo
podemos vivir?
Cotidianas
Rmulo Pardo Uras
Laberinto
Veracruz
fundador
no parecen ocupar el mismo lugar en el proceso comunicativo puesto que ahora predomina la relacin
dualista entre imagen y sonido: vivimos en el imperio de lo audiovisual.
De tal suerte, las mquinas promueven el uso de ms mquinas, tecnologas empleadas para promover
el uso de ms tecnologas, como un fractal o una ecuacin infinita, ideolgicamente tecnolgico, ideologa de tecnologas que se tecnologizan a s mismas y que mantienen viviente la red tecnolgica del ser
humano. De esta forma, la tecnologa en tanto extensin de las cualidades y posibilidades humanas
parece formar un tejido exoepitelial, cognitivo y biocultural: en otras palabras, la cultura supera a la biologa mediante la mquina, mediante la tecnologa, los aparatos fungen como otra piel, como rganos
externos a las entidades orgnicas que los emplean (slo hombres y mujeres por favor), que adems
tienen una funcin dentro del plano del conocimiento del ocio y el confort.
Por supuesto que ests son mis especulaciones, que finalmente slo son un prembulo de mis ideas
y de mis vociferantes reflexione sobre una parte de la realidad. en qu mundo se vive?
La tecnologa es slo una de las manifestaciones del actual estado de las cosas. La desigualdad desigualdades- impera en distintos frentes, de distintas formas, en variadas situaciones y con caras y
cuerpos diversos. A manera de ranura intersticial, entre lo metaorgnico de las nuevas tecnologas y
lo intraorgnico del espritu humano, la desigualdad permite contemplar todo desde la perspectiva
del desequilibrio, rasgo que caracterstico de un tiempo novedosamente saturado de aparatos. En su
mayora, dichos aparatos, abalorios semivivientes, son desechables, no renovables. Se trata de toda la
implementacin tecnocrtica de un sistemamundo capitalista, como lo llamar Emmanuel Wallerstein,
en dnde las mercancas se han visto transcendidas por las posibilidades de uso y acceso, para dar
paso al imperio tecnolgico de la indiferencia a las cuestiones orgnicas de la especie, pero tambin del
mundo en el que vivimos. Creo que un perro con celular es como un Dios sin credo, creo que una planta
de maz con un walkman es como un mensaje escrito en el interior de un ladrillo de concreto arrojado
al mar. Toda esta situacin parece seguir fluyendo en una lgica contradictoria y mientras esto sucede,
las especies se adaptan o mueren, pero nosotros en tanto especie circunvolucionada por la cultura
podemos estar tranquilos: las emisiones de monxido de carbono se pueden contrarrestar, los cambios
climticos se pueden sobre llevar, los alimentos transgnicos no son veneno y si lo fueran a nadie le
cae mal un poco de vez en cuando, los otros habitantes de la tierra pueden seguir extinguindose,
nosotros los recordaremos.
En qu mundo se puede vivir? No todos los das son iguales. Algunos estn impregnados de vertiginosos
acontecimientos, otros son calmados y pausados, a manera de caricias del alma pero de qu cosa se
llena el mundo si se encuentra saturado de tecnologa y desigualdad? Todo depende de quin mire qu
cosa y cmo crea y sepa mirar o dejar de hacerlo, finalmente la omisin es un pecado y yo me considero
suficientemente laico como para no hacerme pendejo y dejar de saber que lo estoy haciendo.
BUSCAR EL SENTIDO
Desigualdad y tecnologizacin, dos factores del siglo XXI, desde mi ptica, decisivos para la comprensin
y planeacin de prximos tiempos. Dos caras smbolos antagnicos de una cara de la moneda, la otra,
no slo la reflexin sino la accin concreta: rescatar un rbol es rescatar un pulmn, rescatar un bosque
es rescatar mantos acuferos, rescatar y especies es construir ecosistemas, pero no todo depende de
nosotros, ese es mi mensaje. Tambin hace falta que la naturaleza actu y se regenere y para ello sera
preciso dejar descansar a nuestro planeta de nuestra presencia unos miles de aos, cosa que aunque
utpica no pasar, al menos no mientras permanezcamos aqu. Al parecer solamente queda la va de la
destruccin, viable en todo momento, recurrente a muchos mbitos de la vida. Destruccin del entorno,
del ambiente, de las instituciones no las religiosas sino las sociales-, destruccin de los sistemas
ideolgicos e intelectuales paralelos a los oficiales y hegemnicos, destruccin de todo aquello que
posibilita que el ser humano est encadenado a s mismo. La pregunta a todo esto es: en qu mundo
se puede vivir? Nada ms en este mundo, que es como cantara David Lebon, el mundo agradable que
lleno de libertad, sin informaciones que no tengan sentido, algunos queremos mejorar. Habr que
emanciparnos de nosotros mismos? Habr que deshumanizarnos y volvernos animales culturales para
reintegrarnos al mundo de la naturaleza? tendremos que actuar retrgradamente y tener las mismas
emisiones de monxido de carbono que en la edad media o el renacimiento? Las respuestas a estas
y otras preguntas, prximamente en sus mejores cines. Por mi parte, prefiero construir un futuro en el
mundo que pude vivir hoy. pL
romulaizer@gmail.com
Zagun
Javier Puchetta
a Exposicin: Carteles de 3 mexicanos: Alejandro Magallanes, Renato Aranda y Jos Ma. Morelos,
se presenta actualmente en la galera universitaria Ramn Alva de la Canal. Con esta magnfica
muestra de tres de los cartelistas contemporneos mexicanos hay oportunidad de disfrutar la
obra de estos jvenes artistas exponentes del diseo grfico del Mxico actual en el marco
de las actividades del trigsimo aniversario del Instituto de Artes Plsticas de la Universidad
Veracruzana.Sobre esta exposicin el diseador cubano Ren Azcuy escribe:
Renato Aranda, Alejandro Magallanes y Jos Manuel Morelos son exponentes legtimos de la importancia del cartel en la sociedad contempornea, caracterizado como signo cultural en su doble proceso:
creativo y comunicacional.
Estos militantes del cartel tienen como premisa, reflexionar crticamente sobre la funcin social del
diseador y explorar sus capacidades creativas para generar un nuevo mtodo de accin de manera
original e imaginativo deslindado de los esquemas de pensamiento y conducta ordinarios.
Sin embargo, la creatividad como nocin, tanto en el diseo como en la publicidad, es adulterada sistemticamente por grupos de diletantes y profesionistas, que se abroquelan a modo de subsistencia
econmica, al producir imgenes fciles y complacientes con un precario dominio del oficio y un relativo
valor esttico.
La creatividad humana se vale de lo que ya existe y encuentra y, lo modifica de formas inslitas. Esta
comprometida con lo visible y lo invisible haciendo vlidas las tentativas de profanacin de los valores
establecidos, con inspiracin y libertad ilimitada. Es necesario distinguir al sujeto creador extraordinario o excepcional de vala social que sabe buscar a travs de sus estrategias compositivas, soluciones
originales e impredecibles a problemas sociales y de comunicacin dentro del sostn mutuo entre la
forma y el contenido.
Sin lugar a duda, estos son los preceptos de nuestros conceptualistas grficos: Renato Aranda, Alejandro
Magallanes y Jos Manuel Morelos, que se evidencia en esta exposicin.
La Galera Universitaria Ramn Alva de la Canal se encuentra en la ciudad de Xalapa, en Zamora 27, centro,
la entrada es libre. pL
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Laberinto
Domingo 21 de
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poesa 03
Fuga de negras
Peor suerte corrieron las mujeres de raza negra, pues adems del trabajo a las que eran asignadas,
los amos y seores que las adquiran, hacan uso de ellas, sexualmente
Adict@s a la poesa
Mirna Valds Viveros.*
na de las memorias ms trgicas y negras en la historia, es la que guardan los pueblos africanos. La Europa
del siglo XIV se encontraba paralizada econmicamente
por la Guerra de los 100 aos, lo cual haba ocasionado
hambrunas y un considerable descenso demogrfico,
potenciado por las pestes que asolaban el continente, haciendo
que la mano de obra europea decreciera y, la clase dominante, desesperada y con el afn de encontrar nuevas rutas de expansin y
enriquecimiento, arras y se apropi entre otros de los pueblos
libres de frica, condenndolos a la esclavitud. As es como los negros
llegan a Occidente, Amrica y todas sus colonias, donde existe, en
mayor o menor grado, evidencia de la cultura africana, as como
tambin de las atrocidades cometidas.
Si bien es cierto que los hombres de raza negra fueron maltratados
y sojuzgados por sus captores, peor suerte corrieron las mujeres
de esta raza, pues adems del trabajo a las que eran asignadas,
los amos y seores que las adquiran, hacan uso de ellas, sexualmente. Esto hizo que la mujer negra se desenvolviera en condiciones
doblemente agresivas.
A los lugares donde eran llevados, los esclavos reproducan su cultura,
siendo de las pocas cosas sobre las que el esclavista no tena control.
As el colorido de sus vestimentas, la sensualidad, movimiento, viveza
y ritmo de sus bailes y cantos, que eran un reflejo de sus lugares de
origen, empezaron a colmar el ambiente donde se desarrollaban,
despertando el inters e inquietud, de la sociedad esclavista, dado
que tales prcticas daban origen a estados de nimo libertario.
IMAGINARIO, ESPEJISMO?
Posiblemente sean estos hechos, entre muchos otros, los que hayan
generado que en el imaginario masculino la mujer negra fuera concebida como objeto sensual y sexual, al que se puede contemplar con
placer o lujuria; siendo esto, motivo de inspiracin, celos, escndalos
e intrigas en cuentos, relatos y poemas dedicados a estas mujeres
negras que son ya un smbolo contradictorio de libertad. Muchos
son los poetas que se han inspirado en la historia y sufrimiento del
pueblo africano, as como en sus luchas, triunfos y alegras para verter
en color, forma, textura y sonido de la palabra, sus sentimientos,
ante tales hechos.
Tal vez fue algo de esto lo que motiv a Guadalupe Amor Schimdtlein (1918-2000) escribir su libro de poesa: Fuga de negras, (Editorial
Fournier, S.A., 1966).
A la negra de Madrid
que sale de San Antonio,
como negra de Petronio,
con Goya aliado en la lid,
a la negra que del Cid
fue esclava en odio y amor,
a la negra que el dolor
de ser tan negra de noche,
la obliga a fugarse en coche
con su africano rencor.
La presencia de mano de obra esclava africana en la pennsula Ibrica
fue verdaderamente importante en numerosas ciudades y pueblos
como: Sevilla, Cdiz, Huelva, Almera, Crdoba, Granada, Valencia,
Barcelona, Madrid, Valladolid y en diversas localidades de Baleares,
Canarias y Extremadura.
A la negra de Aranjuez
con su falda de colores,
de rboles ruiseores
ya la ha condenado el juez
a que se cubra de pez
la falda con que presume,
y que en la tarde se sume
al tormento ignominioso
de alcanzar al sol rabioso
antes que el astro se esfume.
Los esclavos llegados a Espaa durante los siglos XVI y XVII fueron
sacados directamente del dilatado litoral comprendido entre el Senegal y Mozambique (Guinea, Santo Tom, Cabo Verde, Angola, Congo,
etc.), siendo mayoritariamente jolof, mandingas y congos. Aunque parte de ellos fueron enviados a
Amrica, la mayora de los desembarcados vivieron y murieron en territorio espaol sin haber salido
nunca hacia las colonias americanas.
En Nueva York una negra
que vive an todava
se sube sola al tranva
y todo el tranva se alegra,
porque la negra se integra
con su falda de arlequines,
de peces y delfines
al bamboleo del tren,
que balancea tambin
la negra con sus chapines
sus sueos libres de ollines.
Los esclavos negros fueron ms importantes en la pennsula que en las colonias americanas a lo
largo del siglo XVI y primera mitad del XVII, una situacin que se invertira hacia la segunda mitad del
seiscientos, cuando los esclavos en Indias superaron claramente a los existentes en la metrpolis. De
ah que su llegada a la pennsula va Amrica, muy reducida, fuera cosa de los siglos XVIII y XIX (cuando
la esclavitud estaba en decadencia en la pennsula).
Por toda la Veracruz
una negra se pasea
y al ritmo del mar menea
sus brazos puestos en cruz,.
La negra va dando luz
por las orillas del mar,
la negra se tiende a amar
y las olas la enamoran
y luego las olas lloran
ella tambin a llorar.
Posiblemente debido a su extica y extravagante personalidad, o quiz por sentir verdadera afinidad
al espritu de la negritud, los poemas escritos en Fuga de Negras ponen de manifiesto el nfasis de
la sexualidad de las mujeres negras, tanto como el conflicto que vivieron en su adaptacin al mundo
colonial. As pues, Pita Amor nos deja un testimonio de poesa negrista que merece nuestra atencin.
La negra de la Reforma
vive entre Roma y Miln
y canta para-pan-pan
al ver que su sombra forma
muchas sombras, y transforma
su sombra en arquitectura
que huye hacia la llanura
perseguida por el viento,
viento ventarrn sediento
que devora su figura.pL
*Artista Plstica, adicta a la poesa.
adictosalapoesia@yahoo.com.mx
www.adictosalapoesia.org
ESPECIAl
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Laberinto
El crimen de la ins
No tiene que inventar nada. Sabe muy bien que fue descubierta por sus propios hijos, quienes al n
salan de la habitacin, entraron a ver qu ocurra y la encontraron sentada junto al cadver degollad
ESPECIAL
Rosa Silverio
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somne
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cuento 05
Contina en la pg. 7
ESPECIAL
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06 cuento
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Laberinto
Domingo 21 de
Octubre 2007
Viene de la pg. 6
esos rituales que haca antes de acostarse y dej de echarse las
gotas y de limpiarse la nariz. Luego tambin se cans de voltearse y
ya no me haca caso cuando yo lo zarandeaba con delicadeza para
que cambiara de posicin, procurando siempre no despertarlo por
completo. Mientras Julio se descuidaba y se desligaba del problema,
yo me senta cada vez ms afectada. Estaba durmiendo poco, las
ojeras fueron creciendo y convirtindose en surcos imborrables en
mi rostro. Esas noches espantosas alteraron mi humor y me volvieron
una mujer nerviosa y arisca.
Como antes contaba con la colaboracin de Julio, me senta entendida
por l, quien a fin de cuentas era el responsable de mis desvelos. Sin
embargo, al notar como se desinteresaba y se iba desligando de la
situacin, secretamente comenc a pensar que yo no le importaba,
que l pensaba que yo era la culpable de mi propia desgracia por
no ser como todas las mujeres que dorman sin quejas pese a los
ronquidos de sus esposos. Poco a poco, dentro de m fue creciendo
una flor maligna y venenosa que fue llenndome de rencor y me
haca ver a Julio como un hombre egosta que slo pensaba en su
propio descanso, en su propio sueo, y no era capaz de darse cuenta
todo el sufrimiento que me estaba ocasionando, de la tortura a la
que me estaba sometiendo sin que yo me quejara o renunciara a
nada, puesto que como siempre yo permaneca inmutable y callada,
soportando estoicamente sus intensos ronquidos que en muchas
ocasiones resonaban hasta en la sala en donde haba un sof en
el que sola tumbarme algunas noches, intentando vanamente conciliar el sueo.
As me fui convirtiendo en un alma en pena, en un fantasma viviente
que deba dormir a ratos, mientras la ropa daba vueltas y terminaba
su ciclo en la lavadora, o antes de que los muchachos llegaran de
las clases e inundaran la casa con sus risas y ruidos. Yo no hallaba
descanso en rincn alguno, ni tampoco consuelo, puesto que Julio
se olvid completamente de sus ronquidos y como yo no volv a
recordrselo, creo l supuso que el tema se haba solucionado, pero la
verdad era que yo estaba sufriendo de largas noches en vela, mientras
l dorma plcidamente en nuestra gran cama matrimonial.
ESPECIAL
www.rosasilverio.com
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Laberinto
Domingo 21 de
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ensayo 07
El sol de Diniso
Le vienen a la memoria las palabras del rey Oberon cuando hace vctima de su hechizo a Titania:
Lo que mires cuando despiertes, eso tendrs por verdadero amor. Ama y languidece por ello As
pues es la luz, el cielo azul, el sol del verano, la misma ltima visin potica de Machado: Este cielo
azul, este sol de la infancia
En el bosque
Luis Rivera
cita con sus ojos. All estarn con sus colores diversos, mientras los crisantemos blancos y amarillos
revientan de color y atrevimiento. Toda esta vida es mi vida, piensa, y es mi sangre la que circula por
los torrentes venosos de este paisaje perdido en el bosque y en la montaa.
Nada que exista fuera existe hoy, ninguna maldicin ha de alcanzarme, nadie puede negar el anuncio
del verano en el solsticio por venir. Hay un da en que se concentra en el aire de uno la magia especial,
innombrable de las fiestas bquicas y querra llevar con naturalidad una piel de carnero por toda
vestidura y mirarse en los ojos del fuego en el que arde el buey sagrado. Todava no hay templos, no
hay rdenes de arquitectura, ni nmeros; hay dioses y hombres y la exigencia de la carne junto a las
ardillas, al zorro, al jabal y al corzo; es tiempo de orculo y de poesa y las palabras son lo sagrado: hay
si la promesa de la maravilla del hombre que saliendo del bosque y alcanzando la llanura crear la
ciudad y con ella la razn y la lgica. Siempre, piensa, en das de tanta magnificencia, podremos volver
a empezar como si furamos el sol, siempre de vuelta, intentndolo siempre de nuevo...
Es el mismo da en que esto sucede cuando una banda de terroristas anuncia que acabada la tregua,
volvern a matar. En otros lugares del mundo, sigue la auto destruccin. Corre la sangre. Es tambin
este el sacrificio de Diniso, su locura, su brutalidad, su implacable brutalidad.pL
pradoacero@gmail.com
ESPECIAL
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